Psühholoogiliste teadmiste arendamise järjekord. Psühholoogia kui teaduse tekkimine ja areng

Teadusmetodoloogia seisukohalt võib psühholoogia ajalugu kirjeldada kui etappide jada selle teema, meetodi ja põhimõtete kohta ideede kujunemisel teaduslike paradigmade raames (tabel 1).

1. etapp. Iidsetel aegadel usuti, et hing on looduses kõikjal, kus on liikumist ja soojust. Esimest filosoofilist õpetust, mis põhines usul maailma universaalsesse vaimsusse, nimetati "animismiks" (ladina keelest anima - hing, vaim). See põhines veendumusel, et kõiges, mis maailmas eksisteerib, on hinge elemendid. Seejärel andis loomalik hingeidee teed hülosoismile (kreeka keelest hyle - aine, aine ja zoe - elu). Joonia loodusfilosoofid – Thales, Anaximenes ja Herakleitos – tõlgendavad hinge kui inimesi ja loomi elavdava elemendi vormi, mis moodustab maailma (vesi, õhk, tuli) päritolu. Elamise, elutu ja vaimse vahele ei tõmmatud piire. Seda kõike peeti ühe primaarse aine (ürgaine) tekkeks.

Tabel 1

Psühholoogia kui teaduse arenguetapid

Hiljem tekkis psüühika osas kaks vastandlikku seisukohta: materialistlik Demokritos ja idealistlik Platon. Demokritose järgi on hing materiaalne substants, mis koosneb tuleaatomitest, sfääriline, kerge ja väga liikuv. Demokritos püüdis kõiki vaimseid nähtusi seletada füüsilise ja isegi mehaanilised põhjused. Keha surmaga, nagu filosoof arvas, sureb ka hing. Platoni järgi pole hingel mateeriaga midagi ühist ja erinevalt viimasest on ta ideaalne. Hing on nähtamatu, ülev, jumalik, igavene printsiip. Keha on nähtav, mööduv, kiiresti riknev põhimõte. Hing ja keha on keerulises suhtes. Oma jumaliku päritolu tõttu on hing kutsutud keha kontrollima. Platon on dualismi rajaja psühholoogias, mis tõlgendab materiaalset ja vaimset, keha ja psüühikat kahe sõltumatu ja antagonistliku printsiibina.

Esimese katse süstematiseerida teadmisi psüühika kohta tegi Aristoteles, keda peetakse õigustatult psühholoogia rajajaks. Aristotelese teene seisnes selles, et ta postuleeris esimesena hinge (psüühika) ja keha (organismi) funktsionaalse suhte. Hinge olemus on Aristotelese järgi organismi bioloogilise olemasolu teadvustamine. Olulise panuse psühholoogia loodusteadusliku aluse ideede arendamisse andsid Vana-Kreeka, Vana-Rooma ja Vana-Ida arstid.

Keskajal saavutas araabiakeelne teadus märkimisväärset edu, assimileerides hellenite, Kesk-Aasia, India ja Hiina rahvaste kultuuri.

Renessanss tõi kaasa uue maailmapildi, milles kultiveeriti reaalsusnähtuste uurimuslikku lähenemist. Tekib loodusteadlaste selts, huvi loovuse psühholoogia vastu süveneb ja huvi selle vastu. inimese isiksus. Eksperimenteerimine on teaduses prioriteetne.

2. etapp. 17. sajandil pandi paika metoodilised eeldused psüühika ja teadvuse teaduslikuks mõistmiseks. Hinge hakatakse tõlgendama teadvusena, mille tegevus on otseselt seotud aju tööga. Erinevalt hingepsühholoogiast peab teadvuse psühholoogia peamiseks teadmiste allikaks sisemaailma enesevaatlust. Seda spetsiifilist tunnetust nimetatakse sisekaemuse meetodiks.

Psühholoogiliste vaadete kujunemist sel perioodil seostatakse mitmete teadlaste tegevusega. R. Descartes pani aluse deterministlikule käitumiskontseptsioonile ja introspektiivsele teadvuse kontseptsioonile. D. Locke tunnistas kogu inimteadvuse struktuuri kogemuslikku päritolu. Kogemuses endas tuvastas D. Locke kaks allikat: väliste meeleorganite tegevus (väline kogemus) ja mõistuse sisemine tegevus, tajudes oma tööd (sisemine kogemus). See D. Locke'i seisukoht sai introspektiivse psühholoogia arengu lähtepunktiks. G. Leibniz tutvustas teadvustamata psüühika mõistet, uskudes, et tema eest varjatud töö toimub subjekti teadvuses pidevalt psüühilised jõud teadvustamata tajude erilise dünaamika näol.

18. sajandil ilmus assotsiatiivne teooria, mille tekkimist ja arengut seostatakse T. Hobbesi ja D. Hartley nimedega.

3. etapp. Tähtis roll meetodi väljatöötamine mängis rolli psühholoogia kui iseseisva teadmisteharu tuvastamisel konditsioneeritud refleksid füsioloogias ja vaimuhaiguste ravi praktikas, samuti psüühika eksperimentaalsete uuringute läbiviimisel.

20. sajandi alguses. biheiviorismi rajaja D. Watson pakkus välja programmi uue psühholoogia ülesehitamiseks. Biheiviorism tunnistas käitumist ja käitumuslikke reaktsioone ainsa psühholoogilise uurimise objektina. Teadvus kui nähtus, mida ei saa jälgida, jäeti biheivioristliku psühholoogia sfäärist välja.

4. etapp. Seda iseloomustavad mitmesugused lähenemisviisid psüühika olemusele, psühholoogia muutmine multidistsiplinaarseks rakendusteadmiste valdkonnaks, mis teenib praktilise inimtegevuse huve.

Psühholoogia teaduslikud liikumised erinevad oma aine, uuritud probleemide, kontseptuaalse valdkonna ja seletusskeemide poolest. Inimese psühholoogiline reaalsus ilmneb neis teatud nurga alt, tema vaimse elu teatud aspektid tulevad esile ning neid uuritakse põhjalikult ja üksikasjalikult, teisi aga kas ei uurita üldse või saavad liiga kitsa tõlgenduse.

Psühholoogia kui teaduse arengu tunnused on kajastatud joonisel fig. 4.

Riis. 4. Psühholoogia kui teaduse arengu tunnused

SISSEJUHATUS

Psühholoogia ajalugu paljastab meie jaoks otsingute, avastuste, väärarusaamade ja avastuste viisid, mis tehti ammu enne psühholoogia kui iseseisva teaduse tunnustamist ning viimase peaaegu pooleteise sajandi jooksul selle kui tervikliku teadusliku süsteemi arengust. teadmised inimese vaimsest elust. Psühholoogia ajalugu on keeruline distsipliin, mis sünteesib teadmisi teistest psühholoogiaharudest ja võimaldab neid teadmisi süsteemi viia. Ta uurib psüühika vaadete kujunemise ja arengu mustreid, analüüsides selle olemuse ja funktsioonide mõistmiseks erinevaid lähenemisviise.

Ka selles töös käsitleme psühholoogia kujunemist suunast, mis määras mingi psühholoogia teadusliku olemuse seoses objektiivse lähenemise (biheiviorismi) meetodi kasutuselevõtuga, diametraalselt vastupidisesse suunda, kus psühholoogia põhiroll on. antud inimese isiklikule kogemusele (humanistlik lähenemine).

Kaasaegne psühholoogia on keeruline, väga hargnenud teaduste süsteem. See määrab kindlaks paljud tööstusharud, mis esindavad suhteliselt iseseisvalt arenevaid teadusuuringute valdkondi.

Töö põhiülesanneteks saab olema psühholoogia arengu jälgimine antiikajast tänapäevani. Vaatleme psühholoogia kaasaegse arenguetapi tunnuseid ja erinevate lähenemisviiside kasutamist psühholoogilise abi osutamiseks.

Psühholoogia kui teaduse arenguetapid

Psühholoogia ja selle põhimõtted on arengus kaugele jõudnud. Muutunud on ka psühholoogia õppeaine ja psüühika uurimise meetodid (psühholoogia õppeaine).

Tabel 1. Psühholoogia kui teaduse arenguetapid.

Esimene etapp (I).

Iidsetel aegadel usuti, et hing on looduses kõikjal, kus on liikumist ja soojust. Esimest filosoofilist doktriini, mis põhines usul maailma universaalsesse vaimsusesse, nimetati "animismiks" (ladina keelest Anima hing, vaim, see põhines veendumusel, et kõiges, mis maailmas eksisteerib, on selle elemendid). hing. Seejärel andis loomalik hingeidee teed hülosoismile (kreeka keelest Hyle - aine, aine ja zoe - elu). Sellised loodusfilosoofid nagu Thales, Anaximenes ja Herakleitos tõlgendavad hinge kui inimesi ja loomi elustava maailma päritolu moodustava elemendi (vesi, õhk, tuli) eluandvat vormi. Elamise, elutu ja vaimse vahele ei tõmmatud piire.

Seda kõike peeti ühe primaarse aine (algaine) läbimiseks. Hiljem tekkis psüühika suhtes kaks vastandlikku seisukohta: Demokritose materialistlik ja Platoni idealistlik. Demokritose järgi on hing materiaalne substants, mis koosneb tuleaatomitest, kera- ja valgusaatomitest ning väga liikuv. Demokritos püüdis kõiki vaimseid nähtusi seletada füüsiliste ja isegi mehaaniliste põhjustega. Keha surmaga, nagu filosoof arvas, sureb ka hing. Platoni järgi pole hingel mateeriaga midagi ühist, erinevalt viimasest, mis on ideaalne. Hing on nähtamatu, ülev, jumalik, igavene printsiip. Keha on nähtav, mööduv, kiiresti riknev algus. Hing ja keha on keerulises suhtes. Oma jumaliku päritolu tõttu on hing kohustatud keha kontrollima. Platon on dualismi rajaja psühholoogias, mis tõlgendab materiaalset ja vaimset, keha ja psüühikat kahe sõltumatu ja antagonistliku printsiibina.

Esimese katse süstematiseerida teadmisi psüühika kohta tegi Aristoteles, keda peetakse õigustatult psühholoogia rajajaks. Aristotelese teene seisnes selles, et ta postuleeris esimesena hinge (psüühika) ja keha (organismi) funktsionaalse suhte. Hinge olemus on Aristotelese järgi organismi bioloogilise olemasolu teadvustamine. Olulise panuse psühholoogia loodusteadusliku aluse ideede arendamisse andsid Vana-Kreeka, Vana-Rooma ja Vana-Ida arstid.

Keskajal saavutas araabiakeelne teadus märkimisväärset edu, assimileerides hellenite, Kesk-Aasia, India ja Hiina rahvaste kultuuri.

Renessanss tõi kaasa uue maailmapildi, milles kultiveeriti reaalsusnähtuste uurimuslikku lähenemist. Tekib loodusteadlaste seltskond, süveneb huvi loovuse psühholoogia vastu, kasvab huvi inimese isiksuse vastu. Eksperimenteerimine on teaduses prioriteetne.

Teine etapp. (II)

17. sajandil Loodi metodoloogilised eeldused psüühika ja teadvuse teaduslikuks mõistmiseks. Hinge hakatakse tõlgendama teadvusena, mille tegevus on otseselt seotud aju tööga. Erinevalt hingepsühholoogiast peab teadvuse psühholoogia peamiseks teadmiste allikaks sisemaailma enesevaatlust. Seda spetsiifilist tunnetust nimetatakse sisekaemusmeetodiks.

Psühholoogiliste vaadete kujunemist sel perioodil seostatakse mitmete teadlaste tegevusega.R. Descartes pani aluse käitumise deterministlikule kontseptsioonile (füüsilised, käitumuslikud ja vaimsed sündmused ei ole juhuslikud, vaid pigem konkreetsete põhjuslike tegurite toimest) ja introspektiivsele teadvuse kontseptsioonile (psühholoogilise uurimise meetod, mis hõlmab enda vaimse seisundi jälgimist). Locke tunnistas kogu inimteadvuse struktuuri kogemuslikku päritolu. Kogemuses endas tuvastas D. Locke kaks allikat: väliste meeleorganite tegevus (väline kogemus) ja mõistuse sisemine tegevus, mis tajub oma tööd (sisemine kogemus). See D. Locke'i seisukoht sai introspektiivse psühholoogia arengu lähtepunktiks. G. Leibniz tutvustas teadvustamata psüühika mõistet, uskudes, et subjekti teadvuses on tema eest peidus pidev vaimsete jõudude töö teadvuseta tajude erilise dünaamika näol.

18. sajandil On tekkinud assotsiatiivne teooria, mille tekkimist ja arengut seostatakse T. Hobbesi ja D. Hartley nimedega.

Kolmas etapp (III).

Psühholoogia kui iseseisva teadmisteharu määratlemisel mängis olulist rolli konditsioneeritud reflekside meetodi väljatöötamine füsioloogias ja vaimuhaiguste ravi praktika, samuti psüühika eksperimentaalsete uuringute läbiviimine.

20. sajandi alguses. Biheiviorismi rajaja D. Watson pakkus välja programmi uue psühholoogia ülesehitamiseks. Biheiviorism tunnistas käitumist ja käitumuslikke reaktsioone ainsa psühholoogilise uurimise objektina. Teadvus kui nähtus, mida ei saa jälgida, jäeti biheivioristliku psühholoogia sfäärist välja.

Neljas etapp (IV).

Seda iseloomustavad mitmesugused lähenemisviisid psüühika olemusele, psühholoogia muutmine multidistsiplinaarseks rakendusteadmiste valdkonnaks, mis teenib praktilise inimtegevuse huve.

Psühholoogia teaduslikud liikumised erinevad oma aine, uuritud probleemide, kontseptuaalse valdkonna ja seletusskeemide poolest. Inimese psühholoogiline reaalsus ilmneb neis teatud vaatenurga alt, tema vaimse elu teatud aspektid tulevad esile, neid uuritakse põhjalikult ja üksikasjalikult, teisi kas ei uurita üldse või saavad liiga kitsa tõlgenduse.

