Möhtərəm Sora Nil.
20 may(7 may, Art. Art.) təqvanın ən sərt zahidlərindən birinin xatirəsi qeyd olunur. Qədim rus - Möhtərəm Sorski Nil, hərəkatın ideoloji ilhamçısı " sahib olmayanlar”, böyük monastır torpaq mülkiyyətinə qarşı çıxan və monastırları Athos rahiblərinin nümunəsini və həyat tərzini rəhbər tutmağa çağırdı. Möhtərəm Neil Rusiyada monastır hermitajının banisi oldu və özündən sonra bir neçə, lakin mənəvi məzmunda çox dərin - daxili təkmilləşdirmə və təfəkkürlü duadan ibarət - monastır həyatının qaydalarına dair əsərlər buraxdı.
Sofiyanın rəhbərliyi altında ən yaxşı italyan sənətkarları Moskvaya çağırıldı, onlar keçmiş taxta malikanənin yerində yeni Aspiriya Katedrali, Fasetlər Palatası və yeni bir daş saray inşa etdilər. Eyni zamanda, Kremldə mürəkkəb və ciddi bir mərasim qurulmağa başladı, III İvan ilk dəfə özünü "Bütün Rusiyanın çarı" adlandırmağa başladı və möhürlərində ikibaşlı qartal peyda oldu - onun simvolu. Bizans imperatorlarının kral hakimiyyəti. Eyni zamanda, kral gücünün İlahi mənşəyi haqqında bir nəzəriyyə meydana çıxdı, onun inkişafına Müqəddəs Peter tərəfindən çox kömək etdi. İosif Volotski. Məsələn, o, iddia edirdi ki, “padşah təbiətcə bütün insanlara bənzəyir, lakin qüdrət baxımından Uca Allaha bənzəyir”.
Artıq İvanın altındaIII, daha çox Vasilinin dövründə ali hakimiyyət Moskva suverenini cəmiyyətin qalan hissəsindən kəskin şəkildə ayıran o halo ilə əhatə olundu. Vasilinin rəhbərliyi altında Moskvanı müşahidə edən Alman İmperatorunun səfiri Herberşteyn qeyd edir ki, bu Böyük Hersoq atasının başladığı işi başa çatdırdı və öz təbəələri üzərindəki gücünə görə dünyanın demək olar ki, bütün monarxlarını üstələyir. O əlavə edir ki, Moskvada Böyük Hersoq haqqında deyirlər: suverenin iradəsi- Allahın iradəsi, ser-Allahın iradəsinin icraçısı. Moskvalılardan hansısa naməlum və ya şübhəli məsələ barədə soruşduqda onlar təsdiqlənmiş ifadələrlə cavab verirlər: biz bilmirik, Allah və böyük hökmdar bilir. Herbersteynə görə, onlar hətta öz suverenlərini belə uca münasibətlərə Moskva məhkəməsinin dilini tətbiq edərək, Allahın evdarı və çarpayısı adlandırdılar. Beləliklə, artıq Vasilievin varisi İvanın dövründəIV Moskvada Muskovit Rusunun sonradan bu qədər uzun müddət yaşadığı siyasi konsepsiyalar kodu hazır idi ().
1490-cı ildə "yəhudilərin bidətinə" qarşı ilk şura keçirildi: bu münasibətlə Volqa ağsaqqalları Paisius və Nil Moskvaya dəvət edildi. 1503-cü il məclisində rahib də iştirak edirdi. Sonra, onunla polemikasında St. İosif Volotski, rahib Nil, monastırların mülklərin, yəni yaşayış məskənlərinin idarəçiliyindən azad edilməli olduğunu müdafiə etdi. Kirillo-Belozerskinin və bəzi digər monastırların bir çox rahibləri Nilin fikrinə sadiq qaldılar. Etirazlarında Rev. Yusif əsasən aşağıdakı arqumentləri irəli sürdü: “Əgər monastırların yaxınlığında kənd yoxdursa, o zaman namuslu və alicənab bir adam necə saçını kəsdirə bilər? Əgər vicdanlı ağsaqqallar yoxdursa, biz necə metropolitanlığı, arxiyepiskopu və ya yepiskopunu və hər cür vicdanlı səlahiyyətliləri təyin edə bilərik? Əgər namuslu ağsaqqallar və zadəganlar olmasa, imanda tərəddüd olar”. Qələbə monastır torpaq mülkiyyətinin tərəfdarlarında qalsa da, tamahkar olmayan insanlar gələcəkdə öz inanclarından əl çəkməyi düşünmürdülər.
IN. Klyuchevski, ümumiyyətlə, bu məsələdə orta mövqe tutsa da, kifayət qədər verir mənfi xarakteristikası monastır sahibləri:
Yusifin davamçıları adlandırılan “İosiflər”in ən görkəmli əleyhdarları monastır şahzadəsi Vassian Patrikeev və Yunan Athosdan yeni gələn Maksim idi. Vasyanın əsərləri-ittihamçı broşürlər: müəllimi Nil Sorsk'a nəzər salaraq, parlaq, tez-tez həqiqəti ifadə edən kəskin cizgilərlə soy monastırlarının qeyri-monastır həyatını, rahiblərin iqtisadi təlaşını, güclü və varlılara qulluq etməsini, tamahkarlığı, tamahkarlığı və qəddarlığı təsvir edir. onların kəndlilərinə qarşı rəftar... Vassian nitqini sonralar bilavasitə onun həmfikir knyaz Kurbskinin səsləndirdiyi ittihamlara yönəldir: tamahkar rahiblər kənd idarəçiliyi ilə kəndli torpaqlarını viran qoydular və investisiyaların xilası ilə bağlı təkliflərlə. öz zövqünə görə düzəldirdilər hərbi rütbə, xidmət torpaq sahibləri kasıb Kalikasdan da pisdir. Yunanlı Maksimin monastır torpaq mülkiyyətinə qarşı yazıları polemik həddən artıq azaddır. O, sakitcə mövzunu mahiyyətinə qədər araşdırır, baxmayaraq ki, yerlərdə kostik iradlar olmadan etmir. Öz monastırında ciddi kommunal həyat tətbiq etməklə, Yusif monastır həyatını düzəltməyə və monastırların mülkiyyətdən imtinası ilə monastırların torpaq sərvətləri arasındakı ziddiyyəti praktik birləşmədən daha dialektik bir şəkildə aradan qaldırmağa ümid edirdi: kommunal həyatda.-burada hər şey monastıra aiddir və ayrıca heç bir şey rahiblərə aid deyil. Eynilə, Maksim etiraz edir ki, guya kimsə quldur dəstəsinə qoşulub onlarla sərvət talayıb, sonra tutulan işgəncə ilə özünə haqq qazandırmağa başlayıb: Mən günahkar deyiləm, çünki hər şey yoldaşlarımda qalıb, mən də. onlardan heç nə almadı. Əsl rahibin keyfiyyətləri heç vaxt tamahkar monastizmin rəftar və vərdişləri ilə uyğun gəlməyəcək: bu, Maksim Yunan polemikasının əsas ideyasıdır ().
İlkin səbəblər Rusiyada kenobitik monastırların yaranmasının ilkin tarixini diqqətlə öyrənsəniz, monastır mülklərinin tərəfdarları və əleyhdarları arasındakı ziddiyyətləri görmək olar. IN. Klyuchevski bu cür monastırların iki növündən danışır: "səhra" və "dünyəvi". "Səhra" monastırlarının qurucuları öz şücaətlərinə dərin daxili çağırışla və adətən hələ gənc ikən yollandılar. Yataqxanada müvafiq təcrübə əldə edərək, təkliyə getməyə hazır idilər, sonra tərbiyə etməyə qadir olan zahid ağsaqqallar gənc qardaşları ətraflarına topladılar və beləliklə, yeni yataqxana yarandı. Səhrada yaşayan rahiblər günlərini ağır işlərlə və dualarla keçirib, hər cür həddən artıq işdən qaçıb əllərinin zəhməti ilə qidalanırdılar.
