ትክክለኛ ምርመራ. የፀረ-ሃይማኖታዊ ፕሮፓጋንዳ በጣም ኃይለኛ መሳሪያ ፣ እና በሃይማኖት ታሪክ ውስጥ - እጅግ አስደናቂው ክስተት - ኢንኩዊዚሽን
በህዳሴው ዘመን ምርመራ
የሕዳሴው ባህል ራሱ የቤተክርስቲያንን ብቸኛ የበላይነት በሰዎች አእምሮ ላይ እያጠፋ ስለነበረ ኢንኩዊዚሽን በተለይ በህዳሴው ዘመን አስቸጋሪ ጊዜ ነበረው። ይህ ባህል ሰዎች በራሳቸው እንዲያምኑ እና ተፈጥሮን ወደ መመርመር እንዲመለሱ አስተምሯል. በሁሉም የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት ግኝቶች ከህዳሴው ዘመን ጀምሮ ነው.
የህዳሴው ዘመን በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ውስጥ እና በሌሎችም ይከሰታል የአውሮፓ አገሮች- በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. በስፔን ፣የህዳሴ ባህል ምስረታ ከግራናዳ ውድቀት እና አሜሪካ በክርስቶፈር ኮሎምበስ ግኝት ፣የሀገሪቱ ኢኮኖሚ መነሳት እና አዲስ የተገኙ ግዛቶችን ከመያዙ ጋር ተገናኝቷል። እነዚህ አስፈላጊ ክስተቶች በሀገሪቱ ውስጥ ለአዲስ ባህል ማበብ መንገድ አዘጋጅተዋል.
ነገር ግን ይህ በስፔን ውስጥ የህዳሴው እድገት ጊዜ ብቻ አይደለም. ይህ በመላው የስፔን ባሕል ላይ የራሱን አሻራ ከማሳረፍ ባለፈ በአጣሪ ተቃዋሚዎች ላይ የተፈፀመበት እጅግ አስቸጋሪው ወቅት ነበር።
ኢንኩዊዚሽን በትንንሽ የሃይማኖታዊ ተቃውሞ መገለጫዎች በትጋት ይዋጋል፣ በስፔን ውስጥ የሚታየውን ፕሮቴስታንት በትክክል በእሳት ያቃጥላል። ተሐድሶው በ1550 ወደ ስፔን ገባ። እና ከ 20 አመታት በኋላ እዚያ ምንም ዱካ አልተገኘም.
የፕሮቴስታንት የመጀመሪያ ጅምር ወደ ስፔን ያመጣው በቻርለስ አምስተኛ ነው, እሱም የስፔን ንጉስ ብቻ ሳይሆን የጀርመን ንጉሠ ነገሥት ነበር. በቻርለስ አምስተኛ ሠራዊት ውስጥ ያገለገሉ ብዙ የሉተራውያን ነበሩ፤ ስለ እምነታቸው ለታቀፉት ወንድሞቻቸው ከመናገር በቀር። ብዙ መኳንንት ንጉሠ ነገሥቱን ከስፔን ወደ ጀርመን ተከተሉ; እዚያም ከፕሮቴስታንት ፓስተሮች ስብከት ሰምተዋል። በአጭሩ፣ አዲስ እውቀት እንደምንም ወደ ስፔን መንገዱን አገኘ።
በተጨማሪም ሚስዮናውያን ወደ አገሪቱ መጥተው ፕሮቴስታንትነትን መስበክ ጀመሩ። በብዙ ከተሞች፣ የተቀበሉ ሰዎች ማህበረሰቦች አዲስ እምነት. መናፍቅ በአስደናቂ ስኬት ተስፋፋ። በብዙ አውራጃዎች - ሊዮን ፣ ኦልድ ካስቲል ፣ ሎግሮኖ ፣ ናቫሬ ፣ አራጎን ፣ ሙርሺያ ፣ ግራናዳ ፣ ቫለንሲያ - ብዙም ሳይቆይ አንድም ክቡር ቤተሰብ ከአባላቱ መካከል በድብቅ ወደ ፕሮቴስታንት እምነት የተለወጡ ሰዎች አልነበሩም ማለት ይቻላል። የስፔን ካቶሊካዊነት እንደዚህ ዓይነት አደጋ ውስጥ ገብቶ አያውቅም።
እና ኢንኩዊዚሽን እርምጃ መውሰድ ጀመረ - እሳቶች በመላ አገሪቱ ተቃጠሉ, ሰዎች የተቃጠሉበት የተለየ, የክርስትና እምነት ቢሆንም, እምነትን ለመቀበል ስለደፈሩ ብቻ ነው.
በ1557 አጣሪዎቹ ጁሊያኒሎ የተባለ ከሴቪል የመጣውን ምስኪን ገበሬ ያዙት፤ ትርጉሙም “ትንሹ ጁሊያን” ማለት ነው። ጁሊያን በጣም አጭር ነበር። “ትንሽ፣ ግን የራቀ” ለብዙ ዓመታት መጽሐፍ ቅዱሶችንና ሌሎች የሉተራን ሥነ-መለኮታዊ መጻሕፍትን በስፓኒሽ ቋንቋ ባለ ሁለት ታች በርሜሎች በፈረንሳይ ወይን ተጭኖ በማጓጓዝ በተሳካ ሁኔታ አጓጉዟል። ጁሊያኒሎ አዲስ ኪዳንን የሰጠው አንጥረኛ አሳልፎ ሰጠ። ምንአልባት ግብረ አበሮቹን እና የሃይማኖት ተከታዮችን ቢከዳ ህይወቱን ማዳን ይችል ነበር ነገር ግን የማይናወጥ ነበር።
ከዚያም በእስረኛው እና በዳኞቹ መካከል ትግል ተጀመረ, ይህም በአጣሪዎቹ የታሪክ መዛግብት ውስጥ ምንም እኩል አይደለም. ስለዚህ ጉዳይ በጊዜው በነበሩ ተመራማሪዎች መጽሃፍ ውስጥ መረጃ እናገኛለን። ውስጥ በሶስት ውስጥለዓመታት በጣም የተጣራ ማሰቃያዎች ባልተሳካለት ሰው ላይ በከንቱ ተደርገዋል. ተከሳሹ በሁለቱ ሰቆቃዎች መካከል እንዲያርፍ ጊዜ አልተሰጠውም። ነገር ግን ጁሊያኒሎ ተስፋ አልቆረጠም እና ከሱ መናዘዝ ባለመቻሉ የአጣሪዎቹ ቁጣ ምላሽ ስለ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እና አገልጋዮቿ ላይ የስድብ መዝሙር ዘመረ። ከስቃዩ በኋላ ደክሞና ደም እየፈሰሰ ወደ ክፍሉ ሲወስዱት በእስር ቤቱ ኮሪደሮች ውስጥ በድል አድራጊነት የህዝብ ዘፈን ዘፈነ።
የመነኮሳት ክፉ ክሊክ ተሸንፏል!
የተኩላው ጥቅል በሙሉ ሊባረር ይችላል!
አጣሪዎቹ በትንሿ ፕሮቴስታንት ድፍረት በጣም ከመፍራታቸው የተነሳ በአውቶ-ዳ-ፌ ሙሉ በሙሉ በቶርቸር አካለ ጎደሎ ሆኖ በጭካኔ ተሸክሞ ተወሰደ። ነገር ግን ጁሊያኒሎ እዚህም ቢሆን ተስፋ አልቆረጠም እና ለእሱ የተራራቁትን በምልክት እና በጨረፍታ አበረታታቸው። በእሳቱ ውስጥ, ተንበርክኮ ከጌታ ጋር ለመዋሃድ የታቀደበትን መሬት ሳመ.
በእንጨት ላይ ሲያስሩት ከእምነቱ እንዲካድ እድል ለመስጠት ከአፉ ላይ ያለውን ማሰሪያ አወለቁት። ነገር ግን ሃይማኖቱን ጮክ ብሎ ለመናገር ይህንን በትክክል ተጠቅሞበታል። ብዙም ሳይቆይ እሳቱ ነደደ የሰማዕቱ ጽኑ አቋም ለደቂቃም አላስቀረውም ነበርና ጠባቂዎቹ አንድ ትንሽ ቁመት ያለው ሰው ታላቁን ምርመራ እንዴት እንደሚገዳደር አይተው ተናደዱ እና በጦር ወግተው ከመጨረሻው ስቃይ አዳኑት። .
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ አራተኛ እና የስፔኑ ንጉሥ ፊሊፕ ዳግማዊ የአጣሪዎቹን ቀዝቃዛ ቅንዓት ለማደስ ሞክረዋል። የ1558 የጳጳስ በሬ መናፍቃንን “አለቆች፣ መሳፍንት፣ ነገሥታትም ሆኑ ንጉሠ ነገሥት” እንዲሰደዱ አዘዙ። በዚያው ዓመት በወጣው የንጉሣዊ አዋጅ ማንኛውም ሰው የተከለከሉ መጻሕፍትን የሸጠ፣ የገዛ ወይም ያነበበ ሰው በእሳት እንዲቃጠል ተፈርዶበታል።
ወደ ገዳም የገባው ቻርለስ ቭ ራሱ እንኳን በሞቱ ዋዜማ ላይ ንቃት ለመምከር እና በጣም ከባድ እርምጃዎችን ለመጠቀም ሲል ዝምታውን ለመስበር የሚያስችል ጥንካሬ አግኝቷል። ክፋትን በመዋጋት ላይ ለመሳተፍ እራሱን ከተጫነበት መቃብር ላይ እንደሚነሳ ዝቷል።
ኢንኩዊዚሽን የመሪዎቹን ጥሪ ተቀብሎ ፕሮቴስታንቶችን ለማጥፋት ቀን ተይዞ የነበረ ቢሆንም እስከ መጨረሻው ደቂቃ ድረስ እቅዱ በሚስጥር ተጠብቆ ቆይቷል። በዚያው ቀን በሴቪል፣ ቫላዶሊድ እና ሌሎች የስፔን ከተሞች መናፍቅነት በገባባቸው፣ በሉተራኒዝም የተጠረጠሩ ሁሉ ተያዙ። በሴቪል ብቻ በአንድ ቀን 800 ሰዎች ታስረዋል። በእስር ቤቶች ውስጥ በቂ ክፍሎች አልነበሩም, የታሰሩት በገዳማት አልፎ ተርፎም በግል ቤቶች ውስጥ መቀመጥ ነበረባቸው. ነፃ የወጡ ብዙዎች ምህረትን ለማግኘት ሲሉ ራሳቸውን ለፍርድ ቤቱ አሳልፈው ለመስጠት ይፈልጋሉ። ኢንኩዊዚሽን መግባቱ ግልፅ ነበርና። አንዴ እንደገናአሸንፈዋል።
ተመሳሳይ ደም አፋሳሽ የፕሮቴስታንት ሁጉኖቶች ጭፍጨፋ በካቶሊኮች ከበርካታ አመታት በኋላ በፈረንሳይ፣ በፓሪስ፣ እ.ኤ.አ. ነሐሴ 24 ቀን 1572 የቅዱስ ባርቶሎሜዎስ በዓል በተከበረበት ምሽት ላይ። ከዚህ ቅዱስ ስም በኋላ የሂጉኖቶች ማጥፋት የበርተሎሜዎስ ምሽት ተብሎ ይጠራ ነበር. በፈረንሳይ የጅምላ ግድያ አስተባባሪዎች ንግሥት እናት ካትሪን ደ ሜዲቺ እና የጊዛ ካቶሊካዊ ፓርቲ መሪዎች ነበሩ። የፕሮቴስታንት መሪዎችን ለማጥፋት ፈልገው ለዚህ ምቹ ምክንያት ተጠቀሙ - የናቫሬው የፕሮቴስታንት መሪ ሄንሪ ሰርግ ብዙ አጋሮቹ የተገኙበት። በመላው ፈረንሳይ ለበርካታ ሳምንታት በቀጠለው እልቂት ምክንያት ወደ ሰላሳ ሺህ የሚጠጉ ሰዎች ተገድለዋል!
