Cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo. Niềm tin như một cơn nghiện

Tâm lý cuồng tín tôn giáo

“Chủ nghĩa cuồng tín từ Lat. sự cuồng tín- chẳng hạn, cam kết điên cuồng, cực đoan với bất kỳ niềm tin hoặc quan điểm nào, không khoan dung với bất kỳ quan điểm nào khác. tôn giáo." Đây không phải là cách định nghĩa sự cuồng tín Từ điển tóm tắt từ ngoại quốc và không phải cái nào khác hướng dẫn nhanh dành cho sinh viên, nhưng là phiên bản mới nhất của TSB. Chính nội dung của bài viết này cho thấy rõ ràng hơn bất cứ điều gì khác rằng khái niệm này trong khoa học Nga cực kỳ kém được hiểu và phát triển. Và điều này bất chấp thực tế là bản thân từ “cuồng tín” đã được sử dụng rất rộng rãi trong văn học vô thần những năm 20-80, khi người cuồng tín tôn giáo Thánh Phanxicô Assisi và Thánh Phêrô Seraphim của Sarov, và Thánh Teresa Lisieux, và Giáo hoàng John Paul I, và Fr. Alexander Men và nhiều người khác.

Trong hầu hết mọi bối cảnh, rõ ràng từ “cuồng tín” ám chỉ một số hình thức tôn giáo cực đoan. Nhưng thực sự thì thuật ngữ “chủ nghĩa cuồng tín” chiếm vị trí nào trong số các khái niệm như chủ nghĩa khổ hạnh, chủ nghĩa chính thống tôn giáo hay chủ nghĩa cực đoan, chủ nghĩa cuồng tín, v.v.?

Khái niệm này lần đầu tiên được đưa ra bởi Jacques Benigne Bossuet (1627-1704), một giám mục Công giáo, một trong những nhà tư tưởng chính của chủ nghĩa chuyên chế Pháp và nhận thấy rằng Công giáo đã tách biệt hoàn toàn khỏi Rome và về cơ bản đã trở thành một quốc giáo. hệ thống tín ngưỡng của nước Pháp quân chủ. Đối với ông, những người theo đạo Tin lành là những người cuồng tín vì họ tin rằng mọi “giấc mơ” của họ đều được Chúa soi dẫn. Đối với Bossuet, những kẻ cuồng tín không phải là giai cấp tư sản Paris, những kẻ vào năm 1572, vào đêm 24 tháng 8, khi ngày của Tông đồ Bartholomew được kỷ niệm, “với tất cả sức mạnh của họ,” như Voltaire sau này viết, “đã lao vào giết, chém”. cổ họng, ném họ ra ngoài cửa sổ và chặt xác đồng bào của họ chỉ vì họ không đi lễ.” Đối với Bossuet, những kẻ cuồng tín chính xác là những người theo đạo Tin lành, vì họ cảm thấy rằng đức tin của họ chỉ phụ thuộc vào Chúa chứ không phụ thuộc vào các tổ chức hoặc quy tắc của nhà thờ được bất kỳ ai chấp thuận.

Pierre Bayle (1647-1706), và sau ông là “Bách khoa toàn thư Pháp” (1777), hay nói đúng hơn là tác giả của bài viết về chủ nghĩa cuồng tín M. Delaire, một chuyên gia về triết học của F. Bacon, đưa ra một quan điểm khác về cơ bản định nghĩa của chủ nghĩa cuồng tín. Đó là một “sự mê tín được thực hiện” hay là kết quả của sự thiếu hiểu biết, linh hồn nguyên thủy, sự phi lý hay đúng hơn là tiền lý trí. (prerationel)ý thức. “Chủ nghĩa cuồng tín được sinh ra trong rừng giữa bóng tối của màn đêm và nỗi sợ hãi hoảng loạn và đã dựng lên những ngôi đền ngoại giáo đầu tiên.”

Nếu Bossuet đưa ra cho một người Công giáo, mặc dù tất nhiên, không được các nhà khoa học Công giáo ngày nay chia sẻ cách giải thích thuật ngữ “chủ nghĩa cuồng tín”, thì Bayle và “Bách khoa toàn thư Pháp” đề xuất rằng bằng chủ nghĩa cuồng tín, chúng ta hiểu mọi thứ liên quan những hình thức ban đầu tôn giáo, và rộng hơn là tình cảm tôn giáo nói chung. Tuy nhiên, cả Bossuet và Bayle đều liên kết chủ nghĩa cuồng tín với những cảm giác mà người tin Chúa trải qua. Về bản chất, mặc dù có sự không tương thích rõ ràng giữa hai định nghĩa về chủ nghĩa cuồng tín, trong cả hai trường hợp Chúng ta đang nói về về độc lập cảm giác tôn giáo, không bị chi phối bởi bất kỳ hệ thống thần học hoặc cấu trúc nhà thờ nào.

Do đó, nó liên kết chính từ đó người cuồng tín với những ý tưởng về sự hiển linh hoặc thần linh. Chính khía cạnh này của việc sùng bái Cybele hay Bellona mà Bossuet, người rất đọc nhiều về các tác giả cổ đại, đã thu hút sự chú ý khi lần đầu tiên ông sử dụng từ “cuồng tín” trong bối cảnh châu Âu hiện đại. Những người theo đạo Tin lành hay những người theo đạo Quaker ở Anh, những người mà ông đề cập đến trong một bài phát biểu tại tang lễ của Nữ hoàng Anh, đối với ông dường như là những kẻ cuồng tín chính vì họ tin rằng tất cả những giấc mơ của họ đều được chính Chúa truyền cảm hứng hoặc thấm nhuần vào họ.

Một định nghĩa mới về cơ bản về chủ nghĩa cuồng tín, đã trở thành kinh điển, được Voltaire đưa ra trong “Từ điển Triết học” xuất bản năm 1764 tại Geneva. Ông đưa ra mệnh đề sau: “Người có đặc điểm là ngây ngất và mộng tưởng, người coi giấc mơ của mình là điều gì đó có thật và thành quả của trí tưởng tượng của mình cho những lời tiên tri, anh ta có thể được gọi là một người đam mê, nhưng kẻ ủng hộ sự điên rồ của mình bằng cách giết chóc là một kẻ cuồng tín.” Bản chất của chủ nghĩa cuồng tín, theo Voltaire, là một kẻ cuồng tín, bảo vệ tính chính thống mà anh ta coi mình là người bảo vệ, sẵn sàng hành quyết và giết chết, trong khi anh ta luôn và chỉ dựa vào vũ lực. Đối với Voltaire, “ví dụ kinh tởm nhất về chủ nghĩa cuồng tín” là Đêm Thánh Bartholomew. Voltaire cũng nói về những kẻ cuồng tín máu lạnh - đây là những “thẩm phán tuyên án tử hình đối với những người có suy nghĩ khác với họ”.

Voltaire cũng định nghĩa một số đặc điểm tâm lý của chủ nghĩa cuồng tín. Đây không chỉ đơn giản là “kết quả của sự ngu dốt và tâm hồn nguyên thủy” như Bách khoa toàn thư Pháp khẳng định, mà nó luôn gắn liền với tâm lý đám đông: “sách kích thích sự cuồng tín ít hơn nhiều so với hội họp và hội họp”. biểu diễn đường phố" Sự cuồng tín luôn luôn u ám và tàn nhẫn, tức là “u ám và tàn nhẫn”, nó đồng thời mê tín dị đoan, fievre, cơn thịnh nộ và colere(mê tín, sốt, thịnh nộ và giận dữ).

Nếu chúng ta nhớ rằng Boucher-Leclerc coi từ nguyên được chấp nhận chung của từ này là không hoàn toàn đáng tin cậy người cuồng tín từ fanum thì sẽ hợp lý nếu cho rằng định nghĩa của Voltaire về chủ nghĩa cuồng tín cũng dựa trên thực tế là tất cả những ai biết ngôn ngữ Hy lạp chắc chắn sẽ được nghe thấy trong từ Latinhngười cuồng tín tiếng vang của một tính từ Hy Lạp thanatikos(§avcmx6<;) - смерто­носный. Фанатику всегда свойственно пренебрежитель­ное отношение к жизни - как к чужой, так и к своей собственной. Как те пилоты-террористы, что направи­ли пассажирские самолеты на здания Всемирного тор­гового центра в Нью-Йорке, погибли сами и погубили тысячи человеческих жизней. Несколько лет тому назад в интернете, на одном из православных форумов поя­вился целый ряд реплик по поводу того, что страдаю­щим онкологическими заболеваниями детям, которым помогает группа учеников о. Александра Меня, лучше и полезнее в духовном плане было бы умереть, нежели принимать помощь от еретиков. Ибо именно еретика видят в о. Александре многие православные неофиты, разумеется, имеющие с православием очень мало обще­го. Вот еще один вполне современный и на самом деле не менее страшный, чем 11 сентября 2001 г., пример пренебрежительного отношения к жизни, увы, типич­ного для фанатика. При этом фанатик как бы замещает Бога, Который, с его точки зрения, медлит, и начинает судить и действовать вместо Бога.

“Chủ nghĩa cuồng tín,” Berdyaev viết về điều này, “không cho phép những ý tưởng và thế giới quan khác nhau cùng tồn tại. Chỉ có kẻ thù thôi. Các thế lực thù địch được thống nhất và thể hiện như một kẻ thù duy nhất.” Và xa hơn nữa: “Những người Cộng sản, những kẻ phát xít, những kẻ cuồng tín Chính thống giáo, Công giáo hay Tin lành không tranh cãi với bất kỳ ý tưởng nào, họ ném kẻ thù sang trại đối diện, nơi huấn luyện súng máy.” Một kẻ cuồng tín, như một quy luật, không nhận ra, đúng hơn, chỉ cảm thấy điểm yếu của vị trí của mình, nhưng đồng thời huy động tất cả sức mạnh của mình một cách chính xác. để bảo vệ không thương tiếc sự thật mà anh ấy tuyên bố.

Chủ nghĩa cuồng tín xuất hiện hàng đầu trong lịch sử ở các thời đại, trước hết là sự suy giảm đức tin sống và sự khủng hoảng của thế giới quan tôn giáo, thứ hai là vào những thời điểm có sự thay đổi trong đường lối tâm linh, khi đa số tín đồ có rất ít ý tưởng về những gì họ tin tưởng. trong và cuối cùng là trong những thời kỳ mà cái mới nói chung bắt đầu thống trị đời sống xã hội. Đó là lý do tại sao chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo, các phiên tòa xét xử, “auto da fe” (cách diễn đạt bằng tiếng Bồ Đào Nha ô tô da feđến từ tiếng Latin đức tin, những thứ kia. “hành động của đức tin”), những đống lửa trong đó Jan Hus, Savonarola, Miguel Servet, Giordano Bruno và nhiều người khác đã chết, và cuối cùng, Đêm Thánh Bartholomew, có thể nói, đã trở thành cái bóng của thời Phục hưng.

