Ang kwento ng saplot ni Hesukristo. Shroud of Turin: siyentipikong pagsisiyasat

Sa loob ng maraming siglo, sa katedral ng Italyano na lungsod ng Turin, isang malaking canvas na 4.3 m ang haba at 1.1 m ang lapad ang napanatili. Ang malabong mga spot ng brown tones ay lumilitaw laban sa madilaw-dilaw na puting background nito - mula sa malayo, sa pag-aayos ng mga ito mga spot, ang hindi malinaw na mga balangkas ng isang pigura ng tao at isang lalaking mukha na may balbas at mahabang buhok. Sinasabi ng tradisyon na ito ang Shroud ni Hesukristo Mismo.

Para sa mamamayan ng Kanlurang Europa ng ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo. lumitaw siya "mula saanman" sa bayan ng Lirey malapit sa Paris, sa estate ng Count Geoffroy de Charny. Ang pagkamatay ng bilang ay nagtago ng sikreto ng kanyang hitsura sa France. Noong 1375 ito ay ipinakita sa lokal na simbahan bilang ang tunay na Shroud ni Kristo. Naakit nito ang maraming mga peregrino sa templo. Pagkatapos ay lumitaw ang mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay nito. Sinisiraan ng lokal na obispo na si Henri de Poitiers ang rektor ng templo sa pagtatanghal nito bilang orihinal na Shroud of Christ. Ang kanyang kahalili, si Pierre d'Arcy, ay tumanggap ng pahintulot mula kay Pope Clement VII na ipakita ang Shroud bilang isang ordinaryong icon, ngunit hindi bilang ang tunay na libing na saplot ng Tagapagligtas.

Isa sa mga tagapagmana ng Count de Charny ang nagbigay ng Shroud sa kanyang kaibigan na Duchess of Savoy, na ang asawang si Louis I ng Savoy, ay nagtayo ng magandang templo para sa relic sa lungsod ng Chambery. Kasunod nito, naghari ang dinastiyang Savoy sa Italya.

Bagama't ipinakita ang mga huwad na saplot sa iba't ibang lungsod, ito lamang ang napagtanto ng malawakang popular na kamalayan bilang totoo. Tatlong beses itong nasunog at mahimalang nakaligtas. Upang alisin ang uling at matiyak na hindi ito pininturahan, pinakuluan nila ito sa langis ng maraming beses at hinugasan ito, ngunit nanatili ang imahe.

Noong 1578, ang matandang Arsobispo ng Milan na si Charles Borromeo, na na-canonize ng Simbahang Katoliko, ay nagpunta mula Milan patungong Chambery sa taglamig upang igalang ang Banal na Shroud. Upang iligtas ang matanda sa pagtawid sa taglamig na Alps, ang Shroud ay inilabas upang salubungin siya. Ang pagpupulong ay naganap sa Turin, sa Katedral ng St. John the Baptist, kung saan, sa basbas ng obispo, siya ay kasalukuyang nagpapahinga. Noong ika-18 siglo Ang mga rebolusyonaryong tropa ng France sa ilalim ng utos ni Bonaparte ay winasak ang katedral sa Chambery, kung saan ang dambana ay dating iningatan, at ang Turin ay natagpuan ang sarili na malayo sa lahat ng magulong kaganapan at pinapanatili pa rin ang dambana ng buong mundo ng Kristiyano.

Kasaysayan ng Shroud

Ang kasaysayan ng Shroud ay kumplikado at puno ng kaganapan. Ang pinakamahalaga sa kanila para sa mga mananampalataya ay ang libing at muling pagkabuhay ni Kristo, at para sa lahat - ang hitsura nito sa walang diyos na mundo sa threshold ng ikadalawampu siglo.

Noong 1898, a internasyonal na eksibisyon sining ng relihiyon. Dinala din nila ang Shroud mula sa Turin, na ipinakita ito bilang isang hindi magandang napanatili na paglikha ng mga sinaunang Kristiyanong artista. Ang shroud ay nakasabit nang mataas sa itaas ng arko, at bago magsara ang eksibisyon ay nagpasya silang kunan ng larawan ito. Noong Mayo 28, kumuha ng dalawang litrato ang arkeologo at amateur na photographer na si Secondo Pia. Ang isang negatibo ay naging spoiled, at ang isa, 60x50 cm ang laki, ay inilagay sa developer sa gabi ng parehong araw at naging manhid: laban sa madilim na background ng negatibo, isang positibong larawan ng larawan ni Kristo na Tagapagligtas ay ipinahayag - isang Mukha na may hindi makalupa na pagpapahayag ng kagandahan at maharlika. Magdamag na nakaupo si Secondo Pia sa mapitagang pagmumuni-muni, nang hindi inaalis ang mga mata sa larawan ni Kristong Tagapagligtas, na sa hindi inaasahang pagkakataon ay nagpakita sa kanyang bahay.

“Ang Banal na Sapot ni Kristo,” ang kanyang pagmuni-muni, “sa hindi maisip na paraan mismo ay isang tumpak na photographically negatibo; at kahit na may malaking espirituwal na nilalaman! Ang Banal na Shroud na ito, ang kahanga-hangang negatibong laki ng tao, ay higit pa sa isang libong taong gulang. Ngunit ang ating bagong imbentong litrato ay 69 taong gulang pa lamang!.. Dito, sa mga brown na kopyang ito mula sa Holy Sepulcher, ay may isang hindi maipaliwanag na himala” (2).

Ano ang kahulugan ng pagpapakita ng Banal na Sapot ni Kristo sa huli XIX V.?

Ito ay isang panahon kung saan ang sangkatauhan ay lumalayo sa pananampalataya. Ang agham ay naging isang pananaw sa mundo, at ang paniniwala ay nabuo na sa hinaharap, at sa lalong madaling panahon, gamit ang mga pormula sa matematika ay posible na kalkulahin ang paggalaw ng lahat ng mga particle ng uniberso sa oras at espasyo. Ang formula na "siyensiya ay napatunayan" ay madalas na ginagamit sa mga pag-uusap. Sa isang pakikipag-usap kay Metropolitan Philaret (Drozdov), isang napaka-tiwala sa sarili na binata ang nagsabi: "Alam mo ba, Vladyka, na napatunayan ng siyensiya na walang Diyos?" Sumagot ang Metropolitan: "Si Haring David ay sumulat libu-libong taon na ang nakalilipas: Ang pananalita ng isang hangal sa kanyang puso ay hindi Diyos" (3).

Mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Kapansin-pansing tumindi ang mga protestang anti-Kristiyano sa mga marangal at intelektwal na salon, lecture hall at press. Ang mga gawa ng mga teologo ng Protestante, mga propesor at mga kasamang propesor (Strauss, Ferdinand at Bruno Bauer), na itinanggi ang pagka-Diyos ni Jesu-Kristo, ay naging laganap din. Pinutol ni Leo Tolstoy ang Ebanghelyo ayon sa kanyang sariling pang-unawa, na ang pinakamamahal na pangarap ay ang pagkakaroon ng bagong relihiyon. Ang imahe ng isang sentimental na moralista, mapakiapid at paborito ng mga babae ay ipininta ni Renan sa dati niyang sikat na libro na "The Life of Jesus". Siya, tulad ni Tolstoy, ay tinanggihan ang pagka-Diyos at mga himala ni Kristo. Tinawag ng ating pambihirang espirituwal na manunulat na si Bishop Mikhail (Gribanovsky) ang kaniyang akda na “Ang Ebanghelyo ng mga Filisteo.” Ang tagumpay ng mga ito at ng iba pang katulad na mga gawa ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na marami sa lipunan, sa kanilang makalupang kasiyahan at pagmamataas ng tao, ay hindi nais na tanggapin ang pagka-Diyos ng ating Panginoong Jesu-Kristo at ang Kanyang mga himala, na ang deterministikong siyensya ng ika-19 at ang unang bahagi ng ika-20 siglo ay hindi makapagpaliwanag. Ang mito ni Kristo ay pinaniniwalaang nagmula sa paligid makasaysayang pigura Si Jesus ng Nazareth ay isang lumang ideya, na itinayo noong unang mga siglo, lalo na mula kay Celsus.

Pero ang rurok ng lahat ng anti-Christian na ito kuno siyentipikong panitikan ay ang mga gawa ng propesor ng teolohiya at kasaysayan na si Draves. Nagtalo siya na walang Hesus ng Nazareth, na si Kristo at iba pang mga karakter sa ebanghelyo tulad ni Pilato, atbp. - ito ay mga mythical na personalidad na walang anumang tunay na makasaysayang prototype, na si Kristo ay isang katutubong alamat tungkol sa Araw. Ang kanyang libro ay nakilala ng isang masaya at nakikiramay na pagtanggap sa malawak na mga lupon ng lipunan. Sa mahabang panahon Ang mga publikasyon at paaralan ng Sobyet ay nagsabi: napatunayan ng siyensya na si Kristo ay isang mito.

Gamit ang paraan ng Draves, pinatunayan ng matalinong Frenchman na si Prevost nang may mas higit na lohikal na pagkumbinsi na si Napoleon ay isang alamat ng katutubong Pranses tungkol sa kapangyarihan at kapangyarihan ng Sun. Talaga! Siya ay bumangon sa silangan ng France (ipinanganak sa isla ng Corsica), nanirahan karagatang Atlantiko(namatay sa St. Helena), ay may labindalawang marshal, na nangangahulugang labindalawang palatandaan ng Zodiac. Siya ay muling nabuhay - ang sikat na 100 araw ni Napoleon. Naniniwala sila kay Draves, - ang ilan ay nag-isip ng gawa ni Prevost bilang isang parody ng gawa ni Draves, - Si Napoleon ay masyadong malapit, - para sa karamihan ang gawaing ito ay nanatiling hindi kilala. Ang sopistikado at mapanlinlang na Celsus (huling bahagi ng ika-2 siglo), sa kanyang pangunahing gawain laban sa Kristiyanismo, ay hindi nangahas na igiit na si Jesus ng Nazareth ay hindi umiiral: Si Jesu-Kristo ay napakalapit para sa kanyang kapanahunan. Sa lahat ng anti-Kristiyanong panitikan sa huling dalawa o tatlong siglo, ang tanging bago ay ang ganap na pagtanggi sa pagiging makasaysayan ni Jesus ng Nazareth, at kasabay ng kay Pilato.

Kaya naman, masasabing ang pagkatuklas ng imahe ni Kristo sa Shroud ng Turin ay isang himala na tumutugon sa mga pangangailangan ng panahon: “Iyong inaangkin na si Jesus ng Nazareth, si Kristo ay isang alamat, ngunit ako ay nagpapakita sa iyo upang suportahan ang iyong nag-aalinlangang pananampalataya,” tila sabi ni Kristo na nagmamahal sa atin.

Naunawaan ni Secondo Pia ang pagpapakita ni Kristo sa isang photographic plate bilang isang himala. Umupo siya bilang pagpipitagan sa harap ng Imahe na nagpakita sa kanya buong gabi: "Si Kristo ay dumating sa aming bahay." Sa di-malilimutang gabing iyon, malinaw niyang naunawaan na ang Shroud ay hindi ginawa sa pamamagitan ng kamay, na walang kahit isang artist ng sinaunang panahon, nang walang anumang mga ideya tungkol sa negatibo, ang maaaring gumuhit nito, na nagiging isang halos hindi nakikitang negatibo.

Nang maglaon, ang Shroud ng Turin ay paulit-ulit na nakuhanan ng larawan sa iba't ibang sinag ng spectrum mula X-ray hanggang infrared radiation. Pinag-aralan ito ng mga criminologist, forensic expert, doktor, art historian, historian, chemist, physicist, botanist, paleobotanist, at numismatist. Ang mga internasyonal na Sindological congresses ay ipinatawag (mula sa salitang sindone, na ang ibig sabihin ay shroud).

Ang Shroud ay hindi ginawa ng mga kamay

Ang paniniwala na ang Shroud of Turin ay hindi ginawa ng mga kamay, ay hindi gawa ng isang artista, at may mga palatandaan ng mahusay na sinaunang panahon ay naging unibersal sa mga siyentipiko ng iba't ibang pananaw at nasyonalidad. Ang mga piling kriminologist ay walang nakitang anuman sa Shroud na magpapasinungaling sa kuwento ng ebanghelyo tungkol sa pagdurusa, kamatayan sa krus, paglilibing at muling pagkabuhay ni Kristo; ang kanyang pananaliksik ay pinupunan at nililinaw lamang ang mga salaysay ng apat na ebanghelista (4). May tumawag sa Shroud ng Turin na “Ikalimang Ebanghelyo.”

Ang Shroud of Turin ay nagpapatunay sa katotohanan ng kasabihan ng English thinker na si Francis Bacon (1561-1626), na ang maliit na kaalaman ay lumalayo sa Diyos, at ang malaking kaalaman ay naglalapit sa atin sa Kanya. Maraming mga siyentipiko, batay sa isang maingat at komprehensibong pag-aaral ng Shroud, kinikilala ang katotohanan ng muling pagkabuhay ni Kristo at mula sa mga ateista ay naging mga mananampalataya. Ang isa sa mga una ay isang ateista at freethinker, propesor ng anatomy sa Paris Barbier, na naunawaan, bilang isang doktor at siruhano, na si Kristo ay lumabas sa Shroud nang hindi ito binubuksan, habang Siya ay dumaan sa mga saradong pinto pagkatapos ng muling pagkabuhay. Iilan lamang sa mga dalubhasa na nag-aral ng Shroud ang hindi tumanggap sa muling pagkabuhay ni Kristo dahil sa mga kadahilanang extra-scientific: walang muling pagkabuhay dahil hindi ito maaaring umiral.

At sa lumalagong tagumpay na ito, sa pagtatapos ng 1988, lumitaw ang isang nakakagulat na mensahe: ayon sa pamamaraan ng radiocarbon, ang edad ng Shroud ng Turin ay 600-730 taon lamang, iyon ay, dapat itong napetsahan hindi sa simula ng Panahon ng Kristiyano, ngunit hanggang sa Middle Ages - 1260-1390. Tinanggap ng Arsobispo ng Turin ang mga resultang ito at sinabi na hindi niya kailanman isinasaalang-alang o ng Vatican ang St. Ang Shroud ay isang relic, ngunit itinuring nila ito bilang isang icon.

Marami ang nakahinga nang maluwag at nalulugod: "Ang alamat ay nawala." Bagama't paulit-ulit na napatunayan na ang Shroud ay hindi ginawa sa pamamagitan ng kamay, ang mga pagtatangka ay muling ginawa upang maiugnay ito sa mga brush ni Leonardo da Vinci o ilang iba pang mahusay na pintor (5). Bilang karagdagan, ang Shroud ay sumasalamin sa mga naturang anatomical na detalye katawan ng tao, na hindi kilala sa medieval masters. Sa wakas, walang mga bakas ng pintura na nauugnay sa imahe sa Shroud of Turin. Sa isang lugar lamang sa gilid ay bahagyang nabahiran ito ng pintura, marahil nang sumulat si Dürer ng isang kopya mula rito noong 1516.

Bumangon ang ideya na ang mga panatiko ng Kristiyanong medieval ay nagsagawa ng paglilibing kay Kristo kasama ng isa sa kanilang mga kapananampalataya at sa gayon ay nakakuha ng isang makahimalang imahen. Kahit na ang mga ateista ay hindi nagbigay-pansin sa ideyang ito dahil sa kabaliwan nito.

Kaugnay ng radiocarbon dating, lumitaw ang mga sumusunod na katanungan: 1) tama ba ang paunang analytical data at ang mga kalkulasyon na ginawa mula sa mga ito; 2) kung paano nauugnay ang mga resulta ng huli sa lahat ng iba pang data nang direkta o hindi direktang nauugnay sa problema ng pinagmulan at edad ng Shroud of Turin.

Ang unang katotohanan na malinaw na nagsasalita pabor sa sinaunang Middle Eastern na pinagmulan ng Shroud ay ang tela mismo - ito ay linen, hinabi sa isang 3 by 1 zigzag pattern. Ang ganitong mga tela ay ginawa sa Gitnang Silangan, lalo na sa panahon ng 2nd- 1st siglo. BC at hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo. ayon kay R.H. at natanggap ang pangalang “Damascus”. Sa mas maaga at sa mga huling panahon sila ay hindi kilala. Sila ay mahal. Ang paggamit ng Damascus para sa Shroud ay nagpapatotoo sa kayamanan ni Jose, gaya ng binanggit sa Ebanghelyo (“isang taong mayamang mula sa Arimatea” - Mateo 27:57), at ang kanyang paggalang sa Isa na Ipinako sa Krus. flax, ilang cotton fibers ng Western Asian type ang natagpuan sa tela.

Ang pagtanggap ng mga kalkulasyon ng radiocarbon ng edad ng Shroud at ang huli nitong Kristiyanong European na pinagmulan, obligado kaming ipaliwanag kung saan at paano ito lumitaw noong ika-13-14 na siglo. tela na ginawa sa isang paraan na nawala mahigit isang libong taon na ang nakalilipas. Anong uri ng potensyal na pang-agham ang dapat ibigay ng "mga manloloko" ng Middle Ages para sa lahat ng mga detalyeng ito, kasama na ang paggamit ng mga sinulid na cotton, na tumutubo lamang sa Kanlurang Asya?

Ang sinaunang panahon ng Shroud ay kinumpirma ng mga imprint ng mga barya na tumakip sa mga mata ng Namatay. Ito ay isang napakabihirang barya, ang "Mite of Pilate", na ginawa noong mga 30 AD, kung saan ang inskripsiyong "Emperor Tiberius" (TIBEPIOY KAICAPOC) ay mali ang spelling: CAICAPOC. Ang mga barya na may ganitong error ay hindi alam ng mga numismatist hanggang sa paglathala ng mga larawan ng Shroud of Turin. Pagkatapos lamang nito ay natuklasan ang limang katulad na barya sa iba't ibang koleksyon. Ang "Pilate's Mite" ay may petsang ang pinakalumang posibleng petsa para sa libing sa 30s. ayon kay R.H. Imposibleng ipagpalagay na ang mga pekeng noong Middle Ages ay naisip (at kahit na pisikal na maaari) gumamit ng mga bihirang barya noong ika-1 siglo upang makagawa ng isang pamemeke. na may pinakamadalang na pagkakamali.

Kaya, ang likas na katangian ng tela at ang imprint sa Shroud ng "mite ni Pilato" ay ginagawang posible upang matukoy ang edad nito sa pagitan ng mga thirties at katapusan ng ika-1 siglo. ayon kay R.H., na akma nang husto sa kronolohiya ng Bagong Tipan.