Nagu, see pärineb tuhandeid aastaid tagasi. Mõiste "psühholoogia" (kreeka keelest. psüühika- hing, logod- õpetus, teadus) tähendab "õpetust hingest". Psühholoogilised teadmised on kujunenud ajalooliselt – ühed ideed asendusid teistega.

Psühholoogia ajaloo uurimist ei saa muidugi taandada erinevate psühholoogiliste koolkondade probleemide, ideede ja ideede lihtsaks loetlemiseks. Nende mõistmiseks peate mõistma nende sisemist seost, psühholoogia kui teaduse kujunemise ühtset loogikat.

Psühholoogia kui õpetus inimhinge kohta on alati tingitud antropoloogiast, õpetusest inimesest tema terviklikkuses. Psühholoogia uuringud, hüpoteesid ja järeldused, ükskõik kui abstraktsed ja konkreetsed need ka ei tundu, eeldavad inimese olemuse teatud mõistmist ja juhinduvad ühest või teisest kujutlusest temast. Inimeseõpetus omakorda sobib ajaloolise ajastu teadmiste ja ideoloogiliste hoiakute sünteesi põhjal kujunenud maailma üldpilti. Seetõttu peetakse psühholoogiliste teadmiste kujunemise ja arengu ajalugu täiesti loogiliseks protsessiks, mis on seotud inimese olemuse mõistmise muutumisega ja selle alusel uute lähenemisviiside kujunemisega tema psüühika selgitamiseks.

Psühholoogia kujunemise ja arengu ajalugu

Mütoloogilised ideed hingest

Inimkond sai alguse mütoloogiline maailmapilt. Psühholoogia võlgneb oma nime ja esimese määratluse kreeka mütoloogiale, mille järgi surematu armastusjumal Eros armus ilusasse surelikku naisesse Psyche. Armastus Erose ja Psyche vastu oli nii tugev, et Erosel õnnestus veenda Zeusi muutma Psyche jumalannaks, muutes ta surematuks. Seega olid armastajad igaveseks ühendatud. Kreeklaste jaoks oli see müüt klassikaline kujutlus tõelisest armastusest kui inimhinge kõrgeimast teostusest. Seetõttu on Psühhost – surematuse omandanud surelikust – saanud oma ideaali otsiva hinge sümboliks. Samal ajal on selles kaunis legendis Erose ja Psyche raskest teest teineteise poole märgata sügavat mõtet inimese raskusest oma vaimse olemuse, meele ja tunnete valitsemisel.

Vanad kreeklased mõistsid alguses hinge tihedat seost selle füüsilise alusega. Sama arusaam sellest seosest on näha ka venekeelsetes sõnades: "hing", "vaim" ja "hingata", "õhk". Juba iidsetel aegadel ühendas hinge mõiste ühtseks kompleksiks need, mis on omased välisele loodusele (õhk), kehale (hingamine) ja kehast sõltumatule üksusele, mis juhib eluprotsesse (eluvaim).

Varastes ideedes oli hingele antud võime magamise ajal kehast lahkuda ja unenägudes oma elu elada. Usuti, et surmahetkel lahkub inimene kehast igaveseks, lennates suu kaudu välja. Hingede rände õpetus on üks iidsemaid. See oli esindatud mitte ainult Vana-Indias, vaid ka Vana-Kreekas, eriti Pythagorase ja Platoni filosoofias.

Mütoloogiline maailmapilt, kus kehades elavad hinged (nende “kaksikud” ehk kummitused) ja elu sõltub jumalate omavolist, on avalikkuse teadvuses valitsenud sajandeid.

Psühholoogilised teadmised iidsel perioodil

Psühholoogia kuidas ratsionaalne teadmised inimhingest tekkisid antiikajal sügavuste põhjal geotsentriline pilt maailmast, asetades inimese universumi keskmesse.

Vana filosoofia võttis hinge mõiste üle varasemast mütoloogiast. Peaaegu kõik antiikfilosoofid püüdsid hinge mõiste abil väljendada eluslooduse kõige olulisemat olemuslikku printsiipi, pidades seda elu ja teadmiste põhjustajaks.

Esimest korda saab inimene, tema sisemine vaimne maailm, Sokratese (469–399 eKr) filosoofilise mõtiskluse keskpunktiks. Erinevalt oma eelkäijatest, kes tegelesid eelkõige loodusprobleemidega, keskendus Sokrates inimese sisemaailmale, tema tõekspidamistele ja väärtustele ning võimele käituda mõistuspärase olendina. Sokrates määras inimpsüühikas peamise rolli vaimsele tegevusele, mida uuriti dialoogilise suhtluse protsessis. Pärast tema uurimistööd täitus hinge mõistmine ideedega nagu “hea”, “õiglus”, “ilus” jne, mida füüsiline loodus ei tunne.

Nende ideede maailm sai Sokratese särava õpilase Platoni (427–347 eKr) hingeõpetuse tuumaks.

Platon töötas välja doktriini surematu hing, asudes surelikku kehasse, lahkudes sellest pärast surma ja pöördudes tagasi igavesse ülemeelelisse ideede maailm. Platoni jaoks pole peamine mitte surematuse ja hinge rände õpetus, vaid oma tegevuse sisu uurimisel(kaasaegses terminoloogias vaimse tegevuse uurimisel). Ta näitas, et hingede sisemine tegevus annab teadmisi ülemeelelise olemasolu reaalsus, ideede igavene maailm. Kuidas surelikus lihas asuv hing ühineb igavese ideede maailmaga? Kõik teadmised on Platoni järgi mälu. Asjakohase pingutuse ja ettevalmistusega suudab hing meenutada, mida ta enne maist sündi mõtiskles. Ta õpetas, et inimene „ei ole maise, vaid taevane taim”.

Platon tuvastas esimesena sellise vaimse tegevuse vormi kui sisekõne: hing peegeldab, küsib endalt, vastab, kinnitab ja eitab. Ta oli esimene, kes püüdis paljastada hinge sisemist struktuuri, eraldades selle kolmekordse koostise: kõrgeim osa - ratsionaalne printsiip, keskmine - tahteprintsiip ja hinge alumine osa - sensuaalne põhimõte. Ratsionaalne hingeosa on kutsutud harmoniseerima madalamaid ja kõrgemaid motiive ja impulsse, mis tulevad erinevatest hingeosadest. Hinge uurimise valdkonda toodi sellised probleemid nagu motiivide konflikt ja mõeldi mõistuse rollile selle lahendamisel.

Jünger – (384-322 eKr), vaidles oma õpetajaga, tagastas hinge ülemeelelisest sensoorsesse maailma. Ta esitas mõiste hinge kui elusorganismi funktsioonid,, mitte mingi iseseisev üksus. Hing on Aristotelese järgi vorm, viis elava keha organiseerimiseks: „Hing on olemise olemus ja mitte keha vorm nagu kirves, vaid loomulik keha, millel on iseenesest algus. liikumine ja puhkus."

Aristoteles tuvastas kehas erinevad aktiivsusvõime tasemed. Need võimete tasemed moodustavad hinge arengu tasemete hierarhia.

Aristoteles eristab kolme tüüpi hinge: taimne, loomne Ja mõistlik. Kaks neist kuuluvad füüsilise psühholoogia alla, kuna nad ei saa eksisteerida ilma aineta, kolmas on metafüüsiline, s.t. vaim eksisteerib füüsilisest kehast eraldi ja sõltumatult jumaliku meelena.

Aristoteles tutvustas psühholoogias esmakordselt idee arengust hinge madalamatelt tasanditelt maailma. kõrgemad vormid. Pealegi läbib iga inimene imikust täiskasvanuks muutumise protsessis etappe taimest loomani ja sealt mõistusliku hingeni. Aristotelese järgi hing ehk "psüühika" on mootor võimaldades kehal end realiseerida. Psüühikakeskus asub südames, kus võetakse vastu meeltest edasikantud muljeid.

Isiku iseloomustamisel seadis Aristoteles esikohale teadmised, mõtlemine ja tarkus. Seda suhtumist inimesesse, mis oli omane mitte ainult Aristotelesele, vaid ka antiikajal tervikuna, vaadati keskaja psühholoogia raames suures osas läbi.

Psühholoogia keskajal

Uurides psühholoogiliste teadmiste kujunemist keskajal, tuleb arvestada mitmete asjaoludega.

Psühholoogiat ei eksisteerinud keskajal iseseisva uurimisvaldkonnana. Psühholoogilised teadmised hõlmasid religioosset antropoloogiat (inimese uurimist).

Psühholoogilised teadmised keskajast põhinesid religioossel antropoloogial, mida arendas eriti sügavalt kristlus, eriti sellised “kirikuisad” nagu Johannes Chrysostomos (347-407), Augustinus Aurelius (354-430), Thomas Aquinas (1225-1274). ), jne.

Kristlik antropoloogia pärineb teotsentriline pilt maailm ja kristliku dogma põhiprintsiip - kreatsionismi printsiip, s.o. maailma loomine jumaliku meele poolt.

Kaasaegsel teadusliku suunitlusega mõtlemisel on väga raske mõista pühade isade õpetusi, mis on valdavalt sümboolne iseloomu.

Inimene ilmub pühade isade õpetustes kui keskne universumis olemine, kõrgeim tase tehnoloogia hierarhilisel redelil, need. Jumala poolt loodud rahu.

Inimene on Universumi keskpunkt. Seda ideed teadis ka iidne filosoofia, kes pidas inimest "mikrokosmoseks", väikeseks maailmaks, mis hõlmab kogu universumit.

Kristlik antropoloogia ei loobunud "mikrokosmose" ideest, kuid pühad isad muutsid oluliselt selle tähendust ja sisu.

“Kirikuisad” uskusid, et inimloomus on seotud kõigi peamiste eksistentsi sfääridega. Oma kehaga on inimene seotud maaga: „Ja Issand Jumal lõi inimese maa tolmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing,” ütleb Piibel. Tunnete kaudu on inimene seotud materiaalse maailmaga, oma hingega - vaimse maailmaga, mille ratsionaalne osa on võimeline tõusma Looja enda juurde.

Inimene, õpetavad pühad isad, on olemuselt kahetine: üks tema komponentidest on väline, kehaline ja teine ​​sisemine, vaimne. Inimese hing, mis toidab keha, millega ta koos loodi, asub kõikjal kehas ega ole koondunud ühte kohta. Pühad isad teevad vahet “sisemise” ja “välise” inimese vahel: “Jumal loodud sisemine mees ja pimestatud väline; Liha vormiti, aga hing loodi.”* Tänapäeva keeles on väline inimene loomulik nähtus ja sisemine inimene üleloomulik nähtus, midagi salapärast, tundmatut, jumalikku.

Vastupidiselt intuitiivse-sümboolsele, vaimsele-kogemuslikule inimese mõistmise viisile idakristluses järgis lääne kristlus seda teed ratsionaalne arusaamine Jumalast, maailmast ja inimesest, olles välja arendanud sellise spetsiifilise mõtlemisviisi nagu skolastika(loomulikult eksisteerisid läänekristluses koos skolastikaga ka irratsionalistlikud müstilised õpetused, kuid need ei määranud ajastu vaimset kliimat). Pöördumine ratsionaalsusele viis lõpuks tänapäeva lääne tsivilisatsiooni üleminekuni teotsentrilisest maailmapildist antropotsentrilisele.

Renessansi ja uusaja psühholoogiline mõte

Humanistlik liikumine, mis sai alguse Itaaliast 15. sajandil. ja mis levis üle Euroopa 16. sajandil, nimetati renessansiks. Elustades iidset humanistlikku kultuuri, aitas see ajastu kaasa kõigi teaduste ja kunstide vabastamisele dogmadest ja keskaegsete religioossete ideede neile kehtestatud piirangutest. Selle tulemusena hakkasid loodus-, bioloogia- ja meditsiiniteadused üsna aktiivselt arenema ja tegid olulise sammu edasi. Algas liikumine psühholoogiliste teadmiste iseseisvaks teaduseks kujundamise suunas.

Tohutu mõju 17.-18. sajandi psühholoogilisele mõttele. andis mehaanika, kellest sai loodusteaduste juht. Mehaaniline looduspilt määras uue ajastu Euroopa psühholoogia arengus.

Vaimsete nähtuste seletamise ja nende füsioloogiale taandamise mehaanilise käsitluse alguse pani prantsuse filosoof, matemaatik ja loodusteadlane R. Descartes (1596-1650), kes oli esimene, kes töötas välja mudeli kehast kui automaadist või süsteem, mis töötab nagu tehismehhanismid vastavalt mehaanika seadustele. Seega elusorganism, mida varem peeti elavaks, s.o. andekas ja hinge kontrolli all, vabanes ta selle määravast mõjust ja sekkumisest.

R. Descartes tutvustas mõistet refleks, millest sai hiljem füsioloogia ja psühholoogia põhiosa. Descartes'i refleksi skeemi kohaselt edastati väline impulss ajju, kust tekkis reaktsioon, mis pani lihased liikuma. Neile anti seletus käitumisest kui puhtalt refleksiivsest nähtusest, viitamata hingele kui keha juhtivale jõule. Descartes lootis, et aja jooksul mitte ainult lihtsad liigutused- näiteks õpilase kaitsereaktsioon valgusele või käe kaitsereaktsioon tulele -, kuid isegi kõige keerukamaid käitumisakte saab seletada tema avastatud füsioloogilise mehaanikaga.

Enne Descartes’i usuti sajandeid, et kogu tegevus vaimse materjali tajumisel ja töötlemisel toimub hinge poolt. Samuti tõestas ta, et kehaehitus suudab selle ülesandega edukalt toime tulla ka ilma selleta. Millised on hinge funktsioonid?

R. Descartes käsitles hinge kui substantsi, s.t. üksus, mis ei sõltu millestki muust. Hinge määratles ta üheainsa märgi järgi - selle nähtuste vahetu teadvustamine. Selle eesmärk oli subjekti teadmised oma tegudest ja seisunditest, mis on nähtamatud kellelegi teisele. Nii toimus pööre mõistes “hing”, mis sai aluseks psühholoogia aine konstrueerimise ajaloo järgmisele etapile. Nüüdsest muutub see teema teadvus.

