Hvem er Baba Yaga i mytologi. Baba Yaga i slavisk mytologi - fra gudinde til gammel kvinde

Baba Yaga er en tvetydig karakter og derfor meget interessant. På trods af at hun er skræmmende udseende- dækket af vorter, en kroget næse forbundet med en hævet hage, et hvidt fipskæg, krogede fingre, et frygteligt rynket ansigt, en pukkel på ryggen - Baba Yaga kan ikke betragtes som en af de negative karakterer i et eventyr. Hendes gentagne trusler om at spise Ivan Tsarevich, Mashenka, Vasilisa og andre talrige rejsende bliver aldrig til virkelighed. Baba Yaga er mere en magisk hjælper, hun giver bare særlig hjælp.

Bemærk venligst, at inden eventyrets helt kommer til hytten på kyllingelår, møder han og taler med skovdyr (pindsvin, hare, bjørn, gedde osv.), og efter at have besøgt Baba Yagas hus bliver helten testet af møde med Koshchei (Kashchei) den udødelige, Zmey Gorynych, Dashing One-Eyed, Kikimora, Leshim - generelt med dæmonologiske skabninger, som ikke hører til den virkelige verden. De er surrealistiske og repræsenterer de dødes verden i et eventyr. Baba Yaga tilhører kun halvdelen af denne verden: det ene ben er knogle, det andet er levende.

Baba Yaga er en eventyrlig "grænsevagt". Hendes usædvanlige hytte er en slags "checkpoint". I Baba Yagas hytte gennemgår helten alle de nødvendige ritualer for at gå ind i det overnaturliges verden: han tager et dampbad (den afdøde vaskes før begravelsen), Baba Yaga giver vand og mad til den rejsende (en vågenhed for den rejsende). afdøde), tilbringer helten altid natten i en mærkelig hytte (om natten - tidspunktet for overgangen fra en tilstand til en anden; det er ikke for ingenting, at søvn sammenlignes med en lille død). Helten har brug for at komme ind i det uvirkeliges verden for at opnå overnaturlig styrke gennem prøvelser, fordi hans styrke til at overvinde de problemer, der opstår på ham livsvej Der er ikke nok forhindringer.

I denne forbindelse er det interessant at huske fortolkningen af billedet af Baba Yaga af psykoanalytiker og doktor i filosofi Clarissa Pinkola Estes. I bogen "Running with the Wolves" skriver hun, at Baba Yaga er en prototype på den gamle vilde moder, en allegori over den oprindelige kvinde, der har vild vitalitet, som skræmmer en uforberedt naiv sjæl med sin kraft: ”Baba Yaga er selve essensen af en instinktiv, integreret sjæl: hun ved alt, hvad der skete før; hun er vogter af himmelske og jordiske væsener. White Day, Red Sun og Dark Night er hendes børn. Baba Yaga inspirerer til frygt, fordi hun samtidig personificerer og destruktiv energi og energi vitalitet" Og hvis helten passerer gennem Baba Yagas hus nødvendig forberedelse for at fordybe sig i en anden verden og hente styrke fra kampe med dæmonologiske væsner, så behøver heltinden kun at besøge Baba Yagas hus og udføre det nødvendige kvinders arbejde at få mental styrke og blive klogere.

Hver kvinde går mindst én gang i sit liv til Baba Yaga. Denne indvielse af en naiv sjæl er bedre kendt for os som "at tage de rosenfarvede briller af", når det viser sig, at den verden, der virkede venlig og imødekommende, viser sig at være grusom: alvorlig sygdom, forræderi eller død elskede- alt det, der får en naiv sjæl til at spørge "Hvorfor?" At få styrke til at overvinde livets barske prøvelser er ledsaget af et enormt mentalt arbejde, som allegorisk kommer til udtryk i eventyr i, at Baba Yagas heltinde vasker tøj, fejer gulvet, tilbereder mad og udvælger valmuefrø fra en bunke affald. Efter vores mening er dette en meget nøjagtig allegori, fordi for at forstå komplekset livssituation, du skal bringe orden i din sjæl: ordne dine tanker og følelser, slippe af med unødvendige byrder, "adskille hveden fra avnerne", "fodre" din sjæl med nye indtryk, fornemmelser og viden. En kvinde, der har formået at fuldføre dette vanskelige arbejde, bliver genfødt: hun holder op med at være naiv, bliver stærk og klog, klar til enhver prøvelse, som livet byder på. Hendes hoved bliver klart, hendes mentale miljø er overskueligt, hun har nok kreativ energi til at gennemføre sine planer og projekter. I eventyret modstår heltinden, der besøgte Baba Yaga, efterfølgende enten med held mod den onde stedmor og søstre eller bliver opfindsom og modig for at flygte fra den onde heks.

Desværre er det ikke alle, der vender tilbage fra Baba Yaga. Eventyr giver os et positivt scenarie: eventyrheltinden er på trods af sin naivitet altid stærk nok til at flygte fra den oprindelige vilde kvinde og tager noget af sin visdom og energi med sig. Vi kender mange eksempler i livet, hvor en kvinde, der ikke har formået at fuldføre "vigtigt arbejde for Baba Yaga", gradvist forsvinder under vægten af livets prøvelser, og klager over sin vanskelige situation, sin grusomme skæbne. I dette tilfælde er initieringen ikke afsluttet, og overgangen til den næste er kvalitativ nyt niveau livet er umuligt.

Denne fortolkning af billedet af Baba Yaga bekræftes af data fra mytologiske ordbøger og encyklopædier. Vi læser i "Encyclopedia of Pagan Gods": "Baba Yaga - benben - krigsgudinde. Yaga var den samme fuldgyldige guddom som Perun og havde sine egne tilbedelsessteder." I encyklopædien "Myths of the Peoples of the World" beskrives Baba Yaga som en gammel skovtroldkvinde, hersker over dyr og fugle, elskerinde over de dødes verden, ikke kun en kriger og kidnapper, men også en giver og assistent til helten. Baba Yagas egenskaber (for eksempel skovlen, som yagaen forsøger at sætte børn i ovnen) giver os mulighed for at tale om hende som en præstinde i heltens overgangsritualer (indvielse).