“Mir” monastırlarının tarixi tamam başqa idi. Beləliklə, məsələn, zəngin bir boyar və ya tacir, ümid etdiyi monastırda bir yerə sahib olmaq istəyən ən böyük fayda ruhun həyatda dua etməsi və yaxşılıq etməsi və ölümdən sonra istirahət etməsi üçün kilsə və hücrələr tikdi və qardaşları topladı, onun saxlanmasını və daşınmaz əmlakını təmin etdi. Hakim şahzadə paytaxtını monastırlarla bəzəyirdi; bəzən şəhər və ya kənd icmasının köməyi ilə monastır tikilirdi; bir şəhərin öz monastırının olmaması çox utancverici sayılırdı. Monastır şəhər və kənd rayonlarına lazım idi ki, orta adam qocalıqda monastır and içmək və ölümdən sonra anım mərasimi ilə "ruhunu yerləşdirmək" üçün bir yerə sahib olsun. İnşaatçıların belə dünyəvi monastırlara cəlb etdikləri qardaşlar kilsə xidməti, muzdlu zəvvarların əhəmiyyətinə malik idi və monastır xəzinəsindən “xidmət” maaşı alırdı. Dünyəvi monastırda qocalıqda dünyəvi qayğılardan dinclik axtaran insanlar monastır hakimiyyətinin sərt, fəal qaydalarına əməl edə bilmirdilər. İdeyaları St. Sorski Nil burada qəbuledilməz idi, çünki bu cür monastırların əvvəlcə öz mülkləri var idi və məhz belə "dünyəvi" monastırların sakinləri artıq rus monastizminin əhəmiyyətli bir hissəsini təşkil edirdilər ().
Qərarları əsasən monastır mülklərinə aid olan 1503-cü il məclisindən sonra 1504-cü ilin dekabrında “yəhudilərin bidətinə” qarşı ikinci bir məclis keçirildi. Ona şahzadə Sofiyanın böyük oğlu, Böyük Hersoq Vasili rəhbərlik edirdi. Köhnə şahzadə kafedralın fəaliyyətlərində praktiki olaraq iştirak etmədi və bu dəfə sahib olmayanların nümayəndələri dəvət olunmadı. 1490-cı illə müqayisədə təqsirləndirilən şəxslərə daha ağır cəza verildi: St. Yusif, Qərbi Avropanın nümunəsini rəhbər tutur və tez-tez müraciət edir Əhdi-Ətiq, indi ən ağır cəzanın verilməsini tələb edərək, “bidətçi və mürtəd nəinki qınanmalı, həm də lənətlənməlidir, halbuki padşahlar, şahzadələr və hakimlər onları həbsxanaya göndərib amansız edamlara məruz qoymalıdırlar” (). Sonra Moskvada Fyodor Kuritsının qardaşı İvan Volk Kuritsın, İvan Maksimov və Dmitri Pustoselov xüsusi tikilmiş taxta evlərdə yandırıldı. Nekras Rukavov dilini kəsdirmək üçün Novqoroda göndərilib, orada Yuriev arximandriti Kasyan, qardaşı İvan Samoçernı və başqaları ilə birlikdə yandırılıb. Qalanları monastırlara göndərildi.
Bidətçilərin edamları Rusiya cəmiyyətində qarışıq reaksiyaya səbəb oldu. Çaşqınlıq edam təcrübəsi ilə İncil, müqəddəs ataların yazıları və kanonik normalar arasındakı uyğunsuzluqdan qaynaqlanırdı. "Maarifçi"də təqdim olunan arqumentlərə qarşı müəllifliyi əsasən monastır knyazı Vassian Patrikeyevə aid edilən "Volqa Ağsaqqallarının Cavabı" tərtib edilmişdir. Bu məktub Volotsk abbasına birbaşa məzəmmətlə kifayət qədər kəskin və açıq səslənir:
Bəs siz, cənab Yusif, nə üçün müqəddəsliyinizi hiss etmirsiniz? Arximandrit Kasyanı mantiyanızla bağlayacaqsınız və o yanana qədər odda bağlı saxlayacaqsınız! Biz isə alovdan çıxan, səni üç gəncdən biri kimi qəbul edərdik! Anlayın, cənab Yusif, Musa, İlyas və Həvari Peter, Həvari Pavel və sizinlə onlar arasında böyük fərq var!
O dövrdə "yəhudilərin bidətinə" qarşı mübarizə bir-biri ilə sıx bağlı idi siyasi mübarizə iki saray fraksiyaları arasında hakimiyyət üçün: III İohannın ilk evliliyindən olan nəvəsi, artıq 1498-ci ildə Böyük Hersoqluqla evlənmiş Demetrius və onun rəqibi, gələcək Böyük Hersoqun tərəfdarları. Vasili III, Sofiya Paleoloqun böyük oğlu. Nəhayət, Vasili qalib gəldi, bütün əsas rəqibləri, o cümlədən Dmitrinin özü və anası Yelena Voloşanka, bidətdə günahkar bilindilər və əziyyət çəkdilər. müxtəlif dərəcələr cəzalar. III İvan Dmitrinin varis təyin edilməsi haqqında qərarı ləğv etdi və 11 aprel 1502-ci ildə gəlini və keçmiş varisin həbs edilməsini əmr etdi. Elena Voloshanka 1505-ci ilin yanvarında həbsxanada "zəruri ölüm" (yəni öldürüldü) öldü.
Ölüm anında Böyük Dük Con böyük nəvəsinin qarşısında tövbə etmək üçün daxili ehtiyac hiss etdi. Avstriyanın bilikli səfiri Sigismund Herberstein iddia etdi ki, əbədiyyət astanasında suveren Dmitrini yanına çağırıb dedi: “Əziz nəvəm, mən Allah qarşısında və sənin qarşısında günah işlətdim, səni həbs etdim və haqlı mirasdan məhrum etdim; Mən səni zənn edirəm - günahımı bağışla; azad ol, get haqqından istifadə et”. Bu çıxışdan təsirlənən Dmitri babasının günahını həvəslə bağışladı. Ancaq otaqlarını tərk etdikdən sonra Cəbrayıl əmi (gələcək Böyük Hersoq III Vasili) əmri ilə tutuldu və həbsxanaya atıldı. Bəziləri onun aclıqdan və soyuqdan öldüyünü, bəziləri isə tüstüdən boğularaq öldüyünü düşünür. Dmitri nəvəsi 1509-cu ildə həbsxanada öldü ().
15-ci əsrin sonundakı sülalə böhranında çoxlu suallar və kor nöqtələr var və mövcud mənbələrdən yalnız çox cüzi məlumat əldə etmək olar. Naməlum, məsələn əsl səbəb Moskva taxtının qanuni varisi olan III İvanın böyük oğlu İvan Gəncin qəfil ölümü. O, Venesiyadan ona xüsusi təyin olunmuş bir şəxsdən dərman qəbul etməyə başladıqdan sonra 31 yaşında vəfat edib. Böyük Düşes Sofiya İvanı ayağının xəstəliyindən sağaltmağı özünə həvalə etmiş bir həkimdir. Bəzi tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Rusiyada sonrakı parçalanmanın ilkin şərtləri məhz XV əsrin sonlarından aydınlaşdı. Xüsusilə, rus publisist Q.P. Fedotov yazırdı ki, "müqəddəs tariximiz 16-cı əsrin sonunda başa çatır".
Nəzəriyyə St. İosif Volotski "vicdanlı və nəcib" insanların sonradan yepiskop rütbəsinə yüksəldilməsi zərurəti ilə bağlı Rus Kilsəsinin tarixində özünün praktiki əsasını tapmadı. Nəhayət, monastır mülklərinin mülkiyyətini təmin edən 1503-cü il məclisindən cəmi bir əsr yarım sonra, bütün yepiskoplar (Müqəddəs Pavel Kolomenski istisna olmaqla), zəngin və firavan monastırların tonları ruhun gücünü göstərə bilmədilər və verdilər. Rusiyaya ziyan vuran yeniliklərə razılıq verdilər. Digər tərəfdən, məlumdur ki, ilahiyyatın belə nurçu ataları St. Myra Nikolay, St. Böyük Basil, St. İoann Xrizostom və o dövrün digər müqəddəs keşişləri, ciddi asketlər və asketlər, yepiskop taxtına çıxmazdan əvvəl, uzun illər sərt asketizmin və səhra həyatının istismarında keçirdilər və hamısı həqiqi inancın möhkəm və barışmaz etirafçıları kimi görünürdülər. üçün çoxəsrlik tarix Qədim Bizansda bidətlərə qarşı mübarizədə pravoslavlığın əsas qalası monastırlar idi. Lakin Rusiyada yalnız Solovetski monastırı və sket asketləri 17-ci əsrin kilsə yeniliklərinə qarşı açıq müqavimət göstərdilər, digər böyük monastırlar isə mütəşəkkil müxalifətə getmədilər, baxmayaraq ki, bu həlledici məqamda əsl qeyrət görünürdü. imanın saflığı özünü büruzə verməli idi. Bunun tam əksi oldu: o dövrdə ən əhəmiyyətli monastırların çoxu qədim dindarlığı etiraf edənlər üçün sərt həbsxanalara çevrildi. Daha bir neçə onillikdən sonra, I Pyotrun dövründə və xüsusilə 1764-cü ildə II Yekaterinanın fərmanlarına əsasən, tərk edilmiş Yeni Mömin monastırlarını bütün keçmiş imtiyazlarından məhrum edərək, kilsə torpaqlarının tam sekulyarizasiyası həyata keçirildi.