ግን ወደ ስፔን እንመለስ። ከ1560 እስከ 1570 ባሉት ዓመታት ቢያንስ አንድ አውቶ-ዳ-ፌ በየአመቱ በአስራ ሁለቱ የስፔን አውራጃዎች በ Inquisition ሥልጣን ሥር ይካሄድ ነበር፣ በድምሩ ቢያንስ 120 አውቶ-ዳ-ፌ ለፕሮቴስታንቶች ብቻ እንዲሆን አድርጓል። ስለዚህም ስፔን የሉተርን አደገኛ መናፍቅነት አስወግዳለች።
ይሁን እንጂ ፕሮቴስታንት በጋለ ብረት የተቃጠለ ቢሆንም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የካቶሊክ እምነት ተቃውሞ ታየ - በዋነኛነት "ኢሉሚናቲ" - "ብሩህ" የሚባሉት እንቅስቃሴ. ራሳቸውን እንደ እውነተኛ ካቶሊኮች በቅንነት ይቆጥሩ ነበር፣ ነገር ግን የግለሰቡን ቅድሚያ በእግዚአብሔር እውቀት ላይ ለማቋቋም ፈለጉ። በታሪክ እና በሃይማኖት ውስጥ ስብዕና ያለውን ጠቀሜታ የካደችው ኦፊሴላዊው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አዲሱን ትምህርት አልወደደችም እና በ 1524 አብዛኞቹ ኢሉሚናቲዎች በእሳት ተቃጥለዋል ።
በሰሜናዊው ህዳሴ የላቀ ሰው ፣ሰብአዊ ፣ አሳቢ እና ጸሐፊ የሮተርዳም ኢራስመስ ሀሳቦች በስፔን ውስጥ በጣም ተስፋፍተዋል ። የካቶሊክ እምነት ተከታይ በመሆኑ የአብዛኞቹን የካቶሊክ ቄሶች ስግብግብነት፣ ሴሰኝነት እና የትምህርት እጦት በማውገዝ ወደ ጥንቷ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ቀላልነት ማለትም አስደናቂውን የአምልኮ ሥርዓት፣ የአብያተ ክርስቲያናት ጌጥን ውድቅ ለማድረግ ጠየቀ። በምህረት እና በርህራሄ ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ በእውነት በጎ ህይወት። ነገር ግን በስፔን የሚገኙ የኢራስመስ ተከታዮች በሙሉ ማለት ይቻላል እሳቱን እየጠበቁ ነበር።
የሮተርዳም ኢራስመስ ስራዎች በስፔን ውስጥ በጥብቅ ተከልክለዋል. የኢራስመስ መጽሃፎች እና ሌሎች ታላላቅ ጸሃፊዎች በ Inquisition ጥብቅ ሳንሱር ተደርገዋል. ታዋቂው ስፔናዊ ፀሐፌ ተውኔት ሎፔ ደ ቬጋ (1562 - 1635) እንኳን “በእምነት ቀናኢዎች” ችላ አልተባለም፤ ተውኔቶቹ ከአንድ ጊዜ በላይ በፈላጊ መቀስ ተቆርጠዋል፣ እና አንዳንዴም ከምርት ተወግደዋል።
ሥዕልን ጨምሮ በሁሉም የጥበብ ዘርፎች በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቁጥጥር ይደረግ ነበር። ቤተ ክርስቲያኑ ለሥነ ጥበብ ሥራዎች ዋና ደንበኛ ነበረች። እና በተመሳሳይ ጊዜ, በተወሰኑ ርዕሰ ጉዳዮች እና ርዕሰ ጉዳዮች ላይ እገዳዎችን አስተዋወቀች. ስለዚህ እርቃንነትን ማሳየት ተከልክሏል የሰው አካል- በመስቀል ላይ እና በኪሩቤል ላይ ካለው የኢየሱስ ክርስቶስ ምስል በስተቀር. መክሊት በአጣሪዎቹ ከሚደርስበት ስደት አላዳነውም። ስለዚህም ታላቁ አርቲስት ቬላዝኬዝ እርቃኗን ቬነስን ሲገልጽ ከ"የእምነት ቀናዒዎች" የዳነው በራሱ የስፔን ንጉስ ብቻ ነበር, እሱም ቬላዝኬዝን እንደ ጥሩ የቁም ስዕል ሰዓሊ አድርጎ ይመለከተው ነበር. እና ለታላቅ እና ታዋቂው ፍራንሲስኮ ጎያ በፍርድ ቤት ውስጥ ተፅእኖ ፈጣሪ ደጋፊዎቹ ባይኖሩ ኖሮ እጣ ፈንታው እንዴት እንደሚሆን አይታወቅም። አሁን በእያንዳንዱ የተማረ ሰው ዘንድ የሚታወቀውን "ማቻ ራቁት" የተሰኘውን ሥዕል ከቀባ በኋላ የአጣሪውን እሳት አስፈራርቶታል። እና ዛቻው እውነት ይመስላል - በ1810 በስፔን 11 ሰዎች በጥንቆላ ተከሰው ተቃጥለዋል።
አዎን፣ አዎን፣ በፒሬኒስ ውስጥ የነበረው ኢንኩዊዚሽን አሁንም በ19ኛው መቶ ዘመን ተስፋፍቶ ነበር፣ ሰዎችን ማጥፋቱን ቀጥሏል። ለብዙ መቶ ዓመታት ስፔንን ተቆጣጥራለች፣ አገዛዙን በአንድ ዘዴ ሲተገበር፡ “ውግዘት - ምርመራ - ማሰቃየት - እስር ቤት - ፍርድ - አውቶ-ዳ-ፌ። ብዙ መቶ ዘመናት ተለዋወጡ፣ ጦርነቶች ጀመሩ እና አብቅተዋል፣ አዳዲስ አገሮች ተገኙ፣ መጻሕፍትና ሥዕሎች ተጻፉ፣ ሰዎች ተወልደው ሞቱ፣ እና ኢንኩዊዚሽን አሁንም ደም አፋሳሹን ኳሷን ይገዛል።
ከ 1481 እስከ 1826 ባለው ጊዜ ውስጥ በስፔን ውስጥ ያለው ኢንኩዊዚሽን ሰለባዎች አጠቃላይ ቁጥር 350 ሺህ ያህል ሰዎች በእስራት ፣ በከባድ የጉልበት ሥራ እና በግዞት የተፈረደባቸውን ሳይጨምር ነው ።
ነገር ግን ባለፉት 60 ዓመታት ውስጥ ኢንኩዊዚሽን በዋናነት ሳንሱርን ያደርግ ነበር፣ ስለዚህ ጎያ ወደ ዛፉ ላይ አይላክም ነበር። የካቶሊክ ገዳም፣ ከትላልቅ ከተሞች ወደ አውራጃዎች መባረር ወይም የብዙ ቀን የቤተ ክርስቲያን ንስሐ።
ዕለታዊ ላይፍ ኦቭ ዘ ኢንኩዊዚሽን ኢን ዘ ሚድል ኤጅስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ቡዱር ናታሊያ ቫለንቲኖቭናበህዳሴው ዘመን የተደረገው ኢንኩዊዚሽን በህዳሴው ዘመን በተለይ የሕዳሴው ባህል የቤተ ክርስቲያንን ብቸኛ የበላይነት በሰዎች አእምሮ ላይ እያጠፋ ነበርና። ይህ ባህል ሰዎች በራሳቸው እንዲያምኑ እና ተፈጥሮን ወደ መመርመር እንዲመለሱ አስተምሯል.
በዓለም ታሪክ ውስጥ ማን ነው ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሲትኒኮቭ ቪታሊ ፓቭሎቪች ከመጽሐፍ የዓለም ታሪክሳንሱር የሌለበት. በተጨባጭ እውነታዎች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ ደራሲ ማሪያ ባጋኖቫምርመራ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሥልጣኗን አጥታለች፣ በአውሮፓ መናፍቃን ተስፋፍተዋል፣ ይህም የሮማን ዙፋን ኃይል አስጊ ነበር። በ XII - XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የካታርስ መናፍቅ በደቡብ ፈረንሳይ እና በሰሜን ኢጣሊያ ውስጥ ተስፋፍቷል, ወዲያውኑ እራሳቸውን ከሮም ጋር ተቃውመዋል.
በሆልት ቪክቶሪያ5. በሜክሲኮ ውስጥ ምርመራ ኢዛቤላ አዳዲስ አገሮችን ለማግኘት ለጉዞዎች የገንዘብ ድጋፍ ስትሰጥ፣ ግቧ የካቶሊክ እምነትን በዓለም ላይ ማስፋፋት እንደሆነ ተናገረች (እሷም አምናለች።) እርግጥ ነው፣ ፊልጶስ ዳግማዊ የአያት ቅድመ አያቱን ስሜት አካፍሏል፣ ምንም እንኳን ለብዙ ጀብዱዎች፣
ከስፓኒሽ ኢንኩዊዚሽን መጽሐፍ የተወሰደ በሆልት ቪክቶሪያ18. በ Bourbons ስር የተደረገ ምርመራ ፊልጶስ የጥያቄውን ሁሉን ቻይነት ካላወቀ፣ በሰብአዊነት ምክንያት አልነበረም። ያደገው በ"ፀሃይ ንጉስ" መርሆች መንፈስ ነው እናም ንጉሱ ብቸኛው የሀገር መሪ ሊሆን እንደሚችል አልጠራጠርም ። ሆኖም ፣ ከግምት ውስጥ በማስገባት።
የአልቢጀንሲያን ድራማ እና የፈረንሳይ እጣ ፈንታ ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ በማዶሌ ዣክጥያቄው በእርግጥም እስከዚህ ነጥብ ድረስ አሠራሩ ቀኖናውያን እንዳስቀመጡት ተከሳሽ ነበር፡ በመርህ ደረጃ፡ በእነርሱ ላይ እርምጃ ለመውሰድ መናፍቃንን ውግዘት መቀበል አስፈላጊ ስለነበር ነው። እንዲያውም ተከስቷል (እና ይህንን በሞ ውስጥ ባለው ስምምነት ውስጥ አይተናል) ያ
ከኪፕቻክስ ፣ ኦጉዜስ መጽሐፍ። የመካከለኛው ዘመን ታሪክቱርኮች እና ታላቁ ስቴፕ በአጂ ሙራድ መስቀሉና ሰይፉ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በስፓኒሽ አሜሪካ፣ XVI-XVIII ክፍለ ዘመን። ደራሲ Grigulevich ጆሴፍ Romualdovichኢንኩዊዚሽን Acosta Saignes M. Historia de los portugueses en ቬንዙዌላ። ካራካስ, 1959. አድለር ኢ.ኤን. ኢንኩዊዚሽን በፐር? ባልቲሞር፣ 1904. ባዝ ኮማርጎ ጂ. ፕሮቴስታንቶች enjui-ciados por la Inquisici?n en ኢቤሮ-አም?ሪካ። M?xico, 1960. Besson P. La Inquisici?n en በቦነስ አይረስ. ቦነስ አይረስ, 1910. Bilbao M. El inquisidor ከንቲባ. ቦነስ አይረስ፣ 1871. In?tem G. Nuevos antecedentes para una historia de los judios en ቺሊ ቅኝ ግዛት። ሳንቲያጎ, 1963. Cabada Dancourt O. La Inquisici?n en ሊማ.
ኢንኩዊዚሽን ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲው Maycock A.L.በጣሊያን ውስጥ የተደረገው ኢንኩዊዚሽን ምናልባት ከሌሎች አገሮች በበለጠ የኢጣልያ ኢንኩዊዚሽን እንቅስቃሴ ከፖለቲካ ጋር ተደባልቆ ሊሆን ይችላል። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የጌልፍ እና የጊቤልሊን ፓርቲዎች ስምምነት ላይ ደረሱ; እና በ 1266 ብቻ የጊቢሊን ፓርቲ ኃይሎች ሲሸነፉ
የቱርኮች ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ በአጂ ሙራድምርመራ በ1241 የካን ባቱ ዘመቻ አውሮፓን በእጅጉ አስፈራ።ከዚያም የቱርኪክ ጦር ወደ ኢጣሊያ ድንበር ማለትም ወደ አድሪያቲክ ባህር ቀረበ። የተመረጠውን የጳጳስ ጦር አሸንፋለች፤ ጳጳሱን የሚከላከል ሌላ ማንም አልነበረም። ሱቡታይ በድሎቹ በመደሰት ከርሞ ለዘመቻው ለመዘጋጀት ወሰነ።
ፀረ-ሴማዊነት ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ። የእምነት ዘመን። ደራሲ ፖሊኮቭ ሌቭጥያቄ ላስታውሳችሁ እፈልጋለሁ ኢንኩዊዚሽን የስፔን ፈጠራ አይደለም? ከዝግጅቱ ሂደት ቀደም ብሎ ለጥያቄው የመጀመሪያ ማረጋገጫ ተብሎ ሊወሰድ የሚችለው በኦገስቲን ውስጥ “መካከለኛ ስደት” (“ternpereta severitas”) ብሎ ያምን ነበር።
ከመሐመድ ሰዎች መጽሐፍ የተወሰደ። የኢስላማዊ ሥልጣኔ መንፈሳዊ ሀብቶች መዝገበ ቃላት በኤሪክ ሽሮደር ከ 1917 በፊት በሩሲያ ውስጥ "ቅዱስ ኢንኩዊዚሽን" ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ቡልጋኮቭ አሌክሳንደር ግሪጎሪቪችምርመራ በፊት... “መጠየቅ” እንላለን፣ ግን ይህን ለማድረግ መብት አለን? ይህ ቃል በምዕራብ አውሮፓ ሀገራት መናፍቃን በእሳት ከተቃጠሉበት የመካከለኛው ዘመን የጨለማ ዘመን ጋር ይያያዛል።ነገር ግን ባለሥልጣናቱ እናት የምታጠባ እናት ስትታሰር የፈፀሙት ድርጊት ከምርመራ በስተቀር ሌላ ሊባል አይችልም።
በእሳት ላይ ካሉ መጽሐፍት የተወሰደ። የመጻሕፍት ማለቂያ የሌለው ውድመት ታሪክ ደራሲ ፖላስትሮን ሉሲንማጣራቱ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢንኩዊዚሽን የፈጠሩት ዓላማ በሕዝብ ዘንድ ተወዳጅነትን ያተረፈውን እና ዓይናቸውን የነቀለውን የዋልድባ ወይም የካታራውያንን መናፍቅነት ለማፈን ነው። እቅዱን ተግባራዊ ለማድረግ ባደረጉት ምእመናን ቅንዓት የተነሳ ወዲያውኑ ተበላሽቷል፡- “የመናፍቃን መዶሻ” ፌሪየር ሮበርት ለ ቡግሬ፣
ከታላቁ ስቴፕ መጽሐፍ የተወሰደ። የቱርክ [ስብስብ] መባ በአጂ ሙራድምርመራ በ1241 የካን ባቱ ዘመቻ አውሮፓን በእጅጉ አስፈራ።ከዚያም የቱርኪክ ጦር ወደ ኢጣሊያ ድንበር ማለትም ወደ አድሪያቲክ ባህር ቀረበ። የተመረጠውን የጳጳስ ሠራዊት አሸንፋለች። እሷም በሮም ላይ ለዘመቻ እየተዘጋጀች ከረመች። የጉዳዩ ውጤት የጊዜ ጉዳይ ብቻ ነበር እርግጥ ነው ስለመያዝ አይደለም።
ከሁለተኛው መጽሐፍ የተወሰደ። የጥንት አዲስ ጂኦግራፊ እና "የአይሁዶች ስደት" ከግብፅ ወደ አውሮፓ ደራሲ ሳቨርስኪ አሌክሳንደር ቭላዲሚሮቪችታላቁ ኢንኩዊዚሽን እና ታላቁ ህዳሴ ምርመራው በይፋ የጀመረው በ12ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ከብዙ የመስቀል ጦርነት ጀርባ። እና በአጠቃላይ ፣ የጥያቄው ሁለት ሞገዶች ነበሩ ማለት እንችላለን። የመጀመሪያው ማዕበል ጫፍ አራተኛው ክሩሴድ ተብሎ ሊጠራ ይችላል, እሱም ያበቃል
ምርመራ(ከላቲን ኢንኩዊዚዮ - ምርመራ, ፍለጋ) - በ 13 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ስር ልዩ የምርመራ እና የፍትህ አካል ዋና ስራው መናፍቃን እና ተቃውሞዎችን መዋጋት ነበር. በጳጳስ ኢኖሰንት III (1198-1216) የተቋቋመ። መጀመሪያ ላይ (ከ1204 ዓ.ም. ጀምሮ) በደቡብ ፈረንሳይ የፍትህ ሂደቶች በሲስተር ትእዛዝ መነኮሳት ተካሂደዋል። በሊቀ ጳጳስ ሆኖሪየስ ሳልሳዊ (1216-1227) ሥር የጳጳሱ ኢንኩዊዚሽን እስከ ጣሊያን ድረስ ዘልቋል። በ1231-35 ዓ.ም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ ዘጠነኛ (1227-1241) የምርመራውን ተግባር ለዶሚኒካን እና ፍራንሲስካውያን መነኮሳት አስተላልፈዋል እና በ 1232 በጣሊያን ፣ ጀርመን ፣ ስፔን ፣ ፖርቱጋል ፣ ፈረንሳይ ፣ ኔዘርላንድስ እና በኋላ በሜክሲኮ ፣ ብራዚል ውስጥ ቋሚ የምርመራ ፍርድ ቤቶች አስተዋውቀዋል ። , ፔሩ.በመካከለኛው ዘመን, የማሰቃየት ሂደቱን በሜካኒዝ ለማድረግ, ተፈጠረ ብዙ ቁጥር ያለውየተለያዩ መሳሪያዎች እና መሳሪያዎች. ኤግዚቢሽን በ ጴጥሮስ እና ጳውሎስ ምሽግየመካከለኛው ዘመን የማሰቃያ መሳሪያዎችን በርካታ ሞዴሎችን ያቀርባል።
2, መናፍቅ ሹካ
ይህ መሣሪያ፣ በእርግጥ፣ ሰውነቱን በአገጩ ሥር እና በደረት አጥንት አካባቢ የሚወጉ አራት ሹል ሹካዎች ያሉት ባለ ሁለት ጎን ብረት ሹካ ይመስላል። በወንጀለኛው አንገት ላይ በቆዳ ቀበቶ በጥብቅ ተጣብቋል. ይህ ዓይነቱ ሹካ በ ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል የህግ ሂደቶችበመናፍቅነት እና በጥንቆላ ክሶች, እንዲሁም በተለመደው ወንጀሎች ላይ.
