Dokumenty kory brzozy na terytorium Białorusi. Lista miast, w których znaleziono litery z kory brzozy

06.12.2015 0 11757

Jakoś tak się złożyło, że w Rosji od kilku stuleci panuje opinia, że ​​​​wszystkie najciekawsze, oszałamiające i tajemnicze rzeczy od czasów starożytnych znajdowały się poza naszym krajem. Starożytne piramidy to Egipt, Partenon – Grecja, zamki templariuszy – Francja. Wystarczy powiedzieć słowo „Irlandia” i od razu sobie wyobrazić: w przyćmionym świetle księżyca tajemniczy „jeźdźcy Nasion” groźnie wypływają z mgły zielonych wzgórz.

A Rosja? Cóż, siedemset lat temu omszali, brodaci mężczyźni siadali nad kapustami z kiszoną kapustą, mrugali chabrowymi oczami, budowali drewniane miasta, z których pozostały ledwo zauważalne wały i kopce i tyle.

Ale tak naprawdę średniowieczne dziedzictwo materialne naszych przodków jest tak niesamowite, że czasami zaczyna się wydawać, że nasza prawie tysiącletnia historia wyrasta prosto z trawy.

Jedno z głównych wydarzeń, które całkowicie zmieniło nasze rozumienie świata rosyjskiego średniowiecza, miało miejsce 26 czerwca 1951 roku w Nowogrodzie Wielkim. Tam, na stanowisku archeologicznym Nerevsky, po raz pierwszy odkryto pismo z kory brzozy. Dziś nosi dumną nazwę „Nowogorodskaja nr 1”.

Narysuj literę nr 1 z kory brzozy. Jest ona bardzo fragmentaryczna, ale składa się z długich i zupełnie standardowych zwrotów: „Z takiej a takiej wsi pochodziło tyle obornika”, że można go łatwo przywrócić.

Na dość dużym, ale bardzo rozdartym, jak mówią archeolodzy, fragmentarycznym kawałku kory brzozy, pomimo uszkodzeń, dość pewnie odczytano tekst o tym, jakie dochody powinni otrzymywać niektórzy Timofey i Thomas z szeregu wiosek.

Co ciekawe, pierwszy litery z kory brzozy nie wywołał sensacji ani w nauce krajowej, ani światowej. Z jednej strony ma to swoje wyjaśnienie: treść pierwszych znalezionych liter jest bardzo nudna. Są to notatki biznesowe o tym, kto jest winien co komu i kto jest winien co.

Z drugiej strony trudne, a wręcz niemożliwe jest wyjaśnienie niskiego zainteresowania nauki tymi dokumentami. Oprócz tego, że w tym samym roku 1951 nowogrodzka ekspedycja archeologiczna znalazła jeszcze dziewięć takich dokumentów, a w następnym roku, 1952, w Smoleńsku odnaleziono pierwszy dokument z kory brzozy. Już sam ten fakt wskazywał, że krajowi archeolodzy są o krok od wielkiego odkrycia, którego skala jest niemożliwa do oszacowania.

Do chwili obecnej w samym Nowogrodzie odnaleziono prawie 1070 liter z kory brzozowej. Jak już wspomniano, dokumenty te odkryto w Smoleńsku i obecnie ich liczba osiągnęła 16 sztuk. Kolejnym po Nowogrodzie rekordzistą była Stara Russa, w której archeolodzy odkryli 45 liter.

List z kory brzozy nr 419. Modlitewnik

19 z nich odnaleziono w Torzhoku, 8 w Pskowie, 5 w Twerze.W tym roku ekspedycja archeologiczna Instytutu Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk podczas wykopalisk w Żariadach, jednej z najstarszych dzielnic stolicy, odkryła czwarty moskiewski list z kory brzozy.

W sumie listy odnaleziono w 12 starożytnych miastach Rosji, z czego dwa znajdują się na terytorium Białorusi, a jedno na Ukrainie.

Oprócz czwartej karty moskiewskiej, w tym roku w Wołogdzie znaleziono pierwszą kartę kory brzozowej. Sposób prezentacji w nim radykalnie różni się od nowogrodzkiego. Sugeruje to, że Wołogda miała własną, oryginalną tradycję gatunku epistolarnego przekazów z kory brzozy.

Zgromadzone doświadczenie i wiedza pomogły naukowcom przeanalizować ten dokument, jednak niektóre punkty notatki nawet dla większości nadal pozostają tajemnicą najlepsi specjaliści według starożytnej rosyjskiej epigrafii.

„Czekałem na to znalezisko 20 lat!”

Prawie każdy list jest tajemnicą. I za to, że ich tajemnice stopniowo odkrywają się przed nami, mieszkańcami XXI wieku, za to, że słyszymy żywe głosy naszych przodków, powinniśmy być wdzięczni kilku pokoleniom naukowców, którzy zaangażowali się w systematyzację i rozszyfrowanie liter z kory brzozy.

Przede wszystkim trzeba tu powiedzieć o Artemij Władimirowiczu Artsikowskim, historyku i archeologu, który zorganizował wyprawę do Nowogrodu w 1929 r. Od 1925 roku celowo angażuje się w wykopaliska archeologiczne pomników starożytnej Rusi, począwszy od kopców Wiatychi w obwodzie podolskim w województwie moskiewskim, a skończywszy na okazałych wykopaliskach w Nowogrodzie i odkryciu liter z kory brzozowej, za co zyskało powszechne uznanie.

Dokument kory brzozowej nr 497 (druga połowa XIV w.). Gavrila Postnya zaprasza swojego zięcia Grzegorza i siostrę Ulitę do Nowogrodu.

Zachował się barwny opis chwili, gdy jeden z pracowników cywilnych biorących udział w wykopaliskach, widząc litery na zwoju kory brzozowej wydobytym z mokrej ziemi, zaniósł je kierownikowi budowy, który ze zdziwienia po prostu zaniemówił . Artsikhovsky, który to zobaczył, podbiegł, spojrzał na znalezisko i przezwyciężając podekscytowanie, wykrzyknął: „Nagroda wynosi sto rubli! Czekałem na to znalezisko dwadzieścia lat!”

Oprócz tego, że Artemy Artsikhovsky był konsekwentnym i pryncypialnym badaczem, miał także talent pedagogiczny. I tutaj wystarczy powiedzieć jedno: akademik Walentin Janin był uczniem Artsichowskiego. Walentin Ławrentiewicz jako pierwszy wprowadził do obiegu naukowego litery z kory brzozowej jako źródło historyczne.

Pozwoliło mu to usystematyzować system monetarny i wagowy Rusi przedmongolskiej, prześledzić jego ewolucję i powiązania z tymi samymi systemami w innych państwach średniowiecznych. Również akademik Janin, opierając się na szeregu źródeł, w tym na listach z kory brzozy, zidentyfikował kluczowe zasady rządzenia republiką feudalną, cechy systemu veche i instytucję burmistrzów, najwyższych urzędników księstwa nowogrodzkiego.

Ale prawdziwej rewolucji w zrozumieniu, czym właściwie są litery z kory brzozy, dokonali nie historycy, ale filolodzy. Nazwisko akademika Andrieja Anatolijewicza Zaliznyaka stoi tutaj na najbardziej honorowym miejscu.

Statut nowogrodzki nr 109 (ok. 1100) dotyczący zakupu skradzionego niewolnika przez wojownika. Treść: "List Żyznomira do Mikuły. Kupiłeś niewolnika w Pskowie i księżniczka mnie za to złapała [co oznacza: skazanie jej za kradzież] księżniczki. A potem oddział za mnie poręczył. Więc wyślij list do tego męża jeśli go zniewolę. Ale ja chcę, kupiwszy konie i dosiadając męża księcia, [pójdź] do skarbców [konfrontacji]. A ty, jeśli [jeszcze] nie wziąłeś tych pieniędzy, nie bierz od niego niczego .”

Aby zrozumieć wagę odkrycia Zaliznyaka, należy wziąć pod uwagę, że przed odkryciem liter z kory brzozy w naukach filologicznych, które zajmowały się starożytnymi tekstami rosyjskimi, panowało przekonanie, że wszystkie źródła, z których możemy dowiedzieć się czegoś o język literacki tamtych czasów był już znany i mało prawdopodobne, czy można go czymś uzupełnić?

Zachowało się tylko kilka dokumentów napisanych w języku zbliżonym do potocznego. Na przykład znane są tylko dwa takie dokumenty z XII wieku. I nagle ujawnia się cała warstwa tekstów, które w zasadzie wykraczają poza to, co było znane naukowcom na temat języka rosyjskiego średniowiecza.

A kiedy badacze w latach 50. i 60. ubiegłego wieku zaczęli rozszyfrowywać, rekonstruować i tłumaczyć pierwsze litery z kory brzozy, byli całkowicie przekonani, że dokumenty te zostały napisane przypadkowo. Oznacza to, że ich autorzy pomylili litery, popełnili różnego rodzaju błędy i nie mieli pojęcia o ortografii. Język liter kory brzozowej bardzo różnił się od dobrze poznanego wówczas wysokiego stylu literackiego i liturgicznego starożytnej Rusi.

Andrei Anatolyevich udowodnił, że litery z kory brzozy pisane są według ścisłych reguł gramatycznych. Inaczej mówiąc, odkrył język potoczny średniowiecznego Nowogrodu. I, co dziwne, poziom umiejętności czytania i pisania był tak wysoki, że odkrycie litery z błędem ortograficznym stało się prawdziwym prezentem dla lingwistów.

