Stručne hlavné ustanovenia filozofie budhizmu. Teória neexistencie duše

UČENIE O SVETE A ČLOVEKU. Filozofickou podstatou kázní zakladateľa budhizmu bolo potvrdenie závislosti sveta od človeka, ako aj dynamická a premenlivá (anitya) povaha všetkého, čo existuje, vrátane človeka. Buddha veril, že človek sa neskladá z tela a nemennej duše (anatma-vada), ako v brahmanizme, ale z piatich skupín ( skandha ) prvky – dharm , formovanie fyzických a psychických javov. Univerzálna variabilita však neznamená chaos, pretože podlieha zákonu vzájomne závislého vzniku dharmy ( Pratitya-samutpada ). Toto je obraz sveta, z ktorého Budha odvodzuje svoj štyri vznešené pravdy : univerzálna premenlivosť spôsobuje utrpenie všetkému živému (prvá pravda); utrpenie má svoju príčinu – túžbu (druhá pravda); túto príčinu možno odstrániť (tretia pravda); existuje osemnásobná cesta k odstráneniu utrpenia (štvrtá pravda).

Po smrti Budhu bol vďaka úsiliu jeho nasledovníkov vytvorený budhistický kánon Tripitaka (Pali Tipitaka), ktorého najstaršia verzia je zachovaná v škole Theravada (učenie starších). S t.zr. Theraváda, všetko, čo pozorujeme, aj my sami, je prúdom okamžite blikajúcich prvkov existencie – dharmy, ktoré sa navzájom tak rýchlo nahrádzajú, až sa nám zdá, že my a veci okolo nás sú nezmenené. V Theravade sa pestuje ideál arhata – dokonalý svätec, ktorý vykorenil všetky slabosti ľudskej povahy, zdôrazňuje dôležitosť praxe meditácie, preto v nej zohrávajú veľkú úlohu klasifikácie typov osobnosti a meditačné metódy zodpovedajúce každému typu.

Odrážajú sa filozofické myšlienky škôl Vaibhashika a Sautrantika "Abhidharmakoshe" , text vytvorený v 4. stor. AD budhistický filozof Vasubandhu , ktorý neskôr konvertoval na mahájánu. Základnou myšlienkou Vaibhashika je, že všetky dharmy - minulé, súčasné a budúce - existujú, ale v rôzne formy(dharmy súčasnosti sa prejavujú, dharmy minulosti a budúcnosti sa neprejavujú). Preto dharmy v skutočnosti nevznikajú ani nezanikajú, ale iba prechádzajú z jedného štádia existencie do druhého. Všetky sú rozdelené na komponované, neustále „vzrušené“ a napĺňajúce pozorovateľný svet, a nekomponované, „upokojené“ (predovšetkým nirvána ).Samsara (empirická existencia) a nirvána (oslobodenie od znovuzrodenia) sa navzájom vylučujú: kým sú dharmy v „nepokoji“, nirvána nepríde, a naopak, keď ich „vzrušenie“ prestane, svet samsáry jednoducho zmizne. Ak je samsára stavom celého sveta, potom nirvána je stavom iba osoby. A jediná cesta k tomu je vykoreniť v sebe falošnú mienku o „seba“, nemennom „ja“, ktorá prechádza pri prerode z tela do tela. Budhista sa musí pozrieť na seba a svet nie ako „ja“ a svet, alebo vo filozofickom jazyku subjekt a objekt, ale ako neosobný tok prvkov. Predstavitelia školy Sautrantika verili, že existujú iba dharmy súčasnosti, dharmy minulosti a budúcnosti sú neskutočné. Nirvána nie je nejaký špeciálny stav, ale jednoduchá absencia samsáry.

Mahájánová filozofia súvisiaca s menami Nagardžuna , Vasubandhu, Chandrakirti , Shantarakshita a ďalší, pokračuje v rozvíjaní budhistického učenia o nirváne a samsáre. Ak v predchádzajúcich školách, ktoré mahajánisti spojili s konceptom Hinayana - „úzka cesta“, hlavnou vecou bola opozícia týchto konceptov, tu sú prakticky identifikované. Keďže každá bytosť je schopná duchovného zlepšenia, znamená to, že každý má „buddhovskú prirodzenosť“ a tú treba objaviť. Nirvána, chápaná ako realizácia „buddhovskej podstaty“, je teda latentne obsiahnutá v samsáre. Mahájána ide ďalej ako hínajána v otázke neprítomnosti duše alebo ja vo všetkom, čo existuje. Svet a všetko v ňom obsiahnuté, vrátane dharmy, sú zbavené vlastnej opory, závisia jeden od druhého, a preto sú relatívne, prázdne (šúnja). Preto sa utrpenie vysvetľuje nedostatkom zmyslu a hodnoty v tomto svete, zatiaľ čo nirvána je spojená s pochopením jej skutočného základu – prázdnoty ( sunyata ) a s tým, že akékoľvek učenie o ňom je nepravdivé. Mahájánoví filozofi zdôrazňujú, že všetky pojmy sú relatívne, vrátane samotnej relativity, preto by sme na najvyšších stupňoch meditácie mali opustiť pojmy vo všeobecnosti a chápať svet čisto intuitívne.

IN vadžrajána rozvíja sa zásadne nový postoj k človeku – predmetu osvietenstva. Ak v iných oblastiach budhizmu bolo ľudské telo hodnotené hlavne negatívne, pretože bol považovaný za symbol vášní, ktoré udržujú človeka v samsáre tantrizmus kladie telo do centra svojej náboženskej praxe a vidí v ňom potenciálneho nositeľa vyššej spirituality. Realizácia vadžry v Ľudské telo existuje skutočná kombinácia absolútneho (nirvána) a relatívneho (samsára). Počas špeciálneho rituálu sa odhalí prítomnosť Budhovskej povahy v človeku. Vykonávaním rituálnych gest (mudry) si adept uvedomuje vlastné telo Budhovská povaha; vyslovovaním posvätných zaklínadiel (mantier) si v reči uvedomuje buddhovskú povahu; a kontempláciou božstva znázorneného na mandale (posvätný diagram alebo diagram vesmíru) si uvedomuje budhovskú povahu vo svojej vlastnej mysli a stáva sa Budhom „v tele“. Rituál tak premieňa ľudskú osobnosť na Budhu a všetko ľudské sa stáva posvätným.

V.G.Lysenko

TEÓRIA POZNANIA A LOGIKY. Doktrína poznania (pramana-vada), vrátane logiky, sa začala v budhizme rozvíjať pomerne neskoro, v 6. – 7. storočí, vďaka úsiliu vynikajúcich indických mysliteľov. Dignaghi A Dharmakirti . Pred nimi, v ranom budhizme, sa poznanie nepovažovalo za výsledok kognitívnej činnosti, ale za prostriedok na dosiahnutie oslobodenia od utrpenia. Nejde o racionálne poznanie, ale o mystické osvietenie (prajna), pripomínajúce osvietenie (bódhi) Budhu. Následne sa v školách budhizmu vytvoril veľký fond epistemologických myšlienok a konceptov, ktoré predložil Nagarjuna, Asanga a jeho brata Vasubandhua, ale neexistovali žiadne systematické teórie poznania a logiky. Významný príspevok k rozvoju budhistickej epistemológie a logiky mal aj Dharmottara (9. storočie).

Spomínaní myslitelia založili svoju teóriu poznania na ontologickom rozdelení, ktoré bolo predtým akceptované v brahmanských školách na dve oblasti reality: nižšiu (samvritti-sat) a vyššiu (paramartha-sat), pričom ich považovali za dve nezávislé oblasti poznania, z ktorých každá čo zodpovedá jeho vlastnej pravde: nižšej (samvritti-satya) a najvyššej (paramartha-satya). Pre budhistov je najvyššou pravdou dharma (vo všetkých významoch, ktoré sa jej v tom čase dávali – ontologický, psychologický, etický), vedúca k najvyššej realite – toku dharmy, upokojujúcej sa v nirváne; je pochopená cvičením jogy, koncentráciou, meniacimi sa stavmi vedomia. Najnižšia pravda je výsledkom poznania empirického sveta v priebehu špeciálnych kognitívnych procedúr, nazývaných aj nástroje spoľahlivého poznania, zmyslového vnímania a vyvodzovania, ktoré budhisti interpretujú a ako logická operácia a ako myslenie vo všeobecnosti. Dôsledkom tejto myšlienky procesu poznávania sveta bol vývoj v rámci budhistickej epistemológie logiky, ktorá nikdy nemala postavenie samostatnej a čisto formálnej disciplíny, ako je tá európska. Budhisti opisovali kognitívnu situáciu dvoma spôsobmi: v zmysle konečnej reality a v zmysle empirickej reality. V prvom prípade povedali, že v momente zmyslového poznania dochádza k prepuknutiu určitého komplexu dharmy, vrátane reťazca prvkov konštruujúcich objekt a reťazca dharmy konštruujúcich subjekt. Tieto dva reťazce sú spojené zákonom závislého vznikánia, takže niektoré z nich vzplanú spolu s inými: napríklad dharma farieb, dharma orgánu videnia a dharma čistého vedomia, spolu vzplanutia vytvárajú to, čo sa nazýva vnímanie farieb. Dharma vedomia je vždy podporovaná objektom a vnímavou schopnosťou.

Transformácia vnemov na zmyslové poznanie (na vnemový úsudok) bola v školách budhizmu opísaná rôznymi spôsobmi. Yogacaras (ku ktorému patrili Dignaga a Dharmakirti) verili, že zmyslové poznanie je výsledkom vonkajšej projekcie myšlienok vedomia, konkrétne jeho rozmanitosti, ktorá tvorí základ osobnosti ( adayavijnana ). Sautrantikas veril, že dochádza k opačnému procesu: nie idey vedomia sa premietajú von, ale vonkajšia realita generuje myšlienky-kópie vecí vo vedomí. Vaibhashikovia tvrdili, že zmyslové poznanie nie je vyjadrené v predstavách predmetov, ktoré tvoria obsah vedomia, ale obsahy vedomia v momente zmyslového vnímania tvoria priamo zmyslové kvality samotných vnímaných predmetov. Koncept inferencie, susediaci s pojmom vnímanie, obsahuje epistemologické a logické zložky, pretože na jednej strane poskytuje filozofické vysvetlenie intelektuálnych procesov, ktoré prebiehajú pri získavaní inferenčných vedomostí, na druhej strane vybavuje prostriedkami formálnej logickej analýzy uvažovania, ktoré sa využívajú nielen v procese poznania, ale aj v náboženských a filozofických polemikách. Okrem vyššie uvedeného konceptu inferencie obsahuje logická časť budhistickej epistemológie v implicitnej forme teóriu úsudkov, klasifikáciu logických chýb ( dóša ), vrátane polemických chýb, teória významov jazykových výrazov ( apoha-vada ) a teória argumentácie a polemiky (vada-nyaya, tarka-nyaya).

Keď už hovoríme o inferencii ako o myslení vo všeobecnosti, budhisti poznamenali, že vedomosti získané s ich pomocou nemajú nič spoločné s realitou; všetko, čo sa nám sprostredkúva myslením o fenomenálnom svete, je iluzórne, „vykonštruované“ podľa špeciálnych zákonov rozumu. Hlavnou známou vlastnosťou intelektuálnych konštrukcií je podľa Dharmakirtiho ich schopnosť vyjadriť sa slovami. Inferenčné poznanie sa chápalo ako výsledok intelektuálneho spracovania informácií prijatých v percepcii: sleduje vnímanie logického atribútu objektu a opodstatnenie neoddeliteľného spojenia medzi objektom a jeho logickým atribútom.