Əsl monastır həyatı Müqəddəs Peterin qaydalarına əməl edən gizli Köhnə Möminlərin ermitajlarında gizlənmişdi. Nil Sorski. Burada, dünyanın səs-küyündən uzaqda, qədim dindarlığa sədaqət naminə öz həyatlarını cəsarətlə riskə ataraq, sərt asketlər toplandı. Möhtərəm danışdı. Nil:
Biz qəbirə köçəcəyik; bu dünyadan heç bir şey götürməmişik, nə gözəllik, nə şöhrət, nə güc, nə şərəf, nə də başqa həyat mirası.
Onun yaradıcılığının əsası, Sankt-Peterburqun əsərlərindən fərqli olaraq. İosif Volotski, ağılın və ürəyin gələcək dövrə yönəldilməsidir, burada salehlər əbədi mükafat və təsvirolunmaz sevinc gözləyir, buna canımızın bütün gücü ilə çalışmalıyıq. O, həmişə şagirdlərini dünyəvi vəsvəsələrə qayıtmamağa, əbədiyyətə doğru düşüncələrini gücləndirməyə çağırırdı. həqiqi həyat Kristian, yer üzündə gəzişməsinin son məqsədi:
Bu keçib gedən dünyanın nə qədər dərd və fəsad olduğunu, onu sevənlərə nə qədər qəddar pisliklər törətdiyini, onu məsxərəyə qoyduğunu, onu əsarətə salanlardan uzaqlaşdığını, hisslərini sığallayanda onlara şirin göründüyünü özünüz təcrübədən bilirsiniz. şeylərlə, sonradan acı olur. Axı insanlar onun nemətlərini ondan saxladıqları zaman çoxalacağını hesab etdikləri üçün kədərləri də artır. Onun zahirən xeyir-duaları zahirən xeyirdir, lakin daxildə çoxlu pisliklər var. Buna görə də, həqiqətən yaxşı düşüncə sahibi olanlara dünya özünü açıq şəkildə göstərir-qoy onlar tərəfindən sevilməsin.
Bu həyatın işləri keçəndən sonra nə olur? Dediklərimdə fikrinizi təsdiq edin: dünya ondan yapışanlara nə fayda verdi? Bəzilərinin şöhrəti, şərəfi, var-dövləti olsa da, bütün bunlar heçə çevrilib, kölgə kimi keçib, tüstü kimi yoxa çıxmayıbmı? Və onların bir çoxu dünya işləri arasında fırlanan və onun hərəkətini sevərək gənclik və rifah halında ölümlə biçildi; sanki çöl çiçəkləri açılan kimi sökülür və öz iradəsinə zidd olaraq buradan götürülürdü. Onlar bu dünyada olanda onun üfunətini anlamayıb, bədənin bəzəyi və dincliyi ilə maraqlanıb, bu dünyada qazanc əldə etməyə münasib üsullar icad edib, bu keçici dövrdə bədənə tac gətirən şeyləri öyrətmişlər. . Bütün bunları alsalar da, gələcəyə və sonsuz səadətə əhəmiyyət vermədilər, bəs bunlar haqqında nə düşünməliyik? Yalnız bir müdrik müqəddəsin dediyi kimi, dünyada onlardan daha dəli yoxdur ().
———————————————————
1. V.O. Klyuchevski “Rusiya tarixi haqqında”, 1-ci hissə, səh.188-189.
2. V.O. Klyuchevski “Rusiya tarixi haqqında”, 1-ci hissə, səh.201.
3. V.O. Klyuchevski “Rusiya tarixi haqqında”, 1-ci hissə, səh.231-232.
4. V.O. Klyuchevski “Rusiya tarixi haqqında”, 1-ci hissə, səh.221-222.
5. “Maarifçi”, ç. 13.
6. A. Vorobyov “III İvan”, səh.87.
7. St. Neil Sorsky, "Məktub".
içində idi son XVIəsr. Bir rahib uzun səfərdən Voloqda torpağında yerləşən Müqəddəs Kirill Belozerski monastırına qayıtdı. Onun bir ildən çox vaxt aparan səyahəti bir çox təhlükələrlə, keçilməzlik və yol boyu tam qeyri-müəyyənliklə dolu idi - İkinci Roma Osmanlıların zərbələri altına düşdüyü o illərdə Şərqə səyahət etməyə az adam cəsarət etdi: Suriya və Fələstinin qədim monastırlarına, əsrlər əvvəl ələ keçirilən Müqəddəs Torpaqlara, Müqəddəs Qəbirə.
Ancaq qəhrəmanımız bu yolu tutmağa cəsarət etdi və Rusiyaya qayıdaraq saysız-hesabsız xəzinələri özü ilə apardı. Ancaq təvazökar bir monastır çantasından başqa heç bir şey onu səfərdə yükləmədi. Onunla apardığı xəzinə köhnə bir perqamentə sığdı, adı belə yazılmışdı: "Möhtərəm atamız Böyük Antoninin monastır nizamnaməsi". Bu, monastır həyatının qədim ənənələrini diqqətlə qoruyan və inkişaf etdirən Müqəddəs Athos dağından olan rahiblərin hədiyyəsi idi. Lakin qəhrəmanımızın doğma monastırının kitabxanasında dəfələrlə oxuduğu (və yenidən yazdığı) Xartiyanın ölü hərflərindən qat-qat güclü olanı Fələstin və Athos rahiblərinin həyatı idi. Sanki gözünün önündə qədimlərin vərəqləri canlanır.Elə bil qədim kitablardan müqəddəs ataların sözləri canlanır.Gözləri önündə canlanırdı. Necə ki, min il bundan əvvəl dünyapərəst ayağının az dəydiyi bu səhra torpaqlarında monastır fəzilətləri çiçəklənirdi: təvazökarlıq, sükut, tamahkarlıq, iffət, itaət.
Bir vaxtlar müqəddəs knyaz Vladimir Məsihin imanını Rusiyaya gətirdiyi kimi, Kiyev-Peçerskin möhtərəm Antoni Rusiyada monastır fəaliyyətinə başladığı kimi, indi bizə Sorskinin hörmətli Nilusu kimi tanınan qəhrəmanımız da gəldi. monastır hakimiyyəti ilə vətəni. Rusiyaya qayıtdıqdan qısa müddət sonra rahib Nil dostu və şagirdi İnnosent ilə Kirillo-Belozerski monastırından on kilometr aralıda, Sora çayının sahilindəki bataqlıq bir yerdə təqaüdə çıxdı və orada kiçik bir monastır qurdu və tez bir zamanda qardaşlarla doldu. .
Skete rahibləri təklikdə yaşayırdılar, yalnız məbəd xidmətləri üçün bir araya toplaşırdılar bayramlar 12 saat davam etdi. Qalan vaxtlarda çalışdılar və daim dua və sükut içində qaldılar. Rahib Nil rahiblərinə sədəqə və sədəqə qəbul etmədən öz zəhmətlərinin bəhrəsindən qidalanmağı öyrədirdi. Şagirdlərinə dedi ki, ən böyük sədəqə, təhqirə, kədərə, qardaşın məzəmmətinə dözmək, yad adamları qəbul etməkdir, bu, mənəvi sədəqədir və fiziki sədəqədən qat-qat yüksəkdir.
Neil Sorsky:
Digərləri deyirlər ki, indi zahidlərin qədim dövrlərdə yaşadıqları kimi yaşamaq mümkün deyil, amma bizim üçün və onlar üçün bir Müqəddəs Yazı var. Deyirlər ki, zamanlar fərqlidir, amma Məsih həmişə eynidir.
Enok:
Monastır tikiləndən bəri, ata, biz dəfələrlə eşitmişik: "İndi Müqəddəs Yazılara və Müqəddəs Atalara görə yaşamaq mümkün deyil."
Neil Sorsky:
Gücümüz çatmasa da, bacardığımız qədər onların şücaətini təqlid etməliyik. Onlar Allahla idilər və biz də Allahla olsaq, hər şey bizim xeyrimizə olacaq. Çünki insan üçün qeyri-mümkün olan Allah üçün mümkündür. Biz Həqiqət kəlamının bizə öyrətdiyi kimi yaşamalıyıq və o zaman bizim üçün hər dəfə xilas üçün əlverişli vaxt olacaq.
