Lannisters và gọi họ là những kẻ cuồng tín tôn giáo. Chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo: tại sao lại nguy hiểm đến vậy?

Người Kitô hữu không nên cuồng tín, phải có tình yêu thương đối với mọi người. Kẻ nào nói lung tung mà không lý lẽ, dù đúng thì cũng làm điều ác.
Anh Cả Paisiy Svyatogorets

Thưa cha, cuồng tín là gì và tại sao lại khủng khiếp đến vậy?

Fanatos dịch từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là . Sự cuồng tín là cái chết về mặt tinh thần. Một đứa trẻ được nuôi dạy một cách cuồng tín sẽ rời bỏ Giáo hội.Chúng ta sống trong thế gian, chúng ta không phải là tu sĩ. Tất nhiên, chúng ta không nên chấp nhận tất cả những tệ nạn của thế gian, nhưng cũng không nên quên rằng chúng ta đang sống trong xã hội, chúng ta sống được bao quanh bởi những người khác. Có một số luật xã hội nhất định không mâu thuẫn với Cơ đốc giáo và chúng tôi chấp nhận. Một số người tin rằng việc cúi chào một số lượng nhất định hoặc đọc nhiều người theo chủ nghĩa akathist sẽ mang tính tâm linh hơn nhiều so với việc giúp đỡ hàng xóm của bạn. Chẳng hạn, thấy một người hàng xóm lớn tuổi không có ai mang bánh mì hay sữa đến và làm điều này khó hơn nhiều so với việc đọc toàn bộ cuốn kinh từ đầu đến cuối. Hoặc, ví dụ, để một người bệnh ở nhà cần sự giúp đỡ liên tục, và đi dự lễ lâu dài ở chùa. Tất nhiên, bạn cần phải đến nhà thờ và biện minh một cách tội lỗi cho việc mình không tham gia các buổi lễ bằng cách nói rằng doanh nghiệp của bạn không cho phép điều đó. Nhưng chủ nghĩa cuồng tín, chính là việc không có tình yêu thương, thể hiện ở chỗ chúng ta đi làm sẽ thuận tiện và dễ dàng hơn, che đậy sự miễn cưỡng chăm sóc người bệnh bằng lòng đạo đức tưởng tượng. Điều tương tự cũng có thể nói về việc cha mẹ ép buộc con nhỏ thời gian dàiở lại dịch vụ nhà thờ. Chuyện xảy ra là đứa trẻ mệt mỏi và thất thường nhưng người mẹ lại cầu nguyện cho vui. Đứa trẻ sẽ có những kỷ niệm gì từ dịch vụ? Rằng nhà thờ là một nơi ngột ngạt, nơi bạn phải đứng lâu và là nơi bạn muốn ra ngoài. Trẻ nhỏ nên được đưa đến chùa trong một thời gian ngắn và ở cùng chúng trong chùa miễn là trẻ có thể cảm nhận được buổi lễ.

Cha mẹ phải thường xuyên ở bên cạnh, theo dõi trẻ trong suốt thời gian phục vụ, chỉ cho và giải thích điều gì đó cho trẻ. Kỳ công của tình yêu Kitô giáo và thánh giá của mẹ là hy sinh sự đứng yên lặng trong đền thờ để nuôi dưỡng ở trẻ em một thái độ tốt đối với đền thờ của Chúa. Có thể đưa ra nhiều ví dụ. Có người cấm trẻ xem tivi nhưng khi giao tiếp với bạn bè đồng trang lứa, trẻ lại cảm thấy tự ti. Rất khó để giải thích cho một đứa trẻ rằng nó không có khuyết điểm, nó rất lo lắng và sẽ giận bố mẹ. Một số cha mẹ có quan điểm này: “Tôi đã phạm tội, bây giờ hãy để anh ấy chuộc tội cho tôi”. Điều này thể hiện sự lười biếng về mặt tinh thần: Tôi không muốn sửa mình mà để con tôi đi tu, du hành đến thánh địa và chuộc tội. Đây là sự lười biếng về mặt tinh thần - bạn phải tự mình chuộc tội. Chúng ta sống trong thế giới này và một đứa trẻ phải được nuôi dạy theo cách mà nó không bị cuốn theo những vẻ đẹp của thế giới này, nhận thức được điều thiện và điều ác. Ở đây có TV và có những chương trình bạn có thể xem, có những phim hoạt hình bạn có thể xem nhưng một số chương trình bạn không cần xem. Bạn có thể tạo một thư viện video gia đình, sưu tầm những bộ phim hay mà cả gia đình có thể xem.

– Ngoài ra còn có các chương trình tin tức.

Vâng, tại sao, nếu tôi sống trong xã hội, tại sao tôi lại không xem thời sự? Ví dụ, Đức Thượng Phụ cho biết anh thường xuyên xem bản tin lúc 9 giờ. Nếu tôi bị cắt đứt khỏi thế giới, làm sao tôi, một linh mục, có thể trả lời những câu hỏi của giáo dân: họ sẽ hỏi tôi: “Thưa Cha, làm sao liên hệ được với điều này?” - và tôi sẽ không thể trả lời được. Bạn cần phải biết cả văn học tâm linh và thế tục.

Đối với một đứa trẻ, TV trở thành trái cấm; nó vẫn sẽ bị cuốn hút vào nó. Mọi thứ phải được giải thích kịp thời - đây là điều mà một gia đình có đức tin chân chính làm. Bạn không thể đánh vào tay ai đó khi hét “không”! Điều cấm kỵ như vậy sẽ không dựa trên sự kính sợ Chúa mà dựa trên sự sợ hãi. Sự kính sợ Chúa phải được thấm nhuần vào đứa trẻ, chứ không phải nỗi kinh hoàng trước sự trừng phạt không thể tránh khỏi của cha mẹ. Bản thân TV và máy tính không phải là những thứ tốt hay xấu. Giống như một chiếc rìu, bạn có thể chặt củi và sưởi ấm một ngôi nhà, hoặc bạn có thể giết một người. Tương tự như vậy, một chiếc TV với một chiếc máy tính có thể được sử dụng cho cả mục đích tốt và xấu. Ví dụ: trên máy tính, bạn có thể in sách và biểu tượng Chính thống giáo, xem những bộ phim hay và các chương trình Chính thống giáo trên TV.

- Cách tìm thái độ đúng đắn với những người thân yêu không tin đạo của chúng ta?

- Những người không tin đạo vây quanh chúng ta và sẽ tiếp tục vây quanh chúng ta, và chúng ta cần tìm sự đồng thuận bằng cách thể hiện tình yêu thương, chẳng hạn như có người ở nhà đang xem TV - không cần thiết phải đóng sầm cửa, buộc tội mọi người là độc ác. Bạn có thể đồng ý: “Nào, hôm nay tôi sẽ cầu nguyện, nếu không phim của bạn sẽ bắt đầu và bạn sẽ tắt TV một chút.” Hoặc với việc nhịn ăn chẳng hạn, có những ngày ăn cá - có những ngày như vậy thời Xô viết, chúng ta hãy theo dõi họ. Điều quan trọng nhất là “chồng bội bạc được vợ chung thủy thánh hóa” và ngược lại. Nếu một người đưa ra một số nhượng bộ vì mục đích duy trì nền hòa bình mong manh, thì sẽ không có nhiều tội lỗi trong việc này. Khi bảo vệ đức tin của mình, chúng ta không nên đi quá xa. “Vậy họ sẽ biết các con là môn đệ Ta nếu các con yêu thương nhau” (Ga 13,35).

– Cách đây vài năm đã có lời kêu gọi từ Thượng Hội đồng rằng việc thông qua mã số thuế không phải là vấn đề đời sống đạo đức của một Cơ đốc nhân, mà là một vấn đề xã hội hoàn toàn không liên quan gì đến các hành vi tội lỗi. Tuy nhiên, ngay cả ngày nay, chúng tôi vẫn nghe một số giáo dân nói rằng “những người lớn tuổi” không cho phép mọi người lấy Mã số nhận dạng người nộp thuế (TIN), thẻ Muscovite hoặc hộ chiếu mới.

– Về hộ chiếu mới, Đức Thượng phụ Alexy của Moscow và All Rus' cho biết: “Hộ chiếu “mặt liềm, tay búa” đối với các bạn có giá trị hơn hộ chiếu mới có hình đại bàng hai đầu và Thánh George the Chiến thắng”?!

Về TIN, lá bài của người Muscovite, có thể nói rằng đó là chương trình xã hội. Và quan điểm của Giáo hội là thế này: “Việc chấp nhận hay không chấp nhận các con số cá nhân hoàn toàn không phải là vấn đề tuyên xưng đức tin hay một hành vi tội lỗi. Đây là vấn đề lựa chọn cá nhân và không có ý nghĩa tôn giáo. Giáo hội có những phương tiện riêng để chống lại sự gia tăng của tội lỗi trên thế giới: đây không phải là những cuộc mít tinh và truyền đơn, mà là việc thực hiện các điều răn, cầu nguyện và ăn năn của Thiên Chúa. Việc chống lại cái ác đang gia tăng trên thế giới trở thành một mục đích thực sự của Kitô giáo không phải khi các Kitô hữu lây nhiễm lẫn nhau những nỗi sợ hãi vô căn cứ, mà là khi chúng ta sống bằng những việc làm cụ thể nhằm củng cố đức tin và giúp đỡ những người xung quanh. “Sự sáng các ngươi hãy soi trước mặt thiên hạ, để họ thấy việc lành của các ngươi và ngợi khen Cha các ngươi ở trên trời” (Ma-thi-ơ 5:16).” (Tài liệu cuối cùng của phiên họp toàn thể mở rộng của Ủy ban Thần học Thượng Hội đồng).

Chúng ta thường lập luận rằng Kẻ chống Chúa sẽ truy lùng chúng ta, nhưng chúng ta hãy nghĩ xem - chúng ta sợ ai? Thiên Chúa hay Kẻ Phản Kitô? Nếu chúng ta sợ phạm tội thì đây là nỗi sợ đúng đắn. Nhưng tại sao chúng ta lại quên lời của Đấng Cứu Rỗi: “Này Ta ban cho các ngươi quyền giày đạp rắn, bọ cạp và mọi quyền của kẻ thù, không gì làm hại được các ngươi (Lu-ca 10:19)”.

