Cái bẫy vô hình của việc có nhiều con, hay những cuộc tranh luận không mấy thiện cảm về tình yêu. Tình cảm tôn giáo ngày càng dịu dàng

Archpriest Pavel Velikanov Cửa sổ tới Chúa Tại sao nó cần thiết cầu nguyện hàng ngày và làm thế nào để làm điều đó một cách chính xác Bí mật thầm lặng của lời cầu nguyện Chính thống là, giống như một chiếc dây treo, nó đưa một người đến với Chúa, Schema-Archimandrite Emilian (Vafidis) lập luận. Làm thế nào để không trượt mục tiêu? Làm thế nào để thực hiện dịch vụ cầu nguyện một cách chính xác? Làm thế nào bạn có thể cầu nguyện theo những cách khác nhau và tại sao bạn nên làm điều đó? Archpriest Pavel Velikanov trả lời những câu hỏi này. Tất cả đều bắt đầu bằng lời cầu nguyện - Cầu nguyện là gì, vai trò của nó đối với một người và trong đời sống nhà thờ là gì? - Cầu nguyện là một phần không thể thiếu trong bất kỳ nền văn hóa tôn giáo nào. Nhưng điều này có thể được tiếp cận với các mặt khác nhau . Tôi thích nhất định nghĩa của Archimandrite Emilian, trụ trì tu viện Simonopetra trên Núi Athos. Trong một bài giảng của mình, ông nói rằng cầu nguyện là mở rộng tâm trí hướng về Thiên Chúa, và qua đó kéo dài toàn bộ con người. Đây là một hoạt động có mục đích tổ chức lại thế giới nội tâm của một người. Emilian so sánh lời cầu nguyện với một chiếc dây treo. Khi cầu nguyện, tâm trí con người hướng thẳng về phía Thiên Chúa. Và trong ảnh này người đó trở nên khác biệt. Những thay đổi sâu sắc xảy ra trong thái độ của cái “tôi” con người với thế giới, với chính mình, với Thiên Chúa. Đây là công cụ mạnh mẽ nhất để định hướng lại một người. - Định hướng lại có nghĩa là gì? - Ở trạng thái bình thường, chúng ta bận rộn với bản thân, những vấn đề và trải nghiệm của mình. Khi một người bắt đầu cầu nguyện, đối tượng của lời cầu nguyện chắc chắn sẽ xuất hiện, mà bản thân anh ta lại không có. Và điều này đã là rất nhiều. Điều này đưa một người vượt ra ngoài cái “tôi” khổng lồ của anh ta, thứ lấp đầy toàn bộ vũ trụ. Lúc này, trong tiềm thức một người hiểu rằng Chúa không phải là tôi mà là ai đó tồn tại một cách khách quan bên ngoài ý thức của tôi. Đó là thứ mà tôi không thể bỏ vào túi và nói đó là tài sản của mình. Với lời cầu nguyện thực sự với Thiên Chúa, nhân cách con người bắt đầu bộc lộ nhân cách bình thường từ trạng thái từ tính ích kỷ, khi mọi thứ mà một người làm chắc chắn sẽ quay trở lại với chính mình. Đây là lý do tại sao việc cầu nguyện luôn khó khăn. Ngay cả các vị thánh cũng buộc mình phải cầu nguyện cho đến cuối ngày. Đối với nhiều người, lời kêu gọi làm việc cầu nguyện của Giáo hội có vẻ lạ lùng, nhưng đó là điều không thể tránh khỏi. Giống như một vận động viên phải ép mình làm việc trong quá trình tập luyện, nếu không thì anh ta là loại vận động viên nào, một Cơ đốc nhân nỗ lực bắt buộc mình phải cầu nguyện, ngay cả khi anh ta không cảm thấy thích điều đó. Và điều đó hoàn toàn bình thường. Nếu cái này không có ở đó thì mọi thứ khác cũng sẽ không có. - Bạn có cần ép mình cầu nguyện không? - Chắc chắn. Cầu nguyện là nguyên nhân gây ra một cuộc nổi dậy tự nhiên trong bản chất sa ngã của con người, bởi vì có điều gì đó tuyên bố sẽ phá hủy chế độ độc tài tuyệt đối về sự tự cung tự cấp của con người. Có những loại cầu nguyện nào - Cầu nguyện là sự giao tiếp giữa một người và Chúa. Nó không cần phải bằng lời nói. Nó có thể thông minh, nó có thể là một trạng thái cầu nguyện, nó có thể làm được. Nếu chúng ta nói về kinh nghiệm cầu nguyện tồn tại giữa các tu sĩ, về sự do dự và người sáng lập nó, Tu sĩ Gregory của Sinaite, người đã làm việc trên Núi Thánh Athos vào đầu thế kỷ 12-13, thì đây là một hiện tượng hoàn toàn rõ ràng. Buổi cầu nguyện này gắn liền với Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu, trong thực hành tu viện được thực hiện liên tục bằng cách sử dụng chuỗi Mân côi. Đó là một công thức rất ngắn - chỉ có 5 từ. Trong tiếng Hy Lạp nó có vẻ như thế này: “Kyrie Iesu Christe eleison me.” Phiên bản tiếng Nga của lời cầu nguyện dài hơn: “Lạy Chúa Giêsu Kitô, Con Thiên Chúa, xin thương xót con là kẻ có tội”. Lời cầu nguyện này được thực hiện bằng miệng và rất nhanh chóng. Khi một người trì tụng nó thường xuyên, nó được đọc trong khi hít vào và thở ra và gắn liền với hơi thở. Dần dần, lời cầu nguyện này chuyển sang loại cầu nguyện trong tâm trí, khi nó vang lên bên trong bất kể một người đang làm gì. Đây là một thực hành rất đặc biệt đòi hỏi phải giao tiếp với một cha giải tội có kinh nghiệm. Hãy tưởng tượng rằng trong không gian thế giới nội tâm của bạn có một quá trình liên tục nhất định trở thành đặc điểm nổi bật trong đời sống nội tâm của bạn. Điều này có thể được so sánh với một cửa sổ mà một người cố gắng mở. Cầu nguyện là cửa sổ thoát khỏi sự tự mãn của chúng ta, thoát khỏi căn phòng nhỏ ngột ngạt này. Nếu bạn để cửa sổ mở, không khí trong lành của sức mạnh Thần thánh sẽ tràn vào và có thứ gì đó để thở. - Có kiểu cầu nguyện nào khác không? - Tất nhiên, có nhiều kiểu cầu nguyện. Có một khái niệm như vậy - sự hiện diện của một người trước Chúa, khi tâm trí bị Chúa quyến rũ, yêu mến Thần thánh đến mức mọi thứ khác đều ít được anh ta quan tâm. Và ngay cả khi một người đang làm những việc hoàn toàn khác, trọng tâm chú ý chính của anh ta vẫn là chiều sâu của nhiệm vụ này. Điều này được hiểu rõ bởi những người đã yêu sâu sắc. Việc bạn yêu đã là nguồn cảm hứng mạnh mẽ rồi. Và dù một người có làm gì đi chăng nữa, người đó vẫn sưởi ấm thế giới nội tâm của mình bằng ánh sáng này. Điều tương tự cũng xảy ra với việc cầu nguyện không ngừng. Mục đích của bất kỳ lời cầu nguyện nào cũng chính là sưởi ấm trái tim. Không phải nhận được niềm vui ngây ngất do thay đổi ý thức mà là niềm vui được sống đúng đắn, đúng đắn. Các ông bố thường bắt gặp quan niệm đem tâm trí vào trái tim. Đây là một trạng thái đặc biệt khi, với việc liên tục thốt ra lời cầu nguyện, trái tim con người được coi là nơi chứa đựng nhân cách, một cốt lõi nhất định của cuộc sống chúng ta. Khi điều này xảy ra, một người hòa vào làn sóng giao tiếp với Chúa, trạng thái của anh ta cho phép giao tiếp sâu sắc và trực tiếp với Chúa. - Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu có phải là một kinh nghiệm tu viện mà một giáo dân đơn sơ không thể tiếp cận được không? - Không có gì như thế này. Tôi biết nhiều giáo dân thực hành Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu. Không có gì ngăn cản điều này. Một người đàn ông ngồi trong văn phòng, làm công việc không đòi hỏi nỗ lực cao độ và lặng lẽ đọc Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu cho chính mình. S. I. Fudel trong cuốn sách tuyệt vời “Tại các bức tường của nhà thờ” mô tả một người gác cửa, người đã ở thời Xô Viết làm việc trong một khách sạn, đứng ở cửa, xách vali, đồng thời có năng khiếu cầu nguyện không ngừng. Cách cầu nguyện đúng cách - Mọi thứ ở đây đều rất riêng biệt. Một điều hiển nhiên là phải có chế độ. Một người chờ đợi thời điểm sắp tới khi anh ta được giải thoát khỏi những lo lắng trần thế và đặc sủng phúc lành của việc cầu nguyện không ngừng sẽ đến thăm anh ta - một người như vậy sẽ không bao giờ cầu nguyện. Vì vậy, có một quy định nhất định đối với việc cầu nguyện buổi sáng và buổi tối, những lời cầu nguyện gắn liền với các nghi lễ thần thánh. Điều quan trọng nhất mà một người nên học cách làm là đến thăm nhà thờ hàng tuần trong Phụng vụ Thánh. Lời cầu nguyện đúng đắn nhất là lời cầu nguyện tạ ơn, lời cầu nguyện xây dựng Giáo hội như một cộng đồng những người chung quanh Chúa Kitô. Đây là điều khó nhất. Nhiều người sẵn sàng cầu nguyện tại nhà nhưng việc đến nhà thờ thường xuyên lại khó khăn. Tất cả giáo dân có thể được phân chia rõ ràng thành hai loại: những người đến nhà thờ hàng tuần và những người đến nhà thờ khi tâm hồn họ đã nằm xuống. Đây là hai hạng người hoàn toàn khác nhau về cách hiểu về đức tin. Khi một người đến nhà thờ, anh ta xác minh tính đúng đắn của trạng thái bên trong của mình bằng tinh thần mà Giáo hội sống. Nó giống như thể nó nhúng chính nó, giống như một quả dưa chuột, vào nước muối và trở thành một quả dưa chuột được muối nhẹ với một mùi vị nhất định. Nếu không, nó có thể để lâu trong tủ lạnh, thậm chí không bị thối nhưng sẽ không có mùi thơm, mùi vị đó. Đây là điều đầu tiên và quan trọng nhất. Thứ hai, tôi là người ủng hộ quy tắc cầu nguyện Mỗi người có một cá nhân, có tính đến hoàn cảnh sống của mình. Đó là một điều khi một người không làm việc ở đâu cả. Đó là một vấn đề khác khi một người bận rộn sản xuất. Ngày thứ ba - mẹ của nhiều đứa trẻ, có bảy cửa hàng. Thứ tư, một người làm nghề sáng tạo, làm những gì mình muốn và khi nào mình muốn. Những trường hợp này nên được thảo luận với cha giải tội, người sẽ xác định phạm vi của quy tắc cầu nguyện. Quy tắc cầu nguyện là thang âm hàng ngày, nếu bạn không chơi chúng, ngón tay của bạn sẽ bị teo và bạn sẽ không thể chơi bất cứ thứ gì trong lớp - chưa kể đến buổi hòa nhạc. - Các quy tắc là gì? - Đầu tiên, lời cầu nguyện được thực hiện trước ảnh thánh, trước linh ảnh. Đúng vậy, khi hình ảnh này ở gần một người sẽ gây ra những trải nghiệm nhất định. Đây là một loại chìa khóa để nói chuyện với Chúa. Thật tệ khi một người phải ép mình nhìn vào một hình ảnh vì nó xa lạ với anh ta. Hình ảnh không nên xa lạ. Không giống như thực hành tâm linh thần bí của Công giáo, Chính thống giáo nhấn mạnh vào việc không có bất kỳ hình thức tưởng tượng nào trong khi cầu nguyện. Cầu nguyện với nhắm mắt lại không được chào đón. Tâm trí không thể chịu đựng được sự trống rỗng. Chúng ta dán mắt vào hình ảnh biểu tượng và đây là không gian phía trước mà chúng ta cầu nguyện. Ý nghĩ không nên lang thang. Bạn cần tập trung ý thức của mình trước hình ảnh này. Quy tắc tiếp theo là tập trung cao độ vào lời cầu nguyện. Tâm trí nên tránh xa mọi ký ức hoặc suy nghĩ. Anh ta phải, như Schema-Archimandrite Emilian viết, phải đến với Chúa trong lời cầu nguyện để chỉ những lời trong cấu trúc cầu nguyện Linh hồn con người hướng tới Chúa. Ngoài ra, việc cầu nguyện thành tiếng là điều mong muốn và đúng đắn. Khi lời cầu nguyện được đọc to, nó không chỉ sử dụng cơ quan tiếp nhận lời nói mà còn cả thính giác của chúng ta. Thật khó để bị phân tâm khỏi một lời cầu nguyện như vậy hơn là khi bạn cầu nguyện trong im lặng. Lời cầu nguyện trong tâm trí được thực hiện một cách âm thầm, nhưng bạn có thể nói về điều đó khi một người đã có một kỹ năng nhất định và có thể thu thập được trong thời gian dài và không bỏ chạy bằng mắt. Và một yêu cầu nữa của việc cầu nguyện là không được làm nóng cảm xúc một cách giả tạo. Cảm xúc ở đây không phải là mục đích tự thân. Không có thuốc lắc. Chúng ta làm công việc của mình trong mối quan hệ với Chúa. Tôi nhớ một đoạn trong câu chuyện cuộc đời của một trong những nhà khổ hạnh Valaam. Khi thực sự muốn cầu nguyện, anh đặt tràng hạt xuống, đi ra sân chặt củi và lo những công việc hàng ngày khác nhau. Và khi anh ấy sẵn sàng làm bất cứ điều gì ngoài việc cầu nguyện, thì anh ấy lấy tràng hạt ra và cầu nguyện. Ông giải thích thế này: khi tôi cầu nguyện và nhận được sự an ủi tinh thần từ đó, tôi rất dễ nhầm lẫn sự an ủi này với Chúa và thấy mình rơi vào trạng thái ảo tưởng - thay vì cực kỳ cởi mở trước hành động của ân sủng Thiên Chúa, bạn chỉ cần đóng sầm cửa lại. . Bạn thấy mình tự túc - chỉ vậy thôi. Đây sẽ là ngõ cụt về mặt tinh thần mà nhiều người cha đã cảnh báo. Tại sao sự khởi động của bất kỳ loại nhục dục nào trong lời cầu nguyện lại bị cắt đứt một cách rõ ràng? Tại sao mọi người đọc đơn điệu trong nhà thờ? Tại sao ngay cả việc hát trong nhà thờ cũng có vẻ khiêm tốn hơn so với hát opera? Bởi vì trong lời cầu nguyện, bạn cần cởi mở không phải với những cảm xúc mà với những trải nghiệm hoàn toàn khác. Khi tôi đến buổi lễ ở Hy Lạp và họ bắt đầu hát, tôi gần như cảm nhận được cách họ túm cổ tôi, đá tôi và bây giờ tôi đã bay mất rồi. Và bạn hiểu rằng bạn bay không phải vì bạn quá giỏi và đôi cánh của bạn đã được rèn luyện mà bởi vì yếu tố đền thờ này sẽ đưa bạn đi và cuốn bạn đi. Không có sự gợi cảm ở đó. Có sự tồn tại - một trải nghiệm sâu sắc về việc một người đứng trước Chúa, và mọi thứ gợi cảm đều là của chúng ta, nó đến từ đâu đó bên lề. Lợi ích của việc cầu nguyện là gì - Cầu nguyện là một sự kiện không mang lại lợi ích rõ ràng. Nếu cầu nguyện có kết quả thì sẽ không sớm, và lúc đầu có vẻ như không rõ ràng. Nếu chúng ta gọi mọi thứ bằng tên riêng của nó thì đối với nhiều người, việc cầu nguyện dường như là sự lãng phí thời gian vô ích. Logic ở đây rất rõ ràng: chính Chúa không biết tôi cần gì, tại sao Chúa phải làm phiền tôi bằng những yêu cầu? Tôi sẽ nói gì với anh ấy? Chúa ơi, hãy giải quyết vấn đề của tôi? Và ở đây chúng ta đi đến một điều rất quan trọng - tầm quan trọng của việc chúng ta tham gia vào đời sống tâm linh. Bằng cách làm điều gì đó, chúng ta trở thành chính mình. Cầu nguyện không chỉ là một kỹ thuật để cầu xin lợi ích. Cầu nguyện là cộng tác. Khi Chúa nói: “Hãy xin thì sẽ được,” Ngài không nói điều này bởi vì nó sẽ không được ban cho như vậy. Tu sĩ Isaac người Syria có câu nói thú vị rằng một người con trai không còn xin bánh mì của cha nữa mà khao khát những điều ngày càng tốt đẹp hơn trong nhà của Cha mình. Tin Mừng nói: Đừng lo lắng về linh hồn mình, việc mình ăn gì, thân thể mình sẽ mặc gì... Trước hết hãy tìm kiếm Nước Thiên Chúa và sự công chính của Ngài, rồi tất cả những thứ đó sẽ được thêm cho các bạn (Ma-thi-ơ 6 : 25-33). Thái độ này cho thấy rằng ngay cả khi chúng ta cầu xin Chúa một điều gì đó, chúng ta cũng không đặt mình vào vị trí phải xin một ông chủ độc hại nào đó. Mọi thứ hoàn toàn ngược lại. Thiên Chúa muốn chúng ta học cầu nguyện, vì khi cầu nguyện, chúng ta trở thành những người cộng tác, chúng ta tham gia vào quá trình đồng sáng tạo. Chúng ta được trao quyền, theo ý muốn riêng của mình, tham gia vào việc quyết định số phận thiêng liêng của thế giới. Chúng ta được trao quyền làm cố vấn, cố vấn của Ngài, bất cứ điều gì. - Mọi việc đều trong tay Chúa, nhưng nếu bạn hỏi, có điều gì thay đổi không? - Hầu hết tấm gương sángđây là câu chuyện về tiên tri Giô-na ở Ni-ni-ve. Đức Chúa Trời sai Giô-na đến Ni-ni-ve để nói rằng thành phố này sẽ sớm bị tiêu diệt hoàn toàn, vì đó là sự phán xét của Đức Chúa Trời. Bản án đã được thông qua rồi, thế thôi. Jonah thông báo điều này. Nhưng đột nhiên người dân thành Ni-ni-ve ăn năn, thay đổi cuộc sống và không có chuyện gì xảy ra - Đức Chúa Trời hủy bỏ bản án. Và Giô-na trông giống như một kẻ lừa dối: ông ta là loại tiên tri nào mà nói tiên tri mà không có chuyện gì xảy ra? Tại đây, trong một đêm, một quả bí ngô nào đó mọc lên phía trên Jonah, và dưới nó, anh trốn thoát khỏi ánh nắng thiêu đốt của sa mạc. Đêm hôm sau, quả bí ngô khô đi và anh lại thấy mình dưới ánh mặt trời thiêu đốt. Và nó chỉ kết thúc anh ta! Trong sự hiểu lầm hoàn toàn, anh ta kêu lên với Chúa và xin chết. Và sau đó Chúa nói với anh ta: nhìn xem, bạn có cảm thấy tiếc cho quả bí ngô này mà bạn không trồng hay tưới nước không? Chẳng lẽ tôi lại không thương xót những người Ni-ni-ve bất hạnh này, trong số đó có hơn một trăm hai mươi ngàn người không biết phân biệt? tay phải từ bên trái? Nghĩa là, Chúa không phải là một luật hình thức, nơi mà mọi thứ đều được định trước và sự tham gia của chúng ta không thay đổi được điều gì. Tại sao Cơ đốc giáo luôn kiên quyết chống lại bất kỳ số phận hay số phận nào? Bởi vì trong không gian cuộc sống của mình, chúng ta chịu trách nhiệm về việc cuộc đời mình sẽ đi về đâu tiếp theo. Một điều nữa là Chúa ở ngoài không gian này, ngoài thời gian này. Ngài biết điều gì sẽ xảy ra, nhưng Ngài không định trước sự lựa chọn của chúng ta. Trong thời đại của chúng ta, ở vị trí của chúng ta, chúng ta thực sự tự do và do đó có trách nhiệm. - Và cầu nguyện hóa ra cũng là một lựa chọn cho quyền tự do lựa chọn? - Đúng. Và như nó cho thấy số lượng lớn phép lạ, lời cầu nguyện có sức mạnh. Cô ta làm việc. - Bạn có thể đưa ra một ví dụ không? - Tôi có rất nhiều ví dụ tương tự. Ồ, đây là một vụ án mới. Bạn tôi, Alexei, từng gọi điện và nói: chúng tôi đang gặp rắc rối, vợ tôi đang mang thai đứa con thứ hai, và khi siêu âm thì phát hiện đứa trẻ bị dị tật cột sống nào đó. Các bác sĩ cho rằng cần phải phá thai, đứa trẻ sinh ra sẽ bị tàn tật, không thể đi hoặc ngồi. Và khoảng thời gian này đã dài rồi, sáu hoặc bảy tháng. Chỉ có một phòng khám duy nhất trên toàn thế giới ở Thụy Sĩ nơi họ thực hiện các ca phẫu thuật tử cung và họ sẵn sàng mạo hiểm phẫu thuật cho cô ấy. Điều này tất nhiên đòi hỏi rất nhiều tiền. Và thời gian trôi qua. Chỉ có 2 tuần để thực hiện phẫu thuật. Tức là bạn tôi cần tìm được 3-4 triệu rúp trong vòng một tuần. Điều này là không thực tế! Ông là một nhà nghiên cứu bình thường tại Viện Đông phương học. Tôi khuyên anh nên liên hệ với quỹ từ thiện Truyền thống. Và hãy tưởng tượng - trong một tuần, số tiền đã được thu thập gấp rưỡi so với yêu cầu. Và tất nhiên, mọi người đều cầu nguyện. Anh không tin điều đó là có thể. Nhưng vợ chồng anh đã làm đúng: hãy làm mọi việc có thể và giao mọi việc còn lại cho Chúa. Kết quả ca phẫu thuật đã được thực hiện và đứa trẻ chào đời hoàn toàn khỏe mạnh. Tôi đã rửa tội cho anh ấy một tuần trước. - Ở đây có sự cám dỗ nào để bước vào mối quan hệ hàng hóa-tiền bạc với Chúa không? Vào những năm 1990, những người theo đạo Cơ đốc Phục lâm xuất hiện ở quê hương tôi và tập hợp nhiều người dưới ngọn cờ của họ với một luận điểm đơn giản: cầu nguyện, không uống rượu, không hút thuốc - và bạn sẽ có một căn hộ hai phòng. Họ đã rất thuyết phục! - Và làm thế nào? - À, không phải ai cũng có một căn hộ. Nhưng người ta vẫn hỏi. - Ừ, cám dỗ. Tôi có ác cảm cá nhân với cách tiếp cận này. Có một cơ chế nào đó trong việc này - nếu tôi làm điều này điều nọ, thì chắc chắn Chúa sẽ làm điều này điều nọ. Nhưng điều này thiếu đi điều quan trọng nhất - tình yêu, khả năng yêu. Nếu Chúa là luật, nếu bạn tuân theo nó, chắc chắn bạn sẽ nhận được kết quả nào đó từ chính luật đó, thì điều này khác xa với Cơ đốc giáo. Trong Kitô giáo, điểm nhấn mạnh là phải có mối quan hệ cá nhân giữa con người và Thiên Chúa. Những mối quan hệ này liên quan đến đức tin như một lĩnh vực có vô số rủi ro, khả năng giao phó bản thân cho một người mà câu trả lời mà bạn có thể không nhận được đúng như những gì bạn mong đợi. - Nhưng bạn đang nói về phép lạ? Vậy những người Cơ Đốc Phục Lâm có đúng không? - Tôi nghĩ rằng có một sự cố ý nào đó đang hạ thấp mức độ quan hệ trong việc này. Hãy tưởng tượng, bạn đến gặp một nhà văn rất nổi tiếng, một người rất giàu có. Bạn có cơ hội giao tiếp với anh ấy. Và bây giờ có hai con đường trước mặt bạn. Cách đầu tiên là nói với anh ấy rằng bạn nghèo, bất hạnh như thế nào và bạn có thể làm được bao nhiêu nếu có một căn hộ hai phòng. Và lựa chọn thứ hai: bạn chỉ cần giao tiếp với anh ấy và cố gắng đạt được điều gì đó không thể so sánh được với bất kỳ căn hộ nào, bởi vì anh ấy là một nhà văn vĩ đại, một người sâu sắc, bạn có thể có được sự cộng hưởng tinh thần nào đó với anh ấy, và thậm chí cả phẩm chất của Cuộc sống của bạn có thể thay đổi đơn giản chỉ vì người đàn ông này đã trải qua các trại tập trung, biết giá trị của một bảng Anh và anh ta có kinh nghiệm đến mức bạn không thể đọc được trong bất kỳ cuốn sách nào. Đối với tôi, dường như nếu việc giao tiếp với Chúa chỉ còn là việc cầu xin một lợi ích cụ thể nào đó trên thế gian, thì điều này có nghĩa là tìm nhầm người và sai đồ. Chúa không cấm chúng ta cầu xin Ngài. Nhưng đồng thời chúng ta phải nói thêm: Ý Cha được nên, bởi vì Thiên Chúa không phải là công cụ của đời sống chúng ta mà là mục tiêu. Hiệp thông với chính Ngài là mục tiêu của chúng tôi. Nếu tôi làm bạn với một người có nguồn tài chính dồi dào, tôi sẽ không bao giờ hỏi ý kiến ​​anh ta. Tại sao? Vì làm như vậy tôi sẽ chứng tỏ mình chỉ quan tâm đến anh ấy như một túi tiền. Và đây không còn là tình yêu nữa mà là sử dụng. - Người ta nói răng tôi đau, tôi cần phải cầu nguyện vị thánh nào đó. Nó có ý nghĩa không? - Tất nhiên, điều này có ý nghĩa, nhưng ít hơn nhiều so với những gì người ta tin theo truyền thống. Tuy nhiên, đối với chúng ta, các vị thánh không phải là những vị thần thay thế, dễ tiếp cận hơn một vị Thiên Chúa vĩ đại, không thể tiếp cận được, như xảy ra trong tà giáo. Không, các thánh đúng hơn là những người bạn đồng hành, những người gần gũi về thời gian và hoàn cảnh, nhưng không thể nào thay thế được Thiên Chúa. Một người hướng về họ dễ dàng hơn là cầu nguyện với Chúa Kitô. Nhưng điều này sai, vì toàn bộ đời sống của Giáo hội đều xoay quanh Chúa Kitô. Chúng ta không có sự thánh thiện nào khác ngoài Chúa. Và ngay cả khi hướng về một vị thánh, chúng ta vẫn hướng về Thiên Chúa, để qua vị thánh này chúng ta được giúp đỡ. Và ở đây chúng ta quay trở lại chủ đề hợp tác. Giáo hội tin rằng Thiên Chúa ban cho các thánh một ân sủng nhất định, quyền hành động như những người cầu thay trước mặt Ngài trong những nhu cầu nhất định. Đây một lần nữa không phải là một giải pháp thay thế mà là sự hợp tác. - Thần Christian lời cầu nguyện chính thống khác với các phương pháp thực hành tâm linh khác, chẳng hạn như thiền định? - Bởi vì trọng tâm của lời cầu nguyện Kitô giáo là Thiên Chúa. Không phải kinh nghiệm của chúng ta, không phải sự giác ngộ của ý thức, mà là Chúa. Ý tưởng biến đổi một con người theo hình thức cầu nguyện là chính. Tất nhiên, tôi không phải là chuyên gia sâu về Phật giáo, nhưng từ việc làm quen với các kỹ thuật yoga, tôi nhận ra rằng đó vẫn là việc tập trung một người xung quanh tính cách của mình. Không có sự chuyển đổi nhân cách vào cõi vĩnh hằng như vậy. Mục đích của việc cầu nguyện là gì? Để Chúa Kitô có thể chiến thắng nơi con người. Trong cầu nguyện, chúng ta đạt được sự cộng hưởng sâu sắc với ý muốn của Thiên Chúa. Đây là niềm vui được dẫn dắt, là bạn đồng ý với Đấng dẫn dắt, là chính bạn đi theo Ngài dù Ngài đi đâu. Được phỏng vấn bởi Olga Andreeva