Jadrom budhistického učenia o odvodzovaní boli tri pojmy. Prvá sa týka delenia inferencie na „pre seba“ a „pre iného“ v závislosti od jej účelu a štruktúry (inferencia „pre seba“ je prostriedkom na poznanie objektu podľa jeho znaku, obsahuje dva výroky a je podobná entýméme v Západná logika: „Na hore je oheň, lebo je dym“; záver „pre iných“ je prostriedkom argumentácie, pozostáva z troch výrokov: „Na hore je oheň, lebo je tam dym, napr. v krbe“). Druhým bol koncept tripartitného stredného termínu, podľa ktorého sa stredný termín záveru musel rozložiť vo vedľajšej premise; musí byť vždy prítomný tam, kde sú hlavné a vedľajšie pojmy; chýbať tam, kde chýbajú vymenované výrazy. Treťou bola klasifikácia záverov v závislosti od odrôd stredného termínu na „založené na príčinnej súvislosti“, „založené na identite“ a „negatívne závery“, pre ktoré budhisti napočítali 11 spôsobov.

Mimoriadne zaujímavá je teória významov vyvinutá budhistami (apoha-vada), ktorá dokladá čisto relatívny alebo negatívny význam všetkých mien a výrokov. Je zaujímavá tým, že rieši problém jazykovej reprezentácie obsahu uvažovania o svete vecí, ktorý sa v západnej logike dočkal uspokojivého riešenia až v 19. storočí. V alo-ha-vada sa tvrdí, že slová nám nehovoria nič o realite (dharmy) a určitým spôsobom nesú informácie o fyzickom svete: po prvé, fixujú určitý stav vecí vytvorený myslením vo svete zmyslov. veci, ktoré sa neustále menia. Preto slová označujú veci a situácie len relatívne. Po druhé, keď pomenujeme vec alebo niečo o veci tvrdíme vo výroku, potom zároveň popierame všetko, čo nie je pomenovaná vec (t. j. keď povieme A, popierame ˥A), a čo nie je vlastné túto vec (povediac „S je P“, zároveň popierame, že „S je ˥P“.

Literatúra:

1. Androsov V.P. Nágárdžuna a jeho učenie. M., 1990;

2. Lysenko V.G. Raná budhistická filozofia. - V knihe: Lysenko V.G..,Terentyev A.A.,Shokhin V.K. Raná budhistická filozofia. Filozofia dhainizmu. M., 1994;

3. Dharmakirti. Krátka učebnica logiky s komentárom Dharmottaru. - V knihe: Shcherbatskaya F.I. Teória poznania a logiky podľa učenia neskorších budhistov, 1.–2. Petrohrad, 1995;

4. Shokhin V.K. Prví filozofi Indie. M., 1997;

5. Murti T.R.V. Ústredná filozofia budhizmu. Štúdia systému Māḍhyamika. L., 1960;

6. Stcherbatsky Th. Budhistická logika, v. 1–2. N.Y., 1962;

7. Ci R. Budhistická formálna logika, v. 1. L., 1969;

8. Singh J.Úvod do filozofie Madhyamaka. Dillí atď., 1976.

Vzniklo v polovici prvého tisícročia pred Kristom v severnej Indii ako hnutie v opozícii voči v tom čase dominantnému brahmanizmu. V polovici 6. stor. BC. Indická spoločnosť prežívala sociálno-ekonomickú a kultúrnu krízu. Klanová organizácia a tradičné väzby sa rozpadali a vznikali triedne vzťahy. V tejto dobe bolo v Indii veľké množstvo potulných askétov, ponúkali svoje videnie sveta. Ich odpor k existujúcemu poriadku vzbudzoval sympatie ľudí. Medzi cvičeniami tento druh existoval aj budhizmus, ktorý nadobudol najväčší vplyv V .

Väčšina vedcov verí, že zakladateľ budhizmu bol skutočný. Bol synom hlavy kmeňa Shakyev, narodený v 560 g. BC. v severovýchodnej Indii. Tradícia hovorí, že indický princ Siddhártha Gautama po bezstarostnej a šťastnej mladosti akútne pocítil krehkosť a beznádej života, hrôzu z predstavy nekonečného radu reinkarnácií. Odišiel z domu, aby mohol komunikovať s mudrcami, aby našiel odpoveď na otázku: ako sa môže človek oslobodiť od utrpenia. Princ cestoval sedem rokov a jedného dňa, keď sedel pod stromom, bódhi, zostúpila na neho inšpirácia. Našiel odpoveď na svoju otázku. názov Budha znamená „osvietený“. Šokovaný svojím objavom sedel pod týmto stromom niekoľko dní a potom zišiel do údolia k ľuďom, ktorým začal kázať nové učenie. Svoju prvú kázeň kázal v r Benares. Najprv sa k nemu pridalo päť jeho bývalých študentov, ktorí ho opustili, keď opustil asketizmus. Následne si získal mnoho prívržencov. Jeho myšlienky boli mnohým blízke. 40 rokov kázal v severnej a strednej Indii.

Pravdy budhizmu

Hlavné pravdy objavené Budhom boli nasledovné.

Celý život človeka je utrpením. Táto pravda je založená na uznaní nestálosti a pominuteľnosti všetkých vecí. Všetko vzniká, aby bolo zničené. Existencia je zbavená podstaty, požiera samu seba, preto je v budhizme označovaná ako plameň. A len smútok a utrpenie sa dá vytiahnuť z plameňa.

Príčinou utrpenia je naša túžba. Utrpenie vzniká, pretože človek je pripútaný k životu, túži po existencii. Keďže existencia je naplnená smútkom, utrpenie bude existovať dovtedy, kým bude človek túžiť po živote.

Aby ste sa zbavili utrpenia, musíte sa zbaviť túžby. To je možné len ako výsledok dosiahnutia nirvána, čo sa v budhizme chápe ako zánik vášní, zastavenie smädu. Nie je to zároveň zánik života? Budhizmus sa vyhýba priamej odpovedi na túto otázku. O nirváne sa robia len negatívne súdy: nie je to ani túžba, ani vedomie, ani život, ani smrť. Toto je stav, v ktorom je človek oslobodený od transmigrácie duší. V neskoršom budhizme sa nirvána chápe ako blaženosť pozostávajúca zo slobody a spirituality.

Aby sa človek zbavil túžby, musí nasledovať osemdielnu cestu spásy. Práve definícia týchto krokov na ceste k nirváne je základom v učení Budhu, ktoré sú tzv. stredná cesta, čo vám umožní vyhnúť sa dvom extrémom: oddávať sa zmyslovým pôžitkom a mučiť telo. Toto učenie sa nazýva osemdielna cesta spásy, pretože označuje osem stavov, ktorých zvládnutím môže človek dosiahnuť očistu mysle, pokoj a intuíciu.

Sú to tieto štáty:

• správne pochopenie: Človek by mal veriť Budhovi, že svet je plný smútku a utrpenia;
• správne úmysly: mali by ste pevne určiť svoju cestu, obmedziť svoje vášne a túžby;
• správna reč: mali by ste si dávať pozor na svoje slová, aby neviedli k zlu – reč by mala byť pravdivá a dobrotivá;
• správne akcie: treba sa vyhýbať nečestným činom, obmedzovať sa a konať dobré skutky;
• správna životospráva:človek by mal viesť dôstojný život bez toho, aby ubližoval živým veciam;
• správne úsilie: mali by ste sledovať smer svojich myšlienok, odohnať všetko zlé a naladiť sa na dobro;
• správne myšlienky: treba pochopiť, že zlo je z nášho tela;
• správna koncentrácia: treba neustále a trpezlivo trénovať, dosiahnuť schopnosť koncentrácie, kontemplácie a hlbšieho hľadania pravdy.

Prvé dva kroky znamenajú dosiahnutie múdrosti resp prajna.Ďalšie tri sú morálne správanie - šila A napokon posledné tri sú mentálna disciplína resp samádha.

Tieto stavy však nemožno chápať ako kroky na rebríku, ktoré človek zvláda postupne. Všetko je tu prepojené. Morálne správanie je nevyhnutné na dosiahnutie múdrosti a bez mentálnej disciplíny nemôžeme rozvíjať morálne správanie. Kto koná súcitne, je múdry; kto koná múdro, je súcitný. Takéto správanie je nemožné bez mentálnej disciplíny.

Vo všeobecnosti môžeme povedať, že budhizmus priniesol do osobný aspekt, čo predtým nebolo vo východnom svetonázore: tvrdenie, že spása je možná len osobným odhodlaním a ochotou konať určitým smerom. Navyše v budhizme je to celkom jasne viditeľné myšlienka potreby súcitu všetkým živým bytostiam – myšlienka, ktorá je najviac stelesnená v mahájánovom budhizme.

Hlavné smery budhizmu

Prví budhisti boli v tom čase len jednou z mnohých konkurenčných heterodoxných siekt, no ich vplyv časom rástol. Budhizmus podporovalo predovšetkým mestské obyvateľstvo: vládcovia, bojovníci, ktorí v ňom videli možnosť zbaviť sa nadvlády Brahmanov.

Prví nasledovníci Budhu sa zhromaždili na nejakom odľahlom mieste počas obdobia dažďov a počas čakania na toto obdobie vytvorili malú komunitu. Tí, ktorí vstúpili do spoločenstva, sa obyčajne zriekli všetkého majetku. Boli povolaní bhikkhus, čo znamená „žobrák“. Hlavy si väčšinou oholili, oblečení v handrách žltá farba, a mali so sebou len to najnutnejšie: tri kusy odevu (vrchný, spodný a sutanu), žiletku, ihlu, opasok, sitko na cedenie vody, výber hmyzu z neho (ahimsa), špáradlo, žobrácky pohár. Väčšina Trávili čas potulkami, zbieraním almužny. Jesť mohli len pred poludním a len vegetariánske jedlo. V jaskyni, v opustenej budove prežili bhikkhuovia obdobie dažďov, rozprávali sa o zbožných témach a praktizovali sebazdokonaľovanie. Mŕtvi bhikkhuovia boli zvyčajne pochovaní v blízkosti ich biotopov. Následne boli na ich pohrebiskách postavené pomníky stúp (kupolovité stavby krýpt s tesne zamurovaným vchodom). Okolo týchto stúp boli postavené rôzne budovy. Neskôr v blízkosti týchto miest vznikali kláštory. Formovali sa pravidlá mníšskeho života. Keď Budha žil, on sám všetko vysvetlil ťažké otázky učenia. Po jeho smrti ešte dlho pokračovala ústna tradícia.

Krátko po Buddhovej smrti jeho nasledovníci zvolali prvý budhistický koncil, aby kanonizovali učenie. Účelom tohto zastupiteľstva, ktoré sa konalo v meste Rajagrih, bolo rozvinúť text Budhovho posolstva. Nie všetci však súhlasili s rozhodnutiami prijatými na tomto zastupiteľstve. V roku 380 pred Kr. druhý koncil bol zvolaný v r Vaishali za účelom riešenia prípadných nezhôd, ktoré vznikli.

Budhizmus dosiahol svoj vrchol za vlády cisára Ashoka(III. storočie pred n. l.), vďaka ktorého úsiliu sa budhizmus stal oficiálnou štátnou ideológiou a rozšíril sa za hranice Indie. Ashoka urobil veľa pre budhistickú vieru. Postavil 84 tisíc stúp. Za jeho vlády sa v meste konal už tretí koncil Pataliputra, na ktorom bol text schválený sväté knihy budhizmus, ktorý skladal Tipitaka(alebo Tripitaka) a bolo prijaté rozhodnutie vyslať misionárov do všetkých častí krajiny, až po Cejlón. Ashoka poslal svojho syna na Cejlón, kde sa stal apoštolom, obrátil mnoho tisíc ľudí na budhizmus a vybudoval mnoho kláštorov. Práve tu je ustanovený južný kánon budhistickej cirkvi - Hinayana, ktorý sa tiež nazýva Theravada(učenie starších). Hinayana znamená „malé vozidlo alebo úzka cesta spásy“.