Enok:
Bəs niyə insanlar bu yola getməkdən qorxurlar?
Neil Sorsky:
Onlar öz iradələrini kəsmək və Allahın iradəsini qəbul etmək istəmədikləri üçün qorxurlar. İradədən əl çəkmək çətin idi, qazanclardan, şərəf və şöhrətdən əl çəkmək daha çətin idi. Bütün var-dövlətimizi ehtiyacı olanlara paylayacağıq, hər kəsə kömək edəcəyik, Allahın sözünü eşitmək istəyən hər kəsi qəbul edəcəyik.
Sketada olan rahiblər yad adamlara qarşı qonaqpərvər idilər, lakin yalnız bir neçə nəfəri rahib Nil öz qardaşlarına qəbul etdi - çünki çox az adam sərt skete həyatına qadir idi. Müqəddəs Dağda olduğu kimi, qadınların monastıra girməsi qadağan edildi və rahiblərin özləri praktiki olaraq monastırı tərk etmədilər.
Rahib Nilin tamahkarlığı, təvazökarlıq və yoxsulluq arzusu çoxlarına məlum idi, baxmayaraq ki, o, zadəganlar ailəsindən, Maykovlar ailəsindən idi və qardaşı Moskva hökmdarlarının məhkəməsində xidmət edirdi. Hətta kilsənin bəzəyi üçün ona bağışlananları da satıb yoxsullara payladı və bütün şagirdlərinə də bunu əmr etdi.
Rahib Nil monastır yoluna sonuna qədər sadiq qaldı. O, dünyəvi şöhrətə can atmırdı və onu axtarmırdı, lakin onun dərin mənəvi müdrikliyi həmişə müasirlərini özünə cəlb edirdi. Gənc yaşlarından monastırda yaşayan, ən çox O, həyatını ruhani kitabları oxumağa həsr etmişdir, onların çoxu əlyazmalarında bu günə qədər gəlib çatmışdır. Müqəddəs Atalardan müdriklik alan Müqəddəs Nil özü geridə asketizm və mənəvi həyat haqqında heyrətamiz əsərlər qoyub.
Qardaşlara verdiyi vəsiyyətdə o, cəsədini udmaq üçün atmaqdan başqa heç nə istədi vəhşi heyvanlar, ya da heç olmasa onu şərəfsiz basdırın. Sonuncu qardaşlar tərəfindən yerinə yetirildi - cəsədi qurduğu monastırda, Vologda bölgəsinin meşələri və bataqlıqları arasında basdırıldı.
Bu monastır bu gün də salamat qalmışdır Çətin vaxtlar, xarabalıq və unutqanlıq. Bu gün də həyatı hər kəsə örnək olaraq qalan böyük mənəviyyat müəllimi, müdrik müəllimin məzarına zəvvar axını qurumur. İstənilən vaxt və istənilən dövrdə Rəbbimiz İsa Məsihin bizə əmr etdiyi kimi yaşamalı və yaşaya biləcəyimizin bir nümunəsidir.
15-ci əsr rus müqəddəsliyinin qızıl dövrüdür və Sorskinin rahib Nil ilə başa çatır. Müqəddəs Neilin tərcümeyi-halı bizə çatmayıb. Onun haqqında az məlumatlara istər öz əsərlərində, istərsə də o dövrün salnamələrində rast gəlmək olar.
Rahib Nilin Maykovların zadəgan ailəsindən gəldiyi və 1433-cü ildə Moskvada anadan olduğu məlumdur. Gəncliyində o dövrün ən sərt monastırlarından birində - Kirillo-Belozerskidə monastır and içdi. Oradan "hesychast zahidlərinin əsl asketizmini öz gözləri ilə görmək" üçün Atosa gedir.
Müqəddəs Dağda, Nilin özünün xatırladığı kimi: "Mən, bir arı kimi, xristian həyatının əsaslarını öyrənmək və qurtuluşa hazırlamaq üçün sərtləşmiş ruhumu diriltmək üçün bir çiçəkdən digərinə uçdum."
Neil Athosdan Ağ Gölə qayıtdı, lakin Kiril monastırında qalmadı. O, monastırdan 15 kilometr aralıda, Sora çayı üzərində öz istismarı üçün boş yer seçdi. Nil şagirdinə yazır: “Allahın lütfü ilə mən düşüncələrimdə dünyəvi insanlar üçün az əlçatan bir yer tapdım”. Nilova ermitajını ziyarət edənlərdən biri ətrafdakı təbiəti belə təsvir edir: “Nil çayının monastırın əsasını qoyduğu yer vəhşi, səhra və tutqundur. Torpaq düzdür, amma bataqlıqdır, ətrafda meşə var, yarpaqlıdan da iynəyarpaqlı... Bu səhradan tənha yer tapmaq çətindir”. Tədricən az sayda fədai Nil ətrafına toplaşır.
Burada, tənhalıqda, nəhayət, rahib Nilusun çoxsaylı məktublarında, şagirdlərinə məktublarında və monastır həyatının qaydalarında ifadə olunan fikirləri formalaşdı. Onun bütün əsərləri bütövdür və daxili ruhunda birləşir. Onların hamısı yalnız bir şeyi - qurtuluş yolunu aydınlaşdırmağa yönəlib.
Nil Sorskinin mülahizələri formalizmdən uzaqdır. Oxucunu düşünməyə sövq edir, vicdanına müraciət edir. Mübahisə etmir, təhlil edir. Bunda Nil özünü mütəfəkkir və incə psixoloq kimi göstərir. O, dini-ritual formalizmlə barışmaq istəmir və buna görə də zahiri dindarlığı daxili mənəvi həyata qarşı qoyur. Yalnız zahiri təqvalılıq etmək, Nil üçün ən nifrət edilən günah olan batilliyə aparır. Xarici cəsarətləri istisna etmədən rahib daxili, mənəvi cəsarətlərə - "ağıllı işlərə", pis düşüncələrə qarşı mübarizəyə diqqət yetirir. İnsanın yıxılma dərəcələrini göstərən Nil, insanın özü də fərqinə varmadan günahkar ehtirasla necə qalib gəldiyini və yıxıldığını təsvir edir.
“Ruhun dincliyi pozulur günahkar düşüncələr. Onu kəsmək lazımdır, amma bu həmişə olmur və hamı bacarmır”, - Sorski zahid yazır. - Fikirlərə qapılan zəif ruh günaha şirin meyl yoluna girir və əsarətə düşür. Bu hal insana, əşyaya və ya düşüncəyə ehtirasa çevrilir”.
Bu, Neilin döyüşə çağırdığı günah yoludur, ruhun zəif qüvvələrini "zehni dua və ürəkdən gələn ayıqlıq" ilə gücləndirir.
Rahib Neilin həyatında, qardaşlara xidmətində, biz nə idarəçilik, nə də tədris üçün bir istək görməyəcəyik. Neil abbat və hətta müəllim olmaq istəmir. O, şagirdlərinə belə yazır: “Qardaşlarım. Mən sizə tələbələrim deyil, belə deyirəm. Bizim üçün yalnız bir Müəllim var – Allah”.
XV əsrin sonlarında rus monastizminin iki böyük nümayəndəsi, İosif Volotski və Nil Sorski arasında fikir ayrılıqları haqqında fikir var. IN tarixi ədəbiyyat onlar adətən rus mənəvi həyatında iki "əks" istiqamətin - xarici fəaliyyətin və daxili təfəkkürün lideri kimi təqdim olunurlar. Bu, dərindən yanlışdır. Yusifin nizamnaməsi nə qədər zahiri sərtliyi ilə seçilirsə, Nil əsərlərində daxili həyat haqqında dərin məlumatlar var. Ruhani əmək və fiziki əmək xristian peşəsinin iki tərəfini təşkil edir. Hər iki istiqamət təbii olaraq rus monastır ənənəsində bir-birini tamamlayaraq mövcud idi. Deyə bilərik ki, həm Neil, həm də Cozef eyni məqsəd üçün səy göstərdilər, lakin onlar buna müxtəlif yollarla getdilər: biri - həyatlarını dərinləşdirərək " daxili insan", digəri cəmiyyətin bütün sahələrində Kilsənin varlığını gücləndirməklə. Biri - mərhəmətlə, digəri - şiddətlə, biri - yumşaqlıqla, digəri - güclə. Nil yolu ilə Yusifin yolu əks deyil, bir-birini tamamlayır.
Sorski zahidi 1508-ci ildə öldü.