ወደ ሥጋው ውስጥ ዘልቆ በመግባት ጭንቅላትን ለመንቀሣቀስ በሚደረገው ጥረት ህመምን ያስከትል እና ተጎጂው በቀላሉ በማይሰማ ድምጽ ብቻ እንዲናገር አስችሎታል።
አንዳንድ ጊዜ በሹካው ላይ “እተወዋለሁ” የሚለውን የላቲን ጽሑፍ ማንበብ ትችላለህ።
3, የስፔን ቦት
የዊልስ ስርዓት የተገጠመለት የብረት መሳሪያ አጥንቶቹ እስኪሰበሩ ድረስ ቀስ በቀስ የተጎጂውን የታችኛውን እግር ጨመቀ።
4, የብረት ጫማ
የ "ስፓኒሽ ቡት" ተለዋጭ, ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ አስፈፃሚው ከታችኛው እግር ጋር ሳይሆን በተጠያቂው እግር ላይ ሰርቷል. ይህ ጫማ በመጠምዘዝ ስርዓት የታጠቁ ነበር. ይህን የማሰቃያ መሳሪያ ከልክ በላይ መጠቀማቸው የታርሲስ፣ የሜታታርሰስ እና የእግር ጣቶች ስብራት ያስከትላል።
5, የድመት መዳፍ ወይም የስፔን መዥገር
ይህ የማሰቃያ መሳሪያ በእንጨት እጀታ ላይ የተገጠመ ብረት መሰንጠቅን ይመስላል። ወንጀለኛው በሰፊ ሰሌዳ ላይ ተዘርግቶ ወይም በእንጨት ላይ ታስሮ ነበር, ከዚያም ሥጋው ከተሰነጠቀ በኋላ መላውን ሰውነት በቴፕ ካወጣ በኋላ.
የእጅ አይን
በእሱ እርዳታ በጣም ከሚያሠቃዩት ግድያዎች አንዱ ተፈፅሟል, ምናልባትም በመስቀል ላይ ከሞት የበለጠ አስከፊ ነው. ገዳዮቹ የተፈረደበትን ሰው ተገልብጦ ተንጠልጥሎ በእግሩ በሁለት መደገፊያዎች ላይ ታስሮ አይቷል። ይህ መሳሪያ ለተለያዩ ወንጀሎች ቅጣት ሆኖ ያገለግል ነበር ነገርግን በተለይ በሰዶማውያን (ግብረ ሰዶማውያን) እና ጠንቋዮች ላይ ይሠራበት ነበር።
መጋዙ በፈረንሣይ ዳኞች በ‹ሰይጣን› የተፀነሱ ጠንቋዮችን ሲያወግዙ በሰፊው ይገለገሉበት እንደነበር ይታወቃል።
6, የፅዳት ሰራተኛው ሴት ልጅ ወይም ሽመላ
ሽመላ የሚለው ቃል ጥቅም ላይ የዋለው ለሮማ ፍርድ ቤት ነው ቅዱስ ምርመራ. የዚህ ስቃይ ተመሳሳይ ስም ለኤል.ኤ. ሙራቶሪ የጣሊያን አናልስ (1749) በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ
አመጣጥ የበለጠ እንግዳ ስም- የፅዳት ሰራተኛ ሴት ልጅ - ግልጽ ያልሆነ ነገር ግን በለንደን ግንብ ውስጥ ከሚቀመጥ ተመሳሳይ መሳሪያ ጋር ተመሳሳይ በሆነ መልኩ የተሰጠ። የ"ስሙ" አመጣጥ ምንም ይሁን ምን ይህ መሳሪያ በ Inquisition ወቅት ጥቅም ላይ የዋሉት እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ የማስገደድ ስርዓቶች ግሩም ምሳሌ ነው። የተጎጂው የሰውነት አቀማመጥ, ጭንቅላቱ, አንገቱ, እጆቹ እና እግሮቹ በአንድ ብረት ብረት የተጨመቁበት ቦታ, በአሰቃቂ ሁኔታ ታስቦ ነበር: ከጥቂት ደቂቃዎች በኋላ, ከተፈጥሮ ውጭ የሆነ ጠማማ አቀማመጥ ተጎጂው በሆድ ውስጥ ከባድ የጡንቻ መወጠር እንዲሰማው አድርጓል. አካባቢ; ከዚያም ስፓም እግሮቹን እና መላ ሰውነትን ሸፈነ። ጊዜ እያለፈ ሲሄድ ወንጀለኛው በስቶርክ ተጨምቆ ወደ ሙሉ እብደት ገባ። ብዙ ጊዜ ተጎጂው በዚህ አስከፊ ሁኔታ ሲሰቃይ በጋለ ብረት፣ በጅራፍ እና በሌሎች መንገዶች አሰቃይቷል። የብረት ማሰሪያው የሰማዕቱን ሥጋ ቆርጦ ጋንግሪን አንዳንዴም ለሞት ዳርጓል።
7, ፍርግርግ - የተጠበሰ መጥበሻ
ተጎጂው በብረት ማሰሪያ ላይ ታስሮ (ወይም በሰንሰለት ታስሮ) እና ከዚያም "ቅንነት ያለው" የእምነት ቃል እስኪያገኝ ድረስ "የተጠበሰ" ነበር።
በአፈ ታሪክ መሰረት በ258 ዓ.ም በብራዚየር ውስጥ በማሰቃየት ህይወቱ አልፏል። ቅዱስ ሎውረንስ ስፓኒሽ ዲያቆን ነው፣ ከመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ሰማዕታት አንዱ ነው።
8, የብረት ጋግ
ይህ የማሰቃያ መሳሪያ የታየው ተጎጂውን “ለማረጋጋት” እና ጠያቂዎችን የሚያስጨንቀውን የመበሳት ጩኸት ለማስቆም ነው። በጭምብሉ ውስጥ ያለው የብረት ቱቦ ወደ ወንጀለኛው ጉሮሮ ውስጥ በጥብቅ ገብቷል ፣ እና ጭምብሉ ራሱ ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ ባለው መቀርቀሪያ ተቆልፏል። ቀዳዳው መተንፈስን ይፈቅዳል, ከተፈለገ ግን በጣት ተጭኖ መታፈንን ያመጣል.
ብዙውን ጊዜ ይህ መሳሪያ በእንጨት ላይ እንዲቃጠሉ ለተፈረደባቸው ሰዎች ጥቅም ላይ ይውላል. በተለይ መናፍቃን በጅምላ ሲቃጠሉ የብረት ጋጋው ተስፋፍቶ ነበር። የተፈረደባቸው ሰዎች በጩኸታቸው ግድያውን የሚያጅቡትን መንፈሳዊ ሙዚቃዎች የሚያሰጥሙበትን ሁኔታ ለማስወገድ አስችሏል።
በ 1600 ጆርዳኖ ብሩኖ በሮም ውስጥ በብረት ማገጃ በአፉ ውስጥ እንደተቃጠለ ይታወቃል.
9, የጥያቄ ሊቀመንበር
በእሱ እርዳታ ማሰቃየት በ Inquisition ወቅት ከፍተኛ ዋጋ ተሰጥቶት ነበር ጥሩ መድሃኒት"ዝምተኛ" መናፍቃን እና ጠንቋዮችን በሚጠይቁበት ጊዜ. ወንበሮቹ የተለያየ ቅርጽና መጠን ያላቸው፣ ሙሉ በሙሉ በሾላዎች ተሸፍነው፣ ተጎጂውን በሚያሠቃይ ሁኔታ የሚከለክሉ መሣሪያዎች፣ እና አስፈላጊ ከሆነም ሊሞቁ የሚችሉ የብረት መቀመጫዎች አሏቸው።
10, የውሃ ማሰቃየት
ለዚህ ማሰቃያ እስረኛው በዱላ ላይ ታስሮ ትላልቅ የውሃ ጠብታዎች በቀስታ፣ በተዘረጋ መልኩ፣ ዘውዱ ላይ ወድቀዋል። ከትንሽ ቆይታ በኋላ እያንዳንዱ ጠብታ በጭንቅላቴ ውስጥ እንደ ገሃነም ሮሮ አስተጋባ። እኩል መውደቅ ቀዝቃዛ ውሃበጭንቅላቱ ውስጥ የደም ሥሮች መጨናነቅን አስከትሏል ፣ እናም ስቃዩ ረዘም ላለ ጊዜ ይቆያል። ቀስ በቀስ የጭቆና ትኩረት በመላው ሴሬብራል ኮርቴክስ ውስጥ አደገ። በመጨረሻ ወንጀለኛው በከባድ ስቃይ ራሱን ስቶ ነበር።
በ 1671 ሩሲያ ውስጥ ስቴፓን ራዚን እንዲህ ዓይነት ማሰቃየት ደርሶበታል.
11, የደረት ሪፐር
የዚህ መሳሪያ ሹል ጥርሶች ነጭ-ትኩስ ስላላቸው ገዳዩ የተጎጂውን ደረትን ቀደደው። በአንዳንድ የፈረንሳይ እና የጀርመን አካባቢዎች ይህ የማሰቃያ መሳሪያ “ታራንቱላ” ወይም “ስፓኒሽ ሸረሪት” ተብሎ ይጠራ ነበር።
12, በእንጨት ላይ ማቃጠል
ለመናፍቃን እና ለጠንቋዮች የተተገበረ።
እ.ኤ.አ. በ 1431 ጆአን ኦቭ አርክ በጥንቆላ ክስ በሩዋን ተቃጥሏል።
13, መተከል
ከምስራቅ ወደ አውሮፓ ከደረሱት በጣም የሚያሠቃዩ ግድያዎች አንዱ። ብዙ ጊዜ፣ የተሳለ እንጨት ወደ ውስጥ ገብቷል። ፊንጢጣ, ከዚያም በአቀባዊ ተቀመጠ እና ሰውነቱ ከክብደቱ በታች, ቀስ ብሎ ወደ ታች ይንሸራተታል ... እና ስቃዩ አንዳንድ ጊዜ ለብዙ ቀናት ይቆያል. አንዳንድ ጊዜ እንጨት መዶሻ ይነዳ ነበር፣ ወይም እግሮቹ ከፈረስ ጋር የታሰረ ተጎጂ ይሳባል።
የገዳዩ ጥበብ ወሳኝ የአካል ክፍሎች ላይ ጉዳት ሳያደርስ እና ከፍተኛ የደም መፍሰስ ሳይፈጠር የቅርቡን ጫፍ በወንጀለኛው አካል ውስጥ ማስገባት ነበር።
ጥንታዊ ሥዕሎችና ሥዕሎች ብዙውን ጊዜ ከተገደለው ሰው አፍ የሚወጣውን የዛፍ ጫፍ የሚያሳዩ ትዕይንቶችን ያሳያሉ። ነገር ግን፣ በተግባር፣ አክሲዮኑ በብብት ስር፣ በጎድን አጥንቶች መካከል ወይም በሆድ በኩል በብዛት ይወጣ ነበር።
የዋላቺያ ገዥ፣ ቭላድ ኢምፓለር (1431-1476)፣ በታሪክ ውስጥ ድራኩላ በመባል የሚታወቀው፣ በተለይም በስፋት ጥቅም ላይ የዋለው መስቀል። የቱርክ ሱልጣን ወታደሮች የልዑል ቤተ መንግስትን ሲከብቡ ድራኩላ የተገደሉትን ቱርኮች ራሶች እንዲቆርጡ ፣ በፓይኮች ላይ እንዲጫኑ እና በግድግዳዎች ላይ እንዲቀመጡ አዘዘ ።
14, የንጽሕና ቀበቶ
በሜካኒካል የግብረ ሥጋ ግንኙነትን የሚከላከል መሳሪያ።
ባላባቶች በመስቀል ጦርነት ሲካፈሉ እና በሚስቶቻቸው ወይም በፍቅረኛዎቻቸው ላይ የንጽሕና መታጠቂያዎችን ስለማስቀምጣቸው የሚገልጹ ታሪኮች ብዙውን ጊዜ ልቦለድ ናቸው። በመጀመሪያ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ የንጽሕና ቀበቶዎችን ስለመጠቀም ምንም አስተማማኝ ማስረጃ የለም. በሁለተኛ ደረጃ, ባላባቶች ብዙውን ጊዜ በእንደዚህ ዓይነት ዘመቻዎች ይሞታሉ (በአንደኛው ዘመቻ 300,000 ፈረሶች ተሳትፈዋል, ከነዚህም ውስጥ 260,000 በቸነፈር እና በሌሎች በሽታዎች ሞተዋል, 20,000 በጦርነት ወድቀዋል እና 20 ሺህ ብቻ ወደ አገራቸው ተመለሱ). እና ከሁሉም በላይ ፣ ከጥቂት ቀናት በላይ የንፅህና ቀበቶን መልበስ የማይቻል ነበር-በቆዳ እና ከንፈር ላይ ያለው የብረት ግጭት እና በዚህ ቦታ ላይ የማያቋርጥ ብክለት ጋር ተያይዞ የደም መመረዝ ያስከትላል።
ወደ እኛ የመጡት የመጀመሪያዎቹ የንጽሕና ቀበቶዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በተለይም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መቃብር ውስጥ የተገኘ የንጽሕና ቀበቶ ያላት ወጣት ሴት አጽም. የጅምላ ምርታቸው የተጀመረው በዚህ ክፍለ ዘመን ነው.
15፣ መጀመሪያ የተፈለሰፈው በቪክቶሪያ እንግሊዝ ነው። ወንድ የንጽሕና ቀበቶ. ወንዶችን ከማስተርቤሽን ለማቆም ያገለግል ነበር። ከዚያም በእንግሊዝ ውስጥ ማስተርቤሽን ወደ ዓይነ ስውርነት ፣ እብደት ፣ ድንገተኛ ሞትወዘተ.
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን, አይዝጌ ብረት ተፈለሰፈ, ቀበቶዎች ላልተወሰነ ጊዜ ሊለበሱ ይችላሉ.
16, መንኮራኩር
በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን የተለመደ ዝርያ የሞት ፍርድ. ዊሊንግ ወደ ውስጥ ተመልሶ ጥቅም ላይ ውሏል የጥንት ሮም. በመካከለኛው ዘመን በአውሮፓ በተለይም በጀርመን እና በፈረንሳይ የተለመደ ነበር. በሩሲያ ይህ ዓይነቱ ግድያ ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ይታወቃል, ነገር ግን ዊልስ በመደበኛነት ጥቅም ላይ መዋል የጀመረው በፒተር 1 ብቻ ነው, በወታደራዊ ደንቦች ውስጥ የህግ ማፅደቅ አግኝቷል. ዊሊንግ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ጥቅም ላይ መዋል አቆመ.