V polovici minulého storočia pred n. v severozápadnej Indii vytvorili skýtski panovníci kráľovstvo Kushan, ktorého vládcom bol Kanishka, oddaný budhista a patrón budhizmu. Kaniška zvolal štvrtý koncil koncom 1. storočia. AD v meste Kašmír. Rada sformulovala a schválila hlavné ustanovenia nového hnutia v budhizme, tzv mahájána -"veľký voz alebo široký kruh spásy." Mahájánový budhizmus vyvinutý známym indickým budhistom Nagaradžuna, urobil veľa zmien v klasickom vyučovaní.

Charakteristiky hlavných smerov budhizmu sú nasledovné (pozri tabuľku).

Hlavné smery budhizmu

Budhizmus vznikol a výrazne prekvital v Indii, no koncom 1. tisícročia n. tu stráca svoje postavenie a nahrádza ho hinduizmus, ktorý je skôr známy obyvateľom Indie. Existuje niekoľko dôvodov, ktoré viedli k tomuto výsledku:

• rozvoj hinduizmu, ktorý zdedil tradičné hodnoty brahmanizmu a modernizoval ho;
• nepriateľstvo medzi rôznymi smermi budhizmu, ktoré často viedlo k otvorenému boju;
• Rozhodujúci úder budhizmu zasadili Arabi, ktorí v 7. – 8. storočí dobyli mnohé indické územia. a priniesli so sebou islam.

Budhizmus, ktorý sa rozšíril do mnohých krajín Východná Ázia, sa stalo svetovým náboženstvom, ktoré si svoj vplyv zachováva dodnes.

Sakrálna literatúra a predstavy o štruktúre sveta

Učenie budhizmu je prezentované v množstve kanonických zbierok, medzi ktorými ústredné miesto zaujíma pálijský kánon „Tipitaka“ alebo „Tripitaka“, čo znamená „tri koše“. Budhistické texty boli pôvodne písané na palmových listoch, ktoré boli umiestnené v košíkoch. Kánon je napísaný v jazyku Pali. Vo výslovnosti je páli príbuzná sanskrtu ako taliančina s latinčinou. Kánon pozostáva z troch častí.

1. Vinaya Pitaka, obsahuje etické učenie, ako aj informácie o disciplíne a obradoch; to zahŕňa 227 pravidiel, podľa ktorých musia mnísi žiť;
2. Sutta Pitaka, obsahuje učenie Budhu a populárnu budhistickú literatúru vrátane „ Dhammapadu“, čo znamená „cesta pravdy“ (antológia budhistických podobenstiev) a „ Jataka“ - zbierka príbehov o predchádzajúce životy Budha;
3. Abhidhamma Pitaka, obsahuje metafyzické myšlienky budhizmu, filozofické texty, ktoré stanovujú budhistické chápanie života.

Uvedené knihy zo všetkých oblastí budhizmu sú obzvlášť uznávané ako hinajána. Iné vetvy budhizmu majú svoje vlastné posvätné zdroje.

Stúpenci mahájány považujú za svoju posvätnú knihu „Prajnaparalshta sútra“ (učenie o dokonalej múdrosti). Považuje sa za zjavenie samotného Budhu. Pre jeho extrémne ťažkosti s porozumením ho Buddhovi súčasníci uložili v paláci hadov v strednom svete, a keď prišiel čas správny čas Veľký budhistický mysliteľ Nagaradžuna ich priviedol späť do sveta ľudí, aby ľuďom odhalil tieto učenia.

Posvätné knihy mahájány sú napísané v sanskrte. Zahŕňajú mytologické a filozofické predmety. Samostatné časti týchto kníh sú Diamantová sútra, sútra srdca A Lotosová sútra.

Dôležitou črtou mahájánových posvätných kníh je, že Siddharha Gautama nie je považovaný za jediného Budhu: pred ním boli iní a po ňom budú ďalší. Veľký význam má v týchto knihách rozvinuté učenie o bódhisattvovi (telo – osvietené, sattva – esencia) – bytosti, ktorá je pripravená na prechod do nirvány, ale tento prechod odďaľuje, aby pomohla druhým. Najuznávanejší je bódhisattva Avalokitéšvara.

Kozmológia budhizmu je veľmi zaujímavá, pretože je základom všetkých názorov na život. Podľa základných princípov budhizmu má vesmír viacvrstvovú štruktúru. V centre pozemský svet, ktorý predstavuje cylindrický disk, tam je hora Meru. Je obkľúčená sedem morí v tvare sústredného prstenca a rovnaký počet kruhov hôr oddeľujúcich moria. Mimo posledného pohoria je more, ktorý je prístupný očiam ľudí. Ležia na ňom štyri svetové ostrovy. V útrobách zeme sú pekelné jaskyne. Stúpa nad zemou šesť nebies, ktoré sú domovom 100 000 tisíc bohov (panteón budhizmu zahŕňa všetkých bohov brahmanizmu, ako aj bohov iných národov). Bohovia majú conferenčná miestnosť, kde sa schádzajú na ôsmy deň lunárneho mesiaca, a tiež zábavný park. Budha je považovaný za hlavného boha, ale nie je tvorcom sveta, svet existuje vedľa neho, je večný ako Budha. Bohovia sa rodia a umierajú podľa vôle.

Nad týmito šiestimi oblohami - 20 neba Brahmy; Čím vyššia je nebeská sféra, tým je v nej ľahší a duchovnejší život. V posledných štyroch, ktoré sú tzv brahmaloka, už neexistujú žiadne obrazy a žiadne znovuzrodenia, tu už blažení ochutnávajú nirvánu. Zvyšok sveta sa volá kamaloka. Všetko spolu tvorí vesmír. Takýchto vesmírov je nekonečné množstvo.

Nekonečné množstvo vesmírov sa chápe nielen v geografickom, ale aj historickom zmysle. Vesmíry sa rodia a umierajú. Životnosť vesmíru sa nazýva kalpa. Na tomto pozadí nekonečnej generácie a ničenia sa odohráva dráma života.

Učenie budhizmu sa však vyhýba akémukoľvek metafyzickému tvrdeniu, nehovorí o nekonečnosti, ani o konečnosti, ani o večnosti, ani o nevečnosti, ani o bytí, ani o neexistencii. Budhizmus hovorí o formách, príčinách, obrazoch - to všetko spája koncept samsára, cyklus inkarnácií. Samsara zahŕňa všetky objekty, ktoré vznikajú a zanikajú, je výsledkom minulých stavov a príčinou budúcich činov vznikajúcich podľa zákona dhammy. Dhamma- je to morálny zákon, norma, podľa ktorej sa vytvárajú obrazy; samsára je forma, v ktorej sa zákon realizuje. Dhamma nie je fyzikálny princíp kauzality, ale morálny svetový poriadok, princíp odplaty. Dhamma a samsára spolu úzko súvisia, no možno ich pochopiť len v spojení so základným pojmom budhizmu a indickým svetonázorom vôbec – pojmom karma. Karma znamená konkrétne vykonávanie zákona, odplata alebo odmena za konkrétne záležitostiach.

Dôležitým pojmom v budhizme je pojem „apšan“. Do ruštiny sa zvyčajne prekladá ako „individuálna duša“. Budhizmus však nepozná dušu v európskom zmysle. Átman znamená súhrn stavov vedomia. Existuje mnoho stavov vedomia tzv škandály alebo dharma, ale nie je možné odhaliť nositeľa týchto stavov, ktorý by existoval sám o sebe. Totalita skandhas vedie k určitej činnosti, z ktorej rastie karma. Skandy sa po smrti rozpadajú, ale karma naďalej žije a vedie k novým existenciám. Karma neumiera a vedie k transmigrácii duše. naďalej existuje nie kvôli nesmrteľnosti duše, ale kvôli nezničiteľnosti jeho skutkov. Karma je teda chápaná ako niečo hmotné, z čoho vzniká všetko živé a pohybujúce sa. Karma je zároveň chápaná ako niečo subjektívne, keďže si ju vytvárajú jednotlivci sami. Takže samsára je forma, stelesnenie karmy; Dhamma je zákon, ktorý sa prejavuje prostredníctvom karmy. Naopak, karma sa tvorí zo samsáry, ktorá potom ovplyvňuje následnú samsáru. Tu sa prejavuje dhamma. Oslobodiť sa od karmy a vyhnúť sa ďalším inkarnáciám je možné len dosiahnutím nirvána, o ktorej budhizmus tiež nehovorí nič isté. Toto nie je život, ale ani smrť, nie túžba ani vedomie. Nirvánu možno chápať ako stav bez túžby, ako úplný pokoj. Z tohto chápania sveta a ľudskej existencie plynú štyri pravdy, ktoré objavil Budha.

budhistická komunita. Sviatky a rituály

Stúpenci budhizmu nazývajú svoje učenie Triratnoy alebo Tiratnoy(trojitý poklad), odkazujúci na Budhu, dhammu (učenie) a sanghu (spoločenstvo). Spočiatku bola budhistická komunita skupina žobravých mníchov, bhikkhus. Po smrti Budhu neexistovala hlava komunity. Zjednotenie mníchov sa uskutočňuje iba na základe slova Budhu, jeho učenia. V budhizme neexistuje centralizácia hierarchie, s výnimkou prirodzenej hierarchie - podľa seniority. Komunity žijúce v susedstve sa mohli spájať, mnísi konali spoločne, ale nie na príkaz. Postupne vznikali kláštory. Komunita zjednotená v rámci kláštora bola tzv sangha. Niekedy slovo „sangha“ znamenalo budhistov z jedného regiónu alebo celej krajiny.

Najprv boli všetci prijatí do sanghy, potom boli zavedené určité obmedzenia, zločinci, otroci a maloletí bez súhlasu rodičov už neboli akceptovaní. Tínedžeri sa často stali nováčikmi, naučili sa čítať a písať, študovali posvätné texty, získal na tú dobu značné vzdelanie. Každý, kto počas svojho pobytu v kláštore vstúpil do sanghy, sa musel zriecť všetkého, čo ho spájalo so svetom – rodiny, kasty, majetku – a zložiť na seba päť sľubov: nezabíjajte, nekradnite, neklamte, nescudzoložíte, neopíjate sa; musel si oholiť aj vlasy a obliecť si kláštorné rúcho. Mních však mohol kedykoľvek opustiť kláštor, nebol za to odsúdený a mohol byť priateľský s komunitou.

Tí mnísi, ktorí sa rozhodli celý život zasvätiť náboženstvu, podstúpili iniciačný obrad. Nováčik bol podrobený prísnej skúške, ktorá skúšala jeho ducha a vôľu. Prijatie do sanghy ako mnícha bolo spojené s ďalšími povinnosťami a sľubmi: nespievajte ani netancujte; nespite na pohodlných posteliach; nejedzte v nevhodný čas; nezískať; nepoužívajte veci, ktoré majú silný zápach alebo intenzívna farba. Okrem toho existovalo veľké množstvo menších zákazov a obmedzení. Dvakrát do mesiaca – na nov a na spln – sa mnísi schádzali na vzájomné spovede. Nezasvätení, ženy a laici sa týchto stretnutí nemohli zúčastniť. Podľa závažnosti hriechu sa uplatňovali aj sankcie, najčastejšie vyjadrené vo forme dobrovoľného pokánia. Štyri hlavné hriechy znamenali vyhnanie navždy: telesný styk; vražda; krádež a nepravdivé tvrdenie, že niekto má nadľudskú silu a dôstojnosť arhata.

Arhat - toto je ideál budhizmu. Toto je meno pre tých svätých alebo mudrcov, ktorí sa oslobodili od samsáry a po smrti pôjdu do nirvány. Arhat je ten, kto urobil všetko, čo urobiť mal: zničil túžbu, túžbu po sebarealizácii, nevedomosť a nesprávne názory.

Boli také kláštory. Boli organizované rovnako ako mužské kláštory, ale všetky hlavné obrady vykonávali mnísi z najbližšieho kláštora.