Trang hiện tại: 3 (cuốn sách có tổng cộng 12 trang) [đoạn đọc có sẵn: 8 trang]

Đại sứ thần thánh

Olga Andreeva. Tại sao thời điểm này lại quan trọng?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Thực tế là chúng ta đang ở trong tình trạng trượt dốc liên tục. Cuộc sống của chúng ta là một sự bôi nhọ liên tục, sự hủy hoại nội tâm, sự rối loạn mãn tính của tâm hồn. Và trong chùa, một người, ngoài lý trí, ngoài tình cảm, ngoài ý chí, còn sử dụng những sức mạnh khác. Bởi vì trên thực tế, không phải tâm trí, không phải tình cảm, không phải ý chí quyết định sự việc một người trở nên khác biệt.

Thế là anh đến chùa. Anh ta đến đó với những suy nghĩ, cảm xúc, trải nghiệm nhất định, với một tâm trạng nào đó, trong một trạng thái nội tâm nào đó. Ông bảo vệ dịch vụ và rời khỏi ngôi chùa thay đổi. Tại sao? Làm sao? Không ai hiểu điều này xảy ra như thế nào, chuyện gì đang xảy ra ở đó. Nhưng có điều gì đó đang xảy ra.

Tôi sẽ nhắc bạn về lời khai kinh điển của Metropolitan Anthony of Sourozh về cách một người nào đó đến với Chính thống giáo. Khi lần đầu tiên bước vào nhà thờ để dự buổi lễ, anh cảm thấy ở đó có điều gì đó kỳ lạ, bất ngờ đối với anh. Anh ta nghĩ và cho rằng điều này là do tác dụng thôi miên của buổi lễ: mùi hôi, giọng nói của linh mục, v.v.... Một lúc sau, người đàn ông này lại bước vào chùa. Vào thời điểm đó không có dịch vụ nào ở đó, nhưng anh cảm thấy cảm giác này - “có gì đó ở đây” - vẫn còn. Và đối với một người, điều này trở thành một trải nghiệm mạnh mẽ đáng kinh ngạc, một bước vào đức tin, vào đạo Thiên Chúa. Truyền thống chính thống. Điều này có hiệu quả bất kể có linh mục, ca đoàn tốt hay xấu, v.v. Tất cả những điều này chỉ là thứ yếu, có thể xấu, có thể không tồn tại chút nào, nhưng Chúa hành động trong đền thờ. Ngôi đền là sứ mệnh ngoại giao của Chúa trên lãnh thổ thù địch. Cơ quan ngoại giao này, hay đại sứ quán này, phần lớn được phục vụ bởi một số điệp viên hai mang, gián điệp, kẻ phản bội và mọi thứ khác, nhưng tình trạng của lãnh thổ này vẫn là bất khả xâm phạm. Ở đây Chúa là Thầy! Ở đây Thiên Chúa là Chúa! Bất kể điều gì xảy ra ở đó, bất kể những kẻ vô lại, những kẻ phản bội và những kẻ xảo quyệt phục vụ tất cả, đây vẫn là nền kinh tế của Ngài, và ở đây Ngài tương tác với Linh hồn con người nhiều hơn bất cứ nơi nào khác.

Điều này nói chung là rất chủ đề thú vị– Giáo hội là gì, Giáo hội được xây dựng như thế nào, qua Người, Giáo hội được xây dựng như Thân Mình Chúa Kitô. Đây là một cuộc trò chuyện riêng biệt. Nhưng quay trở lại điều chúng ta đang nói, tôi muốn nói: việc đi nhà thờ đơn giản, đều đặn, khiêm tốn tuân theo nhịp sống của nhà thờ, về nhiều mặt, hoàn toàn là sự điều chỉnh bên ngoài đối với Chính thống giáo, như người ta nói bây giờ, lối sống, đã có một tác động mạnh mẽ đến việc thay đổi giá trị của tôi.

Olga Andreeva. Của cá nhân bạn?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Cuộc sống cá nhân của tôi, vâng. Vào lúc đó, một cảm giác về một âm sắc nào đó đột nhiên bắt đầu xuất hiện trong cuộc đời tôi. Điều này có thể được so sánh với cái gì? Ví dụ, một người sinh ra trong một gia đình chỉ nghe nhạc pop. Hoặc chỉ là đá. Đá xấu, hung hãn, ngột ngạt. Và đứa trẻ đơn giản là không bao giờ nghe thấy bất cứ điều gì khác! Mọi thứ khác đều được cố tình loại trừ. Và chỉ cần tưởng tượng rằng đứa trẻ này, hoàn toàn tình cờ, đến một buổi hòa nhạc giao hưởng, và một thứ gì đó đang được biểu diễn ở đó, như người ta nói, sẽ khiến tâm hồn bạn từ trong ra ngoài và quay ngược trở lại. Điều gì sẽ xảy ra với đứa trẻ này khi nó trở về nhà? Anh ấy sẽ nghe nhạc pop quê hương của mình ở đó, nhưng đồng thời anh ấy sẽ tự nghĩ: “Đúng, tất cả điều này đều tốt, nhưng hóa ra âm nhạc có thể hoàn toàn khác.” Anh ta sẽ có cảm giác về một ngữ điệu khác, một âm điệu khác, một bảng màu mới...