Sự phát triển nhanh chóng của các ngôn ngữ và văn học dân tộc, sau đó là mỹ thuật (Leonardo da Vinci, Raphael, Michelangelo), sự lan truyền cực kỳ nhanh chóng của ngành in ấn khắp châu Âu và sự bùng nổ sách sau đó của thế kỷ 16, những khám phá địa lý vĩ đại (Vasco da Gama, Columbus và Magellan) và cuộc cách mạng trong lĩnh vực khoa học cổ điển (Copernicus, Tycho Brahe và J. Kepler) trong vòng chưa đầy một trăm năm đã thay đổi thế giới đến mức không thể nhận ra. Tất cả những điều này đã gây ra cuộc khủng hoảng lớn trong lĩnh vực thế giới quan tôn giáo, dẫn đến cuộc Cải cách và Phản Cải cách. Các bản dịch Kinh thánh xuất hiện bằng tất cả các ngôn ngữ châu Âu, những ý tưởng thần học và triết học mới, đôi khi hoàn toàn không thể tưởng tượng được đã ra đời. Điều này không thể không gây ra phản ứng không chỉ ở những tín đồ bình thường, những người trong điều kiện mới hóa ra hoàn toàn mất phương hướng và bắt đầu bảo vệ quyết liệt. Của tôi sự thật, sự thật của thời xa xưa, được kế thừa từ tổ tiên và do đó thiêng liêng, nhưng đôi khi cũng từ một nhà tư tưởng sáng suốt. Đây là trường hợp của Thomas More, người nằm trong số những người đã xử tử tác giả bản dịch Kinh thánh bằng tiếng Anh, William Tyndale.

Thế kỷ 20 về nhiều mặt tương tự như thời Phục hưng. Điện thoại, đài phát thanh và truyền hình, cuộc cách mạng khoa học và công nghệ nói chung, vật lý hạt nhân và bom nguyên tử, hàng không, các chuyến bay vào vũ trụ, cuối cùng là Internet và nghiên cứu trong lĩnh vực nhân bản - tất cả những điều này đã thay đổi cuộc sống xung quanh chúng ta đến mức không thể nhận ra, giống như nó đã xảy ra vào thế kỷ 16. thế kỷ. Người tuyên xưng những giá trị truyền thống mà không có thời gian để thấu hiểu mọi chuyện đang diễn ra xung quanh mình rất dễ rơi vào cái bẫy cuồng tín. Điều này hầu như luôn xảy ra nếu (tôi đang sử dụng hình ảnh phúc âm) Thứ bảy, những thứ kia. tuân thủ các chuẩn mực tôn giáo và nội dung của luật pháp, hệ tư tưởng hay giáo điều này hay giáo điều khác, v.v. hóa ra là vì anh ấy có giá trị hơn một người đang sống. Về bản chất, chính cái bẫy này đã được Chúa Giêsu nói đến nhiều lần trong các trang Tân Ước, tố cáo các luật sĩ và người Pha-ri-sêu.

Cần phải nhận ra rằng chủ nghĩa cuồng tín ngày nay không chỉ xuất hiện trong thế giới Hồi giáo. Tất nhiên, trong điều kiện của xã hội hiện đại, những người theo chủ nghĩa cuồng tín, như một quy luật, mặc dù không phải lúc nào cũng có cơ hội giết người hoặc thiêu sống nhân danh ý tưởng về sự thật của họ (hãy nhớ Martin Luther King và Tuy nhiên, Cha Alexander Men!), ngay cả trong hoàn cảnh này, Họ vẫn dễ dàng thích nghi, chuyển sang lĩnh vực truyền thông, báo chí, đài phát thanh, đặc biệt là Internet, nơi thường hình thành một vùng hận thù thực sự trong các diễn đàn và trò chuyện. Một kẻ cuồng tín, hay nói đúng hơn là một kẻ tân tòng bị nhiễm trực khuẩn cuồng tín bắt đầu xác định và vạch trần kẻ thù và trên hết là những kẻ dị giáo, Công giáo, Tin lành, v.v., đấu tranh chống lại văn hóa, tạo ra không chỉ xung quanh mình mà còn nói chung, trong bầu không khí xã hội, một bầu không khí căng thẳng của sợ hãi, không khoan dung và dị giáo.

Có thể nói, hệ tư tưởng Xô Viết đã phong thánh cho bạo lực và thiếu tự do. Trong điều kiện mới, một người được trường phái Xô Viết nuôi dưỡng, đồng hóa các giá trị truyền thống, cả tôn giáo và chính trị, tiếp thu chúng vào bản thân và ngưỡng mộ chúng, rất nhanh chóng bắt đầu bảo vệ chúng, sử dụng phương pháp luận mà anh ta đã học được, nói theo nghĩa bóng, từ thời Xô Viết. báo Pravda. Kẻ thù phải được tìm thấy, vạch mặt, vô hiệu hóa và tiêu diệt. Kẻ thù trong tình huống này hóa ra lại là tất cả những người có vẻ bất đồng quan điểm với một người như vậy. Như vậy, chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo, vốn luôn phát triển từ mong muốn bảo vệ cái cũ, truyền thống, được thời gian và ký ức về quá khứ thần thánh hóa, đang có được hơi thở mới trong thực tế hậu Xô Viết.

Điều gì, nếu không phải là một ví dụ điển hình về việc kích động chủ nghĩa cuồng tín và sự thù địch giữa các tôn giáo, là câu trả lời của một trong những linh mục ở Mátxcơva cho câu hỏi của thính giả đài về việc phải làm gì cho cư dân của thành phố nơi những người theo đạo Báp-tít xây dựng nhà thờ? Đối với câu hỏi này, vị linh mục trả lời rằng họ cần thu thập thêm đá và phá cửa sổ của những người Rửa tội cho đến khi chính họ ra khỏi đó. Liệu câu trả lời này có ít nhất điều gì chung với Chính thống giáo, vốn được cả thế giới biết đến như một tôn giáo của tình yêu hy sinh?

Tôi có thể tìm cách thoát khỏi tình trạng này ở đâu? Theo Ali Absheroni, được trích dẫn ở trên, những kẻ cuồng tín, “với sự hiểu biết phiến diện về lòng khoan dung, chỉ đứng lên đấu tranh cho công lý trong mối quan hệ với chính họ”. Nói cách khác, Berdyaev đã nói về đặc điểm tương tự của chủ nghĩa cuồng tín, chỉ ra rằng tính ích kỷ luôn cố hữu ở một kẻ cuồng tín. “Niềm tin của một người cuồng tín, sự tận tâm vị tha và vị tha của anh ta đối với một ý tưởng ít nhất không giúp anh ta vượt qua chủ nghĩa tự cho mình là trung tâm… một người cuồng tín với bất kỳ chủ nghĩa chính thống nào đồng nhất ý tưởng của anh ta, sự thật của anh ta với chính anh ta.” Từ đây Berdyaev rút ra một kết luận cực kỳ quan trọng: “tính ích kỷ của một kẻ cuồng tín… thể hiện ở chỗ anh ta không nhìn ra nhân cách con người, không chú ý đến con đường cá nhân của con người”.

Ali Absheroni cũng bày tỏ những ý tưởng tương tự. Ông viết: “Hồi giáo không cần những nhà cách mạng cuồng tín, nó cần những người ngoan đạo và sùng đạo với đức tin sâu sắc và chân thành, những người, ngược lại, có đặc điểm là khoan dung và cởi mở đối với những người có suy nghĩ khác, nói các ngôn ngữ khác nhau hoặc nếu không thì những người tin tưởng."

Từ cuốn sách Huyền thoại hay hiện thực. Những lập luận mang tính lịch sử và khoa học về Kinh Thánh tác giả Yunak Dmitry Onisimovich

TÂM LÝ Tâm lý học là một môn khoa học nghiên cứu về hệ thần kinh cao hơn của não. Như trong mọi ngành khoa học, trong tâm lý học luôn có sự khác biệt về quan điểm và kết luận giữa các nhà khoa học. Chúng tôi đã nói rằng bộ não là khu vực khó khăn nhất để

Từ cuốn sách Nguyên mẫu và biểu tượng tác giả Jung Carl Gustav

Từ cuốn sách Ngộ đạo. (Tôn giáo Ngộ đạo) của Jonas Hans

(c) TÂM LÝ Ngộ đạo Sự giải thích mang tính ma quỷ học về thế giới bên trong Sau lần rút lui này vào môi trường tâm linh rộng lớn hơn, chúng ta quay trở lại lĩnh vực của Thuyết Ngộ đạo đích thực. Coi thường điều kiện tự nhiên và sức mạnh của con người mà chúng ta coi là phổ biến

Từ bộ sưu tập sách tác giả Chistykov Georgy Petrovich

Cơ sở triết học và tâm lý của chủ nghĩa cuồng tín. Khi phát âm từ “cuồng tín”, người ta phải nhớ rằng không chỉ có Đêm Thánh Bartholomew, không chỉ có vụ sát hại Griboyedov bởi những người Ba Tư phẫn nộ, mà còn cả ngày 11 tháng 9 năm 2001. Nghĩa là, chủ nghĩa cuồng tín không chỉ là quá khứ xa xôi mà còn

Từ cuốn sách Ngày tận thế của tội lỗi nhỏ nhặt tác giả Shakhovskoy Ioann

TÂM LÝ KẾT QUẢ Tất cả chúng ta đều biết oán giận là gì vì chúng ta đã xúc phạm và bị xúc phạm. Không nhận ra điều đó, mọi người xúc phạm và mọi người bị xúc phạm đều tự làm tổn thương mình, vì họ đã tước đi ánh mặt trời tình yêu. Người phạm tội không chỉ làm tổn thương tâm hồn mà còn cả thể xác: những cảm xúc xấu xa làm nảy sinh

Từ cuốn sách Tuyển tập các bài viết của Ioann Shakhovsky tác giả Shakhovskoy Ioann

Tâm lý nhịn ăn Ăn chay là việc hình thành những giá trị mới của nhân cách con người. Tuy nhiên, có rất ít điều mới để nói; Phải nói là: hoàn hảo nhất. Mọi điều thấp kém trước mặt Đức Chúa Trời đều trở nên thấp kém đối với con người. Mọi thứ cao đẹp trước mặt Chúa đều trở nên cao cả đối với con người, không khó để thấy