Det er interessant at analysere navnet på den gamle gudinde. Yaga er relateret til Jenza (på polsk jedza, tjekkisk jezinka - "skovkvinde"), som oprindeligt betød "slangemor". På russisk er dette navn relateret til pindsvin og slange. Lad os huske den diminutive form af navnet Yaga - Yozhka. Det faktum, at Yaga ifølge nogle slaviske myter var konen til slangen fra Kalinov-broen, såvel som variationen af det første bogstav i navnet Ya/Yo, giver os mulighed for at bygge en slags semantisk kæde: Yozhka - Yashka - Firben - forfader. Derudover svarer navnet "Baba Yaga" på tyrkiske sprog til kombinationen af ordene "Babay Aga", som betyder "gammel bedstefar", det vil sige forfader. Er det ikke den samme gamle mand, de bruger til at skræmme børn? Måske. Trods alt er karakterer, der ligner Baba Yaga, kendt i næsten alle mytologier og kulturer. For eksempel indeholder dialekterne fra de gamle i Amur-regionen og Khabarovsk-territoriet, kendt som de russiske dialekter i Amur-regionen, tre forskellige navne for det samme eventyrkarakter- middag. Dette indikerer populariteten af dette mytologiske billede blandt kosak-bosætterne. I ordbogen over russiske dialekter i Amur-regionen læser vi tre forskellige ordbogsposter:

"1. Middag (forældet). Et mytisk monster som Kikimora eller Baba Yaga, som blev brugt til at skræmme børn. Og vores børn var bange om eftermiddagen. Hun er ligesom Kikimora, lodnet som en kat. Baba Yaga er grøntsagsgartner;

2. Hore. Et eventyrvæsen, der bruges til at skræmme børn. De plejede at skræmme børnene med en hore: der sidder en hore i ærterne;

3. Halvdushka (forældet). Skræmmende mytologisk væsen. Gå ikke i haven - det er halvhjertet."

Poludnitsa er en almindelig slavisk mytologisk karakter, som det fremgår af encyklopædien "Myths of the Peoples of the World": "Poludnitsa (polsk og slovensk poludnica, tjekkisk polendnice) i Slavisk mytologi feltånd i form af et billede af en pige i en hvid kjole med langt hår eller en pjusket gammel kvinde, der dukker op på en mark og forfølger dem, der arbejder der. Udførelsesform solstik. Middag kan brække en nakke og kidnappe et barn, der er efterladt på en mark. Ved middagstid skræmmer de også børn, der klatrer ind i haven." Navnet på denne mytologiske karakter kommer fra to ord: felt og middag (optræder i feltet ved middagstid).

Det er interessant, at i den populære bevidsthed hos talere af russiske dialekter i Amur-regionen er billedet af Poludnitsa korreleret med billedet af Baba Yaga og opfattes som noget forfærdeligt, monstrøst, skræmmende og farligt. Det er betydningsfuldt, at denne mytologiske karakter blev bevaret netop i dialekttale, og takket være folkedialekter gik den ikke kun tabt, men fortsatte sit liv i det vidunderlige eventyr "Noon Shark" af den berømte fjernøstlige forfatter Nikolai Navolochkin. Ligesom i moderne litterære eventyr om Baba Yaga (M. Mokienko "Hvordan Baba Yagas reddede eventyret", E. Uspensky "Ned den magiske flod", A. Usachev "Baba Yaga - Det gyldne ben", osv. ) , hvor hovedpersonen mere ligner en venlig landsbygammel kvinde, der ikke længere laver grimme ting og slet ikke spiser mennesker, i N. Navolochkins historie er Midnat ikke et frygteligt markmonster, men tværtimod en venlig ånd som omhyggeligt holder orden i haven. Hun har endda et godt, rustikt navn - Akulya.

I forordet til eventyret henleder forfatteren vores opmærksomhed på hovedpersonens venlighed: "For lang tid siden, da jeg var meget lille, vidste alle drengene i vores landsby, at en bedstemor ved navn Poludnitsa, så høj som en filtstøvle, boede i haven. Hun beskytter og passer haven og sørger for, at vi ikke fjoller forgæves i havens bede... Men eftermiddagen er venlig, og i vores tid mangler der sådan en venlighed...” Midday Shark kender dyrenes og fuglenes sprog, kommunikerer med dem i kort ben, bliver venner med fugleskræmselen Ignat, hjælper unge skud med at spire, driver en ko ud, der ved et uheld vandrede ind i haven, men viser sig ikke for ejerne, forklædt som en bunke haveaffald.

Sådan blev den frygtelige troldkvinde, haven Baba Yaga, der skræmmer og stjæler børn, til en omsorgsfuld landsbybedstemor, der hjælper mennesker og beskytter deres afgrøder. Efter vores mening er dette ikke tilfældigt. I dag, hvor verden er domineret Informationsteknologi når børn er meget bedre til at lege computer spil, frem for at læse bøger, når selve bogen i de fleste tilfælde er blevet elektronisk, er der så meget mangel på eventyr med traditionelle mytologiske karakterer, og jeg ønsker virkelig, at dette eventyr skal være venligt og med sin venlighed modstå tegneserieagtig cyborg robotter og andre skurke fremmed for vores kultur.

Julia BOBRIKOVA

Nå, hvem kender ikke denne eventyrkarakter. En ond gammel kvinde, der flyver på en morter med en kost, stjæler børn og er berømt for sine kannibalistiske tendenser. Men det er ikke så enkelt. Det er ikke for ingenting, de siger: "Et eventyr er en løgn, men der er et hint i det." Det er svært at tro, men ifølge nogle forskere er Baba Yaga slet ikke ond; tværtimod er hun en gammel gudinde for det slaviske pantheon.

Ordet "Yaga" er en ru udgave af "Yashka".
Yasha i slaviske sange blev kaldt mund- og klovsyge - som engang levede på jorden og forsvandt, stamfader til alt levende; derfor vores mere forståelige en - forfader.
Baba Yaga var oprindeligt en stamfader, en meget gammel positiv guddom fra det slaviske pantheon, en vogter (om nødvendigt krigerisk) af klanen og traditioner, børn og hjemmet (ofte skov) rummet.

Det menes, at i perioden med kristendommens udbredelse i Rusland, som ikke fandt sted på en fredelig og velvillig måde, fik alle hedenske guddomme dæmoniske træk. Hele deres essens var forvrænget, et frygteligt udseende og onde hensigter blev tilskrevet dem.