Mníšske rúcho je mimoriadne jednoduché. Mal tri časti odevu: spodné prádlo, vrchný odev a sutanu, ktorej farba je na juhu žltá a na severe červená. Za žiadnych okolností si nemohol vziať peniaze, nemal si ani pýtať jedlo a samotní laici ho museli podávať len mníchovi, ktorý sa objavil na prahu. Mnísi, ktorí sa zriekli sveta, vstupovali každý deň do domov obyčajných ľudí, pre ktorých bolo vystúpenie mnícha živou kázňou a pozvaním do vyššieho života. Za urážku mníchov boli laici potrestaní tým, že od nich neprijímali almužnu, obracali misku s almužnou. Ak sa takto odmietnutý laik zmieril s komunitou, potom boli jeho dary opäť prijaté. Laik zostal pre mnícha vždy bytosťou nižšej povahy.

Mnísi nemali žiadne skutočné prejavy kultu. Neslúžili bohom; naopak, verili, že bohovia by im mali slúžiť, pretože boli svätí. Mnísi sa okrem každodenného žobrania nezaoberali žiadnou prácou. Ich aktivity pozostávali z duchovných cvičení, meditácií, čítania a kopírovania posvätných kníh a vykonávania alebo účasti na rituáloch.

K budhistickým obradom patria už opísané kajúce stretnutia, na ktoré majú povolený vstup len mnísi. Existuje však mnoho rituálov, ktorých sa zúčastňujú aj laici. Budhisti prijali zvyk sláviť deň odpočinku štyrikrát do mesiaca. Tento sviatok bol pomenovaný uposatha, niečo ako sobota pre židov, nedeľa pre kresťanov. V tieto dni mnísi vyučovali laikov a vysvetľovali písma.

V budhizme existuje veľké množstvo sviatkov a rituálov, ktorých ústrednou témou je postava Budhu – najdôležitejšie udalosti jeho života, jeho učenie a ním organizovaná mníšska komunita. V každej krajine sa tieto sviatky oslavujú inak v závislosti od charakteristík národnej kultúry. Všetky budhistické sviatky sa oslavujú podľa lunárneho kalendára a väčšina najdôležitejších sviatkov sa vyskytuje v dňoch splnu, pretože sa verilo, že spln má magická vlastnosť upozorniť človeka na potrebu usilovnosti a sľúbiť oslobodenie.

Vesok

Tento sviatok je venovaný trom dôležitým udalostiam v živote Budhu: narodeninám, dňu osvietenia a dňu prechodu do nirvány - a je najdôležitejším zo všetkých budhistických sviatkov. Oslavuje sa v deň splnu druhého mesiaca indického kalendára, ktorý pripadá na koniec mája - začiatok júna gregoriánskeho kalendára.

V dňoch sviatku sa vo všetkých kláštoroch konajú slávnostné modlitby a organizujú sa procesie a procesie. Chrámy sú zdobené girlandami kvetov a papierovými lampášmi - symbolizujú osvietenie, ktoré prišlo na svet s učením Budhu. V areáli chrámu sú olejové lampy umiestnené aj okolo posvätných stromov a stúp. Mnísi celú noc čítali modlitby a rozprávali veriacim príbehy zo života Budhu a jeho učeníkov. V chráme meditujú aj laici a počas noci počúvajú pokyny mníchov. Zvlášť pozorne sa dodržiava zákaz poľnohospodárskych prác a iných činností, ktoré môžu poškodiť drobné živé tvory. Po skončení slávnostnej modlitby laici usporiadajú pre členov kláštorného spoločenstva bohaté jedlo a obdarujú ich darčekmi. Charakteristickým rituálom sviatku je umývanie sôch Budhu sladenou vodou alebo čajom a sprchovanie kvetmi.

V lamaizme je tento sviatok najprísnejším rituálnym dňom v kalendári, keď nemôžete jesť mäso a všade svietia lampy. V tento deň je zvykom obchádzať stúpy, chrámy a iné budhistické svätyne v smere hodinových ručičiek, ktoré sa rozprestierajú po zemi. Mnohí sa zaviazali dodržiavať prísny pôst a sedem dní mlčať.

Vassa

Vassa(z názvu mesiaca v Pali) - samota v období dažďov. Zvestovateľská činnosť a celý život Budhu a jeho žiakov boli spojené s neustálym putovaním a putovaním. Počas obdobia dažďov, ktoré sa začalo koncom júna a skončilo začiatkom septembra, bolo cestovanie nemožné. Podľa legendy to bolo počas obdobia dažďov, kedy Buddha prvýkrát odišiel do dôchodku so svojimi učeníkmi Jelení háj (Sarnath). Preto sa už za čias prvých mníšskych spoločenstiev udomácnil zvyk zastaviť sa v období dažďov na nejakom odľahlom mieste a stráviť tento čas v modlitbe a rozjímaní. Čoskoro sa tento zvyk stal povinné pravidlo mníšsky život a dodržiavali ho všetky vetvy budhizmu. Počas tohto obdobia mnísi neopúšťajú svoj kláštor a venujú sa hlbšej meditačnej praxi a pochopeniu budhistického učenia. V tomto období sa obmedzuje obvyklá komunikácia medzi mníchmi a laikmi.

V krajinách juhovýchodnej Ázie laici často v období dažďov skladajú kláštorné sľuby a tri mesiace vedú rovnaký životný štýl ako mnísi. Počas tohto obdobia sú sobáše zakázané. Na konci obdobia samoty sa mnísi navzájom vyznávajú zo svojich hriechov a prosia o odpustenie svojich spolučlenov komunity. V priebehu nasledujúceho mesiaca sa postupne obnovujú kontakty a komunikácia medzi mníchmi a laikmi.

Festival svetiel

Týmto sviatkom sa končí kláštorné duchovné cvičenia a slávi sa v splne deviateho mesiaca lunárneho kalendára (október - podľa gregoriánskeho kalendára). Dovolenka trvá mesiac. V chrámoch a kláštoroch sa konajú rituály pri príležitosti sviatku, ako aj odchodu z komunity tých, ktorí sa k nej pridali počas obdobia dažďov. V noci v splne je všetko osvetlené svetlami, na ktoré slúžia sviečky, papierové lampáše, elektrické lampy. Hovorí sa, že ohne sa zapaľujú, aby osvetlili cestu Budhu a pozývajú ho, aby zostúpil z neba po tom, čo kázal svojej matke. V niektorých kláštoroch je socha Budhu odstránená z podstavca a nesená ulicami, čo symbolizuje zostup Budhu na zem.

V týchto dňoch je zvykom navštevovať príbuzných, chodiť do svojich domovov, aby si vzdali úctu a dali malé darčeky. Sviatok končí obradom kathina(zo sanskrtu - odev), ktorý spočíva v tom, že laici dávajú odev členom komunity. Jedno rúcho sa slávnostne odovzdáva predstavenému kláštora, ktorý ho potom odovzdá mníchovi uznanému za najcnostnejšieho v kláštore. Názov obradu pochádza zo spôsobu výroby oblečenia. Kusy látky boli natiahnuté cez rám a potom zošité. Tento rám sa nazýval kathina. Ďalší význam slova kathina je „ťažká“, čo sa týka ťažkostí byť učeníkom Budhu.

Obrad Kathin sa stal jediným obradom, do ktorého sú zapojení laici.

V budhizme je ich veľa posvätné miesta uctievanie. Verí sa, že sám Budha určil ako pútnické miesta tieto mestá: kde sa narodil - Kapilawatta; kde dosiahol najvyššie osvietenie - Gaia; kde prvýkrát kázal - Benares; kde vstúpil do nirvány - Kusinagara.

Z čoho Budha odvodzuje svoje štyri vznešené pravdy: univerzálna premenlivosť spôsobuje utrpenie všetkému živému (prvá); utrpenie má svoju príčinu – túžbu (druhá pravda); túto príčinu možno odstrániť (tretia pravda); existuje na odstránenie utrpenia (štvrtá pravda).

Po smrti Budhu bola vďaka úsiliu jeho nasledovníkov vytvorená budhistická Tripitaka (Pali Tipitaka), z ktorých najstaršia sa zachovala v škole (učenie starších). Z pohľadu Theraváda, všetko, čo pozorujeme, a my sami, je prúdom okamžite blikajúcich prvkov existencie-dharmy, ktoré sa navzájom tak rýchlo nahrádzajú, že sa nám zdá, že my a veci okolo nás sú nezmenené. Theraváda pestuje arhata, dokonalého svätca, ktorý vykorenil všetky slabosti ľudskej povahy, a kladie dôraz na meditáciu, takže veľkú úlohu v nej zohráva klasifikácia typov osobnosti a meditačné metódy zodpovedajúce každému typu.

Filozofické myšlienky škôl a Sautrantiky sa odrážajú v *Abhidharmakosha, texte vytvorenom v 4. storočí. n. e. Budhistický filozof Vasubandhu, ktorý neskôr konvertoval na mahájánu. Hlavnou Vaibhashikou je, že všetko - minulosť, prítomnosť a budúcnosť - existuje, ale v rôznych formách (dharmy súčasnosti sa prejavujú, dharmy minulosti a budúcnosti sú neprejavené). Preto dharmy v skutočnosti nevznikajú ani nezanikajú, ale iba prechádzajú z jedného štádia existencie do druhého. Všetky sú rozdelené na komponované, neustále „vzrušené“ a napĺňajúce pozorovateľný svet, a nezložené, „upokojené“ (predovšetkým). Samsára (empirická) a nirvána (oslobodenie od znovuzrodenia) sa navzájom vylučujú: kým sú dharmy „vzrušené“, nirvána nepríde, a naopak, keď ich „vzrušenie“ prestane, svet samsáry jednoducho zmizne. Ak je samsára celý svet, potom je nirvána stavom iba osoby. A jediná cesta k tomu je vykoreniť v sebe falošnú mienku o „seba“, nemennom „ja“, ktorá prechádza pri prerode z tela do. Budhista by sa mal na seba a svet okolo seba pozerať nie ako na „ja“ a svet, alebo vo filozofickom jazyku ako na objekt, ale ako na neosobný tok prvkov. Predstavitelia školy Sautrantika verili, že existujú iba dharmy súčasnosti, dharmy minulosti a budúcnosti sú neskutočné. Nirvána nie je nejaký špeciálny stav, ale jednoduchá absencia samsáry.

Mahayanová filozofia, spojená s menami Nagarjuna, Vasubandhu, Chandrakirti, Shantarakshita atď., pokračuje v rozvíjaní budhistického učenia o nirváne a samsáre. Ak v predchádzajúcich školách, ktoré mahájány spojili s konceptom Hinayana - „úzka cesta“, hlavnou vecou boli tieto koncepty, potom sú tu prakticky identifikované. Keďže každá bytosť je schopná duchovného zlepšenia, znamená to, že každý má „buddhovskú prirodzenosť“ a tú treba objaviť. Nirvána, chápaná ako „buddhovská povaha“, je teda latentne obsiahnutá v samsáre. Mahájána ide ďalej ako hínajána v otázke neprítomnosti duše alebo ja vo všetkom, čo existuje. Svet a všetko v ňom obsiahnuté, vrátane dharmy, sú zbavené vlastnej opory, závisia jeden od druhého, a preto sú relatívne, prázdne (šúnja). Preto sa vysvetľuje nedostatkom zmyslu a hodnoty v tomto svete, pričom nirvána je spojená s pochopením jej skutočného základu – prázdnoty (šúnyata) a s pochopením, že akékoľvek učenie o nej je nepravdivé. Mahayanoví filozofi zdôrazňujú, že všetky pojmy sú relatívne, vrátane samotnej relativity, teda na najvyššej úrovni:

Na začiatku meditácie by ste mali opustiť koncepty vo všeobecnosti a chápať svet čisto intuitívne.