Hoặc chúng ta hãy thử so sánh khác. Giả sử một người đã sống cả đời trong một căn hộ của Liên Xô, đầy những bức tường tiêu chuẩn của Liên Xô, những chiếc ghế sofa võng và tất cả những thứ tương tự. Và đột nhiên - bùm! – tại một thời điểm nào đó, người đàn ông này đã đến căn hộ của một nhà thiết kế giỏi người châu Âu. Và ở đó mọi thứ là một thứ! Màu của những bức tường ở đó - thật là một màu sắc! Nó không chỉ được sơn màu xanh lá cây mà còn được làm theo cách khiến người ta phải nghẹt thở: “À-ah!

Thì ra có thể là như thế này!..” Anh hiểu rằng bản thân anh sẽ không bao giờ vẽ một bức tường như thế này, anh sẽ không thể vì nhiều lý do. Nhưng bản thân sự hiểu biết này - hóa ra là thế này, làm sao nó có thể như vậy được! - mở mắt ra, đảo lộn tâm hồn.

Vì vậy, điều quan trọng nhất xuất hiện trong cuộc đời tôi sau khi đến chùa là nhận thức được rằng có một lối sống khác. Và mọi người đều hiểu rõ rằng đây không phải là tất cả, chủ đề này còn lâu mới cạn kiệt. Giống như chỉ ở bên ngoài thôi, nhưng có chỗ để đào, có chỗ để đột phá. Ngoài ra còn có một số điều không hoàn toàn rõ ràng. Mặc dù mọi thứ dường như chỉ ở trên bề mặt, nhưng ở đó có điều gì đó mà bạn có thể đi sâu hơn. Điều này bao gồm thờ phượng, văn bản và bí tích. Hơn nữa, tôi muốn nhấn mạnh rằng vào thời điểm đó tôi hoàn toàn hiểu lầm về những gì đang xảy ra trong nhà thờ. Tôi thậm chí còn không quen thuộc với giáo lý Kitô giáo. Tôi thậm chí chưa bao giờ mở Tin Mừng vào thời điểm đó.

Olga Andreeva.Đây có phải là tuổi mười bảy, mười tám, mười chín của bạn không? Và bạn làm việc như một nghệ sĩ trong một nhà máy giày...

Đại linh mục Pavel Velikanov. Vâng, mười bảy hay mười tám tuổi, tôi làm nghệ sĩ ở một xưởng giày. Vâng vâng. Và tôi giao tiếp ở đó với nhiều nhất những người bình thường, và tôi nhận được một mức lương khá khá, tôi không nhớ bao nhiêu, một trăm năm mươi, một trăm sáu mươi rúp - một mức lương hoàn toàn bình thường vào thời điểm đó.

Sau đó tôi học cách gõ phím cảm ứng trên máy đánh chữ cơ học vì tôi muốn thử tự học. Chà, tôi nghĩ điều này sẽ hữu ích. Sau đó, hóa ra, nó còn hữu ích hơn thế. Tôi còn làm gì nữa? Tôi vẽ tranh, làm việc, giúp đỡ bố những việc nhỏ nhặt, cứ sống và trưởng thành.

Và sau năm nay, tôi quyết định thi vào Trường Công nghiệp và Nghệ thuật Kalinin 6
Trường Công nghiệp và Nghệ thuật Moscow được đặt theo tên. M.I Kalinina. Ngày nay – Trường Cao đẳng Nghệ thuật Ứng dụng MGHPA được đặt theo tên. S. G. Stroganova.

Ở Matxcơva đây. Hãy thử nó. Rõ ràng là Repinka 7
Viện Hội họa, Điêu khắc và Kiến trúc Học viện Bang St. Petersburg được đặt theo tên của I. E. Repin.

Tôi không thể giải quyết được vì nhiều lý do, nhưng hãy cố gắng học một nền giáo dục nghệ thuật cơ bản - tại sao không? Đã đến. Gặp gỡ các nghệ sĩ. Vì bố mẹ tôi là một phần của nhóm này nên một số nghệ sĩ đã giám sát tôi ở đây và làm việc với tôi. Và bạn biết đấy, một mặt, tôi hiểu rằng tôi muốn một thứ gì đó mang tính nghệ thuật, nhưng mặt khác, mối quan tâm đến Thần thánh bắt đầu xuất hiện, một sự bối rối về một thứ gì đó mang tính tôn giáo. Tính nghệ thuật đúng hơn là một loại quán tính của cuộc sống, còn tôn giáo trở thành một cái gì đó mới, một kiến ​​trúc thượng tầng mới nào đó.

Và mỗi lần tôi đến dự kỳ thi tiếp theo - và kỳ thi diễn ra tại một tòa nhà cách ga tàu điện ngầm Novoslobodskaya không xa, có một ngôi đền tuyệt vời của Thánh Pimen Đại đế ngay lối ra khỏi tàu điện ngầm - tôi đã đi vào ngôi đền , thắp một ngọn nến và cầu nguyện tốt nhất có thể . Tôi thậm chí còn không nhớ mình đã cầu nguyện điều gì, nhưng nó đã xảy ra. Và khi không được vào ngôi trường này, tâm hồn tôi vui mừng khôn xiết. Bởi khi đó tôi không còn chắc chắn rằng mình còn muốn hòa mình vào môi trường nghệ thuật nữa. Khi tôi hiểu rõ hơn về môi trường này, thì... Tất nhiên, tôi đã biết rằng cộng đồng nghệ thuật, nói một cách nhẹ nhàng, không tỏa sáng bằng một cuộc sống đạo đức, khiết tịnh và tất cả những thứ còn lại. Nhưng đối với tôi, về lý thuyết, dường như những người làm được những điều vĩ đại, cao quý, đẹp đẽ thì chính họ cũng phải như vậy. Nhưng trên thực tế, hóa ra đây là những người thường hoàn toàn xa rời mọi ranh giới đạo đức. Và hiểu được chiều sâu lừa dối nội tâm của môi trường này phần nào không làm tăng sức hấp dẫn của nghệ thuật nói chung. Đặc biệt là khi bạn đã quen với nó và bắt đầu tưởng tượng những gì bạn có thể mong đợi ở đó.

Và lúc này, khi đang chuẩn bị nhập học và thi đậu, tôi sống với một người nghệ sĩ có đức tin. Chà, bạn biết đấy, những người tin tưởng có điều kiện. Ở đó ông có người vợ thứ bảy hoặc thứ chín, nói chung ông vẫn là người đi bộ. Và đâu đó trong tủ quần áo của anh ấy có một cuốn sách tên là “Câu chuyện Phúc âm bằng hình ảnh”, một truyện tranh. Đó là một cuốn sách nhỏ của đạo Tin lành (à, đây không phải là Kislovodsk, mà là Moscow, mọi thứ đều đã có ở đó). Tất nhiên, tôi ngấu nghiến bộ truyện tranh này ngay lập tức. Và đột nhiên mọi thứ liên quan đến Chúa Kitô mà tôi vẫn chưa thực sự biết chút nào, được xếp thành một trình tự rõ ràng. Nhiều điều đã trở nên rõ ràng: đây Ngài đã sinh ra, đây là Bài giảng trên núi, đây là sự phản bội, đây là Cuộc đóng đinh, đây là sự Phục sinh. Trước đó, đầu tôi hoàn toàn hỗn loạn, nhưng bây giờ mọi thứ đã ổn thỏa. Tôi bắt đầu hiểu rằng tất cả những điều này không hề đơn giản, rằng trong cái vạc “vĩ đại và thần thánh” này có rất nhiều thứ đang được nấu, và những gì được nấu ở đó đòi hỏi một thái độ đặc biệt.

Sau đó tôi và mẹ tôi, tôi không nhớ tại sao, lại đến Leningrad. Và ở đó, trong Alexander Nevsky Lavra, chúng tôi đã mua cuốn Phúc âm, được xuất bản nhân kỷ niệm Lễ rửa tội của Rus'. Tôi vẫn còn có nó, Phúc âm này. Tất nhiên, tôi ngay lập tức bắt đầu đọc nó. Trên đường, ở ga, trên tàu... Bạn biết đấy, tôi không thể đặt nó xuống, tôi đọc nó chỉ trong một ngụm. Tôi đọc đi đọc lại, sẵn sàng ký tên vào từng dòng và viết: “Có! Đúng! Đúng! Chính xác!" Rõ ràng là có rất nhiều điều đối với tôi không rõ ràng, hoàn toàn mù mịt. Nhưng tôi hiểu rằng đằng sau những dòng này, đằng sau tất cả những câu nói này, có một Người nào đó gần gũi với bạn đến mức không có ai gần gũi hơn trong cuộc đời, không và sẽ không bao giờ có được. Gần gũi không phải bằng máu, mà về bản chất, bằng một âm điệu sâu sắc nào đó; một điều gì đó quen thuộc đến mức tôi chưa bao giờ có được trải nghiệm như vậy trong đời. Không có cuốn sách nào khác đến gần. Tôi có cảm giác này - đây là của tôi! Ai đó đã thay thế tôi và viết những gì tôi thực sự nghĩ! Mãi sau này tôi mới biết rằng “bản chất tâm hồn con người là Cơ đốc giáo” 8
Tuyên bố của triết gia Kitô giáo đầu tiên Tertullian (thế kỷ II-III).

Và không có gì đáng ngạc nhiên ở đây, ngoại trừ việc tất cả những điều này xảy ra với bạn. Sau đó tôi chỉ nuốt Tin Mừng này và nói: “Đúng vậy! Nó! Đây rồi! Tôi thích nó! Tôi đồng ý với điều này, mọi thứ đều đúng. Đây là sự thật! Đây là lý do tại sao nó đáng sống và không đáng tiếc khi hy sinh mạng sống của mình. Có lựa chọn thay thế nào không? Có gì khác? Không có khả năng. Và tại sao tôi lại cần chúng, những lựa chọn thay thế này!” – đó là lời độc thoại nội tâm của tôi.

Và sau đó, khi trở về nhà, tôi nhận ra rằng mình hoàn toàn không muốn trở thành một nghệ sĩ nào cả. Mọi khao khát, khao khát điều này trong tôi đều chuyển đi đâu đó rất xa, rồi biến mất hoàn toàn.

Chuyện xảy ra là đúng lúc này tôi bắt đầu liên lạc chặt chẽ với một linh mục địa phương tại nhà chúng tôi ở Kislovodsk. Anh ấy còn rất trẻ, năng động và nóng bỏng. Chúng tôi đã phát triển mối quan hệ tốt đẹp và thân thiện với anh ấy. Tôi bắt đầu đến thăm anh ấy ở nhà, thỉnh thoảng anh ấy cũng đến gặp chúng tôi. Và nhân tiện, anh ấy đã – và vẫn – rất người thú vị. Đúng là một linh mục nổi tiếng. Linh mục kế thừa. Cha ông cũng xuất thân từ một gia đình linh mục, mẹ ông, vợ ông cũng xuất thân từ giới tăng lữ. Nghĩa là, ông thuộc tầng lớp giáo sĩ gần như đã bị chế độ Xô Viết tiêu diệt.

Olga Andreeva. Vì bạn đang nói về nó nên tôi có một điều rất Câu hỏi quan trọng phát sinh. Người đàn ông này, vị linh mục mà bạn đang nói đến, người sinh ra trong một gia đình cha truyền con nối, anh ta có gì khác biệt với một người đàn ông hiện đại? Tôi muốn tìm hiểu điều gì? Vấn đề là, đối với tôi ngày càng có vẻ như thế người đàn ông hiện đại những thay đổi trong một số nền tảng cơ bản của nó, tinh thần và tinh thần. Nó đang thay đổi nghiêm trọng và sâu sắc đến mức tất cả những cuộc thảo luận về lĩnh vực thông tin mới, cuộc cách mạng khoa học và công nghệ, tiến bộ, v.v. bằng cách nào đó ít giải thích được. Suy cho cùng, tất cả những điều này đều là công nghệ, và con người thay đổi không phải về mặt kỹ thuật mà về mặt nhân học.

Tôi hiểu rằng dân chủ là khi mọi người đều bình đẳng. Tôi hiểu rằng với sự bùng nổ nhân khẩu học của chúng ta, số lượng người “trung bình” đã tăng lên đáng kể. Nhưng đó không thực sự là vấn đề. Vấn đề là mỗi nền văn hóa, mỗi nền văn minh đều có hình tượng nhân học lý tưởng của riêng mình, à thì ít nhất cũng nên phấn đấu để có được nó. Hình ảnh này không được sao chép chính xác hàng loạt, nhưng nó được bảo tồn trong một số tầng lớp xã hội nhất định. Ví dụ, đối với tôi, hình ảnh nhân học cổ điển của Nga dường như được bảo tồn một cách chính xác trong giới tăng lữ và giới quý tộc có học thức. Điều này có nghĩa là một đứa trẻ sinh ra trong vòng tròn này không chỉ nhận được sự giáo dục mà còn nhận được một hình ảnh có giá trị nhất định về một người có cả bộ ý tưởng về thiện và ác, các phản ứng hành vi và nói chung là cả một bộ ý tưởng về những gì nên làm. , cái gì tốt, cái gì đúng. Và hình ảnh nhân cách này chắc chắn đã được văn hóa chấp nhận là đúng. Hơn nữa, ngay cả khi ai đó đến từ một môi trường xã hội khác, chẳng hạn như nông dân, thương nhân, muốn vượt qua sự khác biệt giai cấp và được học hành, thì anh ta vẫn phải tìm nơi nào đó để học hỏi.

Theo những gì tôi được biết, ở châu Âu hình ảnh nhân học lý tưởng vẫn được bảo tồn và truyền lại cho những sinh viên tốt nghiệp các trường đại học cổ xưa. Và ở đó, quý ông rất dễ nhận ra trên đường phố.

Tôi đang nói về cái gì vậy? Hơn nữa, đối với tôi, có vẻ như nền văn minh Nga hiện đại đã đánh mất dự án nhân học này. Vâng, dân chủ, vâng, nhân khẩu học, vâng, một không gian thông tin mới, nhưng chúng ta không có một tầng lớp xã hội nào có thể bảo tồn hình ảnh con người lý tưởng này. Vì vậy, chúng ta không những không biết một người phải như thế nào mà thậm chí chúng ta còn không có nơi nào để tìm, không có ai để học hỏi. Cha có thể cho chúng tôi biết thêm về người bạn này của cha được không? Anh ấy có khác không? Phải chăng anh ta đã mang trong mình điều gì đó của hình ảnh con người cũ không thể thiếu, mà thật không may, vẫn chưa được thay thế bằng một hình ảnh mới?

Đại linh mục Pavel Velikanov.Đúng, lớp tu sĩ cha truyền con nối đó gồm những người hoàn toàn khác nhau, không giống như chúng ta. Vâng, bạn đúng. Họ giữ trong mình hình ảnh của một con người. Nhưng tôi muốn nói với bạn điều chính. Hình ảnh này định nghĩa điều gì? Tại sao anh ấy lại khác với con người ngày nay? Tôi bắt đầu hiểu điều này một cách chính xác khi tôi kết bạn với vị linh mục cha truyền con nối đó. Tôi nhìn anh ấy và lặng lẽ ngạc nhiên, theo đúng nghĩa đen là ngưỡng mộ. Bạn biết đấy, tôi đã yêu anh ấy mất rồi. Vì một lý do đơn giản: tôi thấy anh ấy yêu tôi đến nhường nào. Anh ấy không chỉ yêu tôi rất nhiều, tôi chẳng liên quan gì đến điều đó cả. Đây là cách sống của anh ấy, thái độ tự nhiên của anh ấy đối với người khác, một loại “ký ức di truyền” của nhiều thế hệ.

Và tôi nhìn anh ấy và không ngừng nghĩ: “Tôi không thể làm được điều này! Tôi không thể làm được điều đó. Tôi không thể yêu những người như thế được.” Tôi rất muốn giống như vậy, nhưng tôi không thể, tôi khác biệt. Tại sao?

Và rồi tôi hiểu khá rõ ràng và rõ ràng rằng vị linh mục này chính xác là như vậy, bởi vì ông là xương thịt của Giáo hội. Ngài chỉ đơn giản là một phần hiện thân của chính Giáo hội; Mọi thứ về anh ấy đều mang tính giáo hội sâu sắc. Ông không có chủ nghĩa thế tục khét tiếng này, một kiểu chia rẽ nội bộ nào đó, sự chia rẽ giữa cái này với cái kia. Mọi thứ về nó đều rõ ràng và đơn giản. Ngài hoàn toàn thấm nhuần đời sống của Giáo Hội. Và sự kết hợp đồng thời giữa niềm vui và tình yêu - nó thật độc đáo! Tôi chưa bao giờ gặp phải điều gì như thế này trong đời trước đây. Tôi biết nhiều người, rất tốt và rất khác biệt, nhưng sự nhẹ nhàng đáng kinh ngạc của tình yêu và niềm vui!.. Rõ ràng là anh ấy hoàn toàn tự lập và ổn định... Bề ngoài, anh ấy tỏa ra một suy nghĩ: “Mọi thứ với tôi đều ổn !” Mọi thứ thật tuyệt vời: sau cùng thì tôi ở cùng Chúa!” Khi chúng tôi bắt đầu trò chuyện thân thiết hơn, tôi mới nhận ra anh ấy làm việc chăm chỉ không ngừng nghỉ, cách anh ấy phục vụ từ sáng đến tối, thực tế anh ấy không bao giờ ở nhà, v.v. Qua con mắt của tôi, khi còn là một thiếu niên vào thời điểm đó, tất cả đều được coi là một loại cuộc sống khác biệt về chất - hoàn toàn cuộc sống mới, trải nghiệm mà tôi không hề biết đến.