Der er beviser for, at muslimer også tog en del del i dette.

De observerede et ritual, hvor en kvinde, der portrætterede Yaga, anbragte babyer i en ovn. Der var et kammer i ovnen, hvor der hverken kom ild eller varme ind. Det var et ritual for renselse ved ild.
Men araberne fortalte alle, at Baba Yaga spiser babyer.

Så den venlige og omsorgsfulde vogter blev til en frygtelig heks.

Der er en anden version af, hvem Baba Yaga virkelig var. Hvis du læser vores eventyr, viser det sig, at uanset hvor forfærdelig heksen måtte være, men uden hende hovedperson Jeg kunne ikke gøre noget. Hun giver kloge råd, magiske ting, der hjælper helten, og også fodrer, vander og svæver i badehuset prinsen, der kom for at få et hint.

Eventyr er blot et lager af information glemt af folk om begivenheder, der skete så længe siden, at det er svært at huske. Ethvert eventyr indeholder mindst to niveauer af information: generel og skjult. General taler om, hvad der er godt og hvad der er dårligt i et givet samfund. Men den skjulte peger på nuancerne i livet i fjerne tider.

Så hvis du forestiller dig matriarkatets æra og stiller spørgsmålet - hvem stod i spidsen for stammen på det tidspunkt? Så bliver svaret sådan her:

en samfundsældste er en kvinde gammel nok til at have ret til at undervise alle andre og ung nok til fysisk at kunne forsvare sin plads i samfundet. Altså ikke en pige, men heller ikke en gammel kvinde – en rigtig kvinde i ordets normale betydning.

Det var til sådan en hoved, de kom for at få råd, behandling og også for retten til deres eget liv.

Hvad betyder "Yaga" så?

Der er mange synspunkter om afkodningen af ordet "Yaga". En af dem definerer dette ord som "afgørende."

Som det er kendt, blev der i mange stammer udført forskellige procedurer for indvielse i fuldgyldige medlemmer af samfundet for unge mennesker. Mange af dem var vanskelige og endda smertefulde. Sådanne opgaver blev givet af den ældre, og hun tog også beslutningen om, hvorvidt ansøgeren klarede dem eller ej.

Matriarkatets tid var ved at ende, men de kvindelige præstinder forblev. Mest sandsynligt gik de ind i skoven, hvor det var mere bekvemt at teste ansøgere til voksenlivet. Selvfølgelig var opgaverne fra den fremtidige Baba Yaga forskellige - en mand skulle være i stand til at jage, flokke, lave våben og i sidste ende være opmærksom på, hvad han skulle gøre med sin kone. Sidstnævnte bliver der sjældent talt om og skrevet om få steder, men det afspejler sig i eventyr, såvel som i seriøs forskning.

Naturligvis blev alle slags vanskelige opgaver opfattet dårligt af forsøgspersonerne, så efterhånden begyndte Baba Yaga at blive klassificeret som en negativ, men nødvendig karakter.

Fortsættes.

I slavisk folklore har Baba Yaga flere stabile egenskaber: hun kan kaste magi, flyve i en morter, bor i skoven, i en hytte på kyllingelår, omgivet af et hegn af menneskelige knogler med kranier. Hun lokker dig til sig gode kammerater og små børn og steger dem i ovnen (Baba Yaga er en kannibal). Hun forfølger sine ofre i en morter, jager dem med en støder og dækker sporet med en kost (kost). Ifølge den største specialist inden for teori og historie af folklore V. Ya. Propp er der tre typer af Baba Yaga: giveren (hun giver helten en eventyrhest eller en magisk genstand); børnebortfører; Baba Yaga er en kriger, der kæmper med hvem "til døden", eventyrets helt flytter til et andet niveau af modenhed. Samtidig er Baba Yagas ondskab og aggressivitet ikke hendes dominerende træk, men kun manifestationer af hendes irrationelle, indeterministiske natur. Der er en lignende helt i tysk folklore: Frau Holle eller Bertha.

Baba Yagas dobbelte natur i folklore er for det første forbundet med billedet af skovens elskerinde, som skal formildes, og for det andet med billedet af en ond skabning, der sætter børn på en skovl for at stege dem. Dette billede af Baba Yaga er forbundet med præstindens funktion, der guider teenagere gennem indvielsesritualet. Så i mange eventyr ønsker Baba Yaga at spise helten, men enten efter at have spist og drukket, lader han ham gå, giver ham en bold eller en hemmelig viden, eller helten stikker af på egen hånd.

Russiske forfattere og digtere A. S. Pushkin, V. A. Zhukovsky ("Fortællingen om Ivan Tsarevich og den grå ulv"), Alexey Tolstoy, Vladimir Narbut og andre vendte sig gentagne gange til billedet af Baba Yaga i deres arbejde. Udbredt blandt kunstnere fra sølvalderen: Ivan Bilibin, Viktor Vasnetsov, Alexander Benois, Elena Polenova, Ivan Malyutin og andre.

Etymologi

Ifølge Max Vasmer har Yaga korrespondancer i mange Indoeuropæiske sprog med betydningerne "sygdom, ærgrelse, spild væk, være vred, irritere, sørge" osv., hvoraf den oprindelige betydning af navnet Baba Yaga er helt klar. På komi-sproget betyder ordet "yag" fyrreskov. Baba er en kvinde (Nyvbaba er en ung kvinde). "Baba Yaga" kan læses som en kvinde fra boraskoven eller en skovkvinde. Der er en anden karakter fra Komi-eventyr, Yagmort (skovmand). "Yaga" er diminutivform almindelig blandt vestlige slaver kvindenavn"Jadwiga", lånt fra tyskerne.

Billedets oprindelse

Baba Yaga som en gudinde

M. Zabylin skriver:

Under dette navn ærede slaverne den infernalske gudinde, afbildet som et monster i en jernmørtel med en jernstav. De tilbød hende et blodigt offer og troede, at hun fodrede det på sine to børnebørn, som de tilskrev hende, og at hun nød blodudgydelsen. Under indflydelse af kristendommen glemte folket deres hovedguder og huskede kun de sekundære og især de myter, der har personificeret fænomener og naturkræfter eller symboler på hverdagens behov. Således blev Baba Yaga fra en ond helvedes gudinde til en ond gammel heks, nogle gange en kannibal, som altid bor et sted i skoven, alene, i en hytte på kyllingelår. ... Generelt forbliver spor af Baba Yaga kun i folkeeventyr, og hendes myte smelter sammen med myten om hekse.