Antiquity of the Shroud

Ang sinaunang panahon ng Shroud ay pinatunayan din ng detalyadong katumpakan ng ritwal ng pagpatay sa mga Romano sa pamamagitan ng pagpapako sa krus at ang ritwal ng libing ng mga Hudyo, na naging kilala bilang resulta ng mga arkeolohikong paghuhukay lamang nitong mga nakaraang dekada. Ang mga labi ng isang tiyak na Johann, na inilarawan nang detalyado sa akda ni J. Wilson, ay may partikular na halagang pang-agham. Siyempre, wala silang ganoong kaalaman noong Middle Ages. Ang ilang mga detalye ay ipinakita sa ibang paraan sa Middle Ages; sa partikular, ang pagmamaneho ng mga kuko hindi sa mga palad, tulad ng inilalarawan sa mga icon, kabilang ang mga medyebal, ngunit sa pulso. Pansinin natin na ang marka ng pako sa Shroud ay eksaktong tumutugma sa hugis at sukat sa hugis at sukat ng pako na itinatago sa Church of the Holy Cross sa Roma at, ayon sa alamat, ay isa sa mga kuko kung saan si Kristo. ay ipinako sa krus. Upang lumikha ng isang pamemeke, talagang pinag-aralan ba ng mga palsipikado ang mga pako mula sa iba't ibang panahon at iba't ibang layunin, o, sa pag-alam tungkol sa pako mula sa Church of the Holy Cross, iginuhit ang mga kaukulang sugat o gumawa ng mga katulad na pako upang ipako sa krus ang kanilang biktima?

Ang mga kalaban ng sinaunang pinagmulan ng Shroud ay karaniwang umaapela sa di-umano'y kawalan ng anumang maaasahang makasaysayang mga sanggunian sa Shroud bago ang 1353, nang ito ay ipinakita sa templo ng bayan ng Lirey. Gayunpaman, sa Byzantium, hindi tulad ng Kanlurang Europa, alam nila ang tungkol dito at itinuring ito bilang ang pinakadakilang dambana. Maraming makasaysayang dokumento ang nagpapatotoo dito. Sa sinaunang liturhiya ng Mozarabic, na, ayon sa alamat, ay nagmula sa banal na Apostol na si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, sinasabi nito: "Nagmadaling magkasama sina Pedro at Juan sa libingan at nakita sa mga takip ang malinaw na bakas na iniwan ng Isa na namatay at muling nabuhay."

Ayon sa alamat, ang Shroud ay iningatan nang ilang panahon ng banal na Apostol na si Pedro (6), at pagkatapos ay ipinasa mula sa mag-aaral patungo sa mag-aaral. Sa mga akda noong panahon ng pre-Constantine, halos hindi ito binanggit, dahil napakalaki ng isang dambana at ang impormasyon tungkol dito ay maaaring magsilbing dahilan para hanapin ito ng mga paganong awtoridad at humantong sa pagkawasak nito. Noong panahong iyon, ang lahat ng mga bagay ng Kristiyanong pagsamba ay madalas na nawasak, lalo na ang mga aklat at, una sa lahat, ang mga Ebanghelyo, na nakatago sa mga lihim na lugar at dinadala sa mga pulong panalangin para sa pagbabasa lamang sa maikling oras {7}.

Matapos ang tagumpay ng Kristiyanismo sa ilalim ng Emperador Constantine, ang mga sanggunian sa Shroud ay medyo marami.

Nabatid na ang kapatid na babae ni Emperor Theodosius II, Saint Pulcheria, noong 436 ay inilagay ang Shroud of Christ sa Basilica of the Most Holy Theotokos sa Blachernae, malapit sa Constantinople. Binanggit ni San Braulin, Obispo ng Zaragoza, ang Banal na Shroud sa kanyang liham.

Noong 640, si Arnulf, Obispo ng Gaul, sa paglalarawan ng kanyang paglalakbay sa Jerusalem, ay binanggit ang Banal na Shroud at ibinigay ang eksaktong sukat nito. Tungkol sa pananatili ng Banal na Shroud sa Jerusalem sa mga unang taon ng ika-9 na siglo. Si Epiphanius ng Monaco ay nagpapatotoo. Pagbabalik ng Banal na Shroud mula Constantinople patungong Jerusalem noong ika-7 siglo. maliwanag na konektado sa pag-unlad ng iconoclasm sa Byzantium (635-850) at ang panganib ng pagkawasak nito.

Sa pagtatapos ng ika-11 siglo. ang impormasyon tungkol sa Banal na Shroud mula sa Constantinople ay lilitaw muli. Binanggit ni Emperador Alexius Comnenus, sa isang liham kay Robert ng Flanders, na “kabilang sa mga pinakamahahalagang relikya ng Tagapagligtas ay ang mga Funeral Cloth na matatagpuan sa Libingan pagkatapos ng Muling Pagkabuhay.” Mayroon ding pagbanggit ng "madugong Shroud of Christ" sa "Catalog of Constantinople Relics" ng rektor ng Icelandic monastery na si Nikolai Somundarsen para sa 1137. Ayon sa patotoo ni Bishop William ng Tire, noong 1171 ay ipinakita sa kanya ni Emperor Manuel Komnenos. at Haring Amorin I ng Jerusalem ang Banal na Shroud ni Kristo, na noon ay itinago sa Basilica ng Boukleona sa Constantinople.

Ang partikular na halaga ay ang mensahe ni Nicholas Mazarite, na nagligtas sa Banal na Shroud mula sa apoy sa panahon ng kaguluhan ng imperyal na guwardiya noong 1201. “Fneral Robes of the Lord. Ang mga ito ay gawa sa lino at mabango pa rin sa pamahid; nilalabanan nila ang pagkabulok dahil tinakpan at binihisan nila ang hubad na katawan ng Walang-hanggan na may mira sa kamatayan.” Nagulat si Mazarite sa katotohanan na si Kristo sa Shroud ay ganap na hubad - walang Kristiyanong artista ang maaaring kumuha ng gayong kalayaan.

Ang katibayan ng pagkawala ng Shroud mula sa Constantinople sa panahon ng pagkatalo ng lungsod noong 1204 ng mga crusaders ay ibinigay ng chronicler ng IV Crusade, Robert de Clary: "At bukod sa iba pa ay mayroong isang monasteryo na kilala sa ilalim ng pangalan ng Mahal na Birhen. Maria ng Blachernae, kung saan nakalagay ang Sapot na binalot ng ating Panginoon. Tuwing Biyernes ang Shroud na ito ay isinasagawa at itinaas para sa pagsamba nang napakahusay na posible na makita ang Mukha ng ating Panginoon. At walang sinuman, maging Griyego o Frank, ang nakakaalam kung ano ang nangyari sa Shroud na ito pagkatapos ng pagkatalo at pandarambong sa lungsod.

Matapos ang pagkawala ng Shroud mula sa Constantinople, ang kasaysayan nito ay puno ng mga kaganapan. Ngayon natagpuan niya ang kanyang sarili sa dilim, ngayon siya ay lumitaw mula sa kung saan; siya ay kinidnap at sinunog ng paulit-ulit. Ang lahat ng mga pagbabago ng kanyang kapalaran ay nasubaybayan na ngayon nang detalyado ng mga istoryador (8).

Ang isang pag-aaral ng komposisyon ng pollen na nakolekta mula sa tela ng Shroud ng Turin at pinag-aralan ng botanist na si Frey, na may ulat sa Albuquerque noong 1977, ay nagpapatunay sa pagkakaroon ng Banal na Shroud sa Palestine at ang paglipat nito sa Byzantium at Europa. Ang komposisyon ng pollen ay pinangungunahan ng alinman sa mga Palestinian form na wasto, o ang mga matatagpuan bilang karagdagan sa mga paligid ng Jerusalem at sa mga kalapit na bansa (39 species sa 49). Ang mga anyo ng Europa ay kinakatawan ng mga solong species. Ang mga natuklasan ni Frey ay sumasang-ayon sa makasaysayang impormasyon tungkol sa paggalaw ng Shroud. Ang kaukulang mga mapa ay nai-publish sa mga publikasyong siyentipiko.

Ang mga resulta ng mga pag-aaral na ito ay hindi kasama ang European na pinagmulan ng Shroud of Turin. Imposibleng ipagpalagay na ang mga medieval falsifier, na walang ideya tungkol sa modernong palynological analysis (ang pag-aaral ng mga spores at pollen) at natatakot sa mga paghahayag ng mga inapo, ay naglakbay mula sa Europa patungong Jerusalem at nangolekta ng pollen mula sa mga halaman na lumalaki lamang sa paligid ng lungsod na ito.

Kaya, batay sa buong katawan ng ebidensya, na buod sa limang puntos, ang edad ng Shroud ng Turin ay napetsahan nang napakalinaw: mula 30 hanggang 100 AD, at ang pinagmulan nito sa Gitnang Silangan ay hindi maaaring pagdudahan. Ito ay sinasalungat lamang ng data ng mga kalkulasyon ng edad nito batay sa pagsusuri ng radiocarbon.

Isaalang-alang natin ang pagiging maaasahan at bisa ng paraan ng radiocarbon chronology na may kaugnayan sa Shroud of Turin. Tandaan muna natin na ang mga malalaking pagkakamali sa pagtukoy ng konsentrasyon ng C14 sa kanyang tissue ay hindi kasama: ang mga pagsusuri ay isinagawa ng tatlong independyenteng mga laboratoryo na nilagyan ng modernong kagamitan at may kawani ng mga highly qualified na espesyalista. Ang tanging tanong na maaaring lumabas ay tungkol sa pagiging maaasahan ng pamamaraan ng radiocarbon chronology mismo at ang posibilidad ng paggamit nito sa isang bagay tulad ng Shroud of Turin.

Ang paraan ng radiocarbon dating ay binuo noong kalagitnaan ng 50s. V. Libby at batay sa pagsukat ng aktibidad ng carbon C14. Ang huli, ayon sa mga modernong konsepto, ay nabuo sa mataas na mga layer ng kapaligiran bilang isang resulta ng pagkilos ng mga cosmic ray sa nitrogen atoms N14. Na-oxidized sa C14O2, pumapasok ito sa pangkalahatang ikot ng carbon. Dahil sa mahusay na paghahalo ng kapaligiran, ang nilalaman ng C14 isotope sa iba't ibang heograpikal na latitude at sa iba't ibang ganap na antas ito ay halos pareho.

Sa panahon ng photosynthesis, ang C14, kasama ng iba pang carbon isotopes, ay pumapasok sa mga halaman. Kapag namatay ang isang organismo, hihinto ito sa pagkuha ng mga bagong bahagi ng carbon mula sa hangin. Bilang resulta, dahil sa radioactive decay, nagbabago ang ratio ng C14 sa stable carbon isotopes sa kanyang mga tissue. Dahil ang rate ng pagkabulok ay pare-pareho ang halaga, pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagsukat ng nilalaman ng isotope na ito sa kabuuang bilang carbon, ang edad ng sample ay maaaring kalkulahin gamit ang naaangkop na mga formula.

Ang mga resulta ng naturang pagkalkula ay magiging kapani-paniwala sa ilalim ng mga sumusunod na pagpapalagay:
• ang isotopic na komposisyon ng kapaligiran sa panahon ng buhay ng sample ay malapit sa modernong isa;
• ang isotopic system ng sample noong panahong iyon ay nasa equilibrium sa atmospheric;
• ang isotope system ng sample pagkatapos ng pagkamatay ng organismo ay sarado at hindi sumailalim sa anumang mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya panlabas na mga kadahilanan lokal o pansamantalang kahalagahan. Ang tatlong pagpapalagay na ito ay ang mga kundisyon sa hangganan para sa pagkakalapat ng pamamaraan ng radiocarbon chronology.

Gayunpaman, mayroong ilang mga kadahilanan na planetarily o lokal na nakakaimpluwensya sa konsentrasyon ng C14 sa atmospera, hydrosphere, at sa halaman at iba pang mga tisyu, at samakatuwid ay nagpapalubha at naglilimita sa paggamit ng radiocarbon na pamamaraan sa kronolohiya.

Artipisyal o natural na paglabas ng radyo. Ang mga neutron na inilabas sa mga reaksyong nuklear at thermonuclear, pati na rin ang mga cosmic ray, ay kumikilos sa N14 at ginagawa itong radiocarbon. Mula 1956 hanggang Agosto 1963, nadoble ang nilalaman ng C14 sa atmospera. Ang isang matalim na pagtaas sa C14 ay nagsimula pagkatapos ng mga pagsabog ng thermonuclear noong 1962. Ang mga pagbabago sa lakas ng magnetic field ng Earth ay nakakaapekto sa intensity ng pambobomba ng kapaligiran nito sa pamamagitan ng cosmic ray, na nakakaapekto sa konsentrasyon ng C14 sa atmospera at mga halaman.

Ang mga pagbabago sa aktibidad ng solar ay nakakaapekto rin sa nilalaman ng C14 ayon sa isang kabaligtaran na relasyon.

Mayroong koneksyon sa pagitan ng konsentrasyon ng C14 at mga pagsabog ng supernova, at ang pag-aaral mga makasaysayang dokumento at ang mga singsing ng puno ay nagpakita ng mga makabuluhang pagbabago sa nilalaman nito sa paglipas ng panahon. Maging ang mga pagpupulong ay ipinatawag sa problema ng "Astrophysical phenomena at radiocarbon." Ang impluwensya ng mga bulkan na gas na malapit sa kanilang mga saksakan sa tiyak na nilalaman ng C14 ay napansin ng L.D. Sulerzhitsky at V.V. Cherdantsev (9).

Ang pagkasunog ng gasolina ay may malaking epekto sa nilalaman ng C14 sa kapaligiran. Kaya, ang pagkasunog ng mga fossil fuel, iyon ay, napaka sinaunang mga gasolina na nabuo maraming milyon-milyong taon na ang nakalilipas, kung saan halos lahat ng radioactive carbon C14 ay nabulok, ay humantong sa isang pagbawas sa tiyak na konsentrasyon nito sa atmospera (ang tinatawag na Suess effect). Bilang resulta, dahil sa pagkasunog ng mga fossil fuel, ang konsentrasyon ng C14 sa atmospera ay bababa ng 20% ​​pagsapit ng 2010. At kapag ang uling mula sa pagkasunog ng mas bagong mga bagay ay tumagos sa mga sinaunang bagay, ang edad ng mga nauna, na tinutukoy ng radiocarbon method, ay lumalabas na mas mababa kaysa sa aktwal.

Dahil madalas na napakahirap isaalang-alang ang lahat ng mga kadahilanan na maaaring makagambala sa estado ng mga isotopic system (hindi lamang ang mga carbon), sa geology, halimbawa, kung saan ang mga pamamaraan ng isotope chronology ay ginagamit nang napakalawak, isang buong sistema ng kontrol ay binuo. upang makakuha ng mga maaasahang pamamaraan para sa pagtukoy ng edad. Sa ilang mga kaso, ang mga pagkalkula ng edad gamit ang mga radiochronological na pamamaraan ay nagbibigay ng malinaw na walang katotohanan na mga halaga na sumasalungat sa buong magagamit na katawan ng geological at paleontological na data. Sa ganitong mga kaso, ang nakuha na mga numero ng "ganap na kronolohiya" ay dapat na balewalain bilang malinaw na hindi mapagkakatiwalaan. Minsan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga geochronological na pagpapasiya sa pamamagitan ng iba't ibang pamamaraan ng radioisotope ay umaabot sa sampung beses na halaga.

Shroud. Mga pagdududa at tanong

Noong 1989, sinubukan ng British Science and Technology Council ang katumpakan ng radiocarbon dating (tingnan ang New Scientist, 1989, 8). Upang suriin ang katumpakan ng pamamaraang ito, 38 mga laboratoryo mula sa buong mundo ang kasangkot. Binigyan sila ng mga sample ng kahoy, pit, carbon dioxide salts, ang edad nito ay alam lamang ng mga organizer ng eksperimento, ngunit hindi ng mga analyst. Ang mga kasiya-siyang resulta ay nakuha lamang sa 7 mga laboratoryo; sa iba, ang mga pagkakamali ay umabot sa dalawa, tatlo, o higit pang mga multiple. Kapag inihambing ang data na nakuha ng iba't ibang mga mananaliksik at gumagamit ng iba't ibang mga pagkakaiba-iba ng teknolohiya ng pagkakakilanlan, naging malinaw na ang mga pagkakamali sa pagtukoy ng edad ay nauugnay hindi lamang sa mga kamalian sa pagtukoy ng radyaktibidad ng isang sample, tulad ng naunang naisip, kundi pati na rin sa teknolohiya ng paghahanda ng sample para sa pagsusuri. Ang mga pagbaluktot sa mga diagnostic ay nangyayari kapag ang sample ay pinainit, gayundin sa panahon ng ilang mga pamamaraan ng paunang kemikal na paggamot nito.

Ang lahat ay nagmumungkahi na ang mga kalkulasyon ng edad gamit ang radiocarbon na paraan ay dapat tratuhin nang maingat, siguraduhing ihambing ang mga resulta na nakuha sa iba pang data.

Mula sa pangangatwiran sa itaas, malinaw kung bakit sa mga dalubhasa na gumagamit ng radiochronological data sa kanilang pang-araw-araw na gawain, ang radiocarbon dating ng edad ng Shroud of Turin ay nagdudulot ng maraming pagdududa at katanungan.

Ang mga kundisyon ng hangganan para sa pagkakalapat ng radioisotope chronology ay binuo sa itaas. Isaalang-alang natin kung hanggang saan ang mga ito ay sinusunod na may kaugnayan sa Shroud ng Turin, dahil sa kasaysayan nito.

Ang kasaysayan ng Shroud ay nagdodokumento ng mga kaganapan kung saan ang tela nito ay dapat na kontaminado ng mas batang carbon. Noong 1508, ang Shroud ay taimtim na inilabas para sa pagsamba ng mga tao at, upang patunayan ang pagiging tunay nito (na ang Shroud ay "pareho pa rin," hindi nakasulat), pinakuluan nila ito sa langis ng mahabang panahon, pinainit ito, hinugasan. ito at kinuskos ito ng marami, ngunit hindi nila maalis at masira ang mga kopya. Sa kasong ito, maaaring mangyari ang kontaminasyon dahil sa carbon ng langis; Bilang karagdagan, bilang resulta ng pag-init, ang equilibrium ng isotope system ay maaaring maputol. Ang Shroud ay paulit-ulit na nasunog, o hindi bababa sa nasunog noong 1201, 1349, 1532, 1934. Ang mga bakas ng mga apoy na ito ay malinaw na nakikita dito, kabilang ang mga bakas ng mga patak ng tinunaw na pilak na nasusunog sa tela.

Sa kasong ito, ang kontaminasyon ng Shroud ay maaaring naganap dahil sa carbon na idineposito dito sa soot mula sa mga bagay na may iba't ibang edad na nasusunog sa paligid nito. Gayunpaman, tulad ng ipinapakita ng mga kalkulasyon, upang mailipat ang isotopic ratios ng tissue ng simula ng ating panahon nang labis na sa kasalukuyan ang edad nito ay mapapasigla ng 1200-1300 taon, sa ika-16 na siglo. kinakailangang palitan ang 20-35% ng komposisyon nito, na hindi maaaring gawin ng kumukulo o apoy.

Iminungkahi ng physicist na si J. Carter na ang imahe sa Shroud ay resulta ng radioactive irradiation nito ng katawan ng namatay. Sa pamamagitan ng mga eksperimento, nakuha niya ang mga katulad na kopya sa canvas. Tanong: Ano ang sanhi ng radioactivity ng Shroud? Ipinagpalagay na ito ay sanhi ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na sinamahan ng ilang uri ng mga prosesong nuklear. Syempre hindi ito pagsabog bomba atomika, pagkatapos kung saan ang mga anino ng mga nawala na bagay ay nanatili sa mga dingding ng mga gusali. Bilang resulta ng mga prosesong ito, si Kristo ay nabuhay na mag-uli sa bagong laman: nagsimula siyang dumaan sa "mga saradong pinto," na hindi pa niya nagawa noon, atbp. Ang palagay na ito ay sinusuportahan din ng katotohanan na kung ano ang hindi nakikita sa Shroud na may ang hubad na mata ay makikita sa mga litrato (10 ).