Descartes esitas mehhanistlikule lähenemisele tuginedes teoreetilise küsimuse "hinge ja keha" vastasmõju kohta, mis sai hiljem paljude teadlaste aruteluobjektiks.

Veel ühe katse ehitada üles psühholoogiline õpetus inimesest kui terviklikust olendist tegi üks esimesi R. Descartes’i vastaseid – hollandi mõtleja B. Spinoza (1632-1677), kes pidas inimlike tunnete (afektide) tervet mitmekesisust. inimkäitumist motiveerivad jõud. Ta põhjendas üldteaduslikku determinismiprintsiipi, mis on oluline psüühiliste nähtuste mõistmiseks – universaalset põhjuslikkust ja mis tahes nähtuste loodusteaduslikku seletatavust. See sisenes teadusesse järgmise väite kujul: "Ideede järjekord ja seos on sama, mis asjade järjekord ja seos."

Sellegipoolest on Spinoza kaasaegne, saksa filosoof ja matemaatik G.V. Leibniz (1646-1716) käsitles vaimsete ja füüsiliste nähtuste vahelisi suhteid psühhofüsioloogiline paralleelsus, st. nende sõltumatu ja paralleelne kooseksisteerimine. Vaimsete nähtuste sõltuvust füüsilistest nähtustest pidas ta illusiooniks. Hing ja keha toimivad iseseisvalt, kuid nende vahel valitseb jumalikul meelel põhinev eelnevalt loodud harmoonia. Psühhofüsioloogilise paralleelsuse doktriin leidis psühholoogia kui teaduse kujunemisaastatel palju toetajaid, kuid kuulub praegu ajalukku.

Veel üks idee G.V. Leibniz, et iga lugematu arv monaade (kreeka keelest. monod- ühtne), millest maailm koosneb, on "psüühiline" ja varustatud võimega tajuda kõike, mis universumis toimub, on leidnud ootamatut empiirilist kinnitust mõnes kaasaegses teadvuse kontseptsioonis.

Samuti tuleb märkida, et G.V Leibniz tutvustas seda kontseptsiooni "teadvuseta" kaasaja psühholoogilisesse mõttesse, nimetades alateadlikke tajusid "väikesteks tajudeks". Tajude teadvustamine saab võimalikuks tänu sellele, et lihtsale tajule (apperception) lisandub eriline mentaalne akt, mis hõlmab mälu ja tähelepanu. Leibnizi ideed muutsid ja laiendasid oluliselt psüühika ideed. Tema arusaamad teadvuseta psüühikast, väikestest tajudest ja appertseptsioonist on teaduslikes psühholoogilistes teadmistes kindlalt kinnistunud.

Teine suund kaasaegse Euroopa psühholoogia arengus on seotud inglise mõtleja T. Hobbesiga (1588-1679), kes hülgas hinge kui erilise üksuse täielikult ja uskus, et maailmas pole midagi peale seaduste järgi liikuvate materiaalsete kehade. mehaanikast. Ta viis vaimsed nähtused mehaaniliste seaduste mõju alla. T. Hobbes uskus, et aistingud on materiaalsete objektide kehale avalduva mõju otsene tagajärg. G. Galileo avastatud inertsiseaduse kohaselt ilmnevad ideed aistingutest nende nõrgenenud jälje kujul. Nad moodustavad mõtete jada samas järjekorras, milles aistingud muutuvad. Seda ühendust kutsuti hiljem ühendused. T. Hobbes kuulutas mõistuse assotsiatsioonitooteks, mille allikaks on materiaalse maailma otsene mõju meeltele.

Enne Hobbesi valitses psühholoogilistes õpetustes ratsionalism (lat. pationalis- mõistlik). Temast alates võeti teadmiste aluseks kogemused. T. Hobbes vastandas ratsionalismi empirismile (kreeka keelest. impeeria- kogemus), millest see tekkis empiiriline psühholoogia.

Selle suuna kujunemisel oli silmapaistev roll T. Hobbesi kaasmaalasel J. Locke'il (1632-1704), kes tuvastas kogemuses endas kaks allikat: tunne Ja peegeldus, mille all pidasin silmas meie vaimu tegevuse sisemist tajumist. Kontseptsioon peegeldused psühholoogias kindlalt juurdunud. Locke'i nimi on seotud ka sellise psühholoogiliste teadmiste meetodiga nagu sisekaemus, st. ideede, kujundite, tajude ja tunnete sisemine sisekaemus, nagu need paistavad teda vaatleva subjekti "sisepilgule".

J. Locke’ist saadik on psühholoogia teemaks olnud fenomenid teadvus, mis tekitavad kaks kogemust - välised tunnetest lähtuv ja interjöör, mis on kogutud inimese enda mõistuse poolt. Selle teadvuspildi märgi all kujunesid järgnevate aastakümnete psühholoogilised kontseptsioonid.

Psühholoogia kui teaduse päritolu

19. sajandi alguses. hakati välja töötama uusi lähenemisi psüühikale, mis ei põhine mehaanikal, vaid sellel füsioloogia, mis muutis organismi objektiks eksperimentaalne uuring. Füsioloogia tõlkis kogemuste keelde eelmise ajastu spekulatiivsed seisukohad ning uuris vaimsete funktsioonide sõltuvust meeleorganite ja aju ehitusest.

Sensoorsete (sensoorsete) ja motoorsete (motoorsete) närviteede erinevuste avastamine, mis viib selgroog, võimaldas selgitada närviühenduse mehhanismi kui "refleksi kaar" mille ühe õla ergastamine aktiveerib loomulikult ja pöördumatult teise õla, tekitades lihasreaktsiooni. See avastus tõestas keha funktsioonide sõltuvust selle käitumisest väliskeskkonnas keha substraadist, mida tajuti kui hinge kui erilise kehatu üksuse õpetuse ümberlükkamine.

Uurides stiimulite mõju sensoorsete organite närvilõpmetele, uuris Saksa füsioloog G.E. Müller (1850-1934) sõnastas seisukoha, et närvikoel ei ole muud energiat peale füüsikale teadaoleva energia. See säte tõsteti seaduse auastmele, mille tulemusena liikusid vaimsed protsessid samasse ritta neid tekitava, mikroskoobi all nähtava ja skalpelliga tükeldatava närvikoega. Peamine jäi aga selgusetuks – kuidas psüühiliste nähtuste tekitamise ime teoks sai.

Saksa füsioloog E.G. Weber (1795-1878) määras seose aistingute kontiinumi ja neid põhjustavate füüsiliste stiimulite pidevuse vahel. Katsete käigus avastati, et algse stiimuli ja järgneva vahel on väga kindel (erinevate meeleorganite puhul erinev) seos, mille juures katsealune hakkab märkama, et aisting on muutunud erinevaks.

Psühhofüüsika kui teadusdistsipliini aluse pani saksa teadlane G. Fechner (1801 - 1887). Psühhofüüsika, puudutamata psüühiliste nähtuste põhjuste ja nende materiaalse substraadi küsimust, tuvastas eksperimentide ja kvantitatiivsete uurimismeetodite kasutuselevõtu põhjal empiirilised sõltuvused.

Füsioloogide töö meeleelundite ja liigutuste uurimisel valmistas ette uue, traditsioonilisest psühholoogiast erineva psühholoogia, mis on tihedalt seotud filosoofiaga. Loodi pinnas psühholoogia eraldamiseks nii füsioloogiast kui ka filosoofiast kui eraldiseisvast teadusdistsipliinist.

19. sajandi lõpus. Peaaegu samaaegselt tekkis mitu programmi psühholoogia kui iseseisva distsipliini ülesehitamiseks.

Suurim edu saavutas W. Wundti (1832-1920), saksa teadlase osa, kes jõudis psühholoogiani füsioloogiast ja oli esimene, kes hakkas koguma ja uude distsipliini ühendama erinevate teadlaste loodut. Nimetades seda distsipliini füsioloogiliseks psühholoogiaks, hakkas Wundt uurima füsioloogidelt laenatud probleeme – aistingute, reaktsiooniaegade, assotsiatsioonide, psühhofüüsika uurimist.

Korraldanud 1875. aastal Leipzigis esimese psühholoogiainstituudi, otsustas V. Wundt uurida teadvuse sisu ja struktuuri teaduslikel alustel, eraldades sisekogemusest kõige lihtsamad struktuurid, pannes sellele aluse. strukturalist lähenemine teadvusele. Teadvus jagunes psüühilised elemendid(sensatsioonid, kujundid), millest sai uurimisobjekt.

"Otsene kogemus" tunnistati ainulaadseks psühholoogiaaineks, mida ükski teine ​​​​distsipliin ei uurinud. Peamine meetod on sisekaemus, mille sisuks oli subjekti teadvuses toimuvate protsesside jälgimine.

Eksperimentaalse sisekaemuse meetodil on olulisi puudusi, mis viisid väga kiiresti W. Wundti pakutud teadvuse uurimise programmist loobumiseni. Teadusliku psühholoogia ülesehitamise sisekaemusmeetodi puuduseks on selle subjektiivsus: iga subjekt kirjeldab oma kogemusi ja aistinguid, mis ei lange kokku teise subjekti tunnetega. Peaasi, et teadvus ei koosneks mingitest tardunud elementidest, vaid on arengu ja pidevas muutumise protsessis.

19. sajandi lõpuks. Entusiasm, mida Wundti programm kunagi äratas, on kokku kuivanud ja sellele omane psühholoogiaaine mõistmine on igaveseks kaotanud usaldusväärsuse. Paljud Wundti õpilased läksid temaga lahku ja valisid teistsuguse tee. Praegu näeb W. Wundti panust selles, et ta näitas, millist teed psühholoogia ei tohiks minna, kuna teaduslikud teadmised arenevad mitte ainult hüpoteeside ja faktide kinnitamise, vaid ka nende ümberlükkamise kaudu.

Mõistes esimeste teadusliku psühholoogia ülesehitamise katsete ebaõnnestumist, esitas saksa filosoof V. Dilypey (1833-1911) idee "kahest hesühholoogiast": eksperimentaalsest, mis on oma meetodil seotud loodusteadustega, ja teise psühholoogiaga. , mis psüühika eksperimentaalse uurimise asemel tegeleb inimvaimu avaldumise tõlgendamisega. Ta eraldas vaimsete nähtuste ja organismi füüsilise elu seoste uurimise nende seostest kultuuriväärtuste ajalooga. Ta nimetas esimest psühholoogiat selgitav, teine ​​- mõistmine.

Lääne psühholoogia 20. sajandil

20. sajandi lääne psühholoogias. On tavaks eristada kolme põhikoolkonda või Ameerika psühholoogi L. Maslow (1908-1970) terminoloogiat kasutades kolme jõudu: biheiviorism, psühhoanalüüs Ja humanistlik psühholoogia. Viimastel aastakümnetel on väga intensiivselt arendatud lääne psühholoogia neljandat suunda - transpersonaalne psühholoogia.

Ajalooliselt oli esimene biheiviorism, mis sai oma nime tema kuulutatud arusaama järgi psühholoogia teemast - käitumine (inglise keelest. käitumine - käitumine).

Biheiviorismi rajajaks Lääne psühholoogias peetakse Ameerika loomapsühholoogi J. Watsonit (1878-1958), kuna just tema kutsus 1913. aastal ilmunud artiklis “Psühholoogia nagu käitumisspetsialist seda silmas pidama” selle looma. uudse psühholoogia kohta, kinnitades tõsiasja, et pärast poolt sajandit kestnud eksisteerimist eksperimentaalse distsipliinina ei suutnud psühholoogia loodusteaduste seas oma õiget kohta võtta. Watson nägi selle põhjust psühholoogilise uurimise teema ja meetodite vales arusaamises. Psühholoogia teemaks ei peaks J. Watsoni järgi olema mitte teadvus, vaid käitumine.

Vastavalt tuleks asendada subjektiivne sisemise enesevaatluse meetod objektiivsed meetodid käitumise väline vaatlus.

Kümme aastat pärast Watsoni põhjapanevat artiklit hakkas biheiviorism domineerima peaaegu kogu Ameerika psühholoogias. Fakt on see, et Ameerika Ühendriikide vaimse tegevuse uurimise pragmaatilise fookuse määrasid majanduse ja hiljem massikommunikatsiooni vahendite nõudmised.

Biheiviorism hõlmas I.P. õpetusi. Pavlov (1849-1936) konditsioneeritud refleksist ja hakkas käsitlema inimese käitumist sotsiaalse keskkonna mõjul tekkinud konditsioneeritud reflekside vaatenurgast.

J. Watsoni algset skeemi, mis selgitas käitumuslikke tegusid reaktsioonina esitatud stiimulitele, täiustas veelgi E. Tolman (1886-1959), luues vahelüli keskkonnast pärineva stiimuli ja indiviidi reaktsiooni vahel indiviidi eesmärkide kujul. , tema ootused, hüpoteesid ja kognitiivse kaardi rahu jne. Vahelüli kasutuselevõtt muutis skeemi mõnevõrra keerulisemaks, kuid selle olemust ei muutnud. Üldine lähenemine biheiviorism inimesele kui loom,mida eristab verbaalne käitumine, jäi muutmata.

Ameerika biheivioristi B. Skinneri (1904-1990) teoses "Beyond Freedom and Dignity" käsitletakse vabaduse, väärikuse, vastutuse ja moraali mõisteid biheiviorismi vaatenurgast kui "stiimulite süsteemi" tuletisi. "tugevdusprogrammid" ja neid hinnatakse kui "kasutuks varjuks inimelus".

Tugevaim mõju on Lääne kultuur andis psühhoanalüüsi, mille töötas välja Z. Freud (1856-1939). Psühhoanalüüs tutvustas Lääne-Euroopa ja Ameerika kultuuri üldmõisteid “teadvuseta psühholoogia”, ideid inimtegevuse irratsionaalsetest aspektidest, indiviidi sisemaailma konfliktidest ja killustatusest, kultuuri ja ühiskonna “repressiivsusest” jne. ja nii edasi. Erinevalt biheivioristidest hakkasid psühhoanalüütikud uurima teadvust, püstitama hüpoteese indiviidi sisemaailma kohta ja juurutama uusi termineid, mis pretendeerivad teaduslikkusele, kuid mida ei saa empiiriliselt kontrollida.