A wartość takich błędów polega na tym, że nowoczesne techniki pozwalają zrekonstruować cechy niemego języka.

Najbardziej banalny przykład. Powiedzmy, że nasza kultura zniknęła z dnia na dzień. Tysiąc lat później archeolodzy znajdują cudownie zachowane księgi w języku rosyjskim. Filologom udaje się czytać i tłumaczyć te teksty.

Jednak źródło pisane nie pozwala usłyszeć zaginionej mowy. I nagle pojawia się zeszyt ucznia, w którym zapisane są słowa „karova”, „derivo”, „sonce”, „che”. Naukowcy natychmiast rozumieją, jak rozmawialiśmy i jak nasza pisownia różniła się od fonetyki.

Rysunki chłopca Onfima

Przed odkryciem Andrieja Zaliznyaka nie mieliśmy pojęcia o poziomie umiejętności czytania i pisania na Rusi. Nie mamy jeszcze prawa mówić, że była ona powszechna, ale faktem jest już fakt, że rozprzestrzeniła się na znacznie szersze kręgi społeczeństwa, niż dotychczas sądzono.

I bardzo wymownie świadczy o tym list nr 687. Pochodzi on z lat 60-80-tych XIV wieku. To niewielki fragment listu i sądząc po tym, co udało się w nim przeczytać ekspertom, jest to list z instrukcjami męża do żony. Po rozszyfrowaniu brzmi on następująco: „...kup sobie masło, [kupuj] ubrania dla dzieci, daj [takiemu a takiemu – oczywiście syna lub córkę] do nauczania umiejętności czytania i pisania, i konie…”

Z tego lakonicznego tekstu widzimy, że nauczanie dzieci czytania i pisania było w tamtych czasach sprawą dość zwyczajną, na równi ze zwykłymi obowiązkami domowymi.

Certyfikaty i rysunki Onfim

Dzięki literom z kory brzozowej wiemy, jak dzieci średniowiecznego Nowogrodu uczyły się pisać. Zatem naukowcy mają do dyspozycji dwa tuziny listów z kory brzozowej i rysunki chłopca Onfima, którego dzieciństwo przypadło na połowę XIII wieku.

Onfim potrafi czytać, umie pisać listy i potrafi zapisywać ze słuchu teksty liturgiczne. Istnieje dość uzasadnione założenie, że w starożytnej Rusi dziecko uczące się czytać i pisać zaczynało pisać najpierw na cerach, cienkich drewnianych tabliczkach pokrytych cienka warstwa wosk. Było to łatwiejsze dla niepewnej ręki dziecka, a gdy uczeń opanował tę naukę, nauczono go drapać rysikiem litery na korze brzozy.

To były te pierwsze lekcje Onfima, które do nas dotarły.

Ten chłopiec z XIII wieku najwyraźniej był wielkim łajdakiem, ponieważ jego zeszyty są bogato okraszone różnego rodzaju rysunkami. Szczególnie autoportret Onfima w postaci jeźdźca przeszywającego włócznią pokonanego wroga jest nieporównywalny. Wiemy, że chłopiec przedstawił się w postaci walczącego śmiałka za pomocą napisu „Onfime” narysowanego na prawo od jeźdźca.

Po ukończeniu artystycznej kompozycji psotny człowiek zdawał się opamiętać i przypomniał sobie, że tak naprawdę otrzymał ten kawałek kory brzozowej nie po to, by wychwalać swoje nadchodzące wyczyny, ale aby nauczyć go czytać i pisać. A w pozostałym, niezakreślonym obszarze u góry, dość niezgrabnie i ze przerwami wyświetla alfabet od A do K.

W ogóle to właśnie dzięki temu, że Onfim był lekkomyślnym, niegrzecznym człowiekiem, tak wiele jego zeszytów trafiło do nas. Podobno ten chłopiec kiedyś zgubił na ulicy cały stos zeszytów, tak jak niektórzy z nas, wracając ze szkoły, gubili zeszyty, podręczniki, a czasem i całe teczki.

Obliczenie

Wracając do odkryć akademika Zaliznyaka w dziedzinie liter z kory brzozy, to warto wspomnieć jeszcze o jednej rzeczy. Opracował Andriej Anatoliewicz unikalna metoda datowanie dokumentów z kory brzozowej. Faktem jest, że większość listów datowana jest stratygraficznie. Jego zasada jest dość prosta: wszystko, co osiada na ziemi w wyniku działalności człowieka, układane jest warstwami.

A jeśli w pewnej warstwie jest list wspominający o jakimś Nowogrodzie urzędnik, powiedzmy burmistrza, czy arcybiskupa, a lata ich życia, a przynajmniej panowania, są dobrze znane z kronik, to śmiało możemy powiedzieć, że warstwa ta należy do takiego a takiego okresu.

Metodę tę wspomaga metoda datowania dendrochronologicznego. Każdy wie, że wiek ściętego drzewa można łatwo obliczyć na podstawie liczby słojów. Ale słoje te mają różną grubość, im jest ona mniejsza, tym rok jest bardziej niekorzystny dla wzrostu. Na podstawie sekwencji naprzemiennych słojów można dowiedzieć się, w jakich latach rosło to drzewo, a często, jeśli zachował się ostatni słoj, w którym roku to drzewo zostało ścięte.

Skale dendrochronologiczne dla regionu Nowogrodu Wielkiego powstały 1200 lat temu. Technikę tę opracował krajowy archeolog i historyk Borys Aleksandrowicz Kolchin, który swoją działalność naukową poświęcił wykopaliskom w Nowogrodzie.

Podczas badań archeologicznych okazało się, że Nowogród stoi na bardzo podmokłym terenie. Ulice na Rusi były wyłożone baliami łupanymi wzdłuż włókien, płaską stroną do góry. Z biegiem czasu chodnik zapadł się w bagnistą ziemię i trzeba było wykonać nową podłogę.

Podczas wykopalisk okazało się, że ich liczba może sięgać nawet dwudziestu ośmiu. Co więcej, późniejsze odkrycia wykazały, że ulice Nowogrodu, wytyczone w X wieku, przetrwały aż do XVIII wieku.

Dostrzegając oczywiste wzorce w kolejności grubości słojów na tych chodnikach, Boris Kolchin sporządził pierwszą na świecie skalę dendrochronologiczną. A dzisiaj każde znalezisko dokonane w północno-zachodniej Rosji, od Wołogdy po Psków, można datować z dokładnością do prawie jednego roku.

Ale co zrobić, jeśli przypadkowo zostanie znaleziony list z kory brzozy? I nie ma ich ani więcej, ani mniej, ale nieco poniżej trzydziestu. Z reguły można je znaleźć w już wydobytej glebie z wykopalisk, która jest usuwana w celu ulepszenia różnych rabat kwiatowych, trawników i ogrodów publicznych. Ale zdarzały się też zabawne przypadki. Tak więc przeszczepiono jednego Nowogrodczyka kryty kwiat z jednej doniczki do drugiej i w ziemi znalazłem mały zwój z kory brzozowej.

Liczba liter znalezionych przypadkowo wynosi blisko 3%. Łączna. To spora kwota i oczywiście miło byłoby je wszystkie umówić.

Akademik Zaliznyak opracował tzw. metodę datowania ekstrastratygraficznego. Wiek umiejętności czytania i pisania zależy od nieodłącznych właściwości jego języka. Są to kształty liter, które zmieniają się z biegiem czasu, formy adresowania oraz kształt języka, ponieważ język rozwija się i zmienia nieznacznie z każdym pokoleniem.

W sumie do datowania napisu na korze brzozy metodą ekstrastratygraficzną można wykorzystać około pięciuset parametrów. Metodą tą można datować litery z dokładnością do około ćwierć wieku. Jak na dokumenty sprzed siedmiuset lat jest to wynik znakomity.

„Naucz 300 dzieci książek”

Niezwykle interesujące badania nad literami z kory brzozy prowadzi doktor filologii, członek korespondent Rosyjskiej Akademii Nauk Aleksiej Aleksiejewicz Gippius. Wysunął bardzo uzasadnioną hipotezę na temat tego, kto i dlaczego zaczął pisać pierwsze litery z kory brzozy. Przede wszystkim Aleksiej Aleksiejewicz zwrócił uwagę, że przed oficjalną datą chrztu Rusi nie mamy żadnych danych potwierdzających używanie w tym okresie cyrylicy.

Jednak po chrzcie takie artefakty zaczynają się pojawiać. Na przykład pieczęć Jarosława Mądrego i „Kodeks nowogrodzki” to najstarsza rosyjska księga. Odkryto go stosunkowo niedawno, bo w 2000 roku. To trzy cienkie deski lipowe połączone ze sobą na wzór współczesnych książek.

Znajdująca się pośrodku tabliczka była pokryta obustronnie cienką warstwą wosku, natomiast tabliczki zewnętrzne pokryto woskiem jedynie od środka. Na kartach tej „księgi” zapisane są dwa psalmy i początek trzeciego.

Przybory do pisania na korze brzozowej i wosku. Nowogród. XII-XIV wiek

Zabytek sam w sobie jest bardzo ciekawy i kryje w sobie wiele tajemnic, z których część została już rozwiązana. Jednak w kontekście listów jest to o tyle ciekawe, że pochodzi z samego początku XI wieku, natomiast najwcześniejsze teksty z kory brzozowej powstały już w latach 30. tegoż stulecia.