Basahin din -

Kung talagang ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay sinamahan ng ilang uri ng mga reaksyong nuklear, kung gayon ang isotopic ratios ng Shroud ay dapat na magambala sa direksyon ng isang makabuluhang pagtaas sa nilalaman ng C14, iyon ay, kapag sinusubukang i-date ito gamit ang radiocarbon na pamamaraan, ang isang pagkakamali sa direksyon ng isang matalim na "pagpapabata" ng edad ay hindi maiiwasan. Sa pagpapalagay na ito, ang hitsura ng imahe at ang matalim na pagpapayaman ng tissue na may ipinahiwatig na isotope ay bunga ng parehong dahilan - ang Muling Pagkabuhay.

Ang isang bilang ng mga mananaliksik ay nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa pagiging maaasahan ng mga resulta ng pagtukoy sa edad ng Shroud ng Turin gamit ang mga pamamaraan ng radiocarbon chronology, kung minsan ay nag-aalok ng napaka-kahina-hinalang mga paliwanag para sa dapat na pagpapabata ng tissue.

Ang mga sumusunod na konklusyon ay lohikal na sumusunod mula sa mga materyal na isinasaalang-alang:

Ang tela ng Shroud of Turin ay isang materyal na hindi nangangahulugang kanais-nais para sa radiocarbon dating, dahil hindi ito maituturing sa buong kasaysayan nito bilang isang mahigpit na nakahiwalay na sistema na hindi sumailalim sa panlabas na impluwensya. Ang pag-aaral ng mga print ng tela at barya ay ginagawang posible upang mai-date ang edad ng Shroud na may sapat na katiyakan sa hanay ng 30-100 taon. ayon kay R.H. Ang Shroud ng Turin ay mula sa Middle Eastern kaysa sa European na pinagmulan. Ang matalim na pagpapayaman ng canvas ng Shroud of Turin C14 at ang hitsura ng imahe, batay sa mga modernong ideyang pang-agham, malamang ay bunga ng radiation sa sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.

Ang huli sa apat na konklusyon ay dapat natural na magdulot ng mga pagdududa sa mga hindi naniniwalang mambabasa. Oo, at ang mga mananampalatayang Kristiyano ay nakaugalian na maniwala na ang katotohanan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay isang bagay ng dalisay na pananampalataya, puro panloob na mga karanasan sa relihiyon, na halos hindi magkaroon ng natural na paliwanag sa siyensya. Gayunpaman, ang Shroud ng Turin ay nagtataglay ng matibay na katibayan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo.

Habang itinatag ang forensic medical examination ng Shroud, ang katawan ng Namatay ay nagkaroon ng maraming intravital bleeding wounds mula sa korona ng mga tinik, mula sa paghampas ng mga latigo at isang stick, pati na rin ang mga post-mortem effusions mula sa pagbutas ng isang sibat, na, ayon sa sa mga doktor, tinusok ang pleura, baga at nasira ang puso. Bilang karagdagan, may mga bakas ng pagbuhos ng dugo sa oras ng pag-alis mula sa krus at ang paglalagay ng Pinaka Dalisay na Katawan sa Shroud.

Ang kakila-kilabot na mga bakas ng pagdurusa ng katawan ay mahimalang nakuha sa Banal na Shroud. Si Kristo ay pinalo ng husto. Pinalo nila ako sa ulo ng mga stick at nabali ang tungki ng aking ilong. Sa pamamagitan ng pag-aaral sa Shroud, natukoy ng mga siyentipiko kahit ang kapal ng patpat na puminsala sa ilong ng Nagdurusa. Salamat sa forensic medical examination, alam natin ang tungkol sa pagpapahirap kay Jesu-Kristo nang higit pa at mas detalyado kaysa sa sinabi sa kanila sa Ebanghelyo.

Ano ang sinasabi ng Shroud?

Hinampas din nila Siya ng mga latigo. Tulad ng patotoo ng Shroud, dalawang mandirigma ang hinagupit: isa matangkad, isa pang mas mababa. Ang bawat latigo sa kanilang mga kamay ay may limang dulo, kung saan ang mga sinker ay tinahi upang ang mga pilikmata ay mahigpit na humawak sa katawan, at, kapag hinila palayo dito, sila ay mapunit ang balat. Ayon sa mga forensic expert, si Kristo ay itinali sa isang poste sa pamamagitan ng kanyang nakataas na mga braso at pinalo muna sa likod, at pagkatapos ay sa dibdib at tiyan.

Pagkatapos ng pambubugbog, ipinatong nila siya kay Jesu-Kristo mabigat na krus at iniutos na dalhin siya sa lugar ng paparating na pagpapako sa krus - Golgota. Ganito ang kaugalian: ang mga hinatulan mismo ang nagdala ng mga instrumento ng kanilang masakit na pagpatay.

Nagtatak ang saplot ng malalim na marka mula sa mabigat na sinag ng krus sa kanang balikat ni Kristo. Si Kristo, sa pisikal na pagod at pagod, ay paulit-ulit na nahulog sa ilalim ng bigat ng Kanyang pasanin. Sa panahon ng pagkahulog, nabali ang kanyang tuhod, at ang mabigat na sinag ng krus ay tumama sa Kanyang likod at mga binti. Ang mga bakas ng mga pagbagsak at suntok na ito ay nakatatak, ayon sa patotoo ng eksperto, sa tela ng Shroud. Ang mga eksperto sa forensic na medikal ay dumating sa konklusyon na sa loob ng mas mababa sa 40 oras ang proseso ng post-mortem ay tumigil, dahil kung hindi, ang pangangalaga ng mga mantsa ng dugo, lymph, atbp ay magiging makabuluhang naiiba: sa ikaapatnapung oras ng pakikipag-ugnay, lahat ng mga kopya ay malabo na. lampas sa pagkilala. Mula sa Ebanghelyo alam natin na si Kristo ay nabuhay na mag-uli 36 na oras pagkatapos ng Kanyang libing.

Napansin ng mga forensic scientist at mga doktor na ang katawan ng Ipinako sa Krus ay nahiwalay sa lahat ng namuong dugo, mula sa lahat ng pagtigas ng ichor at pericardial fluid, nang hindi nakakagambala sa alinman sa mga ito. At bawat doktor, bawat nars Alam nila kung gaano kahirap tanggalin ang mga benda sa mga tuyong sugat. Ang pag-alis ng mga bendahe ay maaaring isang napakahirap at masakit na proseso. Hanggang kamakailan, ang mga dressing ay minsan ay itinuturing na mas masahol pa kaysa sa operasyon. Si Kristo ay lumabas sa Shroud nang hindi ito binubuksan. Siya ay lumabas dito sa parehong paraan tulad ng pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli na lumakad siya sa mga saradong pinto. Ang bato mula sa libingan ay iginulong hindi para kay Kristo, kundi upang ang mga babaeng nagdadala ng mira at mga alagad ng Panginoon ay makapasok sa libingan.

Paano mangyayari ang pagkawala ng Katawan mula sa Shroud nang hindi ito nalalahad at ang pagkapunit ng sugatang katawan mula sa tela? Ang katotohanang tanong na ito ang nagpapaniwala sa ateista at freethinker na propesor ng comparative anatomy I. Si Delage at ang ateistang propesor ng operasyon na si P. Barbier ay naniniwala kay Kristo at naging mga apologist at mangangaral ng Shroud. Nang makilala ang mga materyales sa pananaliksik, ang hindi naniniwalang propesor ng Sorbonne na si Ovelag ay nahuhulog sa malalim na pag-iisip at biglang bumulong na may maliwanag na mukha: "Kaibigan ko, Siya ay talagang nabuhay!" Nagsimulang mag-aral ng Shroud, ang hindi naniniwalang Englishman na si Wilson ay naging isang Katoliko sa proseso ng kanyang pananaliksik. Kaya, ang parehong medikal na forensic at isotopic na pag-aaral ng Shroud of Turin ay humantong sa pagkilala sa katotohanan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Tinatanggap ba ito ng lahat?

Ang forensic, criminological na ebidensya ng Pagkabuhay na Mag-uli ay tinatanggap ng napakaraming Sindologist. Ang ilang mga eksperto ay naniniwala na ang Muling Pagkabuhay ay hindi maaaring mangyari dahil ito ay ganap na imposible. Naniniwala sila na upang ipaliwanag ang kabuoan at hindi paglalahad ng Shroud sa sandali ng pag-alis ng Katawan mula rito, kailangan ang iba pang rasyonalistiko (iyon ay, materyalistiko-atheistic) na mga paliwanag.

Gaya ng naipakita, ang radiocarbon chronology ay hindi maaaring ilapat sa Shroud of Turin dahil ito ay sumasalungat sa buong complex ng well-connected historical data sa edad nito. Ang mataas na nilalaman ng C14 sa loob nito, pati na rin ang imahe mismo, sa aming opinyon, kasama ang iba pang data, ay nagpapatotoo sa muling pagkabuhay ni Kristo.

May malalim na kahulugan ang aphorism: "Ang walang laman na libingan ni Kristo ay ang duyan ng Simbahan." Ang Tagapagligtas ay hindi kailanman nagsalita tungkol sa Kanyang pagdurusa at kamatayan nang hindi binanggit ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli.

Ang pangangaral ng mga apostol ay, una sa lahat, isang sermon tungkol sa Nabuhay na Mag-uli na Kristo. Sa kanyang unang sermon noong araw ng Pentecostes sa Jerusalem, sinabi ni Apostol Pedro: Itong si Jesus na ibinangon ng Diyos, na siyang lahat ay saksi (Mga Gawa 2:32). At pagkatapos ay isinulat ni Pablo: Kung si Kristo ay hindi muling binuhay, ang aming pangangaral ay walang kabuluhan, at ang inyong pananampalataya ay walang kabuluhan din (1 Cor 15:14).

Nang maranasan ang pagpapako sa krus at kamatayan ng kanilang Guro, ang mga apostol, na nakita ang muling nabuhay na Kristo at nakatagpo sa Kanya ng paulit-ulit, nadaig ang depresyon at kalituhan at napuno ng lubos na kagalakan. Sa marubdob na pananampalataya, matatag na kaalaman, personal na karanasan, at biyaya ng Banal na Espiritu na natanggap noong araw ng Pentecostes, dinala nila sa mundo ang pangangaral na si Kristo ay tunay na nabuhay at ang Kanyang mga utos. Siya... inihayag ang Kanyang sarili na buhay sa pamamagitan ng Kanyang pagdurusa na may maraming tunay na patunay,” patotoo ni Apostol Lucas, na, pagkatapos na maingat na suriin ang lahat, unang inilarawan ang lahat sa pagkakasunud-sunod (Lucas 1:3).

At narito ang mga konklusyon ng mga abogado at istoryador. Isinulat ni Edward Clarke: “Nagsagawa ako ng maingat na pagsusuri sa mga ebidensiya na nakapalibot sa mga pangyayari sa ikatlong araw ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang ebidensyang ito ay tila hindi mapag-aalinlanganan sa akin: nagtatrabaho sa Korte Suprema, ako... nagkataon na gumawa ng mga hatol batay sa ebidensya na hindi gaanong kapani-paniwala. Ang mga konklusyon ay nakuha mula sa ebidensya, at ang isang matapat na saksi ay palaging walang sining at may posibilidad na mabawasan ang epekto ng mga kaganapan. Ang mga patotoo ng Ebanghelyo tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ay tiyak na nabibilang sa ganitong uri, at bilang isang abogado ay tinatanggap ko ang mga ito nang walang pag-aalinlangan bilang mga ulat ng mga makatotohanang tao tungkol sa mga katotohanang mapapatunayan nila” (11).

Ang may-akda ng tatlong-tomo na akdang "History of Rome", Propesor T. Arnold, isang sopistikadong subersibo mga mito sa kasaysayan and errors, ay nagsasabi: “Ang kasiya-siyang katibayan ng buhay, kamatayan at Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Panginoon ay paulit-ulit na napatunayan. Natutugunan nila ang pangkalahatang tinatanggap na mga tuntunin kung saan ang maaasahang ebidensya ay nakikilala mula sa hindi mapagkakatiwalaang ebidensya" (12).

Ang isa pang mananaliksik, si Propesor Edwin Selvin, ay nagbigay-diin: "Ang muling pagkabuhay ni Kristo mula sa mga patay sa ikatlong araw sa kumpletong pangangalaga ng katawan at espiritu ay isang katotohanan na tila maaasahan gaya ng iba pang kinumpirma ng makasaysayang ebidensya" (13).

Kay Apostol Tomas, na nag-alinlangan sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, ipinakita ni Kristo ang mga sugat mula sa mga pako sa Kanyang mga kamay at ang sugat sa Kanyang mga tadyang at sinabing huwag kang maging isang hindi mananampalataya, kundi isang mananampalataya. Napabulalas si Tomas: Panginoon ko at Diyos! Sinabi sa kanya ni Jesus: Sumampalataya ka dahil nakita mo Ako; Mapalad ang mga hindi nakakita ngunit nagsisampalataya pa (Juan 20:29). Pagkatapos ng lahat, binibigyan sila ng espirituwal na karanasan ng taos-pusong kaalaman tungkol sa muling nabuhay na Panginoon, ang tagumpay ng buhay laban sa kamatayan, at pag-unawa sa Eukaristiya.

Sa paglipas ng maraming taon sa pagkolekta ng mga materyales tungkol sa Shroud of Turin at pag-unawa sa mga dahilan para sa abnormal na mataas na nilalaman ng C14 sa tela nito, nadama ng may-akda ng mga linyang ito na ang mga salita ni Kristo na sinabi kay Apostol Thomas ay hindi na angkop sa kanya: .. .mapalad ang mga hindi nakakita at gayon ma'y nagsisampalataya (Juan 20:29). Inilagay ko ang aking mga daliri sa mga sugat ng mga pako at ang aking kamay sa Kanyang tagiliran.

At tila pagkatapos ng napakaraming ebidensya mula sa mga sinaunang tao at sa Shroud ng Turin, tanging ang nagsisikap na ipaliwanag ang lahat ng bagay sa mundo gamit ang kanyang limitado at makasalanang pag-iisip, ang isa na ayaw malaman ang anuman, ang isa na Pinipigilan ng Diyos na mamuhay ayon sa kanyang mga iniisip, hindi makikilala ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo.mga hilig at pagmamataas. Ang bantog na Bakunin, ang idolo ng kabataan sa pagtatapos ng huling siglo, ay nagsabi: "Kung umiiral ang Diyos, dapat Siyang ipagbawal."

Shroud. Mga pagbabawal

Ipinagbawal din ang saplot. Sa loob ng mga dekada, walang pampublikong impormasyon tungkol sa kanya Uniong Sobyet hindi natanggap. Hindi man lang nabanggit sa mga anti-religious lectures. Ang unang publikasyon tungkol sa kanya sa journal na "Science and Religion" (1984, #9) ay lumitaw lamang pagkatapos na matanggap ng mga editor ang "provocative" na mga liham mula sa mga mambabasa. Naglalaman ito ng maraming pangunahing mahahalagang pagkukulang. Sa mga sumunod na taon, maraming maliliit na artikulo ang nai-publish sa nabanggit na journal, gayundin sa iba pang mga publikasyon sa loob at labas ng bansa, kung saan ang pinaka-hindi kapani-paniwala at walang batayan na mga paliwanag ay ibinibigay sa mga indibidwal na nakahiwalay na mga katotohanan, at ang buong katawan ng kilalang data ay hindi pinansin. Sinasabi ng isang may-akda na "ang negatibo ay ginawa ng kidlat," ang isa pa na ang imahe ay lumitaw dahil sa malubhang karamdaman ng taong ipinako sa krus, at ang pangatlo na bilang resulta ng aktibidad ng mga mikrobyo, hindi pinapansin ang mga resulta ng pag-aaral ng "mga epekto ng paso. ng tissue." Ang ideya ng isang hindi kilalang henyo na artista, ang hindi pagkakapare-pareho na kung saan ay paulit-ulit na binibigyang diin, ay paulit-ulit na pinupuri. Pinagtatalunan na ang imahe ay lumitaw bilang isang resulta ng ilang bionic o psychic energy ayon kay N.K. Roerich at ang yogismo ng Namatay. Sumulat sila ng isang bagay tungkol sa extrasensory perception. Ang walang katotohanan na opinyon ay nabanggit na na sa Middle Ages, ang mga panatiko ng Kristiyano ay ipinako sa krus ang isang tiyak na tao upang magsagawa ng isang ritwal at makakuha ng isang imahe, bagaman walang nalalaman tungkol sa gayong kasanayan sa kasaysayan. Isang ganap na hindi kapani-paniwalang ideya ang lumitaw na si Kristo ay hindi namatay sa krus, at Siya ay ibinaba nang buhay, kaya naman pawis at enerhiya ng tao nakatatak sa Shroud. Si Jesus ng Nazareth, isang mahusay na ambisyosong tao at aktor, upang iwanan ang Kanyang pangalan sa loob ng maraming siglo, ay nagpasya na gumawa ng isang bagay na hindi pangkaraniwan: sinadya niyang pumunta sa krus, ginawa ang kamatayan at ang Kanyang muling pagkabuhay. Ngunit ano ang tungkol sa hindi pinalawak na Shroud na namangha kay Barbier at sa iba pa? At hindi lamang dito.

Ang hindi katotohanan ng gayong pananaw ay naunawaan ni David Friedrich Strauss, na itinanggi ang Pagka-Diyos ni Jesu-Kristo at ang Kanyang muling pagkabuhay. Sumulat siya:

"Hindi maaaring ang isang tao na inagaw mula sa isang libingan sa isang kalahating patay na estado, na hindi makatayo sa kanyang mga paa dahil sa kahinaan, na kailangan Pangangalaga sa kalusugan, mga benda, paggamot, at kung sino ang nasa mahigpit na pagkakahawak ng pisikal na pagdurusa, ay biglang gumawa ng ganoong impresyon sa kanyang mga disipulo: ang impresyon ng isang tao na nagtagumpay sa kamatayan, ang Panginoon ng Buhay - at ito mismo ang impresyon na naging batayan ng lahat ng hinaharap na sermon. Ang gayong muling pagbabangon ay makapagpapahina lamang sa impresyon na ginawa Niya sa kanila sa buhay at kamatayan. Sa pinakamainam, maaari itong magbigay ng ilang elegiac note, ngunit hindi nito magagawang baguhin ang kanilang kalungkutan sa sigasig, o itaas ang kanilang paggalang sa Kanya sa relihiyosong pagsamba."