Der er også en version, som gudinden Makosh gemmer under Baba Yaga. Under adoptionen af den kristne religion af slaverne blev de gamle hedenske guddomme forfulgt. I folks hukommelse kun guddomme af den lavere orden var tilbage, de såkaldte. chtoniske skabninger (se dæmonologi, folkedæmonologi), som Baba Yaga tilhører.

Ifølge en anden version går billedet af Baba Yaga tilbage til arketypen af totemdyret, som sikrede en vellykket jagt på repræsentanter for totem i forhistorisk tid. Efterfølgende er totemdyrets rolle besat af et væsen, der har kontrol over hele skoven med sine indbyggere. Det kvindelige billede af Baba Yaga er forbundet med matriarkalske ideer om strukturen i den sociale verden. Skovens elskerinde, Baba Yaga, er resultatet af antropomorfisme. En antydning af Baba Yagas engang så dyriske udseende, ifølge V. Ya. Propp, er beskrivelsen af huset som en hytte på kyllingelår.

Sibirisk version af Baba Yagas oprindelse

Der er en anden fortolkning. Ifølge hende er Baba Yaga ikke en indfødt slavisk karakter, men en fremmed, introduceret i russisk kultur af soldater fra Sibirien. Den første skriftlige kilde om det er noterne af Giles Fletcher (1588) "Om den russiske stat", i kapitlet "Om permerne, samojederne og lapperne":

Ifølge denne position er navnet på Baba Yaga forbundet med navnet på et bestemt objekt. I "Essays on the Birch Region" af N. Abramov (St. Petersburg, 1857) er der en detaljeret beskrivelse af "yaga", som er en beklædningsgenstand "som en kappe med en nedfoldelig, kvart-længde krave. Den er syet af mørke ikke-spytter, med pelsen udad... De samme yagaer er samlet af lom-halse, med fjerene udad... Yagushka er den samme yaga, men med en smal krave, båret af kvinder på vejen” (V. I. Dahls ordbog giver en lignende fortolkning af den tobolske oprindelse) .

Udseende

Baba Yaga er normalt afbildet som en stor (næse til loftet) pukkelrygget gammel kvinde med en stor, lang, puklet og kroget næse. I populære print er hun klædt i en grøn kjole, et lilla sjal, bastsko og bukser. I et andet gammelt maleri er Baba Yaga klædt i en rød nederdel og støvler. I eventyr er der ingen vægt på Baba Yagas tøj.

Egenskaber

En hytte på kyllingelår

I oldtiden blev de døde begravet i domovinaer - huse placeret over jorden på meget høje stubbe med rødder, der titter frem under jorden, i lighed med kyllingelår. Husene var placeret således, at åbningen i dem vendte modsat retning fra bebyggelsen, mod skoven. Folk troede, at de døde fløj på deres kister. Folk behandlede deres døde forfædre med respekt og frygt, forstyrrede dem aldrig over bagateller, frygtede at bringe problemer over sig selv, men i vanskelige situationer kom de stadig for at bede om hjælp. Så Baba Yaga er en afdød forfader, en død person, og børn var ofte bange for hende. Ifølge andre kilder er Baba Yaga blandt nogle slaviske stammer en præstinde, der ledede ritualet om kremering af de døde. Hun slagtede offerkvæg og medhustruer, som derefter blev kastet på ilden.

Fra synspunktet fra tilhængere af den slaviske (klassiske) oprindelse af Baba Yaga, ses et vigtigt aspekt af dette billede som hendes tilhørsforhold til to verdener på én gang - de dødes verden og de levendes verden. En velkendt specialist inden for mytologi A.L. Barkova fortolker i denne henseende oprindelsen af navnet på kyllingelårene, hvorpå hytten af den berømte mytiske karakter står: "Hendes hytte "på kyllingelår" er afbildet stående enten i kratt af skoven (midten af en anden verden), eller på kanten, men så er indgangen til den fra siden af skoven, altså fra dødens verden.

Navnet "kyllingelår" kommer sandsynligvis fra "kyllingelår", det vil sige røgdrevne søjler, hvorpå slaverne rejste en "dødshytte", et lille bjælkehus med asken fra den afdøde indeni (sådan en begravelsesritual eksisteret blandt de gamle slaver i århundreder). Baba Yaga, inde i sådan en hytte, så ud til at være som en levende død - hun lå ubevægelig og så ikke den person, der var kommet fra de levendes verden (de levende ser ikke de døde, de døde ser ikke de levende ). Hun genkendte hans ankomst ved lugten - "det lugter af russisk ånd" (lugten af de levende er ubehagelig for de døde)." "En person, der støder på Baba Yagas hytte på grænsen til livets og dødens verden," fortsætter forfatteren, som regel går han til en anden verden for at befri den fangede prinsesse. For at gøre dette skal han slutte sig til de dødes verden. Normalt beder han Yaga om at give ham mad, og hun giver ham mad fra de døde. Der er en anden mulighed – at blive spist af Yaga og dermed ende i de dødes verden. Efter at have bestået testene i Baba Yagas hytte, finder en person sig selv at tilhøre begge verdener på samme tid, udstyret med mange magiske kvaliteter, underkuer forskellige indbyggere i de dødes verden, besejrer de forfærdelige monstre, der bor i den, vinder en magisk skønhed tilbage fra dem og bliver konge.”

Hyttens placering på kyllingelår er forbundet med to magiske floder, enten ild (jf. Jahannam, som der også er spændt en bro over), eller mælk (med gelébanker - jf. karakteristisk for det forjættede land: Numberers of Numbers). eller muslimske Jannat).

Glødende kranier

En væsentlig egenskab ved Baba Yagas bolig er tyn, på hvis pæle hestekranier er monteret, brugt som lamper. I eventyret om Vasilisa er kranierne allerede mennesker, men de er ildkilden for hovedpersonen og hendes våben, hvormed hun brændte sin stedmors hus ned.