Vo vadžrajáne sa rozvíja základný postoj k človeku ako k predmetu osvietenia. Ak v iných oblastiach budhizmu bolo ľudské telo hodnotené hlavne negatívne, pretože sa považovalo za symbol vášní, ktoré udržujú človeka v samsáre, potom tantrizmus stavia telo do centra svojej náboženskej praxe a vidí v ňom potenciálneho nositeľa vyššia duchovnosť. Realizácia vadžry v ľudskom tele je skutočnou kombináciou absolútneho (nirvána) a relatívneho (samsára). Počas špeciálneho rituálu sa odhalí prítomnosť Budhovskej povahy v človeku. Vykonávaním rituálnych gest (mudry) si uvedomuje Buddhovu povahu vo svojom vlastnom tele; vyslovovaním posvätných zaklínadiel (mantier) si v reči uvedomuje buddhovskú povahu; a kontempláciou božstva znázorneného na mandale (posvätný diagram alebo diagram vesmíru) si uvedomuje budhovskú povahu vo svojej vlastnej mysli a stáva sa Budhom „v tele“. Tak premieňa človeka na Budhu a všetko ľudské sa stáva posvätným.

V. G. Lysenko

TEÓRIA POZNANIA A. Učenie o poznaní (pramana-vada), vrátane logiky, sa začalo v budhizme rozvíjať pomerne neskoro, v 6.-7. storočí, vďaka úsiliu vynikajúcich indických mysliteľov Dignagu a Dharmakirtiho. Pred nimi sa raný budhizmus nepovažoval za kognitívnu činnosť, ale za dosiahnutie oslobodenia od utrpenia. Toto nie je poznanie, ale mystické osvietenie (prajna), pripomínajúce osvietenie (bódhi) Budhu. Následne sa v školách budhizmu vytvoril veľký fond epistemologických myšlienok a konceptov, ktoré predložili Nagarjuna, Asanga a jeho brat Vasubandhu, ale neexistovali žiadne systematizované teórie poznania a logiky. Významné príspevky do budhistickej epistemológie a logiky priniesol aj Dharmottara (9. storočie).

Spomínaní myslitelia založili svoju teóriu poznania na ontologickom delení, ktoré bolo predtým akceptované v brahmanských školách na dve oblasti reality: nižšiu (samvrittasag) a vyššiu (paramartha-sat), pričom ich považovali za dve nezávislé oblasti poznania, z ktorých každá zodpovedá svojej vlastnej pravde: nižšej (samvritti-satya) a najvyššej (paramartha-satya). Pre budhistov je najvyššou pravdou dharma (vo všetkých zmysloch s ňou spojených – ontologický, psychologický, etický), vedúca k najvyššej realite – toku dharmy, upokojujúcej sa v nirváne; je pochopená cvičením jogy, koncentráciou, meniacimi sa stavmi vedomia. Najnižšia pravda je výsledkom poznania empirického sveta v priebehu špeciálnych kognitívnych postupov, nazývaných aj nástroje spoľahlivého poznania, zmyslového vnímania a vyvodzovania, ktoré budhisti interpretujú ako logické, tak aj ako myslenie vo všeobecnosti. Dôsledkom tejto myšlienky procesu poznávania sveta bol vývoj v rámci budhistickej epistemológie logiky, ktorá nikdy nemala postavenie samostatnej a čisto formálnej disciplíny, ako je tá európska.

Budhisti opisovali kognitívnu situáciu dvoma spôsobmi: v zmysle konečnej reality a v zmysle empirickej reality. V prvom prípade povedali, že v zmyslovom poznaní dochádza k záblesku určitého komplexu dharmy, vrátane reťazca prvkov konštruujúcich objekt a reťazca dharm konštruujúcich subjekt. Tieto dva reťazce sú spojené zákonom závislého vznikánia, takže niektoré z nich blikajú spolu s inými: napríklad farby, dharma orgánu videnia a dharma čistého vedomia, ktoré spolu blikajú, vytvárajú to, čo sa nazýva pocit farba. Dharma vedomia je vždy podporovaná objektom a vnímavou schopnosťou.

Transformácia vnemu na zmyslové poznanie (na vnímanie) v školách budhizmu bola opísaná rôznymi spôsobmi. Jogacharovia (ku ktorým patrili Dignaga a Dharmakirti) verili, že zmyslové poznanie je výsledkom vonkajšej projekcie myšlienok vedomia, konkrétne rozmanitosti, ktorá tvorí základ osobnosti (alayavijnana). Sautrantikovia verili, že prebieha opačný proces: nie idey vedomia sa premietajú von, ale to vonkajšie, ktoré generuje nápady vo vedomí kópií vecí. Vaibhashikovia tvrdili, že zmyslové poznanie nie je vyjadrené v myšlienkach predmetov, ktoré tvoria vedomie, ale že obsahy vedomia v momente zmyslového vnímania tvoria priamo zmyslové kvality samotných vnímaných predmetov.

Koncepcia vnímania inferencie susedí s epistemologickými a logickými komponentmi, pretože na jednej strane poskytuje filozofické pochopenie intelektuálnych procesov, ktoré prebiehajú pri získavaní inferenčných poznatkov, na druhej strane vybavuje prostriedkami formálnej logickej analýzy uvažovania, ktorá sa používa nielen v procese poznania, ale aj v náboženských a filozofických polemikách. Logická časť budhistickej epistemológie obsahuje okrem vyššie uvedeného konceptu inferencie v implicitnej forme teóriu súdov, klasifikáciu logických chýb (dóša), vrátane polemických chýb, teóriu významov jazykových výrazov (apoha-vada). ) a teóriu argumentácie a polemiky (vada-nyaya, tarka-nyaya).

Keď už hovoríme o inferencii ako o myslení vo všeobecnosti, budhisti poznamenali, že vedomosti získané s ich pomocou nemajú nič spoločné s realitou; všetko, čo sa nám sprostredkúva myslením o fenomenálnom svete, je iluzórne, „vykonštruované“ podľa špeciálnych zákonov rozumu. Hlavnou známou vlastnosťou intelektuálnych konštrukcií je podľa Dharmakirtiho ich schopnosť vyjadriť sa slovami. Inferenčné poznanie sa chápalo ako výsledok intelektuálneho spracovania informácií prijatých v percepcii: sleduje vnímanie logického atribútu objektu a opodstatnenie neoddeliteľného spojenia medzi objektom a jeho logickým atribútom.

Jadrom budhistického učenia o odvodzovaní boli tri pojmy. Prvý je o rozdelení záveru na „pre seba“ a „pre iného“ v závislosti od jeho účelu a štruktúry („pre seba“ je prostriedok na poznanie predmetu podľa jeho znaku, obsahuje dva výroky a je podobný entýméme v západnej logike: „V ohni, keďže je dym“; „pre ostatných“ je prostriedkom argumentácie, pozostáva z troch výrokov: „Na vrchu je oheň, pretože je tam dym, ako v krbe“ ). Druhým bol koncept tripartitného strednodobého obdobia, podľa ktorého priemerný výkon mal byť distribuovaný v menšom balíku;

musí byť vždy prítomný tam, kde sú hlavné a vedľajšie pojmy; chýbať tam, kde chýbajú vymenované výrazy. Tretím boli závery v závislosti od odrôd stredného termínu na „založené na vzťahoch príčina-následok“, „založené na identite“ a „negatívne závery“, pre ktoré budhisti napočítali 11 spôsobov.

Mimoriadny predstavuje význam vyvinutý budhistami (apoha-vada), ktorý odôvodňuje čisto relatívny alebo negatívny význam všetkých mien a výrokov. Je zaujímavá tým, že rieši myšlienky v jazyku obsahu myslenia o svete vecí, ktoré v západnej logike dostali uspokojivé rozuzlenie až v 19. storočí. Apoha-vada tvrdí, že slová nám nehovoria nič o realite (dharmy) a určitým spôsobom nesú informácie o fyzickom svete: po prvé, zaznamenávajú určitý stav vecí, ktorý sa ustanovil myslením vo svete zmyslových vecí, ktorý sa neustále mení. meniace sa. Preto slová označujú veci a situácie len relatívne. Po druhé, keď pomenujeme alebo tvrdíme o veci vo výroku, potom zároveň popierame všetko, čo nie je pomenovaná vec (to znamená, že tým, že povieme A, popierame Ί A), a to, čo tomu nie je vlastné. vec (tým, že povieme „S je P“, zároveň popierame, že „S je Ί P“.

Lit.: Androsov V. ff. Nágárdžuna a jeho učenie. M., 1990; Lysenko V. G. Raný budhista .-V knihe: Lysenko V. G., Terentyev A. A; Shokhin V. K. Raná budhistická filozofia. Filozofia dhainizmu. M., 1994, Dharmakirti. Krátka učebnica logiky. s komentárom Dharmotgara.-V knihe: Shcherbatskoy F.I.Teória poznania a podľa učenia neskorších budhistov, časti 1-2. Petrohrad.. 1995; Shokhin V.K. Prví filozofi Indie. M., 1997; Murti T.R.V. Ústredná filozofia budhizmu. Štúdia systému Madhyamika. L, 1960; Sicheroatsky Th. Budhistická logika, v. 12. NY 1962; Ci Ya, budhistická formálna logika, V. l. L, 1969; Sittsh J. Úvod do filozofie Madhyamaka. Dillí atď., 1976.

Y. A. Kanaeva

Nový filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .

Pozrite sa, čo je „BUDDHISTICKÁ FILOZOFIA“ v iných slovníkoch:

budhizmus ... Wikipedia

BUDDHISTICKÁ FILOZOFIA- filozof obsah a zdôvodnenie buddhov. učenia. Raný budhizmus sa šíril vo forme podobenstiev a aforizmov o Budhovi, ktoré komentovali jeho žiaci. Budhizmus prevzal myšlienku reťazca znovuzrodení z iných indických tradícií. náboženstva. Cesta od znovuzrodenia k znovuzrodeniu...... Ateistický slovník

Filozofia chémie je oblasť filozofie, ktorá študuje základné pojmy, problémy vývoja a metodológie chémie ako súčasti vedy. Vo filozofii vedy zaujímajú chemické problémy skromnejšie miesto ako filozofia fyziky a filozofia matematiky... Wikipedia

Socha „Mysliteľ“ (francúzsky Le Penseur) od Augusta Rodina, ktorá sa často používa ako symbol filozofie ... Wikipedia

budhizmus ... Wikipedia

Dnes budeme mať neuveriteľne užitočnú, dokonca by som povedal, že „osvetovú“ tému, keďže budeme hovoriť o hlavných myšlienkach, podstate, filozofii a základných princípoch budhizmu, ako aj o hlavnom cieli, zmysle a životnej filozofii budhistického učenia. , ako jeden z najvyspelejších intelektuálne, morálne a duchovný zmysel– náboženské učenie na planéte.

Prirodzene, ako portál tréningu a sebarozvoja, dnes v tak dôležitej téme (keďže náboženstvo je budhizmus jedným z troch hlavných svetových náboženstiev spolu s kresťanstvom a islamom a má tento moment viac ako miliarda prívržencov a vyznávačov) sa nebudeme držať knižných fráz alebo „náboženských zabobonov“ žiadneho z náboženstiev, a aby sme sa vyhli „zaujatosti“, budeme konkrétne a zásadne analyzovať všetko, čomu môže dané náboženstvo reálne pomôcť. života.

Preto po prečítaní tento text, budete o princípoch praktického, a nie knižného budhizmu vedieť mnohonásobne viac, než vedia mnohí praktizujúci budhisti.

Účel budhizmu

V skutočnosti je cieľom budhizmu oslobodenie sa od utrpenia svetského života, a čo je najdôležitejšie, od ilúzií tohto sveta.

Tento cieľ je pochopiteľný a opodstatnený, pretože utrpenie je tým najnepríjemnejším pocitom, ktorý pre nás existuje. Asi nikto by nechcel vedome začať trpieť, keďže každý chce byť šťastný. Ale zároveň, ako ukazuje prax, všetci ľudia tak či onak trpia, no zároveň si myslia, že môžu byť stále v stave šťastia.

A najväčším problémom je, že ľudia neustále robia to, čo si myslia, že je potrebné, aby sa stali šťastnými, no práve kvôli týmto istým činom sa stávajú nešťastnými.