በመንኮራኩር ላይ እንዲቀመጥ ለተፈረደበት ሰው፣ ሁሉም ነገር በብረት ክራንች ወይም ጎማ ተሰብሯል። ትላልቅ አጥንቶችኦርጋኒዝም, ከዚያም በትልቅ ጎማ ላይ ታስሮ ነበር, እና ተሽከርካሪው በእንጨት ላይ ተቀምጧል. የተፈረደበት ሰው ፊቱን ቀና አድርጎ ሰማዩን እያየ፣ እናም በዚህ መንገድ በድንጋጤ እና በድርቀት ህይወቱ አለፈ፣ ብዙ ጊዜ ለረጅም ጊዜ። በሟች ሰው ላይ የሚደርሰውን ስቃይ አእዋፍ እየነጠቁት ተባብሷል። አንዳንድ ጊዜ በመንኮራኩር ምትክ የእንጨት ፍሬም ወይም ከእንጨት የተሠራ መስቀል ብቻ ይጠቀሙ ነበር.
አንዳንድ ጊዜ, እንደ ልዩ ሞገስ, ከተሽከረከሩ በኋላ, የተወገዘው ሰው ጭንቅላቱ ተቆርጦ ነበር, እሱም እሱን ለማስፈራራት በእንጨት ላይ በተቀመጠው ጎማ ላይ ተጭኗል.
17, ራስ ምታት
ለብዙ ሺህ ዓመታት እንደ የሞት ቅጣት አገልግሏል። በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የመንግስት እና የወንጀለኞች ወንጀለኞች ጭንቅላታቸው ተቆርጦ ለህዝብ እንዲታይ ተደረገ። በሰይፍ (ወይም በመጥረቢያ ፣ በማንኛውም ወታደራዊ መሳሪያ) አንገታቸውን በመቁረጥ መገደል እንደ “ክቡር” ተደርጎ ይወሰድ የነበረ ሲሆን በዋነኝነት የሚተገበረው ተዋጊ በመሆናቸው በሰይፍ ለመሞት ዝግጁ ተደርገው በሚቆጠሩ ባላባቶች ላይ ነበር። “የማይታወቁ” የሞት ዓይነቶች ተንጠልጥለው እየተቃጠሉ ነበር።
ሰይፉ ወይም መጥረቢያው ስለታም ከሆነ እና ገዳዩ የተዋጣለት ከሆነ, የሞት ቅጣት ውጤቱ ፈጣን እና በአንጻራዊነት ህመም የሌለው ሞት ነበር. መሳሪያው በደንብ ያልተሳለ ከሆነ ወይም ፈፃሚው ጎበዝ ከሆነ፣ ጭንቅላቱን ለመቁረጥ ብዙ ምቶች ሊወስድ ይችላል። ስለዚህ የተፈረደበት ሰው ሥራውን በትህትና እንዲሠራ ለገዳዩ እንዲከፍል ተመክሯል።
በጊሎቲን ራስን ማጥፋት ከፈረንሳይ አብዮት ጥቂት ቀደም ብሎ የተፈለሰፈ የተለመደ ሜካናይዝድ የአፈፃፀም አይነት ነበር። የፈጠራው አላማ ህመም የሌለበት እና ለመፍጠር ነበር ፈጣን ዘዴግድያዎች. ጭንቅላቱ ከተቆረጠ በኋላ ገዳዩ ከፍ አድርጎ ለህዝቡ አሳየው። የተቆረጠው ጭንቅላት ለአስር ሰከንድ ያህል ሊታይ እንደሚችል ይታመን ነበር. ስለዚህም የሰውዬው ጭንቅላት ተነስቶ ከመሞቱ በፊት ህዝቡ ሲስቁበት ማየት ይችል ነበር። በፈረንሣይ አብዮት ጊዜ ጊሎቲን በሰፊው ይሠራበት የነበረ ሲሆን በ1981 እስከተወገደበት ጊዜ ድረስ ዋነኛው የሞት ቅጣት ሆኖ ቆይቷል።
በጀርመን ውስጥ ጊሎቲን ከ 17 ኛው እና 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ጥቅም ላይ የዋለ ሲሆን በ 1949 እስከተወገደበት ጊዜ ድረስ መደበኛ የሞት ቅጣት ነበር. በናዚ ጀርመን ወንጀለኞች ላይ ወንጀለኝነት ይፈፀም ነበር። በ1933 እና 1945 መካከል በጀርመን እና ኦስትሪያ ወደ 40,000 የሚጠጉ ሰዎች አንገታቸው ተቀልቷል ተብሎ ይገመታል። ይህ ቁጥር ከናዚ ጀርመን እራሱ እና ከያዘቻቸው አገሮች የተቃውሞ ተዋጊዎችን ያጠቃልላል። የተቃውሞ ተዋጊዎች የመደበኛው ጦር አባል ስላልሆኑ፣ እንደ ተለመደ ወንጀለኞች ይቆጠሩ ነበር፣ እና በብዙ አጋጣሚዎች ወደ ጀርመን ተወስደው ወንጀል ተፈረደባቸው። ራስን መጎሳቆል ከመገደል በተቃራኒ እንደ “የማይታወቅ” የሞት ዓይነት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። እ.ኤ.አ. እስከ 1966 ድረስ በጂዲአር ውስጥ አንገት መቁረጥ ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ከዚያ ብቸኛው ጊሎቲን ስላልተሳካ በአፈፃፀም ተተካ ።
በስካንዲኔቪያ ጭንቅላት ተቆርጧል የተለመደው ዘዴየሞት ፍርድ. የተከበሩ ሰዎች በሰይፍ፣ ተራ ሰዎች በመጥረቢያ ተገደሉ። በኖርዌይ የመጨረሻው የሞት ቅጣት የተፈፀመው በ1876 በመጥረቢያ ነው። በተመሳሳይ - በዴንማርክ በ1892 ዓ.ም. በስዊድን ውስጥ የመጨረሻው ጭንቅላት በ 1910 በጊሎቲን ተቆርጧል - በዚያ ሀገር ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የጊሎቲን አጠቃቀም እና የመጨረሻው የሞት ቅጣት ።
በቻይናውያን ወግ፣ አንገት መቁረጥ አንገትን መቁረጥ ከማነቆ የበለጠ ከባድ የሞት ቅጣት ተደርጎ ይወሰድ ነበር፣ ምንም እንኳን አንገትን በመቁረጥ ውስጥ ያለው ረዥም ስቃይ ቢሆንም። እውነታው ግን ቻይናውያን የሰው አካል ከወላጆቹ የተገኘ ስጦታ ነው ብለው ያምኑ ነበር, ስለዚህም የተበላሸ አካልን ወደ እርሳቱ መመለስ ለቅድመ አያቶች እጅግ በጣም ንቀት ነው.
በጃፓን አንገት መቁረጥ በታሪክ የሴፑኩ ሥነ ሥርዓት ሁለተኛ ክፍል ሆኖ ይፈጸም ነበር። እራስን ማጥፋቱ ሆዱን ከከፈተ በኋላ የስርአቱ ሁለተኛ ተሳታፊ ሞትን ለማፋጠን እና ስቃዩን ለማቃለል ጭንቅላቱን በካታና ቆረጠ። መቁረጥ ክህሎትን የሚጠይቅ በመሆኑ በአምልኮ ሥርዓቱ ላይ እንዲሳተፉ የተፈቀደላቸው ጥቂቶች ብቻ ነበሩ። በሴንጎኩ ጊዜ ማብቂያ አካባቢ ሴፑኩን የፈፀመው ሰው በራሱ ላይ ትንሽ ጉዳት እንዳደረሰ አንገት መቁረጥ ተጀመረ። በተጨማሪም አንገት መቁረጥ የመጨረሻው ቅጣት ነበር. ቶኩጋዋ ኢያሱን አሳልፎ ለሰጠው በሳሙራይ ኢሺዳ ሚትሱናሪ ላይ በጣም ጨካኝ ከሆኑት የጭካኔ ዓይነቶች አንዱ ተተግብሯል። በመሬት ውስጥ ቀበሩት እና ጭንቅላቱን በደነዘዘ የእንጨት መጋዝ ነቀሉት። ይህ ዓይነቱ ቅጣት በሜጂ ዘመን ተሰርዟል።
18, የወንጭፍ ሾት
የተፈረደበት ሰው እንዲተኛ ያልፈቀደው ረዣዥም የብረት እሾህ የተገጠመለት የብረት አንገት ነው።
በጅራፍ መቀጣት
በሩሲያ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው የቅጣት መሣሪያ የሆነው ጅራፍ በ 1845 ተወገደ።
ጅራፉ አጭር ፣ ግማሽ አርሺን የሚያህል ፣ ወፍራም የእንጨት እጀታ ያለው ፣ በላዩ ላይ የተጠለፈ የቆዳ አምድ ፣ አንድ አርሺን ርዝመት ያለው ፣ መጨረሻ ላይ የመዳብ ቀለበት ያለው ፣ በዚህ ቀለበት ላይ ጅራት ታስሮ ነበር፣ ርዝመቱ አንድ አርሺን የሚያህል፣ በማሰሪያ፣ በወፍራም ጥሬ ሰፊ ቀበቶ የተሰራ፣ ጎድጎድ እና መጨረሻ ላይ በጥፍሩ የታጠፈ። በዚህ ጅራት ነበር፣ እንደ አጥንት የጠነከረ፣ ግርፋቱ የተሰነዘረው። እያንዳንዱ ምት ቆዳን ወጋው, ደም በጅረቶች ውስጥ ፈሰሰ; ቆዳው ከሥጋው ጋር ተቆራርጦ ወጣ።
አራተኛ
እጅና እግር መቁረጥን የሚያካትት ታሪካዊ የሞት ቅጣት።
ስሙ እንደሚያመለክተው የተፈረደበት ሰው አካል በአራት ክፍሎች (ወይም ከዚያ በላይ) ይከፈላል. ከግድያው በኋላ የአካል ክፍሎች ተለይተው በሕዝብ ፊት ይታያሉ (አንዳንድ ጊዜ በአራት መወጣጫዎች ፣ የከተማ በሮች ፣ ወዘተ.) መካከል ይሰራጫሉ።
በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሩብ ማምረት ከጥቅም ውጭ ወድቋል.
በእንግሊዝ እና ከዚያም በታላቋ ብሪታንያ (እስከ 1820 ድረስ ፣ በይፋ የተሰረዘው በ 1867 ብቻ) ፣ ሩብ ዓመት በተለይ ለከባድ የመንግስት ወንጀሎች የታዘዘው በጣም የሚያሠቃይ እና የተወሳሰበ ግድያ አካል ነበር - “ማንጠልጠል ፣ መሳል እና መሳል” (እንግሊዝኛ: ማንጠልጠል ፣ መሳል እና ሩብ)። የተፈረደበት ሰው ተሰቀለ አጭር ጊዜእንዳይሞት ግንድ ላይ ጣሉት ከዚያም ከገመድ አውጥተው ሆዱን እየቀደዱ አንጀቱን ለቀቁት። ከዚያ በኋላ ብቻ ሰውነቱ በአራት ክፍሎች ተቆርጦ ራሱን ተቆርጧል; የአካል ክፍሎች “ንጉሱ በሚመቸውበት ቦታ ሁሉ” ለሕዝብ እይታ ይታይ ነበር።
በፈረንሣይ ውስጥ የሩብ ሥራ የሚከናወነው በፈረሶች እርዳታ ነው። የተፈረደበት ሰው በእጆቹ እና በእግሮቹ ከአራት ጠንካራ ፈረሶች ጋር ታስሮ በገዳዮች ተገርፎ ወደ ውስጥ ገባ። የተለያዩ ጎኖችእና እጅና እግር ቀደዱ። እንደ እውነቱ ከሆነ የተቀጣው ሰው ጅማቶች መቆረጥ ነበረባቸው. ከዚያም የወንጀለኛው አካል በእሳት ውስጥ ተጣለ. እ.ኤ.አ. በ1610 ራቫኢላክ እና ዴሚየን በ1757 የተፈጸሙት ሪጂሲዶች የተገደሉት በዚህ መንገድ ነበር። በ 1589 እንዲህ ዓይነቱ አሰራር ተካሂዷል ሬሳየሄንሪ III ገዳይ ዣክ ክሌመንት በወንጀሉ ቦታ በንጉሱ ጠባቂዎች ተወግቶ ተገደለ።
በሩሲያ ውስጥ ምናልባትም ቢያንስ ቢያንስ የሚያሠቃይ የሩብ አሠራር ዘዴ ተሠርቷል-የተወገዘ ሰው እግሮች, ክንዶች እና ከዚያም ጭንቅላቱ በመጥረቢያ ተቆርጠዋል. ቲሞፊ አንኩዲኖቭ (1654) እና ስቴፓን ራዚን (1671) የተገደሉት በዚህ መንገድ ነው። ኤሚልያን ፑጋቼቭ በተመሳሳይ የሞት ፍርድ ተፈርዶበታል (1775), ነገር ግን በካተሪን II ትዕዛዝ እሱ (እንደ ተባባሪው Afanasy Perfilyev) በመጀመሪያ ጭንቅላቱን እና ከዚያም እጆቹን ተቆርጧል. ይህ በሩሲያ ውስጥ የመጨረሻው ሩብ ዓመት ነበር.
በ 1826, አምስት Decembrists ወደ ሩብ ተፈረደባቸው; ጠቅላይ ፍርድ ቤት በስቅላት ተክቶታል። ከዚህ በኋላ የሩብ ዓመት ወይም ቢያንስ እንዲህ ዓይነት ዓረፍተ ነገሮች የማይታወቁ ናቸው.
ሌላው በአረማዊ ሩስ እንደተገለጸው አስከሬኑን በግማሽ በመቀደድ ተጎጂውን በሁለት የታጠፈ ችግኞች ላይ በማሰር ከዚያም መልቀቅን ያካትታል። የባይዛንታይን ምንጮች እንደሚሉት ልዑል ኢጎር በ 945 በድሬቭሊያውያን ተገድሏል ምክንያቱም ለሦስተኛ ጊዜ ከእነሱ ግብር ለመሰብሰብ ፈለገ ።
የመካከለኛው ዘመን የረዥም ጊዜ ደም አፋሳሽ ጦርነቶች፣ የጅምላ ግድያ እና ገዳይ ወረርሽኞች ዘመን ነበር። የዚያን ጊዜ ሰዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣው አረመኔያዊ አረመኔያዊ ድርጊት አውሮፓን ለከበበው የእነዚያ ሁሉ ቅዠቶች እና አሰቃቂ ድርጊቶች መንስኤ ሆኗል.