Tại sao chúng ta quên những lời của Đấng Cứu Rỗi rằng “nếu các ngươi có đức tin bằng hạt cải mà bảo ngọn núi này rằng: “Hãy dời từ đây qua kia,” thì nó sẽ dời đi; và không có gì là không thể đối với bạn.” (Ma-thi-ơ 17:20.)

Chúng ta phải sợ phạm tội. Và không cần thiết phải đào bới, “lọc muỗi” thay vì sám hối. Không cần phải tìm đường tới Antichrist. Nhà sư Valaam Vsevolod đã nói rất rõ rằng không cần thiết phải tìm kiếm tội lỗi trong mọi sự đổi mới. Chúng ta phải tiếp cận cái mới một cách thận trọng nhưng hợp lý, và cách dễ nhất để Kẻ Phản Kitô đến là không bị chú ý: thông qua văn hóa, thông qua nghệ thuật. Chúng ta đã nhìn thấy điều này xung quanh mình nhưng lại không chú ý đến nó. Kẻ Phản Kitô phải được chống lại bằng đức tin và lời cầu nguyện mạnh mẽ. Nếu không, chúng ta không muốn cầu nguyện mà phải vật lộn với những sản phẩm có mã vạch.

– Đôi khi bạn nghe người ta nói “Thánh Thượng Hội Đồng không phải là một sắc lệnh dành cho chúng ta, người lớn tuổi đã nói như vậy”...

Hãy để tôi cho bạn một ví dụ: Tôi biết một người rất sùng đạo đã không chấp nhận việc phong thánh cho một trong những vị thánh mới được tôn vinh. Một lần, khi tôi nhìn thấy ảnh của vị thánh đặc biệt này trên tay ngài, ngài giải thích với tôi: “Tôi là con trai của Russa. Nhà thờ Chính thống và do đó, nếu Giáo hội đã quyết định thì tôi, với tư cách là một đứa con trung thành, dù muốn hay không, cũng chấp nhận quyết định của Giáo hội chúng ta. Tôi giữ ý kiến ​​cá nhân của mình cho riêng mình.” Chúng ta phải vâng phục tiếng nói của Giáo Hội cũng như trẻ em phải vâng lời cha mẹ yêu thương của mình.

–Các Đức Thánh Cha không khuyên phải di chuyển từ nơi này sang nơi khác, từ tu viện/chùa này sang tu viện khác. Đồng thời, ngày nay nhiều người cố gắng đi đến các nhà thờ và tu viện khác nhau càng nhiều càng tốt, mơ ước được phong thánh cho ngày càng nhiều vị thánh...

Tất nhiên, thiêng liêng là thiêng liêng. Nhưng tôi có một câu hỏi: di tích của Thánh St. đang ở Moscow. Alexy Thủ đô Moscow. Đã bao lâu rồi mọi người chưa thử chúng? Không có ai ở khu di tích St. Tikhon, Tổ phụ toàn nước Nga tại Tu viện Donskoy. Chúng ta đã đến Trinity-Sergius Lavra được bao lâu rồi? bạn Thánh Sergius? Và những mảnh di tích - bao nhiêu trong số đó được lưu giữ ở Mátxcơva - liệt sĩ. Panteleimon, St. Nicholas, St. Seraphim của Sarov... Và tất cả chúng ta đang tìm kiếm một điều gì đó mới mẻ, tất cả chúng ta đều đang vội vã đi đâu đó. Thật tốt khi đi đâu đó để cầu nguyện, nhưng chúng ta đừng quên những đền thờ ở đây, bên cạnh chúng ta.

Thường xuyên viếng thăm các thánh địa... Một người phải chuẩn bị tinh thần cho một cuộc hành hương. Bởi vì du lịch tự nó không phải là một sự kiện tâm linh. Ít nhất hãy thực hiện một chuyến đi trên tàu - không thể thoát khỏi những cuộc trò chuyện nhàn rỗi trong khoang. Chúng ta phàn nàn rằng chúng ta không thể ngồi ở nhà năm phút với một cuốn sách tâm linh, nhưng hãy tưởng tượng rằng đột nhiên chúng ta phải chịu đựng một ngày trong tâm điểm của những cuộc nói chuyện phiếm. Sự thiếu chuẩn bị của chúng ta dẫn đến sự nghèo nàn hoàn toàn về mặt tinh thần.

Việc tìm kiếm “những nơi thánh thiện hơn” là rất nguy hiểm. Chúng ta không nên chia sẻ ân sủng: có 100% ân sủng, ở đây 15%, ở đây 25%. Biểu tượng này mang tính chất myrrh hơn và mang tính cầu nguyện hơn. Ở đó linh mục sáng suốt hơn, nhưng ở đây ngài cầu nguyện nhiều hơn. Chúng ta là ai mà phán xét như thế? “Ồ, nhưng trong nhà thờ đó không có vị thánh nào cả, tất cả các linh mục ở đó đều vô duyên.” Và vì vậy chúng ta đang nói về các linh mục được các giám mục tấn phong và được chính các tông đồ kế vị. Việc chia rẽ thành sự thánh thiện không chỉ là tội lỗi - nó còn phản Kitô giáo.

Bạn cần phải cẩn thận trong đời sống tinh thần của mình. Chúng ta nhìn cả hai phía khi băng qua đường và không đặt tay lên bếp lò nóng. Bạn cũng cần phải chú ý đến đời sống tinh thần của mình. Sự cuồng tín bắt đầu từ việc nhỏ. Chúng ta chọn câu trích dẫn yêu thích của mình từ một cuốn sách hoặc một chương trong Kinh thánh. Chúng tôi đi vòng quanh lặp lại nó cho mọi người, sau đó chúng tôi bắt đầu dạy lại cho những người khác. Đôi khi họ bắt đầu lặp lại những chiến công vĩ đại của các vị thánh thời xưa mà không có phước lành - đặc biệt là ăn chay nghiêm ngặt. “Tại sao tôi còn tệ hơn những nhà sư này?” Đây đã là niềm tự hào rồi. Khi đó chúng ta đang ở trong một mức độ tự thánh nào đó - đối với chúng ta, dường như chúng ta đã trở nên biết chữ, rất rất có đạo đức. Tất cả các quyền lực đều biến mất - ý kiến ​​​​của các thánh cha, các giáo sĩ, cũng như các linh mục đều không quan trọng. Đôi khi bạn có thể đưa ra một số lời khuyên. Nhưng với sự khiêm tốn. Và khi chúng ta không có tình yêu Kitô giáo mà có những lời dạy, những câu chuyện kể và những câu chuyện, một người sẽ rơi vào ảo tưởng. Và sự quyến rũ và cuồng tín đi cùng nhau. Bạn có thể tự bảo vệ mình khỏi điều này. Lời thú tội. Trong khi xưng tội, cha giải tội phải chấm dứt tận gốc rễ cảm giác này; ngài có thể khuyên nên tìm đến một cha giải tội có kinh nghiệm hơn. Vị linh mục nhìn thấy thước đo tinh thần của đứa con tinh thần của mình - điều gì có ích cho anh ta và điều gì có thể tiêu diệt anh ta.

Chúng ta đang cố gắng tìm ra những con đường chân chính trong sự cuồng tín của mình. Những gì Chúa đã nói, tôi sẽ tự mình thay đổi, sao cho thuận tiện hơn cho tôi... Đây là chủ nghĩa bè phái thực sự. Làm sao bạn có thể gọi mình là một Cơ đốc nhân nếu bạn không tuân theo các điều răn của Chúa Kitô, không phải tiếng nói của Giáo hội, mà là cảm xúc và cảm xúc của chính bạn.

Bởi sự cuồng tín, chúng ta làm suy giảm đức tin của mình. Để không rơi vào đó, bạn cần phải tin tưởng một cách chu đáo, thành thạo, có ý thức. Hãy vui mừng vì những gì Chúa ban cho chúng ta, hướng ý chí và tâm trí của chúng ta vào việc phục vụ Chúa. Và yêu thương hàng xóm của bạn.

Tôi luôn chắc chắn rằng một người có trí thông minh như tôi không thể trở thành kẻ cuồng tín. Khi họ gọi tôi là kẻ cuồng tín vì đi nhà thờ hai lần một tuần thay vì một lần, bạn nghĩ: Tôi ước mình có nhiều “sự cuồng tín” đó hơn.

Và sau đó trên một diễn đàn Chính thống giáo, chủ đề về chủ nghĩa cuồng tín đã được nêu ra, và ai đó đã đưa ra cách giải thích ban đầu của một linh mục vô danh. Theo ông, người cuồng tín là người nghĩ: “Mọi người sẽ chết, chỉ một mình tôi được cứu”. Nhưng Chính thống giáo lại nghĩ khác: “Các điều răn chỉ dành cho tôi, nhưng Chúa sẽ thương xót những người còn lại”.

Nếu vậy thì tôi có dấu hiệu cuồng tín dễ nhận thấy. Đi xuống phố chỉ thấy người ta chết. Chúa! Con tạ ơn Chúa vì con không giống những người khác (Lu-ca 18:10). Tôi gặp một người tốt và ngay lập tức coi thường anh ta trong mắt tôi: liệu anh ta có thể tốt nếu từ chối Chúa Kitô không? Xung quanh không có nhiều người theo đạo Cơ đốc Chính thống. Và trong số đó, nhiều người khiến tôi sợ hãi vì bản chất phi kinh điển của Chính thống giáo của họ.

Ngày càng có ít bạn bè hơn. Họ có thể nói với tôi điều gì là khôn ngoan hay mới mẻ?