Magiske hjælpere

Baba Yagas magiske assistenter er gæs-svaner, "tre par hænder" og tre ryttere (hvide, røde og sorte).

Karakteristiske sætninger

Steppe Baba Yaga

Ud over den "klassiske" skovversion af Baba Yaga, er der også en "steppe"-version af Baba Yaga, som bor på den anden side af Ildfloden og ejer en flok herlige hopper. I et andet eventyr, Baba Yaga, kæmper det gyldne ben i spidsen for en utallig hær mod den hvide polyanin. Derfor forbinder nogle forskere Baba Yaga med de "kvindestyrede" sarmatianere - et pastoralt hesteavlens steppefolk. I dette tilfælde er stupaen af Baba Yaga en slavisk nyfortolkning af den skytisk-sarmatiske marcherende kedel, og selve navnet Yaga er sporet tilbage til det sarmatiske etnonym Yazygi.

Mytologisk arketype af Baba Yaga

Billedet af Baba Yaga er forbundet med legender om heltens overgang til den anden verden (Far Far Away Kingdom). I disse legender tjener Baba Yaga, der står på grænsen til verdenerne (knoglebenet), som en guide, der tillader helten at trænge ind i de dødes verden takket være udførelsen af visse ritualer. En anden version af prototypen af den eventyrlige gamle kvinde kan betragtes som ittarma-dukkerne klædt i pelstøj, som stadig er installeret i dag i kulthytter på understøtninger.

Takket være eventyrteksterne er det muligt at rekonstruere ritualer, hellig betydning handlinger fra helten, der ender med Baba Yaga. Især V. Ya. Propp, som studerede billedet af Baba Yaga på grundlag af en masse etnografisk og mytologisk materiale, henleder efter hans mening opmærksomheden på en meget vigtig detalje. Efter at have genkendt helten på lugten (Yaga er blind) og afklaret hans behov, opvarmer hun altid badehuset og fordamper helten og udfører således en rituel afvaskning. Derefter fodrer han den nytilkomne, hvilket også er en rituel, "lighus"-behandling, der ikke er tilladt for de levende, så de ikke ved et uheld kommer ind i de dødes verden. Og "ved at kræve mad viser helten derved, at han ikke er bange for denne mad, at han har ret til det, at han er "rigtig". Det vil sige, at udlændingen, gennem testen af mad, beviser over for Yaga oprigtigheden af hans motiver og viser, at han er den rigtige helt, i modsætning til den falske helt, bedragerens antagonist."

Denne mad "åbner de dødes mund", siger Propp, som er overbevist om, at et eventyr altid er forudgået af en myte. Og selvom helten ikke ser ud til at være død, vil han blive tvunget til midlertidigt at "dø for de levende" for at komme til "det tredivte rige" (en anden verden). Der, i "det tredivte rige" (underverdenen), hvor helten er på vej, venter ham altid mange farer, som han skal forudse og overvinde. "Mad og lækkerier nævnes bestemt ikke kun, når man møder Yaga, men også med mange karakterer, der svarer til hende. …Selv hytten er skræddersyet af historiefortælleren til denne funktion: den er "støttet op med en tærte", "dækket med en pandekage", hvilket i vestlige børneeventyr svarer til et "honningkagehus". Dette hus, ved selve dets udseende, udgiver sig nogle gange som et madhus."

En anden prototype på Baba Yaga kunne være de hekse og healere, der boede langt fra bosættelser dybt inde i skoven. Der samlede de forskellige rødder og krydderurter, tørrede dem og lavede forskellige tinkturer, om nødvendigt hjulpet landsbyens beboere. Men holdningen til dem var tvetydig: mange betragtede dem som kammerater onde ånder, da de boede i skoven, kunne de ikke lade være med at kommunikere med onde ånder. Da disse for det meste var usociale kvinder, var der ingen klar idé om dem.

Billedet af Baba Yaga i musik

Det niende skuespil "Hytten på kyllingelår (Baba Yaga)" af Modest Mussorgskys berømte suite "Billeder på en udstilling - et minde om Victor Hartmann", 1874, skabt til minde om hans ven, kunstner og arkitekt, er dedikeret til billedet af Baba Yaga. Den moderne fortolkning af denne suite er også almindeligt kendt - "Pictures at an Exhibition", skabt af det engelske progressive rockband Emerson, Lake & Palmer i 1971, hvor Mussorgskys musikstykker veksler med originale kompositioner af engelske rockmusikere: "The Hut of Baba Yaga "(Mussorgsky); "The Curse of Baba Yaga" (Emerson, Lake, Palmer); "Baba Yagas hytte" (Mussorgsky). Det symfoniske digt af samme navn af komponisten Anatoly Lyadov, op. 56, 1891-1904 Pyotr Ilyich Tchaikovskys samling af musikstykker til klaver fra 1878, Children's Album, indeholder også stykket "Baba Yaga".

Baba Yaga er nævnt i sangene fra Gaza Sector-gruppen "My Grandma" fra albummet "Walk, Man!" (1992) og "Ilya Muromets" fra albummet "The Night Before Christmas" (1991). Baba Yaga optræder også som karakter i musicalerne: "Koschey the Immortal" af gruppen "Gaza Strip", "Ilya Muromets" af duetten "Sector Gas Attack" , og i et af afsnittene af musicalen "Sleeping Beauty" af gruppen "Red Mold". I 1989 blev den internationale folkegruppe Baba Yaga grundlagt i Agrigento, Sicilien.

Na-Na-gruppen har en sang "Grandma Yaga", skrevet af komponisten Vitaly Okorokov med tekst af Alexander Shishinin. Udført på både russisk og engelsk.

Den sovjetiske og russiske komponist Theodor Efimov skrev musik til sangcyklussen om Baba Yaga. Cyklussen indeholder tre sange: "Baba Yaga" (tekst af Yu. Mazharov), "Baba Yaga-2 (Forest Duet)" (tekst af O. Zhukov) og "Baba Yaga-3 (About Baba Yaga)" (Sangtekst af E. Uspensky). Cyklussen blev udført af VIA Ariel. Desuden blev den tredje sang i den nævnte cyklus opført af Bim-Bom musikalske paroditeater. Der er også en sang af David Tukhmanov baseret på versene fra Yuri Entin "The Good Grandmother Yaga" udført af Alexander Gradsky, inkluderet i "Horror Park"-cyklussen.