Olga Andreeva. Một dự án nhân học khác?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Thậm chí không phải là nhân chủng học. Đó là một dạng tồn tại khác. Một sự tồn tại hoàn toàn khác! Và sự tồn tại rất khác biệt này, hương vị cuộc sống hoàn toàn mới này, mà tôi có cơ hội tham gia ít nhất ở một mức độ nhỏ, đã quyết định mọi thứ tiếp theo trong cuộc đời tôi.

Ngược lại

Olga Andreeva. Có phải vị linh mục này đã gửi bạn đến chủng viện?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Không thực sự. Sau đó, một ông già nào đó xuất hiện trong thành phố... Theo tôi hiểu, ông ấy là một trong những tu sĩ của cái gọi là “Shatalova Hermitage”, vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay.

Olga Andreeva. Nó là gì?

Đại linh mục Pavel Velikanov.“Ẩn thất Shatalova” là một uyển ngữ của nhà thờ. Đây là những gì người ta nói về những người xuất gia lang thang khắp thế giới, xuất hiện ở những giáo xứ xa xôi và thường giả vờ là những trưởng lão vĩ đại, sáng suốt, khôn ngoan và có tinh thần. Đây là những người thường không thể ở trong bất kỳ tu viện nào và đi lang thang khắp thế giới, từng chút một suy đoán về tính thờ phượng và tâm linh của họ. Nhưng nhân dân ta lại tham lam những thứ như vậy. Bây giờ, có lẽ điều này không còn hoạt động hoàn hảo nữa, nhưng sau đó, khi Giáo hội là một cấu trúc rất khép kín, hoàn toàn bên lề, những thứ như vậy hoạt động đơn giản một cách đáng kinh ngạc, đặc biệt nếu người đó đẹp trai, với một kiểu dáng nào đó. câu chuyện bí ẩn. Điều này đặc biệt hiệu quả nếu có một linh mục khác đi cùng sẽ nói với bạn: “Bạn đang nói về cái gì vậy! Vâng, tôi sẽ kể cho bạn nghe. Thật là một nhà khổ hạnh!..” Chà, tôi đã phải lòng một ông già như vậy. Ngài nhìn thấy tôi và nói: “Cha chúc lành cho con được vào chủng viện”. Và ông già thật sáng suốt! Bạn hiểu! Đó là cách duy nhất tôi cảm nhận được vào thời điểm đó. Thánh nhân nói - với chủng viện, tức là với chủng viện! Vâng tôi lấy làm vinh dự. Vào thời điểm đó tôi đã bắt đầu nghĩ theo hướng này. Tại sao không?!

Olga Andreeva. Bạn đã sẵn sàng cho bất kỳ lực đẩy nào theo hướng này chưa, ngay cả khi lực đẩy này đến từ kẻ mạo danh?..

Đại linh mục Pavel Velikanov. Vâng, vâng, tôi đã sẵn sàng lắng nghe. Tất nhiên, một vấn đề nghiêm trọng đã nảy sinh - đơn giản là cha mẹ sẽ không hiểu điều đó. Một đứa trẻ trong một gia đình bình thường đột nhiên quyết định đi học chủng viện - điều đó hoàn toàn vô nghĩa. Vâng, vâng, họ thấy rằng tôi đã đến nhà thờ, nhưng không đến mức tương tự! Hãy đến nhà thờ bao nhiêu tùy thích, nhưng hãy trở thành một kỹ sư, bác sĩ, tệ nhất là một nghệ sĩ, hay bất cứ điều gì!

Và rồi một điều đáng kinh ngạc đã xảy ra - bằng cách nào đó tôi đã thuyết phục được bố mẹ mình gặp “ông già” này. Bây giờ tôi mới hiểu mọi chuyện tuyệt vời đến thế nào! Vâng, họ đã gặp anh ấy; toàn bộ cuộc trò chuyện chỉ bao gồm đúng hai cụm từ. Bây giờ tôi không nhớ chính xác nó phát ra như thế nào, nhưng ý nghĩa là trưởng lão ra lệnh gửi tôi đến chủng viện, và họ đã đồng ý vô điều kiện với điều này!

Ánh hào quang của sự thiêng liêng, thiêng liêng, những điều chưa biết và mọi thứ khác chỉ khiến cha mẹ tội nghiệp của tôi mất hứng. Và không còn câu hỏi nào nữa. Cha mẹ đã đồng ý. Đó là cách tôi kết thúc ở đây. Và ở đây, người ta có thể nói, trải nghiệm về nhà thờ thực sự đã bắt đầu. Những gì xảy ra tiếp theo cũng thú vị.

Olga Andreeva. Vậy là bạn vào chủng viện mà hầu như không có sự chuẩn bị gì?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Nhưng tại sao? Tôi đã có gần một năm trước khi nhập học. Tôi đã đọc được rất nhiều thứ, nhưng điều quan trọng nhất là người bạn của tôi, cha tôi, đã đưa tôi vào dàn đồng ca. Anh ấy nói, đây, chúng ta hãy học đọc và hát. Tất nhiên là tôi “không quan tâm”…

Và nói chung, năm đó trước khi nhập học, tôi bắt đầu đi nhà thờ thường xuyên. Lối sống bên ngoài của tôi đã bắt đầu tích cực thay đổi. Tôi bắt đầu đọc Thánh vịnh và học đọc tiếng Slavonic của Giáo hội. Trong dàn hợp xướng, anh ấy hú lên điều gì đó bằng hết khả năng của mình. Ấn tượng mạnh mẽ nhất là khi tôi được giao đọc một thứ gì đó lần đầu tiên. Đây là lần đầu tiên tôi tiếp xúc với một truyền thống sản xuất âm thanh hoàn toàn khác. Chà, một đứa trẻ, một học sinh, có thể học nói trên sân khấu ở đâu? Chúng tôi đọc thơ vào những ngày nghỉ, nhưng điều này hoàn toàn khác! Điều này hoàn toàn khác! Khi ngôi đền khổng lồ, bí ẩn và bí ẩn này đột nhiên sống động nhờ sức mạnh giọng nói của bạn - nó trở nên sống động, nó bắt đầu cất tiếng - và bạn không nhận ra chính mình trong đó, mọi thứ thật khác biệt! Khi điều này xảy ra trong một buổi lễ và bạn nhận ra rằng bản thân bạn đang bị cuốn vào một loại cảm giác nào đó. vải mới cuộc sống và trở thành một trong những chủ đề của điều này vải tổng hợp, là một trải nghiệm hoàn toàn tuyệt vời! Tôi thậm chí không biết điều này có thể được so sánh với cái gì. Khi bạn trở thành không phải là người chiêm nghiệm, không phải là người tham gia bên ngoài vào những gì đang xảy ra mà là một phần của cơ cấu này, thì mọi việc hoàn toàn khác. Chúng ta cũng phải hiểu rằng những người hát trong ca đoàn lúc đó thực sự là những người có đời sống thánh thiện. Họ đã trải qua sự áp bức, bách hại rất nặng nề, họ đã sống sót, họ đã sống cuộc sống thật sự Nhà thờ, và đó là giá trị chính đối với họ. Đây cũng chính là những người bà đã đội khăn trùm đầu vác gạch đến công trường xây dựng ngôi chùa này khi có lực lượng cảnh sát vây bắt và chính quyền phong tỏa công trường. Và những người này, bằng một số lời nói, cử chỉ và hành vi của họ, đã sửa sai cho tôi một cách rất chính xác. Một ngày nọ, tôi đến chùa trong một loại áo phông nào đó, tôi chỉ bước xuống phố và bước vào chùa với bộ đồ tôi đang mặc. Sau đó họ nói với tôi rất lịch sự: “Nghe này, đừng quay lại như vậy nữa…” Và tôi đã nhớ điều này đến hết đời.

Olga Andreeva. Và điều này không gây ra mâu thuẫn hay phản kháng nội bộ nào cho bạn sao?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Tất nhiên là có! Và làm thế nào! Họ là ai - những người dì vô danh, họ vẫn sẽ chỉ cho tôi! Tại sao bạn không thể đến nhà thờ với chiếc áo phông như thế này?! Người ta đi xuống phố như thế, rốt cuộc có khác gì đâu. Nhưng sau đó tôi đã sẵn sàng đẩy mình vào giới hạn. Bạn biết đấy, Giáo hội, giống như bất kỳ nền văn hóa nào, vẫn có những ranh giới và quy tắc. Bắt đầu từ những điều đơn giản nhất - đây là quy định về trang phục trong Nhà thờ, và kết thúc bằng những điều rất phức tạp, mà tôi đã học được rất nhiều sau này. Sau đó tôi bắt đầu học cách hạ mình xuống. Nhưng mặt khác, đây chính là điều tôi mong muốn. Không có sự phản kháng bên trong, đó không phải là sự phản kháng, mà là sự “nảy nở” như vậy của niềm kiêu hãnh.

Olga Andreeva. Nghĩa là vẫn còn sự phản đối trong nội bộ?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Vâng, chắc chắn rồi. Đã có sự từ chối. Một cách tự nhiên. Đây là sự kháng cự của lớp vỏ, dưới đó một thứ gì đó được sinh ra và một ngày nào đó sẽ xé nát nó. Bạn hiểu không, tôi vốn là một đứa trẻ Liên Xô từ trong cốt lõi, đồng thời, có lẽ không quá hư hỏng nhưng tôi không biết cuộc sống bình dị thường ngày của một đứa trẻ. Chúng tôi không giàu có, chúng tôi sống khiêm tốn hơn, nhưng tôi nghĩ có một loại “đa số” nào đó trong cuộc sống của chúng tôi. Đa số xét về một số loại chủ nghĩa thế tục. Và tất nhiên, nó dễ dàng bị người ngoài đọc được.

Sự từ chối bên trong xảy ra vượt quá giới hạn của lý trí, lý trí, mọi thứ đều hoạt động ở cấp độ tự nhiên, một loại sinh lý nào đó. Các Giáo phụ gọi đây là “cuộc đấu tranh của con người cũ với con người mới”. Sứ đồ Phao-lô nói điều này rất rõ ràng. Anh ta liên tục theo dõi sự đối đầu, đấu tranh này, sự ra đời của cái mới thông qua cái cũ bên trong mình. Trưởng thành qua một điều gì đó mới mẻ luôn là điều đau đớn, đó là nỗi đau khi sinh con, nỗi đau khi sinh ra một điều gì đó mới mẻ. Không có gì đáng ngạc nhiên về điều này. Nhưng đối với tôi đó chính xác là một cuộc đấu tranh tinh thần. Nghĩa là, về mặt tinh thần, tôi không chấp nhận một số điều mà tôi buộc phải làm.

Olga Andreeva. Bạn là một trong những người đi đến tận cùng, đến tận cùng. Ai không bao giờ ngừng hỏi. Hay đằng sau điều này là sự tò mò và nghi ngờ rằng còn có điều gì khác mà tôi không biết?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Không không! Tôi không thể nói rằng tôi khao khát kiến ​​thức chỉ vì kiến ​​thức. Đối với tôi, dường như vẫn còn một mong muốn được tham gia, một mong muốn được chạm vào một trải nghiệm nào đó khác. Đơn giản là tôi hiểu rõ ràng rằng đâu đó trong Giáo hội ẩn chứa một nhịp sống gần gũi và rất cần thiết với tôi. Nhưng bạn hầu như không thể nghe thấy cô ấy. Và giai điệu của một cuộc sống mới mà tôi chưa trải nghiệm đầy đủ này đã cuốn hút tôi.

Đây là cách tôi sẽ giải thích cho bạn: bạn có nhớ Chúa Kitô đã nói về Bí tích Thánh Thể không? “Nếu các ngươi không ăn Thịt và uống Máu Con Người, các ngươi sẽ không có sự sống trong mình” (Ga 6,53). Nhớ? Bây giờ, khi Ngài nói điều này, nhiều môn đồ quay lưng bỏ đi. Thật vô lý, hoàn toàn vô nghĩa, họ nói, hãy rời khỏi đây thôi. Và đây là một khoảnh khắc tuyệt vời trong Tin Mừng! Sau khi hoàn toàn thất bại trong vai trò giảng thuyết và truyền giáo, Ngài quay sang mười hai môn đệ và nói: “Các con cũng muốn ra đi à?” (Giăng 6:67). Thay vì hỏi han, thuyết phục, giải thích, Ngài nói: thôi nào, nào, hãy tham gia cùng họ, đừng ngại ngùng, hãy về đi. Và rồi Sứ đồ Phi-e-rơ thưa với Ngài: “Lạy Chúa! chúng ta nên đến gặp ai? Thầy có những lời ban sự sống đời đời” (Ga 6,68). Nghĩa là, nếu bạn không thể lý luận với chúng tôi, trấn an chúng tôi bằng điều gì đó, thì ai sẽ làm vậy, chúng tôi không có ai để tìm đến. Và tôi đến chủng viện chính xác với suy nghĩ nội tâm này: nếu không ở đây thì ở đâu khác?

Olga Andreeva. Tức là đó là một trải nghiệm “mâu thuẫn”?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Nói chung là có, về nhiều mặt thì “do mâu thuẫn”. Có điều gì đó không có trong nghệ thuật. Và tôi không nói rằng tôi là một nghệ sĩ vĩ đại. Nhưng dù sao đi nữa, linh hồn vẫn cảm nhận được một loại vectơ chung nào đó, cuối cùng nó sẽ dẫn đến đâu. Nói một cách đại khái, vectơ này có thể có chiều rộng rất lớn hoặc có thể rất hẹp, nhưng rõ ràng là nó ở đó! Nó không theo hướng ngược lại. Vào lúc đó tôi đã chắc chắn rằng có một vectơ, tôi bắt đầu đi vào đó và nhận ra rằng đây là một con sông khác. Một dòng sông hoàn toàn khác! Đây là một câu chuyện về một cái gì đó khác. Một cái gì đó họ sẽ không nói với tôi ở bất cứ nơi nào khác. Bạn không thể nhìn thấy nó ở đó. Và nó đây rồi! Tôi thích nó, nó có phần giống với tôi.

Olga Andreeva. Nhưng tin đồn này, nó phổ biến đến mức nào? Đó là cảm xúc cá nhân của bạn hay đây tài sản chung bản chất con người - để nghe cuộc gọi này?

Đại linh mục Pavel Velikanov. Tôi nghĩ nó hoàn toàn phổ quát do sự thống nhất của bản chất con người. Bản chất là như nhau. Chúa tạo ra chúng ta theo một khuôn mẫu: chỉ có một tổ tiên duy nhất! Thánh Augustine 9
Thánh Augustinô Chân Phước(354–430) - Nhà thần học Cơ đốc giáo và lãnh đạo nhà thờ, một trong những Giáo phụ; người sáng lập triết học lịch sử Kitô giáo.

Ông thưa với Chúa: “Chúa đã dựng nên chúng con cho chính Chúa, và lòng chúng con xao xuyến cho đến khi được nghỉ trong Chúa”, điều này được xác định rất rõ ràng. Tôi thậm chí có thể nói rằng nó không chỉ “rắc rối”, mà còn cực nhọc, đau đớn, đau đớn. Chúa chính là “nhiên liệu” như Lewis viết 10
Clive Staples Lewis(1898–1963) - nhà văn, nhà khoa học và nhà thần học người Anh và Ireland. Danh tiếng thế giới Lewis được thu hút bởi loạt sách Biên niên sử Narnia dành cho trẻ em.

Chính với suy nghĩ này mà động cơ của bản chất con người được tạo ra.

Cũng vậy, trái tim con người được thiết kế để sống trong sự tương tác, xuyên thấu và cộng hưởng liên tục với Thiên Chúa. Tôi nghĩ điểm cơ bản nhất ở đây là một loại cộng hưởng nào đó đột nhiên nảy sinh giữa con người và quả cầu thiêng liêng của nhà thờ-tôn giáo. Một người làm điều gì đó và một lần - nó ngay lập tức gây được tiếng vang! Một cuộc đối thoại nhất định bắt đầu giữa con người và Thần thánh; và rồi đột nhiên những cuộc đối thoại này bắt đầu có được ý nghĩa nào đó, nội dung nào đó. Hơn nữa, đây hoàn toàn không phải là cuộc đối thoại mà bạn đặt câu hỏi và nhận được câu trả lời. Cuộc đối thoại này diễn ra theo cách riêng của nó và có thể tiếp tục trong nhiều thập kỷ. Nó có thể rất phức tạp, có thể ở dạng cả một cuốn tiểu thuyết hoặc một vở kịch. Tuy nhiên, đây vẫn là cuộc trò chuyện giữa bạn và Người đứng đằng sau tất cả. Hoặc có thể có câu trả lời trực tiếp. Tôi hỏi một câu và một phút sau tôi nhận được câu trả lời, chỉ vậy thôi. Họ bấm vào trán bạn - à, mọi thứ đều rõ ràng, hãy tiếp tục.