Từ cuốn sách Ảo tưởng về sự bất tử bởi Lamont Corliss

Từ cuốn sách Tôn giáo của thế giới của Harding Douglas

Tôn giáo và tâm lý học Thiên văn học mới, địa chất mới, sinh học mới - trên thực tế, tất cả các ngành khoa học vật lý đều nhất trí phản đối tầm nhìn tôn giáo truyền thống về con người và thế giới. Còn nghi ngờ gì về việc ai sẽ thắng? Điều khiến trận chiến này càng bất bình đẳng hơn là

Tâm lý cuồng tín tôn giáo “Cuồng tín từ lat. cuồng tín - ví dụ như điên cuồng, cực đoan tuân theo bất kỳ niềm tin hoặc quan điểm nào, không khoan dung với bất kỳ quan điểm nào khác. tôn giáo." Đây không phải là cách Từ điển Ngắn gọn định nghĩa sự cuồng tín

Từ cuốn sách Nhiệm vụ có thể tác giả Đội ngũ tác giả

Tâm lý giao tiếp Việc những người làm việc theo nhóm thường xuyên cãi nhau. Điều này có thể là do nguyên nhân nào? Không tuân thủ các quy tắc của thỏa thuận nhóm. Các cuộc họp được tổ chức không đúng cách (không tính đến sự xen kẽ giữa công việc-cầu nguyện-nghỉ ngơi hoặc những người tham gia vi phạm các quy tắc

Từ cuốn sách Sự vĩ đại của Babylon. Lịch sử nền văn minh cổ đại Mesopotamia bởi Đề xuất Henry

Từ cuốn sách Cái gì đang chơi với tôi? Những đam mê và cuộc chiến chống lại chúng trong thế giới hiện đại tác giả Kalinina Galina

Tâm lý

Từ cuốn sách Về nỗi sợ hãi cổ xưa. Ai và làm thế nào mà các thầy phù thủy “làm hỏng” tác giả Igumen N.

TÂM LÝ CỦA NẠN NHÂN Có vẻ như những Cơ đốc nhân Chính thống tuân theo tín ngưỡng nghi lễ (thường là hậu quả của những sở thích huyền bí trong quá khứ) nên cố gắng hết sức để điều chỉnh đời sống tinh thần của mình. Nhưng điều này không phải lúc nào cũng xảy ra. Điều gì khiến mọi người

Từ cuốn sách Thần học so sánh. Quyển 6 tác giả Đội ngũ tác giả

Tôi luôn chắc chắn rằng một người có trí thông minh như tôi không thể trở thành kẻ cuồng tín. Khi họ gọi tôi là kẻ cuồng tín vì đi nhà thờ hai lần một tuần thay vì một lần, bạn nghĩ: Tôi ước mình có nhiều “sự cuồng tín” đó hơn.

Và sau đó trên một diễn đàn Chính thống giáo, chủ đề về chủ nghĩa cuồng tín đã được nêu ra, và ai đó đã đưa ra cách giải thích ban đầu của một linh mục vô danh. Theo ông, người cuồng tín là người nghĩ: “Mọi người sẽ chết, chỉ một mình tôi được cứu”. Nhưng Chính thống giáo lại nghĩ khác: “Các điều răn chỉ dành cho tôi, nhưng Chúa sẽ thương xót những người còn lại”.

Nếu vậy thì tôi có dấu hiệu cuồng tín dễ nhận thấy. Đi xuống phố chỉ thấy người ta chết. Chúa! Con tạ ơn Chúa vì con không giống những người khác (Lu-ca 18:10). Tôi gặp một người tốt và ngay lập tức coi thường anh ta trong mắt tôi: liệu anh ta có thể tốt nếu từ chối Chúa Kitô không? Xung quanh không có nhiều người theo đạo Cơ đốc Chính thống. Và trong số đó, nhiều người khiến tôi sợ hãi vì bản chất phi kinh điển của Chính thống giáo của họ.

Ngày càng có ít bạn bè hơn. Họ có thể nói với tôi điều gì là khôn ngoan hay mới mẻ?

Ý nghĩa duy nhất là nếu có ai tố cáo. Một người đã nói cách đây không lâu: “Gần đây bạn đã trở thành một loại người cực kỳ kinh tởm. Việc liên lạc với bạn đã trở nên bất khả thi.” Có lẽ anh ấy muốn nói đến cảm giác ưu việt mà tôi coi đó là lý luận Phật giáo-Ấn Độ giáo của anh ấy và tuyên bố rằng sự thật chỉ có ở Chính thống giáo. Người thẳng thắn như vậy rất ít. Đối với người bạn này, tôi không thể đồng ý rằng Ấn Độ giáo chỉ đơn giản là một con đường khác dẫn đến chân lý, tương đương với Cơ đốc giáo? Anh ấy là một chàng trai tốt bụng, nhưng anh ấy sẽ đi đâu với lý do như vậy?

Vì vậy, tôi là một người cuồng tín.

Và ngay khi tôi phát hiện ra sự cuồng tín trong mình, nhiều sự kiện gần như xảy ra với tôi cùng một lúc.

Đầu tiên. Tôi đã phản hồi một quảng cáo được đăng trong nhà thờ của chúng tôi kêu gọi hiến máu cho các bệnh nhân trẻ tuổi tại bệnh viện nhi. Hiến máu. Ý tưởng nảy sinh là viết một bài về nhóm sáng kiến ​​này. Nhóm này đăng quảng cáo, viết về trẻ em trên báo, duy trì một trang web, nhận hàng trăm cuộc gọi từ nhà tài trợ và kết quả là cung cấp liên tục cho khoa huyết học, nơi trẻ em mắc bệnh bạch cầu và cần được hỗ trợ. máu mỗi ngày. Tấm gương trong xã hội không nhân từ của chúng ta càng mang tính giáo dục hơn bởi vì, như mọi khi, nó được đặt ra bởi Chính thống giáo.

Không sớm nói hơn làm. Tôi đến khoa huyết học, nói chuyện với các bà mẹ và chụp ảnh con họ. Khi đối mặt với cái chết, mọi người đều trở nên tốt đẹp hơn - cả những đứa trẻ và mẹ của chúng sống tại sở, và bạn, thậm chí còn nhìn tất cả những điều này qua lăng kính. Nhiều người dường như gần như thánh đối với tôi. Bao gồm cả những điều tôi quyết định viết về. Tất cả đều trẻ trung, vị tha. Rõ ràng là họ đã trở thành thành viên của một gia đình duy nhất, trong đó tất cả các bà mẹ đều như chị em, và các con đều là cháu, kể cả những người hiến tặng.

Và Chúa đã ban phước cho công việc của họ bằng những phép lạ hiển nhiên. Đầu tiên, anh độc lập đầu tư mong muốn giúp đỡ bệnh viện vào hai cô gái làm việc trong cùng một công ty thương mại - Tanya và Lena. Thứ hai, Ngài đã ban cho những cô gái chưa bao giờ viết văn này một khả năng diễn thuyết tuyệt vời và giúp họ, với những bài tiểu luận có sức thuyết phục sâu sắc về trẻ em, có thể lọt vào tất cả các ấn phẩm phát hành lớn ở Mátxcơva theo đúng nghĩa đen. Những thứ màu vàng, thương mại tương tự, theo người ta, không thể mang vào chùa.

Nhưng đây là một điều bất ngờ. Hóa ra Tanya là người vô thần, Lena là người Công giáo. Các quảng cáo trong các nhà thờ được đăng bởi trợ lý Chính thống giáo Sasha của họ, nhưng hai người “không chính thống” này vẫn là đầu tàu của hành động tốt.

30 Đức Giê-su phán: Có một người đi từ Giê-ru-sa-lem đến Giê-ri-cô, bị bọn cướp bắt, lột hết quần áo, làm bị thương rồi bỏ đi, để mặc ông gần như không còn sống.

31 Tình cờ, có một linh mục nọ đang đi trên con đường đó, khi nhìn thấy ông ấy, ông cũng đi ngang qua.

32 Người Lê-vi cũng có mặt ở đó, đến nhìn và đi ngang qua.

33 Nhưng có một người Sa-ma-ri đi ngang qua, đến gần, thấy thì động lòng thương xót.

34 Người đến băng bó vết thương, đổ dầu và rượu; và đặt anh ta lên con lừa của mình,

35 Ngày hôm sau, khi ra về, anh ta lấy hai quan tiền đưa cho chủ quán và bảo: “Hãy săn sóc anh ấy.” và nếu bạn chi tiêu nhiều hơn, khi tôi trở lại, tôi sẽ trả lại cho bạn.

36 Trong ba người đó, theo ông, ai là người lân cận với kẻ bị cướp?

37 Ngài đáp: “Người đã tỏ lòng nhân từ với anh ta.” Bấy giờ Chúa Giêsu bảo ông: Hãy đi và làm như vậy.

Tin Mừng Thánh Luca, chương 10

Theo các thánh cha, động cơ của những việc làm tốt là gì? Hoặc để thực hiện ý muốn của Thiên Chúa, hoặc để vun trồng lòng thương xót trong chính mình. Và những cô gái này thương xót những đứa trẻ và mong muốn xóa bỏ sự bất công của số phận đối với chúng. Lòng thương hại là điều tuyệt vời, nhưng đối với công lý thì tất nhiên đây là một sai lầm; bạn không thể buộc tội Thiên Chúa về sự bất công và tưởng tượng rằng bạn nhân hậu hơn Ngài. Tôi đã không ngần ngại nói với các nữ anh hùng của mình về điều này. Cuộc phỏng vấn biến thành một cuộc tranh cãi. Có vẻ như anh ấy nói đúng nhưng lòng tôi lại càng nặng trĩu hơn…

Thứ hai. Vì muốn loại bỏ một số cuốn sách Chính thống mà tôi đã đọc (dựa trên nguyên tắc “Về Chúa, điều gì không tốt cho con”), tôi đã tìm thấy Victor qua Internet ở Riga, người đang tham gia công việc truyền giáo với các tù nhân. Anh ấy đã bàn giao những cuốn sách và việc liên lạc vẫn tiếp tục qua email. Đúng vậy, đối với tôi, giọng điệu của Victor có vẻ hơi nhiệt tình, không phải Chính thống. Tôi đã đào sâu hơn. Hóa ra anh ấy là người Chính thống giáo, và đã ở trong Nhà thờ gần bằng thời gian tôi ở trên trái đất. Nhưng với những sai lệch. Thay vì trông cậy mọi sự vào các thánh tổ phụ, ông đặt Cựu Ước lên trên hết trên cơ sở sự mặc khải do chính Thiên Chúa ban cho ông. Bạn hiểu đấy - sự quyến rũ tuyệt đối, điều mà tôi đã sớm thông báo với anh ấy. Và từ khi anh chống cự, không muốn nhận lời gợi ý của tôi, tôi càng trở nên khó hòa giải với từng lá thư. Và dù cố chấp nhưng anh ấy vẫn kiên nhẫn và thân thiện với tôi. Và suy cho cùng thì tôi chỉ cho đi những gì không cần thiết, còn anh ấy thì dành thời gian và sức lực để giúp đỡ những người rất cần. Những lá thư ngày càng đè nặng lên lương tâm mỗi người...