To je neuveriteľný paradox obyčajných ľudí na planéte Zem. Títo ľudia sú nešťastní práve kvôli činom, ktoré robia, aby boli šťastní.

Kto je Budha a čo chcel?

V skutočnosti chcel Buddha svojimi starodávnymi učeniami vysvetliť, prečo ľudia trpia a ako sa tomuto utrpeniu čo najviac vyhnúť, aby sme zostali šťastní aj v takýchto podmienkach, a čo je najdôležitejšie, ako sa zbaviť týchto zvláštnych ilúzií nášho smrteľníka. sveta.

Vôbec slovo Budha veľkými prostriedkami "prebudenie" A oslobodenie z okov ilúzie. Mimochodom, nie je zvláštne, že tomu Slovania rozumejú, keďže védske poznanie v Indii podľa legiend samotných Hindov a Slovanov priniesli Árijci, naši predkovia.

Budhizmus teda v podstate vychádza práve zo slovanských véd (od slova vedat, poznanie), takže sa aj veľmi podobá väčšine slovanských učení a má veľmi podobnú podstatu.

Koľko Budhov je?

A to je dôvod, prečo každý človek prebudený zo spánku, a ešte viac, skutočný „prebudený“ duchovný učiteľ, môže byť nazývaný Budha. A v skutočnosti len v budhizme boli desiatky, ak nie stovky „oficiálnych“ Budhov.

Takže povedať, že Budha je len jeden „geniálny“ a svätý človek, je veľká mylná predstava.

Koniec koncov, aspoň „princ Gautama“, ktorému dal moderný oficiálny budhizmus bežné podstatné meno„Budha“ osobne trval na tom, že Buddhom sa môže stať úplne každý. A staré texty hovoria, že v skutočnosti existuje mnoho tisíc alebo viac Budhov.

A navyše „Budha“ Gautama dal osobné a priame pokyny, aby ho za žiadnych okolností neuctievali, rovnako ako Ježiš dal tie isté osobné a priame pokyny neuctievať ikony a žiadne umelo vytvorené obrazy.

Čo úspešne ignorovali budhisti aj kresťania. A to je pochopiteľné, keďže povaha „obyčajných neosvietených ľudí“ vyžaduje uctievanie niečoho alebo niekoho. A preto „obyčajní ľudia žijúci v ilúzii“ uctievajú, len aby sa vyhli zodpovednosti za svoj „sebarozvoj“ na seba osobne.

Je tiež veľmi dôležité, že v budhizme v podstate neexistuje žiadny Boh, pretože najvyššou hodnotou je skôr sebarozvoj a pochopenie pravej podstaty vecí (smerom k osvieteniu). Hoci existencia Boha sa nepopiera. Rovnako ako rozumný človek— „osvietený“ by si nemal myslieť, že Boh je „dedko s bradou“, ktorý sedí na oblohe.

Boh v budhizme je skôr porozumenie obyčajný človek„Božská energia“ a originálny harmonický dizajn tohto sveta, ako aj veľmi vážna podpora pre smrteľníka, aby sa vymanil z ilúzií tohto neustále sa meniaceho sveta.

Čím ľudia trpia?

A okrem toho, podstata budhizmu sa scvrkáva na skutočnosť, že človek jednoducho potrebuje pochopiť, ako prestať trpieť a oslobodiť sa od ilúzií a ilúzií, potom sa automaticky stane Budhom a osvieteným.

A v rodinnom živote je to ešte horšie. Najprv si na mamu a otca veľmi zvykáme, no štát im ich berie zo starostlivosti a posiela nás do škôlky či školy. Potom, počnúc školou, sa začíname stretávať so zástupcami opačného pohlavia, ale aj tu čelíme takmer úplným sklamaniam.

Najčastejšie, aj keď nájdeme „našu ideálnu spriaznenú dušu“, potom doslova po niekoľkých mesiacoch alebo dokonca dňoch začneme chápať, že v skutočnosti nie je taká ideálna, ako sa zdalo predtým.

Vášnivá láska pominie veľmi rýchlo, ženy veľmi rýchlo začnú otravovať svojich mužov a zároveň veľmi rýchlo stratia svoju vonkajšiu krásu. Muži ako odvetu začnú piť, miznúť z priateľov alebo dokonca podvádzať. Čo zase ženám prináša ešte väčšie utrpenie a sklamanie zo zákonitostí a podstaty tohto krutého sveta.

Filozofia budhizmu

A to som ešte nespomenul depresie, choroby, nehody, vojny, úmrtia blízkych a podobne. Čo môžem povedať, v zásade všetci vieme, prečo ľudia na tomto svete trpia.

Ale my jednoducho nevieme, ako sa vyhnúť týmto utrpeniam, a práve filozofia budhizmu ako náboženského a filozofického učenia nám to pomôže pochopiť.

Praktická filozofia budhizmu teda trvá na tom, že všetky nešťastia a utrpenie človeka vyplývajú z jeho nesprávneho a nemorálneho správania. Z prílišnej pripútanosti k materiálnym predmetom tohto sveta, z prílišných a často nesprávnych hodnotových úsudkov, ako aj z príliš silnej túžby niečo dosiahnuť.

Príčiny ľudského utrpenia v budhizme

V súlade s tým hlavné a najťažšie pripútanosti a príčiny utrpenia pre človeka, a možno dokonca povedať 10 prikázaní budhizmu (existuje skutočných 10 prikázaní tohto učenia, ale všetky sa týkajú správneho správania, a nie všetky budhizmus ako celok), ktorý z nich môže priniesť, osobne by som mohol povedať:

Mojich deväť prikázaní budhizmu

Pripútanosť k ovociu vašej práce a očakávanie návratu.

Pripútanosť k hmotným predmetom a peniazom.

Pripútanosť k svojmu telu a k svojim vlastnostiam.

Pripútanosť k pôžitkom a jedlu.

Pripútanosť k iným ľuďom.

Silná túžba niečo dosiahnuť a získať.

Neochota ísť strednou cestou.

A samozrejme zlé a nesprávne ľudské správanie.

Podstata budhizmu

V skutočnosti je všetko také jednoduché, podľa môjho názoru je podstatou budhizmu to, že keď sa človek zbaví doslova týchto minimálne desiatich nesprávnych návykov a negatívnych aspektov osobnosti, stane sa v podstate svätým a šťastným, vo všeobecnosti bez ohľadu na vonkajšie okolnosti.

A tak sa pokúsme analyzovať všetkých „mojich desať prikázaní budhizmu“ a presne pochopiť, ako škodia a robia naše životy nešťastnými.

1. Nepripájajte sa k výsledkom svojej práce

Toto je veľmi jednoduché prikázanie, ale samo o sebe odráža takmer celú podstatu budhizmu.

Faktom je, že na to, aby sa človek stal šťastným, by nemal robiť niečo dobré a očakávať spätnú pochvalu, a ešte viac byť naštvaný, ak ju nedostane.

Človek by mal získať šťastie z toho, že urobil dobrý skutok, pretože dobré skutky sú úžasné, najmä ak si je 100% istý, že sú dobré.

Veď pamätajte, najčastejšie sa rozčúlime, keď sme urobili dobrý skutok, no nepoďakovali sme sa zaň, ba naopak, potrestali, vtedy často dobré skutky prestávame robiť. Budhizmus a védske poznanie teda zaručujú, že ide o veľkú mylnú predstavu.

Tým, že robíme nezištné dobré skutky a nič za to neočakávame, čo je mimochodom aj ideál kresťanstva, skôr či neskôr sa nám táto investícia sily, láskavosti a lásky do iných ľudí aj tak vráti desaťnásobne. A staneme sa šťastnými.

Príklady praktického a každodenného budhizmu

Navyše toto prikázanie funguje vo všetkých oblastiach ľudský život, od štúdia na škole až po vedenie medzinárodného obchodu, môžeme povedať, že ide o praktický budhizmus a aplikáciu jeho princípov v každodennom živote.

Keď sa totiž v škole učíme, ak sa prestaneme učiť hneď, ako pochopíme, že predmet, ktorý študujeme, nám nejde do hlavy tak, ako by mal. Nakoniec tento predmet nikdy nezvládneme a zostaneme chudobnými študentmi, kým neskončíme školu. A ak tento predmet študujeme nezištne, bez ohľadu na to, či sa nám to darí alebo nie, potom mu doslova o pár mesiacov začneme rozumieť nie horšie ako vynikajúci študenti. Tu je tajomstvo, ako sa stať géniom.

Ale tak v biznise, ako aj v rodinných vzťahoch je to nemenej dôležité, pretože ak sa riaditeľ firmy nahnevá pri prvom neúspešnom obchode a firmu zavrie, a hlavne sa vzdá, tak sa nikdy nestane boháčom.

Naopak, väčšina super biznismenov tohto sveta bola 2-3 krát úplne zruinovaná na cent a dokonca zostali v dlhoch, no doslova po pár rokoch to skúsili znova a na 2-3-4 resp. po piaty raz rozprávkovo zbohatli.

Aj v rodine, ak pri prvom probléme začnete ustupovať a rozvádzať sa, tak nebude rodinné šťastie Podľa definície to nikdy nebudete mať. V rodine a v láske si naopak treba vážiť obetavosť a schopnosť robiť dobré skutky dlhodobo bez očakávania pochvaly, potom nakoniec rýchlo začnete žiť v šťastnej rodine, ktorú 99,9 % moderní ľudia, ktorí nežijú podľa tohto princípu, nemajú.

Vo všeobecnosti tento princíp hovorí „robte to, čo je správne a čo je nevyhnutné, bez toho, aby ste za to niečo očakávali, a nech sa stane čokoľvek“.

1. Nepripútajte sa k hmotným predmetom, predmetom a peniazom

Dodržiavať tento druhý základný princíp budhistickej filozofie je ešte jednoduchšie a ľuďom, ktorí ho nedodržiavajú, prináša ešte väčší smútok a utrpenie.

Je to jednoduché, všetky predmety hmotného sveta sú nestálej povahy. To znamená, že prichádzajú a odchádzajú veľmi rýchlo. Preto, ak začneme „veľmi milovať“ nejaký materiálny predmet, potom, keď zmizne z nášho života, budeme veľmi trpieť.

Ak ste si napríklad kúpili nové auto za veľa peňazí, tak ak sa stane nejaká nehoda, či dokonca škrabanec na čalúnení tohto auta, utrpíte veľké utrpenie.

Pamätajte si svoju skúsenosť, pretože najnepríjemnejšie chvíle vo vašom živote sú spojené práve so stratou alebo rozbitím vašej „obľúbenej veci“. Často nás rozčúli, keď stratíme svoj obľúbený mobilný telefón alebo značnú sumu peňazí, roztrhneme si obľúbené šaty či šperky, keď sa nám pokazia domáce spotrebiče atď.

Preto čím menej sa pripútavame k týmto veciam, hoci sú pre nás cenné a veľmi drahé, tým šťastnejší sa náš život stáva. Navyše nie je nutné ich nemať, veci jednoducho prišli a veci odišli, to je ideálny postoj k životu uvedomelého človeka a najmä mudrca.

1. Nepripútajte sa k svojmu telu a svojim úspechom

Faktom je, že aj pripútanosť k vlastnej kráse, dobrej pamäti, videniu, bielym zubom, štíhla postava a tak ďalej, toto je tiež príloha.

Koniec koncov, ak žena veľmi priľne k svojej kráse, potom keď zostarne, bude veľmi trpieť. Ak zrazu stučnie, bude trpieť ešte viac, dokonca bude trpieť, ak si odlomí svoj obľúbený necht.

Taktiež všetko ostatné v našom tele a všetky naše vlastnosti, ktoré sú pominuteľné a pominuteľné, sila, pamäť a všetko ostatné nás vekom opustí, ako sa hovorí Boh dal a Boh vzal späť. Nemali by ste ho za to obviňovať, pretože toto všetko sú pre nás len lekcie, aby sme pochopili, že všetko na Zemi podlieha skaze a nemali by sme sa k tomu pripútať. Kto sa túto lekciu nenaučí, je odsúdený na večné utrpenie.