Zdaniem profesora Gippiusa oznacza to, że po chrzcie Rusi, a przed pojawieniem się pierwszych liter, istniał już dość długi okres, gdy istniała już tradycja książkowa, władze państwowe posługiwały się inskrypcjami w ich atrybutach, a tradycja przedmiotów codziennego użytku pismo jeszcze się nie pojawiło. Aby ta tradycja mogła się pojawić, najpierw musiała zostać uformowana środowisko socjalne, które byłyby gotowe i mogły korzystać z tej metody komunikacji.

A informacje o tym, jak mogło wyglądać to środowisko, przekazała nam pierwsza Kronika Sofii. Pod 1030. piętrem czytamy następującą wiadomość: „Tego samego lata jest pomysł Jarosława, pokonam cię i założę miasto Juriew. I przybył do Nowugradu, zebrał 300 dzieci spośród starszych i kapłanów i nauczał ich książek. I arcybiskup Akim odpoczął; a jego uczniem był Efraim, który nas uczył”.

W języku rosyjskim ten fragment brzmi następująco: „W tym samym roku Jarosław udał się do Chud, pokonał ją i założył miasto Jurjew (obecnie Tartu). I zebrał 300 dzieci spośród kapłanów i starszych, aby nauczali książek. I odpoczął arcybiskup Joachim, a był tam jego uczeń Efraim, który nas uczył”.

I w tym beznamiętnym fragmencie kroniki słyszymy najwyraźniej głos jednego z tych pierwszych nowogrodzkich uczniów, którzy po skończeniu nauki zapoczątkowali codzienną tradycję wymiany wiadomości wydrapanych na korze brzozy.

„Od Roznet do Kosnyatina”

Zbiór listów z kory brzozowej jest uzupełniany średnio o półtora tuzina rocznie. Około jedna czwarta z nich to całe dokumenty. Reszta to mniej więcej kompletne fragmenty notatek. Z reguły Nowogrodzianie po otrzymaniu wiadomości i przeczytaniu jej natychmiast próbowali zniszczyć wiadomość. To właśnie wyjaśnia tak wiele uszkodzonych nut kory brzozy. Im mniejsza litera, tym bardziej prawdopodobne aby nie uległa rozerwaniu i dotarła do nas w całości.

Jedyny kompletny list znaleziony w tym roku w Nowogrodzie zawiera następujący tekst: „Jestem szczeniakiem”. Na szczycie tego małego kawałka kory brzozy znajduje się otwór o wymiarach pięć na pięć centymetrów. Nietrudno zgadnąć, że jakieś dziecko nabazgrało to zdanie, aby zawiesić je na obroży swojego pupila.

Błędem jest jednak sądzić, że nasi przodkowie pisali wiadomości z powodu lub bez powodu. Nowogródowie byli pragmatykami i pisali listy tylko wtedy, gdy było to konieczne.

Ogromna warstwa dokumentów-listów, które do nas dotarły. Ojciec pisze do syna, mąż do żony, właściciel domu do urzędnika i w przeważającej większości przypadków treść ma wyłącznie charakter biznesowy. Na drugim miejscu pod względem ilościowym znajdują się księgi handlowe, kto komu ile jest winien i od kogo należy się czynsz. Istnieje nawet niewielki zbiór zaklęć i zaklęć.

Zdecydowana większość listów z gatunku epistolarnego zaczyna się od frazy wskazującej, od kogo skierowana jest wiadomość, na przykład „od Rozhneta do Kosnyatina”. Niepodpisane listy z kory brzozy spotyka się tylko w dwóch przypadkach: jeśli są to rozkazy lub raporty wojskowe oraz jeśli są to listy miłosne.

Z każdym rokiem naukowcy poszerzają swoją zgromadzoną wiedzę na temat dokumentów kory brzozy. Część sporządzonych wcześniej transkrypcji okazuje się błędna, a pozornie dokładnie przestudiowane inskrypcje ukazują się badaczom w zupełnie nowym świetle. Nie ma wątpliwości, że litery z kory brzozowej w nadchodzących latach wielokrotnie nas zaskoczą i ujawnią wiele nieznanych dotąd cech starożytnych Nowogrodów.

Certyfikat kory brzozy R24 (Moskwa)

„My, proszę pana, pojechaliśmy do Kostromy, Yura i jego matka, proszę pana, zawrócili nas do tyłu. I on i jego matka wzięli 15 bel, tiun wziął 3 bele, a potem, proszę pana, wziął 20 bel i pół sztuki.

Mimo że w Moskwie odnaleziono już trzy litery z kory brzozowej, „prawdziwy” okazał się czwarty – list z kory brzozowej typu klasycznego w Nowogrodzie. Faktem jest, że pierwsze dwa statuty moskiewskie to bardzo małe fragmenty, z których nie da się zrekonstruować tekstu.

Trzecia, dość obszerna, ale pisana atramentem. Ten sposób pisania występuje tylko raz w Nowogrodzie. Całą resztę rysuje się na korze brzozy za pomocą urządzenia do pisania, które najbardziej przypomina rysik.

Warto zauważyć, że pismo to było od dawna znane archeologom badającym rosyjskie średniowiecze, jednak dopiero wraz z odkryciem pierwszych liter stało się jasne przeznaczenie tego przedmiotu, który wcześniej był uważany za spinkę do włosów lub szpilkę, a czasami był nawet nazwać rzeczą o niepewnym przeznaczeniu.

Dokument kory brzozy moskiewskiej nr 3, zachowany w postaci kilku pasków kory brzozowej.

Czwarty statut moskiewski został napisany przez pisarza i zawiera, jak większość klasycznych statutów, sprawozdanie finansowe dotyczące pewnego przedsięwzięcia, w tym przypadku wycieczki do Kostromy.

Pewien człowiek pisze do swego pana: „Pojechaliśmy, proszę pana, do Kostromy, a Jurij i jego matka zawrócili nas i wzięli dla siebie 15 belów, tiun wziął 3 bele, potem pan wziął 20 beli i pół rubla. ”

Ktoś więc udał się w jakiejś sprawie do Kostromy i w chwili pisania listu regiony te uważano za najcichszą i najspokojniejszą posiadłość książąt moskiewskich ze względu na ich odległość od Hordy. A Jurij i pewna matka zawrócili ich.

Co więcej, podróżnicy, którzy piszą o sobie w mnogi, zmuszeni byli rozstać się z dość pokaźną sumą pieniędzy. W sumie dali Jurijowi i jego matce oraz tiunie (jak nazywano namiestników książęcych na Rusi Moskiewskiej) 28 i pół bela. Czy to dużo czy mało?

Bela jest mała jednostka walutowa, nazwano ją tak, ponieważ cena tej monety była kiedyś analogiczna do ceny skóry wiewiórki. Z tej samej serii pochodzi kolejna jednostka monetarna, kuna, której cena była równa skórze kuny.

Akademik Walentin Ławrentiewicz Janin z Nowogrodu z nieco wcześniejszej epoki określa wartość bieli na 1,87 g srebra, czyli 28 białych to 52,36 g srebra.

Poltina w starożytności oznaczała pół rubla, a rubel w tamtych czasach nie był monetą, ale srebrną sztabką o wadze 170 gramów.

W ten sposób autorzy karty moskiewskiej nr 4 rozstali się z pieniędzmi, których łączny nominał można oszacować na 137 gramów srebra! Jeśli przełożymy to na aktualne ceny w monetach inwestycyjnych okazuje się, że strata wyniosła 23,4 tys. rubli. Kwota jest dość znacząca dla współczesnego podróżnika, jeśli musi się z nią tak po prostu rozstać.

Dmitrij Rudniew

Współczesny człowiek interesuje się tym, jak żyli jego przodkowie wiele wieków temu: o czym myśleli, jakie były ich relacje, w co się ubierali, co jedli, do czego dążyli? A kroniki donoszą tylko o wojnach, budowie nowych kościołów, śmierci książąt, wyborach biskupów, zaćmienia słońca i epidemie. I tu na ratunek przychodzą litery z kory brzozy, które historycy uważają za najbardziej tajemnicze zjawisko w historii Rosji.

Co to jest litera kory brzozy

Pierwsza czarter kory brzozowej

Pierwszą literę z kory brzozowej odnaleziono 26 lipca 1951 roku podczas wykopalisk archeologicznych na ulicy Dmitrowskiej w Nowogrodzie. Statut odnaleziono w szczelinie pomiędzy deskami XIV-wiecznego chodnika. Przed archeologami leżał gruby zwój z kory brzozowej, który gdyby nie litery, mógłby zostać wzięty za spławik wędkarski. Pomimo tego, że dokument został przez kogoś podarty i wyrzucony na ulicę Chołopya (tak go nazywano w średniowieczu), zachował dość duże fragmenty związanego z nim tekstu. Dokument ma 13 wierszy – zaledwie 38 cm i choć czas nie był dla nich łaskawy, treść dokumentu nie jest trudna do zrozumienia. W liście wymieniono wsie, które płaciły podatki niektórym Romom. Po pierwszym odkryciu poszły następne.

O czym pisali starożytni Nowogrodzcy?