Onun şagirdlərinə verdiyi vəsiyyəti əlyazmalarda qorunub saxlanılırdı: “Qardaşlar, yalvarıram, mənim cəsədimi səhraya atın, çünki o, Allah qarşısında günah işlədib və dəfn olunmağa layiq deyil. Qoy heyvanlar, quşlar onu parçalasınlar. Yaxud istəyərsən, heç bir hörmət etmədən quyu qazıb ora qoyun. Bütün ömrüm boyu bu çağın şərəf və izzətindən qaçmışam; Mən ölümdə belə bunu istəmirəm”.
Rahib Nil rus monastizm tarixində dərin iz buraxdı. Böyük mənəvi istismarına görə rus pravoslavları onu "böyük ağsaqqal" adlandırdılar.
Eyni böyük ağsaqqaldan ruhunun xeyrinə ona yazmağı xahiş edən qardaşına mesaj 
(Müqəddəs Nil Sorskinin öz şagirdi, Kirillo-Belozerski monastırının rahibi Herman Podolnıya mesajı)
Cənab ata, mənə yazdığınız məktubunuzda xahiş edirsiniz ki, cavab olaraq sizə faydalı bir şey yazım və özüm haqqında sizə məlumat verim. Sizə elə gəlir ki, siz burada olarkən sizinlə söhbətimiz zamanı etdiyimiz çıxışlara görə sizin üçün kədərlənirəm. Və bunun üçün məni bağışla. Həmişə sevdiyim kimi, özümü və sizə xatırladaraq, necə ki, “Sirlərimi evimin oğullarına açıram” deyildiyi kimi, nəsihət etdim ki, sadəcə olaraq belə deyil, ya da olur ki, bizə yaraşır. hər hansı bir əməl edin, ancaq İlahi Yazılara və müqəddəs ataların ənənəsinə görə, bu, ilk növbədə, monastırı tərk etməyə aiddir.Biz sadəcə olaraq bunu ruhun xatirinə edib-etmədiyimizə nəzarət etməliyik və başqa bir şey üçün deyil?Çünki indi biz Müqəddəs Yazılara və müqəddəs ataların ənənəsinə görə Allahın qanunlarında qorunan həyatı görmürük, lakin hər kəs öz iradəsinə və insan planlarına uyğun yaşayır. çoxları üçün belə çıxır ki, biz ən çox pozğun işləri görürük və bunu etməklə fəzilət etdiyimizi təsəvvür edirik.Və bu, Müqəddəs Yazıları bilmədiyimizə, Allah qorxusu ilə cəhd etmədiyimizə və onları öyrəndiyimizə görə baş verir. təvazökarlıq, lakin biz onlara etinasız yanaşır və özümüzü insan işləri ilə məşğul edirik.
Mən sizinlə belə danışdım, çünki siz saxtakarlıqla deyil, həqiqətən, Allahın sözünü eşitmək və onu yerinə yetirmək istəyirsiniz. Mən isə sizə yaltaqlıq etmədən, dar və təəssüf dolu yolun şiddətini gizlətmədən sizə sözlərimi təklif etdim. Başqaları ilə hər birinin ölçüsünə uyğun danışıram. Sən mənim arıqlığımı əvvəldən bilirsən, həmişə olduğu kimi ruhən sevgilim. Buna görə indi sizə yazıram, özüm haqqında açıq danışıram, çünki sizin sevginiz, Bose görə, məni sizə özüm haqqında yazmağa məcbur edir və məni dəli edir.
Biz monastırda birlikdə yaşadığımız zaman siz özünüz bildiniz ki, mən dünyəvi əlaqələrdən uzaqlaşıram və İlahi Yazılara uyğun olaraq bacardığım qədər hərəkət edirəm, baxmayaraq ki, tənbəlliyim və səhlənkarlığımın öhdəsindən gələ bilmirdim. Sonra həcc ziyarətinə gedib monastıra qayıtdıqdan sonra monastırdan kənarda özümə hücrə tikdim və bacardığım qədər eyni şəkildə yaşadım. İndi mən monastırdan uzaqlaşdım, çünki Allahın lütfü ilə öz ağlıma uyğun bir yer tapdım, çünki özünüz də gördüyünüz kimi, dünyəvi insanların girməsi çətindir.
Xüsusilə, mən İlahi Yazıları öyrənirəm: ilk növbədə, Rəbbin əmrlərini, onların şərhlərini və həvari ənənələrini, sonra müqəddəs ataların həyatını və təlimlərini - və mən bunu dinləyirəm. Allahı razı salmaq və ruha fayda vermək fikrimə uyğun olanı özüm üçün kopyalayıram və bununla da öyrənirəm və bunda mənim həyatım və nəfəsim var. Mən isə öz zəifliyimi, tənbəlliyimi və səhlənkarlığımı Allaha və Allahın Ən Pak Anasına tapşırdım.
Bir şey etmək başıma gələndə və mən bunu Müqəddəs Yazılarda tapmasam, onu tapana qədər onu bir müddət təxirə salıram. Çünki öz istəyimlə və öz ağlımla heç nə etməyə cəsarət etmirəm. Və əgər kimsə mənə mənəvi məhəbbətdən bağlanarsa, ona da bunu etməyi məsləhət görürəm, xüsusən də sənə, çünki əvvəldən mənə mənəvi sevgi ilə yaxın olmusan. Buna görə də sözümü sənə çevirdim, nəfsim üçün olduğu kimi, sənə yaxşılığı tövsiyə etdim; Mən özüm etməyə çalışdığım kimi, sənə dedim.
İndi bədəndə ayrı olsaq da, ruhani sevgidə birləşmişik və birləşmişik. Və bu ilahi eşqin qanununa görə, mən o zaman sizinlə danışmışam, indi də ruhumun xilası üçün yazıram. Sən isə məndən eşitdiklərini, gördüklərini yazmaq istəyirsənsə, təqlid et. Əgər sən müqəddəs ataların oğlu və varisi olmaq istəyirsənsə, Rəbbin əmrlərinə və müqəddəs ataların adət-ənənələrinə əməl et və səninlə yaşayan qardaşlarına da de ki, belə etsinlər.
Qardaşlarınızla tək və ya monastırda yaşamağınızdan asılı olmayaraq, Müqəddəs Yazılara qulaq asın və müqəddəs ataların izi ilə gedin. Çünki İlahi Yazılar bizə belə buyurur: ya da Böyük Bazil öz təlimində yazdığı kimi, ruhani şəxsiyyət kimi işində söz və ağılla təsdiqlənəcək belə bir insana itaət edin: “Hamınız Mənim yanıma gəlin. zəhmət çəkənlər” (Matta 11:28) və ya əgər bu tapılmazsa, o zaman İlahi Yazılara əsasən Allaha itaət edin, hətta qardaşları ilə monastırda olsalar belə, özlərinə ehtirasla otlayanlar kimi mənasızcasına deyil. iradə, itaətdə olduqlarına inanaraq, nə etdiklərini, nə də təsdiq etdiklərini başa düşmədən, cismani iradə və tələskən bir ağlın başçılığı ilə əsassız olaraq eyni şəkildə ermitaya girərlər. Bu cür Con Klimakus haqqında öz sözlərində mübahisə edir müxtəlif növlər Sükut deyir: “Özlərinə lovğalıq edərək, göstərişlərə əməl etməkdənsə, öz başlarına daha yaxşı üzmək istəyirdilər”. Bizə nə olmayacaq! Ancaq siz, Müqəddəs Yazılara və müqəddəs ataların həyatına görə, Məsihin lütfünün köməyi ilə hərəkət edərək, günah etməyəcəksiniz.
İndi mən də kədərlənirəm, çünki sən kədərlənirsən. Ona görə də özümü sizə yazmağa məcbur etdim ki, kədərlənməyəsiniz. Bütün sevinci və rahatlığı verən Allah rahatlıq versin sənin ürəyin və sizə olan sevgimizi sizə xəbər verəcəkdir. Sənə kobud bir şey yazsam da, başqasına yox, sənə, mənim dəyişməz sevgilim, sənin xahişinə xor baxmaq istəməyən idi. Çünki ümid edirəm ki, siz bunu məhəbbətlə qəbul edəcəksiniz və axmaqlığımı mühakimə etməyəcəksiniz.
Məbədindən soruşduğum işlərimizi yaxşı təşkil etməyə çalışdın, bu barədə alnımı döydüm. Allah işinizin əvəzini versin.