Kung paanong hindi nila tinanggap at hindi tinanggap si Kristo, hindi rin nila tinatanggap ang Kanyang Banal na Sapot, na malinaw na nagpapatotoo sa pagdurusa at Pagkabuhay na Mag-uli ng ating Panginoon. Ang ilan, nang makita at mapag-aralan ito, ay tumatanggap ng pananampalataya, habang ang iba naman ay nag-iimbento ng lahat ng uri ng mali at hindi mapaniniwalaang mga paliwanag para lamang bigyang-katwiran ang kanilang pagtanggi kay Kristo.

Ang ating pananampalataya ay wala sa Shroud, hindi sa makatwirang kaalaman, kundi sa puso, sa pagpipitagan at espirituwal na karanasan. "Mapalad ang mga hindi nakakita ngunit nagsisampalataya." Ang Shroud ay kailangan para kay Thomas the Unbeliever. At para sa mga tumatanggi sa Diyos, siya ay isang hindi kanais-nais na tinik na dapat kalimutan. May mga taong humiling na ihinto ang paglalathala ng mga materyales tungkol sa Shroud of Turin.

Kapag tayong mga Kristiyanong Ortodokso ay tumugon sa masayang bulalas ng Pasko ng Pagkabuhay na "Si Kristo ay Nabuhay!" Sumasagot tayo ng “Tunay na siya ay nabuhay na mag-uli!”, nagpapatotoo tayo sa ating pananampalataya, at sa awit na “Nakita ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo,” nagpapatotoo tayo sa ating relihiyoso, espirituwal na karanasan. Siya ay nasa ating pagsamba, ating mga panalangin at buhay, Siya ay nasa Sakramento ng Banal na Eukaristiya.

PANITIKAN

Arutyunov S. A., Zhukovskaya N. L. Shroud of Turin: isang body imprint o likha ng isang artist? // Agham at Buhay, 1984, ? 12, ss. 102-111.
Butakov N. A. Banal na Sapot ni Kristo. Jordanville (USA), 1968.
Gavrilov M. N. Shroud of Turin: Paglalarawan at paliwanag na pang-agham. Brussels, 1992. Isotope Geology. M., 1984.
Isotope dating ng mga proseso ng bulkanisasyon at sedimentation. M., 1985.
Pari Gleb Kaleda. Ang Banal na Shroud at ang kahalagahan nito para sa kamalayan ng Kristiyano at espirituwal na buhay // Moscow Church Bulletin, 1991, ? 2.
Pari Gleb Kaleda. Ang Shroud ng Turin at ang edad nito // Journal of the Moscow Patriarchate, 1992, ? 5.
Libby V.F. Paraan ng Radiocarbon para sa pagtukoy ng edad // Mga Pamamaraan ng Internasyonal na Kumperensya sa Mapayapang Paggamit ng Atomic Energy. T. 16. Geneva. M., 1987, pp. 41-64.
McDowell, J. Hindi maikakaila na ebidensya (Historical evidence, facts, documents of Christianity). M., 1990.
Radiocarbon. Sab. mga artikulo. Vilnius, 1971.
Shroud of Turin // Logos, 1978, ? 21/22, ss. 93-115.
Turkham, Henry. Totoo ba ang Shroud na itinatago sa Turin? Brussels, 1965. Beecher P. A. The Holy Shroud of Turin // Irish Eccl. Rec., 1938, ser. 5, vol. 25, pp. 49-66.
Nydal R. Pagtaas ng radiocarbon mula sa pinakabagong serye ng tatlong nuclear test // Nature, 1963, vol. 200, pp. 212-214.
Waliszewski, St. Calun Turynski Dzisial. Krakov, 1987.
Wilson I. Ang Shroud ng Turin. N.Y., 1979.

MGA TALA

(1) Epigraph isinalin ng Obispo. Cassian (Bezobrazova).
(2) Inilathala ni S. Pia ang kanyang mga memoir ng pagkuha ng litrato sa Shroud of Turin noong 1907. Ang mga sipi mula sa mga ito ay sinipi ng iba't ibang mga may-akda.
(3) Pagtukoy sa Aw 13:1 .
(4) Ito ay napansin ng lahat ng mga mananaliksik ng Shroud of Turin. Si Stanislav Waliszewski ay nag-compile ng isang talaan ng mga paghahambing sa pagitan ng mga salaysay ng ebanghelyo at ng “ebidensya” ng Shroud of Turin (pagkatapos nito, tingnan ang listahan ng mga sanggunian sa p. 27).
(5) Ang mga may-akda ng naturang mga tala sa mga sikat na magasin ay hindi nag-iisip tungkol sa kung paano ang isang medyebal na pintor ay maaaring magpinta ng isang imahe sa anyo ng isang negatibo, kung wala pang mga ideya tungkol sa pagkuha ng litrato, hindi banggitin ang mga sikolohikal at teknolohikal na paghihirap ng pagpipinta ng mga anino bilang liwanag; para kanino siya isinulat, kung ano ang layunin niya pursued kapag siya embarked sa isang malay-tao mistisipikasyon, na parang anticipating ang lahat ng mga batas at mga tuntunin ng photography.
(6) Si Saint Nina, ang tagapagpaliwanag ng Georgia, ay nagsalita tungkol dito.
(7) May isang opinyon na ang Shroud ni Jesu-Kristo ay iningatan nang mahabang panahon sa Edessa (modernong timog-silangan Turkey), kasama ang mga inapo ni Haring Abgar (Abgar).
{8} Kronolohikal na talahanayan kasaysayan ng Shroud of Turin mula sa 30s. siglo ko bago ang Sindological conference noong 1977 sa Albuquerque (USA) ay nagbibigay sa kanyang mahusay na trabaho J. Wilson.
(9) Tingnan ang koleksyon ng mga artikulong “Radiocarbon” (Vilnius, 1971).
(10) Alalahanin natin na ang radyaktibidad ay natuklasan ni Becquerill salamat sa mga bakas sa isang hindi nakalantad na photographic plate.
(11) McDowell, J. Hindi maikakaila na ebidensya (Historical evidence, facts, documents of Christianity). M., 1990, p. 175.
(12) Ibid.
(13) Ibid., p. 174.

Kandidato ng Physical and Mathematical Sciences V. SURDIN.

Sa loob ng maraming siglo, ang hindi kapansin-pansing piraso ng tela na ito ay pinagmumultuhan ang mga mananampalataya at hindi mananampalataya, mga siyentipiko at klero, mga mamamahayag at mga kriminologist. Paminsan-minsan, sumiklab ang mga pagtatalo tungkol sa kung ano nga ba ang Shroud of Turin - isang Kristiyanong dambana o isang pekeng? Isang mahimalang gawa o canvas ng isang artista? Walang sinuman ang nagdududa na ito ay isang dokumento ng panahon, ngunit hindi malinaw kung alin? Ang mga pagdududa ay ipinahayag: posible bang maibalik totoong kwento paksa? Ang journal na "Science and Life" ay natalakay na ang paksang ito ng higit sa isang beses (tingnan ang Blg. 12, 1984; Blg. 3, 1989; Blg. 5, 1996). Ang kontrobersya ay patuloy na walang tigil; Hindi lamang mga teologo, kundi pati na rin ang mga siyentipiko ay lumahok sa kanila. Dinadala namin sa atensyon ng mga mambabasa ang isang artikulo (na may maliliit na pagdadaglat at pagbabago) mula sa bulletin na "In Defense of Science," na inilathala ng komisyon upang labanan ang pseudoscience at palsipikasyon ng siyentipikong pananaliksik ng Russian Academy of Sciences.

Agham at buhay // Mga Ilustrasyon

Sapot ng Turin. Ang negatibong photographic na larawan ay mukhang isang positibo.

Larawan ng ulo sa isang positibong larawan (kanan) at sa isang negatibong larawan (kaliwa).

Larawan ng isa sa mga dapat na mantsa ng dugo sa shroud (kanan).

Paghahanda ng shroud para sa 1998 exhibition.

Tab. 1. Mga resulta ng pakikipag-date ng Shroud of Turin.

Ilang taon lang ang nakalipas, wala akong ideya tungkol sa napakalaking sukat ng debate na naganap sa paligid ng Shroud of Turin. Ang lahat ng ito ay napakalayo sa aking propesyon - astronomiya. Ngunit, tulad ng nangyari, ang pokus ng Shroud of Turin ay nagsalubong hindi lamang sa makasaysayang at teolohiko, kundi pati na rin sa mga problemang pang-agham. Sa artikulong ito ay maikling pag-uusapan ko ang tungkol sa mga ito, pati na rin ang tungkol sa ilang makasaysayang at tiktik na mga yugto na kasama ng siyentipikong pagsisiyasat ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

MAHIWANG KLIMOT

Sa lungsod ng Turin ng Italya, sa Simbahan ni St. John, isang piraso ng lino na 4.36 m ang haba at 1.09 m ang lapad ay pinananatili, kung saan, ayon sa alamat, si Jesu-Kristo ay nakabalot pagkatapos na ibaba mula sa krus. Ang tela ay tila puspos ng pollen at tila binabalangkas ang malabong mga balangkas ng mga bulaklak, dahon at iba pang bahagi ng mga halaman. Sa tela ay may dalawang plain reddish-brown na larawan ng isang tao (harap at likod na view). Walang pag-aalinlangan, ang paglalarawan ay isang lalaki na may taas na 1.8 m. Kung tutuusin ang mga sugat sa ulo, braso at binti, mahihinuha na siya ay nagpako sa krus. Ang likas na katangian ng mga sugat na inilalarawan ay nagpapahiwatig na ang lalaki ay nakasuot ng isang korona ng mga sanga na may mga tinik, na siya ay pinalo ng mga patpat at latigo, at na siya ay tinusok sa tagiliran ng isang sibat. Ang lahat ng mga pagpapahirap na ito, ayon sa Bagong Tipan, ay tiniis ni Jesus.

Sa loob ng maraming siglo ang pagpipinta ay pag-aari ng dinastiyang Savoy. Ang pinakaunang impormasyon tungkol dito ay nagsimula noong humigit-kumulang 1350: mayroong nakasulat na katibayan na ang may-ari ng pagpipinta ay ang French knight na si Geoffroy de Charny, na lumahok sa mga Krusada. Noong 1453, ibinenta ng kanyang apo, si Margaret ng Charny, ang kubrekama kina Louis at Anne ng Savoy, na unang nagtago nito sa Chambery at pagkatapos ay sa Piedmont. Noong 1532, sa panahon ng sunog, ang takip ay nasira ng tinunaw na pilak. Noong 1578 ito ay dinala sa kung saan ito pinananatili ngayon - sa Turin. Noong 1983, pagkamatay ng huling hari ng Italya, si Umberto II, ang shroud ay nakuha ng Simbahang Katoliko.

Ang misteryosong pagpipinta ay pumukaw ng kawalan ng tiwala kahit noong una itong ipinakita sa publiko. Nangyari ito noong 1355, nang ibigay ni Geoffroy de Charny ang shroud para ipakita sa publiko sa parokya ng Liray, timog-silangan ng Paris. Hindi nagtagal ay binaha ang lugar ng mga peregrino. Bilang parangal sa kaganapan, ginawa ang mga espesyal na medalyon.

Ang mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng shroud ay napatunayan ng mga dokumento ng archival na nakolekta ng French priest na si Ulysses Chevalier at inilathala noong 1900 sa sanaysay na "A Critical Study of the Origin of the Holy Shroud of Liray-Chambery-Turin." Sinabi nila na mayroong isang pintor na lumikha ng misteryosong pagpipinta, at ang may-ari ng shroud ay hindi makapagbigay ng makatotohanang impormasyon tungkol sa kung paano niya nakuha ang shroud. Ang sumusunod na katotohanan ay binanggit din: noong 1389, ang Pranses na obispo na si Pierre Darcy ay nag-ulat sa papa na ang simbahan ay kumikita mula sa isang tabing na ipininta sa isang “tusong paraan.”

SINO ANG LARAWAN SA CANVAS?

Noong ika-20 siglo, ang shroud ay ipinakita para sa pampublikong pagtingin nang maraming beses; ang kanyang mga huling palabas ay ginanap noong 1978, 1998 at 2000. Pagkatapos ng eksibisyon noong 1978, pinahintulutan ang limitadong pag-access sa pananaliksik sa shroud. Pagkatapos ay isang grupo ng mga siyentipiko, pangunahin mula sa Estados Unidos, ang nagsagawa ng unang komprehensibong pagsusuri sa relic. Napagpasyahan na ang shroud ay naglalarawan ng isang tunay na pigura ng isang taong sumailalim sa paghagupit at pagpapako sa krus. Ang mga mantsa ng dugo ay nabanggit na naglalaman ng hemoglobin. Para sa mga naniniwala sa pagiging tunay ng kasaysayan ng shroud, ito ay naging isang malakas na argumento na pabor.

Gayunpaman, hindi pa nagawa ng Simbahang Katoliko opisyal na pahayag tungkol sa pagiging tunay ng Shroud of Turin. Sa pampublikong pagpapakita ng Shroud sa Turin noong Mayo 24, 1998, sinabi ni Pope John Paul II: “Hinahamon ng Shroud ang ating talino. Inihahayag niya ang kanyang pinakaloob na mensahe sa mga taong pinakamalapit sa kanya na may mapagkumbaba at masiglang pag-iisip. Ang mahiwagang ningning nito ay nagtataas ng mga tanong tungkol sa pinagmulan at buhay ng isang makasaysayang pigura - si Jesus ng Nazareth. At dahil ito ay walang kinalaman sa mga katanungan ng pananampalataya, ang simbahan ay hindi magkakaroon ng lakas ng loob na sagutin ang mga ito. Ipinagkatiwala niya sa agham ang gawain ng pagsisiyasat kung ano ang nangyari sa lino kung saan, ayon sa alamat, ang katawan ng ating Tagapagligtas ay nakabalot. At iginigiit ng simbahan na ang mga resulta ng pag-aaral ng shroud ay iharap sa publiko. Inaanyayahan niya ang mga siyentipiko na magtrabaho nang may pakiramdam ng panloob na kalayaan at sa parehong oras na may pansin sa damdamin ng mga mananampalataya.

Gayunpaman, itinuturing ng maraming mananampalataya ang Shroud of Turin bilang isang banal na relic. Para sa eksibisyon noong 1998, maraming mga libro ang nai-publish, na sinubukan ng mga may-akda na patunayan ang pagiging tunay ng belo sa kahulugan ng pagkakasangkot nito sa talambuhay ni Kristo. Tinatawag ng mga mananaliksik na ito ang shroud ng salitang "Sindon", at ang kanilang mga sarili - Mga Sindonologist. Ang "Sindon" ay isang salita na nagmula sa Griyego na orihinal na nangangahulugang isang piraso ng tela na maaari ding gamitin bilang isang saplot, na naiiba ito sa isang scarf sa mukha para sa pagpahid ng pawis. (Ang isa pang interpretasyon ng pangalang ito ay batay sa dapat na lugar na pinagmulan ng shroud, na tinawag na Sidon.) Sa mga tagasuporta ng pagiging tunay ng shroud, ang pangunahing papel ay ginampanan ng STURP (Shroud of Turin Research Project) na grupo mula sa ang USA, na nilikha noong 1970s nina John Jackson at Eric Jumper.

Naniniwala ang mga Sindonologist na pagkatapos maibaba sa krus, inilagay si Jesus sa isang kumot, kung saan siya ay binalot. Samakatuwid, ang balangkas ng katawan ay naka-imprinta sa canvas. Ang propesor ng teolohiya ng Salzburg na si Wolfgang Waldstein ay nag-aalok ng isa pang paliwanag. Sinabi niya na si Kristo ay "iniwan ang kanyang simbahan ng isang imahe: dahil walang mga press photographer noon, gumawa siya ng isang himala. Sa sandali ng kanyang pagkabuhay-muli sa umaga ng Pasko ng Pagkabuhay, gumawa siya ng isang kislap ng liwanag, isang kislap ng napakalaking enerhiya.

Upang patunayan na si Jesu-Kristo ang inilalarawan sa tabing, ang mga Sindonologist ay tumutukoy sa isang malaking bilang ng mga palatandaan na naaayon sa biblikal na impormasyon. Ang mga tagahanga ng shroud ay tumuturo din sa iba pang mga bagay na may larawan ni Kristo na umiral bago ang ika-14 na siglo: mga barya, mga medalyon... Sila ay kumbinsido: ang pagkakapareho ng mga itinatanghal na mga mukha ni Kristo ay nagpapatunay na bago pa man ang ika-14 na siglo ang Shroud ng Turin ay ginamit bilang isang orihinal para sa paggawa ng mga barya at iba pang mga gawa ng sining.

Gayunpaman, hindi sumasang-ayon ang mga nag-aalinlangan. Kung titingnang mabuti, sabi nila, ang pagkakatulad ng mga sinaunang larawan ni Kristo at ang imprint sa shroud ay hindi ganoon kaganda. Nagkataon lang na kahit saan ay inilalarawan ang isang mahabang buhok at balbas na lalaki. Bilang karagdagan, ang tanong ay lumitaw: ang bedspread ba mismo ay nilikha batay sa ilang artistikong orihinal? Sa madaling salita, ang lahat ng mga pagkakataon ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng pagkakapareho ng mga tradisyon at ang pagnanais na mapanatili ang mga ito. Maging ang dakilang teologo na si Augustine ay nagreklamo na walang paraan upang malaman kung ano ang hitsura ni Hesus. Sa paglipas ng panahon, nagbago ang mga ideya ng mga artista tungkol sa hitsura ni Kristo. Hanggang sa ika-3 siglo, si Hesus ay inilalarawan na may maikling buhok at walang balbas. At nang maglaon ay lumitaw ang mga larawan ng isang may balbas at mahabang buhok na Kristo. Ang imahe sa Shroud ng Turin ay tumutugma nang tumpak sa mga tradisyon ng sining ng ika-14 na siglo. Ang katotohanan na ang mga larawang may iisang kulay ay naka-istilong noong panahong iyon ay nagpapatibay sa pag-aakalang nakikitungo tayo rito sa gawain ng isang artista.

Siyempre, ang pagsusuri sa kasaysayan ng sining ay isang maselan at hindi maliwanag na bagay. Gayunpaman, ang naturang pagsusuri ay isinagawa ng isang komisyon ng Italyano na nilikha noong 1973. Napagpasyahan niya na ito ay "gawa ng isang artista." Naniniwala ang mga istoryador ng sining na ang hitsura ng imahe sa shroud ay tumutugma sa mga ideya na tinanggap pagkatapos ng 1300. Sumasang-ayon ang mga mananalaysay sa kanila; napapansin nila na noong panahon ng bibliya, inilibing ng mga Hudyo ang kanilang mga patay na nakakrus ang mga braso sa kanilang dibdib. Ang mga kamay na nakatiklop sa maselang bahagi ng katawan, gaya ng inilalarawan sa shroud, ay unang lumitaw sa mga kuwadro na gawa noong ika-11 siglo at ito ay isang konsesyon sa pagmamalabis ng panahon. Ang mga patay noong panahon ni Kristo ay inilibing na hubad, tinuli at inahit, na hindi rin tumutugma sa imahe sa shroud.