W liście z kory brzozy wysłanym przez urzędnika do mistrza czytamy: „ Ukłon Michaela dla Mistrza Timofy'ego. Ziemia jest gotowa, potrzebujemy nasion. Przyszli, proszę pana, prosty człowiek, a my ośmielamy się robić żyto bez twojego słowa».

Wśród listów znaleziono liściki miłosne, a nawet zaproszenie na intymną randkę. Znaleziono notatkę siostry do brata, w której pisze, że mąż przywiózł do domu kochankę, po czym upili się i pobili ją do połowy na śmierć. W tej samej notatce siostra prosi brata, aby szybko przybył i wstawił się za nią.

Jak się okazało, litery z kory brzozy służyły nie tylko jako listy, ale także jako ogłoszenia. Przykładowo w piśmie nr 876 znajduje się ostrzeżenie, że w najbliższych dniach na placu będą prowadzone prace remontowe.

Wartość listów z kory brzozy, zdaniem historyków, polega na tym, że przeważająca większość to listy codzienne, z których można wiele dowiedzieć się o życiu Nowogrodzian.

Język kory brzozy

Ile jest łącznie dyplomów?

Nowoczesne badania

Dla naukowców pozostaje tajemnicą, w jaki sposób Nowogrodyjczycy wymieniali listy i kto dostarczał je adresatom. Niestety, na razie istnieją jedynie teorie na ten temat. Możliwe, że już w XI wieku Nowogród posiadał własną pocztę, a przynajmniej „służbę kurierską” zaprojektowaną specjalnie dla listów z kory brzozowej.

Równie ciekawy temat historyczny, według którego można ocenić tradycje dawnego słowiańskiego stroju kobiecego.

W 1951 r. Ekspedycja archeologiczna Artemy Władimirowicza Artsichowskiego, prowadząca wykopaliska w Nowogrodzie, odkryła pierwszą literę z kory brzozy. I od tego czasu można je znaleźć w obfitości, i to nie tylko w Nowogrodzie Wielkim. Litery z kory brzozy stały się historyczną sensacją, ponieważ pozwoliły poznać codzienne życie ludzi w rosyjskim średniowieczu. Jak zmieniły się nasze wyobrażenia o życiu naszych przodków? Historię opowiada doktor nauk filologicznych Alexey Gippius, który zawodowo specjalizuje się w badaniu liter z kory brzozy.

Pokoloruj kontury

— Aleksiej Aleksiejewicz, jak odkrycie dokumentów z kory brzozowej zmieniło wyobrażenia historyków o kulturze starożytnej Rusi?

„To znacznie je rozszerzyło”. Dzięki badaniu liter z kory brzozowej odsłoniło się przed nami codzienne życie starożytnej Rusi. Wcześniej naszą wiedzę o tej epoce opieraliśmy na kronikach, na takich tekstach prawnych, jak „Rosyjska Prawda”. Kroniki dotyczą wydarzeń i postaci „wielkiej” historii, jej bohaterami są książęta, szlachta i wyższe duchowieństwo. Jak żyłeś? zwykli ludzie- mieszczanie, chłopi, kupcy, rzemieślnicy? Pośrednio moglibyśmy to ocenić jedynie na podstawie tekstów prawnych, ale nie pojawiają się tam konkretne osoby, ale po prostu pewne funkcje socjalne. Odkrycie liter z kory brzozy umożliwiło bezpośrednie poznanie prawdziwych bohaterów tej „małej” historii. Te ogólne kontury, które mieliśmy wcześniej, są kolorowe i przyjmują określone kontury.

- A jakie aspekty życia ludzi tamtych czasów możemy ocenić na podstawie liter kory brzozy?

— Litery z kory brzozy to pismo o charakterze praktycznym. Starożytni Rosjanie, zajmując się „pisaniem” (jest to spiczasty metalowy pręt, którym rysowano litery na korze brzozy; Grecy nazywali to stylos), wychodzili z jakiejś codziennej konieczności. Na przykład będąc w podróży wyślij list do rodziny. Lub napisz oświadczenie do sądu. Lub zrób dla siebie coś w rodzaju przypomnienia. Dlatego litery kory brzozy przedstawiają nam przede wszystkim praktyczne życie tamtej epoki. Od nich dowiadujemy się zasadniczo nowych rzeczy o strukturze starożytnego rosyjskiego systemu finansowego, o starożytnym rosyjskim handlu, o systemie sądowniczym - czyli o tym, o czym wiemy bardzo niewiele z kronik; kroniki nie dotykają takich „drobiazgów” .

— Czy są jakieś sprzeczności między tym, co wiemy z kronik, a tym, co jest napisane w listach z kory brzozowej?

— Teoretycznie nie powinno być żadnych sprzeczności. Aby jednak poprawnie powiązać treść listów z kory brzozowej z innymi źródłami (przede wszystkim kronikami), należy je właściwie zrozumieć. I tu pojawia się problem. W literach kory brzozowej ludzie z reguły są oznaczani tylko imionami i trzeba dowiedzieć się, kim oni są - kupcy, wojownicy, kapłani, bojary. To znaczy na przykład, gdy jakiś Milyata zwraca się do swojego brata, musisz zrozumieć, że Milyata jest kupcem. A kiedy Miroslav pisze do Oliseya Grechina, ustala się, że pierwszy jest burmistrzem, a drugi członkiem sądu. Oznacza to, że konieczne jest powiązanie autorów i postaci liter z kory brzozy z ich statusem społecznym i funkcją. A to nie zawsze jest łatwe. Ogólnie rzecz biorąc, możemy odpowiedzieć w ten sposób: nie ma oczywistych sprzeczności, ale nasze wyobrażenia na temat tych aspektów życia, zaczerpnięte z kronik, są niezwykle przybliżone i niedokładne - dzięki literom z kory brzozy stają się nie tylko dokładniejsze, ale i wypełnione życie. To mniej więcej jak zarys ołówkiem postaci ludzkiej - i tej samej postaci namalowanej farbami, we wszystkich szczegółach.

— Czy to prawda, że ​​litery z kory brzozy znajdują się właśnie w obwodzie nowogrodzkim i dlatego dostarczają nowych informacji jedynie o życiu codziennym Nowogrodzków?

- Nie, to nie prawda. Teraz litery z kory brzozy znaleziono w 12 miastach, w tym w Pskowie, Twer i Torzhoku. Nawiasem mówiąc, w Moskwie odkryto siedem liter z kory brzozowej. Najbardziej wysuniętym na południe punktem jest Zvenigorod-Galitsky na Ukrainie. Ale prawda jest taka, że ​​archeolodzy znaleźli większość liter z kory brzozowej w Nowogrodzie Wielkim. Znaleziono ich tam 1089 ten moment, a we wszystkich innych miastach razem wziętych - 100. Powodem nie jest to, że Nowogródowie byli bardziej piśmienni niż inni i pisali więcej - po prostu istnieje taka gleba, w której kora brzozy jest lepiej zachowana. Pismo z kory brzozowej było szeroko rozpowszechnione na terenie całej Rusi.

Notabene podobnych (w treści) liter używano nie tylko na Rusi – mieli je także Skandynawowie. Na przykład w Norwegii istnieje tak zwane „Archiwum Bergen” - są to dokumenty mniej więcej tego samego typu: akta prywatne, listy, notatki pamięci. Ale nie na korze brzozy, ale na drewnianych deskach i zrębkach.

- Swoją drogą, dlaczego nie na korze brzozy? Brzozy rosną także w krajach skandynawskich.

„Myślę, że to po prostu kwestia ugruntowanej tradycji”. Na Rusi pisarstwo powstało wraz z przyjęciem wiary i kultury chrześcijańskiej. Dlatego głównym rodzajem słowiańskiego tekstu pisanego jest książka, zszyte arkusze pergaminu. W pewnym sensie liść kory brzozy jest podobny do liścia pergaminu. Zwłaszcza jeśli odetniesz go na krawędziach, jak to często robiono. Wśród Skandynawów ich pismo - runy - powstało znacznie wcześniej, niż ludy te przyjęły chrzest. I tak jak od dawna byli przyzwyczajeni do rzeźbienia run na zrębkach i deskach, tak nadal je rzeźbili.

Szkoła Księcia Jarosława

Nowogród, 1180-1200
Treść: Od Torchina do Gyurgiy (o skórkach wiewiórczych)

— O ile pamiętam, najwcześniejsze litery z kory brzozowej pochodzą z początku XI wieku. Logiczne pytanie: gdzie starożytna Ruś czyżby tak wielu piśmiennych pojawiło się, gdyby pismo powstało po chrzcie Rusi?

— Małe wyjaśnienie: najwcześniejsze litery z kory brzozowej pochodzą z lat 30. XI wieku. Czyli od chrztu Rusi w 988 r. do pojawienia się codziennego pisma na korze brzozowej – około pół wieku. Najwyraźniej właśnie te pół wieku wystarczyło, aby stworzyć pokolenie, dla którego pisanie nie jest czymś wyjątkowym, ale czymś zupełnie zwyczajnym, codziennym.

-Skąd wzięło się to pokolenie? Czy rósł sam czy był specjalnie uprawiany?