Bunun üçün müqəddəs məkanına da dua edirəm: o zaman dediyimiz sözləri kədər kimi qəbul etmə. Axı, zahirən qəddar görünsələr də, içlərində fayda ilə doludurlar. Çünki mən öz sözümdən deyil, Müqəddəs Yazılardan danışırdım. Rəbb qorxusunda özlərini həqiqətən alçaltmaq və cismani hikmətdən geri çəkilmək istəməyənlər, lakin Müqəddəs Yazılara görə deyil, öz ehtiraslı iradələri ilə yaşamaq istəyənlər üçün həqiqətən qəddardırlar. Belə insanlar təvazökarlıqla, ruhən Müqəddəs Yazıları öyrənmirlər. Onların bəziləri indi Müqəddəs Yazılara uyğun yaşamaq haqqında eşitmək belə istəmirlər, sanki deyirlər: bunlar bizim üçün yazılmayıb və indiki nəsildə onlara riayət etmək lazım deyil.
Həqiqi işçilər üçün həm qədim zamanlarda, həm indi, həm də əbədi olaraq, Rəbbin sözləri yeddi dəfə əridilmiş və təmizlənmiş gümüş kimi safdır (bax. Məz. 11:7) və Onun əmrləri onlar üçün daha parlaq və arzuolunandır. qızıl və qiymətli daşlar, və onları baldan və pətəklərdən daha çox sevindirir və onları saxlayırlar. Və onlar qənaət edəndə çoxları mükafat alacaqlar (bax. Məz. 18:9 və 11-12).
Rəbbə salam, Cənab Ata və biz günahkarlar üçün dua edin və məbədinizi alnımızla çox döyürük.
mənbələr: "Bogoslov.ru", "ABC of Faith"
Vologda diyarı müqəddəsləri ilə məşhurdur, lakin Sorski Müqəddəs Nil rus monastizm tarixində ayrıdır. Keçən ilin payızında sənədli fotoqraf Aleksey Myakişevlə Kirillov yaxınlığındakı Pustın kəndinə getdik. Bu kənddə 1961-ci ildən psixo-nevroloji internat məktəbi olan Nilo-Sorskaya Ermitajı var.
Foto: Aleksey Myakişev
Baş keşiş Aleksi Mokievski bizə səfər zamanı çox böyük köməklik göstərdi. Qoritski monastırının keşişi o, həm də internatdakı xəstələrə mənəvi qayğı göstərir. Ata Aleksi uzun müddət Sorskinin Müqəddəs Nilusun həyatını öyrənir və müqəddəsin mövzusunda çoxlu məqalələr yazmışdır.
Foto: Yekaterina Solovyova
Foto: Yekaterina Solovyova
Budur Fr-dən bir parça. Aleksi rahibin qalıqlarının taleyi haqqında:
“Özündə əxlaqi təkmilləşdirmə haqqında qiymətli təlimlər qoyan mütəfəkkir, yazıçı, yaradıcı Nil eyni təvazökar rahib olaraq qaldı. O, əsərlərini yunan dilində - "günahkar və axmaq Nil"də imzaladı. Onun tamahsızlığı məşhur vəsiyyətnaməsində başqa heç bir yerdə ifadə olunmayıb. Rahibin ölüm yatağında yazdığı bu avtoqrafında o, özünü alçaldaraq, hətta layiqli dəfn olunmaq hüququndan belə imtina edir. Bu, onun hətta ölümündən sonra ehtiramını qazana bilmədiyini ifadə etdi. Bunlarda son sözlər, sanki müəyyən bir güzgüdə onun Məsihə aparan yolunun bütün mahiyyəti əks olundu.
Foto: Yekaterina Solovyova
« Bu məqsədlə mən də ləyaqətsiz Nil, xasiyyətimin cövhəri olan əziz ağalarım və qardaşlarım, dua edirəm: ölümümün sonunda bədənimi çölə at ki, heyvanlar və quşlar onu yesin, Çünki Allah qarşısında çox günah işlətmişəm və dəfn yeməyi yeməyə layiq deyiləm. Bunu etməsən, yaşadığımız yerdə xəndək qaz və məni bütün şərəfsizliklə basdır. Böyük Arseninin şagirdlərinə vəsiyyət etdiyi sözdən qorxun: “Cəsədimi kiməsə versəniz, məhkəmədə sizinlə birlikdə olacağam. Çünki mənim də gücümdə böyük bir çalışqanlıq var idi ki, bu həyatda olduğu kimi, ölümümdən sonra da bu yaşda heç bir şərəf və izzətə layiq olmayacam.Hər kəsə dua edirəm ki, günahkar ruhum üçün dua etsin və hamıdan bağışlanma diləyirəm, məndən də bağışlanma olsun: Allah hamımızı bağışlasın.».
Foto: Yekaterina Solovyova
Ancaq sevən şagirdlər hələ də müqəddəsi layiqincə şərəflə dəfn etdilər. Qardaşlar mərhuma xalat geyindirdilər. Saç köynəyi çıxarıldı. Sonradan bir çoxları rahibə dua edərkən onu taxaraq şəfa tapdılar. Ən kobud işin sadə hörüklərindən iki arşın uzunluğunda olan təsbehi də qoruyub saxladılar. Onlar məbədin qurbangahı ilə üzbəüz monastır qəbiristanlığında, Nil çayının özünün doldurduğu, qutularda torpaq daşıyan, bataqlığı doldurduğu bir təpədə dəfn edildi. Onlar xaç qoydular, "daş qoydular və üzərinə onun yay, ay və istirahət gününü yazdılar, həmçinin onun bənzərinin təsvirini, möhtərəm adamın nə olduğunu yazdılar."
Sonrakı illərdə və əsrlərdə müqəddəsin qalıqlarını izzətləndirmək cəhdləri davam etdi: əvvəlcə İvan Dəhşətli Nil çayının şərəfinə daş kilsə tikmək istəsə də, planını həyata keçirmədi. 1840-1842-ci illərdə daş məbəd tikməyə başladılar, lakin onun sərdabələri dağıldı və üç işçini az qala əzib. Qardaşlar rahibin çağırışını eşitmədilər və məzarın üzərində Tanrı Anasının Tikhvin İkonunun məbədi ucaldıldı. Bunu Fr yazır. Aleksi Mokievski:
“Məbədin içərisində Müqəddəs Neilin qəbri gözəl oyma örtüyə malik zəngin bir ziyarətgahla işarələnmişdi. Səhranın rektoru Hieromonk Nikon (Prixudailov) rahibin ehtimal edilən qəbrinin yanındakı bünövrə qazıntısından ətirli sümükləri çıxararaq öz kamerasına yerləşdirib. Onlar bundan bir sensasiya yaratmadılar, hətta Konsistoriyanı da xəbərdar etmədilər, amma müqəddəsin qalıqlarının zərrələri bütün kilsələrdə qalıqlar kimi dağılmağa başladı. Gürcü kilsəsində Nil Sorskinin qalıqları ilə ikonu belə peyda oldu Allahın anası Krasnoqorski Boqoroditski monastır Arxangelsk yeparxiyası. Ancaq monastıra gələn Novqorod ruhani konstruksiyasının istintaq komissiyası onları dəfn etmək qərarına gəldi, bu da edildi.
1930-cu ildə Nil monastırının yerində yaranan monastır bağlanaraq Lipovski kənd sovetinin nəzdindəki əlillər evinə verilmişdir. Və 1961-ci ildə bütün binalar qapalı istifadəyə verildi tibb müəssisəsi- psixo-nevroloji internat məktəbi. 1978-ci ildə rahiblərdən birinin, ehtimal ki, rahibin özünün qalıqları aşkar edilmişdir. Onlar muzeydə saxlanılıb və yalnız 2001-ci ildə ekspertizaya Moskvaya göndərilib.
Foto: Aleksey Myakişev
Foto: Aleksey Myakişev
Ata Aleksi yazır:
“Bu qalıqlar müayinə üçün Moskvaya, Pustinski psixonevroloji internat məktəbinə aparıldıqdan sonra (özünün kifayət qədər ölçülü və sakit həyatını yaşayan yer) bir sıra faciəli hadisələr baş verdi. 2005-ci ildə dəhşətli yanğın qarajları və fəaliyyət göstərən məbədə çevrilməsi planlaşdırılan qapı kilsəsini məhv etdi. 2006-cı ildə yeni yanğın baş verdi - internat məktəbinin donuzxanası yandı. Çətinliklər və nizamsızlıqlar Səhrada yaşayan və işləyən insanları ziyarət edir. Hər şey internat məktəbinin direktoru Lidiya Alekseevna Qraçevanın qolunu sındırması ilə bitir. Bundan sonra direktor səhrada yaşayanların hamısı adından qəzəblə Abbot Damaskindən narahat olan qalıqların geri qaytarılmasını tələb edir. 2007-ci ildə bu sümüklər geri qaytarılıb. Sakitcə, heç bir səs-küysüz, onları yenidən bu gün ruhi xəstələrin yeməkxanası kimi istifadə edilən Tixvin kilsəsində döşəmənin altına qoydular”.