IMAGE TECHNIQUE

Ang tanong kung paano nakuha ang imahe ay, siyempre, ang pinakamahalaga. Ang pananaliksik sa direksyong ito ay nagsimula mahigit isang daang taon na ang nakalilipas. Isang miyembro ng konseho ng lungsod ng Turin, abogado at baguhang photographer na si Secondo Pia ang kumuha ng litrato sa Turin canvas noong Mayo 28, 1898 gamit ang isang camera sa 50 (60 cm) na mga plato. Sa pagbuo ng mga plato sa isang madilim na silid sa ilalim ng pulang ilaw, napansin niya ang isang nakamamanghang epekto: sa negatibo, ang lahat ng mga detalye ay nakikita nang mas malinaw kaysa sa positibo. Ang negatibo mismo ay mukhang isang positibong litrato, na nagmumungkahi na ang imahe sa shroud ay tiyak na negatibo. Maraming mga kapanahon ang hindi nagtiwala kay Pia at isinasaalang-alang ang kabataan art of photography to be charlatanism. Ngunit ngayon, ang pagtuklas kay Pia ang nagsisilbing pangunahing argumento sa mga sindonologist na supernaturalism ng shroud.

Ang negatibong epekto ay maaaring ipaliwanag nang hindi kinasasangkutan ng mga supernatural na puwersa. Ang isang pamamaraan ng pagpipinta na kilala bilang "negatibong imahe" ay ginamit noong Middle Ages. Alam ng lahat na kung pinindot mo ang papel laban sa isang barya at kuskusin ito ng lapis, maaari kang makakuha ng "negatibo" ng barya. Kung gumagamit ka ng bas-relief (o isang tunay na katawan ng tao) bilang isang "positibo", kung gayon ang pagkuha ng ganoong imahe gamit ang mga umiiral na paraan ay mukhang malamang. Gayunpaman, ang imahe sa Shroud of Turin ay hindi isang tunay na negatibo. Kung ito ay talagang negatibo, ang maitim na buhok at dugo ay dapat magmukhang magaan sa negatibo.

Bilang karagdagan, kung tatanggapin natin ang hypothesis na ang Shroud ng Turin ay aktwal na naitala ang orihinal na katawan ni Kristo, kung gayon ang isang bilang ng mga kahangalan ay kapansin-pansin:

Kapag ang kumot ay nakahiga sa katawan ng tao, ito ay dumidikit sa ibabaw ng katawan. Dahil dito, kung aalisin at ilatag mo ang bedspread, ang karaniwang proporsyon ng katawan ay madidistort sa imahe. Halimbawa, ang imprint sa bahaging bumabalot sa mukha ay magiging mas malawak kaysa sa mukha gaya ng nakikita natin mula sa harapan. Ngunit walang ganoong mga pagbaluktot sa shroud;

Walang ganap na walang laman na mga puwang na dapat lumitaw dahil sa mga fold. Ang imahe ay masyadong makinis upang maging tunay;

Ang imprint ng mga duguan na paa sa bedspread ay hindi geometrically tumutugma sa posisyon ng mga binti. Ang mga paa ng isang taong nakahiga ay karaniwang nakaturo paitaas, ngunit dito ang mga talampakan ng mga paa ay nasa kumot, at pagkatapos ay ang mga tuhod ay dapat na baluktot;

Ang buhok ng lalaking inilalarawan sa Shroud ng Turin ay hindi nahuhulog, tulad ng kaso ng isang taong nagsisinungaling, ngunit naka-frame ang kanyang mukha, tulad ng sa mga kuwadro na gawa;

Mga kamay at daliri ng iba't ibang haba; kaya, ang isang braso ay 10 cm na mas mahaba kaysa sa isa;

Ang dugo ay dumadaloy tulad ng ginagawa nito sa mga pintura ng mga second-rate na pintor: kasama ang isang maliit na uka, at hindi namumuo, na magiging natural. Alam ng sinumang nagkaroon ng dugo sa kanilang damit kung ano ang nabubuong mantsa. Sa paglipas ng panahon sila ay nagiging itim. At ang "dugo" sa bedspread ay pula pa rin.

Sa aklat na "Si Jesus ay hindi namatay sa krus" (1998), sinubukan ng mga mamamahayag na sina E. Gruber at H. Kersten na magbigay ng eksperimentong ebidensya na ang imahe ay maaaring makuha sa pamamagitan ng "pagsingaw" na paraan. Si Kersten, na nasa sauna, ay nagpahid ng langis at humiga sa ilalim ng isang kumot na lino. Lumitaw ang isang bakas ng isang bahagi ng kanyang katawan, ngunit walang mga tampok sa mukha. Sa paghusga sa mga larawan sa aklat, ang pag-print ay malinaw na nagpapakita na ito ay kinuha mula sa isang three-dimensional na orihinal, halimbawa, mayroong isang tiyak na extension sa lugar ng balakang. Walang mga palatandaan ng "three-dimensionality" sa Shroud of Turin.

DUGO O PINTA?

Ang tanong na ito ay itinuturing ng marami na pinakamahalaga, ngunit ito rin ang pinakanakalilito. Dalawang kemikal na pagsusuri ng tela at ang sangkap dito ay isinagawa nang may pahintulot ng Simbahang Katoliko noong 1970s. Ang unang pagsusuri ay isinagawa ng isang komisyon ng Italyano noong 1973 at napagpasyahan na ito ay "gawa ng isang artista." Isang mapula-pula na butil-butil na substansiya ang natagpuan sa tissue. Lahat ng espesyal na pagsusuri sa dugo ay negatibo.

Sa ikalawang pagsusuri, noong 1978, ang mga eksperto ay naglagay ng 32 malagkit na piraso sa shroud at pagkatapos ay maingat na pinunit ang mga ito: 14 na piraso ay kinuha mula sa mga lugar ng shroud na matatagpuan sa paligid ng imahe ni Jesus, 12 piraso ay nakadikit sa imahe mismo, at 6 ang nasa "madugong" lugar. Ang mga piraso ay pinutol sa dalawang piraso, at ang isang set ay ibinigay sa microanalyst na si Walter McCrone at ang isa pa kay Ray Rogers, na sinuri ang mga particle ng bagay at mga hibla ng bedspread na nakadikit sa mga piraso.

Walang nakitang bakas ng dugo si McCron. Ngunit nakahanap siya ng iron oxide (ferrous ocher) at cinnabar. Nakuha ng mga lumang master ang pangalawang sangkap na ito mula sa mercury sulfide at ginamit ito bilang isang scarlet pigment. Ang ferrous ocher ay naroroon lamang sa mismong lugar ng larawan at wala sa mga control area ng bedspread. At ang mercury sulphide paint ay matatagpuan lamang sa mga lugar na "dugo". Ang katotohanan na ang cinnabar ay madalas na ginagamit upang ilarawan ang dugo sa ika-13 at ika-14 na siglo na pagpipinta ay nagpapatibay sa ideya ng belo bilang isang gawa ng sining. Ang lahat ng ito ay nagpalakas kay McCrone sa opinyon na ang bedspread ay nasa studio ng artist. Ngunit dahil itinuturing niyang posible ang antigong pinagmulan ng bedspread, napagpasyahan niya na ang pintura ay ginamit bilang karagdagan para sa isang mas malinaw na pagpapanumbalik ng mga dilaw na mantsa na iniwan ng katawan sa bedspread. Sa kanyang 1999 na aklat na The Shroud of Turin, ibinigay ni McCron ang mga sumusunod: nakakatawa kaso: Ang kanyang asawa, na isang researcher din, ay nag-aaral ng glue strip mula sa isang lumang French painting. Ang mga resulta ng kanyang pagsusuri ay katulad ng mga resulta ng pagsusuri ng shroud na sa una ay ipinalagay ni McCron na ang asawa ay hindi sinasadyang nahalo ang kanyang mga guhitan sa mga guhit mula sa shroud sa laboratoryo. Pagkatapos ng lahat, ang pagpipinta na pinag-aaralan ay mula mismo sa bansa kung saan biglang lumitaw ang Shroud of Turin noong ika-14 na siglo. Ang mga katotohanan ay unti-unting nahikayat si McCron na maniwala na ang shroud ay isang produkto na gawa ng tao.

Gayunpaman, nagpatuloy ang trabaho sa pagsusuri ng kemikal ng shroud: Inihayag ni Victor Tryon mula sa University of Texas noong 1998 na natuklasan niya ang dugo sa Shroud of Turin. Ito ay dati nang sinabi nina Alan Adler at John Geller, mga miyembro ng grupong STURP. Sa katunayan, nagbigay sila ng katibayan ng bakal at protina sa tissue. Ngunit ang mga sangkap na ito ay bahagi ng tempera, isang pinturang nalulusaw sa tubig na gawa sa mga pula ng itlog at mga pigment na naglalaman ng bakal. Ang mapagpasyang kadahilanan dito ay ang katotohanan na walang ibang mahahalagang bahagi ng dugo ang makikita sa tissue, halimbawa potassium, na tatlong beses na mas sagana sa dugo kaysa sa bakal. Gayunpaman, lumabas ang mga ulat sa kalaunan na may nakitang mga bakas ng DNA sa bedspread. Siyempre, ang pagkakaroon ng DNA ay maaaring magpahiwatig ng pagkakaroon ng dugo, ngunit ito ay isang napakahinang saksi. Pagkatapos ng napakaraming tao na hawakan ang bedspread sa loob ng maraming siglo, magiging isang himala kung walang mga bakas ng hawakan ng tao na natitira dito.

Sa palagay ko ay sasang-ayon ka sa akin na ang kasaysayan ng pananaliksik sa kumot ng Turin ay kaakit-akit, tulad ng isang tunay na kuwento ng tiktik. Pinagsasama nito ang pinakamahusay na siyentipikong pamamaraan ng mga physicist, biologist at maging mga botanist: tela, tina at maliliit na particle ang pollen ay natigil sa mga sinulid ng tela at may kakayahang ipahiwatig ang ruta ng paglalakbay ng tela. Mula sa malaking bilang ng mga publikasyon, mahirap piliin ang mga maaasahan at walang kinikilingan, dahil ang pananaliksik ay naiimpluwensyahan ng pag-igting na nauugnay sa pag-aaway ng mga interes ng mga panatiko at siyentipiko, simbahan at agham. Ang nasa itaas ay maliit na bahagi lamang ng nalaman ko tungkol sa Shroud of Turin noong panahon maikling panahon ang interes ko sa kanya. Ang sinumang interesado sa mga detalye ng kanyang kuwento ay madaling mahanap ang mga ito sa panitikan. At kung gumamit ka ng Internet at mag-type ng dalawang salita sa isang search engine - "Shroud of Turin", kung gayon ang computer ay magpapaulan ng megabytes ng impormasyon sa iyo. Iba ang layunin ng artikulo kong ito...

Noong una kong nakilala ang "problema sa Turin," ako, bilang isang normal na nagtapos ng departamento ng pisika ng Moscow State University, ay agad na nagtanong sa aking sarili: "Imposible ba talagang sukatin ang edad ng canvas at sa gayon ay subukang lutasin ang problema ng falsification sa isang iglap? Kung ang pagpipinta ay hindi 2000 taong gulang, kung gayon wala itong koneksyon sa mga kuwento sa Bibliya - ito ay isang pekeng. At kung ito ay 2000 taong gulang, kung gayon ito ay tunay na isang natatanging makasaysayang monumento na karapat-dapat ng pansin at malalim na pag-aaral. Sa pagtatanong sa aking sarili ng tanong na ito, mabilis kong natuklasan na hindi lang ako ang "napakatalino": ito ang problema sa edad ng pagpipinta ng Turin na ngayon ay itinuturing na pinakamahalaga at umaakit sa atensyon ng parehong seryoso at hindi ganap na seryoso mga siyentipiko.

EDAD NG CANVAS

Ang mga makabagong pamamaraang pang-agham ay nag-aalok ng maraming paraan upang mai-date ang isang makasaysayang monumento: pisikal-kemikal, arkeolohikal, kasaysayan ng sining, teolohiko (nagkakaugnay ng mga teksto sa Bibliya sa larawan sa canvas) at iba pa. Ngunit para sa akin, bilang isang natural na siyentipiko, ang paraan ng physicochemical radiocarbon, batay sa pagkabulok ng isang radioactive carbon isotope at matagal nang pinagtibay ng mga istoryador at arkeologo, ay tila pinaka maaasahan. Ang buod nito ay ito. Sa atmospera ng daigdig, ang mga carbon atom ay naroroon sa anyo ng tatlong isotopes: 12 C, 13 C at 14 C. Ang mga light isotopes 12 C at 13 C ay matatag, at ang mabigat na isotope 14 C ay radioactive, na may kalahating buhay. ng 5730 taon. Gayunpaman, ang nilalaman nito sa atmospera ng Earth ay nananatiling humigit-kumulang na pare-pareho (isang atom na 14 C bawat 1000 bilyong atom ng 12 C), dahil ang isotope 14 C ay patuloy na nabuo sa atmospera mula sa mga atomo ng nitrogen sa ilalim ng impluwensya ng mga cosmic ray. Ang mga halaman, hayop at iba pang mga organismo na nagpapanatili ng palitan ng gas sa atmospera ay sumisipsip ng 14 C at habang nabubuhay ay naglalaman ito ng humigit-kumulang sa parehong proporsyon ng atmospera ng mundo. Ngunit kapag ang isang organismo ay namatay, ang palitan nito sa atmospera ay humihinto, 14 C ay hindi na hinihigop ng mga tisyu at ang nilalaman nito ay nagsisimula nang dahan-dahang bumaba bilang resulta ng radioactive decay. Kung susukatin mo ang ratio na 14 C hanggang 12 C sa isang sample, matutukoy mo ang edad ng sample, mas tiyak, ang oras na lumipas mula noong namatay ito. Ang mas kaunting 14 C atoms na natitira, mas matanda ang bagay.

Siyempre, ang detalyadong teknolohiya para sa paglalapat ng pamamaraan ay hindi gaanong simple. Sa prinsipyo, kung ang paunang 14 C na nilalaman ay kilala, ang edad ng sample ay maaaring direktang kalkulahin batay sa batas ng radioactive decay. Ngunit kailangan mo munang tiyakin na ang sample ay hindi kontaminado ng mamaya na carbon. Pagkatapos ay kailangan mong isaalang-alang na ang nilalaman ng atmospera ng 14 C ay nagbabago, dahil ang hard cosmic radiation ay hindi pare-pareho; bilang karagdagan, mayroong mga variable na mapagkukunan ng carbon (halimbawa, mga bulkan, at sa modernong mundo- pagkasunog ng karbon at langis), na nakakaapekto sa kamag-anak na nilalaman ng 14 C. Upang mapupuksa ang mga kamalian na ito, ang pamamaraan ay na-calibrate gamit ang mga sample ng kahoy na ang edad ay tumpak na nalalaman mula sa kanilang mga singsing sa paglaki.

Kaya, ang pagpapasiya ng edad ay nangyayari sa tatlong yugto:

1. Ang sample ay nililinis mula sa random, mamaya impurities.

2. Ang nilalaman ng carbon isotopes ay sinusukat at, gamit ang decay law, ang tinatawag na radiocarbon age (tinali sa 1950) ay kinakalkula, na kinakalkula sa "yr.BP" (mga taon bago ang kasalukuyan) na mga halaga. Ngunit ang edad ng radiocarbon na ito ay hindi itinuturing na tunay na edad ng sample, ngunit gumaganap lamang bilang sukatan ng nilalamang 14 C. At hindi mahalaga na sa halip na ang tunay na kalahating buhay ng 5730 taon, ang tinatawag na kalahating Libby -Ginamit ang buhay (pinangalanan sa lumikha ng pamamaraang ito, si Willard Libby), na kinuha katumbas ng 5568 taon.

3. Batay sa edad ng radiocarbon, gamit ang isang calibration curve, ang petsa ng kalendaryo ng sample ay tinutukoy, na ibinibigay sa karaniwang mga halaga: taon AD o BC.

Ang lahat ng mga detalyeng ito ay matagal nang alam ng mga espesyalista; Ang mga isotopic ratio ay na-calibrate sa buong makasaysayang sukat ng oras gamit ang mga sample na may kumpiyansa na napetsahan, kabilang ang mga makasaysayang site. Ang paraan ng radiocarbon dating ay walang mga pangunahing problema.

Ang pamamaraang ito ang pinakatumpak na matukoy ang edad ng linen Shroud ng Turin, tulad ng ginagawa ng mga istoryador at arkeologo na may kaugnayan sa lahat ng katulad na monumento ng mga hayop at pinagmulan ng halaman. Noong 1970s at 1980s, paulit-ulit na humingi ng pahintulot ang mga siyentipiko sa mga may-ari ng shroud na magsagawa ng tumpak na pakikipag-date. Gayunpaman, sila ay tinanggihan sa dahilan na ang pananaliksik ay nangangailangan ng paggamit ng isang malaking halaga ng bedspread fabric. Sa katunayan, sa mga taong iyon, ang pagsukat ng 14 C isotope ay isinagawa gamit ang tradisyonal na pamamaraan, na tinutukoy ang radioactivity ng sample gamit ang isang decay counter. Ngunit dahil ang aktibidad ay mababa, ang mga sample ng medyo malaking masa ay kinakailangan: may kaugnayan sa mga tela - 20-50 gramo, at ang tela ay kailangang durugin. Gayunpaman, pagkatapos ay nagsimulang matukoy ang isotope ratio ng mass spectrometry, batay sa paghihiwalay ng mga indibidwal na atomo sa mga electric at magnetic field. Ang sensitivity ng mass spectrometry ay napakataas, kaya sapat na magkaroon ng isang strip ng tela na may sukat na 7 (10 cm) upang makagawa ng 12 na sukat.

Sa una, pitong laboratoryo ang napili para sa pananaliksik. Ang kanilang listahan ay naitala sa tinatawag na Turin Protocol. Gayunpaman, nagsimula ang alitan sa pagitan ng mga siyentipiko at klero, at ang bilang ng mga laboratoryo ay nabawasan sa tatlo. Ang mga mananaliksik ay natatakot na ang mga posibleng random na pagkakamali sa pag-aaral ng isa sa mga sample ay magbibigay ng dahilan upang pagdudahan ang pagiging maaasahan ng pananaliksik (pitong mga sample ay makabuluhang magpapataas ng pagiging maaasahan). Sa kabutihang palad, ang lahat ng tatlong mga laboratoryo ay nakakuha ng magkatulad na mga resulta, na nagpapahiwatig na ang belo ay nagmula sa pagitan ng 1260 at 1390. Babalik tayo dito mamaya.

Gayunpaman, dahil sa mga paglihis mula sa Turin Protocol, na iginiit ng simbahan, binago ang pamamaraan ng sampling. Ang mga siyentipiko ay hindi pinahintulutang dumalo kapag ang tissue ay kinuha, ang tuloy-tuloy at dokumentadong pagkakakilanlan ng mga sample ay hindi isinagawa, at ang pamamaraan ay hindi naitala gamit ang isang kamera. Ang lahat ng ito ay hindi maiiwasang humantong sa mga pagdududa. Kahit na ang takot na ang isang random na paglihis mula sa isa sa tatlong mga laboratoryo ay makompromiso ang pangkalahatang resulta ay hindi makatwiran, ang kakulangan ng isang walang kamali-mali na naisakatuparan na protocol ng pag-aaral ay nagdudulot pa rin ng iba't ibang mga haka-haka (tingnan ang Talahanayan 1).