Psühholoogilises kirjanduses, sealhulgas õppekirjanduses, nähakse Freudi 3. teeneid tema pöördumises psüühika süvastruktuuride, alateadvuse poole. Freudi-eelne psühholoogia võttis uurimisobjektiks normaalse, füüsiliselt ja vaimselt terve inimese ning pööras põhitähelepanu teadvuse fenomenile. Freud, kes hakkas psühhiaatrina uurima neurootiliste indiviidide sisemist vaimset maailma, arendas välja väga lihtsustatud psüühika mudel, mis koosneb kolmest osast – teadlik, teadvustamata ja üliteadvuslik. Selles mudelis 3. Freud ei avastanud alateadvust, kuna teadvuseta nähtus on tuntud juba antiikajast, vaid vahetas teadvuse ja teadvuseta: teadvuseta on psüühika keskne komponent, millele teadvus on ehitatud. Ta tõlgendas teadvustamatut ennast kui instinktide ja ajendite sfääri, millest peamine on seksuaalinstinkt.

Psüühika teoreetiline mudel, mis töötati välja seoses neurootiliste reaktsioonidega haigete indiviidide psüühikaga, sai üldise teoreetilise mudeli staatuse, mis selgitab psüühika toimimist üldiselt.

Vaatamata ilmsele erinevusele ja näib isegi lähenemiste vastandusele on biheiviorism ja psühhoanalüüs üksteisega sarnased - mõlemad suunad ehitasid psühholoogilisi ideid ilma vaimset reaalsust kasutamata. Ega asjata jõudsid humanistliku psühholoogia esindajad järeldusele, et mõlemad peamised koolkonnad – biheiviorism ja psühhoanalüüs – ei näinud inimeses spetsiifiliselt inimlikku, ignoreerisid inimelu tegelikke probleeme – ka headuse, armastuse, õigluse jt probleeme. kui moraali, filosoofia, religiooni ja ei midagi muud, kui "inimese laimu". Kõiki neid tegelikke probleeme nähakse põhiinstinktidest või sotsiaalsetest suhetest ja suhtlusest tulenevatena.

“20. sajandi lääne psühholoogia,” nagu kirjutab S. Grof, “lõi inimesest väga negatiivse kuvandi – mingisuguse bioloogilise masina, millel on loomset laadi instinktiivsed impulsid.”

Humanistlik psühholoogia esindasid L. Maslow (1908-1970), K. Rogers (1902-1987). V. Frankl (s. 1905) ja teised seadsid endale ülesandeks tuua psühholoogilise uurimise valdkonda tõelised probleemid. Humanistliku psühholoogia esindajad pidasid psühholoogilise uurimistöö objektiks tervet loovat isiksust. Humanistlik suunitlus väljendus selles, et inimese põhivajadusteks peeti armastust, loomingulist kasvu, kõrgemaid väärtusi ja tähendust.

Humanistlik lähenemine liigub teaduspsühholoogiast kõige kaugemale, võttes ära peaosa inimese isiklik kogemus. Humanistide arvates on indiviid võimeline enesehinnanguks ja suudab iseseisvalt leida tee oma isiksuse õitsengule.

Koos humanistliku suundumusega psühholoogias väljendavad rahulolematust katsetega ehitada psühholoogiat loodusteadusliku materialismi ideoloogilisele alusele. transpersonaalne psühholoogia, mis kuulutab vajadust üleminekuks uuele mõtlemise paradigmale.

Esimeseks transpersonaalse orientatsiooni esindajaks psühholoogias peetakse Šveitsi psühholoogi K.G. Jung (1875-1961), kuigi Jung ise nimetas oma psühholoogiat mitte transpersonaalseks, vaid analüütiliseks. K.G. omistamine. Jungi transpersonaalse psühholoogia eelkäijatele on tehtud selle põhjal, et ta pidas võimalikuks, et inimene ületab oma "mina" ja isikliku alateadvuse kitsad piirid ning loob ühenduse kõrgema "minaga", kõrgema meelega, mis on proportsionaalne kogu inimkond ja kosmos.

Jung jagas Z. Freudi seisukohti kuni 1913. aastani, mil ta avaldas programmilise artikli, milles ta näitas, et Freud taandas täiesti vääralt kogu inimtegevuse bioloogiliselt päritud seksuaalinstinktile, samas kui inimese instinktid ei ole bioloogilised, vaid täiesti sümboolsed. K.G. Jung ei ignoreerinud alateadvust, vaid, pöörates suurt tähelepanu selle dünaamikale, andis uue tõlgenduse, mille põhiolemus seisneb selles, et teadvusetus ei ole mitte tõrjutud instinktiivsete kalduvuste, allasurutud mälestuste ja alateadlike keeldude psühhobioloogiline prügimägi, vaid loov, kõlav põhimõte, mis ühendab inimese kogu inimkonna, looduse ja kosmosega. Koos individuaalse alateadvusega eksisteerib ka kollektiivne alateadvus, mis, olles oma olemuselt ülipersonaalne ja transpersonaalne, moodustab iga inimese vaimse elu universaalse aluse. Just see Jungi idee töötati välja transpersonaalses psühholoogias.

Ameerika psühholoog, transpersonaalse psühholoogia rajaja S. Grof nendib, et loodusteaduslikul materialismil põhinevat maailmavaadet, mis on ammu aegunud ja muutunud 20. sajandi teoreetilise füüsika anakronismiks, peetakse psühholoogias endiselt teaduslikuks, kahjustades selle edasist arengut. "Teaduslik" psühholoogia ei suuda seletada tervendamise vaimset praktikat, selgeltnägemist, paranormaalsete võimete olemasolu üksikisikute ja terviku puhul. sotsiaalsed rühmad, sisemiste seisundite teadlik kontroll jne.

Ateistlik, mehhanistlik ja materialistlik lähenemine maailmale ja eksistentsile peegeldab S. Grofi hinnangul sügavat võõrandumist eksistentsi tuumast, tõelise iseenda mõistmise puudumist ja omaenda psüühika transpersonaalsete sfääride psühholoogilist allasurumist. See tähendab transpersonaalse psühholoogia pooldajate seisukohtade kohaselt, et inimene identifitseerib end ainult oma olemuse ühe osalise aspektiga - kehalise “mina” ja hülotroopse (s.o aju materiaalse struktuuriga seotud) teadvusega.

Selline kärbitud suhtumine iseendasse ja oma eksistentsi on lõppkokkuvõttes täis elu mõttetuse tunnet, võõrandumist kosmilisest protsessist, aga ka rahuldamatuid vajadusi, konkurentsivõimet, edevust, mida ükski saavutus ei suuda rahuldada. Kollektiivses mastaabis viib selline inimlik seisund loodusest võõrandumiseni, "piiramatule kasvule" orienteerumisele ning eksistentsi objektiivsetele ja kvantitatiivsetele parameetritele kinnitumisele. Nagu kogemus näitab, on selline maailmas olemise viis äärmiselt hävitav nii isiklikul kui ka kollektiivsel tasandil.

Transpersonaalne psühholoogia vaatleb inimest kui kosmilist ja vaimset olendit, kes on lahutamatult seotud kogu inimkonna ja universumiga ning kellel on võimalus pääseda ligi globaalsele infoväljale.

Viimasel kümnendil on ilmunud palju transpersonaalse psühholoogia alaseid töid ning õpikutes ja õppevahendites on seda suunda esitletud kui uusimat saavutust psühholoogilise mõtlemise arendamisel ilma psüühika uurimisel kasutatud meetodite tagajärgede analüüsita. . Transpersonaalse psühholoogia meetodid, mis pretendeerivad mõistvat inimese kosmilist mõõdet, ei ole aga seotud moraalikontseptsioonidega. Need meetodid on suunatud eriliste, muutunud inimseisundite tekkele ja muutmisele ravimite doseeritud kasutamise kaudu, erinevaid valikuid hüpnoos, hüperventilatsioon jne.

Pole kahtlust, et transpersonaalse psühholoogia uurimine ja praktika on avastanud seose inimese ja kosmose vahel, inimteadvuse tekkimine väljaspool tavalisi barjääre, ruumi ja aja piirangute ületamine transpersonaalsete kogemuste käigus, tõestanud vaimse sfääri olemasolu. , ja palju muud.

Kuid üldiselt tundub selline inimpsüühika uurimise viis väga hukatuslik ja ohtlik. Transpersonaalse psühholoogia meetodid on loodud loomulikku murdma kaitsvad jõud, tungida indiviidi vaimsesse ruumi. Transpersonaalsed kogemused tekivad siis, kui inimene on narkojoobes, hüpnoosist või sagenenud hingamisest ning ei too kaasa vaimset puhastumist ja vaimset kasvu.

Kodupsühholoogia kujunemine ja areng

Psühholoogia kui teaduse pioneeriks, mille teemaks pole mitte hing ega isegi mitte teadvus, vaid vaimselt reguleeritud käitumine, võib õigusega pidada I.M. Sechenov (1829-1905), mitte ameeriklane J. Watson jõudis oma traktaadis “Aju refleksid” esimeses, aastal 1863, järeldusele, et käitumise eneseregulatsioon keha signaalide kaudu on psühholoogilise uurimise objekt. Hiljem I.M. Sechenov hakkas psühholoogiat määratlema kui teadust vaimse tegevuse päritolust, mis hõlmas taju, mälu ja mõtlemist. Ta uskus, et vaimne tegevus on struktureeritud vastavalt refleksi tüübile ja hõlmab, jälgides keskkonna tajumist ja selle töötlemist ajus, motoorse aparatuuri reaktsiooni. Sechenovi töödes hakkas selle teaduse teema esimest korda psühholoogia ajaloos hõlmama mitte ainult teadvuse ja teadvuseta psüühika nähtusi ja protsesse, vaid ka kogu organismi ja maailma interaktsiooni tsüklit. , sealhulgas selle välised kehalised toimingud. Seetõttu on psühholoogia jaoks I.M. Sechenovi sõnul on ainus usaldusväärne meetod objektiivne, mitte subjektiivne (introspektiivne) meetod.

Setšenovi ideed mõjutasid maailmateadust, kuid peamiselt arendati neid õpetustes Venemaal I.P. Pavlova(1849-1936) ja V.M. Bekhterev(1857-1927), kelle teosed kiitsid heaks refleksoloogilise lähenemise prioriteedi.

IN nõukogude periood Venemaa ajalugu Nõukogude võimu esimese 15-20 aastaga kerkis esile esmapilgul seletamatu nähtus – enneolematu tõus mitmel teadusvaldkonnal – füüsikas, matemaatikas, bioloogias, keeleteaduses, sealhulgas psühholoogias. Näiteks ainuüksi 1929. aastal ilmus riigis umbes 600 psühholoogiaalast raamatunimetust. Tekivad uued suunad: hariduspsühholoogia - pedoloogia, töötegevuse psühholoogia - psühhotehnika alal on tehtud hiilgavat tööd defektoloogias, kohtupsühholoogias, zoopsühholoogias.

30ndatel Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee resolutsioonid said psühholoogiale purustava hoobi ning peaaegu kõik psühholoogilised põhikontseptsioonid ja psühholoogilised uuringud väljaspool marksistlike põhimõtete raamistikku olid keelatud. Ajalooliselt on psühholoogia ise seda suhtumist psüühilistesse uuringutesse soodustanud. Psühholoogid – algul teoreetilistes uuringutes ja laborite seinte vahel – näisid taanduvat tagaplaanile ja seejärel eitasid täielikult inimese õigust surematule hingele ja vaimsele elule. Seejärel asendati teoreetikud praktikutega ja nad hakkasid kohtlema inimesi kui hingetuid objekte. See saabumine ei olnud juhuslik, vaid eelnenud arengu poolt ette valmistatud, milles mängis rolli ka psühholoogia.

50ndate lõpuks - 60ndate alguseks. Tekkis olukord, kui psühholoogiale omistati marksistlik-leninlikus filosoofias kõrgema närvitegevuse füsioloogia sektsiooni ja psühholoogiliste teadmiste kompleksi roll. Psühholoogia all mõisteti teadust, mis uurib psüühikat, selle ilmumise ja arengu mustreid. Psüühika mõistmine põhines Lenini refleksiooniteoorial. Psüühikat defineeriti kui kõrgelt organiseeritud mateeria – aju – omadust peegeldada tegelikkust vaimsete kujutiste kujul. Vaimset refleksiooni peeti materiaalse eksistentsi ideaalseks vormiks. Ainus võimalik psühholoogia ideoloogiline alus oli dialektiline materialism. Vaimse kui iseseisva üksuse tegelikkust ei tunnistatud.

Isegi nendel tingimustel on nõukogude psühholoogid, nagu S.L. Rubinstein (1889-1960), L.S. Võgotski (1896-1934), L.N. Leontjev (1903-1979), DN. Uznadze (1886-1950), A.R. Luria (1902-1977) andis olulise panuse maailma psühholoogiasse.

Nõukogude järgsel ajal avanesid vene psühholoogiale uued võimalused ja tekkisid uued probleemid. Koduse psühholoogia areng tänapäeva tingimustes ei vastanud enam dialektilis-materialistliku filosoofia jäikadele dogmadele, mis loomulikult annab loominguliste otsingute vabaduse.

Praegu on vene psühholoogias mitu suunda.

Marksistlik psühholoogia. Kuigi see orientatsioon on lakanud olemast domineeriv, ainulaadne ja kohustuslik, on see paljudeks aastateks kujundanud psühholoogilist uurimistööd määravad mõtlemise paradigmad.

Läänele orienteeritud psühholoogia esindab assimilatsiooni, kohanemist, läänelike psühholoogiasuundade jäljendamist, mille eelmine režiim tagasi lükkas. Tavaliselt ei teki produktiivseid ideid matkimise radadel. Lisaks peegeldavad lääne psühholoogia põhivoolud Lääne-Euroopa inimese psüühikat, mitte vene, hiinlase, india jne. Kuna universaalset psüühikat pole olemas, ei ole lääne psühholoogia teoreetilised skeemid ja mudelid universaalsust.