Foto: Yekaterina Solovyova
Abbot Damaskin (Orlovski) Vologda yeparxiyasının administratoru həzrətləri Maksimilyana ünvanladığı hesabatda uzun və zəhmətli araşdırmaları yekunlaşdırıb: “Ekspertiza inandırıcı şəkildə göstərdi ki, Sorski Müqəddəs Nilusun qəbri ibadətgahın tikintisi zamanı dağıdılıb. məbədi və səhranın möhtərəm qurucusunun vəsiyyətnaməsinin mətnində yazılmış vəsiyyəti məbədin tikintisi zamanı onun qalıqlarını qardaşların qalıqları arasında gizlədən inşaatçıların əlləri ilə yerinə yetirilmişdir.
Foto: Yekaterina Solovyova
Ancaq buna son qoymaq hələ tezdir, Aleksi ata deyir:
“Eyni Dəməşq abbatının şifahi ənənəsində öyrənirik ki, yaşı 15-16-cı əsrlərin əvvəllərinə aid olan skeletin parçalarından birində kimyəvi birləşmə sümük toxuması bəzi nikel məzmunu aşkar edilmişdir. Məlum olduğu kimi, rayonumuzda bu metala nə torpaqda, nə də suda rast gəlinmir. Ancaq Athosda çox şey var! Bu, skeletlərdən birinin uzun müddət Müqəddəs Dağda yaşamış Rahib Neilin qalıqlarına aid olduğunu dolayısı ilə təsdiq edə bilər”.
Rahib vəsiyyət etdi ki, onun qalıqlarına hörmət edilməməlidir. Amma xalq müqəddəsinin xatirəsi canlıdır. Kirillovda Nil Sorski küçəsi göründü və Ferapontovoda 5 may 2008-ci ildə Müqəddəs Peterin dincəlməsinin 500 illiyi ərəfəsində müqəddəsin şərəfinə bir məbəd təqdis edildi. Nil Sorski. Qoritski monastırında müasir yazıda müqəddəsin simvolu var.
Foto: Yekaterina Solovyova
Foto: Yekaterina Solovyova
Foto: Yekaterina Solovyova
Yekaterina Solovyova tərəfindən hazırlanmışdır.
Foto: Ekaterina Solovyova, Aleksey Myakişev.
Möhtərəm Neil, asketizmi və göstərişləri ilə Rus Kilsəsinin böyük atasıdır.
O, 1433-cü ildə anadan olmuş Maykovun zadəgan ailəsindən idi. O, monastır həyatına Belozerski Müqəddəs Kiril monastırında başlamışdır. Burada o, sonralar Sergius Lavranın abbatı olan və metropoliten olmaq istəməyən ağıllı və sərt ağsaqqal Paisius Yaroslavovun məsləhətindən istifadə etdi. Sonra Neil mənəvi həyatı təcrübələrdə görmək üçün Şərqə səyahət etdi; o, öz təbirincə, “Afos dağında, Konstantinopol ölkələrində və başqa yerlərdə” idi. Şərqdən qayıtdıqdan sonra qısa müddət Kirillov monastırının hasarından kənarda tənha bir kamerada yaşadı. Sonra monastırdan 15 verst aralıda, Sorka çayı üzərində ibadətgah və hücrə ilə özünə xaç ucaltdı və onun istismarını bölüşmək istəyənlərə kommunal həyat kimi deyil, monastır kimi həyatı təklif etdi.
Onun daxili həyatının tarixini onun təcili xahişi ilə şahzadə rahib Vasyana yazdığı məktubda rahibin özü qismən açıqladı.
“Sənə yazıram” deyir və özünü göstərir, “Allaha olan məhəbbətin məni buna məcbur edir və özüm haqqında sənə yazmağa məni dəli edir. Müqəddəs Yazılar və müqəddəs ataların ənənəsi ". Mənim monastırdan (Kirillov) uzaqlaşdırılması mənəvi fayda üçün deyildimi? Onun üçün, onun xatirinə. Mən gördüm ki, onlar orada Allahın qanunu və ata ənənəsi ilə yaşamırlar. , amma öz iradəsinə və insan düşüncəsinə görə.Bir çoxları da var ki, Deməli, səhv olaraq xəyal edir ki, fəzilətli bir ömür keçir... Biz sizinlə monastırda (Kirillov) bir yerdə yaşayanda, bilirsiniz, mən necə köçdüm. dünyəvi əlaqələrdən uzaqlaşdım və Müqəddəs Yazılara uyğun yaşamağa çalışdım, baxmayaraq ki, tənbəlliyimə görə vaxtım yox idi.Mən monastıra (Kirillov) gəldim və monastırdan kənarda, onun yaxınlığında özüm üçün hücrə tikdim, o qədər yaşadım. bacardığım qədər.İndi monastırdan uzaqlaşdım və Allahın lütfü ilə fikirlərimdə dünyəvi insanlar üçün çox da əlçatmaz bir yer tapdım, özünüz də gördüyünüz kimi.Tək yaşayaraq ruhani kitabları öyrənirəm; İlk növbədə, mən Rəbbin əmrlərini və onların təfsirini və həvarilərin ənənələrini, sonra müqəddəs ataların həyatını və göstərişlərini sınayıram. Bütün bunları düşünürəm və öz mülahizələrimə görə Allaha xoş gələn və nəfsim üçün faydalı olan hər şeyi özüm üçün yenidən yazıram. Bu mənim həyatım və nəfəsimdir. Mən zəifliyimə və tənbəlliyimə görə Allaha və Allahın Ən Pak Anasına təvəkkül etdim. Əgər başıma bir şey gəlsə və onu kitabda tapmasam, tapana qədər onu bir müddət kənara qoyuram. Mən öz istəyimlə və öz məntiqimlə heç nə etməyə cəsarət etmirəm. İstər zahid, istərsə də camaat içində yaşasanız, Müqəddəs Kitabı dinləyin və atalarınızın yolu ilə gedin və ya sözdə, həyatda və düşüncədə ruhani insan kimi tanınana itaət edin... Müqəddəs Yazı yalnız sərtdir. Allah qorxusu ilə özünü alçaltmaq istəməyən və dünyəvi fikirlərdən uzaqlaşmaq istəməyən, lakin onun ehtiraslı iradəsinə uyğun yaşamaq istəyənlər üçün. Digərləri təvazökarlıq yaşamaq istəmirlər Müqəddəs incil, onlar necə yaşamalı olduğumuzu eşitmək belə istəmirlər, sanki Müqəddəs Yazı bizim üçün yazılmayıb və bizim dövrümüzdə yerinə yetirilməməlidir. Ancaq həqiqi asketlər üçün həm qədim zamanlarda, həm indi, həm də bütün əsrlərdə Rəbbin sözləri təmizlənmiş gümüş kimi həmişə saf sözlər olacaqdır; Rəbbin əmrləri onlar üçün qızıldan və qiymətli daşlardan daha əzizdir, baldan və pətəkdən şirindir».
Bu məktubdan, yeri gəlmişkən, aydın olur ki, Nilin seçdiyi həyat yolu müasirlərini heyrətə gətirir. Və həqiqətən də heyran qalacaq bir şey var idi, xüsusən zəiflər üçün.
Vəhşi, tutqun, boş yer rahib Neilin monastır üçün seçdiyi yerdir. Bura təbiətin bu qədər gözəl olduğu, havasının həyat verən, meyvələrinin dəbdəbəli olduğu Athos bölgəsi deyil.
Rus Tanrının müqəddəsinə adını verən Sorka çayı axan çaydan daha çox bataqlığa bənzəyir, bir qədər aşağıya doğru uzanır. Monastırın bütün ərazisi alçaq və bataqlıqdır. Və burada rus zahidi işləyirdi. Rahib Nil çayının qazdığı gölməçə və onun zəhməti, şəfa üçün istifadə edilən ləzzətli suyu olan quyu hələ də salamatdır. Neilin paltarları hələ də toxunulmazdır; saçları iynə kimi sancılır.