Billedet af Baba Yaga udspilles i albummet "The Hut of Granny Zombie" af det russiske folk-sorte band Izmoroz.

Udvikling af billedet i moderne litteratur

Billedet af Baba Yaga blev meget brugt af forfatterne af moderne litterære eventyr - for eksempel Eduard Uspensky i historien "Down the Magic River".
Baba Yaga blev en af hovedkilderne til billedet af Naina Kievna Gorynych, en karakter i historien af Strugatsky-brødrene "Mandag begynder på lørdag."
Romanen "Return to Baba Yaga" af Natalia Malakhovskaya, hvor tre heltinder og tre skrivestile gennemgår prøvelser og transformationer (går til Baba Yaga), ændrer plottene i deres biografier.
I Hellboy-tegneserien af Mike Mignola er Baba Yaga en af de negative karakterer. Hun bor i underverdenen ved rødderne af verdenstræet Yggdrasil. I det første bind af serien ("Waking the Devil") søger den besejrede Rasputin tilflugt hos hende. I novellen "Baba Yaga" slår Hellboy, under et slagsmål med Yaga, hendes venstre øje ud. I modsætning til de fleste moderne litterære fortolkninger bærer Mignolas billede af Baba Yaga ikke en satirisk belastning.
Billedet af Baba Yaga vises også i den grafiske historie "Mosquito" af Alexei Kindyashev, hvor han spiller rollen som en af de vigtigste negative karakterer. Kampen mellem det mytiske insekt, opfordret til at beskytte vores verden mod ondskabens kræfter og heksen, foregår i det allerførste mininummer, hvor den positive karakter besejrer den negative og dermed beskytter den lille pige. Men alt er ikke så simpelt, som det ser ud til, og i slutningen af nummeret lærer vi, at det kun var en kopi skabt for at teste den mytiske forsvarers kræfter.
Billedet af Baba Yaga findes også i den moderne forfatter af russisk litteratur - Andrei Belyanin i værkcyklussen "The Secret Investigation of Tsar Pea", hvor hun til gengæld indtager et af de centrale steder i rollen som en positiv helt, nemlig en retsmedicinsk ekspert i hemmelig undersøgelse i gården til King Pea.
Baba Yagas barndom og ungdom i moderne litteratur stødes først på i historien "Lukomorye" af A. Aliverdiev (det første kapitel af historien, skrevet i 1996, blev offentliggjort i magasinet "Star Road" i 2000). Senere blev Alexey Gravitskys historie "Berry", V. Kachans roman "The Youth of Baba Yaga", M. Vishnevetskayas roman "Kashchei and Yagda, or Heavenly Apples" osv. skrevet.
Baba Yaga optræder også i Army of Darkness tegneserieserie, hvor hun er repræsenteret som en grim gammel kvinde, der ønsker at få fat i de dødes bog – Necronomicon, for at genvinde sin ungdom. Hun blev halshugget af en af dødssynderne - Vrede.
Romanen "Baba Yaga lagde et æg" af den moderne kroatiske forfatter Dubravka Ugresic bruger motiver fra slavisk folklore, primært eventyr om Baba Yaga.
Romanen "Black Blood" af Nik Perumov og Svyatoslav Loginov Baba Yogas - kaldet familiens troldkvinder - udvist i oldtiden af en shaman, Baba Yoga Neshanka, der bor et charmeret sted, i en hytte på to stubbe - der minder om fuglepoter henvender de sig til Unika, Tasha for at få hjælp og Romar, så bliver Unica selv til Baba Yoga.
I Dmitry Yemets cyklus "Tanya Groter" er Baba Yaga afbildet i billedet af den gamle gudinde, healer Tibidox - Yagge, den tidligere gudinde for det gamle ødelagte pantheon.
Baba Yaga er også en af hovedpersonerne i Leonid Filatovs eventyr "" og i animationsfilmen af samme navn.
Baba Yaga er en af karaktererne i det 38. nummer af tegneserien "The Sandman" af Neil Gaiman, hvis begivenheder finder sted i skovene i et ueksplicit navngivet land. Andre attributter ved Baba Yaga i udgaven inkluderer en hytte på kyllingelår og en flyvende stupa, hvorpå Baba Yaga og hovedpersonen rejser en del af vejen fra skoven til byen.
Elena Nikitinas Baba Yaga spiller rollen som hovedpersonen i form af en ung pige.
Baba Yaga optræder i bogen "Three in the Sands" af serien "Three from the Forest" af Yuri Aleksandrovich Nikitin. Hun er en af de sidste vogtere af gammel kvindelig magi og hjælper heltene.

Baba Yaga på skærmen

Film

Oftere end andre spillede Georgy Millyar rollen som Baba Yaga, herunder i filmene:

"Eventyr i det tredivte kongerige" (2010) - Anna Yakunina.

Navnet på den slaviske kvindelige troldkvinde blev populær i Vesteuropa. I 1973 blev den fransk-italienske film "Baba Yaga" (italiensk) udgivet. Baba Yaga (film)) instrueret af Corrado Farina (italiensk. Corrado Farina) med Carroll Baker i titelrollen. Filmen blev skabt baseret på en af de erotisk-mystiske tegneserier af Guido Crepax (italiensk. Guido Crepax) fra serien "Valentine" (italiensk. Valentina (fumetto)).