1. Pripútanosť k pôžitkom a jedlu

Všetko je tu celkom jednoduché, filozofia budhizmu hovorí, že sa môžete veľmi ľahko nabažiť toho druhu rozkoše, ktorý milujete. Ak napríklad zjete 2 kilogramy červeného kaviáru každý deň, o mesiac alebo ešte rýchlejšie vám z toho bude zle.

Navyše vás môžu omrzieť aj materiálne veci, pretože ak dáte dieťaťu jednu hračku, bude si ju veľmi vážiť, ak mu dáte fúru hračiek, celkovo o nás stratí záujem, jednoducho si ich zachráni. v škatuliach alebo ich rozdať iným deťom, ale pravú lásku k nemu už nikdy mať nebude.

Aj v rodine, ak vykorisťujete a neustále maximalizujete potešenie z inej osoby, potom ho, a dokonca aj vás, to rýchlo omrzí. To povedie k chorobe, depresii a nakoniec k rozpadu rodiny.

Jedlo tiež nie je menšou pripútanosťou a malo by sa s ním zaobchádzať čo najpokojnejšie. Koniec koncov, ak máte pripútanosť k akémukoľvek potravinovému produktu, stane sa pre vás drogou, to znamená, že bez toho, aby ste ho dostali, začnete veľmi trpieť.

Preto budhisti najčastejšie nejedia mäso, nepijú alkohol, neberú drogy ani iné stimulanty, pretože všetky spôsobujú pripútanosť a vedú k utrpeniu z ich neprítomnosti.

Hoci v skutočnosti Buddha tvrdil, že osvietený človek môže jesť a piť čokoľvek, takže skutočný budhista je skôr akýmsi „nezáleží na tom“. V zásade si môže robiť, čo chce, ak sa naučí nepripútať sa k tomu, teda v podstate sa stane ideálnym človekom.

1. Nepripájajte sa k iným ľuďom

A samozrejme, najťažšie je nepripútať sa k iným ľuďom. Ak totiž máme pár, tak si bez neho nevieme ani predstaviť seba a často z neho neujdeme ani na krok. Zdá sa to logické, ale nerozumieme tomu, že je to naša zvýšená pozornosť, ktorá v konečnom dôsledku odtláča našich blízkych od nás.

Hrozný a zároveň spravodlivý zákon vzťahov hovorí, že „čím menej sa k sebe pripútavame a snažíme sa partnera k sebe prinútiť, tým viac sa k nám pripútava aj on sám“.

A je fakt, že tí ľudia, ktorých ti osud určil, ťa nikdy neopustia a tí, ktorých ti dali len na skúsenosti, ťa opustia, aj keď ich pripútaš k radiátoru. Ale práve rodinné vzťahy najčastejšie spôsobujú najväčšie utrpenie v našom živote.

Základné princípy budhizmu

Koniec koncov, ako povedal Budha, v podstate akékoľvek pripútanie sa k hmotnému a svetskému je utrpením. Keďže nič hmotné nie je večné. A samotní budhisti radi trávia hodiny záhradníctvom kameňov alebo kreslením veľmi zložitých mandál z farebného piesku a potom ich okamžite zničia, niekedy po niekoľkých dňoch práce, trénujúc nie pripútanosť k predmetom, ale lásku k samotnému procesu práce, ktorý spôsob, chýba väčšine obyčajných ľudí.

Preto základným princípom budhizmu je, že človek sa môže pripútať iba k Bohu. Koniec koncov, Boh sa ťa v podstate nikdy nevzdá, nikdy nezomrie a je vždy vedľa teba, bez ohľadu na to, kde sa práve nachádzaš a možno aj vo vnútri teba.

Navyše, ako hovorí védske poznanie, koho najviac milujeme v tomto živote je ten, kým sa stanete v budúcom. To znamená, že muži sa najčastejšie rodia ženami v budúcom živote a naopak, práve pre svoje pripútanosti, no najsmutnejšie je, ak žena už zdegenerovala a rozhodla sa milovať mačky a psy namiesto ľudí, keďže nie je schopná budovať šťastné vzťahy so živými ľuďmi.

Ideál budhizmu

Prirodzene, ľudia, ktorí sú aj v živote takí nešťastní, sa nakoniec po smrti rodia v tele predmetov svojej lásky, aby pochopili, že všetko nie je také úžasné, ako sa na prvý pohľad zdá. Preto je podľa budhistov milovať Boha alebo pravdu v starobe oveľa radšej ako mačky a psy.

A vo všeobecnosti by mal človek, ideálne podľa budhizmu, ísť vždy presne tou cestou, ktorá sa mu najviac páči, a tiež sa venovať práci, ktorá prináša maximálne potešenie, a nie tej, ktorá prináša viac peňazí. Veď najlepšie sa bude cítiť, ak bude šťastný a celý Vesmír mu bude na tejto ceste pomáhať.

A ak vymení šťastie za peniaze a začne robiť niečo, čo sa mu nepáči, potom mu tieto peniaze určite neprinesú žiadne šťastie a možno ho okradnú alebo sa jednoducho znehodnotia, ale v každom prípade, keď predal svoju lásku peniaze, z peňazí určite šťastie nedostane .

Ideálom budhizmu je preto práve človek, ktorý si svoje životné cesty, prácu, cieľ a svojich blízkych vyberá len s otvoreným srdcom a láskou a všetky materiálne výhody budú spojené s správna voľba. No za nesprávnym výberom bude len smútok, bolesť a sklamanie, aj keď sa spočiatku zdá, že táto cesta je oveľa lákavejšia a populárnejšia.

Čo sú hodnotové súdy?

Ďalej je tu ďalší problém v budhizme, toto je problém a budhistický princíp hodnotových súdov. V kresťanstve je to formulované frázou "Nesúďte a nebudete súdení". Prirodzene, ani budhisti, ani kresťania vo všeobecnosti nechápu význam tejto frázy.

Ale takmer nikto nevie, aký je princíp hodnotových súdov v budhizme a ako to funguje. V skutočnosti je „hodnotový úsudok“ akékoľvek silné negatívne alebo dokonca pozitívne hodnotenie konania druhých a niekedy dokonca akýchkoľvek aktuálnych udalostí.

Vo všeobecnosti v praxi, ak dievča povie, že nenávidí alkoholikov, potom v 90% prípadov bude jej manžel chronický opilec, a ak nie jej manžel, potom jej syn alebo otec, alebo dokonca ona sama začne piť alkohol. s nimi po nejakom čase.fľaša.

Toto je uvedené v ruštine ľudové príslovie„neprisahajte žalmy a väzenie“, pretože ten, kto najhlasnejšie kričí, že nikdy nebude chudobný, o pár rokov, ironicky, príde o príjem, a ten, kto kričí, že vo väzení sú len degenerovaní ľudia , potom si veľmi skoro na vlastnej koži vyskúša, či je to naozaj tak.

1. Nehodnoťte kriticky a neposudzujte ostatných prísne.

Vo všeobecnosti z tohto zvláštneho vzorca moderného sveta, ktorý ani netreba dokazovať, pretože ak sa prehrabete vo svojich skúsenostiach a nájdete na to kopu príkladov, vyjde vám, že rozumný človek by nikdy nemal dať vôbec nič. jednoznačne kladné alebo záporné hodnotenie. Potom sa vyhne mnohým problémom v živote a veľmi bolestivým lekciám osudu.

Áno, pozitívne úsudky sú tiež zlé, pretože ak poviete, že bohatí sú veľmi šťastní, môžete sa stať nešťastným bohatým postihnutým človekom a uistiť sa, že v skutočnosti nie sú všetci bohatí šťastní.

Preto ideálny budhista, ktorý dodržiava podstatu budhizmu, dáva ostatným minimum hodnotení a ako povedal Ježiš, „nesúdi, teda ani Boh ho nesúdi za tie isté skutky“. To znamená, že keď človek odsúdi iného, ​​dostane približne 50% problémov toho, koho odsúdil, hoci len v myšlienkach.

1. Silná túžba niečo získať

No, je to celkom jednoduché, aj podľa jedného z vesmírnych zákonov túžba získať niečo vedie k opačnému výsledku, alebo k výsledku, ktorý človek chcel, ale jeho „cenený sen“ mu neprináša potešenie.

Totiž, ak naozaj chcete nové, veľmi drahé auto, tak naň budete s najväčšou pravdepodobnosťou veľmi dlho šetriť, pričom si všetko odopierate, potom sa často pokazí a zoberie vám zvyšné peniaze, aby nebudete môcť jazdiť a potom sa toto auto stane nehodou alebo jednoducho zhnije vo vašej stodole bez motora. V každom prípade z takéhoto auta bude minimum šťastia.

Preto základný princíp budhizmu a jeho filozofie hovorí, že s vecami a ľuďmi by sa malo zaobchádzať opatrne a so záujmom, ale je nežiaduce chcieť ich prijímať, kým nestratíte vedomie.

Opäť si spomínam na slová veľkého básnika, ako ste vy skôr pre ženu Ak ukážete, že jej potrebujete viac vzduchu, tým ťažšie ju budete mať a keď ju konečne získate, stane sa z nej obrovský kameň na krku. Bude vás využívať a potom vás jednoducho opustí, inak bude sama nešťastná.

Takýto úžasný trest čaká na ľudí, ktorí vášnivo túžia získať niečo cenné, sú pripravení obetovať sa za to a preceňujú výhody a vlastnosti.

Preto dobrý budhista jednoducho robí to, čo potrebuje a čo by mal, a to, čo dostáva, nie je až také dôležité, pretože osud je múdrejší a k dobrému človeku ona mu jednoducho nedovolí dostať to, čo ho zničí, tak prečo sa o to tak vášnivo snažiť na vlastnú škodu? Ak neveríš Bohu, že má pre teba pripravené to najlepšie, potom si zaslúžiš to najhoršie. Všetko je tu jednoduché.

1. Musíme ísť strednou cestou

No a dostávame sa k jednému z hlavných postulátov a podstate budhizmu, to je samozrejme stredná cesta. Teda ideálny človek, by nemal zachádzať do príliš veľkých extrémov, inak ho po skvelej zábave čaká rovnako veľké utrpenie.

Bohatý človek by sa nemal snažiť zarobiť stovky miliárd, ktoré nemôže minúť ani za cenu svojho zdravia. Dieťa by sa nemalo snažiť zjesť vedro zmrzliny a milenec by sa nemal snažiť spoznať všetky dievčatá vo svojom meste. Všetky excesy totiž v konečnom dôsledku nevedú k šťastiu, ale naopak sľubujú len utrpenie.

Preto mudrc a budhista vždy kráčajú strednou cestou a snažia sa nerobiť príliš málo, ale ani nerobiť príliš veľa tam, kde sa to zjavne nevyžaduje.

1. Musíme žiť spravodlivo, nerobiť zlé skutky a dodržiavať morálne normy

No, úplne posledné z mojich budhistických prikázaní pozostáva práve z povinností správania a morálnych noriem.

10 budhistických pravidiel o morálke

Skutočné budhistické prikázania sú stále rovnaké:

1. Nezabíjajte;
2. Nekradnite;
3. Nescudzoloží;
4. Neklamte a neohovárajte nevinných;
5. Nepoužívajte omamné látky;
6. Neohovárajte;
7. Nevyvyšujte sa a neponižujte iných;
8. Nešetrite, ak pred tými, ktorí to potrebujú;
9. Neprechovávajte zášť ani ju nevyvolávajte;

Ale ako chápete, skutočného budhistu, ktorý podrobne pozná všetko vyššie uvedené, aj to, ako to v skutočnosti funguje, by ani len nenapadlo robiť zlé veci. Keďže vie, že za zlé skutky ho čaká negatívna karma, ktorá ho maximálne skomplikuje šťastný život a tiež ho pripúta k tým ľuďom, ktorým urobil zle.