Ngunit bumalik tayo sa pananaliksik. Kaya, ang isang sample ng shroud na may sukat na ilang square centimeters ay nahahati sa tatlong bahagi at ipinadala sa tatlong independiyenteng mga institusyong pang-agham: sa laboratoryo ng geophysics ng Unibersidad ng Arizona (USA); sa Laboratory of Archaeology at History of Art sa Unibersidad ng Oxford, na nagsagawa ng gawaing ito kasama ng laboratoryo ng pananaliksik ng British Museum (UK); at gayundin sa Institute of Physics sa Zurich (Switzerland). Sa bawat isa sa mga laboratoryo na ito, ang mga sample ay hinati muli, pinadalisay sa iba't ibang paraan, at sinuri ang kanilang komposisyon ng carbon. Isang kabuuan ng 12 mga sukat ang ginawa. Ang paghahambing ng mga resulta ng tatlong laboratoryo ay nagbigay ng radiocarbon na edad na 691% 31 yr.BP (tingnan ang talahanayan). Ang edad ng kalendaryo na nakuha gamit ang calibration curve ay nagpapahiwatig: na may 95% na posibilidad, ang oras ng pinagmulan ng mga sample ay nasa pagitan ng 1262 at 1312 o 1353 at 1384 na taon (dito lumitaw ang layunin ng kalabuan ng calibration curve). Ang edad na 2000 taon ay halos hindi kasama. Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na ang pinakaunang maaasahang impormasyon tungkol sa shroud ay nagsimula noong humigit-kumulang 1355. Wala sa mga kalahok sa radiocarbon dating ang nagdududa sa medieval na pinagmulan ng shroud. Mahigpit na sinusuportahan ng resulta ang hypothesis na ang Shroud of Turin ay gawa ng isang 14th-century artist. Tila ang siyentipikong pag-aaral ng shroud ay dapat magtapos dito; ngunit, tulad ng nangyari, masyadong maaga para tapusin ang kuwentong ito.

POSIBLE BA ANG PAGTAtanda ng SHROUD OF TURIN?

Nang magpasya akong magsulat tungkol sa pinakabagong siyentipikong pananaliksik sa makasaysayang monumento na ito, hindi ko naisip na kailangan kong magsagawa ng isang debate sa pagliban sa mga luminaries ng kriminolohiya ng Russia. Gayunpaman, mahirap tawagan itong isang hindi pagkakaunawaan. Maghusga para sa iyong sarili...

Noong 2001, inilathala ng journal na "Bulletin of the Russian Academy of Sciences" ang isang artikulong "Sa isyu ng pakikipag-date sa Shroud of Turin." Ang mga may-akda nito: Fesenko Anatoly Vladimirovich - Doktor ng Teknikal na Agham, Pinuno ng Institute of Forensic Science; Belyakov Alexander Vasilievich - direktor Sentro ng Russia Sapot ng Turin; Tilkunov Yuri Nikolaevich - kandidato ng mga agham ng kemikal, pinuno ng departamento sa Institute of Forensic Sciences; Moskvina Tatyana Pavlovna - Kandidato ng Chemical Sciences, Pinuno ng Kagawaran ng Ministri ng Hustisya ng Russian Federation. Ang artikulong ito ay nagpapahayag ng pagdududa tungkol sa katumpakan ng radiocarbon dating ng shroud na isinagawa ng mga espesyalista mula sa England, USA at Switzerland.

Ang mga may-akda ng artikulo ay nagpapahiwatig na ang shroud, na nagdusa mula sa sunog noong 1532, ayon sa makasaysayang data, ay sumailalim sa pagpapanumbalik, kung saan maaari itong ibabad sa mga langis ng gulay at sa gayon ay ipinakilala sa komposisyon nito ang sariwang organikong materyal na maaaring makabuluhang baguhin ang ratio ng carbon isotopes, at samakatuwid ay bawasan ito ng radiocarbon age. Eksperimento na ipinakita ng aming mga kriminologist na ang paraan ng paghahanda ng mga sample ng shroud para sa radiocarbon dating, na ginamit, lalo na, ng mga espesyalista sa Oxford, ay hindi nagsisiguro ng kumpletong pag-alis ng pinatuyong langis ng gulay mula sa tela ng shroud. Kung mula 7.0 hanggang 15.6% na langis ay idinagdag sa tela (na may kaugnayan sa paunang masa nito), pagkatapos pagkatapos ng pagproseso ay maaari pa ring magkaroon ng 1.8 hanggang 8.5% na langis na natitira dito. Ang resultang ito ay mukhang medyo makatwiran, bagaman hindi ko mahuhusgahan ang katumpakan ng mga numero. Gayunpaman, ang mga may-akda ng artikulo ay higit pang nag-aangkin na kahit na 5-7% ng langis ay sapat na upang "ibahin" ang radiocarbon na petsa ng paggawa ng shroud mula sa "initial" (na kung saan ang mga may-akda ay isang priori na isinasaalang-alang ang taon ng pagpapako sa krus ng Hesukristo) hanggang sa petsang medieval na nakuha sa nabanggit na mga dayuhang laboratoryo.

Sumang-ayon - kamangha-manghang resulta! Ang mga espesyalista ba ng tatlong sentro ng mundo ay "nakaligtaan" ang posibleng pinagmulan ng pagkakamali? Siyempre hindi: buksan lang ang kanilang trabaho upang makita na isinasaalang-alang nila ang posibilidad na ito. Sa paglilista ng iba't ibang pinagmumulan ng error na nakakaapekto sa katumpakan ng radiocarbon dating, itinuturo nila na kapag sinusukat ang mga sample ng tela, ang pangunahing panganib ay kontaminasyon, lalo na mula sa taba, langis o soot, na mas bago kaysa sa sample mismo. Ang katotohanan na ang iba't ibang mga sample sa bawat laboratoryo ay nalinis gamit ang iba't ibang mga pamamaraan (kabilang ang ultrasound), at ang mga resulta ng mga indibidwal na sukat ay naaayon sa bawat isa, ay nagpapahiwatig na ang papel ng kontaminasyon ay hindi gaanong mahalaga. Bilang karagdagan, kung ang shroud ay ginawa noong ika-1 siglo, kung gayon kahit na ang 10% na kontaminasyon sa langis noong 1532 ay nagbibigay ng isang error na halos 280 taong gulang, iyon ay, ito ay "nagpapasigla" ng shroud sa ika-3-4 na siglo AD, ngunit hindi. hanggang XIV siglo. Kung ang tela ay ginawa noong ika-14 na siglo, kung gayon ang 10% na kontaminasyon ng langis noong ika-16 na siglo ay magbabawas sa edad ng radiocarbon nito ng 40 taon lamang. At sa wakas, upang mapasigla ang shroud sa pamamagitan ng 1300 taon - mula sa panahon ni Hesukristo hanggang sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo - kinakailangan na ibabad ang tela ng isang halaga ng langis na ang timbang ay ilang beses na mas malaki kaysa sa bigat ng tela mismo. At ito ay halatang kalokohan.

Kaya ano ang nahanap ng mga kriminologist ng Russia? Paano nila nagawang pasiglahin ang shroud sa loob ng 13 siglo nang hindi hihigit sa 7% na kontaminasyon ng langis? At ito ay napaka-simple: ginawa nila ito sa pamamagitan ng isang gross mathematical error, pagsulat ng isotope ratio equation sa ganoong anyo, na parang sa sandali ng kontaminasyon ay ang radioactive carbon isotope 14 C lamang ang nakapasok sa tela ng shroud, at hindi isang natural. pinaghalong lahat ng carbon isotopes! Mahirap paniwalaan na ito ay isang hindi sinasadyang pagkakamali. Mula sa equation na ito, kinakalkula ng mga may-akda kung ano ang petsa ng kapanganakan ng radiocarbon ng shroud, na nilikha noong unang bahagi ng ika-1 siglo, kung mayroong isang tiyak na porsyento ng hindi natukoy na kontaminasyon ng langis (tingnan ang Talahanayan 2).

Hindi nagkataon na natukoy namin ang kontaminasyon sa 8.7%; Tulad ng nakikita natin, ito ay kasama ng nilalamang ito ng hindi nalinis na langis na, ayon sa mga kalkulasyon ng ating mga criminologist, ang edad ng radiocarbon ng shroud ay magkakasabay sa petsa ng kontaminasyon nito. Hindi kailangan ng isang siyentipiko na maunawaan na ang gayong pagpapabata ay posible lamang kung ang sangkap ng sinaunang tisyu ay ganap na pinapalitan ng sariwang organikong sangkap na ginawa noong 1532. Ganap, hindi 8-9%. Ang mga huling column ng talahanayan ay mukhang kumpletong pantasya: na may 11.5% na kontaminasyon na ginawa noong ika-16 na siglo, ang tela ng shroud ay dapat gawin ngayon! Well, pagkatapos ay natagpuan niya ang kanyang sarili sa panahon ni Jesu-Kristo... Hindi mo magagawa nang walang time machine dito!

Upang sabihin ang katotohanan, ikinalulungkot ko na ang aming mga kriminologist ay hindi nakapagbigay ng kanilang sasabihin sa mundo na "shroudology." Pagkatapos ng lahat, malamang na may mga karampatang espesyalista sa kanila, at ang gawain ay tiyak na kawili-wili para sa kanila. Ngunit paano mabibigo ang mga nakaranasang eksperto na mapansin ang gayong halatang pagkakamali? Hindi ko hulaan, ako ay isang astrophysicist, hindi isang tiktik.

Para sa kapakanan ng objectivity, maaari nating maalala na sa talakayan sa paligid ng shroud, mga pagkakamali at maging mga pitfalls ay nagawa noon. Halimbawa, noong 1989, iminungkahi ng physicist na si Thomas Phillips ng High Energy Laboratory ng Harvard University na sa sandali ng muling pagkabuhay ni Kristo, ang kanyang katawan ay naglalabas ng malakas na pulso ng mga thermal neutron (at bakit hindi - ano ang alam natin tungkol sa pisika ng muling pagkabuhay?) . Kasabay nito, ang ilang nuclei ng 13 C isotope, na kumukuha ng mga neutron, ay maaaring maging 14 C nuclei, kaya't "napabata" ang tela ng shroud mula sa punto ng view ng radiocarbon studies. Bagaman malinaw sa lahat na ang ideyang ito ay kabilang sa kategoryang "Nagbibiro ang mga pisiko," maingat itong sinuri ng mga eksperto. Ang mga argumento ay natagpuan, tulad ng normal na isotopic na komposisyon ng iba pang mga elemento ng kemikal sa tissue, na ganap na tumatanggi sa hypothesis na ito.

Minsan nakakarinig ng mga paninisi na ang mga seryosong siyentipiko ay nagsisikap na isantabi ang problema ng Shroud of Turin, na ang agham ay hindi kayang lutasin ang kalikasan ng makasaysayang monumento na ito. Ito ay kakaibang marinig: anumang dokumento ng ika-14 na siglo (at higit pa sa ika-1 siglo!) ay walang katapusang halaga para sa agham, para sa kasaysayan ng kultura. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga siyentipiko ay maingat na nagsusumikap na itatag ang pagiging tunay nito. Upang maitatag ang totoo, at hindi ang gawa-gawa, kasaysayan ng Shroud of Turin ay ang layunin ng siyentipikong pananaliksik. Sa kasamaang palad, ang cultural monument na ito ay hindi kailanman ganap na nahulog sa mga kamay ng mga siyentipiko. Ngunit kahit na ang maliit na nagawa ng mga kuwalipikadong mananaliksik ay binanggit ng ilang "commentators" sa pagpasa o may malinaw na pagbaluktot. Sigurado ako na sa paglipas ng panahon ang misteryo ng Shroud ng Turin ay malulutas: ang mga siyentipiko ay hindi rin natuklasan ang gayong mga lihim!

PANITIKAN

Arutyunov S., Zhukovskaya N. The Shroud of Turin: isang body imprint o likha ng isang artist // Science and Life, 1984, No. 12, p. 102.

Ang mukha sa shroud // Science and Life, 1996, No. 5, p. 49.

Surdin V.G. Error sa paglutas ng elementarya na problema // Bulletin of the RAS, 72, 2002, No. 6, p. 543-544.

Ang Shroud ng Turin ay ang paglikha ng isang pintor // Science and Life, 1989, No. 3, p. 157.

Fesenko A.V., Belyakov A.V., Tilkunov Yu.N., Moskvina T.P. Sa isyu ng pakikipag-date Sapot ng Turin// Bulletin ng Russian Academy of Sciences, 2001, No. 10, p. 915-918.

Chernykh E.N. Biocosmic "mga orasan" ng arkeolohiya // Kalikasan, 1997, No. 2, p. 20-32.

Damon P. E., Donahue D. J., Gore B. H., Hatheway A. L., Jull A. J. T., Linick T. W., Sercel P. J., Toolin L. J., Bronk C. R., Hall E. T., Hedges R. E. M., Housley R., Law I. A., Perry Gonani . ., Woelfli W., Ambers J. C., Bowman S. G. E., Leese M. N., Tite M. S. Radiocarbon Dating of the Shroud of Turin // Kalikasan, 1989, v. 337, p. 611-615.

G ove H . E. Relic, Icon o Hoax - Carbon Dating sa Turin Shroud. - Institute of Physics Publishing. London, 1996.

Gruber E. R., Kersten H. Das Jesus-Komplott. - Langen Mueller, Muenchen, 1992.

Nickell J. (1998a) Inquest on the Shroud of Turin.- Latest Scientific Findings. Prom. Mga Aklat., Amh., NY.

Para sa tagamasid, ang Shroud of Turin ay isang piraso ng sinaunang canvas (4.3 x 1.1 metro) na may medyo malabo na imahe ng isang hubad na katawan na lumilitaw dito sa dalawang projection - mula sa harap na nakatiklop ang mga kamay sa harap at mga binti na nakahiga at mula sa ang likod - matatagpuan sa paraang kung ang isang tao ay inilatag sa ibabang bahagi ng canvas na ang kanyang ulo patungo sa gitna, pagkatapos ay ang tela ay nakatiklop sa kalahati at tinakpan ito sa ibabaw ng katawan.

Ang imahe sa Shroud of Turin ay hindi maliwanag, ngunit medyo detalyado; ito ay ibinibigay sa isang kulay - madilaw-dilaw na kayumanggi, ng iba't ibang antas ng saturation. Sa mata maaari mong makilala ang mga tampok ng mukha, balbas, buhok, labi, mga daliri. May mga bakas ng dugo sa Shroud of Turin, na nag-iwan ng maraming sugat sa katawan. Ang mga agos ng dugo ay tila umaagos sa noo at sa mahabang hibla ng buhok. Ang mga pasa mula sa mga hampas ng latigo ay sumasakop sa buong dibdib, likod at maging sa mga binti. Sa mga pulso at paa ay may mga marka na katulad ng mga mantsa ng namumuong dugo na tumutulo mula sa mga sugat sa kuko. May malaking mantsa sa tagiliran na dulot ng malalim na sugat na umabot sa puso.

Larawan ng shroud sa ultraviolet rays

Ito ay pinaniniwalaan na ang imahe sa Shroud ng Turin ay bumangon nang ang katawan ni Jesu-Kristo, alinsunod sa salaysay ng Ebanghelyo, ay inilatag sa isang libingan na kuweba. Kasabay nito, ang Kanyang katawan ay nakahiga sa isang kalahati ng Shroud ng Turin, at ang isa pang kalahati, itinapon sa Kanyang ulo, tinakpan Siya mula sa itaas.

Tinatawag ng mga Kristiyano ang isang piraso ng tela na lino na "Ikalimang Ebanghelyo" - dahil dito, na parang sa isang larawan, ang mukha at katawan ni Kristo ay kamangha-mangha na nakatatak. Ang bawat isa sa maraming sugat ni Hesus, bawat patak ng dugo na dumanak para sa kaligtasan ng sangkatauhan ay nakatatak!

– Ang mensaheng ito, na halos dalawang libong taon na, ay nakikitang nagpapatotoo na ang lahat ng nakasulat sa Ebanghelyo ay totoo! – sabi ng direktor ng Russian Center for the Shroud of Turin, physicist Alexander Belyakov. – Dinadala nito sa mga tao ang mabuting balita ng Tagapagligtas, ng tagumpay laban sa kamatayan...

...Anong hindi ginawa ng mga militanteng ateista, sinusubukang ideklarang peke ang isang natatanging relic! Katangahan nilang iginiit na drawing lang ito ng isang artista. Pinabulaanan ng pagsusuri ang bersyong ito: talagang may salamin na imprint ng katawan sa tela. Ang isa pang argumento ng mga nag-aalinlangan ay sumambulat din nang malungkot - na ang isang taong pinahiran ng pintura ay nakabalot sa tela. Walang okre sa canvas, ngunit dugo. Posibleng makita ang mga bahagi nito: hemoglobin, bilirubin at albumin. Sa pamamagitan ng paraan, ang isang pagtaas ng antas ng bilirubin ay nagpapahiwatig na ang tao ay namatay sa ilalim ng stress, sa ilalim ng labis na pagpapahirap. Ang pangkat ng dugo ay tinutukoy na IV (AB). Batay sa hanay ng mga chromosome sa leukocytes, natukoy ang kasarian - lalaki.

Ginawang posible ng digital na teknolohiya na muling likhain ang mukha ni Kristo

Ngunit ang pinakamatibay na argumento upang patunayan ang pagiging tunay ng shroud ay natagpuan ng mga eksperto mula sa Institute of Forensic Science ng FSB ng Russian Federation - itinatag nila na ang pagsusuri ng radiocarbon ng edad ng tela, na ginawa dalawampung taon na ang nakalilipas ng mga laboratoryo sa UK, USA at Switzerland, upang ilagay ito nang mahinahon, ay hindi tumpak. Ayon sa Doctor of Technical Sciences na si Anatoly Fesenko, na nanguna sa pananaliksik, ang mga dayuhang eksperto ay "pinasigla" ang relic ng higit sa isang libong taon dahil hindi nila isinasaalang-alang ang pinakamahalagang pangyayari. Noong Middle Ages, isang kakila-kilabot na sunog ang naganap sa katedral kung saan itinago ang shroud, at ang mga particle ng soot ay nanirahan sa tela. Samakatuwid, hindi naitala ng mga instrumento ang edad ng tela mismo, ngunit ang mga fragment ng mga carbon compound na sumusunod dito...

Ang pinakabagong pananaliksik sa Oxford ay nakumpirma na ang mga eksperto sa FSB ay tama - ang saplot ay talagang hinabi sa panahon ng buhay ni Kristo.

Sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Vatican, sa unang pagkakataon, isang tumpak na larawan na may resolusyon na 12.8 bilyong pixel ang kinuha mula rito. Inilalarawan nito ang silweta ng katawan ng Tagapagligtas at ang kanyang hitsura hanggang sa pinakamaliit na detalye. Ang pinaka-modernong mga teknolohiya ay naging posible upang pag-aralan ang pinakadakilang dambana nang detalyado.

Kinunan ng larawan ng mga siyentipiko ang libu-libong mga fragment ng tela, at pagkatapos, tulad ng mga piraso ng isang palaisipan, ginamit nila ang mga ito upang lumikha ng isang larawan ng shroud sa isang computer.