Vaimselt orienteeritud psühholoogia, mille eesmärk on "inimhinge vertikaali" taastamine, on esindatud psühholoogide nimedega B.S. Bratusya, B. Nichiporova, F.E. Vassiliuk, V.I. Slobodchikova, V.P. Zinchenko ja V.D. Šadrikova. Vaimselt orienteeritud psühholoogia põhineb traditsioonilistel vaimsetel väärtustel ja vaimse olemasolu reaalsuse tunnustamisel.

1. PSÜHHOLOOGIA ARENGU PEAMISED ETAPID

Psühholoogia kui teaduse arengus võib eristada mitmeid etappe.

I etapis toimib psühholoogia hingeteadusena, mille olemasolu selgitas kõiki arusaamatuid nähtusi inimelus. Antiikaja materialistlikud filosoofid Demokritos, Lucretius, Epikuros mõistsid inimhinge kui ainetüüpi, kui kehalist moodustist, mis on moodustunud sfäärilistest, väikestest ja kõige liikuvamatest aatomitest. Idealistlik filosoof Platon mõistis inimhinge kui midagi jumalikku, kehast erinevat. Hing eksisteerib enne inimkehasse sisenemist eraldi kõrgemas maailmas, kus ta tunneb ideid – igavesi ja muutumatuid olemusi. Kehasse sattudes hakkab hing mäletama seda, mida ta nägi enne sündi. Platoni idealistlik teooria, mis tõlgendab keha ja psüühikat kahe sõltumatu ja antagonistliku printsiibina, pani aluse kõigile järgnevatele idealistlikele teooriatele. Suur filosoof Aristoteles tõi oma traktaadis "Hingest" välja psühholoogia kui ainulaadse teadmiste valdkonna ja esitas esimest korda idee hinge ja elava keha lahutamatusest. Hing, psüühika avaldub mitmesugustes tegevusvõimetes: toitev, tunnetav, liigutav, ratsionaalne; kõrgemad võimed tekivad madalamatest ja nende põhjal; Inimese esmane kognitiivne võime on aisting, mis võtab sensoorsete objektide kuju ilma nende aineta. Sensatsioonid jätavad jälje ideede kujul - kujutised nendest objektidest, mis varem mõjusid meeltele. Aristoteles näitas, et need kujutised on ühendatud kolmes suunas: sarnasuse, külgnevuse ja kontrasti kaudu, näidates seeläbi peamisi seoseid - vaimsete nähtuste seoseid.

Psühholoogia arengu teine ​​etapp on seotud selle mõistmisega teadvuseteadusena. Selle algus langes kokku loodusteaduste kiire arengu perioodiga 17. sajandil. Oskust mõelda, tunda, soovida nimetati teadvuseks. Peamine uurimismeetod oli inimese enda vaatlemine ja faktide kirjeldamine.

III etapp – psühholoogia kui käitumisteadus (20. sajand). Psühholoogia põhiülesanne selles etapis on katsete läbiviimine ja selle vaatlemine, mida saab vahetult näha, nimelt: inimese käitumist, tegevusi ja reaktsioone.

IV etapp – psühholoogia kui teadus, mis uurib psüühika objektiivseid mustreid, ilminguid ja mehhanisme.

Seega mõistetakse psühholoogia all praegu teadust psüühikast ning selle avaldumise ja arengu mustritest. Tema uurimistöö objektiks on konkreetne ja piiratud objekti arendusmeetod, mis on piiratud etteantud sotsiaalajaloolise arengutasemega, s.t. vaimse tegevuse tekkimise ja toimimise põhimustrid. Psühholoogia uurib vaimsete protsesside üldisi mustreid ja nende kulgemise ainulaadsust sõltuvalt tegevustingimustest ja inimese individuaalsetest tüpoloogilistest omadustest.

2. MUINASTE PSÜHHOLOOGILISE MÕTETE ARENGU ALGUS

Antiikaja psühholoogilised ideed on juurdunud kogukondliku hõimu kujunemise mütoloogias. Selle muutumise põhjuseks on tuhandeaastase kultuuri esilekerkimine, millel oli tohutu mõju peaaegu kõigi meie tsivilisatsiooni teadmiste valdkondade arengule. Üks evolutsiooni keskseid lülisid iidne maailm oli teadusliku vaate kujunemine inimesest, tema teadvusest ja psüühikast. Iidsed psühholoogilised traditsioonid ei tekkinud aga tühja koha pealt. Juba 6. sajandiks. eKr. kreeklased säilitasid kontaktid kõigi tsiviliseeritud maailma keskustega ning Egiptuses ja Babüloonias koolitati välja esimesed joonia mõtlejad, kes valdasid idapoolsete prototeaduste saavutusi.

Tõlgenduse lähteprintsiip psühholoogilised probleemid oli katse seletada ümbritsevat maailma selle olemuslike seaduste järgi, mis kajastus iidsel tasandil. Vaimsete nähtuste tunnetusvahendite piiratus kajastus nende seletamise potentsiaalis. See omakorda ei tekitanud mitte ainult jäigalt deterministlikke hingekontseptsioone, vaid ka eksperimentaalsest praktikast “puhastatud” spekulatiivseid teooriaid, mis mängisid olulist rolli psühholoogiliste teadmiste arendamisel.

Eksperimentaalsete uuringute puudumine, valdava enamuse teadusdoktriinide mõtisklus koos vastuoluliste katsetega põlata "maist" tegevust ja isiksust ühelt poolt koos nende jumalikustamisega piirasid iidse psühholoogia võimalusi. . Kuid samal ajal oli tegemist suurejoonelise katsega luua inimesest ja tema sisemaailmast ratsionaliseeritud ja süstematiseeritud pilt, mis on kaasaegse psühholoogiateaduse jaoks selle teema mõistmise võti.

Kõik see annab alust väita, et iidsed kreeklased olid esimesed, kes rakendasid vaimsete nähtuste selgitamisel intuitiivselt komplementaarsuse põhimõtet. Tänu sellele põhimõttele kajastus psüühika erineva adekvaatsusastmega antiikteaduses näiliselt vastuoluliste mõistete ja kujundite samaaegse kõrvutamise kaudu. Võimalus ja mõnikord ka vajadus erinevatel viisidel teadvuse nähtuste kirjeldustes ei ole tänapäeval enam kahtlust.

Muistsed psühholoogilised vaated kajastuvad üsna paljudes teoreetilistes kontseptsioonides ning neid esindab võrdselt suur hulk koolkondi ja teadlasi. See asjaolu ei võimalda meil kajastada kogu Vana-Kreeka maailma psühholoogiliste teadmiste mitmekesisust: selline ülesanne oleks oma olemuselt absurdne. Kuid isegi juhendis esitatud autorite kontseptsioonide kirjeldus, nende teaduslikud uuringud, pärand ja panus hingeõpetuse arendamisse veenavad iidse mõtte avaruse ja olulisuse meie aja jaoks.

3. SOKRATES JA SOKRATESED KOOLID

Sokrates uskus, et loodus ja inimene ise on Jumala antud ning seetõttu ei pea filosoofid tema loomingusse sekkuma. Filosoofia tõeline eesmärk peaks olema avastada, kuidas inimesed peaksid elama, kuidas igapäevaelus tegutseda ja teisi mõjutada. Seetõttu peaksid inimese teadmised olema suunatud iseendale, oma hinge tegevusele.

Sokratese eetiline süsteem on üles ehitatud soovile mõista inimese tegelikku eesmärki, mis väljendub hüve, vooruste, ilu, õnne ja rikkuse omandamises. Peamine põhimõte Seda eetilist kontseptsiooni läbiv põhimõte on mõõdukuse põhimõte. Armumine kehalistest naudingutest hävitab keha ja pärsib vaimset tegevust.

Inimene peaks püüdlema minimaalsete vajaduste poole ja neid peaks rahuldama alles siis, kui nad jõuavad oma kõrgeima pingeni. See viib inimese lähemale jumalasarnasele seisundile, milles ta saab suhteliselt vabaks kehalistest ihadest, ning suunab tahte ja mõistuse põhipingutuse elu tõe ja mõtte otsimisele.

Sokratese õpetuse tegelik psühholoogiline osa on abstraktse-idealistlikku laadi. Nagu öeldud, on inimene ja tema hing Jumala antud. Loomadega võrreldes andis Jumal inimesele täiuslikuma kehaehituse (püstise kehahoiaku, vaba käe, keele ja meeleelundid) ja hinge.

Vaimse tegevuse aluseks ei ole aistingud ja tajud, vaid mõistmine, mis on hingele endale algselt omaste teadmiste äratamine, taaselustamine ja meenutamine. Kaasasündinud teadmiste äratamise valdkonna laiendamisel suunavate küsimuste või nn. Sokratese vestluse meetod nägi Sokrates inimese intellektuaalset arengut.

Sokratese nimi on seotud nn Sokraatilised koolid, mille asutasid tema õpilased: Antisthenes, Aristippus, Euclid. Nimi on meelevaldne ja mõne kooli jaoks pealegi vastuoluline. Ja ometi andis igaüks neist, lahendades iidse teaduse põhiküsimusi erineval viisil, oma, ehkki ebavõrdse panuse psühholoogiliste teadmiste arendamisse.

4. PLATONI ÕPETUS HINGEST

Platoni peamine seisukoht on tunnistada tõeliseks eksistentsiks mitte materiaalset maailma, vaid ideede maailma, mis on üldkehtivad ideaalvormid. Kõrgeim idee on hea idee. Kõrgeim idee heast moodustab maailma hinge. Kuna maailmas on kõik vastuoluline ja vastandlik, tutvustab Platon teise maailma kurjuse hinge. Need kaks ülimat hinge tekitavad kõik. Maailmahing annab kosmosele liikumist ja tegevust. Sarnast rolli mängivad üksikute kehade, elusolendite, sealhulgas inimeste hinged. Igaüks neist hingedest on kutsutud keha üle domineerima ja seda kontrollima. Seega omistas Platon hingedele aktiivse funktsiooni.

Inimese hing ei sõltu kehast. See eksisteerib enne üksiku kehaorganismi sündi ja pärast surma: see võib liikuda ühest kehast teise.

Inimkeha on hingele vaid ajutine pelgupaik. Tema peamine elukoht on jumalikes kõrgustes, kus ta leiab rahu ja puhata kehalistest kirgedest ning ühineb ideedemaailmaga. Kõik inimhinged ei ole määratud jõudma jumalikesse kõrgustesse.

Platon uskus, et iga inimene püüdleb õnne poole. Kuid õnne poole püüdledes peab inimene kõigepealt selle kohta teadmisi omandama. Hing ise seda teadmist ei tooda, sest need eksisteerivad filosoofi sõnul asjadest ja inimestest sõltumatult. Tema põhitegevus seisneb ainult maailmamõistuse ideedega tutvumises mineviku meenutamise kaudu. Selles tegevuses on mõttetu apelleerida meeltele või teistele kehalistele instrumentidele. Pealegi ei anna meeled meile tõelisi teadmisi.

Inimestel eristas Platon kahte hingetasandit – kõrgeimat ja madalaimat. Kõrgeim tase mida esindab hinge ratsionaalne osa. See on surematu, kehatu, on tarkuse alus ja tal on kontrollifunktsioon madalama hinge ja kogu keha suhtes. Ratsionaalse hinge ajutine pelgupaik on aju.

Alumine hing on omakorda esindatud kahe osa või tasandiga – hinge madalam üllas osa ja madalam ihar hing. Üllas või tulihingeline hing hõlmab piirkonda afektiivsed seisundid ja püüdlused. Sellega on seotud tahe, julgus, vaprus, kartmatus jne. Ta tegutseb täielikult hinge ratsionaalse osa korraldusel. Tuline hing iseloomustab tihedam seos kehaga; See asetatakse südame piirkonda. Isuäratav ehk madalam hing selle sõna õiges tähenduses hõlmab vajaduste, tungide ja kirgede sfääri. See hingeosa nõuab intelligentse ja õilsa hinge kontrolli. Himuline hing on lokaliseeritud maksas.

Lähtudes hinge jagunemisest kolmeks osaks, annab Platon klassifikatsiooni üksikutest tegelaskujudest, erinevate rahvaste iseloomudest, valitsemisvormidest ja ühiskonna jagunemisest klassideks. Platon eristas inimesi ühe või teise hingeosa ülekaalu järgi.

5. ARISTOTELESE ÕPETUS HINGEST

Aristotelese psühholoogiline kontseptsioon oli tihedalt seotud tema üldise filosoofilise aine- ja vormiõpetusega.

Elusaine vorm on hing. Hing kui vorm on kõigi elusolendite olemus, olgu need siis taimed, loomad või inimesed. Hing on aktiivne, aktiivne alge materiaalses kehas, selle vormis, kuid mitte substants või keha ise. Täites keha suhtes korraldavat, aktiivset ja kontrollivat funktsiooni, ei saa hing eksisteerida ilma viimaseta, nagu ka organismi enda olemasolu on võimatu ilma vormi või hingeta.

Aristoteles pidas verd kõigi vaimsete funktsioonide materiaalseks kandjaks madalaimast kõrgeimani. Kogu kehas levides annab veri selle meeleorganitele ja lihastele elu. Selle kaudu ühenduvad nad südamega, mis toimis hinge keskse organina. Mis puudutab aju, siis Aristoteles pidas seda vere jahutamise reservuaariks.

Kõige olulisem jaotis ühine süsteem Aristotelese ideed hingest on tema õpetus hinge võimetest. Aristoteles usub, et hing on üks, jagamatu, kuid avaldub kolmes peamises võimes, mille ta liigitas vegetatiivseks, tundlikuks ja ratsionaalseks.