Tôi nghĩ rằng điều cơ bản và quan trọng nhất trong đời sống tôn giáo chính là việc xây dựng các mối quan hệ và phát triển khả năng nghe. Trong Giáo hội, trước hết, bạn được dạy không được nói mà phải nghe và nghe, từ đó mở ra một chút tấm áo giáp cho sự tự túc của chúng ta. Chúng ta đã khép mình, cô lập mình và họ nói với chúng ta: “Đợi đã! Trước khi nói, bạn phải học cách nghe.” Bạn học cách nghe. Và ở đây một số thay đổi sâu sắc bắt đầu bên trong một người, một số thay đổi trong bản chất của anh ta.

Về gia đình đông con và sự đầy đủ

Mặc dù thực tế là đã có đủ ấn phẩm được xuất bản về các gia đình đông con, nhưng theo quan điểm của chúng tôi, Denis Sobur, một giáo viên tại PSTGU, vẫn cố gắng nói một điều gì đó mới.

Trong nhiều ngày nay tôi đã cố gắng lên tiếng về cuộc phỏng vấn với Cha. Pavel Velikanov. Tôi cố gắng và tôi không thể. “Không phải thế,” tôi nghe thấy giọng nói của chính Munchausen đó... Vâng, rất nhiều điều đúng đã được nói trong cuộc thảo luận này. Và ở cả hai bên. Nhưng vì chủ đề này mang tính đau đớn nên mọi người đều cố gắng bày tỏ nỗi đau của mình trong tiềm thức. Và nếu một người nói về nỗi đau, anh ta cần được chấp nhận và hỗ trợ chứ không phải những phản biện. Đó là lý do tại sao hầu hết các cuộc tranh luận sẽ không được lắng nghe. Cuộc đối thoại cũng trở nên phức tạp bởi thực tế là không thể tạo ra một hướng dẫn chung về đời sống Kitô giáo cho mọi người. Mọi người đều khác nhau, và quan trọng hơn, mọi người đều trải qua Các giai đoạn khác nhau. Và chúng tôi đang tạo ra một sổ tay hướng dẫn tự dùng thuốc, hướng dẫn này phải đầy đủ. Và bạn không thể tự điều trị. Điều đó là không thể, nhưng nó cần thiết.

Trong bất kỳ lĩnh vực hoạt động nào của con người, chúng ta đều cần có giáo viên. Đời sống Kitô hữu ở đây cũng không ngoại lệ. Đúng, Đức Chúa Trời có thể trực tiếp dạy dỗ con người. Nhưng Ngài đã chọn một con đường khác. Ông đã sắp xếp thế giới để mọi người học hỏi từ người khác. Và ngay cả chính Ngài cũng đã trở thành một người đàn ông vì điều này. Đúng, sự can thiệp trực tiếp của Thiên Chúa cũng xảy ra, nhưng đây là một ngoại lệ, một phép lạ chứ không phải là một quy luật chung.

Hãy tự quyết định

Ngày nay bạn có thể thường xuyên nghe thấy những từ này chuyển trách nhiệm sang một người. Người ta tin rằng, và không phải không có lý do, bản thân một người có thể đánh giá đầy đủ tình hình. Nhưng điều này không phải lúc nào cũng đúng. Di chúc mới thường nói rằng hành vi của chúng ta phần lớn do môi trường quyết định: “Bạn không biết rằng một chút men sẽ làm dậy cả đống bột sao?” (1 Cô-rinh-tô 5:6). Chúng ta rất thích câu “Anthôn, hãy chú ý đến mình”, mà quên mất sự quan tâm to lớn mà Sứ đồ Phao-lô đã dành cho việc xây dựng cộng đoàn. Về lý thuyết, một người tự quyết định mọi việc, dựa trên niềm tin cá nhân của mình. Một loại ngựa hình cầu trong chân không. Trong thực tế, chúng ta lắng nghe rất nhiều về môi trường xung quanh. Và chẳng hạn, khi một chàng trai nói với bạn gái của mình “hãy tự quyết định xem bạn sẽ làm gì với đứa trẻ được thụ thai”, anh ấy không ủng hộ sự lựa chọn tự do của cô ấy mà chỉ đơn giản từ chối trách nhiệm của mình đối với đứa trẻ mà anh ấy bất ngờ trở thành cha. Mà nghe được những lời như vậy, cô sẽ tin tưởng vào sự lựa chọn của anh, điều đó có nghĩa là anh không cần đứa trẻ này...

Trong cuộc tranh luận đang diễn ra về việc có nhiều con, người ta thường nói rằng các cặp vợ chồng nên tự quyết định xem nên sinh bao nhiêu con. Điều này chắc chắn đúng, đặc biệt là về mặt lý thuyết. Nhưng trên thực tế, điều này dẫn đến thực tế là vợ chồng bắt đầu tìm kiếm những kiểu hành vi ở nơi khác. Nếu chúng ta không có mô hình gia đình Cơ Đốc, chúng ta sẽ áp dụng ở nơi khác. Hôm nọ tôi dự đám cưới của một đồng nghiệp. Hình ảnh một gia đình bình thường đối với những người 25 tuổi thế tục là sống với nhau vài năm trước khi kết hôn, mua xe, kết hôn, tự lo tài chính và khi gần 30 tuổi hãy nghĩ đến con cái. Suy cho cùng, trước tiên tôi cần tự nhận thức, học hành, và nói chung tôi sẽ cảm thấy mình như một bà già nếu có con. Chỉ cần tã / tã và xuống cấp. Lối sống này thực sự phù hợp với thế giới ngày nay. Vấn đề là nó phù hợp với Tin Mừng đến mức nào.

sự xứng đáng của Kitô giáo

Khi thảo luận về những gia đình đông con, các nhà phê bình đã chỉ ra một cách đúng đắn rằng trong Tân Ước không có lời kêu gọi “có càng nhiều con càng tốt”. Một số người thậm chí còn nói rằng có nhiều con là một quan niệm phản Kitô giáo. Theo nghĩa “anti” có nghĩa là “thay vì”. Và cuộc trò chuyện về Chúa Kitô được thay thế bằng cuộc trò chuyện về số lượng trẻ em. Và có lẽ về mặt hình thức thì họ đúng. Tôi không phải là chuyên gia về ngôn ngữ học, nhưng theo quan điểm của một giáo dân, “có kết quả” có nghĩa là sinh hoa trái, sinh con, dù có bao nhiêu con đi chăng nữa. “Nhân” – có nhiều con hơn cha mẹ. Với tỷ lệ tử vong thấp như hiện nay, 3 con thường là “nhân lên”. Lời kêu gọi của Sứ đồ Phao-lô để được cứu qua việc sinh con cũng không phải là có nhiều con. (So ​​sánh cách giải thích của Chrysostom về câu này: “Chúa đã ban cho cô niềm an ủi đáng kể, đó là việc sinh ra những đứa con. Nhưng đây là (vấn đề) tự nhiên, bạn nói . Và điều đó (do ảnh hưởng của) thiên nhiên; cô ấy không chỉ được ban cho những thứ đó (tùy thuộc vào bản chất), mà còn cả những thứ liên quan đến việc nuôi dạy trẻ em . “Nếu anh ta tiếp tục sống trong đức tin, tình yêu và sự thánh thiện với đức khiết tịnh”, nghĩa là nếu sau khi sinh ra anh ta vẫn giữ mình trong tình yêu và sự trong sạch. Đây sẽ là phần thưởng không hề nhỏ nhưng rất lớn lao đối với họ, vì họ đã nuôi dưỡng được những chiến binh cho Đấng Christ. Ông gọi đời sống ngay thẳng là thánh thiện và đoan trang là khiết tịnh.”)

Nhưng tôi có thể đồng ý rằng các nhà phê bình đã đúng không? Không tôi không thể. Bởi vì, khi suy ngẫm, tôi không thấy Tân Ước kêu gọi hầu hết các chức vụ nên thánh. Chủ nghĩa tu viện? Đó là cuộc sống của những người khổ hạnh Ai Cập, đặc biệt là trong Nhà tù được Thánh Phaolô mô tả. John Climacus, bản chất của Tân Ước? Tôi không nghĩ vậy. Ngược lại, tôi nghe rất rõ tiếng vang của thuyết nhị nguyên với sự đàn áp xác thịt. Những hoàng tử cao quý? Vâng, hình như cũng không, Chúa Kitô không tham gia vào chính trị. Liệt sĩ? Hôm nay có bao nhiêu lượt thích trên Facebook những tin nhắn giải thích về St. Sofia, rằng không nên để trẻ em bị bắt nạt và nhìn chung đây đều là những vấn đề bên ngoài, và quan trọng nhất là tình yêu thương trong gia đình. Những kẻ ngốc - không có bình luận nào cả. Nói chung là hoàn toàn không đủ. Tuy nhiên, các Kitô hữu đã và vẫn bước đi trên những con đường này. Và tôi nghĩ rằng, không phải không có lý, họ coi con đường của mình là sự hoàn thành Tân Ước, mặc dù điều này không được nêu rõ ở đó.

Sự phẫn nộ của các gia đình lớn

Sau khi đọc nhiều bình luận, tôi dường như hiểu được điều gì đã gây ra sự phẫn nộ của các gia đình lớn - những người thực sự mà tôi biết chứ không phải quyền lực, những người thay vì thảo luận về một chủ đề nhức nhối lại đang cố gắng cấm đoán mọi thứ. Về cơ bản o. Pavel Velikanov đặt ra câu hỏi: có phải đông con là con đường nên thánh? Đương nhiên, nó không tự động lưu – điều này là hiển nhiên đối với mọi người. Cũng giống như sống trong tu viện hay làm bác sĩ không tự động cứu được bạn. Đồng thời, sinh nhiều con là một trong số ít lý tưởng có thể đạt được trên thế giới, đặc biệt là đối với phụ nữ. Suy cho cùng, một người phấn đấu để đạt được chiến công, sự thánh thiện là điều bình thường. Bạn không thể tước bỏ lý tưởng của nó, thay thế nó bằng những câu “bắt chước Chúa Kitô” hay “có tình yêu” mơ hồ.

Và những người đi theo con đường sinh nhiều con đều cảm thấy rằng Chúa đang giúp đỡ họ trên con đường này và đây thực sự là lời kêu gọi của họ. Họ đã liên tục nghe thấy từ những người thân yêu của mình: "Bạn điên rồi, bạn có thể sinh con trong bao lâu ???" Và vợ chồng thực sự tự cứu mình theo cách này. Suy cho cùng, việc có nhiều con không phải lúc nào cũng là biểu tượng của nghèo đói. Và thường thì chính một gia đình lớn mới có thể bộc lộ rõ ​​hơn những gì vốn có ở một đứa trẻ. Suy cho cùng, tính cách được bộc lộ trong các mối quan hệ. Và việc nuôi dạy đầy đủ một hoặc hai đứa con thực sự rất khó khăn. Một - do đứa trẻ duy nhất “trở thành trung tâm không thể chấp nhận được của tế bào con người” (Tôi không thể cưỡng lại việc nhắc đến Makarenko). Hai - do liên tục đối đầu và chống đối. Nhưng sau lần thứ ba, những vấn đề này dịu đi (mặc dù gánh nặng tâm lý chung đối với cha mẹ tăng lên). Và sau đó nảy sinh những điều hoàn toàn phi tuyến tính khó có thể được mô tả trong tương lai gần. Điều đó khó xảy ra - bởi vì ở đó chúng ta đang phải đối mặt với một hệ thống năng động phức tạp, trong đó mọi thứ đều quan trọng: sự chênh lệch tuổi tác, giới tính của trẻ em và trạng thái tâm lý của cha mẹ. Đó là điều sau mà tôi muốn nói riêng.

Những rắc rối trong gia đình đến từ đâu?

Thật không may, từ việc đọc bài viết của Fr. Pavel Velikanov, thực sự có thể kết luận rằng chính những gia đình đông con là nguyên nhân gây ra các vấn đề trong gia đình. Tôi không chắc đó là trường hợp nào. Nghiên cứu tâm lý gia đình khiến tôi rút ra kết luận rằng không có gia đình nào mà không có vấn đề. Hầu hết chúng ta không được nuôi dưỡng bởi cha mẹ thánh thiện. Điều này có nghĩa là niềm đam mê của họ không thể không tấn công vào tâm lý của chúng ta. Không phải theo nghĩa tất cả chúng ta đều là những kẻ thái nhân cách. Vấn đề là mỗi chúng ta đều có đủ vấn đề, giải pháp có thể nằm ở cả lĩnh vực chiến tranh tinh thần và lĩnh vực tâm hồn, được tâm lý học mô tả rất rõ ràng. Tuy nhiên, nếu một người sống trong điều kiện khá thoải mái, tất cả những vấn đề này có thể được bỏ qua khá thành công. Khi khối lượng công việc của một người tăng lên, những vấn đề này bắt đầu bộc lộ rõ ​​ràng. Và thực sự, khi một người đảm nhận một gánh nặng không phù hợp với điều kiện của mình, anh ta sẽ suy sụp. Đối với phe tự do thì điều này là hiển nhiên, nhưng đối với phe bảo thủ, tôi sẽ chỉ trích dẫn Ladder: “Có những tâm hồn dũng cảm, từ tình yêu cuồng nhiệtđối với Thiên Chúa và lòng khiêm nhường, họ cố gắng làm những việc vượt quá sức mình; nhưng cũng có những tấm lòng kiêu hãnh dám đảm nhận những công việc tương tự. Và kẻ thù của chúng ta thường cố tình khuyến khích chúng ta làm những việc vượt quá sức mình, để nếu không thành công, chúng ta sẽ rơi vào trạng thái chán nản, bỏ rơi cả những việc tương xứng với sức mình, và từ đó trở thành trò cười cho chúng ta. kẻ thù” (Bài giảng 26 “Bàn luận về tư tưởng, đam mê và đức hạnh”, 121).

Tôi ngờ rằng có rất nhiều gia đình tan vỡ như vậy. Và bài viết về Pavel Velikanov - nỗi đau này là về họ. Và đối với họ, lời kêu gọi đã được giải quyết: dừng lại, suy nghĩ, giải quyết vấn đề của bạn. Nhưng thật không may, không có giải pháp nào được đề xuất cụ thể. Giảm tải và mọi thứ sẽ tự tốt hơn. Nhưng thật không may, rất có thể nó sẽ không tốt hơn. Giống như bị gãy chân: bạn thực sự không nên ép một người bị gãy chân phải chạy. Nhưng bạn không thể nói với anh ấy: hãy nằm xuống giường và nằm đó, chân bạn sẽ lành lại. Tất nhiên là nó sẽ lành, nhưng chính xác thì nó sẽ lành như thế nào? Và để thực sự khỏi bệnh, ngoài việc nghỉ ngơi, nghỉ ngơi, bạn cần phải đến gặp bác sĩ.

Tôi có thể tìm bác sĩ ở đâu?

Cuộc thảo luận về những gia đình lớn, giống như nhiều gia đình khác, bị phá vỡ bởi sự mâu thuẫn giữa cái chung và cái riêng. Giả sử Hiệp hội Y tế Thế giới khuyến khích chúng ta đi bộ nhiều hơn. Điều này ổn. Sẽ thật vô nghĩa khi nói rằng cơ thể của mỗi người là khác nhau, một số cần phải đi bộ nhiều hơn, số khác thì ít hơn. Vâng, vâng, khác, nhưng được khuyến khích định mức chung. Đồng thời, hiển nhiên là người bị gãy chân không cần phải đi lại. Anh ta cần phải đến gặp bác sĩ và được điều trị riêng. đúng và người khỏe mạnh Sẽ không có hại gì khi đến gặp một chuyên gia giỏi và nhận được những lời khuyên riêng lẻ. Tất cả điều này là hiển nhiên.

Việc làm đang gây phẫn nộ. Đây là lúc mọi người đến gặp bác sĩ với một cái chân bị gãy, và trong bệnh viện, thay vì máy chụp X-quang lại có những biểu tượng và bác sĩ nói: “Sức khỏe được Chúa ban cho mọi người. Và nếu anh ta bị gãy chân, thì đây là ý muốn của anh ta. Vì vậy, không cần phải điều trị, hãy bước tiếp, hãy kiên nhẫn, hạ mình xuống. Và quan trọng nhất, hãy cầu nguyện, nhịn ăn và Chúa sẽ chữa lành cho bạn. Một ngày nào đó…” Trong trường hợp của một bác sĩ và bệnh lý Thật dễ dàng để nhận ra vấn đề và bắt đầu tìm kiếm một bác sĩ khác. Và không khó để đánh giá kết quả, đặc biệt là sau khi nói chuyện với những người đã chữa khỏi bệnh gãy xương. Và một bác sĩ bình thường có trước mắt mình kinh nghiệm của nhiều bệnh nhân đã khỏi bệnh.