Sa ilalim ng mataas na pagpapalaki, ang mga mantsa ng sagradong dugo ni Hesus ay makikita

– Pinagsama-sama namin ang 1600 mga frame, bawat isa ay kasing laki ng credit card, at lumikha ng isang malaking larawan. Ito ay 1,300 beses na mas malaki kaysa sa isang litrato na kinunan gamit ang isang digital camera na may resolusyon na 10 milyong mga pixel, paliwanag ni Mauro Gavinelli. – Salamat sa mga bagong teknolohiya, makikita mo ang bawat thread, bawat detalye...

Ang mga damit sa libing ni Kristo ay bihirang iladlad sa harap ng mga mananampalataya. Ang shroud ay pinananatiling nakatiklop sa isang silver casket. Sa buong nakalipas na siglo, limang beses lang siyang inalis! Ang huling beses na nag-exhibit siya bago ang mga pilgrim sa Turin ay noong 2000. At ang susunod na isa - sa 25 taon.

Ang Shroud ng Turin ay itinatago dito

Ngayon ang lahat ay magagawang tingnan ang maraming beses na pinalaki na imahe ng Tagapagligtas, mahimalang makikita sa telang lino - plano ng mga siyentipiko na i-post ang digital na larawan sa Internet. At lahat ay makakasama sa pag-aaral nito - ito ay magiging isang kamangha-manghang araw para sa sangkatauhan! Makikita ng mga tao sa kanilang sariling mga mata ang imprint ng katawan ni Jesu-Kristo.

Ang Shroud of Turin ay nagsimulang pag-aralan nang eksakto 120 taon na ang nakalilipas - at tiyak salamat sa pagkuha ng litrato. Ang telang lino ay kinuhanan ng litrato ng abogadong Italyano na si Secondo Pia. Pagkabuo nito, tumingin ako sa negatibo. At agad niyang napagtanto na ang lens ay nakakuha ng isang bagay na hindi nakikita ng mata - ang bakas ng katawan ng isang balbas na lalaki na ang mga pulso at paa ay butas. At ang kanyang mukha ay parang nasa mga icon ni Kristo!

Ang herringbone linen, na hinabi mula sa Mediterranean linen na hinaluan ng Egyptian cotton, ay nagpapanatili ng imahe ni Jesus na nakabalot dito - sa buong taas, sa harap at sa likod. Narito ang isang paglalarawan na ginawa mula sa larawan ng mga eksperto sa forensic:

"Ang buhok ay kumakalat nang random sa tela, isang maliit na balbas at bigote. Nakapikit ang kanang mata, bahagyang nakabukas ang kaliwa. May patak ng dugo sa itaas ng kaliwang kilay. Nabali ang buto ng ilong dahil sa suntok sa kaliwang bahagi. Sa kaliwang bahagi ng mukha sa itaas ng cheekbone, may mga bakas ng pamamaga. May bahid ng dugo sa kanan ng bibig."

ANO ANG SHROUD

Lahat ng apat na kanonikal na Ebanghelyo ay nagsasabi sa atin tungkol sa Shroud ni Jesu-Kristo. Kaya, sa Ebanghelyo ni Marcos mababasa natin: Si Jose ay nagmula sa Arimatea, isang tanyag na miyembro ng konseho, na siya mismo ay umaasa sa Kaharian ng Diyos. Siya ay nangahas na pumasok kay Pilato at hiningi ang Katawan ni Jesus... Siya ay bumili ng isang saplot at Siya ay tinanggal, binalot siya ng saplot at inilagay Siya sa isang libingan na hinukay sa bato; at iginulong ang bato sa pintuan ng libingan. Kahit na tila nakakagulat, mayroon tayong magandang dahilan upang maniwala na ang Shroud na ito, kung saan inilibing nina Joseph at Nicodemus ang katawan ni Kristo, ay nakaligtas hanggang ngayon. Sa malayong lungsod ng Turin sa hilagang Italya, sa Catholic Cathedral, mataas sa itaas ng altar, na pinoprotektahan ng bulletproof na salamin at isang alarm system, na selyado sa isang mahalagang kaban, na nakatago mula sa mga mata ng prying eyes, hanggang kamakailan ang Shroud of the Savior ay iningatan, na misteryosong nagtataglay ng larawan ng Kanyang nakapakong katawan .

Para sa walang kinikilingan na nagmamasid, ang Shroud ng Turin ay isang piraso ng sinaunang tela na mahigit lamang sa apat na metro ang haba at isang metro ang lapad. Sa telang ito mayroong dalawang full-length na imahe ng isang hubad na katawan ng lalaki, na matatagpuan simetriko sa isa't isa, ulo sa ulo. Sa isang kalahati ng Shroud mayroong isang imahe ng isang tao na ang kanyang mga kamay ay nakatiklop sa harap at ang kanyang mga binti ay nakahiga; sa kabilang kalahati - ang parehong katawan mula sa likod. Ang imahe sa Shroud ay madilim, ngunit medyo detalyado; ito ay ibinigay sa isang kulay: madilaw-dilaw na kayumanggi na may iba't ibang antas ng saturation. Sa mata maaari mong makilala ang mga tampok ng mukha, balbas, buhok, labi, mga daliri. Ang mga espesyal na pamamaraan ng pagmamasid ay nagpakita na ang imahe ay ganap na tama na naghahatid ng mga tampok ng anatomya ng katawan ng tao, na hindi maaaring makamit sa mga imahe na ginawa ng kamay ng artist. Sa Shroud ay may mga bakas ng dugo na umaagos mula sa maraming sugat: mga bakas ng mga pasa sa ulo mula sa mga tinik ng korona ng mga tinik, mga bakas ng mga kuko sa mga pulso at paa, mga bakas ng mga suntok mula sa mga latigo sa dibdib, likod at mga binti, isang malaking duguan na mantsa mula sa isang sugat sa kaliwang bahagi. Ang buong hanay ng mga katotohanang nakuha sa panahon ng pag-aaral ng Shroud sa pamamagitan ng siyentipikong mga pamamaraan ay nagpapatotoo, bilang pagsang-ayon sa salaysay ng Ebanghelyo, na ang larawan dito ay lumitaw nang ang katawan ni Jesu-Kristo ay nakahiga sa isang libingan na kuweba sa kalahati ng Shroud, at ang ang kalahati, nakabalot sa ulo, tinakpan ang Kanyang katawan mula sa itaas .

"ANG IKALIMANG EBANGHELYO"

Noong 1998, taimtim na ipinagdiwang ng Turin ang ika-100 anibersaryo ng pagsisimula ng siyentipikong pananaliksik sa Shroud. Sa pagtatapos ng huling siglo, mahigit isang daang taon na ang nakalilipas, ang propesyonal na photographer at banal na si Christian Secundo Pia ay unang pinahintulutan na kumuha ng litrato ng Shroud of Turin. Sa kanyang mga memoir tungkol sa kaganapang ito, isinulat niya na habang pinoproseso ang mga nagresultang litrato sa dilim ng madilim na silid, bigla niyang nakita kung paano ang positibong imahe Panginoong Hesukristo. Walang hangganan ang kanyang pananabik. Siya ay nagsuri at nag-double-check sa kanyang natuklasan sa buong gabi. Ang lahat ay eksakto tulad nito: isang negatibong imahe ni Hesukristo ang nakatatak sa Shroud ng Turin, at isang positibo ay maaaring makuha sa pamamagitan ng paggawa ng negatibo mula sa Shroud ng Turin.

Pinahintulutan ang mga siyentipiko na lapitan ang Shroud nang maraming beses at suriin ito gamit ang mga modernong pamamaraang siyentipiko. Para sa mga physicist, biochemist, criminologist, at medikal na siyentipikong eksperto, ang Shroud ay naging isang uri ng scroll, na nakasulat sa isang wikang naiintindihan lamang ng mga espesyalista at nagsasabi tungkol sa pagbitay kay Jesu-Kristo. Binanggit ng mga Ebanghelyo na si Jesu-Kristo ay hinagupit bago siya ipako sa krus, ngunit ang Shroud lamang ang "nagsasabi" sa atin kung gaano ito kalupit. May dalawang sundalong humagupit kay Jesu-Kristo, at ang kanilang mga hagupit ay may metal na dulo, gaya ng nakaugalian sa hukbong Romano. Mayroong hindi bababa sa apatnapung suntok, at tinakpan nila ang buong likod, dibdib at mga binti. Sinasabi ng mga Ebanghelyo na ang mga berdugo ay naglagay ng isang korona ng mga tinik sa ulo ni Jesu-Kristo, ngunit "natutuhan" din natin mula sa Shroud na ito ay hindi lamang isang paraan ng kahihiyan, ngunit isang pagpapatuloy ng pagpapahirap. Ang mga tinik ng korona ng mga tinik ay napakalakas na tumusok sa mga sisidlan sa ulo, at ang dugo ay dumaloy nang sagana sa buhok at mukha ni Jesu-Kristo. Sinusuri ang Shroud, muling nililikha ng mga eksperto ang mga kaganapan na nakasulat tungkol sa mga Ebanghelyo - ang pananakal ng Tagapagligtas, ang Kanyang pagpasan sa krus, ang Kanyang pagkahulog sa ilalim ng pasanin mula sa pagkapagod.

Walang mga nakahiwalay na kaso kung kailan ang isang siyentipikong dalubhasa, dahil sa kanyang mga propesyonal na tungkulin, ay nagsimulang pag-aralan ang Shroud ng Turin, ay dumating sa konklusyon tungkol sa pagiging tunay nito at sa pamamagitan nito ay bumaling sa Ebanghelyo at kay Kristo. Tila na ito ay hindi nang walang Providence ng Diyos na ang Shroud ni Kristo ay napanatili hanggang sa ating makatwirang ika-20 siglo, upang lumitaw bilang isang uri ng "Ikalimang Ebanghelyo" para sa mga hindi makapaniwala kung hindi nila nakikita. Noong 1898, salamat sa pag-imbento ng litrato, naging posible na baguhin ang hindi malinaw na negatibong imahe sa Shroud sa nagpapahayag na mukha ni Jesu-Kristo. Salamat sa interdisciplinary research ng maraming siyentipiko, maaari na nating masaksihan ang ating sarili, kasama ang Shroud, sa mga kaganapan sa Kalbaryo noong dalawang libong taon na ang nakalilipas.

PAGLILIGTAS NG SHROUD

Noong tag-araw ng 1997, nang ang komunidad ng mundo ay naghahanda upang ipagdiwang ang ika-100 anibersaryo ng pagsisimula ng siyentipikong pananaliksik sa Shroud, isang kakila-kilabot na sunog ang naganap sa Turin Cathedral. Ang silid kung saan ito nakaimbak ay ganap na nasunog. Gayunpaman, nagawa ng bumbero na basagin ang bulletproof na salamin gamit ang isang ordinaryong sledgehammer: siya mismo ang nagsabi na bigla niyang naramdaman ang lakas ng Herculean sa kanyang sarili. Kung nahuli siya ng isang minuto, hindi naligtas ang Shroud. Ayon sa opisyal na bersyon, ang sanhi ng sunog ay isang wiring fault. At ang templo ay sumasailalim sa pagpapanumbalik, ito ay inihahanda para sa kongreso, at iyon lang mga gawaing konstruksyon sa ganoong lugar ay kontrolado nang mabuti. Mayroong kahit isang bersyon ng arson, ngunit walang katibayan nito. Sinasabi ng mga lokal na residente na ang Turin ay matatagpuan sa isang uri ng tatsulok, na napapalibutan ng mga sentro ng Satanismo.

Paglalarawan ng mga dambana ng Constantinople sa isang Latin na manuskrito noong ika-12 siglo
Una, ang mga sumusunod na labi ay matatagpuan sa Grand Palace sa Simbahan ni St. Mary the Virgin. Isang banal na plato kung saan naroon ang mukha ni Kristo, ngunit hindi pininturahan [ng pintor]. Ipinadala siya ni Kristo Hesus kay Abgar, hari ng Edessa, at nang makita ni Haring Abgar ang banal na mukha ni Kristo, agad siyang naging malusog mula sa kanyang karamdaman.<...>Koronang tinik,<...>saplot at telang panglibing<...>
Isinalin mula sa Latin ni L.C. Maciel Sanchez
Mula sa koleksyon " Miraculous na icon"

MGA LAYUNIN AT RESULTA NG PANANALIKSIK

Ang siyentipikong pananaliksik noong 1978 ay may tatlong layunin. Ang una ay upang malaman ang likas na katangian ng imahe, ang pangalawa ay upang matukoy ang pinagmulan ng mga mantsa ng dugo, at ang pangatlo ay upang ipaliwanag ang mekanismo ng hitsura ng imahe sa Shroud ng Turin.

Direktang isinagawa ang pananaliksik sa Shroud, ngunit hindi ito sinira. Ang Spectroscopy ng Shroud ay pinag-aralan sa isang malawak na hanay mula sa infrared spectrum hanggang sa ultraviolet, fluorescence sa X-ray spectrum, microobservations at microphotography ay isinagawa, kabilang ang sa transmitted at reflected rays. Ang tanging mga bagay na kinuha para sa pagsusuri ng kemikal ay ang maliliit na sinulid na nanatili sa adhesive tape pagkatapos nitong hawakan ang Shroud.

Ang mga resulta ng direktang siyentipikong pananaliksik sa Shroud of Turin ay maaaring buod bilang mga sumusunod. Una, natuklasan na ang imahe sa Shroud ay hindi resulta ng anumang mga tina na idinagdag sa tela. Ito ay ganap na hindi kasama ang posibilidad ng artist na lumahok sa paglikha nito. Ang pagbabago sa kulay ng imahe ay sanhi ng isang kemikal na pagbabago sa mga molekula ng selulusa na bumubuo sa tela ng Shroud. Ang spectroscopy ng tissue sa face area ay halos kasabay ng spectroscopy ng tissue sa mga lugar kung saan ito nasira ng sunog noong 1532. Ang buong complex ng data na nakuha ay nagmumungkahi na ang mga pagbabago sa kemikal sa istraktura ng tissue ay naganap bilang resulta ng mga reaksyon ng pag-aalis ng tubig, oksihenasyon at agnas.

Pangalawa, kinumpirma ng pisikal at kemikal na pag-aaral na ang mga mantsa sa Shroud ay dugo. Ang spectroscopy ng mga spot na ito ay radikal na naiiba mula sa spectroscopy sa lugar ng mukha. Kapansin-pansin sa mga microphotograph na ang mga bakas ng dugo ay nanatili sa Shroud sa anyo ng mga indibidwal na patak, kaibahan sa isang pare-parehong pagbabago sa kulay ng tela sa lugar ng imahe. Ang dugo ay tumagos nang malalim sa tissue, habang ang mga pagbabago sa tissue dahil sa hitsura ng isang imahe dito ay nangyayari lamang sa manipis na ibabaw na layer ng Shroud.

Isa pang kapansin-pansing detalye na natuklasan ng mga mananaliksik noong 1978. Napatunayan na ang mga mantsa ng dugo ay lumitaw sa Shroud bago lumitaw ang imahe dito. Sa mga lugar kung saan nanatili ang dugo, tila pinangangalagaan nito ang tissue mula sa mga pagbabago sa kemikal na istraktura nito. Ang mas sopistikado ngunit hindi gaanong maaasahang mga pag-aaral ng kemikal ay nagpapatunay na ang dugo ay tao at ang uri nito ay AB. Sa mga litrato ng Shroud, ang mga bakas ng dugo ay lumilitaw na halos kapareho ng kulay sa imahe mismo, ngunit kapag ginamit ang mga pamamaraang pang-agham, ang kanilang ganap na naiibang kalikasan ay nahayag.

Pangatlo, nasa pananaliksik na noong 1973, nakuha ang mga interesanteng resulta tungkol sa pagkakaroon ng pollen mula sa iba't ibang halaman sa Shroud. Ang mga pag-aaral ng microthreads ay naging posible upang makita sa kanila ang pollen ng mga halaman na katangian lamang ng Palestine, Turkey at Central Europe, iyon ay, tiyak na mga bansa kung saan dapat dumaan ang makasaysayang landas ng Shroud. Ito ay kung paano sumanib ang pananaliksik sa natural na agham sa pananaliksik ng mga istoryador.

Tulad ng para sa pagtuklas ng mga bakas ng mga barya at iba pang mga bagay sa Shroud, sadyang iniiwasan ko ang paksang ito. Dapat sabihin na ang may-akda ng hypothesis tungkol sa pagkakaroon ng mga barya sa harap ng mga mata ng Tao na inilalarawan sa Shroud ay si Dr. Jackson. Ginawa niya ang pagpapalagay na ito upang ipaliwanag ang pinalaki na hugis ng mga mata. Kalaunan ay inabandona ni Jackson ang kanyang hypothesis, ngunit ang mga masigasig na mahilig, na may malaking pagnanais at labis na pagmamalabis, ay nagsimulang makakita ng isang bagay na tila wala.

Pang-apat mahalagang pagtuklas nauugnay muli sa pangalan ni Dr. Jackson. Sa isang pagkakataon, bilang isang piloto ng militar at optical physicist, gumamit siya ng mga programa sa kompyuter na idinisenyo upang pag-aralan ang mga larawan sa himpapawid upang muling buuin ang mga three-dimensional na hugis ng mga bagay upang pag-aralan ang Shroud. Nagtatrabaho sa isang modelo ng Shroud, eksperimento niyang sinukat ang distansya sa pagitan ng Shroud at katawan ng tao sa mga boluntaryo, at inihambing ang data na nakuha sa mga larawan ng Shroud ng Turin.

Bilang resulta ng mga pag-aaral na ito, natuklasan niya na ang intensity ng kulay sa Shroud ay nasa isang simpleng functional na relasyon na may distansya sa pagitan nito at sa ibabaw ng katawan. Kaya, ang pahayag na mayroon tayong negatibo sa Shroud ay isang unang pagtatantya lamang sa katotohanan. Mas tiyak, sa Shroud ang distansya sa pagitan ng katawan at Shroud ay ipinapadala sa pamamagitan ng wika ng intensity ng kulay. Alam ang pag-asa na ito, nagawang buuin muli ni Jackson ang tatlong-dimensional na hugis ng katawan ng tao gamit ang Shroud. Hanggang sa pananaliksik noong 1978, ang pagtuklas ni Jackson ay isang malakas na argumento laban sa gawa ng tao na kalikasan ng imahe sa Shroud ng Turin.

Ang mga direktang siyentipikong pag-aaral ng Shroud of Turin ay nakasagot sa unang dalawang tanong: tungkol sa likas na katangian ng imahe at tungkol sa likas na katangian ng mga mantsa ng dugo dito. Gayunpaman, ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang mekanismo ng hitsura ng imahe sa Shroud ay nakatagpo ng hindi malulutas na mga paghihirap.