Một cuộc tranh luận qua email với Tanya, người đang ở Mỹ cùng bố mẹ, diễn ra cùng lúc. Mỗi buổi sáng, tôi bật máy tính lên, đọc những lá thư chứa đầy những quan niệm sai lầm của hai người này và gửi cho họ những lời khuyên răn, cố gắng tỏ ra bao dung nhất có thể. (Tôi hy vọng bạn hiểu được sự mỉa mai đáng buồn trong lời nói của tôi.) Nhưng câu hỏi Chúa gõ cửa lòng tôi ngày càng trở nên rõ ràng hơn. Tại sao lương tâm lại lên án tôi khi bề ngoài tôi đúng?

Trang web hóa ra - nó không thể chính thống hơn. Sự sáng tạo đã được ban phước bởi hieromonk của Trinity-Sergius Lavra, sau khi nó được tạo ra, những lời chúc phúc đã đến từ một số linh mục thực sự thích nó. Trước đó, chúng tôi thậm chí còn bác bỏ những tin tức về đời sống trong nhà thờ vì cho rằng những điều viển vông khiến chúng tôi mất tập trung vào việc cầu nguyện và đấu tranh chống lại những đam mê. Và, để phù hợp với một trang web Chính thống giáo, nó bao gồm một phần “Liệu những người không theo đạo có được cứu không?” Tất nhiên, với một câu trả lời phủ định, đã được các thánh cha xác nhận.

Sự quan phòng của Chúa đối với các đồng chí, những người cộng tác làm việc trên công trường của tôi, cũng được xác nhận bởi họ đã làm việc tốt như thế nào và hóa ra họ là người như thế nào. Olga, người mà tôi phải giao tiếp thường xuyên hơn, với sự khiêm tốn, luôn sẵn sàng giúp đỡ và tâm trạng vui vẻ, giống một nữ tu Chính thống giáo và một người đã thành công. Tôi thậm chí còn không biết điều gì khiến tôi hạnh phúc hơn – rằng trang web đã thành công hay nhờ nó mà tôi có thể gặp được những người như vậy. Không nghi ngờ gì về tôn giáo của Olga, tôi đã chúc mừng cô ấy vào những ngày lễ ở nhà thờ, và cô ấy cũng chúc mừng tôi. Nhưng rồi một ngày, sau hai năm làm việc cùng nhau, chúc mừng cô ấy nhân ngày lễ, tôi chợt nghe: “Bạn biết đấy, tôi không phải là người Chính thống giáo. Bạn có quyền loại tôi khỏi công việc trên trang web."

Họ đánh vào đầu tôi như một viên gạch. Điều thú vị nhất là tìm ra cách ai đó đã thực hiện một bước hướng tới sự cứu rỗi, và điều khó nhất là thấy rằng ai đó, như bạn nghĩ, đang hướng tới sự cứu rỗi, thực sự lại đi theo một hướng khác. Để không buồn hơn nữa, tôi thậm chí còn không nói rõ đức tin của cô ấy là gì. Nhưng, khi lắng nghe chính mình, anh trả lời rằng tôi không có quyền tranh cãi về sự quan phòng của Thiên Chúa. Cô ấy chấp nhận câu trả lời của tôi với lòng biết ơn: “Cảm ơn bạn đã chia sẻ ân sủng của Chúa với tôi”. Và mọi thứ vẫn diễn ra như trước, chỉ có điều tôi ngừng chúc mừng cô ấy vào ngày lễ của chúng tôi.

Và vì vậy, khi bắt đầu hiểu ra sự cuồng tín của mình, tôi quyết định hỏi cô ấy: "Cô là ai, Olga?" Hóa ra cô ấy là người Hồi giáo! Anh và Valery là người Nga nhưng đến Moscow từ Tashkent. Bản thân Olga coi việc tham gia vào công việc này là một điều kỳ diệu. Cô ấy đã có tháng Ramadan đầu tiên trong đời. Và trong tháng Ramadan, bạn cần phải trả zakat (giống như tiền phần mười của chúng tôi). Không có tiền. Trong trường hợp này, bạn phải làm điều gì đó tốt miễn phí. Olga cầu xin Chúa gửi cho cô một số công việc hữu ích. Và thế là trái tim cô đã đáp lại lời kêu gọi làm việc trên một trang web Chính thống giáo. Và ngay lần đầu tiên làm quen với nội dung của trang web, cô đã tìm thấy câu trả lời cho một câu hỏi quan trọng đang khiến cô lo lắng. Mà cô chấp nhận là tiếng nói của Chúa.

Không có nhiều người Công giáo và người Hồi giáo Nga ở Moscow. Và nếu Chúa giới thiệu tôi với họ thường xuyên và cho tôi thấy họ có thể tốt như thế nào, thì Ngài muốn nói với tôi điều gì đó. Anh ấy muốn giúp tôi thoát khỏi sự phấn khích và cuồng tín, những điều ngăn cản tôi yêu.

Cầu mong những người bạn đau khổ của tôi, những kẻ cuồng tín, đừng hiểu lầm tôi. Tôi sẽ không ca ngợi đức tin của người khác, càng không phải là chủ nghĩa vô thần. Tôi ngày càng nghi ngờ rằng mình có thể đánh giá con người theo tín ngưỡng này hay tín ngưỡng khác. Nếu Tatiana, Elena và Olga có nhiều tình yêu trong lòng hơn tôi, thì ai trong chúng ta đẹp lòng Chúa Kitô hơn? Hơn nữa, “sự kết thúc của vấn đề là vương miện”, và không biết cuối cùng điều gì sẽ xảy ra với mỗi chúng ta. Có người đã nói rằng một người tốt trở thành một Cơ-đốc nhân dễ dàng hơn nhiều so với một người xấu trở thành một người tốt.

Ngày xửa ngày xưa, tôi chợt nảy ra một ý tưởng là tại sao người ta lại trở nên cuồng tín. Một người dần dần nhận ra rằng mình không hơn gì những người khác, thậm chí có thể còn tệ hơn. Nhưng thay vì chấp nhận điều này và bắt đầu tự mình cải thiện, anh ấy đột nhiên bắt đầu ca ngợi một phẩm chất không cần thiết phải rèn luyện. Và do đó, nổi bật giữa mọi người. Ví dụ, một người theo chủ nghĩa dân tộc bắt đầu khoe khoang về quốc tịch của mình. Đây là một lời giải thích ở cấp độ tâm lý. Ở cấp độ tâm linh: Satan, gieo vào tâm trí con người ý tưởng về tầm quan trọng đặc biệt của một số phẩm chất con người, giết chết hai con chim bằng một hòn đá: hắn gieo rắc hận thù giữa con người và khiến họ không ăn năn.

Tính tôn giáo của chúng ta và việc thuộc về một giáo hội cụ thể nào đó thực sự có một ý nghĩa đặc biệt. Nhưng vấn đề là tôi quên mất: việc tôi thuộc về Chính thống giáo được xác định không chỉ bằng việc tham dự các buổi lễ và tham gia các bí tích, mà còn bằng việc tuân giữ các điều răn. Trước hết là giới răn yêu thương và giới răn bảo vệ không phán xét.

Làm thế nào để hạ thấp bản thân trong mắt bạn mà không coi thường đức tin của bạn? Tôi mong nhận được câu trả lời từ chính quyền nhà thờ, những người biết câu trả lời cho những câu hỏi như vậy.

Cho đến nay tôi đã tự quyết định những điều sau: vì không thể không đo lường con người nên hãy lấy tình yêu của họ làm tiêu chí cho tôi.

Những người cuồng tín tôn giáo có thể được chia thành hai nhóm. Một số là người hâm mộ một ý tưởng (nhà thờ của họ tuyệt vời nhất, sự giảng dạy tiên tiến nhất, chỉ có họ mới nhận được sự mặc khải thực sự từ Chúa, chỉ có họ thực sự thờ phượng, chỉ có họ mới có sự hiểu biết đúng đắn nhất về Kinh thánh, v.v.). Những người sau này là những người hâm mộ nhà lãnh đạo tôn giáo của họ, những người thường trở thành một tông đồ, một nhà tiên tri và là người cha của mọi thời đại và mọi dân tộc đối với họ. Điều xảy ra là cả hai loại chủ nghĩa cuồng tín đều được kết hợp trong một người.

Tuy nhiên, không nên nhầm lẫn khái niệm cuồng tín tôn giáo và chủ nghĩa giáo điều. Một người theo chủ nghĩa giáo điều tôn giáo tuân thủ nghiêm ngặt niềm tin, truyền thống và đức tin của mình. Anh ta, giống như những kẻ cuồng tín, có thể ngưỡng mộ một nhà lãnh đạo tôn giáo và thường coi đại diện của các tôn giáo khác là những kẻ dị giáo. Tuy nhiên, mục tiêu của một người theo chủ nghĩa giáo điều tôn giáo là tuân theo đức tin của mình, những hoạt động riêng mang lại cho anh ta niềm vui, anh ta vẫn không thể thiếu với chính mình. Sự ngưỡng mộ đối với một ai đó không vượt quá giới hạn lý trí đối với một người theo chủ nghĩa giáo điều, không làm suy yếu nhân cách của người đó mà chỉ bổ sung cho nó.

Làm thế nào để nhận biết những người cuồng tín tôn giáo?

* Một người cuồng tín tôn giáo tìm thấy niềm vui không phải từ các hoạt động của mình mà từ chính sự tồn tại của một lý tưởng hay ý tưởng. Anh ta đánh mất chính mình trong cơn nghiện của mình.

* Một người cuồng tín tôn giáo muốn trải nghiệm những đam mê và cảm xúc. Anh ấy không tự lập, đó là lý do tại sao anh ấy tạo ra một thần tượng cho mình - từ một ý tưởng hoặc một tính cách mạnh mẽ và tươi sáng nào đó. Anh ấy tìm thấy thứ gì đó cực kỳ quan trọng đối với mình bên ngoài bản thân.

* Bằng cách bắt chước một nhà lãnh đạo tôn giáo sáng giá, chiếc quạt dường như trở thành một phần của nhân cách thành đạt này; ánh hào quang của một người đã đạt được điều gì đó và bước lên bệ tượng được phản ánh trên người anh ta.