„Zostało specjalnie wyhodowane i nawet wiemy dokładnie, jak to zrobić”. Pojawienie się pierwszych liter z kory brzozowej zadziwiająco zbiega się ze świadectwem kroniki nowogrodzkiej, która opowiada o tym, jak w 1030 r. do Nowogrodu przybył książę Jarosław i założył szkołę. „Zebrał 300 dzieci od kapłanów i starszych i wysłał je na studia książkowe”. Czasami kwestionuje się ten zapis kronikarski, ale uważam go za całkiem wiarygodny. Nawiasem mówiąc, jest też potwierdzenie z „niezależnych źródeł”. W skandynawskiej sadze o Olafie Trygvassonie jest napisane, że uczęszczał do szkoły w Nowogrodzie pod kierunkiem Jarosława. Niestety nie jesteśmy w stanie ocenić, jak długo ta szkoła działała, ale była oczywiście bardzo ważnym przedsięwzięciem kulturalnym.

W ten sposób te trzystu dzieci nauczyło się czytać i pisać i stało się, jak się teraz mówi, intelektualną elitą nowogrodzkiego społeczeństwa, tworząc społeczną podstawę szerzenia umiejętności czytania i pisania. Oznacza to, że korespondowali ze sobą i najprawdopodobniej uczyli czytać i pisać swoich przyjaciół, a gdy dorastali, także swoje dzieci. W ten sposób krąg piśmiennych ludzi szybko się poszerzył.

Ponadto korzyści płynące z umiejętności czytania i pisania zostały szybko docenione przez kupców. Obecnie toczy się dyskusja, czy na Rusi istniało jakieś pismo „komercyjne” jeszcze przed oficjalnym chrztem. Ale to jest mało prawdopodobne. Nowogrodzkie dane archeologiczne wskazują, że do lat 30. XI wieku nie było czegoś takiego. Oznacza to, że znaleziono dużo kory brzozy, ale z rysunkami, a nie z tym czy innym pismem.

Nawiasem mówiąc, istnieje słynny nowogrodzki Psałterz woskowy, którego początki sięgają około 1000 roku. Czyli epoka, w której pojawiło się już pisanie książek, ale jeszcze nie doszło do jego codziennego użytku.

Kodeks trzech tablic lipowych leżał w ziemi w nienaruszonym stanie. Jak się tam dostał, nie wiemy; być może księga została ukryta w jakichś tragicznych okolicznościach. Ale nikt nie ukrył liter z kory brzozy. Zostały po prostu wyrzucone jak zwykłe śmieci.

- Więc jak?

- Tak, wyrzucono je jako niepotrzebne. Osoba przeczytała list lub notatkę, otrzymała informację, a następnie ją wyrzuciła. Paradoks: właśnie dlatego te litery z kory brzozowej przetrwały do ​​dziś. To, co starannie zachowano, zginęło w pożarach (pamiętajcie, że wszystkie starożytne rosyjskie domy prędzej czy później spłonęły). A to, co zostało wyrzucone, wylądowało w glebie, w tzw. warstwie kulturowej, a w nowogrodzkiej glebie wszelka materia organiczna jest doskonale zachowana.

Co ciekawe, litery z kory brzozowej, które odnaleziono na miejscu dawnych domów, zachowały się tylko dlatego, że wpadały przez szczeliny między deskami podłogowymi i trafiały na poziom dolnych koron (mogą się one zachować podczas pożarów). . Nawiasem mówiąc, podczas wykopalisk w posiadłościach miejskich dokumenty kory brzozowej znajdują się nierównomiernie: w niektórych miejscach ich stężenie na jednostkę powierzchni jest większe, w innych mniejsze. Zatem tam, gdzie jest ich więcej - tam, jak zakładamy, były wysypiska śmieci, szamba.

— Jaki okres obejmują dokumenty z kory brzozy? Które są najnowsze?

— Najnowsze pochodzą z połowy XV wieku, czyli litery z kory brzozowej były rozpowszechnione przez około 400 lat, od połowy XI wieku do połowy XV wieku.

- Dlaczego przestali później?

„To połączenie dwóch okoliczności”. Po pierwsze, upowszechnienie się papieru jako taniego materiału, który stał się alternatywą dla taniej kory brzozowej. Po drugie, do tego czasu warstwa kulturowa Nowogrodu już się zmieniła, gleba staje się mniej wilgotna, więc kora brzozy nie jest już w niej zachowana. Może Nowogrody nie przestali pisać na korze brzozy, po prostu te listy już do nas nie docierały.

— Czy są znane przypadki wysyłania listów z kory brzozowej na duże odległości?

- Tak, są znani. Znaleziono na przykład pięć listów kupca Łukasza do jego ojca. W jednym pisze, że pochodzi skądś z północy i narzeka, że ​​tam, w Zawołoczych, wiewiórka jest droga – nie kupili jej. Pisze kolejny list skądś znad Dniepru, gdzie siedzi i czeka na Greka. A Grek to karawana kupiecka przybywająca z Bizancjum. Albo inny przykład, syn zaprasza matkę: „Przyjedź tu, do Smoleńska albo do Kijowa, tu chleb jest tani”.

Według magazynu


Nowogród, 1100-1120
Treść: List miłosny

— Mówiłeś, że listy z kory brzozowej były rozprowadzane po wszystkich miastach starożytnej Rusi. Ich treść była wszędzie taka sama lub jest różnice regionalne?

— W zasadzie nie ma specjalnych różnic, wszędzie jest to pisanie codzienne. Specyfika Nowogrodu mogła polegać na szczególnej intensywności korespondencji łączącej miasto z jego powiatami wiejskimi, także bardzo odległymi. Tak została zorganizowana ziemia nowogrodzka. Jest stolica, Nowogród, a wokół niej są posiadłości bojarów nowogrodzkich. Sami bojarzy mieszkają w mieście, a menedżerowie, starsi, korespondują ze stolicą, kupują i sprzedają wszelkiego rodzaju towary, dostawy, płacą podatki - a wszystko to znajduje odzwierciedlenie w listach z kory brzozy.

— W szkolnych podręcznikach historii podaje się przykład liter z kory brzozy, w których chłopiec Onfim przedstawił się jako jeździec przebijający włócznią węża. Czasami sugeruje się, że ten list jest kartką z jego zeszytu szkolnego, to znaczy, że nawet w tamtych czasach uczniowie mieli zeszyty.

– Zacznijmy od tego, że odnaleziono wiele listów Onfima, a nie tylko rysunek, który trafił do szkolnych podręczników. Są to jednak pojedyncze liście kory brzozowej, które nigdy fizycznie nie tworzyły jednej całości. To są jego różne notatki studenckie, ale nie notatnik.

Ogólnie rzecz biorąc, były zeszyty z kory brzozowej. Dotarli do nas. Dokładniej, przybyły osobne arkusze, ale jasne jest, że pierwotnie zostały wszyte w notatnik. Na przykład jest wpis wieczorne modlitwy, to taka mała książeczka, która ma wszystkie cechy prawdziwej książki. Jest wygaszacz ekranu, jest linia. Albo oto tekst o charakterze magicznym, do którego istnieją odpowiedniki w języku greckim, koptyjskim i w ogóle tekst ten był rozpowszechniany w całym basenie Morza Śródziemnego, tak zwana „Legenda o Sisini”* (Przypis: Legenda o Sisini to zbiór tekstów magicznych, które istniały w tradycjach wielu ludów. Nazywa się tak od jednej z postaci, Sisinia. Główną treścią są magiczne spiski, które chronią matkę i noworodka przed siłami zła. - wyd.). Zapisano to także na kartkach kory brzozowej wszytych w księgę.

Nowogród, 1280-1300
Książka z kory brzozy:
dwie modlitwy

— A czy wśród listów z kory brzozowej oprócz Onfimu znajdowały się jeszcze inne przykłady notatek studenckich?

- Oczywiście, że były. Przy okazji warto wyjaśnić, jak zorganizowana była wówczas edukacja w szkole podstawowej. Najpierw uczyliśmy się alfabetu i poznawaliśmy litery. Następnie uczeń zaczął pisać tzw. magazyny, czyli kombinacje samogłosek i spółgłosek. „Ba”, „va”, „ga”, „da”, „be”, „ve”, „ge”, „de”. Inaczej mówiąc, sylaby. I dopiero wtedy doszło do czytania tekstów. Elementarzem staroruskim był Psałterz i Księga Godzin* (Psałterz to zbiór psalmów skomponowanych przez króla Dawida, jedna z ksiąg Stary Testament. Księga Godzin jest księgą zawierającą teksty modlitw niezmiennych codziennego cyklu liturgicznego. - Około. red.), stamtąd odczytano teksty. Znaleziono więc wiele liści kory brzozy z napisami „magazyny”. Nawiasem mówiąc, ten sam Onfim ma przypadki, gdy zaczyna pisać spójny tekst, na przykład jakąś modlitwę: „jakby…” - a potem gubi się w pisaniu sylab zaczynających się na literę „e”: „jakby be-ve-ge -de”.

— W jakim stopniu badanie dokumentów z kory brzozowej zmieniło poglądy historyków na temat starożytnej edukacji rosyjskiej?

– Właściwie niewiele o nim wiemy. Sądząc po literach z kory brzozy, edukacja ta miała charakter najbardziej elementarny, uczono alfabetu wraz z podstawami wiary prawosławnej. Ale w sumie nic nie wiemy o dalszych etapach. Istnieją jednak świadectwa pochodzące od metropolity Klimenta Smolyaticha (XII w.), którego jedno z dzieł wspomina o istnieniu na Rusi tzw. „schedografii” – jest to już bardzo zaawansowany etap nauki bizantyjskiej. Ale Metropolita wspomina to jako swego rodzaju przysmak, wielką rzadkość.