Taimede võimed tagavad organismide toitumise ja kasvu, nende paljunemise. Keha areng toimub keha pideva eneseuuendamise kaudu töötlemise ja assimilatsiooni kaudu toitaineid vastavalt selle koostisele. Taimefunktsioonid on aluseks, millel hinge sensoorsed võimed tekivad ja arenevad. Peamine sensoorne võime on puudutus, millele hiljem lisanduvad muud tüüpi tundlikkus. Igat tüüpi aistingud moodustavad suhtlemisel sensoorse sünteesi, millega afektiivsed kogemused ja püüdlused on orgaaniliselt seotud. Niisiis, sensoorsete võimete valdkond hõlmab aistinguid ja motiveerivaid jõude. Neist kasvavad välja ratsionaalsed võimed, mis on kontseptsioonide ja mõistuse kujunemise aluseks.

Hinge kolme põhivõime õpetusest järgnesid ka pedagoogilised ülesanded, mille Aristoteles taandas nende kolme võime arendamisele. Taimevõimete areng kujuneb inimeses kehaosavuse, lihasjõu, erinevate organite normaalse aktiivsuse, üldise füüsiline tervis. Tänu tunnetusvõimete arendamisele areneb inimesel vaatlus, emotsionaalsus, julgus, tahe jne. Ratsionaalsete võimete arendamine viib inimese teadmiste, mõistuse ja intelligentsuse süsteemi kui terviku kujunemiseni.

Aristoteles määras inimhinge võimete struktuuris juhtiva koha mõistusele ja intellektile. Kuid ainult mõistus, intellekt ja nende abil saadud teadmised ei määra otseselt ette tõeline käitumine inimene.

6. MUINANE PSÜHHOLOOGIA JÄRG ARISTOTELEST: EPIKUROOS, STOIKUD, ALEXANDRIANUSE MUUSEUD

Epikurose teadusliku maailmapildi keskne element on loodusteadus. Oma psühholoogilistes vaadetes jätkab mõtleja iidseid materialistlikke traditsioone. Lükkades kõrvale immateriaalse substantsi olemasolu, usub mõtleja, et „hing on kõige peenem keha, hajutatud üle keha. See on kõige sarnasem hingeõhuga, milles on kuumuse segu, ja sarnaneb osaliselt esimesega, osaliselt teisega. Vaimse substantsi eitamine viib Epikurose mõttele, et hinge surematus on võimatu.

Teadmisteoorias on põhiline koht tõeküsimuse ja selle kriteeriumide selgitamisel. Materialistliku sensatsioonilisuse positsioonilt tõlgendatakse aistinguid ja tõetaju, mis moodustavad teadmiste aluse. Järeldus, et tõde on mõtte kokkulangevus meelte kaudu antud reaalsusega, on igati õigustatud.

Üldiselt arendas Epikuros välja antiikpsühholoogia atomistlikud traditsioonid. Kuid tema õpetus on suunatud inimeste vabastamisele surmahirmust ja loodusnähtuste ees. Inimmõtte suhtelisuse idee mõjutas paljude tema järgijate, sealhulgas kaasaegse Euroopa teaduse esindajate psühholoogiliste vaadete kujunemist.

Kooli rajaja oli stoik Zenon (umbes 336-264 eKr). Selle silmapaistvamad esindajad olid Cleanthes, Ariston, Geril, Perseus, Chrysippus, Diogenes, Antipater. Eetiliste ja loodusteaduslike küsimuste kõrval ei ignoreerinud ükski stoikute põlvkond psühholoogilisi probleeme.

Oma õpetuses maailma evolutsiooni etappidest jätkasid nad iidse atomismi traditsioone. Elu koosneb nende vaadete kohaselt lõputult korduvatest tsüklitest, mille üle valitsevad kaks põhimõtet: muster, mis juhib maailma tekkimist ja hävimist, ning saatus (saatus) kui nende ilming inimelus.

Inimhing kui osa maailma ratsionaalsest hingest on stoikute vaadete kohaselt kehaline ja läbib kogu keha ning surmaga eraldub ta sellest, lakkades olemast isiklike omaduste kandja. Vaimse tegevuse koondumine toimub nende arvates "domineerivas" osas. Stoitsismi esindajad arendasid iidseid ideid inimkäitumise (selle struktuuri ja määrajate), mõtlemistüüpide ja selle tiheda seose kohta kõnega, inimeste vaimsete toimingute sisu, nende vajaduste kui loomulike impulsside - enesesäilitamise soovi.

7. PSÜHHOLOOGILISE MÕTE ARENG HELLENISMISEST REnessanssini

Hellenismi ajastu hõlmab kronoloogilise raamistiku järgi 4.-2. eKr. ja seda esindavad Platoni Akadeemia, peripateetilised, stoikud ja epikuursed koolkonnad, stoitsismi, skeptitsismi ja eklektika iidsete traditsioonide jätkajad. Need suunad ja koolkonnad jätkasid oma arengut Vana-Rooma teadlaste töös.

Platoni esimeste järgijate väljatöötatud doktriin sai mitmete järgnevate filosoofiliste koolkondade ja liikumiste psühholoogiliste kontseptsioonide ideoloogiliseks ja teoreetiliseks aluseks.

Peripateetikute üks olulisemaid ülesandeid oli koolkonna rajaja Aristotelese tööde kommenteerimine. Kuid lisaks selle missiooni täitmisele andsid teadlased olulise panuse iidse teaduse arengusse. Vastupidiselt õpetajale tunnistasid peripateetikud hingel oma materiaalset kandjat, mis erineb teistest elementidest ja on võimeline kehasiseses ruumis liikuma. Seda nähtusi ühendavat põhimõtet peeti pneumaks või eetriks - "viiendaks aineks".

Stoitsismi kui teadusliku traditsiooni ajalugu algab 4. sajandil. eKr. ja kestab aastatuhande, kuni kõik filosoofilised koolkonnad sulges keiser Justinianus aastal 529. See annab alust rääkida stoitsismist kui antiikmõtlemise põhisuunast, mis "kattub" kronoloogilises mõttes kõigi Vana-Kreeka ja Vana-Kreeka teadaolevate teadussüsteemidega. Rooma.

Skeptism selle iidse mõttesuuna nimi pärineb kreeka verbist "ringi vaatama", "ringi vaatama". Kuid iidset skeptitsismi ei iseloomusta mitte teadmiste võimaluse otsene eitamine, vaid üksnes lõplikest otsustest hoidumine. Olles kuulutanud välimuse ainsaks tõe kriteeriumiks, astusid muistsed skeptikud vastu antiikajal eksisteerinud hinge mõistete dogmatismile, mis omakorda ajendas antiigi psühholoogiliste mõistete edasist süvenemist ja arengut.

Vana-Rooma epikurismil oli selgelt materialistlik suunitlus. Tema koolid tegutsesid Napolis, Ateenas ja Roomas. Epikuurlaste õpetused olid paljude järgnevate mõtlejate põlvkondade teadusliku arutelu objektiks ja nende ateistlik orientatsioon sai nende teoste olemasolu ohu põhjuseks. Rooma epikurismil kui iidse mõttesuunal ei olnud mitte ainult sügavad ajaloolised juured, vaid ka rikkalik teaduslik jätk. Tema traditsioonid psühholoogiliste teadmiste vallas taaselustati New Age'i empiiriliste teadlaste töös.

Rooma stoitsism eksisteeris Roomas aastast 155 eKr. kuni 529. Tema fookuses on moraaliprobleemid, sõltumatus materiaalsest rikkusest ning õnne ja vooruse kokkulangevus. Rooma stoitsismis on vähenenud tähelepanu looduse uurimisele ja teadmiste teooriale. Rooma stoikud kaitsesid resoluutselt ja kindlalt inimmõistuse õigusi ja jõudu, selle allutamist ühtsetele seadustele, mida saab teada. Selline lähenemine vaimsetele nähtustele avaldas märkimisväärset mõju varakristliku ja keskaegse Euroopa psühholoogia kujunemisele.

Rooma skeptitsism, püüdes tõestada kõigi tuntud teaduste ebausaldusväärsust, säilitas sellegipoolest tiheda sideme loodusteaduse ja meditsiiniga. Pärast hellenismi jätkavad seda Aleksandrias Sarpedon ja Heraclides (Ptolemaiose õpilane), Aenesidemus (1. sajand eKr).

Rooma eklektika . Selle suuna nimetus antiikmõtlemise arengus, nagu paljude antiikkoolidegi, on tinglik, sest enamasti lähtusid mõtlejad ikkagi teatud maailmavaatelistest traditsioonidest. Rooma eklektika silmapaistvatest esindajatest paistsid silma Marcus Terence Varro, Cornelius Celsus ja Sexti koolkonna õpilased.

Ülaltoodu kokkuvõtteks märgime, et kõik ajalooline periood Psühholoogia arengut iseloomustavad oma spetsiifilised teaduslike teadmiste ideaalid ja metodoloogilised lähenemisviisid vaimse reaalsuse mõistmiseks. Antiikpsühholoogias sai selliseks ideaaliks esmalt „inimene ise kui kõigi asjade mõõdupuu“ ning tema vaimsete protsesside kajastamise peamisteks metoodilisteks liinideks olid tema ajastule vastavad ratsionaliseeritud ja süstematiseeritud maailmapildi vormid.

See on sellel teoreetiline alus antiikteadus esitas esimesena idee vaimsete nähtuste tunnetusprotsessi lõpmatusest ja ammendamatusest, sest pole olemas sellist konkreetset teaduslikku kontseptsiooni, mis oleks looduse kirjeldamisel piiramatult rakendatav (või võiks olla selle aluseks). kirjeldus, vähemalt põhimõtteliselt). See kehtib ka kontseptuaal-kategoorilise aparaadi kohta kaasaegne psühholoogia.

Selle tuhandeaastase ajastu psühholoogilistes vaadetes peamist esile tõstes märgime ära esimesed ratsionaalsed katsed leida vastuseid küsimustele hinge olemuse, selle funktsioonide ja suhete kohta kehaga. Nii kujunes ajalooliselt esimene vaade psühholoogia ainest - hing kui märk, mis eraldab elusaid ja elutuid asju, kui potentsiaali liikumiseks, aistinguteks, tunneteks, mõtlemiseks ja moraalsete omaduste avaldumiseks. "... Psühholoogia kui teadus pidi algama hinge ideest," kirjutas L.S. See idee oli "esimene teaduslik hüpotees iidse inimese kohta, tohutu mõtlemise saavutus, millele me nüüd oma teaduse olemasolu võlgneme".

Psühholoogiliste vaadete kujunemisel oli oluline hinge määratlemine põhimõttel, et subjekt teadvustab selle nähtusi "enesevaatluse" meetodil. Kuigi see lähenemine puutus vaimsete protsesside dünaamika selgitamisel kokku raskustega, mis olid tol ajal lahendamatud, hakkas see siiski kinnistuma ja seda arendas edasi uusaja teadus.

8. 17. SAJANDI PSÜHHOLOOGIA ÕPETUSED. T. HOBBS, J. LOCKE, G. LEIBNITZ

17. sajandi suurim inglise mõtleja, kes ühendas F. Baconi empiirilise meetodi kartesiaanliku ratsionalismiga, ületas Descartes’i dualismi ja andis materialistlikule suunale mehhaanilise kuju, oli T. Hobbes (1588 - 1679).

Olles kaksiktõe teooria vastane, väitis T. Hobbes, et tõde saab olla ainult üks, see, mis saavutatakse ja omandatakse meelelise kogemuse ja mõistuse põhjal. Teadmised peavad algama sensoorsest kogemusest, millest induktsiooni kaudu tõustakse nähtuste ja sündmuste põhjuste mõistmiseni ning seejärel vastupidiselt deduktsiooni kaudu teadmisi uutest nähtustest ja tegudest.

Hobbes püüab oma filosoofilises süsteemis paljastada psüühika olemust. Tema arvates on kõige aluseks mateeria, mis varieerub kuju, struktuuri, suuruse, liikumise ja muutumise poolest. Vaimne, teadvus, mõtlemine on kehaline omadus. Kuna mateeria järgib mehaanilisi seadusi, kehtivad need võrdselt nii loomade kui ka inimeste psüühika kohta. Vaimne on liikuva aine eriline sisemine seisund. See seisneb konkreetses liikumisvormis, mis toimub elusorganismis välismõjude tagajärjel. Välised mõjud, mis levivad läbi närvisüsteemi ajju ja südamesse, põhjustavad viimases vastuliikumist. Kõik vaimsed nähtused aistingutest mõteteni pole midagi muud kui sisemine vastuliikumine.

Kõne mängib kognitiivses protsessis olulist rolli. Hobbes tuvastas selle kaks funktsiooni: operatiivne (mõtlemisvahendina) ja kommunikatiivne (suhtlusvahend). Kõneleja suhtes võetuna toimib kõne vaimse protsessina, milles sõnad toimivad mingi asja või nähtuse märgistusena. Neist saavad mõttevahendid, kogemuse säilitamise ja taastootmise vahendid. Ilma kõneta on teadmised võimatud. Teisele inimesele adresseeritud kõne pole mitte ainult märk iseendale, vaid ka märk teisele.

G. Leibnizi õpetus pani Saksa eksperimentaalpsühholoogia filosoofilise aluse. See viis läbi inglise empirismi ja assotsiatsiooni ning saksa keele ideede sünteesi idealistlik arusaam hinged. Leibniz postuleeris evolutsiooni või monaadide arengu olemasolu. Ajaloolisest vaatenurgast on monaadide arengus mitu etappi. Esimest etappi iseloomustab aktiivsuse olemasolu, kuid ideede puudumine. See staadium vastab elutule, kuid aktiivsele ja muutuvale ainele. Järgmist tasandit esindavad monaadid-hinged, mida iseloomustavad aktiivsus ja ebamäärased ideed. See etapp vastab taimede ja loomade tasemele. Monaadid-vaimud on inimestele iseloomulikud. Nad on aktiivsed ja neil on erinevad ideed. Monaadide hierarhia viivad lõpule inglite ja Jumala monaadid, millel puudub materiaalne kest ja millel on teadmiste ülim täielikkus ja absoluutne eneseteadlikkus.