* Kẻ cuồng tín chuyển trách nhiệm về bản thân vào tay thần tượng của mình và phục tùng hoàn toàn ý tưởng của người khác.

* Người cuồng tín là người kiêu ngạo nhưng không chắc chắn về sức mạnh và khả năng của mình. Anh ta sẽ dễ dàng sống dưới ánh sáng phản chiếu của ý tưởng hoặc lý tưởng của mình.

* Một người cuồng tín tôn giáo cần những người cùng chí hướng. Anh ấy đang tìm kiếm những người hâm mộ tương tự, trong số đó anh ấy cảm thấy giống như một người của mình, nói cùng ngôn ngữ với họ, họ “thích” ý tưởng hoặc anh hùng của họ và hiểu nhau một cách hoàn hảo. Vòng tròn của những kẻ cuồng tín là một loại liên kết tâm linh của những người bị kích thích bởi một cảm giác chung, phát triển trong vòng tròn của nó và có thể đạt đến những mức độ không xác định.

* Chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo thường nhằm mục đích phá hủy văn hóa, tôn giáo hoặc hệ thống giá trị của người khác. Cho rằng ý tưởng của mình là đúng đắn nhất và người lãnh đạo của mình là “tiên tiến” nhất, kẻ cuồng tín tôn giáo đã hung hăng lật đổ những ý tưởng khác và quyền lực của những người lãnh đạo khác. Điều này được thực hiện như một bằng chứng về tình yêu dành cho người lãnh đạo của họ. Bởi vì chỉ có thần tượng của anh ấy là chân chính và nhà thờ của anh ấy là tốt nhất!

* Thường cuồng tín là căn bệnh của tuổi thanh thiếu niên. Nhiều người phát triển nhanh hơn nó, nhưng không phải tất cả. Ở tuổi thiếu niên, một người bắt đầu từ chối những thần tượng và chính quyền trước đây. Cả cha mẹ lẫn thầy cô đều không còn thỏa mãn được những khát vọng tinh thần và đạo đức của cậu. Thanh thiếu niên tự hỏi: tôi đang ở với ai? Bạn bè của tôi là ai? Họ cần cảm thấy là một phần của một nhóm.

* Nói chung, một người hâm mộ tôn giáo không có hứng thú với chính mình. Chủ nghĩa cuồng tín làm nghèo đi con người với tư cách là một con người. Những người cuồng tín tôn giáo rất dễ bị thao túng và kiểm soát.

* Fanateya, một người ngày càng bị cuốn hút vào những gì đang xảy ra. Một nguồn năng lượng xa lạ nào đó bắt đầu tràn ngập anh ta. Trong trạng thái kỳ lạ này, anh ta ngắt kết nối với chính mình, cùng với những người khác bắt đầu vui mừng, đau buồn một cách chân thành và chờ đợi một phép màu.

Làm thế nào mọi người trở thành những người cuồng tín tôn giáo?

Người hâm mộ tương lai trong tiềm thức phải chịu đựng sự thật rằng cuộc sống của chính mình không có màu sắc, không có những sự kiện thú vị nào trong đó nên vô tình tìm kiếm một người nào đó để hướng ánh mắt của mình vào. Đột nhiên anh ấy thích một nhà lãnh đạo tôn giáo nào đó, cách anh ấy ăn mặc, cách anh ấy thuyết giảng, cách anh ấy di chuyển trên sân khấu. Nghe xong ý nghĩa lời dạy của ông, ông chợt nhận ra rằng người đàn ông tuyệt vời này đang nói về mình, rằng ông hiểu được tâm hồn mình! Ở giai đoạn tiếp theo, anh ấy muốn biết thêm về thần tượng của mình. Theo thời gian, người hâm mộ bắt đầu đồng cảm với anh, anh cần phải giống anh trong cách cư xử, nói năng và ăn mặc. Cuối cùng, một người tầm thường, ít quan tâm đến bản thân lại dính líu đến một nhân cách được nhiều người biết đến và yêu mến.

Công bằng mà nói, cần lưu ý rằng chính nhiều nhà lãnh đạo tôn giáo cũng thường gây ra sự “tan rã” như vậy trong nhân cách của họ. Họ trích dẫn những đoạn Kinh thánh, đưa chúng ra khỏi bối cảnh, chẳng hạn như những lời của Sứ đồ Phao-lô, “hãy bắt chước tôi, như tôi bắt chước Đấng Christ,” và đôi khi thậm chí còn phát triển toàn bộ giáo lý về cách “chịu phép báp têm để trở thành một nhà lãnh đạo”, tập trung vào chỉ dựa trên những tiết lộ của “Moses hiện đại”, chỉ tuyên bố những lời dạy của ông, chỉ tuân theo những chỉ dẫn của ông.

Không khó để thuyết phục những người cuồng tín tôn giáo về sự cần thiết phải có thần tượng duy nhất của họ. Đám đông luôn cần có uy quyền, một nhân cách gợi lên tình yêu, sự tôn trọng và nỗi sợ hãi. Kể từ khi tạo dựng thế giới, nhân loại đã có những nhà lãnh đạo tinh thần, các vị vua và các nhà tiên tri. Các nhà lãnh đạo tôn giáo dễ dàng trở thành thần tượng của ai đó. Họ luôn ở trong tầm mắt - được nghe, được nhìn thấy và được yêu thương.

Nhưng sẽ đến lúc bạn phải tự hỏi mình câu hỏi, không phải “tôi ở với ai” mà là “tôi là ai?”

Làm thế nào để thoát khỏi sự cuồng tín tôn giáo?

Bước khách quan đầu tiên trong việc phục hồi một người cuồng tín tôn giáo là ngừng phủ nhận sự tồn tại của vấn đề này. Người cuồng tín phải nhận ra rằng sự cuồng tín của mình ảnh hưởng tiêu cực đến mối quan hệ của anh ta với những người xung quanh. Đôi khi điều này đòi hỏi sự đối đầu và sự can thiệp từ bên ngoài. Nếu một người cuồng tín không thừa nhận vấn đề của mình thì có rất ít hy vọng cho sự hồi phục của anh ta. Khi một người cuồng tín nhận ra vấn đề của mình, phá hủy mối quan hệ của anh ta với Chúa, với người khác và thái độ của anh ta đối với chính mình, thì bước đầu tiên đã được thực hiện. Đây là sự khởi đầu của sự phục hồi.

Bước quan trọng thứ hai để phục hồi là nhận ra chính mình trong đức tin và phục tùng Chúa. Điểm khởi đầu của sự khiêm nhường trước mặt Chúa là khả năng của người cuồng tín cuối cùng thừa nhận rằng cuộc sống của mình đã trở nên khó kiểm soát. Không có mối quan hệ với Chúa thì không thể thay đổi được. Sự khiêm nhường trước mặt Chúa là một quá trình. Đây là một bước cực kỳ khó khăn.

Người cuồng tín tôn giáo cần phục hồi tinh thần. Nó liên quan đến việc thay thế chủ nghĩa cuồng tín bằng tư duy dựa trên thực tế. Người cuồng tín cần phải từ bỏ lối suy nghĩ cực đoan. Chủ nghĩa cuồng tín luôn xem sự việc và con người là trắng đen, mọi việc chỉ tốt hoặc chỉ xấu, hoàn toàn đúng hoặc tuyệt đối sai. Đối với một người cuồng tín, mọi thứ đều cực đoan. Anh ta được hướng dẫn bởi nguyên tắc “chìm hoặc diệt vong”.

Sự khiêm nhường trước Chúa và vâng phục Lời Chúa sẽ đặt trọng tâm đúng đắn vào cuộc sống của một người đang hồi phục, đồng thời cũng sẽ giúp người đó đối xử đúng mực với bản thân và người khác.

Sự phục tùng Đức Chúa Trời không khiến một người từ bỏ vị trí của mình. Giống như tôi là tôi tớ của Chúa và tôi không có gì của riêng mình. Đó là một ảo tưởng. Chúa không đối xử với con người như những con rối. Nhưng Ngài đối xử với họ như những cá nhân, bởi vì chính Ngài là một Ngôi vị. Sự hướng dẫn của Chúa dẫn dắt một người hình thành vị trí cá nhân của mình, phát triển và cải thiện nó. Cuối cùng, một sự khác biệt to lớn được hình thành giữa một sinh vật yếu đuối và ngu ngốc, được nhiều linh hồn khác nhau mang theo và một người đứng trước Chúa với tư cách là người chịu trách nhiệm về chính mình. Phục hồi một người cuồng tín bao gồm việc chịu trách nhiệm về bản thân, về lời nói và hành động của mình. Trách nhiệm là vị trí cá nhân của một người trước mặt Chúa.

Những người xây dựng từ chối Viên Đá Góc chắc chắn sẽ thờ hình tượng. Trở về với Sự Thật, về với Chúa Kitô có nghĩa là từ bỏ các thần tượng và những ý tưởng “quan trọng” ám ảnh và làm cho con người trở nên quan trọng và có giá trị.

Trong giáo phụ theo nghĩa này, cách diễn đạt thường được dùng sự ghen tuông là vô lý dựa trên lời của Sứ đồ Phao-lô () .

Thuật ngữ sự cuồng tín tôn giáo, cùng với nghĩa trực tiếp, thường được sử dụng:

  • những người không theo giáo hội lên án những Cơ đốc nhân chịu trách nhiệm về đức tin của mình và thể hiện đức tin đó một cách thực tế trong cuộc sống của họ.
  • để thúc đẩy sự vô thần. Đồng thời, trọng tâm là các tội ác được thực hiện dưới ngọn cờ tôn giáo. Ở đây có hai lập luận phản bác: 1) chủ nghĩa cuồng tín đi ngược lại các điều răn của Chúa Kitô; 2) chủ nghĩa cuồng tín vô thần (ở Nga, Pháp, Tây Ban Nha, Mexico...) gây ra nhiều nạn nhân hơn đáng kể so với chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo.

Chủ nghĩa cuồng tín là gì? Ai có thể được gọi là người cuồng tín?

Công việc Hieromonk (Gumerov)

Những kẻ cuồng tín (tiếng Latin fanaticus - điên cuồng; gắn liền với gốc fanum - ngôi đền) thời cổ đại là tên của những người hầu của các giáo phái ngoại giáo, những hành động của họ thường đi kèm với biểu hiện giận dữ. Sách Các Vua thứ nhất có câu chuyện về cách các thầy tế lễ của Ba-anh thực hiện việc thờ cúng trên Núi Cạt-mên: Họ bắt con bò con đã được trao cho mình, nấu chín và kêu cầu danh Ba-anh từ sáng đến trưa mà rằng: Ba-anh, xin hãy nghe chúng tôi! Nhưng không có tiếng nói, không có câu trả lời. Và họ phi nước đại quanh bàn thờ họ đã làm. Và họ bắt đầu la hét lớn tiếng, và dùng dao và giáo đâm vào mình như thường lệ, đến nỗi máu chảy khắp người. ().