Tegnefilm

"Frøprinsessen" (1954) (instr. Mikhail Tsekhanovsky, med stemme fra Georgy Millyar)
"Ivashko og Baba Yaga" (1938, stemt af Osip Abdulov)
"Frøprinsessen" (1971) (instr. Yu. Eliseev, stemt af Zinaida Naryshkina)
"The End of the Black Swamp" (1960, stemt af Irina Masing)
"Om den onde stedmor" (1966, stemt af Elena Ponsova)
"The Tale is Telling" (1970, stemt af Klara Rumyanova)
"Flyvende skib" (1979, kvindegruppe Moskva kammerkor)
"Vasilisa den smukke" (1977, stemt af Anastasia Georgievskaya)
"The Adventures of the Brownie" (1985) / "A Tale for Natasha" (1986) / "The Return of the Brownie" (1987) (udtalt af Tatyana Peltzer)
“Baba Yaga er imod det! "(1980, stemt af Olga Aroseva)
"Ivashka fra Pionerernes Palads" (1981, udtalt af Efim Katsirov)
"Vente på det! "(16. udgave) (1986)
"Dear Leshy" (1988, stemt af Viktor Proskurin)
"Og i dette eventyr var det sådan..." (1984)
"Two Bogatyrs" (1989, stemt af Maria Vinogradova)
"Drømmere fra landsbyen Ugory" (1994, stemt af Kazimira Smirnova)
"Bedstemor Ezhka og andre" (2006, stemt af Tatyana Bondarenko)
"Om Skytten Fedot, en dristig fyr" (2008, udtalt af Alexander Revva)
"Dobrynya Nikitich og Zmey Gorynych" (2006, stemt af Natalya Danilova)
"Ivan Tsarevich og den grå ulv" (2011, stemt af Liya Akhedzhakova)
"Bartok the Magnificent" (1999, stemt af Andrea Martin)

Eventyr

"Motherland" og Baba Yagas fødselsdag

Forskning

Potebnya A.A., Om den mytiske betydning af nogle ritualer og overbevisninger. [kap.] 2 - Baba Yaga, "Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities", M., 1865, bog. 3;
Veselovsky N.I., Den aktuelle tilstand af spørgsmålet om "Stone Women" eller "Balbals". // Noter fra Imperial Odessa Society of History and Antiquities, bind XXXII. Odessa: 1915. Afd. tryk: 40 sek. + 14 borde
Toporov V. N., hittitisk salŠU.GI og slavisk Baba Yaga, "Korte meddelelser fra Instituttet for Slaviske Studier ved USSR Academy of Sciences," 1963, ca. 38.
Malakhovskaya A.N., The Legacy of Baba Yaga: Religiøse ideer afspejlet i et eventyr og deres spor i russisk litteratur fra det 19.-20. århundrede. - Skt. Petersborg: Aletheya, 2007. - 344 s.

Spil karakter

I spillet "Harry Potter and the Prisoner of Azkaban" er Baba Yaga en af de berømte hekse. Der fortælles om hende, hvad hun kan lide at spise til morgenmad (evt. til frokost og aftensmad) til små børn. Hun kan ses på samlekort i gruppen om kendte hekse optræder hun på kort nr. 1.
Baba Yaga er en af karaktererne i spillet Castlevania: Lords of Shadow.
I den første del af spillet "Quest for Glory" er Baba Yaga en af heltens hovedfjender. Den gamle dame dukker senere op igen i et af de efterfølgende spil i serien.
Baba Yaga er nævnt i en af plot-samtalerne mellem Anderson-brødrene i spillet Alan Wake. Derudover har huset ved Kedelsøen et skilt, hvor der står "Fuglebenshytte", hvilket kan tolkes som en hytte på kyllingelår.
I spillet "Non-Children's Tales" tildeler Baba Yagas karakter quests til spilleren.
I spillet "The Witcher" er der et monster Yaga - en gammel død kvinde.
I spillene "Go There, I Don't Know Where", "Baba Yaga Far Away", "Baba Yaga Learns to Read", studerer Baba Yaga et emne med et barn og kommer i forskellige problemer med ham.

se også

Noter

Fortryllet slot
Jan Deda og den røde Baba Yaga
Encyklopædi af overnaturlige væsener. Lockid-MYTH, Moskva, 2000.
Propp V. Ya. Historiske rødder eventyr. L.: Leningrad State University Publishing House, 1986.
TV-kanal Yurgan
Komi mytologi
Zabylin M. Det russiske folk, deres skikke, ritualer, legender, overtro og poesi. 1880.
"Er Baba Yaga en gudinde?"
Mikhail Sitnikov, Uskyldigt tortureret Yaga. Den "åndelige avantgarde", ligesom Taleban, der forbander kristne som "krydsdyrkere", tjærer den mytologiske Baba Yaga, Portal-Credo.Ru, 13/07/2005.
Veselovsky N.I. Imaginære stenkvinder // Bulletin of Archaeology and History, udgivet af Imperial Archaeological Institute. Vol. XVII. Sankt Petersborg 1906.
Nogle observationer om udviklingen af billedet af Baba Yagiv i russisk folklore
Danser over for Yaga
Petrokhin V. Ya. Begyndelsen af Rus' etnokulturelle historie i det 9.-11. århundrede
Barkova A. L., Alekseev S., "De gamle slavers tro" / Encyklopædi for børn. [Vol.6.]: Verdensreligioner. Del 1. - M.: Avanta Plus. ISBN 5-94623-100-6
Marya Morevna
Svanegæs
Finist - Yasnyi Sokol
Vasilisa den smukke
Ivan Tsarevich og Bely Polyanin
Om slaviske eventyr
Nedgang som følge af den sarmatiske invasion
I samlingen af A. N. Afanasyev er der den første version af eventyret "Finist's Feather of the Clear Falcon", hvor den tredobbelte Baba Yaga er erstattet af tre navnløse "gamle kvinder". Denne mulighed blev senere behandlet

B ABA YAGA - oprindeligt - en positiv karakter af gammel russisk mytologi, stamfaderen til klanen, vogteren af dens boligareal, dens skikke og traditioner, livsstil, som også passede på den yngre generation. En af de mest betydningsfulde beregins. Efterhånden som kristendommen blev introduceret i Rus' begyndte Baba Yaga, ligesom andre guder i det hedenske verdensbillede, i stigende grad at blive tillagt negative træk og hensigter.

Baba Yaga er en gammel troldkvinde udstyret med magiske kræfter, en heks, en varulv. I sine ejendomme er den nærmest en heks. Oftest - en negativ karakter.

Baba Yaga har flere stabile egenskaber: hun kan kaste magi, flyve i en morter, bor i skoven, i en hytte på kyllingelår, omgivet af et hegn lavet af menneskeknogler med kranier.

Hun lokker gode kammerater og små børn til sig og steger dem i ovnen. Hun forfølger sine ofre i en morter, jager dem med en støder og dækker sporet med en kost (kost).