የቅዱስ ኢንኩዊዚሽን ፣ ቀድሞውኑ ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ፣ ስለሆነም የሰው ልጅ ጭካኔ እና በማንኛውም ዋጋ የመግዛት ፍላጎት አመላካች ይሆናል። ዋናው ሥራው በሳይንቲስቶች ፣ በተቃዋሚዎች እና በተራ ገበሬዎች ፣ መናፍቃን እና ከሃዲዎችን መፈለግ እና ማጥፋት ነበር። ሰዎች ተሰቃይተዋል፣ በየእስር ቤቱ በስብሰው ወደማይሞት የቅዱስ መርማሪው እሳት ተላኩ።
ሥርወ ቃል
ምርመራ(ከላት. . ጥያቄ, "ፍለጋ", "ምርመራ") - የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የተለየ የዳኝነት ተቋም, ዋና ዋና ኃላፊነቶች መናፍቅነትን እና ስድብን መለየት እና ማጥፋት ናቸው.
ተግባራቸው መናፍቅነትን ለመዋጋት የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የበርካታ ተቋማት አጠቃላይ ስም።
የትውልድ ታሪክ
ከ12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ከዚህ ቀደም ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ የአማራጭ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች እድገት ገጥሟታል። ምዕራብ አውሮፓ. የተቃውሞ እንቅስቃሴዎችን ለማረጋጋት እና ለማሸነፍ ጳጳሳቱ አዳዲስ ተግባራትን በኤጲስ ቆጶሳት ጫንቃ ላይ ያስቀመጠ ሲሆን በዚህም መሰረት መናፍቃንን ለቅጣት ወደ ዓለማዊ ባለስልጣናት የመለየት፣ የመፍረድ እና የማዛወር ግዴታ ነበረባቸው።
በ 12 ኛው ክፍለ ዘመንቅዱስ የሮማ ንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ I Barbossaየታዘዘ አባት ሉሲየስ IIIሃይማኖታዊ ወንጀሎችን ለመፈለግ እና ለመፍታት እቅድ ማዘጋጀት. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ መመሪያውን ተጠቅመው አዲስ የመጡ ጳጳሳት ከአካባቢው ነዋሪዎች መካከል መረጃ ሰጪዎችን እንዲመርጡ አስገድዷቸዋል, ይህም በአደራ የተሰጣቸውን የቤተ ክርስቲያንን ወንጀሎች ለአዲሱ ጠቅላይ አዛዥ እንዲያሳውቁ ነው. ኤጲስ ቆጶሱ ሁሉንም የጭካኔ እውነታዎች ሰብስቦ ወደ ልዩ የቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤቶች ላካቸው።
አዲስ የተፈጠረ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት የተቋቋመው በ1215 በሊቀ ጳጳስ ኢኖሰንት III ነው።እና ስሙን አገኘው - "ጥያቄ".
በ1229 በጳጳስ ግሪጎሪ ዘጠነኛልዩ የቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት, የመናፍቃንን ስርጭት በመፈለግ ፣ በመከላከል እና በመቅጣት ላይ የተሰማራ።
የጥያቄው ምንነት እና ዘዴዎች
የጥያቄው ይዘትየተከሳሹን በመናፍቅነት ውስጥ ያለውን ተሳትፎ ለመወሰን ነበር.
የቅዱስ ምርመራው መናፍቃን እና ጠንቋዮች ጋር ግንኙነት አላቸው ተብለው የተከሰሱትን ፈለገ እርኩሳን መናፍስት. የሚያስደንቀው እውነታ ከቤተክርስቲያን ምርመራ በተጨማሪ ዓለማዊ ባለ ሥልጣናት በጠንቋዮች ላይ ስደት ይሳተፉ ነበር።
ከልብ እውቅና ለማግኘት ትልቅ ጠቀሜታ ተሰጥቷል. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ልዩ የምርመራ ፍርድ ቤቶችን በማካሄድ ከሕግ ውጪ የሚፈጸሙ ግድያዎችን ለመከላከል ሞከረች። ከመደበኛው ምርመራ በተጨማሪ የምርመራ ባለሥልጣኖች እንደ ማሰቃየት ያሉ መረጃዎችን ለማግኘት የተራቀቁ ዘዴዎችን ተጠቅመዋል። ተጠርጣሪው "በጥልቀት ምርመራ" ውስጥ ከተረፈ, ወንጀሉን በመናዘዝ እና በመጸጸት, ከዚያም የእሱ ጉዳይ ቁሳቁሶች ወደ ፍርድ ቤት ተላልፈዋል.
በተለምዶ፣ በአጣሪ ፍርድ ቤት የተላለፉት ቅጣቶች ወደ ሞት ተቀንሰዋል (በእንጨት ላይ በእሳት መቃጠል) እና በአለማዊ ባለስልጣናት ተፈጽመዋል።
ታሪካዊ ደረጃዎች
የጥያቄው ታሪክ በ 3 የጊዜ ቅደም ተከተሎች ሊከፈል ይችላል-
- ዶሚኒካን(እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የመናፍቃን ስደት);
- ዶሚኒካን(በ 1229 ከቱሉዝ ምክር ቤት ጀምሮ);
- የስፔን ጥያቄ.
የመጀመሪያ ወቅትበግለሰብ አህዛብ ላይ በተፈፀመ ስደት ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን የፍርድ ሂደታቸው ከኤጲስ ቆጶሳት ሀላፊነቶች ውስጥ ትንሽ ክፍል ብቻ ነበር።
ወቅት ሁለተኛ ክፍለ ጊዜበዶሚኒካን መነኮሳት እጅ የነበሩት ልዩ የተፈቀደላቸው አጣሪ ፍርድ ቤቶች መፈጠር ጀመሩ።
ሦስተኛው ጊዜበስፔን ውስጥ የንጉሣዊ ሥልጣንን ወደ ማዕከላዊነት የሚያገለግል የንጉሣዊ ነገሥታት ሥርዓት በአውሮፓ ውስጥ የፖለቲካ እና የሃይማኖት የበላይነትን ያጠናቅቃል በሚለው የይገባኛል ጥያቄ ውስጥ የቁጥጥር ስርዓቱን ወደ መሳሪያነት በመቀየር ምልክት ተደርጎበታል። ልዩ ባህሪይህ ወቅት ከሙሮች እና አይሁዶች ጋር ትግል ይጀምራል. በኋላ፣ በጄሱት ትዕዛዝ፣ የ16ኛው ክፍለ ዘመን የካቶሊክ እምነት ፕሮቴስታንት ላይ አዲስ ተዋጊ ኃይል ተፈጠረ።
የስፔን ኢንኩዊዚሽን
በስፔን የተደረገው ኢንኩዊዚሽን የተጀመረው በ13ኛው ክፍለ ዘመን ነው።እና በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ እጅግ በጣም ጨካኝ እና ደም አፋሳሽ ስደት ነው። የቤተ ክርስቲያንን አስተምህሮዎች የማክበር መርሆዎችን፣ ሃይማኖታዊ ክርስትናን ወደ ክርስትና መለወጥ የሁሉም አይሁዶች (ወደ ማራኖስ) እና የሙስሊሞች (ለ ሞሪስኮስ) እና መናፍቃን መለየት, ከዚያም መጋለጥ.
በአራጎን ፌርዲናንድ 2ኛ እና በካስቲል ኢዛቤላ የአጣሪ ስርዓቱን በማሻሻል በካስቲል ላይ አዘውትሮ ማሳደድ የጀመረው አራጎን እና ካስቲልን ወደ አንድ ንጉሳዊ አገዛዝ በማዋሃድ ነው።
በ 1480 በሴቪል ከተማ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ልዩ አጣሪ ፍርድ ቤት ተፈጠረ.ዓላማው የአይሁድን የአምልኮ ሥርዓቶች በድብቅ የሚፈጽሙ ሰዎችን ማሳደድ ነበር።
በ1483 በጳጳስ ሲክስተስ ይሁንታIVከፍተኛ አጣሪ ይሆናል።የካስቲል ንግሥት ኢዛቤላ መንፈሳዊ አማካሪ - ስሙን ከደም ጥማት እና በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ህይወቶችን ካወደመ እና ከጎደለው ጭካኔ ጋር ተመሳሳይ ያደርገዋል።
የቶርኬማዳ ዋና ጥሪ ሙሉ ሃይማኖተኛ ሆነ የፖለቲካ ውህደትስፔን. የማዕከላዊ አጣሪ ካውንስል እና አራት የአካባቢ ፍርድ ቤቶችን ያካተተ አጠቃላይ የልዩ አጣሪ ተቋማት ኔትወርክ ተፈጠረ።
በተጨማሪም የስፔን መንግሥት በፈቃዱ ለፈቃዱ አጣሪዎቹ የሳንሱርን ሚና ሰጥቷቸዋል፣ ሁሉንም በጥንቃቄ ያጣሩና ያገዱት፣ በእነሱ አስተያየት ሥነ ምግባር የጎደላቸው እና የመናፍቃን መጻሕፍትን ያገዱ ሲሆን ደራሲዎቻቸውም ለስደትና ለእንግልት ተዳርገዋል።
መናፍቃን ብቻ ሳይሆን ንቁም ጭምር ፖለቲከኞች. ብዙ ጊዜ፣ ባለጸጎች ዜጎችም እንኳ ሙሉ በሙሉ የክርስትና እምነት ሙሉ በሙሉ “ትክክለኛ” ስላላቸው በተጠቂዎች ሚና ውስጥ ይገኙ ነበር።
ቀድሞውኑ ከሚታወቀው ማሰቃየት በተጨማሪ የሚባሉት የእምነት ድርጊቶች (አውቶ-ዳ-ፌ), ትርጉሙ በቶርኬማዳ እና በስፔን ዘውድ ላይ ተቃውሞ የሌላቸውን ዜጎችን በአደባባይ ማቃጠል ነበር. በመቀጠልም እነዚህ ሂደቶች ለመንግስት ግምጃ ቤት እና ለምርመራ ባለስልጣኖች ንብረታቸውን በሙሉ በመውረስ ሀብታሞችን እና ባለጸጎችን በማጥፋት ጅረት ላይ ተቀመጡ።
ትክክለኛው የስፔን ኢንኩዊዚሽን ተጠቂዎች ቁጥርከ 1481 እስከ 1498 ባለው ጊዜ ውስጥ በቶርኬማዳ የተከናወነው ሙሉ በሙሉ አልተረዳም ፣ ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተደረጉት ስሌቶች መሠረት የተጎጂዎች ቁጥር ሊደርስ ይችላል ። 100,000 ሰዎች. ወደ 9 ሺህ የሚጠጉ ወንዶችና ሴቶች በእሳት ተቃጥለዋል፣ 6.5 ሺህ ታንቆ ታግተዋል ከ90 ሺህ በላይ የሚሆኑት ደግሞ ለእንግልት እና ለግዳጅ ተወርሰዋል።
ሆኖም ፣ “ግራንድ ኢንኩዊዚተር” ቶርኬማዳ 2 ሺህ ሰዎችን ብቻ በማቃጠል ጥፋተኛ ሆኖ ሳለ አዲስ መረጃም አለ ፣ ይህ ማለት የስፔን ኢንኩዊዚሽን ተጠቂዎች ቁጥር በጣም የተጋነነ ነው ። ግን ይህ የእውነታው ክፍል ብቻ ነው፤ ሙሉውን ምስል እና የተጎጂዎችን ቁጥር በትክክል ለማወቅ አንችልም።
በሩሲያ ግዛት ውስጥ የኦርቶዶክስ ምርመራ
የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መናፍቃንን በተመለከተ የነበራት አቋም የምዕራባውያንን (ካቶሊክ) ኢንኩዊዚሽን ይመራ ከነበሩት መሠረታዊ ሥርዓቶች ፈጽሞ የተለየ ነበር።
በሩሲያ ውስጥ ምርመራ (እ.ኤ.አ.) የሩሲያ ግዛት) በ1721 ጻር ፒተር በነበረበት ወቅት አስተዋወቀእኔ የፈጠርኩት ቅዱስ ሲኖዶስ ነው።, በውስጡ ተጽፏል መንፈሳዊ ደንቦች. የዚህ ህግ አንዱ ነጥብ በሃይሮሞንክ ፓፍኒቲየስ የተሞላው ልዩ ቦታ - "ፕሮቶ-አጣሪ" መሾም ነበር. በአዲሱ መተዳደሪያ ደንብ መሠረት፣ እያንዳንዱ ሀገረ ስብከት የራሱ የሆነ “የአውራጃው አጣሪ” ነበረው፣ ለእርሱም ከከተሞችና ከአውራጃዎች የተለመዱ “አጣሪዎች” የበታች ነበሩ።
ጠያቂዎች ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን, እንደ አንድ ደንብ, ፊስካል ነበሩ, እና ትኩረታቸው ያለው ነገር ቀሳውስቱ እና ከድርጊታቸው ጋር የተያያዙ ናቸው.
የአጣሪው ተግባራት የሚከተሉትን ያጠቃልላል ።
- የመንፈሳዊ ደንቦችን ደንቦች ቀሳውስት አፈፃፀሙን መከታተል;
- የሲሞኒ መከልከል (የቤተ ክርስቲያን ቦታዎችን መግዛት ወይም መሸጥ, ደረጃ);
- ለተያዘው ቦታ (archimandrite ወይም abbot) ተስማሚነት ማረጋገጥ;
- በቀሳውስቱ የቅዱስ ህጎች መሟላት.
ከዋና ዋና ተግባራቸው በተጨማሪ አጣሪዎቹ ከስካቲስቲክስ የግብር አሰባሰብን ይቆጣጠሩ ነበር። በብሉይ አማኞች መካከል መንፈሳዊ መካሪ ከታየ፣ ወዲያውኑ ወደ ሲኖዶስ ተወሰደ፣ የብሉይ አማኞችን እምነት እንዳይስፋፋ ከለከለ። በተጨማሪም, አጣሪዎቹ በቀሳውስቱ እና በገበሬዎች መካከል የክልል ህጎችን አፈፃፀም የመከታተል ግዴታ አለባቸው.
በሩሲያ ውስጥ መንፈሳዊ ምርመራለረጅም ጊዜ አልቆየም እና በ Catherine I ተደምስሷል.