Ý nghĩa duy nhất là nếu có ai tố cáo. Một người đã nói cách đây không lâu: “Gần đây bạn đã trở thành một loại người cực kỳ kinh tởm. Việc liên lạc với bạn đã trở nên bất khả thi.” Có lẽ anh ấy muốn nói đến cảm giác ưu việt mà tôi coi đó là lý luận Phật giáo-Ấn Độ giáo của anh ấy và tuyên bố rằng sự thật chỉ có ở Chính thống giáo. Người thẳng thắn như vậy rất ít. Đối với người bạn này, tôi không thể đồng ý rằng Ấn Độ giáo chỉ đơn giản là một con đường khác dẫn đến chân lý, tương đương với Cơ đốc giáo? Anh ấy là một chàng trai tốt, nhưng anh ấy sẽ đi đâu với lý luận như vậy?

Vì vậy, tôi là một người cuồng tín.

Và ngay khi tôi phát hiện ra sự cuồng tín trong mình, nhiều sự kiện gần như xảy ra với tôi cùng một lúc.

Đầu tiên. Tôi đã phản hồi một quảng cáo được đăng trong nhà thờ của chúng tôi kêu gọi hiến máu cho các bệnh nhân trẻ tuổi tại bệnh viện nhi. Hiến máu. Ý tưởng xuất hiện là viết một bài báo về nhóm sáng kiến ​​này. Nhóm này đăng quảng cáo, viết về trẻ em trên báo, duy trì một trang web, nhận hàng trăm cuộc gọi từ nhà tài trợ và kết quả là cung cấp liên tục cho khoa huyết học, nơi trẻ em mắc bệnh bạch cầu và cần được hỗ trợ. máu mỗi ngày. Tấm gương trong xã hội không nhân từ của chúng ta càng mang tính giáo dục hơn bởi vì, như mọi khi, nó được đặt ra bởi Chính thống giáo.

Không sớm nói hơn làm. Tôi đến khoa huyết học, nói chuyện với các bà mẹ và chụp ảnh con họ. Khi đối mặt với cái chết, mọi người đều trở nên tốt đẹp hơn - cả những đứa trẻ và mẹ của chúng sống tại sở, và bạn, thậm chí còn nhìn tất cả những điều này qua lăng kính. Nhiều người dường như gần như thánh đối với tôi. Bao gồm cả những điều tôi quyết định viết về. Tất cả đều trẻ trung, vị tha. Rõ ràng là họ đã trở thành thành viên của một gia đình duy nhất, trong đó tất cả các bà mẹ đều như chị em, và các con đều là cháu, kể cả những người hiến tặng.

Và Chúa đã ban phước cho công việc của họ bằng những phép lạ hiển nhiên. Đầu tiên, anh độc lập bày tỏ mong muốn giúp đỡ bệnh viện cho hai cô gái làm việc cùng phòng. công ty thương mại- Tanya và Lena. Thứ hai, Ngài đã ban cho những cô gái chưa bao giờ viết văn này một khả năng diễn thuyết tuyệt vời và giúp họ, với những bài tiểu luận có sức thuyết phục sâu sắc về trẻ em, có thể lọt vào tất cả các ấn phẩm phát hành lớn ở Mátxcơva theo đúng nghĩa đen. Những thứ màu vàng, thương mại tương tự, theo người ta, không thể mang vào chùa.

Nhưng đây là một điều bất ngờ. Hóa ra Tanya là người vô thần, Lena là người Công giáo. Các quảng cáo trong các nhà thờ được đăng bởi trợ lý Chính thống giáo Sasha của họ, nhưng hai người “không chính thống” này vẫn là đầu tàu của hành động tốt.

Theo các thánh cha, động cơ của những việc làm tốt là gì? Hoặc để thực hiện ý muốn của Thiên Chúa, hoặc để vun trồng lòng thương xót trong chính mình. Và những cô gái này thương xót những đứa trẻ và mong muốn xóa bỏ sự bất công của số phận đối với chúng. Lòng thương hại là điều tuyệt vời, nhưng đối với công lý thì tất nhiên đây là một sai lầm; bạn không thể buộc tội Thiên Chúa về sự bất công và tưởng tượng rằng bạn nhân hậu hơn Ngài. Tôi đã không ngần ngại nói với các nữ anh hùng của mình về điều này. Cuộc phỏng vấn biến thành một cuộc tranh cãi. Có vẻ như anh ấy nói đúng nhưng lòng tôi lại càng nặng trĩu hơn…

Thứ hai. Vì muốn loại bỏ một số cuốn sách Chính thống mà tôi đã đọc (dựa trên nguyên tắc “Về Chúa, điều gì không tốt cho con”), tôi đã tìm thấy Victor qua Internet ở Riga, người đang tham gia công việc truyền giáo với các tù nhân. Anh đưa sách ra, cuộc trò chuyện tiếp tục e-mail. Đúng vậy, đối với tôi, giọng điệu của Victor có vẻ hơi nhiệt tình, không phải Chính thống. Tôi đã đào sâu hơn. Hóa ra anh ấy là người Chính thống giáo, và đã ở trong Nhà thờ gần bằng thời gian tôi ở trên trái đất. Nhưng với những sai lệch. Thay vì trông cậy mọi sự vào các thánh tổ phụ, ngài đặt lên trên hết Di chúc cũ dựa trên sự mặc khải do chính Đức Chúa Trời ban cho ông. Bạn hiểu đấy - sự quyến rũ tuyệt đối, điều mà tôi đã sớm thông báo với anh ấy. Và từ khi anh chống cự, không muốn nhận lời gợi ý của tôi, tôi càng trở nên khó hòa giải với từng lá thư. Và dù cố chấp nhưng anh ấy vẫn kiên nhẫn và thân thiện với tôi. Và suy cho cùng thì tôi chỉ cho đi những gì không cần thiết, còn anh ấy thì dành thời gian và sức lực để giúp đỡ những người rất cần. Những lá thư ngày càng đè nặng lên lương tâm mỗi người...

Một cuộc tranh luận qua email với Tanya, người đang ở Mỹ cùng bố mẹ, diễn ra cùng lúc. Mỗi buổi sáng, tôi bật máy tính lên, đọc những lá thư chứa đầy những quan niệm sai lầm của hai người này và gửi cho họ những lời khuyên răn, cố gắng tỏ ra bao dung nhất có thể. (Tôi hy vọng bạn hiểu được sự mỉa mai đáng buồn trong lời nói của tôi.) Nhưng câu hỏi Chúa gõ cửa lòng tôi ngày càng trở nên rõ ràng hơn. Tại sao lương tâm lại lên án tôi khi bề ngoài tôi đúng?

Trang web hóa ra - nó không thể chính thống hơn. Sự sáng tạo đã được ban phước bởi hieromonk của Trinity-Sergius Lavra, sau khi nó được tạo ra, những lời chúc phúc đã đến từ một số linh mục thực sự thích nó. Trước đó, chúng tôi thậm chí còn bác bỏ những tin tức về đời sống trong nhà thờ vì cho rằng những điều viển vông khiến chúng tôi mất tập trung vào việc cầu nguyện và đấu tranh chống lại những đam mê. Và, để phù hợp với một trang web Chính thống giáo, nó bao gồm một phần “Liệu những người không theo đạo có được cứu không?” Tất nhiên, với một câu trả lời phủ định, đã được các thánh cha xác nhận.

Sự quan phòng của Chúa đối với các đồng chí, những người cộng tác làm việc trên công trường của tôi, cũng được xác nhận bởi họ đã làm việc tốt như thế nào và hóa ra họ là người như thế nào. Olga, người mà tôi phải giao tiếp thường xuyên hơn, với sự khiêm tốn, luôn sẵn sàng giúp đỡ và tâm trạng vui vẻ, giống một nữ tu Chính thống giáo và một người đã thành công. Tôi thậm chí còn không biết điều gì khiến tôi hạnh phúc hơn – rằng trang web đã thành công hay nhờ nó mà tôi có thể gặp được những người như vậy. Không nghi ngờ gì về tôn giáo của Olga, tôi đã chúc mừng cô ấy vào những ngày lễ ở nhà thờ, và cô ấy cũng chúc mừng tôi. Nhưng rồi một ngày, sau hai năm làm việc cùng nhau, chúc mừng cô ấy nhân ngày lễ, tôi chợt nghe: “Bạn biết đấy, tôi không phải là người Chính thống giáo. Bạn có quyền loại tôi khỏi công việc trên trang web."

Họ đánh vào đầu tôi như một viên gạch. Điều thú vị nhất là tìm ra cách ai đó đã thực hiện một bước hướng tới sự cứu rỗi, và điều khó nhất là thấy rằng ai đó, như bạn nghĩ, đang hướng tới sự cứu rỗi, thực sự lại đi theo một hướng khác. Để không buồn hơn nữa, tôi thậm chí còn không nói rõ đức tin của cô ấy là gì. Nhưng, khi lắng nghe chính mình, anh trả lời rằng tôi không có quyền tranh cãi về sự quan phòng của Thiên Chúa. Cô ấy chấp nhận câu trả lời của tôi với lòng biết ơn: “Cảm ơn bạn đã chia sẻ ân sủng của Chúa với tôi”. Và mọi thứ vẫn diễn ra như trước, chỉ có điều tôi ngừng chúc mừng cô ấy vào ngày lễ của chúng tôi.

Và vì vậy, khi bắt đầu hiểu ra sự cuồng tín của mình, tôi quyết định hỏi cô ấy: "Cô là ai, Olga?" Hóa ra cô ấy là người Hồi giáo! Anh và Valery là người Nga nhưng đến Moscow từ Tashkent. Bản thân Olga coi việc tham gia vào công việc này là một điều kỳ diệu. Cô ấy đã có tháng Ramadan đầu tiên trong đời. Và trong tháng Ramadan, bạn cần phải trả zakat (giống như tiền phần mười của chúng tôi). Không có tiền. Trong trường hợp này, bạn phải làm điều gì đó tốt miễn phí. Olga cầu xin Chúa gửi cho cô một số công việc hữu ích. Và thế là trái tim cô đã đáp lại lời kêu gọi làm việc trên một trang web Chính thống giáo. Và ngay lần đầu tiên làm quen với nội dung của trang web, cô đã tìm thấy câu trả lời cho một câu hỏi quan trọng đang khiến cô lo lắng. Mà cô chấp nhận là tiếng nói của Chúa.