Sự bất mãn mà chúng ta thấy ở phe “tự do” (thuật ngữ được dùng một cách tùy tiện, vì đơn giản và không mô tả được bản chất của hiện tượng), nó không chỉ gắn liền với lý thuyết. Vâng, cũng có những nhà lý luận, hôm qua đã gia nhập nhà thờ, hôm nay đang cố gắng định hình lại mọi thứ. Để xây dựng một Kitô giáo “thích hợp”, “hợp lý”, dễ tiếp cận. Người ta nói nhiều về tình yêu nhưng không có kế hoạch thực tế nào được đưa ra. Người ta nói không cần tốn thời gian yêu nô lệ hay lính đánh thuê mà sẽ yêu ngay tình con thảo. Sinh một hoặc hai con, nhưng nuôi chúng một cách hoàn hảo. Xét cho cùng, chất lượng (C) rất quan trọng đối với Chúa Kitô... Đồng thời, một ví dụ thường là một gia đình “Liên Xô” trong đó mọi thứ đều tốt và tiêu chí về sự đúng đắn là một căn hộ, một chiếc ô tô, một ngôi nhà nhỏ và cao hơn giáo dục cho trẻ em. Và tôi tin rằng chính sự thâm nhập của quan điểm như vậy về gia đình mà những người, theo truyền thống tốt nhất của Pobedonostsev, đang cố gắng “đóng băng” nước Nga để nước này không bị mục nát, lo sợ.

Chiến công và lý do

Vấn đề chính, theo tôi thấy, là sự thiếu hiểu biết đầy đủ về cơ cấu gia đình và những khó khăn trong việc xây dựng nó. Để có được một nghề dân sự, chúng tôi phải học trung bình trong những năm 17. Và chúng tôi coi việc xây dựng một gia đình và các mối quan hệ nói chung là một điều hiển nhiên. Nhiều người thậm chí còn phủ nhận sự cần thiết phải nghiên cứu điều này, gọi đó là sự thiếu niềm tin. Đúng vậy, nhiều người trong chúng ta nhìn thấy “mặt trước” của việc có nhiều con. Và tôi xin nói thêm, họ không muốn xem bất cứ điều gì khác. Điều quan trọng đối với họ là câu hỏi “bạn có đối phó được không?” nghe có vẻ vui vẻ và mỉm cười “dễ dàng!” Nhưng thực tế người ta không biết gì về những vấn đề đã và đang phát sinh, về kinh nghiệm khắc phục chúng. Điều này đúng ngay cả với những người quản lý nó. Và nói chung người ta không thường nói về những người có gia đình cuối cùng bị tiêu diệt. Họ làm hỏng những số liệu thống kê đẹp đẽ và dễ quên chúng hơn, nói rằng chính họ là người đáng trách. Không có phân tích, không có lời khuyên nào khác ngoài việc “cầu nguyện/kiêng ăn/hạ mình xuống” được đưa ra. Và trong bối cảnh này, lời khuyên “giảm tải” quả thực có khả năng ngăn chặn sự phát triển của cuộc khủng hoảng, nhưng bản thân nó không có khả năng chữa lành. Và việc chăm sóc mục vụ của chúng tôi chỉ giới hạn cho những người được hưởng lợi từ loại thuốc duy nhất trong bệnh viện.

Đúng vậy, tâm lý gia đình ở Chính thống giáo trên thực tế vẫn chưa phát triển. Nhưng tôi đề nghị chuyển sang chủ nghĩa khổ hạnh trong tu viện để có một sự tương tự. Hãy xem cách các nhà sư sắp xếp con đường dẫn đến sự cứu rỗi của họ. Con đường không phù hợp với chúng tôi, nhưng phương pháp luận có thể được tính đến.

Thang nhìn thấy một trong những đức tính chính của một tu sĩ là vâng lời, gần như mù quáng. Đồng thời, rất ít nội dung được dành cho việc tìm kiếm người lãnh đạo - theo đúng nghĩa đen là một đoạn văn. Tôi nghĩ: tại sao lại như vậy? Đúng vậy, bất kỳ ai cũng thấy rõ rằng họ cần học hỏi từ những người có kinh nghiệm hơn. Khi một sinh viên đến trường đại học, anh ta không bắt đầu giảng bài cho các giáo sư. Không, anh ấy học từ họ. Nhưng tại sao lại có quá ít sự quan tâm đến việc lựa chọn người cố vấn? Rõ ràng với các trường đại học: có sự đánh giá dựa trên tiêu chí khác nhau, có những sinh viên tốt nghiệp từ các viện khác nhau và bạn có thể ước tính kết quả một cách đại khái. Chấp nhận sự đầy đủ chung của trường đại học, một người đến đó để học. Nhưng còn việc chọn một người cố vấn thì sao?

Sau khi tìm hiểu kỹ một chút về chủ đề vâng lời, tôi đã tìm ra câu trả lời cho chính mình. Khi những người nằm trong số những người đầu tiên viết về sự vâng phục (ví dụ, một tác giả viết dưới tên Thánh Macarius Đại đế), thì họ chỉ nói về sự vâng phục Thiên Chúa hoặc Satan. Không có cuộc nói chuyện nào về việc vâng phục cha giải tội. Nhưng thời gian trôi qua, thế hệ này qua thế hệ khác, kinh nghiệm tích lũy, hệ thống cố vấn phát triển. Và bây giờ St. John Cassian người La Mã đề cập rằng chỉ những người đã trải qua kinh nghiệm vâng lời nghiêm túc mới được chọn làm người cố vấn. Rõ ràng, đây là lý do tại sao Climacus rất ít chú ý đến việc lựa chọn người cố vấn - có một “dấu hiệu phẩm chất” nhất định và những người được giao quản lý đời sống tu viện phải chịu trách nhiệm về sự phù hợp của các trưởng lão.

Hiểu được điều này, tôi nhận ra vấn đề với cơ cấu hiện tại của chúng ta là gì: chúng ta đòi hỏi sự phục tùng cao độ đối với những bác sĩ mà bản thân họ chưa từng học với ai. Phần lớn đều có kiến ​​thức lý thuyết về việc một gia đình phải như thế nào. Và nếu thực tiễn không tương ứng, họ sẽ cố gắng ép gia đình vào chiếc giường lý thuyết Procrustean. Nói một cách đơn giản, phương pháp sư phạm mục vụ ngày nay (ngoại trừ một số ít giáo xứ) hầu như không có kinh nghiệm trong việc giải quyết các vấn đề của các gia đình đông con. Chúng ta có thể đếm được không? bác sĩ giàu kinh nghiệm ai đã chữa khỏi 1-2 lần gãy xương trong đời? Nhưng trong đời sống giáo xứ hiếm khi có hàng chục gia đình thực sự lớn. Và càng hiếm hơn nữa là thời gian dành cho công việc mục vụ cá nhân nghiêm túc với cha mẹ. Và nếu không có kinh nghiệm thực tế thì nó được thay thế bằng lý thuyết: vì Mẹ N ở M-ska đang làm tốt mười việc, nên đừng tiếc nuối cho bản thân nữa. Tiếp tục chạy trên cái chân gãy của bạn.

Cách tiếp cận của đạo Tin lành trong Chính thống giáo

Tôi sẽ nhấn mạnh rằng chính ở đây, chứ không phải ở vấn đề tránh thai, tôi mới thấy được bản chất của vấn đề. Mặc dù chủ đề tránh thai nhấn mạnh đến cuộc khủng hoảng trong giáo huấn của Giáo hội. Ngoài việc kiểm soát hành chính và tài chính, thực tế không có yêu cầu nào đối với giáo sĩ đối với giáo sĩ. Một linh mục trong giáo xứ có thể tuyên bố bất kỳ quan điểm nào (và thậm chí cả dị giáo) từ cấp tiến đến cực kỳ bảo thủ. Điều chính là có trật tự về giấy tờ, tài chính và không có vụ bê bối lớn nào trên các phương tiện truyền thông. Các vấn đề về tôn giáo và đạo đức nằm ngoài phạm vi kiểm soát nếu về mặt hình thức mọi thứ đều ổn trong các báo cáo. Đáng ngạc nhiên là tình hình hiện nay ở Chính thống giáo Nga rất gợi nhớ đến thế giới Tin lành. Động cơ này liên tục được nhắc đến trong sách của các nhà tâm lý học Tin Lành: hãy tìm cho mình một nhà thờ thích hợp. Và chúng tôi đề nghị điều tương tự: tìm một linh mục thích hợp và rước lễ với ngài. Đúng là có một điểm khác biệt đáng kể so với đạo Tin lành phương Tây: ban đầu một người biết rằng mình có thể và nên lựa chọn. Chúng tôi hiểu rằng “không phải tất cả các linh mục đều hữu ích như nhau”, điều này phải trả giá đắt cho quá nhiều người. Rốt cuộc, điều này không được công bố rộng rãi (ngoại trừ những giáo sĩ bị coi là thiệt thòi vì điều này và bị cấm phát biểu công khai). Không ai cảnh báo trước: “Bạn biết đấy, trong số các linh mục của chúng tôi có người khác, kể cả những người bị bệnh nặng chẩn đoán y tế" Không, ngược lại, những người mới đến tin chắc rằng Thiên Chúa phải hành động thông qua bất kỳ linh mục nào. Kết quả là chính người ta phải gánh chịu kinh nghiệm đắt giá về việc chăn dắt không đúng cách. Và đây chính là nỗi đau chưa được xử lý, hiện diện tiềm ẩn trong tất cả các cuộc thảo luận.

Tôi nói về cuộc khủng hoảng trong giáo huấn của Giáo Hội vì một lý do đơn giản. O. Pavel Velikanov đã nói về biện pháp tránh thai chính xác như những gì được viết trong “Những nguyên tắc cơ bản về khái niệm xã hội của Giáo hội Chính thống Nga” đã được hội đồng thông qua cách đây 16 năm. Và cuộc thảo luận cho thấy rằng để kể lại quan điểm được nêu trong tài liệu này, cuộc phỏng vấn có thể bị xóa khỏi cổng thông tin. Rằng nó không phù hợp với vị trí biên tập. Mong muốn áp dụng tài liệu công đồng vào thực tế hóa ra lại là chủ nghĩa hiện đại cực đoan. Nghĩa là, người ta đã nói một cách công khai, bao gồm cả những người chăn cừu đáng kính, rằng việc giảng dạy những Nguyên tắc cơ bản của Khái niệm Xã hội là sai lầm. Và các linh mục biết rõ hơn điều gì là đúng, và các văn kiện của công đồng cũng giống như hiến pháp Xô Viết. Nó dường như tồn tại, nhưng nó không liên quan gì đến thực tế. Và sau tất cả, những bài phát biểu chính thức chức sắc việc bảo vệ các Nguyên tắc cơ bản của Khái niệm xã hội sẽ không được tuân theo. Ngay cả ở không gian công cộng. Và trong thực hành cá nhân Hơn nữa, mọi mục tử đều được tự do làm bất cứ điều gì mình muốn. Và không ai quan tâm liệu những quan điểm này có bị Thượng hội đồng lên án (về tuổi trẻ, buộc phải từ bỏ cuộc sống hôn nhân) hay Hội đồng Gangra (về sự ghê tởm của quan hệ hôn nhân). Và nếu không phải như vậy, thì các văn kiện của Công đồng chỉ có ý nghĩa trong việc tự chữa trị, để xoa dịu lương tâm của những người đã gặp phải việc thực hành mục vụ không thỏa đáng. Như vậy, khi đứng trước sự bất cập của các mục tử, ít nhất người ta có thể tham khảo những lời dạy của Giáo hội. Đúng là đôi khi họ nhận ra anh quá muộn...

Phải làm gì?

Than ôi, tôi phải thừa nhận: trong giới Chính thống của tôi, các vấn đề về hướng dẫn tâm linh đang dần dần lọt vào thẩm quyền của các nhà tâm lý học. Vâng, một nhà tâm lý học rất tốn kém, nhưng ở đó một người bắt đầu thực sự giải quyết các vấn đề của mình. Phải mất rất nhiều thời gian, nhưng nó thực sự có ích. Nó thực sự trở nên dễ dàng hơn. Con đường giải quyết những vấn đề tồn tại lâu dài của gia đình thực sự đã được nhìn thấy. Và tôi đang nói về liệu pháp dành cho người lớn. Trong lĩnh vực nuôi dạy con cái, điều này gần như không rõ ràng - sách của các nhà tâm lý học, tôn giáo và không tôn giáo, giúp nuôi dạy con cái một cách đầy đủ và giải quyết một số vấn đề mà lời khuyên “Chính thống” không thể giải quyết được.

Tôi không vận động cho các nhà tâm lý học, không hề. Tôi sẽ rất vui nếu việc thực hành mục vụ có thể chỉ cho một người những vấn đề cụ thể của mình và giúp đỡ họ giải quyết chúng. Giá như mục sư có ít nhất một hoặc hai giờ mỗi tháng cho mỗi giáo dân. Nhưng thực tế nó là như vậy. Và những vấn đề của gia đình mà Cha viết đến. Pavel Velikanov, thường không phải là gia đình lớn. Họ chỉ trông tệ hơn khi có nhiều con. Chà, thực sự, nếu bạn ra đi với năm đứa con thì thật là khủng khiếp. Và với một hoặc hai – đó là “bình thường”, mọi người đều sống như vậy. Và nếu cô ấy chỉ mang thai đứa con đầu lòng thì “nói chung là vô lý”, không có vấn đề gì lớn…

Tôi tin rằng đối với chuyển động bình thườngĐối với gia đình phía trước, sự tự chủ và tự do thôi chưa đủ. Mọi người có thể phạm sai lầm theo cả hai cách. Và ở đây, hơn bao giờ hết, cần có một cái nhìn bên ngoài đầy đủ. Và thường đó là những gì còn thiếu. Một gia đình vốn có thành tích đông con lại liên tục bị đá từ mọi phía. Và ngay khi bạn phàn nàn, họ lập tức đổ lỗi cho bạn - đó là lỗi của chính bạn. Nhưng nếu bạn không chia sẻ gánh nặng của mình với người khác, họ sẽ trở nên không thể chịu nổi. Không phải vì bản chất họ là như vậy. Nhưng đôi khi người ta chỉ cần được lắng nghe, cho những lời khuyên ấm áp, đưa con đi chơi vài ngày và tặng trà ấm cho cha mẹ.

Được, bạn có thể sinh một hoặc hai đứa và sống bình yên. Và có rất nhiều lời bàn tán về phẩm chất mà những người đông con được cho là thiếu. Nhưng hầu hết các bậc cha mẹ có nhiều con đều biết rằng điều này không đúng. Và những khó khăn sẽ giảm dần theo thời gian, nhưng điều quan trọng là phải phân bổ tải trọng hợp lý trong những năm khó khăn, khi nào, với tư cách là Fr. Maxim Pervozvansky, “những đứa trẻ đã được sinh ra, nhưng những đứa lớn vẫn chưa trưởng thành”. Những điều cơ bản bạn cần đại gia đình, đây là hỗ trợ. Và trên hết là tâm lý. Vì vậy, có những người có thẩm quyền sẽ nói: vâng, bây giờ tốt hơn hết là bạn nên nghỉ ngơi. Không phải từ những lý thuyết đơn thuần mà từ thực hành thực tế gia đình khác nhau. Những người sẽ chia sẻ kinh nghiệm của họ: vâng, chúng tôi cũng có điều tương tự và chúng tôi gần như đã ly hôn. Vâng, đây là suy nghĩ về mang thai mới làm tôi sợ hãi, nhưng tôi đã làm điều này điều kia và mọi chuyện đã được giải quyết. Và thực tế vấn đề là…. Nhưng ở đây, chúng tôi đã tránh thụ thai trong vài năm, vì biết rằng chúng tôi không đủ sức và không thể mạo hiểm tính mạng của một đứa trẻ (đây là một chủ đề khác không được thảo luận, vì cứ đứa con thứ tư đều chết trong bụng chúng tôi, nhưng mọi người đều im lặng, che đậy nỗi đau trong chính mình).

Nhưng than ôi, hầu hết ngày nay không biết cách phân biệt sự mệt mỏi vừa phải với chứng trầm cảm mãn tính. Và không có ai để hướng tới. Bởi vì trong giới thế tục, họ sẽ nói: tất nhiên, vấn đề là ở trẻ em, hãy dừng lại ngay, thậm chí hai đứa cũng là quá nhiều. Nhưng trong Chính thống giáo thì ngược lại: bạn không có quyền mệt mỏi, Chúa giúp bạn và mọi thứ sẽ tự động tốt đẹp với bạn.