Rahibin bütün monastır cəmiyyəti bir hieromonk, bir diakon və 12 ağsaqqaldan ibarət idi. Onların arasında İosif monastırından Dionysius Zveniqorod knyazlarından və Smolensk knyazlarının nəslindən olan Nil Polevdən gəldi. Onlardan birincisi, o, Yusifdə yaşayarkən, "bir çörək sexində iki nəfər işləyirdi və üstəlik, hər gün 77 məzmur oxuyurdu və 3000 yay oxuyurdu. Lakin o, tənhalığı sevərək Ata Nilin yanına getməyi xahiş etdi və xeyir-dua aldı. sonra Beloozeroda səhrada parıldayan kimi parıldadı" deyə bir müasir deyir.
Qardaşların ehtiyacları üçün rahib Neil çayda kiçik bir dəyirman tikdi. Onlar məbəd tikmək qərarına gələndə çox iş görülməli idi. Məbəd üçün hündür kurqanlar bataqlıq torpaqda tikilməli idi, xüsusən də burada qardaş qəbrinin olması lazım idi. Müqəddəs ağsaqqalın əlləri və onun ermitajları məbəd və türbə üçün hündür bir təpə tikdi. Hər bir hücrə hündürlükdə yerləşdirilir və hər biri digərindən və məbəddən atılan daş məsafəsində ayrılır. Zahidlər Şərq məbədlərindən nümunə götürərək yalnız şənbə, bazar və bayram günləri öz məbədlərinə toplaşırdılar. Başqa günlərdə hamı öz kamerasında namaz qılır, işləyirdi. Monastırın bütün gecə oyaqlığı gecə boyu, sözün tam mənasında davam etdi: hər kathisma üçün atalardan üç və dörd oxu təklif edildi. Liturgiya zamanı onlar yalnız Trisagion, Hallelujah, Cherubim və Worthy mahnılarını oxudular; Qalan hər şey cəld oxunurdu, nəğmə oxunurdu. Şənbə günü onlar mərhumun dəfni üçün anım mərasiminin keçirildiyi qardaş məzarına gəldilər. Bu, Nil çayının kilsə nizamnaməsidir.
Rahib Nil kilsə kitablarının zədələnməsinə görə qəlbində kədərlənən və onları düzəltməyə çalışanlardan biri idi. Bu, indiyə qədər görünməmiş ermitaj həyatı kimi, ona qarşı narazılıq oyatdı. Səbirlə yolu ilə getdi.
1491-ci ildə biz Müqəddəs Neili yəhudiləşən bidətçilərlə bağlı bir məclisdə görürük. Onların işində, pravoslavlığın qeyrəti Mübarək Gennadi, 1492-ci ildə, çaşqınlıq mövzusundakı mühakimələrini eşitmək üçün Rahib Nil ilə şəxsən tanış olmaq istədi.
Naməlum bir müasir yazırdı: “Paisiusun tələbəsi Nil Maikov Müqəddəs Dağda idi. Böyük Dük onları (Paisius və Nila) böyük hörmətlə saxladılar. Dul kahinlər və diakonlar üzrə şura sona çatdıqda (1503) ağsaqqal Nil monastırların yaxınlığında kəndlərin olmamasını, ancaq öz əllərinin zəhməti ilə yaşamalarını təklif etdi. Belozerski zahidləri də ona qoşuldular." Başqa bir müasiri də eyni şeydən danışır: "Səssizliyi və tənha həyatı sevən və sevən bəzi atalar (onların arasında ilk Müqəddəs Nil), tamahsızlıq haqqında atalıq göstərişlərini möhkəm xatırlayırlar. rahiblər, monastırların kəndlərə sahib olduqlarına yas tutdular və onlar inanırdılar ki, rahiblərin dünyadan imtina etməsi əbəsdir, çünki onlar da dinsizlər kimi dinsizlərlə və öz aralarında narahat olub mübahisə edirlər, məhkəməyə gedirlər və məhkəmə işi aparmaq. Buna görə də, onlar güclü həyatlarına və böyük fəzilətlərinə görə və avtokratın hörmətinə sahib olduqları üçün avtokratın ona çıxışı olduğunu təklif etdilər.“Bir və digər müasirlərinin xəbərlərinə görə, şurada Volokolamsklı İosif və başqaları fərqli bir fikir verdilər. monastır mülkü haqqında səs və onların səsinə hörmət edildi.
Ölmək üzrə olan vəsiyyətində rahib şagirdlərinə onun cəsədini heyvanlar üçün yemək olaraq səhraya atmağı və ya nifrətlə bir çuxurda basdırmağı əmr edərək yazırdı: “O, Allah qarşısında çox ağır günah işlətdi və dəfn olunmağa layiq deyil” və sonra əlavə etdi: “Bacardığım qədər çalışdım.” Yer üzündə, bu həyatda heç bir şərəfdən zövq almamağa, ölümdən sonra olsun”. Rahib 1508-ci il mayın 7-də dincəldi.
Müqəddəsin qalıqları gizlidir. 1569-cu ildə Dəhşətli Çar taxta məbəd əvəzinə daş məbəd tikmək istəyir. Lakin rahib Cona görünərək ona belə bir məbəd tikməyi qəti qadağan etdi. Beləliklə, qəbirdən sonra da o, monastır sadəliyinin qeyrətçisi olaraq qalır.
Müqəddəs Neilin həyatı xüsusi olduğu kimi, yazılarında da o, rus kilsəsində heç vaxt görünməmiş bir mentor idi. O, düşüncəli həyatın müəllimidir.
“Müqəddəs Nilin monastır həyatının qaydası” zehni əmək haqqında ön sözdən sonra təlimat verir:
1) Zehni döyüş fərqi haqqında;
2) Düşüncələrə qarşı mübarizə haqqında;
3) Düşüncələrə qarşı şücaətdə özünüzü necə gücləndirmək olar;
4) Mənəvi döyüşün məzmunu haqqında;
5) Təxminən 8 fikir;
6) Onların hər birinə qarşı mübarizə haqqında;
7) Ölümü xatırlamaq nə qədər vacibdir!
8) Göz yaşları haqqında;
9) Təvazökarlığın saxlanması haqqında;
10) Dünya üçün ölüm haqqında;
11) Hər şeyin vaxtında edilməsi haqqında.
Sonda Müqəddəs Nil öz nizamnaməsini hansı niyyətlə təklif etdiyini deyir. “Əqli dua, – deyir, cismani namazdan ucadır: bədən işi yarpaqdır, batini, əqli namaz isə meyvədir.O kəs ki, yalnız dodaqları ilə dua edir, amma ağlını əsirgəmir, havaya dua edir. Çünki Allah ağlı dinləyir, daxili duada məşq etmək insanı daha yüksək mənəvi vəziyyətə gətirir ki, ruhda nə dua, nə hərəkət, nə də avtokratiya belə olmur, başqa bir qüvvə tərəfindən təlimatlandırılır”. Bu yolda duadan əlavə düşüncələrlə mübarizə lazımdır. “Əgər sükutla, fikirləşmədən dua edə bilmirsənsə və hətta onların ağlında çoxaldığını görürsənsə, ürəyini sıxma, daim dua et.” Sent Neilin düşüncələrə dair göstərişləri ruhun hərəkətlərinə dair dərin psixoloji müşahidələri ehtiva edir.
O, ruhun materiyasını ən incə, çox az nəzərə çarpan hissələrə parçalayır; düşüncənin günahsız düşüncədən getdikcə daha çox cinayət və təhlükəli bir hərəkətə necə keçdiyini göstərir. Nisbətən xarici fəaliyyətlər Müqəddəs Nil monastırın tam qeyri-tamahsızlığını və hər şeydə sadəliyini təyin edir. O, həvarinin sözlərini təkrarlayaraq, həyat üçün lazım olanı yalnız əllərimizin zəhməti ilə əldə etməyimizi əmr edir: “Kim işləmək istəmirsə, yesin” (2 Salon. 3:10). “Rahib sədəqəsi qardaşa çətin anında sözlə kömək etmək, kədər içində olan qardaşa ruhani mülahizə ilə təsəlli verməkdir: ruhun bədəndən uca olduğu kimi, ruhi sədəqə də cismi sədəqədən o qədər yüksəkdir. Əgər bizə yad biri gəlsə. , bacardığımız qədər onu sakitləşdirəcəyik və çörək tələb etsə, verib buraxacağıq” . Rahib Nil tez-tez ataların sözləri ilə danışır və digərlərindən daha çox Sinay Qriqori və Yeni İlahiyyatçı Simeonun sözlərinə istinad edir. Birincisi haqqında o deyir: "Bu mübarək, bütün ruhani ataların yazılarının məzmununu, onların əmrinə uyğun olaraq əhatə edərək, duaya diqqətlə yanaşmağı əmr edir."