Không có nhiều người Công giáo và người Hồi giáo Nga ở Moscow. Và nếu Chúa giới thiệu tôi với họ thường xuyên và cho tôi thấy họ có thể tốt như thế nào, thì Ngài muốn nói với tôi điều gì đó. Anh ấy muốn giúp tôi thoát khỏi sự phấn khích và cuồng tín, những điều ngăn cản tôi yêu.

Cầu mong những người bạn đau khổ của tôi, những kẻ cuồng tín, đừng hiểu lầm tôi. Tôi sẽ không ca ngợi đức tin của người khác, càng không phải là chủ nghĩa vô thần. Tôi ngày càng nghi ngờ rằng mình có thể đánh giá con người theo tín ngưỡng này hay tín ngưỡng khác. Nếu Tatiana, Elena và Olga có nhiều tình yêu trong lòng hơn tôi, thì ai trong chúng ta đẹp lòng Chúa Kitô hơn? Hơn nữa, “sự kết thúc của vấn đề là vương miện”, và không biết cuối cùng điều gì sẽ xảy ra với mỗi chúng ta. Gửi tới một người tốt bụng trở thành một Cơ đốc nhân dễ dàng hơn nhiều so với đến một người ác độc tử tế,” ai đó nói.

Ngày xửa ngày xưa, tôi chợt nảy ra một ý tưởng là tại sao người ta lại trở nên cuồng tín. Một người dần dần nhận ra rằng mình không hơn gì những người khác, thậm chí có thể còn tệ hơn. Nhưng thay vì chấp nhận điều này và bắt đầu tự mình cải thiện, anh ấy đột nhiên bắt đầu ca ngợi một phẩm chất không cần thiết phải rèn luyện. Và nhờ điều này, nó nổi bật giữa mọi người. Ví dụ, một người theo chủ nghĩa dân tộc bắt đầu khoe khoang về quốc tịch của mình. Đây là một lời giải thích ở cấp độ tâm lý. Ở cấp độ tâm linh: Satan, gieo vào tâm trí con người ý tưởng về tầm quan trọng đặc biệt của một số phẩm chất con người, giết chết hai con chim bằng một hòn đá: hắn gieo rắc hận thù giữa con người và khiến họ không ăn năn.

Tính tôn giáo của chúng ta và việc thuộc về một giáo hội cụ thể nào đó thực sự có một ý nghĩa đặc biệt. Nhưng rắc rối là tôi quên mất: việc tôi thuộc về Chính thống giáo được quyết định không chỉ bằng việc tham dự các buổi lễ và tham gia các bí tích, mà còn bằng việc tuân giữ các điều răn. Trước hết là giới răn yêu thương và giới răn bảo vệ không phán xét.

Làm thế nào để hạ thấp bản thân trong mắt bạn mà không coi thường đức tin của bạn? Tôi mong nhận được câu trả lời từ chính quyền nhà thờ, những người biết câu trả lời cho những câu hỏi như vậy.

Cho đến nay tôi đã tự quyết định những điều sau: vì không thể không đo lường con người nên hãy lấy tình yêu của họ làm tiêu chí cho tôi.

Cốt truyện của bộ phim này, không tiết lộ chi tiết, rất đơn giản. Thiếu niên Venya Yuzhin đọc Kinh thánh và thực sự nổi loạn chống lại mọi người - mẹ anh, các bạn cùng lớp và đặc biệt là giáo viên sinh học của anh, người vô thần Elena Lvovna. Đánh giá qua một số câu nói của mẹ Veniamin, ban đầu cậu là “một đứa trẻ hoàn toàn bình thường”, không khác gì những người khác, nhưng bỗng nhiên cậu lại tưởng tượng mình là một nhà tiên tri. Venya từ chối tham gia các bài học thể dục trong hồ bơi vì anh cảm thấy khó chịu khi nhìn thấy các bạn cùng lớp mặc bộ bikini thiếu vải. Anh ta làm gián đoạn các lớp học sinh học bằng cách cởi trần hoặc mặc bộ đồ khỉ đột, do đó phản đối lý thuyết khoa học, người hướng dẫn là giáo viên Elena Lvovna. Rất khó để giao tiếp với một chàng trai trẻ, bởi vì chín mươi chín phần trăm lời nói của anh ta là những câu trích dẫn từ Kinh thánh. Với sự khéo léo của một nghệ sĩ tung hứng, anh ta điều khiển được các từ từ Những nơi khác nhau Kinh thánh, rút ​​gọn chúng thành một điều: mọi người xung quanh đều sa lầy trong tội lỗi và sự trừng phạt của Chúa đang chờ đợi tất cả họ. Hơn nữa, Benjamin tự coi mình là người chỉ huy ý chí thiêng liêng và là cánh tay phải trừng phạt của Ngài.

Ban quản lý nhà trường thực tế đang đi theo sự dẫn dắt của một học sinh đã vượt quá tầm kiểm soát. Cậu thiếu niên không nghe lời mẹ, một người phụ nữ cô đơn kiệt sức vì cuộc đời. Linh mục, Cha Vsevolod, người được yêu cầu nói chuyện với cậu bé, đã bị đánh bại - Benjamin không cần Giáo hội hay các nhà lãnh đạo tinh thần - bản thân ông biết rõ hơn ai hết những gì Chúa muốn ở ông. Kết quả của bộ phim là một bi kịch không thể sửa chữa, nó gạch bỏ toàn bộ cuộc sống tương lai của “nhà tiên tri” thất bại và tất cả những người có liên hệ với anh ta bằng cách này hay cách khác.

Một trong những nhà phê bình phim đã mô tả “The Apprentice” là một bộ phim tranh luận, được thiết kế không phải để chấm những cái tôi, không truyền đạt một số ý tưởng đã hoàn chỉnh mà nhằm mục đích mở đầu cho một cuộc tranh luận công khai rộng rãi hơn. Và chính đạo diễn trong một cuộc phỏng vấn cũng khuyến khích người xem tự mình suy ngẫm về bộ phim. Và tôi phải nói rằng, anh ấy đã có một bước đi rất đúng đắn. Ở một mức độ nào đó, tất cả chúng ta đều phải tuân theo những khuôn mẫu; chúng thường được áp đặt cho chúng ta, và do đó, công việc độc lập để hiểu bất kỳ nội dung nào - tin tức, tiểu thuyết, báo chí - đơn giản là cần thiết. Tuy nhiên, theo tôi, các tác giả của bộ phim, cố gắng bác bỏ khuôn mẫu mà Cơ đốc giáo dạy điều tốt, chính họ đang cố gắng áp đặt khuôn mẫu về một “tín đồ xấu xa” - một kẻ cuồng tín tôn giáo chỉ làm những gì đe dọa kẻ thù của mình bằng thiên đàng. sự trừng phạt. Bộ phim lựa chọn rất khéo léo những câu trích dẫn trong Kinh thánh - tất cả đều mang tính chất buộc tội. Chúng ta sẽ không nghe về tình yêu, về sự tha thứ, hay về lòng thương xót - chỉ có hình phạt...

Có lần tôi đang nói chuyện với một người đàn ông trong nhà thờ, tôi không nhớ chủ đề của cuộc trò chuyện, nhưng tôi nhớ rất rõ câu cuối cùng của người đối thoại với tôi: “Tất nhiên, tôi tin vào Chúa và đi nhà thờ, nhưng không cũng cuồng nhiệt như cậu…” Đồng thời, tôi đã nhiều lần nghe thấy những lời tương tự từ hầu hết mọi người. người khác. Nếu ai đó bắt đầu đến nhà thờ thường xuyên hơn hai lần một năm - lấy nước vào Lễ Hiển linh và nhận bánh Phục sinh vào Lễ Phục sinh - trong mắt một bộ phận quan trọng trong xã hội, người đó đã trở thành một kẻ cuồng tín. Thật không may, đó là trường hợp của chúng tôi. Thật khó để tôi nói lý do của thái độ này là gì. Rất có thể, với mong muốn hạ giá một thứ gì đó mà bạn không đủ quyết tâm để hiểu một cách nghiêm túc, hãy đặt câu hỏi: “Còn bản thân tôi - tôi sống như thế nào và tại sao?”

Tôi đã gặp những người có phần giống Venya Yuzhin. Bước qua ngưỡng cửa của ngôi đền, họ cũng bắt đầu tưởng tượng mình là những kẻ tố cáo, họ chỉ nhìn thấy tội lỗi và sự vô luật pháp trong mọi việc, họ đau buồn vì không thể ép buộc - cụ thể là ép buộc họ! - đi đến đền thờ của những người thân “độc ác” của bạn. Vâng, có những người như vậy. Nhưng tôi còn thấy nhiều hơn nữa trong Giáo hội những người sẵn sàng an ủi, giúp đỡ và hy sinh điều gì đó của bản thân vì lợi ích của người khác. Và đây là sự ứng nghiệm theo nghĩa đen những lời của Chúa trong Tin Mừng: Vì vậy, hãy để ánh sáng của bạn tỏa sáng trước mặt mọi người, để họ thấy những việc làm tốt đẹp của bạn và tôn vinh Cha bạn ở trên trời.(Ma-thi-ơ 5:16). Nhưng chúng ta sẽ không nghe thấy những lời này của Chúa Kitô trong phim...

Một khuôn mẫu áp đặt khác là hình phạt của tội nhân. Venya chỉ nói về điều này trong toàn bộ bộ phim, vì vậy kết luận rằng Chúa chỉ có thể tiêu diệt và trừng phạt đã gợi ý. Nhưng thật kỳ lạ khi chàng trai trẻ này đọc Kinh thánh nếu anh ta không nhìn thấy những từ trong đó nói về tình yêu của Chúa. Rõ ràng, ông đã không nhìn thấy những lời của Đấng Christ nói với những người muốn ném đá người phụ nữ đã ngoại tình: Ai trong các ông sạch tội, hãy ném đá chị này trước đi.(Giăng 8:7). Tôi thậm chí còn không nghe thấy lời cầu nguyện của Chúa, người bị đóng đinh trên Thập Giá: Bố! tha cho họ vì họ không biết việc họ làm(Lc 23, 34). Theo cách hiểu của Benjamin, Chúa không biết cách tha thứ. Nhưng Chúa không liên quan gì tới chuyện đó cả. Cậu bé Venya cho rằng bản thân mình không có khả năng tha thứ và yêu thương như ý muốn của Chúa.