Dowiedz się o losie krowy klasztornej

Nowogród, 1420-1430
Treść: Od Koshchei i dzierżawców (proszę podać konie)

— Czy litery z kory brzozowej poszerzyły nasze zrozumienie życia kościelnego starożytnej Rusi?

— Tak, rozszerzyli się, choć nie od razu. Początkowo, gdy wykopaliska prowadzono tylko na terenie wykopalisk Nerevsky'ego w Nowogrodzie, wydawało się, że litery z kory brzozowej są zjawiskiem czysto świeckim, nie znaleziono tam żadnych tekstów na tematy kościelne. Ale na terenie wykopalisk Troitsky, gdzie prace trwają od lat 70. XX wieku, sytuacja okazała się zupełnie inna. Ponad pięć procent znalezionych tam tekstów to teksty kościelne. Na przykład nagrywaj święta kościelne, spadający jesienią. Albo na przykład podsumowanie jutrzni wielkanocnej. To znaczy, że rozmawiali język nowoczesny, dokumentację pracy księży potrzebną w ich posłudze.

Innym przykładem, nie z Nowogrodu, jest list z Torzhoka, będący obszernym cytatem z nauki, która najprawdopodobniej należała do pióra św. Cyryla Turowa. Statut został spisany pod koniec XII wieku lub w r początek XII I wiek. Pod względem treści jest to po prostu długa lista grzechów. Najprawdopodobniej przygotowanie do kazania, które miał czytać ksiądz.

Zauważam, że takie listy nie są traktatami duchowymi, nie są próbami religijnego wyrażania siebie, ale czysto praktycznym, stosowanym pismem kościelnym.

Swoją drogą, istnieje wspaniały przykład, gdy fragment jest napisany tym samym pismem kalendarz kościelny, I list biznesowy z Ludslava do Chotenu. Logiczne jest założenie, że w pierwszym przypadku ksiądz dokonał nagrania dla siebie, w drugim zaś pełnił funkcję skryby.

— Więc przyszli do księdza i poprosili go o pomoc w napisaniu listu?

- Dokładnie. A to, nawiasem mówiąc, jest cechą życia kościelnego w Nowogrodzie - duchowieństwo i monastycyzm nie żyli w izolacji, ale ramię w ramię ze świeckimi, wpływali na swoich sąsiadów, a także wpływali na nich w sensie kultury epistolarnej. Na przykład staroruskie litery z kory brzozy często zaczynają się od słowa „kult”, a kończą na „całuję cię”. Odniesienia do listów apostolskich są oczywiste („pozdrawiajcie się świętym pocałunkiem” – słowa z Listu apostoła Pawła do Rzymian, 16,16), a tradycja ta najwyraźniej wywodzi się ze środowiska duchowego.

O miejscu wykopalisk Trójcy już wspominałem. Dodam, że jest podzielona w połowie ulicą Czernicyna, a tak się nazywa, ponieważ od XII wieku znajdował się tu klasztor Warwarin, jeden z najsłynniejszych klasztory. Leżało w środku zabudowy miejskiej i nie było w żaden sposób oddzielone od sąsiednich majątków kupieckich i bojarskich. Wśród listów znalezionych na terenie wykopalisk Trójcy Świętej są i takie, które wyraźnie zostały napisane przez zakonnice z tego klasztoru (przypomnę, że w dawnych czasach zakonnice nazywano potocznie czernicami). Co więcej, są to po prostu codzienne nagrania. Na przykład: „Jeśli chodzi o to, że wysłałem ci trzy kawałki dla wojownika, to przyjdź szybko”, „dowiedz się, czy Mateusz jest w klasztorze?” (Matwiej, sądząc po kontekście, jest księdzem). Albo, powiedzmy, zakonnice zaniepokojone losem krowy klasztornej: „Czy jałówka św. Barbary jest zdrowa?”

Trzeba przyznać, że litery znalezione w tej części miasta charakteryzują się częstymi wzmiankami o Bogu w stabilnych wyrażeniach: „Dzielenie Boga” (czyli ze względu na Boga), „Bóg walczący” (czyli bójcie się Boga ). Całkiem możliwe, że przyczyną tego jest wpływ klasztoru na sąsiadów.

Zaznaczam, że w tamtym czasie duchowieństwo nie uznawało się jeszcze za jakąś klasę specjalną, nie było jeszcze barier klasowych. Na przykład wspomniałem już o Olisey Grechinie. To niesamowita postać! Z jednej strony jest księdzem, z drugiej artystą i malarzem ikon, a z trzeciej głównym administratorem miasta, można by rzec, urzędnikiem. I pochodził ze środowiska bojarów nowogrodzkich, ale podążał ścieżką duchową.

Oto kolejny bardzo interesujący przykład. Jest to list z kory brzozowej z początku XV wieku, list do arcybiskupa Symeona – rzadki przypadek, gdy wszystko w formule adresowej czystym tekstem pisemny. „Władyka Symeon jest bity po czole od najmłodszych lat do starości przez wszystkich mieszkańców obwodu rzewskiego i cmentarza oszewskiego”. List stanowi prośbę o mianowanie diakona Aleksandra na miejscowego księdza, w której argumentuje następująco: „zanim jego ojciec i dziadek śpiewali o godz. Święta Matka Boża w Oshewie.” Oznacza to, że mieli dynastię kapłańską, najpierw w miejscowym kościele służył dziadek tego diakona Aleksandra, potem jego ojciec, a teraz, po śmierci ojca, kościół „stoi bez śpiewu”, to znaczy: bez nabożeństw, a do ich wznowienia konieczne jest uczynienie Aleksandra księdzem.

„Czytałem gdzieś, że duchowieństwo nowogrodzkie niezbyt aprobowało pisanie listów na korze brzozowej – odbierano to jako swego rodzaju profanację wysokiej sztuki pisania, która święte znaczenie…

- To jest mocno przesadzone. Tak naprawdę mówimy tylko o jednej osobie żyjącej w XII wieku, słynnym Kiriku z Nowogrodu, który nagrał swoje rozmowy z biskupem Nifonem. I naprawdę zadał mu pytanie: „Czy to nie grzech, Wladyko, chodzić nogami po literach, jeśli zostaną wyrzucone, a litery można odczytać?” Jest w tej kwestii pewien niepokój. Co więcej, biorąc pod uwagę, że same teksty, porozrzucane w dużych ilościach na nowogrodzkich chodnikach, w 98% były codzienne, bluźniercze, nie jest to to samo, co strach przed profanacją świątyni. Nie, Kirika martwił sam fakt, że listy były deptane. Litery są jak jakaś święta esencja. Ale, co ważne, biskup nie dał na to żadnej odpowiedzi. Jak to się mówi, „milczał”. Najwyraźniej jako oświecony hierarcha z dobrym greckim pochodzeniem, Nifon nie widział nic grzesznego w codziennym używaniu pisma.

O głęboko osobistym


Nowogród, 1180-1200
Treść: O zamiarze odbycia pielgrzymki

— Czy litery z kory brzozy odzwierciedlały jakieś momenty etyczne, jakieś relacje międzyludzkie, tematy sprawiedliwości i niesprawiedliwości? A jeśli tak, czy odczuwalny był wpływ chrześcijaństwa?

— Był wpływ. Zwroty „na litość boską”, „bójcie się Boga” - w tamtych czasach nie były to tylko figury retoryczne. Lub, na przykład, jednym listem, jak to brzmi ukryte zagrożenie: „Jeśli sobie z tym nie poradzisz (jeśli nie zrobisz tego, o co cię prosiłem), powiem ci to Najświętszej Matce Bożej, do której przyszedłeś do firmy.” To znaczy: „Zdam cię Świętej Bożej Rodzicielce, której przysięgałeś”. Czyli bezpośrednia, bardzo ostra i bardzo retorycznie sformułowana groźba, odwołująca się z jednej strony do władzy kościelnej, a z drugiej do głęboko pogańskiej praktyki przysięgi („rota”), która ma głęboko pogańskie korzenie . Do praktyki, która już wpasowała się w nowe życie chrześcijańskie. To jeden z przykładów oddolnej kultury chrześcijańskiej.

Innym przykładem jest niezwykły list z XI wieku napisany przez młodą kobietę do kochanka. Robiąc mu wyrzuty, pisze w szczególności: „może wyrządziłam Ci krzywdę, wysyłając Cię do Ciebie?” Bardzo subtelny, emocjonalny ton, brzmi zupełnie nowocześnie. A list kończy się słowami: „Jeśli zaczniesz drwić, to Bóg i moja niegodziwość cię osądzą”. Ta „moja chudość” to wyrażenie literackie, które ma słynne greckie źródło. Można go znaleźć na przykład w Patericonie Kijowsko-Peczerskim z XIII wieku, gdzie pisze o sobie jeden z jego autorów, biskup Szymon. Oznacza to „moją niegodność”. A nowogrodzka kobieta z XI wieku używa tego samego wyrażenia w odniesieniu do siebie!

Adresat tego listu podarł go i zawiązując w supeł paski kory brzozowej rzucił na chodnik.

Istnieją inne przykłady listów „relacyjnych” - powiedzmy list, w którym ojciec poucza córkę: byłoby lepiej, gdybyś mieszkała z bratem, ale w jakiś sposób komunikujesz się z nim na siłę. A wszystko to nosi wyraźnie piętno etyki chrześcijańskiej.