Các Giáo phụ đã không áp dụng thuật ngữ này cho những người theo đạo Cơ đốc, vì nó xa lạ về mặt di truyền với các nguyên tắc của đức tin Cơ đốc và có một điều kiện ngữ nghĩa nhất định. Họ luôn đặt tên chính xác cho những sai lệch khác nhau khỏi đức tin Cơ đốc lành mạnh. Thành ngữ thường được dùng trong giáo phụ ghen tuông vô lý, ghen tuông vô cớ. “Đối với bất kỳ việc làm nào, nếu bạn làm mà không suy ngẫm và nghiên cứu, hãy biết rằng nó vô ích, mặc dù nó đứng đắn, bởi vì Thiên Chúa xét sự công chính theo sự khôn ngoan, chứ không phải theo những hành động dại dột” (Rev. Lời khổ hạnh.Lời 89. Về tác hại của sự ghen tuông vô cớ, ẩn sau chiêu bài ghen tuông thiêng liêng, và về sự giúp đỡ đến từ sự hiền lành và những phẩm chất đạo đức khác).

nguyên nhân sự ghen tuông là vô lý Có những cái khác nhau: niềm tự hào, sự phù phiếm, tự phụ. Lòng nhiệt thành vô lý đó đặc biệt nguy hiểm khi được thúc đẩy bởi sự xu nịnh của ma quỷ: “Vì vậy, nó dạy người khác tàn ác làm kiệt sức cơ thể bằng cách nhịn ăn, đánh đòn, ngủ nơi đất trống và những cay đắng về xác thịt tương tự, để rồi rơi vào kiêu ngạo, mộng mơ”. rằng anh ấy đang làm những điều tuyệt vời.” (Rev. .).

Các Đức Thánh Cha cũng viết về những hậu quả tai hại của những sai lệch khỏi đức tin Kitô giáo lành mạnh như vậy: “Thiên Chúa của chúng ta là Thiên Chúa hòa bình, và mang đến mọi sự hòa bình của Thiên Chúa. Và lòng nhiệt thành đối với sự thật, khi đến từ Thiên Chúa, thì ôn hòa, hiền lành, nhân hậu đối với mọi người, kể cả với những người vi phạm sự thật. Vì vậy, bạn sẽ hiểu rằng lòng nhiệt thành cuồng nhiệt đã khơi dậy trong bạn không phải đến từ Chúa. Kẻ thù đã chiếm giữ trái tim bạn và đốt cháy nó một cách bất thường…” (Saint.).

Từ chủ nghĩa cuồng tín bắt đầu được sử dụng tích cực từ thế kỷ 19 bởi những người không theo đạo và những người theo đạo Cơ đốc có tư tưởng tự do, những người đã rời xa truyền thống hàng thế kỷ, chống lại những người mà lòng tôn giáo không chỉ giới hạn ở việc thực hiện các nghi lễ lạnh lùng. Vào thế kỷ 20, nó đã trở thành một trong những khái niệm được sử dụng phổ biến nhất trong từ điển vô thần. Ý nghĩa mơ hồ và mơ hồ, hóa ra nó lại rất thuận tiện trong thời đại đại chúng không có niềm tin để lên án bất kỳ hoạt động tôn giáo nào không phù hợp với khuôn khổ ý thức thông thường. Ngay khi một người đến nhà thờ ba hoặc bốn lần một năm (để nhận nước Lễ Hiển linh, làm phép bánh Phục sinh và thắp nến khi gặp khó khăn trong công việc) bắt đầu đến thăm hàng tháng, những người quen của anh ta bắt đầu nói rằng anh ta đã trở nên một kẻ cuồng tín...

Kinh Thánh dạy chúng ta xử lý lời nói một cách có trách nhiệm. “Bạn sẽ nói những lời khác nhau: một số sẽ khiến bạn sống lại, và những từ khác sẽ giết chết linh hồn của bạn và có lẽ cả linh hồn của người hàng xóm của bạn. Đó là lý do tại sao người ta nói: Hãy để lời nói của bạn luôn có ân sủng, trộn với muối() (Thánh quyền. Cuộc đời tôi trong Chúa Kitô).

Sự cuồng tín tôn giáo

Hegumen Ignatius (Dushein)

Sự cuồng tín tôn giáo. Cho đến gần đây, khái niệm này chỉ gắn liền với khóa học lịch sử học đường ở Liên Xô. Nhưng có điều gì đó đã thay đổi. Và không chỉ ở đây, mà trên toàn thế giới. Bây giờ tất cả các tờ báo đều tràn ngập những từ “chủ nghĩa cực đoan”, “chủ nghĩa cuồng tín”, “chủ nghĩa chính thống”, và mỗi giây chính trị gia đều nói về “khoan dung” và “khoan dung”.

Tuy nhiên, rất thường xuyên, những khái niệm giống nhau có thể có ý nghĩa hoàn toàn khác nhau đối với những người khác nhau. Sự cuồng tín tôn giáo là gì?

Đối với một người không theo tôn giáo, bất kỳ biểu hiện tôn giáo nào cũng có thể giống như biểu hiện của sự cuồng tín tôn giáo. Anh ta đến và bắt đầu nhịn ăn - một kẻ cuồng tín; nói rằng phá thai là một tội lỗi - cực đoan; Chà, nếu anh ta nhớ đến nước Nga Sa hoàng bằng một từ tử tế, thì anh ta chỉ là một người theo chủ nghĩa Sô vanh cường quốc.

Vì vậy, đối với những người không theo đạo, khái niệm “tín đồ” và “cuồng tín” trên thực tế là giống nhau. Ngược lại, đối với một người Chính thống, lời buộc tội về chủ nghĩa cuồng tín ít nhất có vẻ gây khó chịu.

Từ "cuồng tín" có nghĩa là gì? “Fanaticos” được dịch từ tiếng Latin là “điên cuồng”. Người Nga hiện đại, được xem phim phương Tây, tưởng tượng những tín đồ giống hệt như thế này – cố chấp, điên cuồng, nhịn ăn, với đôi mắt sáng rực vì ngây ngất không lành mạnh.

Tuy nhiên, trạng thái như vậy theo quan điểm của chủ nghĩa khổ hạnh Chính thống chỉ có thể được đánh giá một cách tiêu cực. Chính thống nói chung là một tôn giáo của sự tỉnh táo. Sự tỉnh táo về mặt tinh thần. Nó không kêu gọi một người đến những trạng thái tâm linh cao siêu, không mời anh ta cất cánh với sự trợ giúp của trí tưởng tượng hoặc cảm xúc vào những khoảng cách siêu việt để giao tiếp với hàng ngũ thiên thần và khuôn mặt của các vị thánh. Ngược lại, nó dứt khoát cảnh báo những “chuyến bay” như vậy.

Chính thống chỉ mời một người nhìn mình một cách tỉnh táo, không đeo kính màu hoa hồng. Hãy nhìn kỹ hơn vào những gì bên trong, trong trái tim. Hãy xem điều gì đang thực sự xảy ra ở đó.

Chủ nghĩa cuồng tín hoàn toàn xa lạ và không tự nhiên đối với tâm linh Chính thống thông thường. Trong Chính thống giáo có khái niệm “lòng nhiệt thành đối với Chúa”. Tấm gương của những người đã đổ máu vì đức tin - những vị tử đạo - đã và vẫn là vinh quang và ca ngợi của Giáo hội. Đây chẳng phải là biểu hiện của sự cuồng tín sao?

Suy cho cùng, ở mọi quốc gia và mọi thời đại, những người đã hy sinh mạng sống của mình cho dân tộc, đất nước và đơn giản là vì người lân cận của họ đều được tôn vinh. Và nói chung, nếu một người không có thứ gì đó trong cuộc sống mà bản thân anh ta coi trọng hơn mạng sống của mình, thì điều này chỉ có nghĩa là anh ta vẫn chưa vượt lên trên trình độ của trạng thái động vật.

Câu hỏi đặt ra là: bản thân một người có sẵn sàng chết vì đức tin của mình hay sẵn sàng giết người khác vì điều đó, thậm chí phải trả giá bằng mạng sống của mình? Và đây là nơi mà người Kitô hữu nhìn thấy ranh giới giữa sự sẵn sàng hy sinh bản thân và sự cuồng tín.

Đối với một Cơ đốc nhân, ý nghĩ bạo lực chống lại quyền tự do của người khác là không thể chấp nhận được. Điều này tuân theo một cách hữu cơ lời dạy của Cơ đốc giáo về Đức Chúa Trời: Chính Đức Chúa Trời không cho phép bất kỳ hành vi bạo lực nào từ phía Ngài đối với con người. Một Cơ đốc nhân sẽ bảo vệ quyền tự do của mình, kể cả bằng vũ khí, nhưng anh ta sẽ không bao giờ xâm phạm quyền tự do của người khác. Chủ nghĩa cuồng tín đang tìm cách thiết lập “sự thật” của mình trên khắp thế giới thông qua bạo lực.

Chủ nghĩa cuồng tín thờ ơ với việc cải thiện tinh thần của con người, mục tiêu của nó là ở chiều kích “trần thế” này. Điều này hoàn toàn không xảy ra ở Chính thống giáo. Đời sống tinh thần của một người Chính thống giáo hoàn toàn hướng nội. Một Cơ đốc nhân nhìn thấy mọi vấn đề của mình trong chính mình, đó là nơi trung tâm cuộc đấu tranh của anh ta, ở đó, trong trái tim anh ta, “ma quỷ chiến đấu với Chúa,” và ở đó, trong sâu thẳm trái tim anh ta, dưới đống đổ nát của tội lỗi và đam mê, kho báu đó được cất giấu - Vương quốc của Thiên Chúa - không có gì quý giá hơn trên thế giới. Đây là điểm khác biệt chính giữa “lòng nhiệt thành tôn giáo”, “lòng nhiệt thành tâm linh” và sự cuồng tín.