Có một thành ngữ: “kính sợ Chúa”. Thông thường những từ này có nghĩa chính xác là sợ bị trừng phạt. Nhưng như Sứ đồ Thánh Gioan, nhà thần học, không phải vô tình được gọi là Sứ đồ của Tình yêu, đã nói: trong tình yêu không có sợ hãi, nhưng tình yêu hoàn hảo sẽ loại bỏ sợ hãi, bởi vì trong sợ hãi có dằn vặt, ai sợ hãi thì không hoàn hảo trong tình yêu(1 Giăng 4:18). Và đây là một lời mời khác để làm việc độc lập về câu hỏi tình yêu dành cho Chúa là gì và tình yêu nói chung là gì.

Phải thừa nhận rằng bộ phim chứa đựng một nỗ lực rụt rè để hiểu tình yêu theo nghĩa phúc âm của nó. Giáo viên Elena Lvovna cũng quyết định đọc Kinh thánh để nói cùng ngôn ngữ với học sinh của mình. Nhưng đối với cô những lời từ Tin Mừng Gioan Bằng cách này mọi người sẽ nhận biết các con là môn đệ của Thầy, nếu các con yêu thương nhau.(Giăng 13:35) than ôi, chỉ có một ý nghĩa duy nhất: nếu tất cả họ đều là những người đồng tính luyến ái thì sao?! Thật không may, từ "tình yêu" dành cho người đàn ông hiện đại ngày càng thường xuyên nó chỉ có một ý nghĩa... Nhưng một lần nữa, vấn đề không nằm ở Tin Mừng mà nằm ở nội dung tấm lòng của một người.

Sứ đồ Phao-lô viết rằng Tình yêu là nhịn nhục, hay thương xót, không đố kỵ, không kiêu ngạo, không kiêu ngạo, không thô lỗ, không tìm tư lợi, không cáu kỉnh, không nghĩ điều ác, không vui mừng về sự bất chính, nhưng vui mừng với sự thật; bao trùm tất cả, tin tưởng tất cả, hy vọng tất cả, chịu đựng tất cả. Tình yêu không bao giờ kết thúc(1 Cô-rinh-tô 13:4-8). Nhưng tình yêu theo cách hiểu của hai sứ đồ Phao-lô và Giăng - tình yêu mà Chúa đã làm chứng Chúa Giêsu Kitô,- không có trong phim. Nó chỉ đơn giản là không được biết đến bởi bất kỳ anh hùng nào của anh ta. Và đây là bi kịch chính của họ. Đây là gì - một khuôn mẫu khác áp đặt lên người xem hay hiện thực được thể hiện một cách khắc nghiệt trong phim? Và đây là một câu hỏi khác để suy ngẫm độc lập...

Báo " đức tin chính thống» Số 05 (577)

Đừng nuốt chửng niềm tin nhiều hơn mức bạn có thể xử lý.
Henry Brooks Adams

Chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo là mức độ đam mê cực độ đối với hoạt động tôn giáo với việc tạo ra một giáo phái, tôn thờ và giải tán một nhóm những người có cùng chí hướng. Ngoài tôn giáo, còn có các biến thể phổ biến khác của chủ nghĩa cuồng tín - chính trị (đảng phái), thể thao, âm nhạc, v.v.

Điệu nhảy xuất thần của các giáo phái do người đứng đầu dẫn đầu dẫn họ đến trạng thái mất cá tính, mất kiềm chế bản năng và hưng phấn tâm sinh lý, tương tự như say thuốc kích thích tâm thần, cho đến xuất hiện ảo giác. Trong các buổi hòa nhạc rock, nhịp alpha được áp đặt, trong khi EEG không thể phân biệt được với thôi miên. Người nghe trải nghiệm những cảm xúc chung cho toàn bộ hội trường hoặc sân vận động, tính cá nhân tan biến và bản năng bầy đàn không còn bị ức chế. Khả năng gợi ý liên quan đến người biểu diễn - thần tượng, thần tượng - tăng mạnh. Sau một thời gian, một người không thể sống thiếu tai nghe và một bữa tiệc nhạc rock nữa. Fuhrer bị quỷ ám có tác dụng tương tự như tiếng đệm của các đoàn quân áo đen diễu hành và đám đông hô vang: "Sieg Heil!"

Những người cuồng tín tôn giáo cũng thể hiện sự nghiện các mối quan hệ, mong muốn những người có cùng chí hướng cai trị người khác và mong muốn hủy diệt và tự hủy diệt. Ý thức của một tín đồ sùng bái được xác định bởi các giá trị của nhóm và trách nhiệm về cuộc sống được chuyển giao cho người lãnh đạo một cách vị tha. Động cơ gây nghiện của hành vi cuồng tín được tạo điều kiện thuận lợi bởi bầu không khí bí mật nhóm, các nghi lễ ma thuật, cường độ tư tưởng - tất cả những điều này lấp đầy “sự trống rỗng” trong cuộc sống thực của người nghiện. Sự không khoan dung đối với những người bất đồng chính kiến ​​là đặc điểm: “Ai không theo chúng tôi là chống lại chúng tôi”.

Việc quay sang các giáo phái tôn giáo cổ xưa là điển hình cho những thời điểm khủng hoảng trong lịch sử đất nước. Vì vậy, ở Cuba, trong cuộc khủng hoảng gay gắt 1992-1993, tà giáo cổ xưa và ma thuật đen của người Yoruba ở Châu Phi đã trở nên phổ biến, và sau đó là Fidel Castro và những người khác. quan chức cấp cao các bang bắt đầu xuất hiện trong trang phục áo choàng trắng và thực hiện các nghi lễ tắm rửa tôn giáo và tẩy sạch mọi tội lỗi. Một xã hội toàn trị gán cho các nhà lãnh đạo tính chất ma thuậtđể tin tưởng vào họ. Hitler tin chắc rằng mình có những phẩm chất như vậy và không ngừng thể hiện chúng. Sau khi chiếm được Ba Lan, ông tuyên bố: “Nhân tố quyết định trong cuộc đấu tranh này chính là bản thân tôi! Không ai có thể thay thế được tôi! Tôi tin vào sức mạnh trí tuệ của mình. Chưa có ai đạt được điều tôi đã đạt được! Số phận của Đế chế chỉ phụ thuộc vào tôi. Tôi sẽ không dừng lại ở đó. Tôi sẽ tiêu diệt tất cả những ai chống lại tôi! Sự sùng bái cá nhân của Stalin - vị thần trần thế của những người vô thần Liên Xô - không yêu cầu ông phải nói những câu như vậy. Nhưng niềm tin vào khả năng phép thuật to lớn của anh đã thôi miên ngay cả các nhà lãnh đạo thế giới, những người đã vô tình đứng dậy khi anh xuất hiện.

Thành viên của các nhóm cuồng tín tôn giáo trở thành những cá nhân phụ thuộc, không thể chịu trách nhiệm về cuộc sống của mình và chỉ cảm thấy tin tưởng vào một nhóm được lãnh đạo bởi một nhà lãnh đạo mạnh mẽ. Họ càng đánh mất cá tính của mình thì họ càng cần phải đồng nhất với người lãnh đạo và nhóm để có được cảm giác tự ái về quyền năng toàn năng. Những cá nhân như vậy có thể dễ dàng trở thành nạn nhân của một nhà lãnh đạo tâm lý tiến hành các khóa đào tạo đại chúng, chẳng hạn như các buổi thôi miên, như Kashpirovsky. Các kim tự tháp tài chính như MMM, tội phạm có tổ chức, chế độ toàn trị chế độ nhà nước, các gia tộc mafia quốc tế và các hiệp hội khủng bố tôn giáo. Những người dễ bị lôi kéo vào các giáo phái tôn giáo nhất là những người tham gia vào cuộc tìm kiếm tâm linh mãnh liệt, phấn đấu cho “Chân lý tuyệt đối”, thường được hiểu là những câu trả lời đơn giản và rõ ràng cho những câu hỏi phức tạp.

Các giáo phái tôn giáo cực đoan có đặc điểm sau: a) các nhà lãnh đạo có sức lôi cuốn tự coi mình là đấng cứu thế hoặc người sở hữu quyền lực đặc biệt (món quà); b) triết học toàn trị (giáo điều, chuyên chế); c) hệ thống kiểm soát toàn trị; d) yêu cầu tuyệt đối tuân theo điều lệ cộng đồng; e) nhấn mạnh vào việc tích lũy của cải cho cộng đồng và f) gần như sự vắng mặt hoàn toàn quan tâm đến hạnh phúc cá nhân của các thành viên giáo phái. Tình trạng thực sự của sự việc thường được giấu kín với những người cải đạo, nhưng một khi họ đã tham gia sâu vào giáo phái, họ sẽ bị tẩy não. Sự thay đổi hoàn toàn về tính cách của một người mới theo đạo thường mất từ ​​​​vài ngày đến vài tuần, và sau 4-7 năm sống trong một nhóm sùng bái, những thay đổi này trở nên không thể đảo ngược.