Ale są też teksty, że tak powiem, ze znakiem przeciwnym – czyli treścią magiczną. To spiski, znaleziono ich około tuzina. Oto na przykład spisek przeciwko gorączce: „Oddaleni aniołowie, odlegli archaniołowie, wybawcie sługę Bożego Micheasza od wstrząsów modlitwami Świętej Bożej Rodzicielki”. Takich tekstów jest nieco mniej niż kilkanaście, mniej więcej tyle samo, co modlitw kanonicznych i ich fragmentów. Musimy jednak oczywiście wziąć pod uwagę, że same teksty chrześcijańskie w zasadzie miały mniejsze szanse na utrwalenie się na korze brzozy. Nikt ich nie wyrzucał, dbano o nie, a wszystko, co starannie przechowywano, zginęło w pożarach. Konspiracje postrzegano jako coś funkcjonalnego, a nie szczególnie wartościowego. Zostały wykorzystane i wyrzucone.

Na tym polega paradoks: to, co przechowywano, umarło, ale to, co wyrzucono, pozostało. Tam było pismo z kory brzozy, dla którego został zaprojektowany długotrwałe użytkowanie, który został starannie zachowany - i który właśnie z tego powodu prawie nigdy do nas nie dotarł. Oto najrzadszy wyjątek - duży dokument o długości 60 cm. Jest to nauczanie kobiety, zachowuje formułę adresu „od Marty”, zachowana jest forma „napisał” (to znaczy podkreślono, że jest to wyciąg z jakiegoś źródła). A potem są praktyczne wskazówki, jak „później spać, wcześnie wstać”, instrukcja solenia ryb, a na koniec o rodzicach: jeśli są już niezdolni do pracy, to znajdź dla nich najemnego pracownika. Oznacza to, że jest to poprzednik kory brzozy „Domostroya”, a autorką jest kobieta.

W sumie dopiero dzięki literom z kory brzozy dowiedzieliśmy się, że na starożytnej Rusi kobiety wcale nie były ciemne i niepiśmienne. Nie brakuje ich wśród autorów listów z kory brzozowej.

— Czy zawsze łatwo jest zrozumieć, o co chodzi? mówimy o w liście z kory brzozy?

— To jest generalnie problem: co to znaczy poprawnie zrozumieć tekst? Zdarza się i dość często, że mamy pewność co do liter, w dzieleniu ich na słowa (przypomnę, że w starożytnych tekstach rosyjskich słowa nie zawsze oddzielano spacjami), ale nadal nie do końca rozumiemy, o co w tym chodzi. Weźmy taki przykład: weź od Tymoszki 11 hrywien za konia, a także sanie, obrożę i koc. Co oznacza ta prośba? Akt odnaleziono jakieś czterdzieści lat temu, ale dopiero niedawno zrozumieliśmy, o co chodzi: konia nie było, Timoszka zrujnował konia i trzeba było od niego wyciągnąć pieniądze Rekompensata pieniężna i pozostały majątek. Czyli nie wystarczy zrozumieć tekst, trzeba jeszcze zrekonstruować kontekst, a to już odrębny, bardzo ciekawy obszar badań.

— Czy istnieją stereotypy dotyczące liter z kory brzozy?

- Tak, istnieją. A jest to przede wszystkim opinia, że ​​w Nowogrodzie (i w ogóle na starożytnej Rusi) wszyscy byli piśmienni. Oczywiście nie jest to prawdą. Pisanie, zwłaszcza w wczesny czas, nadal miała charakter elitarny. Jeżeli posługiwała się nim nie tylko klasa wyższa, ale także zwykli ludzie, nie wynika z tego, że wszyscy kupcy czy rzemieślnicy posiadali umiejętność czytania i pisania. Już nawet nie mówię o tym, że w miastach znajdziemy litery z kory brzozowej. Wśród ludności wiejskiej wskaźnik alfabetyzacji był znacznie niższy.

- Skąd wynika wniosek, że przynajmniej wśród ludności miejskiej umiejętność czytania i pisania nie była powszechna?

— Studiując litery z kory brzozy, w naturalny sposób staramy się porównać ich charaktery z postaciami historycznymi, o których mowa w kronikach. Istnieje więc sporo przypadków, w których możemy udowodnić, że osoba, o której napisano w liście z kory brzozy, jest dokładnie tą samą osobą, o której napisano w kronice. Teraz wyobraź sobie, że wszyscy są piśmienni, wszyscy piszą listy z kory brzozy. W tym przypadku prawdopodobieństwo takiej identyfikacji byłoby znikome. Tak wysoki odsetek zbieżności postaci „kory brzozy” z postaciami kronikarskimi można więc tłumaczyć jedynie tym, że krąg ludzi piśmiennych był ograniczony. Inna sprawa, że ​​ten krąg nie był zamknięty, że obejmował ludzi z różnych klas i stopniowo się poszerzał.

Jest jeszcze jeden ważny punkt: ludzie piśmienni nie zawsze pisali listy osobiście, mogli korzystać z pracy skrybów (często byli to duchowni). Na przykład mamy tak cudowną postać z liter kory brzozowej, ma na imię Piotr i utożsamiamy go ze znanym z kronik Piotrem Michałkowiczem, który poślubił swoją córkę z księciem Mścisławem Jurjewiczem, synem Jurija Dołgorukiego. Zatem z tego Piotra wyszło w sumie 17 tekstów... napisanych różnymi pismami. Może część z nich napisał własnoręcznie, ale generalnie osoba o tak wysokim statusie społecznym ma przy sobie kompetentnych sług i im dyktuje. Będąc sobą, całkiem prawdopodobne, piśmiennym.

— Jak myślisz, ile liter z kory brzozy nadal pozostaje nieodkopanych?

„Myślę, że olej skończy się znacznie wcześniej niż litery z kory brzozy”. Jeżeli sprawy będą się toczyć w takim samym tempie jak obecnie, pracy będziemy mieli dość na 500 lat. To prawda, że ​​​​do tego czasu sami będziemy już postaciami z odległej przeszłości.

Na opasce: Świadectwo chłopca Onfima: fragmenty tekstów liturgicznych, XIII w. (fragment)

Kaplan Witalij

Pierwsza karta nowogrodzka została znaleziona 26 lipca 1951 r. Dziś, prawie 65 lat później, kolekcja naukowców liczy ponad 1000 kory brzozy, z czego lwia część została znaleziona w Nowogrodzie Wielkim, mniejsza w Starej Rusi, Torzhoku, Pskowie i innych miastach. Wyjaśniono geografię znalezisk naturalne warunki: materia organiczna jest dobrze zachowana w wilgotnej glebie, jeśli nie ma kontaktu z powietrzem. Najwyraźniej gleby nowogrodzkie doskonale nadają się do „konserwacji” średniowiecznych zabytków pisanych. Pierwsze znane nam statuty pochodzą z XI wieku; jeden z najwcześniejszych, wstępnie datowany na lata 1060-1100, wygląda następująco:

Jej tłumaczenie: „Litwa poszła na wojnę z Karelami”. Według historyka i archeologa V.L. Yanina raport ten powstał w 1069 r., podczas kampanii wojskowej księcia połockiego Wsesława Borysowicza przeciwko Nowogrodowi. List z kory brzozy można datować poprzez określenie wieku warstwy kulturowej, w której został znaleziony. Pomaga w tym dendrochronologia: liczenie słojów na kłodach, z których wykonano drewniane budynki i pomosty drogowe, których pozostałości znajdują się na tym samym poziomie warstwy kulturowej co litera. Podczas wykopalisk w Nowogrodzie sporządzono tablice dendrochronologiczne, na podstawie których można określić wiek niektórych liter z dokładnością do 10-15 lat. Inną metodą datowania jest paleografia: analiza cech językowych i graficznych „liter” z kory brzozowej. To dzięki listom lingwiści mogą zrekonstruować język, którym mówili starożytni Nowogrodzcy. Poniższy tekst, powstały w XIII wieku, przedstawia jedną z cech ich dialektu: „tsokane” – mieszanina C i Ch.

Tłumaczenie: „Od Mikity do Anny. Wyjdź za mnie – chcę ciebie [w oryginale „hotsu”], a ty chcesz mnie; a Ignat Moiseev jest tego świadkiem.” To prawda, jak wynika z kory brzozy z XII wieku, nie wszyscy mieszkańcy starożytnego Nowogrodu życie rodzinne wyszło szczęśliwie:

„Od Gostyaty do Wasila. To, co dał mi mój ojciec i co dodatkowo dali mi moi bliscy, jest jego. A teraz, poślubiwszy nową żonę, nic mi nie daje. Uderzając w dłonie [tj. na znak nowych zaręczyn], wypędził mnie i wziął sobie za żonę inną. Przyjdź i wyświadcz mi przysługę. Autorem poniższego listu jest chłopiec Onfim, który żył siedem i pół wieku temu. Przedstawił jeźdźca pokonującego wroga, a rysunek podpisał autografem: „Onfime”.

Piąta litera w naszym wyborze to spisek przeciwko gorączce (XIV – XV w.)