የጥያቄው መጨረሻ
ከዘመነ መገለጥ ጀምሮ፣ ኢንኩዊዚሽን ቦታውን ማጣት ጀመረ።
የኢንኩዊዚሽን እንቅስቃሴ አጥብቆ የሚቃወመው ሴባስቲያን ሆሴ ዴ ካርቫልሆ ኢ ሜሎ (ፖምባል) ሲሆን እሱም የፖርቹጋሉ የመጀመሪያው የንጉሥ ሆሴ ቀዳማዊ ሚኒስትር ነበር።በእርሱ አነሳሽነት በ1771 ዓ.ም. -ዳ-ፌ (የእምነት ድርጊት፣ በእንጨት ላይ በእሳት ማቃጠል) ሙሉ በሙሉ ተወገደ እና በ1774 እስረኞችን ማሰቃየት ሙሉ በሙሉ ተከልክሏል።
እ.ኤ.አ. በ 1808 የፈረንሳዩ ንጉሠ ነገሥት ናፖሊዮን 1ኛ ቦናፓርት ምርመራውን ሙሉ በሙሉ አጠፋው ።በስፔን፣ ጣሊያን እና ፖርቱጋል ግዛቶችን ያዘ። ከጊዜ በኋላ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒየስ ሰባተኛ ማሰቃየትን አገዱ።
እ.ኤ.አ. በ 1820 ከፖርቹጋላዊው አብዮት በኋላ ፣ ኢንኩዊዚሽን በመላ አገሪቱ ተወገደ ፣ እና ከ 1821 ጀምሮ የስፔን የላቲን አሜሪካ ቅኝ ግዛቶች እንዲሁ ትቷቸዋል።
እ.ኤ.አ. በ 1834 የቡርቦን-ሲሲሊ ንግሥት ማሪያ ክሪስቲና ትእዛዝ በስፔን ውስጥ የነበረው ኢንኩዊዚሽን በመጨረሻ ተሰረዘ።
የመካከለኛው ዘመን ኢንኩዊዚቶሪያል እንቅስቃሴዎች ተጨማሪ መነቃቃት የማይቻል በመሆኑ ቀድሞውኑ በ 1835 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ 16ኛ ሁሉንም የአካባቢ የፍርድ ቤት ፍርድ ቤቶች በይፋ በመሰረዝ ተግባሩን ማግለል (አናቲማ) እና የተከለከሉ መጽሐፍት ማውጫን ማተምን የሚያካትት የቅዱስ ጽሕፈት ቤቱን ብቻ በመተው ።
እ.ኤ.አ. በ1966 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ ኢንኩዊዚሽንን በይፋ ሰረዙት ፣ በእሱ ምትክ ኮንጄኔራሲዮን ዴስ የሃይማኖት መግለጫ ፈጠረ እና ኢንዴክስን አጠፋ።
በመጋቢት 12, 2000 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ በቤተ ክርስቲያን ልጆች ላይ ለፈጸሙት ኃጢአትና ለፈጸሙት ወንጀል የንስሐ ሥርዓት በአጣሪ ጉባኤ አደረጉ።
ስለ ኢንኩዊዚሽን መጽሐፍት እና ፊልሞች
በቅዱስ ኢንኩዊዚሽን ዘመን የተከናወኑት ድርጊቶች በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተንጸባርቀዋል. ስለ ኢንኩዊዚሽን በጣም ዝነኛ ከሆኑት መጻሕፍት መካከል፡-
- ታሪኩ "ጉድጓዱ እና ፔንዱለም" (ደራሲ ኤድጋር አለን ፖ, 1842);
- ልቦለድ "የላይደን ውበት" (ደራሲ ሄንሪ ሪደር ሃጋርድ, 1901);
- ታሪካዊ ልብ ወለድ "ቆንጆ ማርጋሬት" (ደራሲ ሄንሪ ሪደር ሃግጋርድ, 1907);
- ታሪካዊ ልብ ወለድ "የጌታ ውሾች" (ደራሲ ራፋኤል ሳባቲኒ, 1928);
- ልብ ወለድ "የሮዝ ስም" (ደራሲ Umberto Eco, 1980);
- ልብ ወለድ "የገዳም ትዝታዎች" (ደራሲ ጆሴ ሳራማጎ, 1982).
በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ፊልሞች መካከልበደም አፋሳሹ ምርመራ ወቅት የተከሰቱትን ክስተቶች በማንፀባረቅ ልብ ሊባል የሚገባው ነው-
- "የጆአን ኦፍ አርክ ፍቅር" (1928);
- "ጋሊሊዮ ጋሊሊ" (1968);
- "ጆርዳኖ ብሩኖ" (1978);
- "አጣሪው: ደህና እና ፔንዱለም" (1990);
- "የእግዚአብሔር ተዋጊ" (1999);
- "ጆአን ኦቭ አርክ" (1999);
- "በጠንቋዮች ጊዜ" (2005);
- "አስፈፃሚው" (2005);
- "የመጨረሻው ፍርድ" (2006);
- "ጥቁር ሞት" (2010).
በተለያዩ ዘመናት ጠንቋዮች መኖራቸው በብዙ የማያከራክር በሚመስሉ ማስረጃዎች ተረጋግጧል። አብዛኛው ሰው ወጣት እና አዛውንቶችን በጥንቆላ ይከሳሉ። የተረጋጋ ልጃገረዶችከ 50 ኪሎ ግራም አይበልጥም. ሁሉንም ችግሮች፣ ድንገተኛ የአየር ሁኔታ ለውጦችን፣ ሞትን፣ መጥፎ ምርትን እና የመሳሰሉትን ተጠያቂ አድርገዋል። እንደነዚህ ያሉ ኃይለኛ ፍጥረታት መኖር የቤተ ክርስቲያንን እና የሰውን አገዛዝ ጥያቄ ውስጥ እንደሚያስገባ ይታመን ነበር, ስለዚህ ለጋራ ጥቅም ሲሉ እንደነዚህ ያሉትን ሴቶች ለማጥፋት ወሰኑ.
ምርመራው መቼ ታየ?
እንደ ጥንቆላ እና ጠንቋዮች ያሉ እንደዚህ ያለ ክስተት የመካከለኛው ዘመን ጽንሰ-ሀሳብ ነው የሚል አስተያየት አለ። ነገር ግን የጥንት ግኝቶችን ጨምሮ ብዙ ምንጮች ከክርስቶስ ልደት በፊት ከሰዎች ግብር የሚጠይቁ "ቆንጆ" ሴቶች እንደነበሩ ይጠቁማሉ, አለበለዚያ ችግሮች ያጋጥሟቸዋል. ጠንቋይ በአረጋዊ ሴት መልክ ለሚታየው ለክፉ ምግብ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት ስያሜዎች አንዱ ነው. ከጊዜ በኋላ, እሴቶች ተለውጠዋል, እና ከእነሱ ጋር የእውነተኛ ክፉ ምስሎች. የታዋቂነት ከፍተኛው በ 5 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ነው. በዚህ ወቅት ነበር ታላቁ የጠንቋዮች ትውልድ የተከሰተው። የኢንኩዚዚሽን ታሪክ የሚጀምረው ከነዚህ ጊዜያት ነው።
ጋር "መጠየቅ" የሚለው ቃል የላቲን ቋንቋማለት ነው። ፍለጋ, ምርመራ. የቤተክርስቲያኑ የመካከለኛው ዘመን አምልኮ ከመምጣቱ በፊት እስከ 5 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ኢንኩዊዚሽን አንዳንድ ምርመራዎችን ጠርቶ በሰዎች አጠራጣሪ ጉዳዮች ላይ እውነትን ይፈልጋል። አንዳንድ ጊዜ፣ እውነተኛውን እውነት ለማግኘት ሲሉ፣ ወደ እነሱ ሄዱ ጭካኔ የተሞላበት ማሰቃየት. አጣሪዎቹ የሕብረተሰቡን ጥሰቶች ለመረዳት የሚሞክሩ ሰዎች ነበሩ።
ትንሽ ቆይቶ፣ እግዚአብሔር እና ቤተ ክርስቲያን ዓለምን ለጸሎት ሰፊ ቦታ ባደረጉ ጊዜ፣ ተመሳሳይ እርምጃዎች ተተገበሩ። አብዛኛውን ጊዜ ለማያምኑት።. እና ከጊዜ በኋላ በዓለም ላይ ለነበሩት አሉታዊ ነገሮች ሁሉ እንደ ቤተ ክርስቲያን። በዘመናችን, ይህ ቃል ከጠንቋዮች እና ከአረማውያን ሞት ጋር ተመሳሳይ ሆኗል. ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች እንዲህ ባለው እንቅስቃሴ ምክንያት ምን ያህል ሰዎች እንደተገደሉ ፅንሰ-ሀሳብ ሰጥተዋል።
በጣም ታዋቂ ተወካዮች የቤተ ክርስቲያንን ኃይል በመላው አውሮፓ አስፋፋነበሩ፡-
- እንግሊዝ.
- ቅዱስ የሮማ ግዛት።
- ፈረንሳይ.
- ስፔን.
ኢንኩዊዚሽን ይህን ያህል ኃይለኛ የሆነው ለምንድነው?
በመካከለኛው ዘመን የማያባራ ጦርነቶች በመከሰታቸው ምክንያት, የታሪክ ምሁራን ይህንን ጊዜ ለመጥራት ወሰኑ የጨለማ ዘመን. ይህን የታሪክ ወቅት ልዩ የሚያደርገው፡-
- የባላባቶቹ ገጽታ።
- ቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ራስ ሆነች።
- የእግዚአብሔር አምልኮ መፈጠር።
- የጥያቄው ታሪክ።
ከቤተክርስቲያኑ ጋር, ከኢንኩዊዚሽን በስተጀርባ ቀስ በቀስ ኃይል ተፈጠረ. እግዚአብሔር የጥንካሬ፣ የፍላጎትና የፍቅር ዋና ምንጭ ሆነ። አንድ የማይታመን የአምልኮ ሥርዓት ሰውን ከእግዚአብሔር ጋር ሲወዳደር ምንም እንዳልሆነ ተናገረ. ሁሉም እሴቶች ጥንታዊ ዓለምወድመዋል፣ እና አዳዲሶችን መፍጠር አስፈለገ። በእግዚአብሔር ማመን ወዲያውኑ በመላው አውሮፓ መሪ ሆነ.
የእግዚአብሔር አምልኮ እንደ አክሲየም ይታወቅ ነበር። ማንም አልተወያየውም, እውነታ ነበር, እና ሁሉም መቀበል ነበረበት. በመካከለኛው ዘመን በአንደኛው ልዑል ላይ እምነትን በስፋት ማስፋፋት በመጀመራቸው፣ ይህንን እምነት የተዉት ያለፈውን አመለካከታቸውን በመደገፍ ቁጥራቸው ጨምሯል። በትክክል በዚህ ጊዜ ውስጥ ኢንኩዊዚሽን በንቃት መሥራት ጀመረ.
ሁሉም ማለት ይቻላል የሚቃወሙት ሰዎች በግዳጅ ወደ አዲሱ እምነት ተለውጠዋል። ከነሱ መካከል በአምላካቸው፣ መናፍቃን ወይም ጣዖት አምላኪዎች የተቀደሱ እና አጥብቀው የሚያምኑ ሰዎች ነበሩ። አንድን ሰው ወደ አዲስ እምነት መለወጥ የማይቻል ከሆነ ይህ ወደ መጥፎ መዘዞች አስከትሏል. የአብዛኞቹ የአውሮፓ መንግስታት የንጉሣዊ ኃይል የሆነው ቤተ ክርስቲያን ባላት አስደናቂ ድጋፍ፣ ኢንኩዊዚሽን የማይታመን ኃይል አገኘ።
እራሳቸውን አጣቃሽ ነን የሚሉ ሰዎች ማንኛውንም ሰው አላመነም ብለው የመክሰስ ሙሉ መብት ነበራቸው። እናም በችሎቱ ተሸንፏል። የአጣሪዎቹ ቃል አልተወገዘም፣ እና ሁሉም ማለት ይቻላል ፈተናዎች ለተጎጂዎች በእንባ ተጠናቀቀ። ብዙ ጊዜ ቅጣቱ ንብረት መወረስ፣ አካላዊ ጥቃት እና በአደባባይ መሳለቂያ ነው። ከዚያም ሰውዬው ሌላ ዕድል ተሰጠው. ተፈታ። ለእነዚያ ተመሳሳይ መዘግየቶች ለሁለተኛ ጊዜ ከወደቀ, ከዚያም መጠቀም ነበረበት ሥር ነቀል እርምጃዎች.
ኢንኩዊዚሽን የሚለውን ቃል ስትሰሙ፣ ማኅበራት ስለ ኢንኩዊዚሽን፣ ጆአን ኦፍ አርክ እና ስለ ሟች ማሰቃየት ወዲያውኑ በጭንቅላታችሁ ውስጥ እንደሚታዩ በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው። ሆኖም፣ ይህ ሁሉ በታሪክ ተመራማሪዎች፣ በዊኪፔዲያ ላይ የተረጋገጠ መረጃ እንኳን ሳይቀር ውድቅ ተደርጓል። ግን ነገሮችን በቅደም ተከተል እንይ።
እንዲያውም በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ኢንኩዊዚሽን ከመናፍቃን እና ከአረማውያን ጋር የሚያደርገው ትግል በጥቂቱ ይቀርል። የቀድሞዎቹ የኋለኛውን በግድ ወደ እምነታቸው አመጡ። እምቢ ካሉ፣ የአጣሪ ፍርዶች ጥቅም ላይ ውለዋል፡ አሳማሚ ማሰቃየት እና ንብረት መወረስ። ይህ አስፈላጊ የሆነው ወንጀል ከሰራ በኋላም ቢሆን በጀነት ውስጥ ቦታ የሚኖረውን ሙእሚን ፅናት ለማሳየት ነው። በ 95% ከሚሆኑት ጉዳዮች, ሰዎች እጃቸውን ሰጥተዋል, እና ንብረታቸውን በመለወጥ, እና አንዳንድ ጊዜ እነዚህ ልጆች ነበሩ, በአዲስ ሃይማኖት ያምኑ ነበር. ሆኖም እነዚያው 5% አማልክቶቻቸውን አሳልፈው ለመስጠት ፈቃደኛ ያልሆኑት ከባድ ስቃይ ደርሶባቸዋል። ይህ ቀላል ስራ ስላልሆነ እነሱን ለመግለፅ አስቸጋሪ ነው.
የአጣሪ ችሎቱ ዓረፍተ ነገር በጣም አስደናቂ ከሆኑት ምሳሌዎች አንዱ በማይታመን ሁኔታ ማሰቃየት ነው። የሚያሰቃዩ ስሜቶችበመናፍቃኑ በኩል። ሰውዬው እጆቹንና እግሮቹን እንዳያንቀሳቅስ ወንበር ላይ ታስሮ ነበር። ከዚያም ትናንሽ ቶንቶች ቀስ በቀስ እስከ ቀይ ድረስ ይሞቃሉ. ከዚያም ሰውየው እጁን እስኪሰጥ እና የእግዚአብሔርን ኃይል እስኪያውቅ ድረስ አንድ ጥፍር ቀደዱ። ይህ በጣም የከፋ ማሰቃየት እንዳልሆነ መቀበል ተገቢ ነው። ታሪክ የከፋ ጉዳዮችን ተመልክቷል። ሆኖም ገዳይ የሆነ ማሰቃየት እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነበር። ፍርዱ ብዙውን ጊዜ በአሰቃቂ ስቃይ ብቻ የተወሰነ ነበር።
ጆአን ኦቭ አርክ እና መስዋዕት ስለ አስፈሪው ኢንኩዊዚሽን በጣም ታዋቂ አፈ ታሪክ ተደርጎ ይቆጠራል። ልጃገረዷ ከመቶ አመት ጦርነት በኋላ ፈረንሳይን ከእንግሊዝ ሊጠገን ከማይችል ጫና ማዳን ከቻለች በኋላ በቡርጉዲያን ጎሳዎች ተይዛለች። ለእንግሊዝ መንግሥት ባለሥልጣናት አስረከቡት። ከዚያም ተራ መናፍቅ ተብላ ተወገዘች ከዚያም በእሳት ተቃጥላለች። ግን ይህ እውነት ነው?
ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ የታሪክ ተመራማሪዎች ይህ ከአፈ ታሪክ ያለፈ ነገር እንዳልሆነ ያምናሉ። የፈረንሳይ ጀግና ሴት እንደ መናፍቅ በእሳት አልተቃጠለችም። እሷም እንደሌሎች ሰዎች በአዲሱ ሀይማኖት በጉልበት ታንቀዋለች። እና እሷ ተቃጥላለች የሚሉ ክርክሮች ሁሉ ፣ በአሁኑ ጊዜ ፣ ከተረት ያለፈ ነገር አይመስሉም።
ተቃራኒውን የሚያመለክቱ የዘመኑ ሳይንሳዊ ስራዎች ብቻ ሳይሆኑ ብዙ ቁሳዊ ማስረጃዎችም አሉ። ለምሳሌ ማንነቱ ያልታወቀ ሰው አጽም ተቆፍሯል። የቅርብ ጊዜውን ቴክኖሎጂ በመጠቀም, ይህ ከ18-19 አመት የሆናት የሴት ልጅ አጽም መሆኑን ማረጋገጥ ተችሏል. እና ከቅሪተ አካላት, የአጥንት ዕድሜ በቀላሉ ተወስኗል. ሁሉም ነገር ማለት ይቻላል ከተቃጠለው የጆአን ኦፍ አርክ አፈ ታሪክ ጋር ይስማማል። ስለዚህ, በእንጨት ላይ የሚቃጠል ቅጣት በአስተማማኝ ሁኔታ ከእውነታው የራቀ ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል.
በበይነመረቡ ላይ የአጣሪ ሰለባዎች ቁጥር ከ ጋር የሚወዳደር ብዙ ቁጥር ያላቸው ጽሑፎች አሉ። ጠቅላላ ቁጥርበሁለተኛው የዓለም ጦርነት ውስጥ ሞት. ይህ ሁሉ ከሃይፐርቦሊክ ወሬ ያለፈ አይደለም። በ 400 ዓመታት ውስጥ የንቅናቄው ኢንኩዊዚሽን እንቅስቃሴ ፣ እሱ እንደሆነ ይታሰባል። የተጠቂዎች ቁጥር ከ 40 ሺህ አይበልጥም.
ብዙ ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች የታሪክን እውነተኝነት ከፍ ለማድረግ ጥሩ ውጤቶችን ማግኘት ችለዋል. ያም ማለት፣ አሁን እንደ እውነት ተቆጥረው እንደ እውነት የሚታሰቡት አብዛኞቹ ግምቶች ምንም ታሪካዊ ዋጋ የላቸውም።
የሳሌም ጠንቋዮች ክስተት
የሳሌም ጠንቋዮች ታሪክ ብዙ አከራካሪ አይደለም። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በእንግሊዝ ትንሿ ሳሌም ከተማ ድንገተኛ የጠንቋዮች እና የአየር ሁኔታ ቁጥጥር ተጀመረ። ይህ ሁሉ ቤተ ክርስቲያን ጥንቆላ የሚችሉ ምናባዊ ሴቶችን በመቅጣት ማብራሪያ እንድትፈልግ አነሳሳው።
ቄስ ሳሙኤል ፓሪስ በክሪስታል ኳስ በሚጫወቱ ልጃገረዶች ላይ ያልተለመዱ ነገሮችን አስተውሏል. ሌሊቱን ሙሉ የሬሳ ሣጥንና የሚጮሁ ውሾችን አስበው ነበር። ይህ እስከ ጠዋት ድረስ አልቆመም. ካህኑ ይህ የክፉ ጠንቋይ ስራ እንደሆነ ወሰነ, ስለዚህ እሷን መፈለግ ጀመረ. በሁሉም ቦታ ማለት ይቻላል ተመሳሳይ ነገሮች እየተከሰቱ ያሉ ይመስላል። ነገር ግን ቁም ነገሩ በሶስት ልጃገረዶች ምናባዊ ጨዋታ ምክንያት ከ160 በላይ ሰዎች በአጣሪ ችሎት ለፍርድ ቀርበዋል። እና በዚህ ላይ በጣም መጥፎው ነገር አንድም ተከሳሽ አንድም ተከሳሽ አለመኖሩ ነው፤ ሁሉም ሰው ተፈርዶበታል። ወደ 150 የሚጠጉ ሰዎች በቀሪው የሕይወት ዘመናቸው ከእስር ቤት የተለቀቁ ሲሆን ከአስር በላይ የሚሆኑት ደግሞ አንገታቸው ላይ ማንጠልጠያ ማድረግ ነበረባቸው።
ትንሽ ቆይቶ ሂደቱ ቆመ, ገዥ ፊፕስ, ከቲዎሎጂስት ኢንክሬዝ ማተር ቃላት, የተፈጠረውን ፍርድ ቤት ብቃት ማጣት ተችቷል. እስካሁን ድረስ ሳይንቲስቶች በእነዚያ 10 ወራት ውስጥ ብዙ ሰዎች በተሰቃዩበት ወቅት ያልተለመዱ እና ምስጢራዊ ክስተቶችን እያጤኑ ነው ። እንግዳ ባህሪሶስት ሴት ልጆች. በዚህ ታሪክ ውስጥ በእውነቱ ማን ነበር?
እና በሺዎች የሚቆጠሩ ተመሳሳይ ታሪኮች ከዘመናት ውፍረት መካከል ሊቆጠሩ ይችላሉ። ኢንኩዊዚሽን መናፍቃንን የበላይነቱን ለማሳየት በአደባባይ ቀጥቷቸዋል። አስፈላጊ ነበር ለማቋቋም ሲባል አምባገነናዊ አገዛዝ, እና በመቀጠል የእግዚአብሔር አምልኮ መፈጠር.
በጥቅሉ ተቀባይነት ያለው ኢንኩዊዚሽን ያለፈ ነገር ነው እንጂ ትንሽም ቢሆን የቀረው አይደለም። ሆኖም ፣ ይህ ሁሉ እንደ ተረት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በዘመናዊው ዓለም ውስጥ እንደ ኢንኩዊዚሽን ተመሳሳይ መርሆዎችን እና አመለካከቶችን የሚገልጽ እንቅስቃሴ አለ ፣ ግን ይህ ሁሉ የተለየ ስም አግኝቷል - የተቀደሰ ጉባኤ ለእምነት አስተምህሮ.
በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በምዕራብ አውሮፓ የተቃዋሚ ሃይማኖታዊ እንቅስቃሴዎች በተለይም አልቢጀንስያኒዝም (ካታሪዝም) ማደግ ገጥሟታል። ጳጳሳቱ እነሱን ለመዋጋት “መናፍቃንን” የመለየት እና የመፍረድ እና ከዚያም ለቅጣት (“ኤጲስ ቆጶሳት ምርመራ”) ለዓለማዊ ባለ ሥልጣናት አሳልፎ የመስጠት ኃላፊነት ለኤጲስ ቆጶሳቱ አደራ ሰጣቸው። ይህ ትዕዛዝ በሁለተኛው (1139) እና በሦስተኛው (1212) ላተራን ምክር ቤቶች, የሉሲየስ III (1184) እና የንጹህ III (1199) ኮርማዎች ውስጥ ተመዝግቧል. እነዚህ ደንቦች ለመጀመሪያ ጊዜ የተተገበሩት በአልቢጀንሲያን ጦርነቶች (1209-1229) ወቅት ነው። በ 1220 በጀርመን ንጉሠ ነገሥት ፍሬድሪክ II እና በ 1226 በፈረንሣይ ንጉሥ ሉዊስ ስምንተኛ እውቅና አግኝተዋል. ከ1226–1227፣ በእንጨት ላይ ማቃጠል በጀርመን እና በጣሊያን “በእምነት ላይ ለሚፈጸሙ ወንጀሎች” የመጨረሻ ቅጣት ሆነ።
ነገር ግን “የኤጲስ ቆጶሱ ምርመራ” ውጤት አልባ ሆኖ ተገኝቷል፡ ጳጳሳቱ በዓለማዊ ሥልጣን ላይ ጥገኛ ነበሩ፣ እና ለእነሱ የሚገዛው ግዛት ትንሽ ነበር፣ ይህም “መናፍቅ” ወደ አጎራባች ሀገረ ስብከት በቀላሉ እንዲጠለል አስችሎታል። ስለዚህ፣ በ1231 ጎርጎርዮስ ዘጠነኛ፣ የመናፍቃን ጉዳዮችን ወደ ቀኖና ሕግ ዘርፍ በመጥቀስ፣ እነርሱን ለመመርመር ቋሚ የሆነ የቤተ ክርስቲያን ፍትህ አካል ፈጠረ። መጀመሪያ ላይ በካታርስ እና ዋልደንሳውያን ላይ ተመርቷል ፣ ብዙም ሳይቆይ ወደ ሌሎች “መናፍቃን” ክፍሎች - ቤጊን ፣ ፍራቲሴሊ ፣ መንፈሳውያን ፣ እና ከዚያ በ “ጠንቋዮች” ፣ “ጠንቋዮች” እና ተሳዳቢዎች ላይ ተለወጠ።
በ 1231 ኢንኩዊዚሽን በአራጎን ፣ በ 1233 - በፈረንሳይ ፣ በ 1235 - በማዕከላዊ ፣ በ 1237 - በሰሜን እና በደቡብ ጣሊያን ተጀመረ ።
የምርመራ ሥርዓት.
አጣሪዎቹ ከገዳማዊ ሥርዓት አባላት፣ በዋናነት ከዶሚኒካውያን ተመልምለው በቀጥታ ለጳጳሱ ሪፖርት ያደርጉ ነበር። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ክሌመንት ቪ በአርባ አመት እድሜ ላይ ገደብ አስቀምጦላቸዋል. መጀመሪያ ላይ እያንዳንዱ ፍርድ ቤት የሚመራው በሁለት ዳኞች እኩል መብት ያላቸው እና ከ14ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ ነው። - አንድ ዳኛ ብቻ። ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የተከሳሹን መግለጫዎች "መናፍቅነት" የሚወስኑት ከነሱ ጋር የህግ አማካሪዎች (ብቃቶች) ነበሯቸው. ከነሱ በተጨማሪ የችሎቱ ሰራተኞች ቁጥር ምስክርነቱን የሰጠ ኖታሪ፣ በምርመራ ወቅት የተገኙ ምስክሮች፣ አቃቤ ህግ፣ የተከሳሹን ሰው በማሰቃየት ላይ ያለውን የጤና ሁኔታ የሚከታተል ዶክተር እና የሞት ፍርድ አስፈጻሚ ይገኙበታል። አጣሪዎቹ ከ "መናፍቃን" (በጣሊያን አንድ ሦስተኛ) የተወረሰውን ዓመታዊ ደመወዝ ወይም ከፊል ንብረቱ ይቀበሉ ነበር. በተግባራቸው ሁለቱም በጳጳስ ድንጋጌዎች እና በልዩ መመሪያዎች ተመርተዋል፡ in ቀደምት ጊዜከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝተዋል የጥያቄው ልምምድበርናርድ ጋይ (1324) ፣ በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ - ጠንቋዮች መዶሻጄ.ስፕሬንገር እና ጂ.ኢንስቲቶሪስ (1487) .
ሁለት አይነት የምርመራ ሂደቶች ነበሩ - አጠቃላይ እና ግለሰባዊ ምርመራ፡ በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ የአንድ የተወሰነ አካባቢ ህዝብ በሙሉ ጥያቄ ቀርቦ ነበር፣ በሁለተኛ ደረጃ ለአንድ የተወሰነ ሰው በካህኑ በኩል ተገዳደረ። የተጠራው ሰው ካልቀረበ ተወግዷል። ብቅ ያለው ስለ “መናፍቃኑ” የሚያውቀውን ሁሉ በቅንነት ለመናገር ምሎ ነበር። ሂደቶቹ እራሳቸው በጥልቅ ሚስጥር ተጠብቀዋል። በ Innocent IV (1252) የተፈቀደ ማሰቃየት በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል። የእነርሱ ጭካኔ አንዳንድ ጊዜ ከዓለማዊ ባለስልጣናት እንኳን ሳይቀር ውግዘትን አስከትሏል፣ ለምሳሌ፣ ከፊልጶስ አራተኛው ትርኢት (1297)። ተከሳሹ የምስክሮች ስም አልተሰጠም; እንዲያውም ከቤተ ክርስቲያን የተባረሩ፣ ሌቦች፣ ነፍሰ ገዳዮች እና መሐላ ሰሪዎች፣ ምስክርነታቸው በዓለማዊ ፍርድ ቤቶች ተቀባይነት የሌለው ሊሆን ይችላል። ጠበቃ የማግኘት እድል ተነፍጎታል። የተፈረደበት ሰው ብቸኛው ዕድል ለቅድስት መንበር ይግባኝ ማለት ነው፣ ምንም እንኳን በሬ 1231 በመደበኛነት የተከለከለ ቢሆንም አንድ ጊዜ በአጣሪ ፍርድ የተፈረደበት ሰው በማንኛውም ጊዜ እንደገና ለፍርድ ሊቀርብ ይችላል። ሞት እንኳን የምርመራ ሂደቱን አላቆመውም፤ የሞተ ሰው ጥፋተኛ ሆኖ ከተገኘ አመዱ ከመቃብር ተወስዶ ይቃጠላል።
የቅጣት ሥርዓቱ የተቋቋመው በሬ 1213፣ በሦስተኛው የላተራን ካውንስል ውሳኔ እና በሬ 1231 ነው። በአጣሪ ፍርድ የተፈረደባቸው ሰዎች ለሲቪል ባለስልጣናት ተላልፈው ዓለማዊ ቅጣት ተደርገዋል። በፍርድ ሂደቱ ውስጥ ቀድሞውኑ "ንስሃ የገባ" "መናፍቅ" የዕድሜ ልክ እስራት መብት አለው, ይህም አጣሪ ፍርድ ቤት የመቀነስ መብት ነበረው; የዚህ ዓይነቱ ቅጣት የመካከለኛው ዘመን ምዕራብ የማረሚያ ቤት ሥርዓት ፈጠራ ነበር። እስረኞቹ ጣሪያው ላይ ቀዳዳ ባለው ጠባብ ክፍል ውስጥ ይቀመጡ ነበር፣ ዳቦና ውሃ ብቻ ይመግቡ ነበር፣ አንዳንዴም ታስረው በሰንሰለት ታስረዋል። በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ፣ እስራት አንዳንድ ጊዜ በጋለሪዎች ወይም በሥራ ቤቶች ውስጥ በከባድ የጉልበት ሥራ ተተካ። የማያቋርጥ "መናፍቅ" ወይም እንደገና "በመናፍቅነት ውስጥ የወደቀ" በእንጨት ላይ እንዲቃጠል ተፈርዶበታል. የጥፋተኝነት ውሣኔ ብዙውን ጊዜ ንብረትን መወረስን የሚጨምር ሲሆን ይህም ለዓለማዊ ባለ ሥልጣናት የአጣሪ ፍርድ ቤት ወጪዎችን ይካሳል; ስለዚህ ኢንኩዊዚሽን በሀብታም ሰዎች ላይ ያለው ልዩ ፍላጎት.