1. Kiểm soát môi trường. Điều khiển môi trường sống và giao tiếp trong môi trường này. Điều này không chỉ bao gồm sự giao tiếp giữa mọi người với nhau mà còn bao gồm sự thâm nhập vào ý thức của một người về các ý tưởng nhóm, dần dần trở thành yếu tố quyết định trong việc ra quyết định.
2. Thao tác thần bí. Công nghệ đặc biệt để lập kế hoạch cho các sự kiện “tai nạn” và “siêu nhiên”. Mọi người thao túng mọi người vì mục đích cao hơn.
3. Yêu cầu về sự sạch sẽ. Đặt ra những tiêu chuẩn hành vi không thể chấp nhận được, điều này góp phần tạo ra bầu không khí tội lỗi và xấu hổ. Cho dù một người có nỗ lực đến đâu, anh ta vẫn luôn thất bại, cảm thấy tồi tệ và thậm chí còn làm việc chăm chỉ hơn.
4. Sự sùng bái xưng tội. Phá hủy ranh giới cá nhân, đòi hỏi phải thừa nhận bất kỳ suy nghĩ, cảm giác hoặc hành động nào có thể bị nghi ngờ là không tuân thủ các quy tắc của nhóm. Thông tin thu được trong trường hợp này không được bỏ qua hoặc bị lãng quên mà được sử dụng cho mục đích kiểm soát.
5. Khoa học thiêng liêng. Niềm tin vào sự thật tuyệt đối về mặt khoa học và đạo đức của giáo điều nhóm, không có chỗ cho bất kỳ câu hỏi hoặc quan điểm thay thế nào.
6. Ngôn ngữ nội nhóm. Việc sử dụng các cụm từ và từ ngữ sáo rỗng để hạn chế suy nghĩ của các thành viên trong nhóm theo những công thức tuyệt đối, trắng đen mà chỉ những người mới bắt đầu mới hiểu được và loại bỏ tư duy phản biện độc lập.
7. Học thuyết cao hơn nhân cách. Việc áp đặt niềm tin của nhóm đối lập với kinh nghiệm, ý thức và tính chính trực của cá nhân.
8. Sự phân chia sự tồn tại Niềm tin rằng các thành viên của nhóm có quyền tồn tại, nhưng tất cả các loại nhà phê bình, bất đồng chính kiến ​​​​và những người thuộc các tín ngưỡng khác thì không. Bất kỳ phương tiện nào đều hợp lý để đạt được mục tiêu của nhóm.

Dưới ảnh hưởng của ảnh hưởng đó, nhân cách tiền sùng bái của bệnh nhân được thay thế bằng một nhân cách gây nghiện, hoàn toàn phụ thuộc vào lợi ích của nhóm. S. Hassen (2001) mô tả chi tiết việc một tín đồ sùng bái từ bỏ các mục tiêu trước đây của mình, phá vỡ mối quan hệ quan trọng, dành toàn bộ thời gian và tiền bạc của mình cho nhóm, làm việc chỉ để kiếm từng xu. Anh ta ăn kém, ngủ ít, phớt lờ các dấu hiệu bệnh tật, từ chối sự giúp đỡ về y tế và tâm lý, đồng thời phớt lờ lời khuyên của bác sĩ. Quần áo, kiểu tóc, cân nặng, chế độ ăn uống của anh ấy thay đổi; anh ta phát triển cái nhìn vô hồn của một người nghiện ma túy, cấu trúc lời nói, nét mặt và cách cư xử thay đổi, đồng thời khiếu hài hước của anh ta giảm đi. Từ một người hướng ngoại có thể trở thành một người hướng nội và ngược lại. Tư duy phân tích được thay thế bằng tư duy ma thuật. Người lười biếng biến thành người tham công tiếc việc, người vô trách nhiệm biến thành người có trách nhiệm, người cẩu thả biến thành người ngăn nắp, người vô tổ chức biến thành người đúng giờ. Những mối quan tâm và sở thích trước đây biến mất, và những ý tưởng về sự trung thực cũng thay đổi. Hành vi trở nên bí mật, lảng tránh hoặc phòng thủ và thái độ đối với các thành viên trong gia đình trở nên phán xét. Anh ta cố gắng một cách điên cuồng để chuyển đổi những người khác theo đức tin của mình, sử dụng biệt ngữ “dành cho những người đã bắt đầu” và lặp lại một cách máy móc các định đề đã ghi nhớ. Gia đình và bạn bè trở thành mục tiêu rao giảng như thể họ đang cần được cứu rỗi. Anh ta gây áp lực buộc mọi người phải kiếm tiền cho nhu cầu cá nhân và cho nhóm. Mất kết nối với gia đình và bạn bè, anh tránh những cái ôm và nụ hôn, trở nên cô lập, không tham gia các sự kiện gia đình, dành phần lớn thời gian cho nhóm và chuyển đến sống cùng các thành viên khác trong nhóm. Niềm tin chính trị và tôn giáo thay đổi, sinh viên chuyển sang lớp học buổi tối, thay đổi chuyên ngành hoặc ngừng học.

TRONG những năm trước Có nhiều trường hợp phát triển ảo tưởng gây ra trong các nhóm tôn giáo, đặc biệt dẫn đến các vụ tự tử hàng loạt, sát hại thành viên giáo phái, lạm dụng trẻ em và các tội phạm nghiêm trọng khác (ví dụ vụ sát hại 300 trẻ em ở Jonestown, Hoa Kỳ năm 1978). . Trong số các thành viên của câu lạc bộ người hâm mộ Nirvana ở Mỹ, tỷ lệ tự tử cao gấp 18 lần so với dân số cùng độ tuổi.

Nhiều người thực hiện các nghi lễ tàn bạo, bao gồm uống máu trộn với nước tiểu và rượu, sử dụng ma túy và tra tấn hoặc giết hại động vật và con người. Những nạn nhân của những nghi lễ này sống sót đều có dấu hiệu hậu chấn thương rối loạn căng thẳng. Trẻ em thường phải chịu đựng bạo lực tình dục loạn luân và băng đảng dưới hình thức đặc biệt đồi trụy và bị tổn hại cơ thể nghiêm trọng. Họ bị đe dọa bởi thực tế là giờ đây họ đang bị nguyền rủa, dưới sự kiểm soát của Satan, và hắn sẽ luôn biết họ đang ở đâu và họ đang làm gì.

Trẻ em hiếm khi nói về những gì đã xảy ra vì nhiều lý do. Trước nghi lễ, họ phải dùng ma túy và thôi miên với lời đề nghị quên đi những gì đã xảy ra, và nếu nhớ lại tình tiết đó thì hãy tự sát. Ngoài ra, bản thân giai đoạn này đau đớn đến mức khiến nó bị bất tỉnh do phân ly. Để đứa trẻ có thể được sử dụng cho mục đích nghi lễ trong tương lai, sự phân ly này được củng cố một cách giả tạo. Vì đứa trẻ này tra tấn dã manđưa đến trạng thái tách biệt giữa cảm xúc và suy nghĩ, lúc này một chương trình sùng bái được đưa vào ý thức phân chia, đóng cửa sổ kết quả một cách hiệu quả. Bây giờ nó sẽ hoạt động liên tục và vẫn bất tỉnh đối với nạn nhân. Chương trình bao gồm: a) độc lập nối lại liên lạc với giáo phái hoặc cho phép thành viên của giáo phái thực hiện điều đó; b) truyền đạt những thông tin cần thiết cho giáo phái qua môi miệng của bộ phận nhân cách đã được thay đổi; c) tự động tự làm hại bản thân hoặc tự tử trong trường hợp không tuân thủ hướng dẫn của giáo phái; d) phá hoại việc chữa trị nhằm giải thoát khỏi ảnh hưởng của giáo phái.

Những người trưởng thành sống sót sau khi bị lạm dụng nghi lễ satan khi còn nhỏ có biểu hiện rối loạn phân ly, thường ở dạng rối loạn đa nhân cách. Họ xác định các loại bạo lực sau đây đã trải qua: cưỡng bức sử dụng ma túy, hành vi tình dục, chứng kiến ​​việc tra tấn và giết chết động vật, gây ra nỗi đau thể xác và tra tấn bằng cách quan sát trước các hành vi ngược đãi tương tự đối với người khác, quan sát và ép buộc tham gia hiến tế người lớn và trẻ em, thiêu sống trong quan tài, ép ăn thịt đồng loại, đe dọa giết người. Các cô gái và phụ nữ trẻ bị buộc phải kết hôn theo nghi lễ với Satan, hiến tế con riêng; họ bị cưỡng bức trinh tiết, cưỡng bức thụ tinh loạn luân, v.v. Các biểu tượng của chủ nghĩa Satan bao gồm: ngôi sao năm cánh và sáu cánh, một cây thánh giá gãy, một chữ vạn, một hình tam giác, con mắt nhìn thấy mọi thứ, mũi tên sét, ba số sáu, chữ thập ngược, v.v.

Những kẻ cuồng tín thường được lãnh đạo bởi những cá nhân có sức lôi cuốn, có đặc điểm hoang tưởng và tự ái, đôi khi họ là những người mắc chứng động kinh. Napoléon khinh thường loài người và tuyên bố: “Người như ta không quan tâm đến mạng sống của hàng triệu người!” Hitler nói về bản thân: “Những gì chúng ta yêu cầu quá khác thường và mạnh mẽ đến mức chỉ có tâm hồn và bản chất của một kẻ cuồng tín mới có thể cảm thấy bị thu hút bởi nó. Điều này là không thể tiếp cận được đối với tâm trí tầm thường, tầm thường của một kẻ trộm” (Koch-Hillebrecht, 2003).

P. B. Gannushkin (1998) là một trong những người đầu tiên chỉ ra mối liên hệ giữa tình dục, sự gây hấn và cảm giác tôn giáo. Cảm hứng và sự xuất thần của một người cuồng tín tôn giáo trong một nghi lễ cầu nguyện, cũng như trong một cuộc mít tinh chính trị, buổi hòa nhạc rock hoặc trận đấu thể thao, khiến anh ta tiết ra một loại thuốc nội tạng - endorphin - với tất cả những hậu quả sau đó. Phong cách thiền định cũng phần lớn là do nó nhấn mạnh vào trạng thái này. Những kẻ cuồng tín cố gắng thoát khỏi cái “tôi” của họ để trở thành “chúng ta”, hòa nhập vào một nhóm những người có cùng chí hướng, nơi họ cảm thấy an toàn. “Nhưng nếu bọn nhỏ rúc vào đảng // Đầu hàng kẻ thù, chết cóng và nằm xuống! // Đảng là bàn tay triệu ngón, // Nắm chặt thành một nắm đấm sấm sét” (V. Mayakovsky). Những đứa trẻ ở đây là những đứa trẻ tuân theo chủ nghĩa tuân thủ, bất lực về mặt cá nhân và toàn năng trong bầy đàn. Thế giới đối với họ được chia thành “của chúng ta” và “kẻ thù”, những người tin tưởng chân chính và những kẻ ngoại đạo.