Der er tre typer af Baba Yaga: giveren (hun giver helten en eventyrhest eller en magisk genstand), kidnapperen af børn, Baba Yaga krigeren, kæmper med hvem "til døden", feens helt fortællingen bevæger sig til et andet modenhedsniveau.

Takket være eventyrteksterne er det muligt at rekonstruere den rituelle, hellige betydning af handlingerne fra den helt, der ender med Baba Yaga. Især V. Ya. Propp, der studerede billedet af Baba Yaga på basis af en masse etnografisk og mytologisk materiale, gør opmærksom på meget vigtig detalje. Efter at have genkendt helten på lugten (Yaga er blind) og afklaret hans behov, opvarmer hun altid badehuset og fordamper helten og udfører således en rituel afvaskning. Derefter fodrer han den nytilkomne, hvilket også er en rituel, "lighus"-behandling, der ikke er tilladt for de levende, så de ikke ved et uheld kommer ind i de dødes verden. Denne mad "åbner de dødes mund". Og selvom helten ikke ser ud til at være død, vil han blive tvunget til midlertidigt at "dø for de levende" for at komme til "det tredivte rige" (en anden verden). Der, i "det tredivte rige" (underverdenen), hvor helten er på vej, venter ham altid mange farer, som han skal forudse og overvinde.

M. Zabylin skriver: "Under dette navn ærede slaverne den infernalske gudinde, afbildet som et monster i en jernmørtel med en jernstav. De tilbød hende et blodigt offer og troede, at hun fodrede det på sine to børnebørn, som de tilskrev hende, og samtidig nød blodudgydelsen. Under indflydelse af kristendommen glemte folket deres hovedguder og huskede kun de sekundære, og især de myter, der har personificeret fænomener og naturkræfter eller symboler på hverdagens behov. Således blev Baba Yaga fra en ond helvedes gudinde til en ond gammel heks, nogle gange en kannibal, som altid bor et sted i skoven, alene, i en hytte på kyllingelår.<...>Generelt forbliver spor af Baba Yaga kun i folkeeventyr, og hendes myte smelter sammen med myten om hekse."

I kontakt med

Der er nok ikke en eneste russisk-spired person, der ikke har hørt eventyr om Baba Yozhka med et benben. Hun fløj i en morter med en kost og samlede børn til frokost. Og hun var en skræmmende og grim gammel kvinde. Sådan maler russerne det for os folkeeventyr. Som de siger, vi hørte ringen, men ved ikke, hvor den er! Men det er værd at huske på, at et eventyr blot er en bearbejdet fortælling, og i de fleste tilfælde har eventyr gennemgået en streng censur gennem de seneste hundreder af år.

Hvordan var det egentlig?

For lang tid siden, eller måske endda for nylig, kaldte vores forfædre Baba Yaga Baba Yoga eller Yogini-Mother. Hun var en altid smuk, kærlig, godhjertet skytsgudinde for forældreløse og børn i almindelighed. Hun vandrede rundt i Midgard-Jorden, enten på den brændende himmelske vogn (hvidmand), eller på hesteryg gennem alle de lande, hvor klanerne af den store race og efterkommerne af de himmelske klaner boede, og samlede hjemløse forældreløse børn i byer og landsbyer.

I enhver slavisk-arisk landsby, selv i enhver befolket by eller bygd, blev skytsgudinden genkendt af sin udstrålende venlighed, ømhed, sagtmodighed, kærlighed og elegante støvler dekoreret med guldmønstre, og de viste hende, hvor forældreløse børn boede.

Almindelige mennesker kaldte gudinden anderledes, men altid med ømhed, nogle som Bedstemor Yoga af Det Gyldne Ben, og nogle blot som Yogini-Moder.

Yoginierne afleverede de forældreløse børn til hendes kloster ved foden, som lå i skovens kratte ved foden af Iriysky-bjergene (Altai). Hun gjorde alt dette for at redde disse sidste repræsentanter for de ældste slaviske og ariske klaner fra forestående død.

I klostret ved foden, hvor Yogini-Moder førte forældreløse børn gennem den brændende indvielsesritual til de gamle højguder, var der et klantempel udskåret inde i bjerget.

Ved siden af klanens bjergtempel var der en særlig fordybning i klippen, som klanens præster kaldte Ra Cave. En stenplatform strakte sig ud fra den, delt af en afsats i to lige store fordybninger, kaldet en lapata. I en fordybning, som var tættere på Cave of Ra, lagde Yogini-Mother sovende forældreløse børn i hvidt tøj. Tørt børstetræ blev anbragt i det andet hulrum, hvorefter lapataen flyttede tilbage ind i Ra-hulen, og Yogini satte ild til børstetræet.

For alle tilstedeværende ved Ildriten betød det, at de forældreløse børn var dedikeret til de gamle højguder, og ingen ville se dem igen i det verdslige fødselsliv. Udlændinge, som nogle gange var til stede ved Ildriterne, fortalte meget farverigt i deres lande, at de så med deres øjne, hvordan små børn blev ofret til de gamle guder, og kaste dem levende ind i ildovnen, og Baba Yoga gjorde dette. De fremmede vidste ikke, at da lapata-platformen flyttede ind i Cave of Ra, sænkede en speciel mekanisme stenpladen ned på lapataens kant og adskilte fordybningen med børnene fra ilden.

Da ilden tændte i Ra-hulen, bar præsterne de forældreløse børn fra fordybningen på lapataen til lokalerne i klanens tempel. Efterfølgende blev præster og præstinder opdraget fra forældreløse børn, og da de blev voksne, skabte drengene og pigerne familier og fortsatte deres slægt. Men de fremmede vidste intet af dette, og fortsatte med at sprede fortællinger om, at de vilde præster fra de slaviske og ariske folk, og især den blodtørstige Baba Yoga, ofrer forældreløse børn til boagmaerne.

Disse dumme fremmede fortællinger påvirkede billedet af Yogini-moderen, især efter kristningen af Rusland, da billedet af en smuk ung gudinde blev erstattet af billedet af en gammel ond og pukkelrygget gammel kvinde med sammenfiltret hår, som stjæler små børn, steger dem i en ovn i en skovhytte og spiser dem så. Selv navnet på Yogagudinden blev forvrænget, de begyndte at kalde hende Baba Yaga knogleben og begyndte at skræmme alle børn med gudinden.