Điều này không có nghĩa là mọi thứ đang diễn ra xung quanh hoàn toàn không làm phiền Chính thống giáo. Chỉ là mặt trận chính của cuộc đấu tranh cứu rỗi linh hồn là ở trong tâm hồn, chứ không phải ở Duma hay chiến hào. Sứ đồ Phao-lô đã viết: “... cuộc đấu tranh của chúng ta (cuộc đấu tranh - I.I.) không phải là chống lại máu thịt (tức là chống lại con người - I.I.), mà là chống lại những quyền lực, chống lại các thế lực, chống lại những kẻ thống trị bóng tối của thế giới này, chống lại các thần dữ ở các nơi cao.” . Và những linh hồn ma quỷ không đe dọa chúng ta bằng súng máy hay “dây thắt lưng tự sát”; chúng xông vào trái tim chúng ta cùng với sự giận dữ, hận thù, kiêu ngạo, dục vọng, tham lam và những đam mê khác.

Nơi mà vectơ chính xác của cuộc chiến tranh tâm linh bị mất đi, và cuộc đấu tranh bắt đầu không phải với linh hồn của cái ác, không phải với niềm đam mê của chính mình, mà bằng “xác thịt” - với con người, ở đó có thể xuất hiện chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo.

Những hiện tượng như vậy có thể xảy ra trong Cơ-đốc giáo không? Trong đời sống tâm linh bình thường thì không. Nếu nó bị bóp méo, có. Đó là lý do tại sao chúng ta tìm thấy những ví dụ lịch sử về chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo không chỉ ở các tôn giáo khác, mà còn ở nhiều cộng đồng Kitô giáo đã rời xa sự trọn vẹn của Giáo hội Chính thống.

Hồi giáo, có nguồn gốc từ Ả Rập, đã chinh phục một nửa thế giới bằng lửa và kiếm. Công giáo cố gắng khẳng định sự thống trị của mình thông qua các cuộc Thập tự chinh. Những người theo đạo Tin lành, xâm chiếm châu Mỹ, đã thực hiện hành vi diệt chủng người dân bản địa. Nhiều giáo phái khác nhau thường thực hiện các cuộc trả thù đẫm máu đối với những người không vội vàng tìm kiếm sự cứu rỗi linh hồn từ các nhà lãnh đạo của họ.

Ngược lại, chính thống được đặc trưng bởi thái độ khoan dung đối với những người có đức tin khác. Trong khi kiên quyết khẳng định rằng chính Giáo hội Chính thống sở hữu sự thật trọn vẹn, Chính thống giáo không kêu gọi tiêu diệt những người không tin như vậy. Trong suốt một nghìn năm, nước Nga Chính thống giáo đã phát triển những vùng lãnh thổ rộng lớn, nhưng không nơi nào có đống lửa được đốt bởi những người ngoại giáo, Phật giáo hay Hồi giáo. Nhiều dân tộc đã chuyển sang đức tin Chính thống, nhưng luôn nhờ sức mạnh của lời rao giảng chứ không phải bằng vũ lực. Những dân tộc đã trở thành một phần của Đế quốc Nga với niềm tin riêng của họ không bao giờ bị áp bức vì lý do tôn giáo. Hơn nữa, các nhà thờ Hồi giáo được xây dựng và các Lạt ma và giáo sĩ được hỗ trợ từ kho bạc của Đế chế Chính thống.

Khi họ muốn buộc tội Chính thống giáo là cuồng tín, họ thường nhớ đến cuộc ly giáo của Old Believer vào thế kỷ 17. Thật vậy, những sự kiện bi thảm liên quan đến cuộc ly giáo không xảy ra nếu không có lỗi của các cấp bậc cao nhất. Nhưng liệu có thể coi cuộc ly giáo của Old Believer là một hiện tượng đặc trưng về mặt hữu cơ của Chính thống giáo? Hoàn toàn ngược lại. Việc người dân thiếu giáo dục tâm linh cơ bản, chủ nghĩa nghi lễ quá mức, nghiện những câu chữ chết chóc và những truyền thống của con người - tất cả những điều này đều là những biến dạng, chứ không phải là trạng thái bình thường của Giáo hội. Nhưng đây chính xác là nguyên nhân gây ra sự chia rẽ. Những cuộc đàn áp chống lại những tín đồ cũ được thực hiện bởi chính phủ chứ không phải Giáo hội. Chỉ cần nhớ rằng Archpriest Avvakum đã bị xử tử khi chính Thượng phụ Nikon đã bị phế truất và lưu đày. Cuộc đàn áp các tín đồ cũ là một vấn đề cấp bách đối với nhà nước, và dưới áp lực của nó, hệ thống cấp bậc của nhà thờ đã biện minh cho họ. Lệnh cấm ly giáo của Giáo hội được áp đặt không phải bởi các giám mục Nga mà bởi các Thượng phụ Đông phương.

Như đã nói, chủ nghĩa cuồng tín hoàn toàn không phải là đặc điểm của Chính thống giáo. Nó phát sinh là kết quả của đời sống tinh thần không đúng đắn. Trong các giáo phái, nơi không thể có vấn đề về đời sống tâm linh đúng đắn, đó là môi trường màu mỡ nhất cho chủ nghĩa cuồng tín. Các cuộc tấn công bằng khí độc của các tín đồ của “AUM Shinrikyo”, những lời kêu gọi dân quân của “Anh em da trắng” vẫn chưa biến mất khỏi ký ức, và các báo cáo về tội ác của những người theo chủ nghĩa Satan thường xuyên xuất hiện trên báo chí.

Chỉ có những đường lối tâm linh đúng đắn, đời sống tinh thần đúng đắn mới có thể bảo vệ một người khỏi sự cuồng tín. Và Giáo hội Chính thống đưa ra những phương tiện có thể bảo vệ xã hội khỏi nguy cơ chủ nghĩa tôn giáo cực đoan leo thang.

Chúa nói với các tông đồ ban đầu đã thành lập Giáo hội: “Các con là muối của đất”. Hội thánh là muối của đất. Muối là gì? Chất bảo quản đầu tiên được mọi người biết đến. Một cái gì đó ngăn ngừa thối rữa. Càng đi xa khỏi Nhà thờ, mùi mục nát càng rõ rệt. Không có Giáo Hội, thế giới sẽ trở nên mục nát và bại hoại vì những tội ác của nó. Một trong những hậu quả của sự thối nát tâm linh là sự cuồng tín, và chỉ có Giáo hội mới có thể chống lại nó nếu không có cảnh sát chống bạo động và lực lượng đặc biệt.

Sự cuồng tín là một trạng thái đau đớn, niềm tin mù quáng vào một ý tưởng và áp đặt nó lên người khác. Chủ nghĩa cuồng tín cho đến ngày nay vẫn là một hiện tượng lịch sử xã hội phức tạp và đầy mâu thuẫn, luôn khơi dậy sự quan tâm sâu sắc của các triết gia, thần học, chính trị gia, nhân vật văn hóa và người dân thường. Sự cuồng tín tôn giáo của một người có thể gây hại nhiều hơn nỗ lực của hai mươi tên tội phạm đoàn kết lại với nhau.

Giới thiệu

Sự cuồng tín là một trạng thái đau đớn, niềm tin mù quáng vào một ý tưởng và áp đặt nó lên người khác. Chủ nghĩa cuồng tín cho đến ngày nay vẫn là một hiện tượng lịch sử xã hội phức tạp và đầy mâu thuẫn, luôn khơi dậy sự quan tâm sâu sắc của các triết gia, thần học, chính trị gia, nhân vật văn hóa và người dân thường. Với những hình thức và chủng loại đa dạng, chủ nghĩa cuồng tín thể hiện ở hầu hết các lĩnh vực của đời sống xã hội và con người.

Chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo, về mặt lịch sử, là hình thức cuồng tín đầu tiên, chiếm một vị trí đặc biệt trong số các dạng khác của nó. Nó có khả năng được chứa đựng trong bất kỳ tôn giáo nào, có thể phát triển trong những điều kiện lịch sử nhất định và có thể được các nhóm tôn giáo và chính trị khác nhau sử dụng như một phương tiện để đạt được các mục tiêu chính trị xã hội của họ.

Về cốt lõi, chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo là một cách giải thích đặc biệt về thế giới quan tôn giáo và một kho tàng cảm xúc tôn giáo đặc biệt. Sự nguy hiểm ngày càng tăng của chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo nằm ở chỗ nó có thể được sử dụng như một yếu tố thao túng ý thức và hành vi của các tín đồ.

1. Phần chung

Sự cuồng tín tôn giáo là một mức độ đam mê cực độ đối với hoạt động tôn giáo với việc tạo ra một giáo phái từ đó, tôn thờ và giải tán một nhóm người có cùng chí hướng; đây là cơ sở tư tưởng của hoạt động cực đoan.

Hệ tư tưởng cuồng tín tôn giáo là một chương trình sai lầm, tuyệt vời nhằm khắc phục xung đột gay gắt giữa lợi ích của một nhóm tôn giáo nhất định và các đối thủ xã hội của nó, một hình thức không phù hợp để giải quyết tình hình xã hội lịch sử, không khoan dung của một nhóm tín đồ nhất định.

Sự cuồng tín tôn giáo biến thành chủ nghĩa cực đoan khi không còn những hình thức nhận dạng “giữ” khác:

Quốc gia, dân sự, bộ lạc, tài sản, thị tộc, công ty.

“Tôn giáo thuần túy” đòi hỏi sự thanh lọc thế giới bên ngoài, và do đó chủ nghĩa tôn giáo cực đoan ra đời.

Thành viên của các nhóm cuồng tín tôn giáo trở thành những cá nhân phụ thuộc, không thể chịu trách nhiệm về cuộc sống của mình và chỉ cảm thấy tin tưởng vào một nhóm được lãnh đạo bởi một nhà lãnh đạo mạnh mẽ. Càng đánh mất cá tính, họ càng cần đồng nhất với người lãnh đạo và nhóm để có được cảm giác toàn năng. Những cá nhân như vậy có thể dễ dàng trở thành nạn nhân của một nhà lãnh đạo tâm lý tiến hành đào tạo đại chúng.

Tác động thậm chí còn lan rộng hơn do các kim tự tháp tài chính như MMM, tội phạm có tổ chức, chế độ nhà nước toàn trị, các nhóm mafia quốc tế và các hiệp hội khủng bố tôn giáo gây ra.

Các nhóm cuồng tín tôn giáo dễ dàng thu hút các cá nhân tham gia vào cuộc tìm kiếm tâm linh mãnh liệt, phấn đấu cho “Chân lý tuyệt đối”, thường được hiểu là những câu trả lời đơn giản và rõ ràng cho những câu hỏi phức tạp.

2. Các loại cuồng tín tôn giáo

Sự cuồng tín tôn giáo được tìm thấy trong số các tín đồ của nhiều tôn giáo và kích động họ xung đột với cả những người đại diện cho chính họ và những người theo các tín ngưỡng khác.