"በምህረት ጊዜ" (ከ15-30 ቀናት ውስጥ ዳኞች በአንድ የተወሰነ ቦታ ላይ ከደረሱበት ጊዜ ጀምሮ) ለአጣሪ ፍርድ ቤት የተናዘዙ ሰዎች ስለ ወንጀሎች መረጃ ለመሰብሰብ (ውግዘት, ራስን መወንጀል, ወዘተ.) በእምነት ላይ፣ የቤተ ክርስቲያን ቅጣቶች ተፈጽመዋል። እነዚህም መከልከል (በተወሰነው አካባቢ አምልኮን መከልከል)፣ መገለል እና የተለያዩ ዓይነቶችንስሐ - ጥብቅ ጾም, ረጅም ጸሎቶች, በጅምላ እና በሃይማኖታዊ ሂደቶች ወቅት ባንዲራዎች, ሐጅ, ለበጎ አድራጎት ምክንያቶች መዋጮ; ንስሐ መግባት የቻሉት ልዩ “የንስሐ” ሸሚዝ (ሳንበኒቶ) ለብሰዋል።
ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ምርመራ. እስከ ዘመናችን ድረስ.
የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የምርመራው አፖጂ ዘመን ሆነ። በፈረንሳይ ውስጥ የእንቅስቃሴው ዋና ማዕከል ካታርስ እና ዋልደንሳውያን በሚያስገርም ጭካኔ የተፈፀመበት ላንጌዶክ ነበር; እ.ኤ.አ. በ 1244 የመጨረሻው የአልቢጀንሲያን ምሽግ የሞንትሴጉር ከተማ ከተያዘ በኋላ 200 ሰዎች ወደ ዛፉ ተላኩ። በመካከለኛው እና በሰሜን ፈረንሳይ በ 1230 ዎቹ ውስጥ, ሮበርት Lebougre ልዩ ደረጃ ላይ እርምጃ ወሰደ; እ.ኤ.አ. በ 1235 በሞንት-ሴንት-ኤሜ 183 ሰዎችን ማቃጠል አዘጋጀ። (በ1239 በጳጳሱ የዕድሜ ልክ እስራት ተፈርዶበታል።) በ1245 ቫቲካን ለአጣሪዎቹ “የጋራ የኃጢአት ይቅርታ” መብት ሰጥቷቸው ትእዛዛቸውን የመታዘዝ ግዴታ ነፃ አውጥቷቸዋል።
የ Inquisition ብዙውን ጊዜ በአካባቢው ሕዝብ ተቃውሞ አጋጥሞታል: በ 1233 የጀርመን የመጀመሪያ መርማሪ Conrad ማርበርግ ተገደለ (ይህም በጀርመን አገሮች ውስጥ የፍርድ ቤቶች እንቅስቃሴዎች ሙሉ በሙሉ እንዲቆሙ ምክንያት ሆኗል), በ 1242 - አባላት. ፍርድ ቤት በቱሉዝ ፣ በ 1252 - የሰሜን ኢጣሊያ አጣሪ ፣ የቬሮና ፒየር; በ 1240 የካርካሶን እና የናርቦን ነዋሪዎች በአጣሪዎቹ ላይ አመፁ.
በ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ የዶሚኒካውያን ግዛት የሆነው ኢንኩዊዚሽን ኃይል እየጨመረ መምጣቱን በመፍራት ጵጵስናው እንቅስቃሴዎቹን ጥብቅ ቁጥጥር ለማድረግ ሞክሯል። እ.ኤ.አ. በ 1248 ኢኖሰንት አራተኛ አጣሪዎቹን ለአጃን ጳጳስ አስገዛ እና በ 1254 በማዕከላዊ ኢጣሊያ እና ሳቮይ ያሉትን ፍርድ ቤቶች ወደ ፍራንሲስካውያን አስተላልፏል ፣ ለዶሚኒካውያን ሊጉሪያ እና ሎምባርዲ ብቻ ቀረ። ነገር ግን በአሌክሳንደር IV (1254-1261) ስር ዶሚኒካኖች ተበቀሉ; በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የጳጳሱን ሕግጋት ግምት ውስጥ ማስገባት አቁመው ኢንኩዊዚሽን ወደ ገለልተኛ ድርጅት ቀየሩት። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሥራውን የሚቆጣጠሩበት የጠቅላይ አቃቤ ሕግ ሹመት ለብዙ ዓመታት ባዶ ሆኖ ቆይቷል።
ስለ ፍርድ ቤቶች ግልብነት ብዙ ቅሬታዎች ክሌመንት ቪ ኢንኩዊዚሽን እንዲሻሻል አስገደዱት። በእሱ አነሳሽነት፣ በ1312 የቪየን ምክር ቤት አጣሪዎቹ የዳኝነት አካሄዶችን (በተለይ የማሰቃየትን አጠቃቀም) እና ከአካባቢው ጳጳሳት ጋር የቅጣት ውሳኔዎችን እንዲያስተባብሩ አስገድዷቸዋል። እ.ኤ.አ. በ 1321 ጆን XXII ስልጣናቸውን የበለጠ ገድቧል ። ኢንኩዊዚሽን ቀስ በቀስ እያሽቆለቆለ ሄደ፡ ዳኞች በየጊዜው ይታወሳሉ፣ ቅጣታቸው ብዙ ጊዜ ይሰረዛል። በ 1458 የሊዮን ነዋሪዎች የፍርድ ቤቱን ሊቀመንበር እንኳን ሳይቀር በቁጥጥር ስር አውለዋል. በበርካታ አገሮች (ቬኒስ፣ ፈረንሳይ፣ ፖላንድ) ኢንኩዊዚሽን በመንግስት ቁጥጥር ስር ዋለ። ፊሊፕ አራተኛው ትርኢት በ1307-1314 ሀብታም እና ተደማጭነት ያላቸውን ናይትስ ቴምፕላር ለማሸነፍ መሳሪያ አድርጎ ተጠቀመበት። በእሱ እርዳታ የጀርመኑ ንጉሠ ነገሥት ሲጊስማን በ1415 ከጃን ሁስ ጋር፣ እንግሊዛውያን ደግሞ በ1431 ከጆአን ኦፍ አርክ ጋር አደረጉ።የኢንኩዊዚሽን ተግባራት ወደ ዓለማዊ ፍርድ ቤቶች እጅ ተላልፈዋል፣ ተራ እና ያልተለመዱ፡ በፈረንሳይ ለምሳሌ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ "መናፍቅነት" በሁለቱም በፓርላማዎች (ፍርድ ቤቶች) እና በተለየ ሁኔታ በተፈጠሩ "የእሳት ክፍሎች" (ቻምበርስ አርደንቴስ) ይታሰብ ነበር.
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ኢንኩዊዚሽን እንደገና መወለዱን አጣጥሟል። እ.ኤ.አ. በ 1478 ፣ በአራጎን ፈርዲናንድ እና በካስቲል ኢዛቤላ ፣ በስፔን የተቋቋመ እና ለሦስት መቶ ተኩል ዓመታት የንጉሣዊ ፍጹምነት መሣሪያ ነበር። በቲ ቶርኬማዳ የተፈጠረው የስፔን ኢንኩዊዚሽን በልዩ ጭካኔው ዝነኛ ሆነ። ዋና ዒላማዎቹ በቅርቡ ወደ ክርስትና የተመለሱት አይሁዶች (ማራኖስ) እና ሙስሊሞች (ሞሪስኮ) ነበሩ፣ ብዙዎቹም በድብቅ የቀድሞ ሃይማኖታቸውን መከተላቸውን ቀጥለዋል። በኦፊሴላዊው መረጃ መሠረት በ 1481-1808 በስፔን ውስጥ ወደ 32 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች በአውቶ-ዳ-ፌ (የ"መናፍቃን" ህዝባዊ ግድያ) ሞተዋል ። 291.5 ሺህ ሌሎች ቅጣቶች ተደርገዋል (የእድሜ ልክ እስራት, ከባድ የጉልበት ሥራ, የንብረት መውረስ, የዝርፊያ). በ1566–1609 ለነበረው የደች አብዮት አንዱ ምክንያት በስፔን ኔዘርላንድ ውስጥ ኢንኩዊዚሽን መጀመሩ ነው። ከ 1519 ጀምሮ ይህ ተቋም በማዕከላዊ እና በደቡብ አሜሪካ በስፔን ቅኝ ግዛቶች ውስጥ ይሠራ ነበር.
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ኢንኩዊዚሽን በጀርመን ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ አግኝቷል; እዚህ ከ "መናፍቃን" በተጨማሪ "ጥንቆላ" ("ጠንቋዮች አዳኞች") ላይ በንቃት ተዋግታለች. ይሁን እንጂ በ 1520 ዎቹ ውስጥ በጀርመን ርእሰ መስተዳድር ውስጥ, ተሐድሶው በድል አድራጊነት, ይህ ተቋም ለዘላለም አብቅቷል. በ1536 “በአዲስ ክርስቲያኖች” (ወደ ካቶሊክ እምነት የተለወጡ አይሁዶች) ስደት በጀመረበት በፖርቱጋል ኢንኩዊዚሽን ተቋቋመ። በ 1561 የፖርቹጋል ዘውድ ወደ ህንድ ንብረቶቹ አስተዋወቀ; እዚያም የክርስትናን እና የሂንዱይዝምን ገፅታዎች ያጣመሩትን የአካባቢውን "የሐሰት ትምህርቶች" ማጥፋት ጀመረች።
የተሐድሶው ስኬቶች ጳጳሱ የጥያቄውን ሥርዓት ወደ የላቀ ማዕከላዊነት እንዲለውጥ አነሳስቷቸዋል። በ1542 ጳውሎስ 3ኛ የሮማውያን እና የኢኩሜኒካል ኢንኩዊዚሽን (ቅዱስ ቢሮ) ቋሚ የሆነ የተቀደሰ ጉባኤ አቋቋመ፣ ምንም እንኳን በእውነቱ ስልጣኑ በጣሊያን ብቻ ነበር (ከቬኒስ በስተቀር)። ቢሮው በጳጳሱ የሚመራ ሲሆን በመጀመሪያ አምስት እና ከዚያም አሥር ካርዲናል መርማሪዎችን ያቀፈ ነበር; በቀኖና ሕግ ውስጥ ያሉ የባለሙያዎች አማካሪ ምክር ቤት በሥሩ ይሠራ ነበር። እሷም ከ1559 ጀምሮ የተከለከሉ መጽሐፎች ማውጫን በማተም የጳጳሱን ሳንሱር አድርጋለች። የፓፓል ኢንኩዊዚሽን በጣም ዝነኛ ተጠቂዎች ጆርዳኖ ብሩኖ እና ጋሊልዮ ጋሊሊ ነበሩ።
ከዘመነ መገለጥ ጀምሮ፣ ኢንኩዊዚሽን ቦታውን ማጣት ጀመረ። በፖርቱጋል መብቶቿ በከፍተኛ ሁኔታ ተጨፈኑ፡ የንጉሥ ሆሴ 1ኛ አገልጋይ (1750-1777) ኤስ ዴ ፖምባል በ1771 የሳንሱር መብቷን ነፍጓት እና አውቶ-ዳ-ፌን አስወገደች እና በ1774 ዓ.ም. ማሰቃየትን መጠቀም. እ.ኤ.አ. በ 1808 1 ናፖሊዮን በጣሊያን ፣ በስፔን እና በፖርቱጋል የተማረከውን ኢንኩዊዚሽን ሙሉ በሙሉ አጠፋ። በ 1813 የካዲዝ ኮርቴስ (ፓርላማ) በስፔን ቅኝ ግዛቶች ውስጥ አጠፋው. ነገር ግን፣ በ1814 የናፖሊዮን ግዛት ከወደቀ በኋላ፣ በደቡብ አውሮፓ እና በላቲን አሜሪካ ተመልሶ ተመለሰ። በ1816 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒየስ ሰባተኛ ማሰቃየትን አገዱ። እ.ኤ.አ. በ 1820 ከተነሳው አብዮት በኋላ ፣ የጥያቄው ተቋም በመጨረሻ በፖርቱጋል ውስጥ መኖር አቆመ ። እ.ኤ.አ. በ 1821 ራሳቸውን ከስፔን አገዛዝ ነፃ ያወጡት የላቲን አሜሪካ አገሮችም ትተውታል። በአጣሪ ፍርድ ቤት ውሳኔ የመጨረሻው ሰው የተገደለው የስፔናዊው መምህር ሲ.ሪፖል (ቫለንሲያ፤ 1826) ነው። በ 1834 በስፔን ውስጥ ኢንኩዊዚሽን ተለቀቀ. እ.ኤ.አ. በ 1835 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ግሪጎሪ 16ኛ ሁሉንም የአከባቢ አጣሪ ፍርድ ቤቶችን በይፋ ሰረዙ ፣ ግን ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እንቅስቃሴው በማባረር እና በህትመት ብቻ የተገደበውን የቅዱስ ቢሮውን አቆይቷል ። መረጃ ጠቋሚ.
እ.ኤ.አ. በ 1962-1965 በሁለተኛው የቫቲካን ጉባኤ ጊዜ ፣ የቅዱስ ጽሕፈት ቤቱ ያለፈው አስቀያሚ ቅርስ ብቻ ሆኖ ቆይቷል። እ.ኤ.አ. በ1966፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ በትክክል ሽረው፣ ወደ የእምነት አስተምህሮት ጉባኤ ከንፁህ ሳንሱር ተግባራት ጋር ቀየሩት። መረጃ ጠቋሚው ተሰርዟል።
ጉልህ የሆነ ተግባር በጆን ፖል II (1978-2005) የተደረገው ግምገማ ነበር። ታሪካዊ ሚናምርመራ. በእሱ አነሳሽነት፣ ጋሊልዮ በ1992፣ ኮፐርኒከስ በ1993፣ እና የቅዱስ ጽሕፈት ቤቱ መዛግብት በ1998 ተከፈተ። በመጋቢት 2000፣ ቤተ ክርስቲያንን ወክለው፣ ዮሐንስ ጳውሎስ ዳግማዊ ለ“አለመቻቻል ኃጢአት” እና ለኢንኩዊዚሽን ወንጀሎች ንስሐ ገብተዋል።
ኢቫን ክሪቭሺን