Tôi sẽ kết thúc bằng một ghi chú tích cực. Tâm lý gia đình đang càn quét cả nước. Họ nói rằng ở Moscow có một số câu lạc bộ phụ huynh giỏi giải quyết các vấn đề theo hình thức nửa kín. Điều thú vị là đã có lúc những câu lạc bộ này không thoát khỏi cáo buộc về chủ nghĩa bè phái. Có những nhà tâm lý học đưa ra các cuộc thảo luận về các chủ đề quan trọng. Chủ đề về tình trạng kiệt sức trong mục vụ về cơ bản đã bị phủ nhận cho đến gần đây, nhưng ngày nay sự tồn tại của nó đang bắt đầu được công nhận. Gần đây chủ đề thao túng tâm lý đã được nêu ra. Và các vấn đề về sự phụ thuộc lẫn nhau đang được thảo luận tích cực ngày hôm nay. Chương trình 12 bước cũng đang được tiến hành. Tôi chắc chắn rằng chủ đề hỗ trợ tâm lý cho các gia đình, kể cả những gia đình đông con, sẽ phát triển. Ý tưởng hay, sách, suy nghĩ có thể lan truyền rất nhanh. Điều chính là không nhắm mắt làm ngơ trước vấn đề và không cấm thảo luận về nó. Nếu không, nó vẫn sẽ được giải quyết, nhưng không sử dụng Tân Ước làm tiêu chí cho tính đúng đắn của con đường đã chọn.

Titian. "Không chạm vào tôi".

Luca, 34, VIII, 1-3 (Tổng Giám mục Pavel Velikanov)

1 Sau đó, Người rảo qua các thành phố, làng mạc, rao giảng và rao giảng Tin Mừng Nước Thiên Chúa, cùng với Nhóm Mười Hai,
2 và một số phụ nữ được Ngài chữa lành khỏi tà ma và bệnh tật: Ma-ri, gọi là Ma-đơ-len, người được bảy con quỷ đuổi ra,
3 và Joanna, vợ của Chuza, người quản lý của Herod, và Susanna, cùng nhiều người khác, những người đã phục vụ Ngài bằng tài sản của họ.

Archpriest Pavel Velikanov bình luận.

Cả bốn Tin Mừng hầu như không nói gì về những người phụ nữ cũng đồng hành với Chúa Giêsu - và đoạn Tin Mừng hôm nay là một ngoại lệ hiếm hoi. Tại sao Nhà truyền giáo Luke, một người yêu thích các chi tiết và mô tả chính xác về mặt lịch sử, lại quyết định đưa thông điệp này vào văn bản của mình là một điều bí ẩn. Nhưng dù thế nào đi nữa, chúng ta cũng nên biết ơn ngài, vì nếu ngài không làm điều này thì dường như môi trường của Chúa Giêsu chỉ dành riêng cho nam giới. Nói chung là để làm gì thế giới cổ đạiđiều này khá tự nhiên và dễ hiểu: ngay cả việc một người phụ nữ học hỏi từ bất kỳ ai - một triết gia Hy Lạp hay một nhà tiên tri Do Thái - cũng đã là một sự kiện tai tiếng. Nơi của người phụ nữ là bên con cái và bên lò sưởi gia đình. Khá đủ. Không thể nói về bất kỳ hình thức phát triển nào, sự bộc lộ tiềm năng sáng tạo, hay nói như thời nay là “sự tự nhận thức”. Ngay từ khi sinh ra, một người phụ nữ đã được xây dựng một cách cứng nhắc trong khuôn khổ quy định vai trò xã hội– rơi ra khỏi đó là rất hiếm.

Việc Chúa Giêsu cho phép phụ nữ trở thành môn đệ và môn đệ của Ngài giống như một luồng gió mới thổi vào căn phòng ẩm mốc. Chà, bạn không thể chỉ coi phụ nữ như một cỗ máy sinh sản và nhân viên phục vụ! Mẹ cũng là một con người, cũng như một người đàn ông, là hình ảnh của Thiên Chúa. Đúng, tâm trí phụ nữ không phải là logic của đàn ông, nhưng điều này không có nghĩa là phụ nữ không có chân lý của riêng mình, điều mà tâm trí đàn ông đôi khi không thể hiểu được. Và việc các tông đồ đầu tiên rao giảng tin tức về Sự Phục Sinh của Chúa Kitô là phụ nữ là bằng chứng rõ ràng rằng Chúa Kitô đã mở ra cơ hội bị ngăn cản trước đây để phụ nữ trở nên bình đẳng với đàn ông. Chính trong Kitô giáo, người phụ nữ nở hoa theo cách mà lịch sử chưa từng biết đến!

Bài đọc hôm nay nói về những người phụ nữ “phục vụ Chúa Giêsu bằng của cải của mình”. Nói cách khác, chính phụ nữ là người cung cấp phần lớn nhu cầu cho nhóm nhỏ những người rao giảng do Chúa Giê-su lãnh đạo. Suy cho cùng, họ cần phải ăn thứ gì đó, có phương tiện sinh sống và di chuyển khắp nơi. Có lẽ một số tiền đã được để lại bởi những người đến nghe các bài phát biểu của Chúa Giêsu và nhận được sự chữa lành - nhưng số tiền này hầu như không đủ cho ngay cả những người có cuộc sống khiêm tốn nhất. Vì vậy, sự hiện diện của những “người bảo trợ” như vậy được bao quanh bởi Chúa Kitô đã mang lại cho nhóm tông đồ, dù nhỏ, sự ổn định.

Dịch vụ. Đây từ khóa Tin Mừng hôm nay. Những người phụ nữ phục vụ Chúa Giêsu bằng những gì họ có. Nếu không có thêm rắc rối. Không cố gắng xây dựng một “kế hoạch chiến lược để phát triển cộng đoàn tông đồ” hay tham gia vào việc “gây quỹ”. Chỉ từ trái tim yêu thương- làm những gì họ có thể.

Tôi sẽ không phạm tội chống lại sự thật lịch sử nếu tôi nói rằng về nhiều mặt, Giáo hội đã được hình thành chính nhờ phụ nữ. Phần lớn công việc thường ngày, thường ngày không có trong patericon và những truyền thuyết đáng nhớ đổ dồn lên vai họ - đơn giản vì nó không thú vị. Nhưng nếu không có cô ấy thì sẽ không có chuyện gì xảy ra cả. Và cho đến ngày nay, có bao nhiêu người giống như các nữ anh hùng trong bài đọc hôm nay, những người làm công không được chú ý trong các nhà thờ và tu viện - những người, với sự phục vụ hàng ngày của mình, đã tái tạo bầu không khí của cộng đồng tông đồ, nơi điều chính yếu là tình yêu hy sinh.

Tôi muốn thu hút những người đàn ông, những người chồng, những chàng trai trẻ, những chàng trai. Tôi sẽ nói với bạn bí mật nho nhỏ: Nếu việc đàn ông chúng ta nghe những lời ngưỡng mộ là rất quan trọng, thì điều quan trọng hơn đối với họ, phụ nữ, là cảm nhận được lòng biết ơn của chúng ta đối với tất cả công sức yêu thương mà họ đã thực hiện trong suốt cuộc đời của mình. Vũ khí chính của nam tính là sự quan tâm và chăm sóc dịu dàng: khi chúng ta không quên điều này, người phụ nữ bên cạnh chúng ta sẽ vui mừng và tạ ơn Chúa vì một cuộc sống có chỗ cho cả sự phục vụ và hạnh phúc!

Clive Lewis từng nhận xét trong cuốn “The Divorce of Hôn nhân”: “Có rất nhiều người trên thế giới cho rằng việc chứng minh sự tồn tại của Chúa là điều quan trọng đến mức họ quên mất Chúa. Như thể Chúa chỉ quan tâm phải làm gì! Nhiều người nhiệt thành truyền bá đạo Cơ-đốc đến nỗi họ thậm chí không nhớ những lời của Đấng Christ. Vậy thì sao? Điều này cũng xảy ra trong những điều nhỏ nhặt. Bạn đã thấy những người yêu sách nhưng không có thời gian để đọc và những nhà từ thiện không có thời gian dành cho người nghèo. Đây là cái bẫy vô hình nhất trong tất cả các cái bẫy.”

Có vẻ như chúng ta đã rơi vào một trong những cái bẫy này khi bắt đầu nói về việc có nhiều con. Lý do là cuộc phỏng vấn của tôi được đưa ra cho cổng thông tin “Mercy” ( và ), và các bước tiếp theo của các biên tập viên đã nâng nó lên một quy mô thiên văn đơn giản nào đó - tất nhiên là xin cảm ơn đặc biệt. Trên thực tế, hóa ra chủ đề đó là ồ, thật là một chủ đề khó khăn và đau đớn - điều này khiến tôi hoàn toàn bất ngờ. Cuối cùng, bạn không bao giờ biết một linh mục thiếu năng lực, trẻ và thiếu kinh nghiệm có thể nói gì trong cuộc trò chuyện với phóng viên của một cổng thông tin không phải khoa học mà là thông thường - đây không phải là một bài báo có cơ sở, thậm chí không phải là chuyên mục của tác giả, và chắc chắn không phải là một khai báo chương trình. Tuy nhiên, cường độ cảm xúc cao - và mức độ căng thẳng ngang nhau từ cả phía những người ủng hộ ấn phẩm đầy cảm hứng và phía những người phản đối quyết liệt của nó - khiến không còn lựa chọn nào khác để cho rằng phản ứng như vậy chỉ là đỉnh cao. trầm cảm mùa thu, được củng cố khi bắt đầu Lễ Giáng Sinh. Một loạt email, cuộc gọi và tin nhắn buộc tôi phải nhìn các vấn đề được nêu trong cuộc phỏng vấn từ một góc độ mới.

Trước hết, tôi xin cảm ơn tất cả những người, bằng cách này hay cách khác, đã tham gia vào cuộc trò chuyện nảy sinh - ngoại trừ những người lợi dụng tình hình nắng nóng để “dàn xếp tỷ số” và sử dụng một cách tiện lợi “ bàn đạp” để thúc đẩy những mong muốn thầm kín bấy lâu nay của họ. Nhưng đây chỉ là những chuyện vặt vãnh, nhưng nhìn chung cuộc trò chuyện đã bắt đầu, và từ trạng thái cảm xúc đánh dấu “của chúng ta - không phải của chúng ta”, nó bắt đầu dần dần chuyển sang một cuộc đối thoại có ý nghĩa - điều mà tôi thực sự mong đợi. Vì vậy, tôi xin góp một phần nhỏ vào việc giải thích chi tiết hơn về quan điểm của mình hơn là trong một cuộc phỏng vấn.

1. “Trốn có con”: nói về điều gì?

Lý do chính để xóa ấn phẩm - như các biên tập viên đã nêu - là vì “nhiều người có nhiều con” bị “xúc phạm” bởi lời kêu gọi mà họ nghe được là “tránh có con và nghi ngờ sự cần thiết phải tuân theo điều răn trong Kinh thánh” hãy sinh con và sinh con. nhân." Vì điều này không được nói ra trong cuộc phỏng vấn dù trực tiếp hay gián tiếp, nên tôi sẽ cho phép mình trình bày rõ quan điểm của mình.

Cụm từ “tránh có con” có thể được hiểu theo nhiều cách khác nhau. Người chồng có ngại có con khi từ chối sự gần gũi của vợ mình - khi cô ấy thực sự, thực sự muốn điều đó, vì quá trình rụng trứng đang đến gần! - vào những ngày thánh của Mùa Chay lớn? Vâng, anh ấy tránh nó. Không chỉ từ khi sinh ra, mà còn từ việc hoàn thành nghĩa vụ hôn nhân may mắn của mình. Vợ tôi có thể bị xúc phạm vì điều này? Anh ấy có mọi quyền. Việc “trốn tránh” như vậy có phải là tội lỗi không? Câu trả lời là hiển nhiên - ít nhất là đối với một người đi nhà thờ.

Những cặp vợ chồng quyết định phá thai có tránh sinh con để không “tạo ra nghèo đói” không? Vâng, họ ngại ngùng. Điều này có được chấp nhận theo quan điểm của tôi không? Không, nó không được phép.

Vợ chồng yêu nhau có ngại sinh con khi họ mong muốn có một đứa con n+1 không, vì họ thực sự yêu nhau rất rất sâu sắc nhưng trong hiện tại thì không. Tình hình cuộc sống- hoàn toàn phi thực tế, và do đó họ ngừng giao tiếp trong hôn nhân, điều này có thể dẫn đến việc mang thai như mong muốn nhưng không đúng thời điểm? Vâng, họ ngại ngùng. Họ có quyền? Vâng, họ có mọi quyền. Sự lệch lạc như vậy có tội không? Chúng tôi đọc kỹ “Những nguyên tắc cơ bản của khái niệm xã hội” và nhận được câu trả lời: không. Bạn có thể viết rất nhiều và dài về những lý do có thể xảy ra: từ việc không thể chứa n+1 trẻ sơ sinh trong một căn hộ đã chật kín người, như cá mòi trong thùng, với những đứa trẻ khác, đến những vấn đề y tếđe dọa tính mạng của người mẹ – nhưng đó không phải là điều chúng ta đang nói đến bây giờ.

Tôi sẽ nói một điều còn khủng khiếp hơn: người chồng thân mật với vợ có ngại sinh con khi biết rằng cô ấy chắc chắn không thể có thai? Hơn nữa, lý do là gì không quan trọng: tuổi sinh đẻ đã trôi qua hay chỉ vài ngày, hay đơn giản là cô ấy vô sinh - đây đã là một thực tế khách quan. Vâng, anh ấy tránh nó. Vì anh ta đã lãng phí hạt giống quý giá của mình, vốn dành cho việc sinh sản. Đây có phải là một tội lỗi? Và từ đây chúng ta chuyển sang câu hỏi tiếp theo một cách suôn sẻ.

2. Sự gần gũi tình dục: cơ thể hay cơ chế?

Sự thân mật tình dục có được chấp nhận nếu không thể mang thai - mà không nêu rõ lý do? Chúng ta đang tiếp cận một câu hỏi quan trọng - và để trả lời nó, chúng ta sẽ phải bắt đầu “từ Adam”.

Chúa khôn ngoan và tốt bụng nhất đã tạo ra Adam để cho anh cơ hội được hạnh phúc. Đã có một Địa đàng xinh đẹp dành cho điều này - Vườn Địa đàng, chính Chúa là Thiên Chúa - nguồn gốc của mọi điều tốt đẹp, người mà Adam giao tiếp trong vườn như với Bạn của mình - và có rất nhiều loài động vật cũng trở thành bạn nhỏ của người nguyên thủy. Có những Lực lượng Thiên đàng Thanh khiết, mà Adam biết nhiều hơn những gì mà trí óc yếu đuối của chúng ta có thể tưởng tượng. Chỉ có một: ngang bằng với Adam. Mọi thứ đều cao hơn đáng kể hoặc thấp hơn đáng kể. Và thế là Chúa tạo ra Eva - là người giúp đỡ và đồng hành duy nhất trong Vũ trụ ngang bằng với Adam. đường đời. Chúa Giê-hô-va phán: “Con người ở một mình thì không tốt” (Sáng thế ký 2:18). Và đây là cách Chrysostom giải thích tại sao: “Anh ấy nói, tôi không muốn anh ấy ở một mình, nhưng muốn anh ấy nhận được sự an ủi nào đó từ cộng đồng, và không chỉ vậy, cần phải tạo cho anh ấy một sự an ủi phù hợp. trợ lý, tức là một người vợ. … Mặc dù nhiều người câm giúp đỡ người đàn ông lao động, nhưng không ai trong số họ có thể sánh bằng một người vợ biết điều”. Và chúng ta còn đọc thêm trong sách Sáng Thế Ký: “Người nói: “Này, đây là xương bởi xương tôi, thịt bởi thịt tôi; nàng sẽ được gọi là đàn bà, vì nàng đã được lấy từ chồng. Vì thế, người đàn ông sẽ lìa cha mẹ mà gắn bó với vợ mình; và [hai] sẽ trở nên một thịt” (Sáng Thế Ký 2:23-24). Và Sứ đồ Phao-lô đã không tìm thấy bất kỳ hình ảnh đẹp nhất, để mô tả mầu nhiệm của mối hiệp thông giữa Chúa Kitô và Giáo hội của Ngài, vượt quá mọi sự hiểu biết, chỉ bằng những lời này (Ê-phê-sô 5:32).

Tôi đã có thể nghe thấy câu hỏi: “sự thân mật tình dục” có liên quan gì đến nó, mà như chúng ta biết từ Kinh thánh, đã bắt đầu sau Sự sa ngã? Và mặc dù thực tế rằng sự gần gũi về mặt tình dục là hệ quả tất yếu của mong muốn sâu sắc của những người yêu nhau được ở bên nhau. Luôn luôn và trong mọi thứ. Như vậy, Thiên Chúa đã khắc sâu vào bản chất con người sức hấp dẫn không thể xóa bỏ của vợ chồng dành cho nhau. Ngay cả trước mùa thu. Và cho dù chúng ta suy đoán về mặt thần học như thế nào về chủ đề “nếu không vi phạm điều răn thì tổ tiên sẽ sinh sản như thế nào?”, có một điều hiển nhiên: sự phân biệt giới tính và hậu quả tất yếu của việc này - vượt qua nó trong sự thống nhất hoàn toàn, trong “một thịt” - đã được xây dựng ngay từ đầu.