Sarnane staadium toimub inimese ontogeneesis. Inimmonaad läbib oma arengus kolm etappi. Esimesel etapil ei erista monaad esitusi ega erista end oma esitustest. Inimmonaadi teine ​​arenguaste on ebamääraste tajude (aistingu) staadium, kus hing suudab ideedel vahet teha, kuid ei erista end veel ideedest. Kõrgeimal astmel eristab hing vabalt erinevaid ideid ja vastandab end neile. Seda etappi võib nimetada teadvuse ja eneseteadvuse tasemeks. Seega on hinge areng G. Leibnizi järgi pidev liikumine suunas ebamäärasetest seisunditest (tajudest) selgete ja eristatavate seisunditeni – apperceptionidesse.

Inimese hing ei ole füüsiliselt määratud ega sõltu väliskeskkonnast. Maailm käivitab ainult hinges peituvate potentsiaalide isekasutamise mehhanismi. Hinge sisu, selle püüdlused ja ideed on kaasasündinud. Nende aktualiseerimine toimub monaadi tegevuse kaudu, mis väljendub tähelepanu, mälu ja teadlikkuse protsessides.

Empiiriline traditsioon jätkub inglise mõtleja John Locke’i (1632 – 1704) loomingus. J. Locke’i filosoofilise ja psühholoogilise kontseptsiooni lähtekohaks oli kaasasündinud ideede teooria kriitika. Locke'i põhieeldus oli, et teadmised ei saa tekkida iseenesest. Kõik ideed ja kontseptsioonid pärinevad kogemusest. Filosoof näitab meditsiini, lastepsühholoogia ja etnograafia andmetele tuginedes, et inimestel puuduvad sünnist saadik antud teadmised.

Inimese teadmised sõltuvad saadud kogemustest. Kogemuse sisu koosneb ideedest – aistingutest, taju- ja mälupiltidest, afekti-tahtelistest seisunditest. Locke eristab kahte tüüpi kogemusi – välist, mis annab hingele teadmisi üksikute asjade kohta, ja sisemist, mille kaudu hing mõistab. omaseisundid. Refleksioon ja väline kogemus on omavahel seotud, kuna peegeldus tekib välise kogemuse põhjal.

Kognitiivse tegevuse teooria täiendab Locke'i teadmiste tasemete õpetus. Neid on kolm – intuitiivne, demonstratiivne ja sensuaalne. Madalaim ja kõige vähem usaldusväärne on Locke'i järgi sensoorne teadmine, milles asju tuntakse tajupiltide kaudu. Tunnetuse teine ​​aste on demonstratiivne tunnetus, mille käigus saadakse asju teada rea ​​vahepealsete järelduste kaudu. Kõrgeim ja usaldusväärseim teadmine on intuitiivne, mis põhineb sisemisel veendumusel.

9. UUE AEGA PSÜHHOLOOGIA ÕPETUSED. R. DESCARTES, B. SPINOSA

New Age'i üheks olulisemaks sündmuseks oli suurima mõtleja R. Descartes'i (1596-1650) välja töötatud filosoofiline süsteem.

Descartes’i metodoloogiliseks lähteprintsiibiks oli usaldusväärse teadmise kriteeriumi küsimus. Sellise kriteeriumina esitab filosoof intuitsiooni kui vaimse enesestmõistetava seisundi. Kahtluse olemasolu on märk valeteadmistest.

Descartes'i esialgne tees elusorganismide elutegevuse selgitamisel oli seisukoht nende käitumise masinalaadse olemuse kohta. Descartes kannab mehhanismide toimimise füüsikalised ja mehaanilised põhimõtted üle loomorganismi elutähtsatesse funktsioonidesse. Veelgi enam, Descartes laiendab neid põhimõtteid ka inimkeha funktsioonidele.

Üldiselt eristab Descartes inimese käitumises ja tegevuses kolme tasandit: tingimusteta refleksi toimingud, hinge kired ning puhas mõtlemine ja tahe. Nendest inimtegevuse tasanditest pööras Descartes erilist tähelepanu hinge kirgedele.

Kartesiaanliku dualismi ümberlükkamine jätkub väljapaistva hollandi filosoofi Baruch (Benedictus) Spinoza (1632 - 1677) töödes. Spinoza esitab õpetuse ühest ainest, selle omadustest ja viisidest. Kõige olemasoleva ja iseenda algpõhjus on substants, mis eksisteerib objektiivselt, sõltumata välistest stiimulitest või loojatest. See on loomatu ja hävimatu, ajas ja ruumis lõpmatu ning ka üks.

Üksiku aine olemus väljendub ja avaldub selle põhiomadustes, mida nimetatakse atribuutideks. Inimesele on kättesaadavad ainult kaks atribuuti – mõtlemine ja laiendamine.

Inimene on mõtlemise ja laiendamise atribuutide eriti keeruline ühtsus. See toimib samaaegselt nii keha kui ka mõtlemisviisina. Inimese vaimse elu määrab hinge ja keha ühtsus. Inimese erinevad liigutused ja toimingud erinevate materiaalsete kehadega suheldes toovad kaasa sisemisi muutusi kehastruktuurides. Need muutused registreeritakse teatud vaimsetes seisundites.

Vaimsete seisundite algvormid on aistingud ja tajud, mis kujutavad endast teadlikkust keha välistest mõjudest ja seisunditest. Kuid inimhing ei taju mitte ainult keha asju ja olekuid, vaid ka kujundeid või ideid nendest seisunditest. Eneseteadvus põhineb arusaamadel enda kehast ja kuna viimased on määratud välismõjudega, siis on eneseteadlikkusel loomulik määratlus. Kaasasündinud ideed puuduvad.

B. Spinoza maailmavaade ja vaimse tegevuse õpetus avaldasid olulist mõju psühholoogiliste ideede kujunemisele, muutes arusaama psühholoogilise uurimistöö objektist ja meetodist.

10. INGLISE ASSOTSIATIIVNE PSÜHHOLOOGIA. J. BERKELEY, D. HUME, J. MILL, D. GARTLEY

D. Hartley (1705 – 1757) on assotsiatiivse psühholoogia rajaja. Hartley rajas oma teooria Locke'i ideele teadmiste kogemuslikust olemusest, aga ka Newtoni mehaanika põhimõtetest.

Hartley tuvastab psüühika struktuuris kaks alamstruktuuri – kaks ringi – suur ja väike. Suur ring kulgeb meeltest läbi aju lihasteni, tegelikult on see refleksikaar, mis määrab inimese käitumise. Välised mõjud põhjustavad Hartley sõnul meeleelundite vibratsiooni, mis omakorda põhjustab aju vastavate osade vibratsiooni, mis stimuleerib teatud lihaste tööd, pannes need liikuma.

Hartley uskus, et assotsiatsioonid on vaimsete protsesside aluseks. Sel juhul on assotsiatsioonid teisejärgulised, peegeldades tegelikku seost kahe väikeses ringis paikneva vibratsioonikeskuse vahel. Nii selgitas Hartley kõige keerulisemaid vaimseid protsesse, sealhulgas mõtlemist ja tahet. Ta uskus, et mõtlemise aluseks on esemekujutiste seostamine sõnadega ning tahte aluseks sõnade ja liikumise seostamine.

Hartley vaadetel oli psühholoogia arengule tohutu mõju. Pangem tähele, et assotsiatsioon eksisteerib peaaegu kaks sajandit ja teenib psühholoogia edasist arengut. Suure tähtsusega saavad olema ka Hartley oletused käitumise refleksilisest olemusest ning tema vaated kasvatusvõimalustest ja selle protsessi juhtimisest on sarnased 20. sajandil välja töötatud refleksoloogide ja biheivioristide käsitlustega.

Kaks teist inglise mõtlejat, George Berkeley ja David Hume, tõlgendasid assotsiatsioonipõhimõtet erinevalt. Nad ei pidanud esmaseks mitte füüsilist reaalsust ega organismi elutegevust, vaid teadvuse nähtusi. Berkeley sõnul on kogemus subjekti poolt vahetult kogetud aistingud. Füüsika eeldab, et ruum on antud objektiivselt, kuid inimese jaoks on see aistingute koosmõju tulemus. Seda aistingute kompleksi peetakse üldiselt teadvusest sõltumatuks, kuid Berkeley usub, et seda on võimatu tõestada.

See seisukoht viib mõtleja solipsismi positsioonile - mis tahes muu olemasolu peale oma teadvuse eitamise.

Põhjuslikkuse õpetus pole Hume'i sõnul midagi muud kui teatud sündmuste jada paratamatusse uskumise produkt. Tegelikult on see ideede kooslus, mis on tekkinud teema kogemuses. Ja teema ise on lihtsalt järjestikused muljete kimbud või kimbud.

Inglise ajaloolane ja majandusteadlane James Mill (1773-1836) pöördus tagasi mõtte juurde, et teadvus on omamoodi vaimne masin, mille töö toimub rangelt assotsiatsiooniseaduste järgi. Iga kogemus koosneb lõpuks kõige lihtsamatest elementidest (aistingutest), mis moodustavad ideid (algul lihtsad, siis üha keerulisemad). Kaasasündinud ideed puuduvad.

11. PSÜHHOLOOGILISE MÕTE ARENG PRANTSUSMAA 18. SAJANDIL. J. LAMETRIE, E. CONDILLAC, C. HELVETIUS

Eksperimentaalsete teadmiste edendajad ning metafüüsika ja skolastika kriitikud olid Marie Francois Arouet Voltaire (1694 - 1778) ja Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780).

Condillac pakkus välja algupärase mudeli "mees – kuju", mis arendas Descartes'ist ja Locke'ist erineva vaate vaimse tegevuse tekkele ja arengule.

Oletame, ütles Condillac, et on olemas inimene, kellel pole algul midagi peale tajumisvõime (“kuju”). Niipea, kui ta saab esimese aistingu väljastpoolt, annab see tõuke erinevatele vaimsetele protsessidele. Muutus tunnetes annab selle, mida Descartes omistas kaasasündinud ideedele ja Locke refleksioonile. Tugev aisting tekitab tähelepanu, ühe aistingu võrdlemine teisega muutub funktsionaalseks aktiks, mis määrab edasise vaimse töö jne.

Arst Julien La Mettrie (1709 – 1751) pakkus välja “inimene-masina” mudeli. Selle mudeli järgi on inimkeha vaimsed võimed tema masinataoliste toimingute tulemus. Seetõttu on inimkehale hinge andmine sama mõttetu kui selle otsimine masina tegevusest.

Prantsuse mõtlejad nägid inimest looduse kroonina; Igal inimesel on ammendamatud võimalused arenemiseks. Kui inimene on halb, tuleks selles süüdistada mitte tema loomulikku olemust, vaid ebaloomulikke väliseid asjaolusid. Olemasolev sotsiaalne kord tuleb viia kooskõlla nende vajaduste ja õigustega, mille loodus on inimesele andnud.

Prantsuse entsüklopedistide teooriates arendati bioloogilise ja sotsiaalse suhte probleemi inimloomuses. Keskkonna ja pärilikkuse mõju lapse arengule käsitleti esmakordselt Claude Adrien Helvetiuse (1715 - 1771) ja Denis Diderot' (1713 - 1784) töödes.

Helvetius jõudis järeldusele, et võimed ei ole kaasasündinud, vaid need omandatakse õppimise kaudu. Seda seisukohta seostati tema kontseptsiooniga inimeste universaalsest võrdsusest, kelle individuaalsed erinevused on vaid erineva sotsiaalse staatuse ja kasvatuse tagajärg. Selline lähenemine viib hariduse absolutiseerimiseni, kui inimest peetakse eranditult keskkonnamõju tooteks.

12. PSÜHHOMEETRIA JA MEELEELUNDITE FÜSIOLOOGIA ARENG 19. SAJANDIL. F. DONDERS, I. MULLER, G. HELMHOLTZ

arengupsühholoogia hingetunne

Füsioloogiast sai eksperimentaalne distsipliin 1930. aastate paiku. XIX sajandil, peamiselt saksa füsioloogi Johannes Mülleri tööde mõjul. Müller sõnastas “meeleorganite spetsiifilise energia” põhimõtte: teatud närvi stimuleerimine põhjustab alati iseloomuliku aistingu, sest närvisüsteemi igal retseptori lõigul on oma spetsiifiline energia.

Lisaks viis I. Müller läbi mitmeid uuringuid refleksi anatoomiliste struktuuride ja keha refleksitegevuse aluste kohta. Ta esitas mitmeid ettepanekuid aistingute, liikumise ja refleksiaktide vahelise seose kohta, samuti seose kohta erinevate refleksiaktide ja üksikute selgroo struktuuride vahel.

Hollandi füsioloog F. Donders (1818-1889) alustas katseid vaimsete protsesside kiiruse uurimiseks. Mõnevõrra varem avastas G. Helmholtz impulsi edastamise kiiruse mööda närvi. See avastus on seotud kehas toimuva protsessiga.

Lisaks E. Weberi ja G.-T. Fechneri sõnul panid uue psühholoogia alguse Hermann von Helmholtzi uurimused. Helmholtz viis läbi esimesed katsed, et mõõta närviimpulsi ülekandekiirust. Tema huvid ulatusid ka kuulmise ja nägemise psühhofüsioloogiasse. Tema töö nendes valdkondades oli tema aja jaoks põhiline.

Arvukate lihtsate ja keerukate toonide uurimise eksperimentide põhjal jõuab G. von Helmholtz järeldusele, et inimese heli- ja kuulmisaparaat on resonantse iseloomuga. Suuline aparaat toimib resonaatorina, andes vokaalidele nende erinevused. Kuuldeaparaat on teatud toonide tajumiseks häälestatud resonaatorite süsteem.

Vähem tähtsad polnud ka Helmholtzi tööd nägemismehhanismi uurimisel. Ta uuris silma väliseid lihaseid ja mehhanisme, mille abil silma sisemised lihased liigutavad läätse nägemise fokuseerimiseks. Helmholtz vaatas läbi ja laiendas 19. sajandi alguses välja töötatud värvinägemise teooriat. Thomas Jung (selle teooria järgi on kolm põhivärvi, punane, roheline ja violetne, mille segust tekib kogu värvide mitmekesisus).