Trị liệu cho sự cuồng tín tôn giáo

Để giải phóng bản thân khỏi ảnh hưởng của một giáo phái tôn giáo, nó được sử dụng giải mã chương trình, bao gồm việc phát triển tư duy phản biện, linh hoạt, sáng tạo và độc lập của bệnh nhân cũng như sửa chữa những ý tưởng sai lầm về đời sống sùng bái. Thành viên giáo phái xem xét hệ tư tưởng liên quan dưới góc độ logic và các sự kiện đã biết. Với sự trợ giúp của các câu hỏi dẫn dắt, ông nhằm mục đích phân tích một cách có hệ thống những mâu thuẫn đã bộc lộ. Những người mới đến được thông báo rằng họ sẽ phải cống hiến cả cuộc đời cho nhóm này, rằng người phối ngẫu tương lai và thời điểm kết hôn sẽ do người đứng đầu giáo phái chọn cho họ. Việc mô tả và giải thích quá trình truyền bá mà họ phải chịu là đặc biệt hữu ích.

Trong quá trình lập trình lại, mong muốn hiểu những gì đang xảy ra với mình của người nghiện tăng lên cho đến khi đạt đến trạng thái “rút lui”. Trước khi điều này xảy ra, người nghiện đột nhiên ngừng thảo luận, trở nên im lặng và trầm tư hoặc có dấu hiệu sốc. Sau đó, anh ta cảm thấy thần kinh run rẩy, nức nở và hoảng loạn, và quyết định từ bỏ giáo phái ra đời. Tiếp theo đó là một giai đoạn bất ổn, khi một cuộc gặp gỡ tình cờ hoặc gọi điện có thể dẫn đến tái phát.

Cuối cùng, người ta chỉ có thể thoát khỏi ảnh hưởng của giáo phái với sự giúp đỡ của một nhóm người thân và bạn bè được thành lập đặc biệt của người nghiện, những người, thông qua nỗ lực chung, có thể đưa anh ta trở lại cuộc sống trước đây. Cốt lõi của nhóm bao gồm gia đình bệnh nhân và bạn bè thân thiết. Nhóm cũng bao gồm những người mà tín đồ giáo phái đã kết giao trước khi gia nhập giáo phái, những gia đình khác có vấn đề tương tự và các cựu thành viên của giáo phái. Một nhà trị liệu gia đình có thể chuẩn bị một đội như vậy để can thiệp trị liệu. Nhiều thành viên tiềm năng của nhóm thường phải được thuyết phục rằng có vấn đề. Những người sử dụng biện pháp phòng vệ phủ nhận nên được hỏi: “Bạn cần bằng chứng gì để thuyết phục rằng có vấn đề?” và cung cấp thông tin liên quan. Thông thường các thành viên trong nhóm cần phải thách thức những quan niệm sai lầm đang cản trở công việc hiệu quảđội.

Stephen Hassen (2001) liệt kê 10 quan niệm sai lầm như vậy: “Không có cái gì gọi là kiểm soát tâm trí”, “Mọi ảnh hưởng đều là nỗ lực kiểm soát ý thức”, “Rốt cuộc, anh ấy hạnh phúc theo cách riêng của mình!”, “Bạn không thể can thiệp vào”. trong cuộc đời của một người trưởng thành,” “Con có quyền tin vào những gì mình muốn”, “Con đủ thông minh và sẽ tự mình tìm ra điều đó”, “Con yếu đuối nên đang tìm kiếm sự hướng dẫn”, “ Môn phái tốt hơn cuộc sống cũ của anh ấy”, “Anh ấy sẽ tự mình rời đi khi sẵn sàng”, “Chúng tôi đã mất hy vọng”.

Trong quá trình trị liệu, một số khuôn mẫu nhận thức của các thành viên trong nhóm phải được khắc phục.

1. Tuyệt đối hóa kinh nghiệm quá khứ: anh ấy chưa bao giờ nghe lời khuyên của tôi, và bây giờ anh ấy cũng sẽ không lắng nghe.
2. Khái quát hóa quá mức: lần trước chúng tôi cãi nhau, anh ấy luôn ghét tôi.
3. Dán nhãn: bạn chỉ là một thây ma!
4. Tự trách mình: là tại mình mà anh ấy vào giáo phái.
5. Phủ nhận: Không có ai kiểm soát anh ấy cả, hiện tại anh ấy chỉ đang bối rối mà thôi.
6. Hợp lý hóa: nếu không có giáo phái thì giờ đây cô đã nằm trong số những kẻ nghiện ma túy.
7. Lọc tiêu cực: Hôm qua chúng ta đã có một khoảng thời gian tuyệt vời, nhưng anh ta vẫn quay trở lại giáo phái, đây là một thất bại hoàn toàn.
8. Phân cực: Anh ta làm việc rất chăm chỉ trong giáo phái của mình nhưng vẫn không đạt được thành tựu gì.
9. Cá nhân hóa (giả định rằng mọi việc xảy ra đều liên quan đến tôi): Tôi để lại ba tin nhắn cho anh ấy, và anh ấy vẫn không gọi; Chắc hẳn anh ấy biết tôi đã gặp một cố vấn.
10. Đọc suy nghĩ: Tất nhiên là bạn khó chịu vì tôi đã không cảnh báo bạn trước khi làm điều gì đó.
11. Lỗi kiểm soát: Tôi sẽ đánh anh ta một trận! (hoặc ngược lại: nỗ lực của tôi không có kết quả).
12. Lý luận theo cảm tính: Tôi cảm thấy như bất cứ ai tin vào điều tào lao này đều chỉ là kẻ yếu đuối.

Các thành viên trong gia đình của một người thành thạo thường mắc phải một loại chứng nghiện nào đó, và việc nhờ một người thành thạo giúp đỡ họ thoát khỏi những cơn nghiện này có thể rất hữu ích. Sau đó, các vai trò thay đổi và việc phục hồi thành công của người thân là một tấm gương tích cực cho người thành thạo. Để tránh tái phạm, cần lưu ý rằng sau khi rời giáo phái, một học viên cũ có thể bị dày vò bởi cảm giác xấu hổ và tội lỗi. Thay vì chuộc lỗi với những người thân yêu của mình, anh ta có thể hướng nỗ lực của mình để cố gắng cứu những người bạn vẫn còn trong giáo phái, và điều này có thể kéo anh ta lại. Người thông thạo nên được trấn an bằng cách giải thích cho anh ta rằng mặc dù tội lỗi của anh ta rất lớn nhưng không nên phóng đại. Và điều tốt nhất anh có thể làm cho những người bạn còn ở lại giáo phái là cho họ thấy một tấm gương về lối sống độc lập sáng tạo.

Trị liệu cho những người sống sót sau khi bị lạm dụng nghi lễ bao gồm các giai đoạn sau: a) thiết lập một liên minh trị liệu; b) kiểm tra và đánh giá; c) làm rõ hệ thống phân ly; d) tiết lộ thông tin bị kìm nén và loại bỏ các rào cản phân ly; e) tái tạo trí nhớ và sửa chữa các ý tưởng; f) phản đối những ý tưởng đã được thấm nhuần; g) khử độ nhạy của các tín hiệu được lập trình; h) hòa nhập quá khứ, tìm kiếm ý nghĩa mới trong cuộc sống. Các liệu pháp được sử dụng bao gồm tẩy rửa, thôi miên, thể hiện bản thân (viết nhật ký, vẽ, chơi trong hộp cát), điều trị bằng thuốc và điều trị nội trú. Trợ giúp bổ sung tham gia vào một nhóm tự lực hoạt động theo nguyên tắc Người nghiện rượu ẩn danh. Trong quá trình trị liệu, bạn phải chuẩn bị cho sự phát triển của trầm cảm tự tử. Điều này có thể là kết quả của việc lập trình tự sát và/hoặc không có khả năng tích hợp các thành phần kinh hoàng của ký ức. Điều cần thiết là giúp bệnh nhân hiểu rằng họ không phải chịu trách nhiệm về những gì đã xảy ra mà họ là nạn nhân của sự đe dọa, bạo lực và thao túng tinh vi.

© Tâm lý học và tâm lý trị liệu nghiện. M. 2006

Niềm tin giống như một cơn nghiện. Sự cuồng tín tôn giáo

Chủ nghĩa cuồng tín theo nghĩa rộng nhất của từ này là sự cam kết và tôn thờ ai đó hoặc điều gì đó, đạt đến mức độ cực đoan, cũng như sự bác bỏ hoàn toàn các niềm tin và giá trị khác. Liên quan đến tôn giáo, chủ nghĩa cuồng tín được thể hiện bằng niềm đam mê tuyệt đối đối với hoạt động tôn giáo với việc hình thành một giáo phái, tôn thờ và đi theo một nhóm người cùng chí hướng một cách vô trách nhiệm.

Sự cuồng tín tôn giáo là một trong những các hình thức có thể hoặc các giai đoạn phát triển của tôn giáo, được xác định về mặt lịch sử bởi sự vận hành của tôn giáo với tư cách là một thiết chế xã hội đặc biệt hoặc một tiểu hệ thống trong hệ thống xã hội.