Tłumaczenie: "Święci Syzyniusz i Sichaj siedzieli na górach Synaju i patrzyli na morze. I rozległ się hałas z nieba, wielki i straszny. I widziałem anioła lecącego z nieba, Świętego Syzyniusza i Sichaila, noszących kajdanki [części zbroji] z lodu, a w rękach trzymał płonącą broń. I wtedy morze się wzburzyło, i wyszło siedem kobiet z gołymi włosami, z wyglądu przeklętych; zostały schwytane mocą niewidzialnego króla. I święty Syzyniusz i Sichajł powiedział…” – niestety tekst urywa się dalej, brakuje dolnej połowy liścia kory brzozowej. Całość ujęta w selekcji liter łączy technika pisania. Litery zarysowano twardym prętem – a pisarz - na wewnętrznej, miękkiej stronie kory brzozowej. Znamy tylko kilka kory brzozowej zapisanej atramentem. Ostatnie litery powstały w połowie XV w.: wtedy to korę brzozową zastąpiono papierem. Przy opracowywaniu materiału wykorzystano skany, rysunki i tłumaczenia listów opublikowanych na stronie

To prawda, należy zauważyć, że ponownie zebrał pierwszy zbiór liter z kory brzozy koniec XIX wieczny kolekcjoner z Nowogrodu Bazylia Stiepanowicz Pieredolski(1833-1907). To on, po przeprowadzeniu niezależnych wykopalisk, odkrył, że w Nowogrodzie istnieje doskonale zachowana warstwa kulturowa. W pierwszym prywatnym muzeum w mieście, zbudowanym za jego własne pieniądze, Peredolski wystawił listy z kory brzozowej, znalezione lub kupione od chłopów. Litery z kory brzozowej, jego zdaniem, były „listami naszych przodków”. Jednak na starych skrawkach kory brzozowej nie można było niczego odczytać, dlatego historycy mówili o mistyfikacji lub uważali, że „pisma przodków” to bazgroły niepiśmiennych chłopów. Jednym słowem poszukiwania „rosyjskiego Schliemanna” zostały zaliczone do ekscentryczności.
W latach dwudziestych XX wieku Muzeum Peredolskiego zostało znacjonalizowane, a następnie zamknięte. Dyrektor Państwowego Muzeum w Nowogrodzie Nikołaj Grigoriewicz Porfiridow stwierdził, że „większość rzeczy nie ma szczególnej wartości muzealnej”. W rezultacie pierwszy zbiór liter z kory brzozowej został bezpowrotnie utracony. Czysto rosyjska historia.

Sensacja przyszła pół wieku późno. Jak mówią, szczęścia nie było, ale nieszczęście pomogło... Podczas odbudowy miasta w latach 50. XX wieku przeprowadzono zakrojone na szeroką skalę wykopaliska archeologiczne, które odsłoniły średniowieczne ulice i place, wieże szlacheckie i domy szlacheckie zwykłych obywateli w grubości wielometrowej warstwy kulturowej. Pierwszy dokument z kory brzozowej (koniec XIV w.) w Nowogrodzie odkryto 26 lipca 1951 r. na wykopaliskach w Nerewskim: zawierał on wykaz obowiązków feudalnych na rzecz niejakiego Tomasza.

Akademik Valentin Yanin w swojej książce „Birch Bark Mail of Centuries” tak opisał okoliczności znaleziska: „Stało się to 26 lipca 1951 r., kiedy młody robotnik Nina Fiodorowna Akułowa Podczas wykopalisk na starożytnej ulicy Cholopya w Nowogrodzie, tuż na posadzce chodnika z XIV wieku, znalazłem gęsty i brudny zwój kory brzozowej, na powierzchni którego przez brud widoczne były wyraźne litery. Gdyby nie te listy, można by pomyśleć, że odkryto fragment innego pływaka rybackiego, którego w nowogrodzkich zbiorach było już wówczas kilkadziesiąt. Akulova przekazała swoje znalezisko kierownikowi wykopalisk Gaide’owi. Andriejewna Avdusina i zawołała Artemia Władimirowicz Artsikowski, co zapewniło główny efekt dramatyczny. Wezwanie zastało go stojącego na sprzątanym starym chodniku, który prowadził od chodnika ulicy Cholopya na dziedziniec posiadłości. I stojąc na tej platformie jak na piedestale, z podniesionym palcem, przez minutę, na widoku całego wykopu, nie mógł, krztusząc się, wypowiedzieć ani słowa, wydając jedynie nieartykułowane dźwięki, po czym głosem ochrypły z podniecenia krzyknął: „Czekałem na to znalezisko”. Dwadzieścia lat!”
Na cześć tego znaleziska 26 lipca w Nowogrodzie obchodzone jest coroczne święto - „Dzień listu z kory brzozy”.

Ten sam sezon archeologiczny przyniósł kolejnych 9 dokumentów dotyczących kory brzozowej. A dziś jest ich już ponad 1000. Najstarszy list z kory brzozowej pochodzi z X wieku (wykopaliska Troickie), „najmłodszy” - z połowy XV wieku.

Wosk wyrównywano szpatułką i zapisywano na nim litery. Właśnie taką właśnie była najstarsza księga rosyjska, Psałterz z XI w. (ok. 1010 r., ponad pół wieku starsza od Ewangelii z Ostromiru), odnaleziona w lipcu 2000 r. Księga złożona z trzech tabliczek o wymiarach 20x16 cm wypełnionych woskiem zawierała teksty trzech Psalmów Dawida.

Listy z kory brzozy są wyjątkowe pod tym względem, w przeciwieństwie do kronik i oficjalne dokumenty, dało nam możliwość „usłyszenia” głosów zwykłych Nowogródów. Większość liter jest korespondencja biznesowa. Ale wśród listów znajdują się przesłania miłosne i groźba wezwania go na sąd Boży – próba wodna…

Powszechnie znane stały się notatki i rysunki edukacyjne siedmioletniego chłopca Onfima, odkryte w 1956 roku. Podrapawszy litery alfabetu, w końcu przedstawił się jako uzbrojony wojownik jadący na koniu, miażdżący wrogów. Od tego czasu marzenia chłopców niewiele się zmieniły.

Dokument dotyczący kory brzozy nr 9 stał się prawdziwą sensacją. Oto pierwszy list od kobiety z Rusi: „To, co dał mi mój ojciec i bliscy, potem trafia do niego (czyli do mojego byłego męża). A teraz, poślubiwszy nową żonę, nic mi nie daje. Uścisnąwszy dłonie na znak nowych zaręczyn, wypędził mnie, a drugą wziął za żonę. To rzeczywiście jest udział rosyjski, udział kobiety...

A oto list miłosny napisany na początku XII wieku. (nr 752): „Posłałem do Ciebie trzy razy. Jakie zło masz na mnie, że nie przyszedłeś do mnie w tym tygodniu? A ja traktowałem cię jak brata! Czy naprawdę Cię uraziłem, wysyłając Cię? Ale widzę, że ci się to nie podoba. Gdyby ci zależało, uciekłbyś spod ludzkich oczu i rzucił się... Chcesz, żebym cię zostawił? Nawet jeśli obraziłem Cię swoim brakiem zrozumienia, jeśli zaczniesz ze mnie drwić, to niech Bóg i ja cię osądzimy”.
Co ciekawe, list ten został przecięty nożem, jego kawałki zawiązano w supeł i wrzucono do sterty gnoju. Obdarowana najwyraźniej zyskała już kolejną ukochaną...

Wśród listów z kory brzozowej znajduje się także pierwsza propozycja małżeństwa na Rusi (koniec XIII w.): „Od Mikity do Anny. Pójdź za mną. Ja chcę ciebie, a ty chcesz mnie. I tego Ignat wysłuchał (świadek)… ” (nr 377).

Kolejna niespodzianka przyszła w 2005 roku, kiedy odnaleziono kilka przekazów z XII-XIII w. zawierających wulgarny język – e... (nr 35, XII w.), b... (nr 531, początek XIII wiek), p...(nr 955, XII wiek) itd. W ten sposób ostatecznie pogrzebano utrwalony mit, że oryginalność naszego „ustnego języka rosyjskiego” rzekomo zawdzięczamy Mongołom-Tatarom.

Otworzyły się przed nami litery z kory brzozy niesamowity fakt o niemal powszechnej umiejętności czytania i pisania ludności miejskiej starożytnej Rusi. Co więcej, Rosjanie pisali wówczas praktycznie bez błędów – według szacunków Zaliznyaka 90% listów było pisanych poprawnie (przepraszam za tautologię).

Z osobiste doświadczenie: kiedy w sezonie 1986 wraz z żoną pracowaliśmy jako studenci na terenie wykopalisk Trinity, znaleziono list zaczynający się od postrzępionego „...Yanin”. Po tysiącleciu wywołało to mnóstwo śmiechu z powodu tej wiadomości skierowanej do akademika.

Wędrując po Nowogrodzkim Muzeum natknąłem się na list, który może stanowić dobrą alternatywę dla tytułu słynnej książki Yanina „Wysłałem ci korę brzozy”. „Wysłałem ci wiadro jesiotra”, na Boga, jest lepiej))…

Według archeologów, Ziemia Nowogrodzka przechowuje co najmniej 20-30 tysięcy dokumentów z kory brzozy. Ponieważ jednak odkrywa się je średnio 18 rocznie, wydobycie całej tej bezcennej biblioteki na światło dzienne zajmie około półtora tysiąca lat.

Komplet dokumentów dotyczących kory brzozy został opublikowany w 2006 roku na stronie internetowej „Starorosyjskie Listy z kory brzozy” http://gramoty.ru/index.php?id=about_site