Và bây giờ chúng ta đến với điều quan trọng nhất. Ý nghĩa của sự thân mật tình dục có kết thúc ở việc thụ thai không? Tất nhiên, nếu chúng ta nhìn một người như một con vật, thì đúng vậy. Và điều này được xác nhận bởi toàn bộ thế giới động vật. Đặc biệt là vào mùa xuân. Hoặc – từ ai khi nào. Đúng vậy, bản thân tôi đã nhiều lần nghe những bài giảng đầy giận dữ từ bục giảng, đặc biệt là trong các tu viện, với lời kêu gọi noi gương bò và ngựa, chúng mỗi năm một lần, và các bạn, mọi người, liên tục “muốn một thứ gì đó”, bởi vì bạn thật tội lỗi và đam mê! Nhưng điều duy nhất là nhà truyền giáo chắc chắn, ở một mức độ sâu sắc nào đó, “muốn” - nếu không có “mong muốn”, tất cả các mầm bệnh tôn giáo của ông ta sẽ nhanh chóng xẹp xuống, giống như một quả bóng bay nổ tung. Chỉ có anh ta - nếu anh ta là một nhà sư giỏi - thông qua chiến công, lời cầu nguyện và các phương tiện khác, mới học được cách thăng hoa, chuyển những “mong muốn” của mình từ lĩnh vực thể chất-tinh thần sang lĩnh vực tâm linh - à, hoặc điều gì đó tương tự ở đâu đó gần đó. Và nếu anh ta “thích” cưỡi ngựa, mỗi năm một lần, tôi e rằng anh ta sẽ không còn đủ sức lực cho những công việc cơ bản nhất chứ đừng nói đến việc lập thành tích cao. Một người không có giới tính cũng giống như “trống rỗng”, “vô giá trị”, không phù hợp với bất cứ điều gì. Các nhà sinh lý học thần kinh hiện đại sẽ không cho phép bạn nói dối: tình dục thực sự “xoáy” khắp cơ thể (dùng thuật ngữ của V.V. Rozanov), nhưng không hề bị nó cạn kiệt – cơ thể! Nội tiết tố và mọi thứ khác không gì khác hơn là hệ quả của các quá trình sâu sắc xảy ra trong tính cách của một người và được phản ánh (hoặc được kết nối) với não. Như Dick Swaab, một nhà thần kinh học nổi tiếng, viết trong cuốn sách We Are Our Brains của mình, “tình dục bắt đầu và kết thúc trong não”, không phải ở bộ phận sinh dục.

Nhưng nếu bạn không nhìn một người như một con thú quá ham muốn mà là hình ảnh của Chúa - mặc dù tồi tàn và quanh co, nhưng không vô vọng và liêm khiết - thì bức tranh sẽ thay đổi rất nhiều. Nếu ý nghĩa của hôn nhân là tình yêu, mong muốn hoàn thiện nửa kia và nhờ đó đạt được sự chính trực thì việc xác định quan hệ tình dục và sinh con sẽ là điều khó tránh khỏi. Tất nhiên, đây là những quá trình có liên quan với nhau nhưng không được xác định duy nhất. Rốt cuộc, bạn có thể sinh sản mà không cần bất kỳ tình yêu nào, về mặt sinh lý? Một cách dễ dàng! Có thể yêu - mạnh mẽ, chân thành, cho đến chết - mà không cần có sự tham gia của thể xác vào tình yêu này không? Ý bạn là có phải không? Tôi sẽ không tin! Liệu tình yêu này sẽ dẫn đến giao hợp hay liệu nó sẽ bị giới hạn ở một số hình thức “vật chất hóa” khác - chẳng hạn như những món quà sinh nhật dường như hoàn toàn “thanh tao” - vốn đã là một vấn đề có nhiều biến thể, nhưng không phải là bản chất.

Nếu một người chồng và một người vợ yêu nhau không phải “vì họ đã là vợ chồng, và vì thế mà họ phải yêu, cho dù họ không thể chịu đựng được nhau” mà chỉ vì họ yêu nhau, thì đó là vấn đề quan hệ tình dục và Họ có thể tự mình quyết định một cách hoàn hảo mà không cần bất kỳ sự giúp đỡ nào từ bất kỳ ai - dù là cha giải tội, cha mẹ hay bạn bè. Đây là câu hỏi của họ - và chỉ của họ. Cái thứ ba là thừa. Chính xác hơn, phần thứ ba luôn hiện diện ở đó, nhưng chỉ có chính Thiên Chúa, trước mặt Ngài mà họ thường xuyên hiện diện - dù trên giường, trong bếp hay trong đền thờ. Tôi tin chắc rằng vì tình yêu vị tha của họ, Chúa sẽ ban cho họ sự khôn ngoan để hiểu khi nào và bao nhiêu đứa con trong gia đình họ.

3. Con cái và vợ chồng

Một khía cạnh khác được thảo luận nhiều trong các cuộc phỏng vấn là tính ưu việt của mối quan hệ giữa cha mẹ với nhau. Nếu hôn nhân biến thành một “cỗ máy sinh sản” không thể kiểm soát - và chính điều này, chứ không phải sự kết hợp của những người yêu nhau trong Chúa Kitô, mới trở thành tâm điểm của gia đình - thì tôi là người phản đối mạnh mẽ cách tiếp cận này. Con cái - dù số lượng bao nhiêu - đều là hoa trái đáng mong ước và hạnh phúc của tình yêu vợ chồng. Và họ xuất hiện trong gia đình một cách tự nhiên chứ không theo “mệnh lệnh” của ai đó. Nhưng chúng tôi sẽ không tập trung vào vấn đề này – mọi thứ đã được thảo luận chi tiết trong cuộc phỏng vấn. Có thể tóm tắt nó bằng một câu cách ngôn hay: điều tốt nhất mà một người cha có thể làm cho con cái là yêu thương vợ mình.

4. “Nếu Chúa ban cho bạn một đứa bé, ngài sẽ cho bạn kẹo!”

Tôi có nghĩ rằng công thức “nếu Chúa ban cho một đứa trẻ, Ngài cũng sẽ cho nó cơ hội để nuôi nó” là phổ biến không? Không, tôi không nghĩ vậy. Có phải tôi đang nói rằng công thức này không bao giờ có tác dụng ở đâu cả? Không, tôi không chấp thuận. Cả từ kinh nghiệm của bản thân lẫn gương của các gia đình khác, tôi có thể nhiều lần làm chứng: vâng, Chúa thực sự “hôn ý” và quan tâm đến những người phải gánh chịu công khó của biết bao trẻ em với số phận khó hiểu.

Nhưng phải chăng điều này có nghĩa là chúng ta có quyền quên đi tiếng gọi của Chúa Kitô trước khi bắt tay vào một việc quan trọng - suy nghĩ, cân nhắc những điều kiện và khả năng khách quan? “Ai trong các ngươi muốn xây một cái tháp mà trước tiên không ngồi tính phí tổn, xem mình có đủ điều kiện để hoàn thành hay không, kẻo khi đã đặt móng rồi mà không thể hoàn thành được, thì tất cả những ai thấy nó bắt đầu cười nhạo mình và nói: Người này đã khởi công xây dựng mà không hoàn thành được? Hoặc có vua nào đi gây chiến với vua khác mà không ngồi xuống bàn bạc trước xem mình có thể dùng một vạn quân để chống lại kẻ đem hai vạn quân tiến đánh mình không? Bằng không, lúc ngài còn ở xa, sẽ sai sứ giả đến cầu hòa” (Lu-ca 14:28 – 32). Thánh Gregory Dvoeslov viết: “Chúng ta phải suy nghĩ trước về mọi việc chúng ta làm”. Điều này hoàn toàn không phủ nhận kỳ tích của niềm tin: chúng ta sẽ không bao giờ có thể tính toán hết được ưu và nhược điểm, nhưng khi không có giải pháp rõ ràng thì chúng ta phải dừng lại và chờ đợi. Tại một trong những tu viện ở Ai Cập mà tôi mới đến thăm, cha giải tội của tu viện đã trả lời rất đơn giản câu hỏi làm thế nào để đưa ra quyết định một cách chính xác: “Nếu có sự bình an, niềm vui và tình yêu trong một quyết định, bạn có thể đưa ra quyết định đó. Nếu thiếu ít nhất một điều, đừng làm điều đó cho đến khi nó trở nên rõ ràng.” Một cách tiếp cận chính thức về tính tất yếu của việc thụ thai trong đời sống vợ chồng đã loại trừ chính khả năng này - tôi không ngại nói ra! – một bài tập thiêng liêng về sự khôn ngoan và đưa ra quyết định có trách nhiệm nhất – đối với diện mạo của một con người trong thế giới.

Nếu trong một gia đình mà tình yêu thương ngự trị giữa vợ chồng, con cái vui vẻ, tự mãn và không bị trầm cảm kinh niên thì không có trở ngại rõ ràng nào đối với việc nhân rộng và mở rộng gia đình - điều đó thật tuyệt! Người ta chỉ có thể chào đón và ủng hộ bằng mọi cách có thể sự ra đời của những người may mắn tiếp theo may mắn được sinh ra trong một gia đình như vậy. Và Chúa - tôi không nghi ngờ gì nữa! – sẽ là Trợ lý chính bên cạnh họ. Nhưng nếu có những vấn đề rõ ràng - những căn bệnh di truyền đã ảnh hưởng đến sức khỏe của những đứa trẻ khác, thu nhập gia đình cực kỳ thấp, mệt mỏi mãn tính vợ hoặc chồng, nghiện rượu hoặc ma túy của một trong các bên, và những thứ tương tự - không cần phải chuyển đổi quan niệm một đứa trẻ khác trong một kiểu thách thức đối với Chúa: “Nhưng tùy bạn - hãy giúp đỡ ngay bây giờ! Anh ấy đã không cho chúng tôi một căn hộ ba phòng với năm đứa con - giờ không còn lối thoát nữa, với đứa thứ sáu!” Toàn bộ cuộc đời của một Cơ đốc nhân được xây dựng không phải trên những lời khiêu khích trong mối quan hệ với Chúa là Đức Chúa Trời, mà dựa trên việc cẩn thận lắng nghe ý muốn của Ngài - và hiểu chính xác những gì và làm thế nào để làm trong khoảnh khắc này cuộc sống của chúng ta, chấp nhận với lòng biết ơn thực tế mà bạn tìm thấy chính mình. Và đây công thức nấu ăn phổ quát không - và tại sao họ phải làm vậy, khi Người đầu bếp quan trọng nhất của cuộc đời chúng ta luôn ở bên cạnh?

Trẻ em là những mảnh vỡ của thiên đường trước đây, chứ không phải “ yếu đuối Lord God”, nơi bạn có thể tự tin nhấn để nhận những phần thưởng mới. Ngài yêu thương tất cả chúng ta như nhau - nhỏ, vừa và lớn. Thiện và ác. Thông minh và ngu ngốc. Trung thực và lừa dối. Những người nghiện công việc và lười biếng. Không cần phải ép buộc Ngài một lần nữa để thể hiện tình yêu - dù sao thì chúng ta cũng chỉ đang bơi trong đó mà thôi.

5. Gia đình đông con và sự thận trọng

Không có đức tính - hay tật xấu nào của n-con cái: dù nhiều, dù ít, dù trung bình đến đâu... Nhưng có đức tính thận trọng, mà kỳ lạ thay, lại không liên quan gì đến "lý trí". sự lựa chọn". Khả năng lý luận - không phải để biện minh và mổ xẻ một cách hợp lý, mà để nhìn thấy tình hình “từ trên cao”, nếu không phải là “từ trên cao” - là một món quà từ Thiên Chúa mà mọi Cơ đốc nhân nên cầu xin - bất kể trình độ học vấn và bằng cấp hiện có. Diacrisis - lý luận - là một trong những ân sủng của Chúa Thánh Thần, khả năng phân biệt điều tốt thực sự với điều tốt tưởng tượng, bề ngoài. Suy cho cùng, kẻ thù của loài người luôn tìm cách đẩy chúng ta đến mức cực đoan, đội lốt thiên thần ánh sáng: bạn không chỉ có thể lùi về phía sau mà còn có thể tiến về phía trước. Rắc rối không chỉ ở việc họ giết những đứa trẻ được thụ thai trong bụng mẹ - mà còn ở việc họ thực hiện một chiến công bất khả thi, từ đó họ kiệt sức và rơi vào tuyệt vọng. Bất kỳ nhân đức nào được thực hiện mà không có sự thận trọng đều nguy hiểm và gây ra nhiều hậu quả. Và không có “mệnh lệnh” nào - bất kể đến từ ai - từ nhà nước, gia đình, cộng đồng, giáo xứ hay bất kỳ ai khác - có thể thay thế được sự thận trọng: chúng ta sẽ phải tự tìm ra điều đó!...

Không chỉ người Công giáo không phải là thỏ. Nhưng những người theo đạo Cơ đốc chính thống cũng không phải là chuột!..

6. Về chuyện cá nhân.

Cả cuộc phỏng vấn lẫn ấn phẩm này sẽ không xuất hiện nếu tôi không đột nhiên thấy mình cô đơn, không vợ và bốn đứa con. Và đó là sự thật. Đây là cách mà đức tin Chính thống cổ điển, hoàn toàn “tiêu chuẩn” của chúng ta sẽ tiếp tục. cuộc sống gia đình, với việc sinh con thường xuyên, một người vợ mệt mỏi và một người chồng luôn vắng mặt trong các sự kiện quan trọng của nhà thờ - ít nhất là vậy, nhưng vẫn chu cấp cho gia đình. Tôi nghĩ chúng ta sẽ có nhiều con hơn đáng kể vào ngày hôm nay. Nhưng Chúa lại phán xét khác: vì lý do nào đó, điều quan trọng là Ngài phải đẩy tôi vào một vai trò mà tôi có hiểu biết hời hợt nhất, chỉ mang tính lý thuyết. Và bây giờ tôi có thể nói một cách có trách nhiệm: các bà mẹ có con vừa và nhỏ thân mến! Tất cả các bạn đều thông minh và khổ hạnh. Kể cả khi không có từ “giá như…”. Không người đàn ông nào trong cơn ác mộng sẽ mơ về những gì bạn làm hàng ngày và hàng giờ - trong khi cố gắng thu hút sức mạnh, nguồn cảm hứng và tình yêu từ một cái giếng bí ẩn nào đó cho dịch vụ hiến tế này. Đàn ông chúng tôi không như vậy. Chúng tôi không thể làm điều đó. Tình yêu của mẹ là một điều bí ẩn. Và chỉ khi bạn thấy mình trong “bộ da” của mình, bạn mới bắt đầu hiểu một đứa trẻ khác trong gia đình có giá trị như thế nào đối với bạn. Thậm chí loại bỏ thành phần vật chất. Kể cả với au pair. Ngay cả khi bạn có sức khỏe thể chất tuyệt vời và giống như người đẹp Nekrasov đó, bạn vẫn hoàn toàn ổn định về mặt tinh thần. Và tôi nhớ rất rõ vị trí “người chủ gia đình” này, người không thực sự bận tâm, nhưng liệu nửa kia của anh ta có muốn một lần sinh con nữa với tất cả những gì nó đòi hỏi hay không - anh ta đã được cứu nhờ việc sinh con! - nhưng phải hoàn thành nghĩa vụ vợ chồng. “Nếu Chúa ban cho tôi một con thỏ thì Ngài cũng sẽ ban cho tôi một bãi cỏ!” Và chúng tôi sẽ cầu nguyện cho cô ấy nhiều hơn nữa và treo những ngôi sao của nhiều trẻ em trên áo choàng của chúng tôi. Trừ khi cô ấy chết trong lần sinh tiếp theo...

Bây giờ tôi chỉ biết một điều: vợ không phải là “cơ chế sinh sản”. Và không chỉ là một “người trợ giúp” và một “nguồn cảm hứng”. Đây là một người sống, độc nhất, vô giá giống như bạn. Điều mà không ai có thể thay thế được. Cả bạn lẫn con bạn đều không. Và cô ấy có quyền mong đợi một thái độ chu đáo, có trách nhiệm và quan tâm đến bản thân - hoàn toàn tôn trọng quyền không đồng ý với bạn của cô ấy. Trong đó có câu hỏi về số lượng trẻ em. Và chăm sóc cho cô ấy, sức khỏe tinh thần và thể chất của cô ấy, để cô ấy thực sự hạnh phúc vô điều kiện bên cạnh bạn - là điều không thể so sánh được với bất kỳ lời kêu gọi nào về chuỗi sinh nở bất tận. Chúng đến từ môi ai.