1) chủng tộc;

2) chủ nghĩa dân tộc (chủ nghĩa Sô vanh);

3) chính trị (chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa toàn trị);

4) tôn giáo (không khoan dung tôn giáo);

5) nghi lễ - cam kết, đạt đến mức mê tín, đối với các hình thức thờ cúng và phong tục bên ngoài;

5) chủ nghĩa thuần túy - sự nghiêm khắc của đạo đức và các quy tắc trong cuộc sống hàng ngày, tự nó đã trở thành mục đích;

6) chiêu dụ người theo đạo - thu hút tôn giáo theo những cách thâm nhập, bóng gió và xảo quyệt;

7) sự mở rộng tôn giáo - mong muốn thống trị một tôn giáo trên toàn thế giới bằng các phương tiện quỷ quyệt và bạo lực.

Thật không may, lịch sử thế giới đầy những trường hợp hận thù tôn giáo, đẩy các quốc gia và các dân tộc vào các cuộc chiến tranh tôn giáo (dân sự và quốc tế) và đàn áp vô nhân đạo. Nhưng lịch sử tôn giáo của các dân tộc cũng đầy rẫy những dị giáo, ly giáo, bách hại và vạ tuyệt thông, được thể hiện rõ ràng nhất trong việc Hồi giáo hóa các dân tộc bị người Ả Rập và Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục, Tòa án dị giáo của Giáo hội phương Tây, sự bài trừ thánh tượng của một số hoàng đế Byzantine, vân vân.

3. Nguyên nhân cuồng tín tôn giáo

Những nguyên nhân chính của sự cuồng tín tôn giáo là:

1) chính trị: các chính trị gia, kích động sự cuồng tín tôn giáo trong nhân dân, từ lâu đã khai thác quyền lực của tôn giáo và sử dụng nó để củng cố quyền lực của mình hoặc làm cớ để bành trướng;

2) tâm lý: nghiên cứu tâm lý cho thấy cuồng tín là biểu hiện của bệnh tâm thần, là nơi ẩn náu của những cá nhân loạn thần kinh, cố gắng trốn tránh bản thân và người khác, bằng cách dùng đến sự cuồng tín, xung đột tinh thần nội tâm của họ và dẫn đến sự hung hăng, mặc cảm và ích kỷ. ;

3) tôn giáo: nâng cao sự cuồng tín lên mức bình thường trong quy tắc của một số tôn giáo (ví dụ, trong Hồi giáo, truyền bá đức tin “bằng lửa và kiếm”) hoặc những yêu cầu quá đáng của các tín đồ đối với hàng xóm của họ, xuất phát từ sự hiểu biết không đúng đắn của các điều răn.

4. Hậu quả của việc cuồng tín tôn giáo

Hậu quả của việc cuồng tín tôn giáo đối với con người, xã hội và bản thân tôn giáo rất đa dạng. Sự cuồng tín tôn giáo:

1) tạo ra cho tín đồ ảo tưởng về sự tự túc về mặt tinh thần và sự cứu rỗi được đảm bảo, ru ngủ lương tâm của anh ta và truyền cho anh ta ý thức pharisa;

2) bóp méo đức tin vì nó tước đi một phẩm chất quý giá - tình yêu dành cho người lân cận, nếu không có đức tin đó thì đức tin sẽ chết;

3) bóp nghẹt tự do cá nhân thông qua ép buộc, đàn áp, đe dọa, trừng phạt và bạo lực;

4) thúc đẩy các nạn nhân của nó tiêu diệt sự sống và nền văn minh của con người khác trong các cuộc chiến tranh tôn giáo;

5) gây ra ác cảm giữa những người thờ ơ với tôn giáo hoặc những người có ít đức tin, xu hướng họ theo chủ nghĩa vô thần, vì họ tin rằng tôn giáo, thay vì nâng cao một người, lại kích động lòng căm thù trong người đó và khuyến khích những xung đột đẫm máu.

5. Những người cuồng tín tôn giáo

Dấu hiệu chính của một người cuồng tín tôn giáo, giúp phân biệt anh ta với một người rất sùng đạo, là niềm tin rằng chỉ thông qua tổ chức và sự giảng dạy yêu thích của họ, người ta mới có thể đến với Chúa, và những người không đồng ý với niềm tin này sẽ đi thẳng xuống địa ngục.

Một người cuồng tín tôn giáo là người kiêu ngạo, cố chấp và hung hăng đối với các con đường và trường phái tâm linh khác. Một người như vậy không thể được gọi là tâm linh. Thông thường những người như vậy hoàn toàn không nhạy cảm không chỉ với trí tuệ mà thậm chí cả logic, sự kiện và lẽ thường. Họ có thể thuộc lòng những tác phẩm tôn giáo dày đặc, giữ chức vụ cao trong tổ chức của mình nhưng lại không có hiểu biết cơ bản về những điều cơ bản của triết học tâm linh. Những người cuồng tín tôn giáo có thể được chia thành hai nhóm:

1) Những người ủng hộ tôn giáo cho ý tưởng (nhà thờ của họ tuyệt vời nhất, sự giảng dạy tiên tiến nhất, chỉ có họ mới nhận được những mặc khải thực sự từ Chúa, chỉ có họ thực sự thờ phượng, chỉ có họ mới có sự hiểu biết đúng đắn nhất về Kinh thánh, v.v.);

2) Những người hâm mộ tôn giáo của nhà lãnh đạo tôn giáo của họ, những người thường trở thành một tông đồ, một nhà tiên tri và là người cha của mọi thời đại và mọi dân tộc đối với họ.

Một người cuồng tín tôn giáo tìm thấy niềm vui không phải từ các hoạt động của mình mà từ chính sự tồn tại của một lý tưởng hay ý tưởng. Anh tan biến trong cơn nghiện, muốn trải nghiệm những đam mê và cảm xúc. Anh ấy không tự lập, đó là lý do tại sao anh ấy tạo ra một thần tượng cho mình - từ một ý tưởng hoặc một tính cách mạnh mẽ và tươi sáng nào đó. Anh ấy tìm thấy thứ gì đó cực kỳ quan trọng đối với mình bên ngoài bản thân.

Bằng cách bắt chước một nhà lãnh đạo tôn giáo sáng suốt, một người hâm mộ tôn giáo dường như trở thành một phần của tính cách thành công này; ánh hào quang của một người đã đạt được điều gì đó và bước lên bệ tượng được phản chiếu trên anh ta. Một người cuồng tín tôn giáo chuyển giao trách nhiệm về bản thân vào tay thần tượng của mình và phục tùng hoàn toàn ý tưởng của người khác. Anh ta là một người vô dụng nhưng không chắc chắn về sức mạnh và khả năng của mình. Anh ta sẽ dễ dàng sống dưới ánh sáng phản chiếu của ý tưởng hoặc lý tưởng của mình.

Một người cuồng tín tôn giáo cần có những người cùng chí hướng. Anh ấy đang tìm kiếm những người hâm mộ tương tự, trong số đó anh ấy cảm thấy giống như một người của mình, nói cùng ngôn ngữ với họ, họ “thích” ý tưởng hoặc anh hùng của họ và hiểu nhau một cách hoàn hảo.

Môi trường của một người cuồng tín tôn giáo là một loại hiệp hội tâm linh của những người bị kích động bởi một cảm giác chung, phát triển theo vòng tròn của nó và có thể đạt đến những tầm mức không xác định.

Chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo nhằm mục đích phá hủy văn hóa, tôn giáo và hệ thống giá trị của người khác. Cho rằng ý tưởng của mình là đúng đắn nhất và người lãnh đạo của mình là “tiên tiến” nhất, kẻ cuồng tín tôn giáo đã hung hăng lật đổ những ý tưởng khác và quyền lực của những người lãnh đạo khác. Điều này được thực hiện như một bằng chứng về tình yêu dành cho người lãnh đạo của họ. Bởi vì chỉ có thần tượng của anh ấy là chân chính và nhà thờ của anh ấy là tốt nhất! Thông thường sự cuồng tín tôn giáo là một căn bệnh ở thanh thiếu niên. Nhiều người phát triển nhanh hơn nó, nhưng không phải tất cả. Ở tuổi thiếu niên, một người bắt đầu từ chối những thần tượng và chính quyền trước đây. Cả cha mẹ lẫn thầy cô đều không còn thỏa mãn được những khát vọng tinh thần và đạo đức của cậu. Họ cần cảm thấy là một phần của một nhóm.

Nói chung, một người hâm mộ tôn giáo không có hứng thú với chính mình. Chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo làm nghèo đi con người với tư cách một cá nhân. Những người cuồng tín tôn giáo rất dễ bị thao túng và kiểm soát.

Sự cuồng tín tôn giáo càng mạnh thì con người càng bị cuốn hút vào những gì đang xảy ra. Một nguồn năng lượng xa lạ nào đó bắt đầu tràn ngập anh ta. Trong trạng thái kỳ lạ này, anh ta ngắt kết nối với chính mình, cùng với những người khác bắt đầu vui mừng, đau buồn một cách chân thành và chờ đợi một phép màu.

Tuy nhiên, không nên nhầm lẫn khái niệm cuồng tín tôn giáo và chủ nghĩa giáo điều. Một người theo chủ nghĩa giáo điều tôn giáo tuân thủ nghiêm ngặt niềm tin, truyền thống và đức tin của mình. Anh ta, giống như những người cuồng tín tôn giáo, có thể ngưỡng mộ một nhà lãnh đạo tôn giáo và thường coi đại diện của các tôn giáo khác là những kẻ dị giáo.

Tuy nhiên, mục tiêu của một người theo chủ nghĩa giáo điều tôn giáo là tuân theo đức tin của mình, những hoạt động riêng mang lại cho anh ta niềm vui, anh ta vẫn không thể thiếu với chính mình. Sự ngưỡng mộ đối với một ai đó không vượt quá giới hạn lý trí đối với một người theo chủ nghĩa giáo điều, không làm suy yếu nhân cách của người đó mà chỉ bổ sung cho nó.

Phần kết luận

Sự cuồng tín tôn giáo là một căn bệnh mang lại đau buồn và tai họa thông qua ảo tưởng, điên rồ và không có khả năng nghe và hiểu người khác. Và họ bị nhiễm căn bệnh này do đam mê và nghiện ngập của con người, phát triển ở mức độ này hay mức độ khác ở mỗi người.

Vì vậy, bảo vệ mình trước những đam mê, đấu tranh với chúng, tự phê bình một cách nghiêm khắc chính là cách bảo vệ mình khỏi sự cuồng tín tôn giáo. Tất cả đều là về chúng ta và chúng ta chỉ cần bắt đầu với chính mình chứ không phải với sự rào cản của người khác.