Preto som na začiatku povedal, že človek, ktorý rozumie filozofii a skutočnej podstate budhizmu, vie, v čom je problém jeho vlastných zlyhaní a utrpenia a problémov ľudí okolo neho, a tak môže žiť svoj život oveľa správnejšie a v súlade s tým šťastne, bez porušenia zákonov vesmíru a božských princípov a možno po získaní tohto želaného „osvietenia“.

Základná myšlienka budhizmu

No a tu dokončím dnešný príbeh o filozofii a základných myšlienkach budhizmu, možno to dopadlo trochu chaoticky, ale v skutočnosti po prečítaní tohto textu až do konca začnete chápať základné princípy a myšlienky budhizmu mnohonásobne lepší ako väčšina tých, ktorí sa považujú za budhistov.

A skončím vyhlásením šiesteho patriarchu zen-budhizmu Huenenga o podstate a podstate budhistického učenia: Hovorím vám: „Hľadajte útočisko v sebe“. Buddha je vo vás, pretože Budha znamená prebudený a prebudenie môže nastať iba zvnútra. Dharma je vo vás, pretože Dharma znamená spravodlivosť a spravodlivosť môžete nájsť len vo svojom vnútri. A Sangha je vo vás, pretože Sangha je čistota a čistotu môžete nájsť iba v sebe.

Preto vás vyzývam, radšej nie na množstvo knižných poznatkov, ale skôr na ich konkrétnu aplikáciu v praxi, preto som vám dnes dal maximálne množstvo živých príkladov a možností, ako základné myšlienky budhizmu aplikovať v reálnom každodennom živote nájsť šťastie.

A, samozrejme, hlavné myšlienky, podstata a filozofické princípy Budhizmus ako náboženstvo a učenie je veľmi široká téma, takže v rámci tohto článku nebolo možné povedať všetko, čo bolo potrebné, ale na našom portáli tréningu a sebarozvoja nájdete veľké množstvo článkov o tejto nádhernej a múdre náboženstvo.

A tiež, ak ste si všimli, dnes som písal hlavne o tom, čo nerobiť, ale prečítajte si, čo by mal robiť budhista zvlášť. Tiež vám odporúčam prečítať si jej jeden pokus vysvetliť rozdiel medzi nimi a kláštormi iných náboženstiev. A samozrejme by bolo tiež pekné vedieť, a

Ahoj, milí čitatelia– hľadači poznania a pravdy!

Pravdepodobne každý, kto sa čo i len trochu zaujíma o budhistické učenie, si položil otázku: „Je budhizmus filozofia alebo náboženstvo? Na jednej strane všetci naokolo hovoria, že budhizmus je jedným z hlavných svetových náboženstiev. Na druhej strane to zvyčajne nazývame „budhistická filozofia, učenie“.

Kde je teda pravda? Skúsme na to prísť. V nižšie uvedenom článku diskutujeme o tom, čo je filozofia a náboženstvo, podľa akých kritérií možno budhizmus klasifikovať ako filozofiu a podľa akých kritérií – ako náboženstvo. Na konci zhrnieme všetky argumenty a dospejeme k záverom, do ktorej kategórie budhizmus patrí – filozofický alebo náboženský.

Filozofia a náboženstvo – aké sú rozdiely?

Náš svet je veľmi mnohostranný. A z hľadiska svetonázoru ich nájdete stovky rôzne pohľady. Niektoré z nich sa nazývajú filozofia, iné - náboženstvo. Ďalší problém spočíva v tom, že v krajinách východu, kde je rozšírený najmä budhizmus, neexistuje jasný rozdiel medzi pojmami „náboženstvo“ a „filozofia“.

Na tomto základe sa vedú spory už celé stáročia a výskumníci stále nedokážu dospieť ku konsenzu. Kontroverzia okolo budhizmu pretrváva predovšetkým preto, že každý rok priťahuje nových a nových prívržencov. Aby sme pochopili, do ktorej kategórie možno zaradiť, stojí za to najprv definovať, čo je filozofia a čo je náboženstvo.

Doslova filozofiu možno z gréčtiny preložiť ako „milovať múdrosť“, čo dokonale odráža podstatu konceptu. Filozofia sa vždy snaží študovať svet, náš život a štruktúru vesmíru zo všetkých strán. Rôzne smery filozofie študujú proces poznania, hodnotový systém, existenciu, poznanie založené na vlastnej skúsenosti a vzťahy príčiny a následku.

Filozofické pojmy majú svojich zakladateľov a postupom času sa dopĺňajú a pretvárajú. Sú založené na vedeckých prác, teórie, zákony. Filozofia je „priateľkou“ s vedou a do určitej miery sa sama považuje za vedu.

Náboženstvo je súbor názorov, ktoré sú založené na viere – vo vyššie sily, v nadprirodzeno, v jedného Boha alebo vo viacerých bohov. Náboženstvo spája ľudí a diktuje svoje vlastné nespochybniteľné pravidlá a dogmy.

Zároveň sa veriaci združujú v organizáciách, kde sa konajú obrady, posvätné úkony, bohoslužby a rituály. Na tento účel sa zhromažďujú na špeciálne určených miestach, napríklad v kostoloch, chrámoch, kláštoroch, synagógach.

Filozofia aj náboženstvo odpovedajú na dôležité otázky pre ľudí: je možné poznať svet, kde je ukrytá pravda, či existuje Boh, aký je človek, čo je dobré a čo zlé. Ale zároveň filozofia poskytuje argumenty (často logické), ktorým človek môže alebo nemusí veriť, akceptovať ich alebo nie, a ktoré sa môžu časom meniť v závislosti od vedeckých objavov a nových konceptov.

V náboženstve je Boh transcendentálny, pravdy sú bez pochybností prijímané vo viere, o vyšších mocnostiach sa hovorí tak či onak, existujú pravidlá, ktoré treba dodržiavať.

Budhizmus ako filozofia

Budhizmus nehovorí o božskom princípe, ktorý existuje vo Vesmíre a v každom z nás, ale o duchovnom prebudení – bódhi. Budhisti nie sú „otroci Boha“, ale „nasledovníci učenia“.

To znamená, že na rozdiel od pohľadu náboženstiev by sme sa nemali snažiť o Boha, ale o naše vlastné osvietenie. Vychádza z Učenia, ktoré samo o sebe hovorí o blízkosti filozofie.

Toto Učenie má zakladateľa -. Nebol Bohom, ale veľkým Učiteľom, ktorý dokázal kráčať svojou vlastnou cestou, učiť sa pravde a všetku svoju silu vrhnúť do pomoci druhým. Bol to obyčajný človek a vieme o ňom, že sa volal Sidhártha Gautama, žil v Indii, bol synom kráľa z rodiny Shakya, mal manželku a syna a realita jeho života existencia je nepochybná.

Učenie nehovorí o božskom pôvode sveta ani o nadpozemských silách. Existuje mnoho budhistických sútier, ktoré existujú už od raného budhizmu a stali sa textami, ktoré podrobne opisujú podstatu učenia.

V niektorých sa môžete dozvedieť o rôznych démonoch, božstvách, x - ale nemôžete hovoriť o ich božskej alebo pekelnej povahe, pretože sú rovnako ako my živé bytosti a točia sa v samsáre - kolobehu smrti a znovuzrodenia. A nikto ich neuctieva – dokonca aj Učiteľ Budha hovoril o tom, že z neho ani z nikoho iného nerobí kult.

V budhizme nie je hriech a jeho zmierenie - existuje pojem. Ona, rovnako ako filozofia, vysvetľuje, že po každej akcii bude v budúcnosti nasledovať výsledok, to znamená, že všetko má svoje príčiny a dôsledky.

Budhistické učenie tiež nie je slepá viera v to, čo hovorí autorita. Akékoľvek pravidlo alebo príslovie treba prejsť cez prizmu vlastnej skúsenosti a odskúšať „na vlastnej koži“. Buddha tiež hovoril o tom.

Budhistická filozofia, na rozdiel od náboženstva, vedu nielen uznáva, ale snaží sa s ňou ísť aj ruka v ruke. Dobrý príklad To je súčasný dalajláma XIV. – úzko spolupracuje s výskumníkmi, zaujíma sa o vedu a dokonca sám napísal nejednu vedeckú prácu.

Keď zhrnieme črty budhizmu, môžeme povedať, že nemá tie základné črty, ktoré sú vlastné náboženstvu:

• Boh, ktorý stvoril svet a vládne mu
• hriechy a ich zmierenie;
• nekompromisná viera;
• prísne pravidlá, dogmy;
• jednotný kánon, ktorý sa považuje za posvätný pre všetky smery náboženstva.

Budhizmus nevyžaduje, aby jeho nasledovníci prijali jeho učenie ako jediné pravdivé. Aby ste sa stali budhistom, nemusíte sa vzdať svojho pôvodného náboženstva.

Myšlienky budhizmu sú stelesnené v modernej kultúre, napríklad v literatúre: Jack Kerouac a jeho „Dharma Bums“, Hermann Hesse a román „Siddhartha“, Victor Pelevin a jeho „Zen Buddhist“, ako to sám nazýva, román „Chapaev a prázdnota“. Toto vnímanie má ďaleko od náboženského a skôr filozofického.

Budhizmus ako náboženstvo

Na druhej strane, hlavným cieľom Budhizmus má zachraňovať ľudí, pomáhať im dosiahnuť pravdu, získať slobodu. Prečo toto nie je cieľom náboženstva?

Budhizmus už dávno prekročil hranice určitých krajín a národností a dostal sa k mnohým nasledovníkom po celom svete. Z tohto dôvodu sa nazýva svetovým náboženstvom spolu s islamom a kresťanstvom.

Za 2,5 tisíc rokov svojej existencie sa Buddhovo učenie veľmi zmenilo, rozdelilo sa do mnohých škôl, ktorých názory môžu byť úplne odlišné. V niektorých smeroch, napríklad vo vadžrajáne, existuje rituál, ktorý je náboženstvu taký vlastný.

V niektorých tradíciách je dokonca Budha, ako aj iní bódhisattvovia zbožňovaní: stavajú sa im oltáre, stavajú sa sochy a obetujú sa im. Všetci tak dobre poznáme budhistické modlitby, ktoré sú v podstate modlitbami iných vierovyznaní.

Existovať rôzne druhy Budhistické chrámy, kláštory, datsany, khurali. Konajú sa tu bohoslužby, sviatky a rituály, čo vo filozofii nikdy nenájdete. Mnísi, lámovia, púdži, obety, čítanie sútier, thangky, ktoré sú tak podobné ikonografii, určité oblečenie – to sú bezpochyby znaky náboženstva, ktoré sa veľmi jasne prejavujú v budhistickej tradícii.

Zhrnutie

Nie nadarmo Wikipedia definuje budhizmus ako náboženské a filozofické učenie. Spája vlastnosti oboch, preto je veľmi ťažké jednoznačne odpovedať na položenú otázku.

Samozrejme, atribúty ako chrámy, zvyky, rituály, sochy sú náboženské, kým samotné učenie áno čistej forme filozofia.

Pre svoju všestrannosť a mnohorakosť smerov možno budhizmus nazvať ako vyznanie, tak aj filozofický svetonázor. Veľká časť porozumenia závisí od kontextu a konkrétneho myšlienkového smeru.

Zdá sa teda, že ide napríklad o filozofiu, ktorá je teraz populárna, a to aj na Západe. V Rusku rozšírená gelugská tradícia v tibetskom zmysle má zároveň všetky znaky náboženstva. Budhistické myslenie by sa preto malo posudzovať z hľadiska náboženstva aj filozofie. A, samozrejme, majte na pamäti, že budhizmus je stále iný vo svojich rôznych smeroch.

Záver

Ďakujem vám veľmi pekne za pozornosť, milí čitatelia! Dúfame, že v našom článku ste našli odpoveď na svoju otázku.

Prihláste sa na odber aktualizácií a dozviete sa ešte zaujímavejšie veci!