HYPOTHESES AT HUlaan

Nasaksihan ng Shroud hindi lamang ang pagpapako kay Jesucristo, kundi pati na rin ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli. Pagkatapos ng Sabado Nakita ng mga disipulo at apostol ang nabuhay na mag-uling si Jesucristo, ngunit sa selyadong kuweba kasama Niya ay naroon lamang ang Shroud, na nag-iisang “nakita” kung paano naganap ang Pagkabuhay na Mag-uli. Ang isang masusing pagsusuri sa tela ng Shroud ay nagpakita na ang imahe dito ay hindi resulta ng anumang idinagdag na mga tina. Ang katangiang madilaw-dilaw na kayumanggi na kulay ng imahe sa Shroud ay resulta ng pagbabago ng kemikal sa mga molekula ng tissue. Ang ganitong pagbabago sa kemikal na istraktura ng tissue ay maaaring mangyari kapag ito ay pinainit o kapag ito ay nalantad sa radiation ng iba't ibang kalikasan sa isang malawak na hanay ng mga enerhiya mula sa ultraviolet hanggang sa kalagitnaan ng X-ray. Sa pamamagitan ng pagsukat sa antas ng saturation ng kulay (pagdidilim) sa Shroud, natuklasan ng mga siyentipiko na nakadepende ito sa distansya sa pagitan ng tela at ng katawan na sakop nito. Kaya, upang isaalang-alang na mayroong negatibong imahe sa Shroud ay ang unang pagtataya sa katotohanan. Upang ilagay ito nang mas mahigpit: sa Shroud, ang wika ng intensity ng kulay (pagdidilim) ay nagbibigay ng distansya sa pagitan nito at ng katawan na tinakpan nito.

Tila, ang unang hypothesis tungkol sa posibleng mekanismo para sa paglitaw ng imahe sa Shroud ay nagsimula noong ikasampung siglo at kabilang sa Archdeacon Gregory mula sa Church of Hagia Sophia sa Constantinople. Pagkatapos, bago ang sako ng Constantinople ng mga Krusada noong 1204, ang Banal na Shroud ay itinago sa Silangan. Simbahang Orthodox. Ginawa ni Archdeacon Gregory ang pagpapalagay na ang mahimalang imahe ay lumitaw, sa literal, "dahil sa pawis ng kamatayan sa mukha ng Tagapagligtas." Ang mga modernong siyentipiko, sa mga eksperimento ng modelo at mga teoretikal na kalkulasyon, gayundin sa pamamagitan ng pagmomodelo ng computer, ay nag-explore ng lahat ng mga hypotheses tungkol sa mga posibleng proseso na maaaring magdulot ng pagbabago sa kemikal na istraktura ng tela ng Shroud at sa gayon ay lumikha ng isang imahe dito. Gayunpaman, ang data na nakuha mula sa mga pag-aaral ng Shroud ay naging sapat upang pabulaanan ang lahat ng mga iminungkahing hypotheses.

Ang mga iminungkahing hypotheses ay maaaring nahahati sa apat na klase: ang Shroud ay gawa ng isang brush ng artist, ang imahe sa Shroud ay resulta ng direktang pakikipag-ugnay sa isang bagay, ang imahe sa Shroud ay ang resulta ng mga proseso ng pagsasabog, ang imahe sa ang Shroud ay resulta ng mga proseso ng radiation. Ang mga hypotheses na ito ay sumailalim sa teoretikal at eksperimentong pag-aaral. Ipinakita na ang mga mekanismo ng pakikipag-ugnay at ang kamay ng artist ay maaaring maghatid ng mga magagandang detalye ng isang bagay, ngunit hindi sila nakakagawa ng isang imahe na nagbibigay ng distansya sa pagitan ng tela at ng bagay sa pamamagitan ng tindi ng pagdidilim. Sa kabilang banda, ang mga proseso ng pagsasabog at radiation, na isinasaalang-alang ang pagsipsip sa daluyan, ay maaaring lumikha ng mga imahe na nagdadala ng impormasyon tungkol sa maayos na pagbabago ng distansya sa pagitan ng bagay at ng tissue, ngunit hindi sila nakakagawa ng mga imahe na may kinakailangang resolusyon, i.e. mataas na antas sa paglilipat ng detalye, na makikita natin sa larawan sa Shroud.

Ang imahe sa Shroud ay may mga katangian na, kapag pinagsama-sama, ay hindi maaaring sabay na ipaliwanag ng alinman sa mga hypotheses na iminungkahi sa ngayon, at upang ipaliwanag ang hitsura ng imahe sa Shroud kailangan nating lumiko mula sa luma patungo sa "bagong pisika."

Sa lahat ng naunang iminungkahing hypotheses, ipinapalagay na ang salik na nakaimpluwensya sa tela ng Shroud ay natural na kalikasan. Kasabay nito, ang ilang mga siyentipiko ay naniniwala na ang pinagmulan nito ay natural din. Ang iba, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang likas na salik na ito ay bunga ng isa pang supernatural na kaganapan - ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Jesu-Kristo. Ang pananaliksik na isinagawa ay malinaw na humahantong sa amin sa konklusyon na ang hindi kilalang salik na ito mismo ay hindi natural, iyon ay, hindi ito sumunod sa mga batas ng pisika - ang mga batas ng pagsasabog o ang mga batas ng pagpapalaganap ng liwanag. Tila, ang hindi kilalang kadahilanan na ito ay isang uri ng enerhiya ng direktang pagkilos ng Diyos. Sa sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli, pinuspos ng enerhiyang ito ang katawan ni Jesucristo, na lumampas sa mga hangganan nito, o pinalibutan ang Kanyang katawan, na inuulit ang hugis nito. Ang lakas ng pagkilos ng Diyos na ito ay maaaring katulad ng kung saan ipinakita ang kapangyarihan ng Diyos, gaya ng mababasa natin tungkol dito sa Lumang Tipan. Nang akayin ng Diyos ang mga tao ng Israel mula sa pagkabihag sa Ehipto, lumakad Siya sa harap nila sa isang haliging apoy. Nang si Elias ay dinala sa langit, nakita ni Eliseo ang tila isang karwaheng apoy na bumuhat kay Elias at dinala siya. Ang Shroud ay tila "sinasabi" sa atin na ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Jesucristo ay naganap sa isang nagniningas na katawan ng Banal na kapangyarihan at enerhiya, na nag-iwan ng paso sa anyo ng isang mahimalang imahe sa tela ng Shroud. Kaya, inilalarawan ng Shroud hindi lamang ang katawan ni Jesu-Kristo, na ipinako sa krus at namatay sa krus, kundi ang Kanyang Katawan pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli.

MGA PROBLEMA SA DTING

Ang isa pang hindi malulutas na problema na kinakaharap ng mga siyentipiko ay ang pakikipag-date sa Shroud gamit ang radiocarbon method hanggang sa ika-14 na siglo. Upang ipaliwanag ang mga resulta ng pakikipag-date, iminungkahi ang isang hypothesis tungkol sa pagbabago sa isotopic na komposisyon ng carbon sa tela ng Shroud bilang resulta ng mga reaksyong nuklear na dulot ng matigas na radiation ng hindi kilalang kalikasan. Gayunpaman, ang mga reaksyong nuklear ay nagsisimulang mangyari sa napakataas na enerhiya na ang tela ng Shroud ay nagiging ganap na transparent, at ang naturang radiation ay hindi maipaliwanag ang hitsura ng isang imahe sa isang manipis na layer ng ibabaw na may kapal na halos 10 microns.

Pagkatapos ay iminungkahi ang isa pang paliwanag. Ang pagbabago sa isotopic na komposisyon ng carbon sa Shroud ay naganap dahil sa kemikal na pagdaragdag ng "mas bata" na carbon mula sa atmospera ng mga molekula ng selulusa, kung saan ang tela ng Shroud ay pangunahing binubuo.

Maaaring nangyari ito noong 1532, nang ang Shroud ay napinsala nang husto ng sunog sa katedral ng French city of Chambery. Ang pilak na arka kung saan ito ay pinananatiling natunaw, ang mga lugar ng templo ay pinausukan nang husto - at sa mga kondisyong ito ang Shroud ay nanatili ng ilang oras. Inatasan ni Dr. Jackson ang Biopolymer Research Laboratory sa Moscow (itinuro ni Dr. Dmitry Kuznetsov) na magsagawa ng mga eksperimentong pag-aaral upang pag-aralan ang kemikal na pagdaragdag ng carbon mula sa atmospera ng mga molekula ng selulusa. Ang mga pag-aaral na ito ay isinagawa noong 1993-1994. Ipinakita nila na ang selulusa sa apoy ng 1532 ay talagang sumisipsip ng carbon mula sa kapaligiran. Ang komunidad ng daigdig ay lumabas sa isang estado ng pagkabigla mula sa kamakailang mga resulta ng pakikipag-date sa Shroud hanggang sa ika-14 na siglo. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ipinakita ng mga eksperimento na ang dami ng idinagdag na carbon ay 10-20% lamang ng halagang maaaring magbago sa dating mula ika-14 na siglo hanggang sa ika-1 siglo.

Madaling sagutin ang mga paghihirap na lumitaw na ang imahe sa Shroud ay miraculously lumitaw at samakatuwid natural na siyentipikong pananaliksik na pamamaraan ay hindi naaangkop dito. Oo, isang himala at ang kalooban ng Diyos ay walang alinlangan na naroroon dito. Ngunit kung ang imahe sa Shroud ay lumitaw lamang upang likhain ang mukha ni Hesukristo, kung gayon ang isa ay aasahan ng isang mas malaking pagkakahawig sa isang kulay na larawan kaysa sa isang monochrome na negatibo. Mas natural na ipagpalagay na ang imahe sa Shroud ay lumitaw, bagaman hindi nang walang probidensya ng Diyos, ngunit bilang resulta pa rin ng isa pang himala, ang Pagkabuhay na Mag-uli ng Panginoon. Sa sandali ng Pagkabuhay na Mag-uli, ang mga mahimalang pangyayari ay naganap na nagbunga ng mga proseso na natural na umunlad ayon sa mga batas ng kalikasan. Siyempre, hindi maipaliwanag ng mga natural na pamamaraan ng pananaliksik sa siyensya ang isang himala, ngunit maaari nilang ipahiwatig na ang sanhi ng isang partikular na kaganapan ay isang himala.

Alexander Belyakov

Ang kababalaghan ng Shroud of Turin ay nahayag. Ang katawan ba ni Kristo ay nakabalot dito pagkatapos ng kamatayan?

Ang mga siyentipiko na tumatanggi sa mismong katotohanan ng pag-iral ng Diyos ay minsan nahaharap sa mga misteryo kung saan ang siyensya ay hindi makahanap ng paliwanag. Para sa mga may pag-aalinlangan na sigurado na ito ay isang regular na paulit-ulit na pagtama ng kidlat, ang Shroud ng Turin ay nananatiling pinaka-mystical na penomenong Kristiyano. Talaga bang nakatatak sa kanya ang mukha ng Lumikha o ang kuwento tungkol sa kanya ay isang magandang fairy tale sa isang tema ng Bibliya?

Kasaysayan ng Shroud

Ang Shroud ay binanggit sa lahat ng apat na aklat ng Ebanghelyo. Ang mga aklat nina Mateo, Marcos, Lucas at Juan, na may kaunting pagkakaiba, ay nagsasalita tungkol sa isang apat na metrong haba na telang lino kung saan ibinalot ni Joseph ang katawan ni Jesucristo pagkatapos siyang ibaba mula sa pagkakapako sa krus. Matapos ang mahimalang muling pagkabuhay ni Kristo, ang parehong piraso ng tela ay natagpuan sa libingan. Dito, halos hindi nakikita ang imprint ng isang male silhouette na may mga sugat sa bahagi ng paa, ulo, braso at dibdib.

“Pagsapit ng gabi, dumating ang isang mayaman na mula sa Arimatea, na nagngangalang Jose, na nag-aral din kay Jesus; Lumapit siya kay Pilato at hiningi ang bangkay ni Jesus. Pagkatapos ay iniutos ni Pilato na ibigay ang katawan; at, kinuha ang katawan, binalot ni Jose ng malinis na saplot at inilagay sa kanyang bagong libingan, na kanyang inukit mula sa bato; at, huminto malaking Bato sa pintuan ng libingan, umalis siya"

Ang mga unang hinala na ang kwento ng shroud ay hindi hihigit sa isang pantasya ay pinukaw ng fashion ng simbahan sa Byzantium noong ika-11 siglo. Sa mga pari doon, ang mga takip ng altar na may larawan ni Kristo ay nagsimulang maging tanyag - mahalagang, mga kopya ng parehong libing na saplot. Sa bawat simbahan sa Constantinople ay makakatagpo ng ilang ganoong mga pabalat.

Sa unang pagkakataon sa kasaysayan, nakilala ang orihinal na Shroud of Turin noong 1353. Ipinakita ng French knight na si Geoffroy de Charny ang shroud para sa pagsamba sa kanyang ari-arian malapit sa Paris, kusang-loob na ipinapakita ito sa lahat at ikinuwento ang kwento ng canvas. Noong 1345, nakibahagi siya sa isang kampanya laban sa pamatok ng Turko, kung saan sa labanan ay nakuha niya ang kanyang mga kamay sa isang dambanang Kristiyano. Ang nahanap ni Geoffrey ay pinahahalagahan ng maharlikang pamilya: sa kanilang pera, isang simbahan ang itinayo sa paligid ng shroud at ang mga pilgrimages dito ay itinatag.

Mabilis na yumaman si Sharni at ipinasa ang shroud sa kanyang mga inapo nang salakayin ng mga Ingles ang ari-arian. Dinala nila siya sa Switzerland at ipinagbili siya sa isang tubo sa mga Duke ng Savoy. Inimbitahan ng maharlikang pamilya ang mga espesyalista mula sa Vatican upang suriin ang shroud. ang kanilang hatol ay:

"Isang ordinaryong drawing na walang halaga."

Noong 1983, inilipat ng mga duke ang shroud sa Turin - ang may-ari nito ay ang Vatican, na maraming taon na ang nakalilipas ay itinuturing itong isang walang silbi na piraso ng tela.

Nakakagulat na resulta ng pag-aaral ng shroud

Kaya, ang dambana ay isang telang lino na may dalawang larawang lalaki. Naniniwala ang mga kriminologo na ang taong nakabalot dito ay naging biktima ng marahas na kamatayan, bago ito pinahirapan sa pamamagitan ng paghagupit. Sa isang kalahati ay ang kanyang mukha na may nakatiklop na mga kamay at mga paa na nakahiga. Sa kabilang banda ay ang likod ng parehong taong may mga pasa. Kinumpirma ng kanilang pananaliksik na ang imprint sa tela ay lumitaw noong bangkay nakabalot dito.

Pinilit kami ng bersyon ng mga criminologist na kunin ang mga rekord mula sa maalikabok na aklatan ng Vatican tungkol sa isang kaso na naganap sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang photographer na si Secondo Pia ay kumuha ng ilang litrato, at nang mabuo ang negatibo, nakita niya ang isang malinaw na imprint ni Jesu-Kristo. Bukod dito, sa ito ang mga menor de edad na nuances ng mukha ay mas kapansin-pansin kaysa sa tela mismo.

“Habang nagtatrabaho sa mga negatibong pelikula sa kadiliman ng darkroom, bigla kong nakita kung paano nagsimulang lumitaw ang isang positibong imahe ni Jesucristo sa photographic plate. Simula noon ang kaguluhan ay walang hangganan. Sinuri ko at i-double-check ang aking natuklasan buong gabi. Ang lahat ay eksaktong katulad nito: isang negatibong larawan ni Jesu-Kristo ang nakatatak sa Shroud ng Turin, at ang isang positibo ay maaaring makuha sa pamamagitan ng paggawa ng negatibong larawan ng Shroud ng Turin.

Napatunayan ba ng mga nag-aalinlangan kung hindi?

Noong 1988, ang tanging kaso sa kasaysayan ay naitala nang pahintulutan ng Roma na putulin ang isang maliit na piraso ng shroud para sa pagsusuri. Hinati siya sa tatlong bahagi at ipinadala sa iba't ibang bahagi ng mundo: sa Unibersidad ng Arizona sa USA, Polytechnic Institute sa Zurich, Switzerland, at sa Unibersidad ng Oxford sa UK. Sumasang-ayon ang mga siyentipiko na ang tela ay nilikha sa pagitan ng 1275 at 1381. Ang dayagonal na paraan ng paghabi nito, sa kanilang opinyon, ay nagpapatunay sa imposibilidad ng paglikha nito noong sinaunang panahon - ang pamamaraang ito ay naimbento sa Middle Ages. Hindi sila natitinag sa mga resulta ng diagnostic, dahil ang mga pinakabagong teknolohiya ang ginamit para dito: ultraviolet scanning, spectroscopy at radiocarbohydrate dating.

Hindi maipaliwanag na mga kaganapan na may kaugnayan sa Shroud ng Turin

Pag-aalinlangan sa katumpakan makabagong teknolohiya pilitin ang pangangatwiran ng mga historyador at arkeologo. Habang pinatutunayan ng mga siyentipikong instrumento na ang shroud ay gawa sa bulak, hindi nakuha ng mga siyentipiko mahalagang ari-arian telang ito. Ang cotton ay madaling mabulok, kaya ang tela na may mga imprint ay hindi mabubuhay hanggang ngayon - hindi katulad ng linen. Ang lahat ng mga tela na nilikha sa Middle Ages ay halo-halong: lana o koton ay idinagdag sa kanila. Makatuwiran ba para sa mga pekeng gumawa ng isang espesyal na habihan para sa paghabi mula sa 100% flax?

Ang Shroud ay maaaring tawaging "Ikalimang Ebanghelyo," kung dahil lamang sa pag-aaral ay nagpapatunay na ang mga bakas dito ay mga mantsa ng dugo ng tao. Sa lugar ng noo ay may nakikitang mga imprint ng vascular blood streams. Maaari silang bumangon mula sa korona ng mga tinik: ang mga tinik nito ay pumutol sa balat, tumusok dito at nagdulot ng labis na pagdurugo. Ang dugo ay hinaluan ng mga sinaunang mikroorganismo at pollen mula sa mga halaman na eksklusibong tumutubo sa Palestine, Turkey at Central Europe.

Ang katotohanan na ang imahe ay ipinakita sa dilaw-kayumanggi na mga tono ay ipinaliwanag ng isang kamangha-manghang hypothesis. Ang ganitong kulay ay maaaring maibigay sa tela lamang sa pamamagitan ng kemikal na pagpapapangit ng mga molekula ng tissue na nangyayari kapag pinainit o nalantad sa ultraviolet radiation. Ito ay muling nagpapatunay sa katotohanan na ang Shroud ng Turin ay nasaksihan hindi lamang ang kamatayan, kundi pati na rin ang muling pagkabuhay ni Jesus.

Noong 1997, pinatunayan ng shroud ang sagradong kapangyarihan nito. Sa panahon ng paghahanda para sa pagdiriwang ng ika-100 anibersaryo ng unang siyentipikong pag-aaral ng Turin shrine, isang malubhang sunog ang naganap. Ang isa sa mga bumbero ay nakaramdam ng hindi kapani-paniwalang paglakas ng lakas. Nagawa niyang basagin ang hindi masusunog at bulletproof na baso ng isang sarcophagus na may tela nang walang labis na pagsisikap, na lampas sa kapangyarihan ng isang ordinaryong tao. Paano mo pa matatawag ang kaganapang ito kung hindi ang himala ng Shroud ng Turin?