Nguồn gốc hiện tượng này nằm trong những tuyên bố ban đầu của mọi tôn giáo trên thế giới là sở hữu sự thật tối thượng về nguồn gốc và bản chất của thế giới, về những gì quyết định cái chết và sự hồi sinh của toàn thể nhân loại. Trong mọi thời đại và thời điểm hiện tại, tôn giáo là loại cuồng tín nguy hiểm và mạnh mẽ nhất. Lịch sử chứa đựng nhiều ví dụ khi nỗi ám ảnh về các ý tưởng tôn giáo có tác động tàn phá đến toàn bộ các quốc gia. Sự cuồng tín tôn giáo biến một nhóm người thành một bầy đàn sống theo những luật lệ áp đặt, tước đoạt cá tính và tự do nội tâm của mỗi người, từ đó biến con người thành phương tiện để thiết lập những giáo lý đức tin nhất định. Lý do cụ thể sự phát triển của chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo ở xã hội Nga mất phương hướng tinh thần và đa nguyên tư tưởng xuất hiện do sự sụp đổ của hệ thống xã hội chủ nghĩa và tư tưởng cộng sản. Toàn bộ phức hợp các yếu tố tạo ra môi trường xã hội thuận lợi cho chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo đại chúng được biểu hiện cuối cùng ở vị trí xã hội và trạng thái tinh thần những công dân bình thường, khiến họ cực kỳ dễ bị nhiễm “chất độc” tinh thần của các phong trào tôn giáo cuồng tín. Trạng thái ý thức cá nhân này của những công dân bình thường là cơ sở tâm lý sự phát triển của chủ nghĩa cuồng tín tôn giáo.

Sự cuồng tín trong tôn giáo có thể coi là một dạng lệ thuộc về mặt tâm lý. Suy cho cùng, một người khi tham gia vào việc này không thuộc về mình mà suy nghĩ và hành động theo những giáo điều được áp đặt “từ trên” (ví dụ như bởi thủ lĩnh tinh thần của một giáo phái). Người nghiện đơn giản là không thể tưởng tượng được cuộc sống nào khác.

Điều gì khiến một cá nhân trở thành một kẻ cuồng tín tôn giáo điên cuồng? Tất nhiên, rất nhiều phụ thuộc vào loại tính cách. Các nhà tâm lý học cho rằng những người dễ mắc chứng cuồng tín, bao gồm cả cuồng tín tôn giáo:

không có tư duy phê phán, thường hành động dưới ảnh hưởng của cảm xúc;
dễ dàng gợi ý và dẫn dắt;
chịu ảnh hưởng của người khác;
chưa hình thành được thế giới quan và hệ giá trị của riêng mình;
họ sống một cuộc sống “trống rỗng” và không quan tâm đến bất cứ điều gì.
Chính những người như vậy rất dễ bị mắc vào lưới cuồng tín tôn giáo. Những ý tưởng và quan điểm có sẵn dễ dàng được “đầu tư” vào một ý thức không chứa đầy ý tưởng của riêng mình về thế giới, cho phép một người cảm nhận được tầm quan trọng của bản thân và trở thành một phần của một nhóm quan trọng.

Một người cuồng tín có tư duy cực kỳ hạn chế và anh ta nhìn nhận những phán xét không liên quan đến học thuyết tôn giáo của mình một cách tiêu cực. Đồng thời, một kẻ cuồng tín thậm chí có thể không hiểu ý nghĩa của những ý tưởng “thù địch”. Từ chối những lời chỉ trích. Ngay cả khi niềm tin của một người nghiện có thể dễ dàng bị bác bỏ bởi những lập luận khoa học và logic, thì một người hâm mộ chính thống vẫn sẽ kiên quyết theo đuổi quan điểm của mình. Thảo luận với anh ta là không thể. Dán nhãn cho người khác. Một người bị ám ảnh bởi tôn giáo thích định nghĩa “kẻ thù”, chẳng hạn như “ngoại giáo”, “kẻ báng bổ”, “dị giáo”.

Sự điên rồ về tôn giáo (paranoia religiosa) được V.P. Serbsky vạch ra như một hình thức đau đớn riêng biệt. Bệnh hay gặp hơn ở những người có thân hình không cân đối, đần độn, mơ mộng, thiên về những điều huyền bí, thần kỳ. Sự khởi phát của bệnh kéo theo sự hưng phấn, cảm giác giác ngộ và hưng phấn tột độ. Quan điểm của các bác sĩ tâm thần về hiện tượng tôn giáo khá rộng. Nhà tâm thần học người Đức W. Hellpach đã bày tỏ một quan điểm cực đoan. Theo ông, “yếu tố tôn giáo hầu như luôn xuất hiện trong lịch sử dưới một cái vỏ đau thương, lan rộng và trải qua những biến đổi mang tính quyết định, luôn trên đôi cánh của quần chúng”. bệnh tâm thần" Thông thường, dưới ảnh hưởng của mê tín tôn giáo, ảo tưởng bị thần ô uế ám sẽ phát triển. Trong số các nữ tu cũng có một số lượng đáng kể những người mắc bệnh tâm thần, nhưng có lẽ điều này phụ thuộc vào thực tế rằng việc đi tu đối với một số người là biểu hiện của sự mất cân bằng về tinh thần... thuộc về một số giáo phái, đặc biệt là thấm nhuần sự không khoan dung, cuồng tín và chủ nghĩa cuồng tín, cũng như những chủ nghĩa trong đó việc sùng bái tôn giáo được kết hợp với sự hưng phấn cảm xúc mạnh mẽ, đạt đến mức xuất thần và góp phần phát triển bệnh tâm thần”. Mô tả sự điên rồ về tôn giáo, S.S. Korskov lưu ý rằng chứng rối loạn này ảnh hưởng đến những người có khuynh hướng bệnh lý thần kinh, những người có trí thông minh hạn chế và những người có khuynh hướng thần bí từ khi còn nhỏ.

Theo L. Feuerbach, “tôn giáo là ý thức về cái vô hạn, và do đó con người nhận ra ở đó không phải cái hữu hạn và hữu hạn, mà là bản chất vô hạn”. Trong đức tin, một người vượt qua được sự tổn thương về thể chất của mình, dựa vào một số hình thức nhất định sự tồn tại sau khi chết, hy vọng được đền bù cho những đau khổ, khó khăn phải chịu trong cuộc sống trần thế. Trong cấu trúc của nó, đức tin tôn giáo được trình bày như sự thừa nhận: 1) sự tồn tại khách quan của các thực thể siêu nhiên, các thuộc tính, mối liên hệ, sự biến đổi được quy kết; 2) khả năng giao tiếp với các thực thể này, gây ảnh hưởng đến họ và nhận được sự giúp đỡ, phần thưởng, hình phạt từ họ; 3) sự thật của các ý tưởng, quan điểm, giáo điều, văn bản tôn giáo tương ứng, v.v.; 4) việc thực hiện và diễn ra các sự kiện được mô tả trong các văn bản thiêng liêng, sự tham gia của chính mình vào chúng; 5) các nhà chức trách tôn giáo - cha, thầy, thánh, tiên tri.

Dựa trên đức tin tôn giáo kinh nghiệm tôn giáo nảy sinh. Cường độ, sự phong phú và đầy đủ của chúng phần lớn phụ thuộc vào cấu tạo tinh thần của mỗi cá nhân, khả năng tưởng tượng và trí tưởng tượng. Một số tín đồ có những kinh nghiệm tồi tệ ngay cả trong lúc thờ phượng. Một ví dụ là sự xem xét nội tâm của K. Armstrong: “Trong khi cầu nguyện, tôi buộc mình phải tập trung mọi suy nghĩ vào việc gặp gỡ Chúa, nhưng Ngài vẫn là một người chỉ huy nghiêm khắc, cảnh giác theo dõi mọi vi phạm điều lệ, hoặc - còn hơn thế nữa đau đớn - biến mất hoàn toàn. Tôi cay đắng thừa nhận với mình rằng ngay cả những trải nghiệm tôn giáo hiếm hoi mà tôi có được cũng có thể là thành quả của trí tưởng tượng của chính tôi, là kết quả của lòng khao khát cháy bỏng được trải nghiệm chúng”.

Các thành phần trực tiếp của kinh nghiệm tôn giáo là:

Tầm nhìn là “hình ảnh bên trong của tâm trí” gắn liền với các sự kiện xa xôi về mặt không gian hoặc thời gian, thường được coi là “sự mặc khải” từ một thế giới khác.
Tôn kính - cảm giác đột ngột trầm cảm, thường gắn liền với vẻ đẹp, sự uy nghi của một vật thể tự nhiên hoặc nhân tạo khác thường, hoặc những gì được coi là siêu nhiên.
Thuốc lắc - điên cuồng, thích thú; mức độ say cao nhất, gần như mất trí, xuất hiện ảo giác thính giác và thị giác. Trong lúc xuất thần, theo các nhà thần bí phương Đông và Kitô giáo, diễn ra sự hòa nhập giữa linh hồn và Thiên Chúa, nâng cao tinh thần, dẫn đến nhận thức sống động về Thiên Chúa.
Sợ hãi là nỗi sợ hãi-đau đớn siêu hình không thể giải thích được, liều lĩnh và không thể vượt qua. Kính sợ Chúa, sùng đạo như sợ tội lỗi.

Hành vi tôn giáo thể hiện ở nhiều mẫu khác nhau và được xác định bởi loại nhân cách tôn giáo. Theo G.W. Allport có hai loại. Đầu tiên được đặc trưng bởi một thái độ hoàn toàn hình thức đối với tôn giáo. Nó được đặc trưng bởi việc viếng thăm nhà thờ, tham gia các hoạt động của cộng đồng tôn giáo và lòng đạo đức bề ngoài. Nhu cầu chính của những người thuộc loại này là thể hiện lòng trung thành với nhà thờ, đạt được sự tôn trọng và có trọng lượng trong xã hội với sự giúp đỡ của nó. Đối với những tín đồ thuộc loại thứ hai, cái chính là bản thân tôn giáo, tôn giáo đại diện cho họ một giá trị nội tại độc lập. Ở đây nhu cầu tinh thần cao nhất về tình yêu, lòng trắc ẩn, sự bình đẳng và tình anh em trong đức tin được hiện thực hóa. Hành vi tôn giáo của một cá nhân được xác định bởi tín ngưỡng mà người đó tuyên xưng. Sùng bái (tiếng Latin Cultus - tôn kính) được định nghĩa là một tập hợp hành động cụ thể, nghi thức, nghi lễ, được điều kiện hóa bởi niềm tin vào thế lực siêu nhiên, được điều chỉnh bởi học thuyết tôn giáo và cung cấp, theo các tín đồ, trực tiếp và nhận xét với các đối tượng thờ cúng (thần linh, vị thần, thần thánh, các vị thánh, v.v.).