Teine järeldus, mille saab teha G. von Helmholtzi arvukate katsete põhjal, on järeldus, et taju on taandamatu tajutavate objektide omaduste summale. Inimene tajub alati rohkem kui katseandmete summa. Sellest järeldab Helmholtz, et on olemas sisemine lisamehhanism, mis mõjutab meie taju välistest objektidest. Ta nimetas seda mehhanismi "teadvustamata järelduseks" ja uskus, et see taandub sensomotoorsete komponentide assotsiatiivsele sünteesile.

13. PSÜHHOFÜÜSIKA ARENG 19. SAJANDIL. E. WEBER, G. FECHNER

Eksperimentaalne psühholoogia tekkis osaliselt psühhofüüsikast – füüsilise ja vaimse maailma seoste teadusest. Selle mõtles välja saksa füsioloog Gustav Theodor Fechner ja tegi tema nime kuulsaks. Fechner pakkus välja, et on olemas seadus, mis loob seose aju ja keha vahel, mida saab väljendada vaimse aistingu ja füüsilise stiimuli vahelise kvantitatiivse seosena.

Oma uurimistöö tulemusena jõudis Fechner järeldusele, et stiimuli intensiivsuse taseme tõstmine ei põhjusta identset aistingu intensiivsuse suurenemist; stiimuli intensiivsuse suurenemisega geomeetrilises progressioonis suureneb aistingu intensiivsus ainult aritmeetiline progressioon. Järelikult mõjutab stiimuli intensiivsus esilekutsutud aistingute intensiivsust mitte absoluutselt, vaid suhteliselt.

Aistingute uurimiseks pakkus Fechner välja kaks meetodit: absoluutse läve määramine ja diferentseeritud tundlikkusläve määramine. Fechner pakkus välja, et iga meele puhul on mingi suhteline stiimulite suurenemine, mis põhjustab täheldatud muutust aistingu intensiivsuses. Aistingu suuruse ja stiimuli vahelist seost saab väljendada logaritmina, kus S on aistingu intensiivsus, K on eksperimentaalselt kindlaks määratud konstant ja R on stiimuli suurus.

Lisaks aistinguseadustele töötas Fechner välja ka olulisemad psühhofüüsilised võtted, mis on kasutusel tänapäevalgi: keskmise vea meetod, konstantse stiimuli meetod, läve meetod jne.

Samal ajal viis samas Leipzigi ülikoolis sarnased katsed läbi Ernst Weber, kes uuris "vaevumärgatavate erinevuste" suurust - minimaalset kahe koormuse kaalu erinevust, mida inimene suudab ära tunda. Ta sai tulemused, mis langesid kokku Fechneri tulemustega: füüsilise stiimuli intensiivsuse ja meie aistingute vahel puudub otsene vastavus. Weber soovitas, et aistingute vaevumärgatava erinevuse määramiseks võib tuletada teatud konstantse koefitsiendi, mis on iga meele jaoks erinev.

Weber uuris ka 2-punktilise läve fenomeni, punkti, mille juures inimene suudab ära tunda kaks sõltumatut aistingute allikat. Weberi katsed said esimeseks eksperimentaalseks kinnituseks läveteooriale, mille kohaselt on hetk, mil algab füsioloogiline ja vaimne reaktsioon. Tulevikus saab sellest teooriast peamine Fechneri ja Herbarti töödes. Seega on G.-T. Fechner ja E. Weber pakkusid välja oma lähenemise ja meetodid psühholoogiliste nähtuste uurimiseks. Psühhofüüsika andmetele tuginedes töötab W. Wundt välja oma eksperimentaalpsühholoogia plaani.

14. W. WUNDT JA EKSPERIMENTAALSE PSÜHHOLOOGIA LOOMINE

Uue eksperimentaalse psühholoogiateaduse rajaja oli saksa teadlane Wilhelm Wundt. Wundti olulisim panus psühholoogiasse oli teadvuse kogemuse uurimine. Ta uskus, et teadvus korraldab aktiivselt oma struktuuri. Wundt nimetas oma teadvuse teooriat voluntarismiks – teadvuse pideva enesearengu õpetuseks. Tema teooria aluseks on aga teadvuse elementide uurimine.

W. Wundti järgi tegeleb psühholoogia subjekti kogemusega. Kuid see kogemus ei ole ühtlane. Asenduskogemus on teave, mis sõltub varasemast kogemusest ja ei ole seega otsene kogemus. Wundt pidas näiteks selliseid hinnanguid vahendatud kogemuseks: ilus naine, punane lill, ma tahan magada – kõik need põhinevad varasematel kogemustel. Vahetu kogemus on tõlgendustest “puhastatud” kogemus, mis on sõltumatu varasemast kogemusest ja teadmistest.

Wundt pidas vahetut kogemust väga oluliseks teadvuse elemendiks – see on oma struktuuride meele poolt aktiivse organiseerimise vorm. Vahetut kogemust uurides kavatses Wundt teadvuse elementideks või osadeks lahata.

Teadvuse/kogemuse uurimiseks saab psühholoog kasutada ainult ühte meetodit – sisekaemuse meetodit.

W. Wundt avastas arvukate katsete käigus, et inimesed tajuvad midagi enamat kui lihtsalt aistingute ja tunnete summat. Selle nähtuse selgitamiseks eeldab Wundt tajuelementide sünteesiprotsessi olemasolu ühtseks tervikuks – appertseptsiooniks, mis oli inglise assotsiatsionistide ideedega võrreldes uus samm.

Keerulise vaimse elu selgitamiseks püüdis Wundt tuletada vaimseid seadusi. Tema sõnul saab materiaalne liikumine olla ainult materiaalsete nähtuste põhjuseks. Psüühiliste nähtuste jaoks on veel üks allikas ja need nõuavad vastavalt teisi seadusi. Wundt hõlmas selliseid seadusi nagu: loomingulise sünteesi põhimõte, vaimsete suhete seadus, kontrasti seadus jne.

1875. aastal sai Wundt Leipzigi ülikooli professoriks ja esimestel aastatel lõi ta siia psühholoogilise labori. Selle labori eksisteerimise esimese kahekümne aasta jooksul tehti selles enam kui sada teadustööd. Eelkõige viidi Wundti laboris läbi katseid nägemise, kuulmise ja muude meelte psühholoogiliste ja füsioloogiliste aspektide uurimiseks. Erilist tähelepanu pöörati reaktsiooniaega uurivatele katsetele. Seega võib W. Wundti õigusega pidada kaasaegse psühholoogia kui iseseisva teaduse “isaks”. Ta lõi ajaloos esimese psühholoogilise teadusliku koolkonna. Wundtil oli oluline roll psühholoogiauurijate kogukonna koondamisel.

15. EKSPERIMENTAALSED PSÜHHOLOOGIASED UURIMUSED SUURBRITANNIAS 19. SAJANDI LÕPUS. F. GALTON

Alates iidsetest aegadest on sotsiaalne praktika sundinud inimest eristama teda ümbritsevate inimeste psühholoogilises välimuses ennekõike neid märke, mis eristavad ühte inimest teisest. Üleminek selle probleemi empiiriliselt lahenduselt selle arendamisele eksperimentaalsete ja matemaatiliste meetodite abil viis psühholoogiliste teadmiste erivaldkonna - diferentsiaalpsühholoogia - kujunemiseni. Selle teemaks on individuaalsed erinevused mingil alusel ühendatud inimeste või inimrühmade vahel.

Inimeste diferentsiaalne uurimine ei olnud eksperimentaalpsühholoogia lihtne edasiarendus. See moodustati praktika, esmalt meditsiiniliste ja pedagoogiliste, seejärel tööstuslike nõudmiste mõjul. W. Wundti süsteemis puudus õpetus individuaalsest psüühikast, sest eksperimentaalpsühholoogia on individuaalne psühholoogia. Kuid juba Wundti esimeste õpilaste – E. Kraepelini, D. M. Cattelli jt – seas tekkis orientatsioon eksperimendi ümberorienteerimisele ja selle rakendamisele inimeste individuaalsetele erinevustele.

Kahtlemata " Vundamendi kivi” diferentsiaalpsühholoogia rajati Francis Galtoni teoste põhjal. Galton esitab oma raamatus “Pärilik geenius” seisukoha, et vaimse korra individuaalseid erinevusi, nagu ka kehalisi erinevusi, saab seletada ainult pärilikkuse õpetusega. Vaimsete omaduste päritolu küsimuse uurimiseks kasutas Galton biograafilist meetodit, aga ka küsimustikke. Ta saatis Inglismaa silmapaistvatele teadlastele välja küsimustikud, mis sisaldasid küsimusi vastajate vanemlike perede kasvatuse, perekommete ja traditsioonide kohta. Selle küsimustiku materjalide põhjal kirjutas Galton raamatu “English Men of Science: Their Nature and Nurture”. Lisaks viis Galton pärilikkuse uurimiseks läbi ulatusliku uuringu, uurides enam kui 4000 erinevate andekate perekondade esindaja elulugusid. Selle uuringu tulemuste põhjal järeldas Galton, et võimed on pärilikud.

Variatsioonistatistika meetodid, mille Galton töötas välja oma õpingutes saadud andmete analüüsimiseks, relvastasid psühholoogiat olulise metoodilise vahendiga. Nendest tehnikatest oli kõige olulisem muutujatevahelise korrelatsioonikordaja arvutamise meetod. See meetod, mille rafineeris Galtoni õpilane Pearson, oli aluseks, millele hiljem tekkis faktorianalüüs.

Jõudnud järeldusele võimete päriliku olemuse kohta, pakkus Galton välja viisi, kuidas inimkonda parandada. Ta väitis vajadust kõige võimekamate partnerite sihipäraste abielude järele. Neid ideid nimetati "eugeenikaks".

16. EKSPERIMENTAALSE PSÜHHOLOOGIA ARENG 19. SAJANDI LÕPUS. G. EBBINGHAUS

19. sajandi füsioloogia. oli läbi imbunud mehhanismifilosoofia vaimust. Kusagil polnud see vaim nii ilmselge kui Saksamaal. 40ndatel XIX sajandil rühm teadlasi organiseeris Berliini Füüsika Seltsi. Neid noori (kõik alla 30-aastased) ühendas usk, et iga nähtust saab seletada füüsikaseadusi kasutades. Nad lootsid ühendada füsioloogia füüsikaga ja arendada füsioloogiat psüühika olemust käsitlevate mehhaaniliste ideede raames. Legendi järgi andsid noored teadlased pühaliku vande, milles seisis: elu on füüsikaliste ja keemiliste reaktsioonide tulemus ja ei midagi enamat. Selline oli teaduslik õhkkond, mis inspireeris Saksa füsiolooge nende uurimistöös.

Niisiis, 19. sajandil. Saksa füsioloogias ristusid kõik arenenud teadussuunad: materialism, mehhanismid, empiirilisus, eksperimentaalsed ja mõõtmismeetodid. See andis võimsa tõuke eksperimentaalpsühholoogia arengule.

Ebbinghaus mängis eksperimentaalpsühholoogia arendamisel silmapaistvat rolli. Ta võttis selle käsile siis, kui selle teaduse subjektiks peeti subjekti teadvuse protsesse ja tegusid ning meetodiks oli instrumentide abil kontrollitav sisekaemus. Ebbinghaus kasutas subjektiivse meetodi asemel objektiivset meetodit, kombineerides seda kvantitatiivse andmeanalüüsiga. Tol ajal arvati, et katseliselt saab uurida vaid meeleelundite tegevust, sest ainult neid saab erinevate seadmete abil mõjutada. Mis puudutab keerulisi vaimseid protsesse – nagu mälu ja mõtlemine, siis keegi pole neid eksperimentaalsete, laboratoorsete meetoditega uurinud. Ebbinghausi eelis seisneb eelkõige selles, et ta julges mäluga eksperimenteerida.

Ebbinghaus lähtus ka ideest, et inimesed mäletavad, hoiavad mälus ja meenutavad fakte, mille vahel on tekkinud assotsiatsioonid. Kuid tavaliselt saab inimene neist faktidest aru ja seetõttu on väga raske kindlaks teha, kas seos tekkis mälu või mõistuse tõttu. Ebbinghaus asus kehtestama mäluseadused "puhtal kujul" ja leiutas selleks spetsiaalse materjali.

Erilist populaarsust on saavutanud Ebbinghausi joonistatud “unustuskõver”. Kiirelt kukkudes muutub see kõver tasaseks. Selgus, et suurem osa materjalist ununeb esimest korda minutite pärast päheõppimist. Järgmistel minutitel ununeb palju vähem ja järgnevatel päevadel veel vähem. Võrreldi ka sisukate tekstide õppimist ja mõttetute silpide loetelu. Ebbinghaus õppis pähe Byroni Don Juani teksti ja samaväärse silpide loendi. Sisukas materjal jäi üheksa korda kiiremini meelde. Mis puutub “unustuskõvera”, siis oli see mõlemal juhul üldise kujuga, kuigi sisuka materjali puhul oli kõvera langus aeglasem.

Psühholoogia arenguetapid

Kodumaiste psühholoogide panus psühholoogiateaduse arengusse

Välismaise psühholoogia põhisuunad

Teadusliku metodoloogia seisukohalt tuleks psühholoogia ajalugu kirjeldada kui etappide jada selle teema, meetodi ja põhimõtete kohta ideede kujunemisel teaduslike paradigmade raames (tabel 1).

1. etapp. Psühholoogia jäi paljudeks sajanditeks kirjeldavate teadmiste valdkonnaks, enne kui sellest sai teadus, mis uurib protsesse, mille käigus inimene peegeldab aktiivselt objektiivset reaalsust aistingute, tajude, mõtlemise, tunnete ja muude psüühika protsesside ja nähtuste kujul.

Iidsetel aegadel usuti, et hing on looduses kõikjal, kus on liikumist ja soojust. Esimest filosoofilist õpetust, mis põhines usul maailma universaalsesse vaimsusse, nimetati "animismiks" (ladina keelest anima - hing, vaim). Selle aluseks oli veendumus, et kõigel, mis maailmas eksisteerib, on hinge elemendid. Seejärel andis loomalik hingeidee teed hülosoismile (alates gr.
Postitatud aadressil ref.rf
hyle – aine, aine ja zoe – elu). Joonia loodusfilosoofide - Thalese, Anaximenese ja Herakleituse - seas tõlgendatakse hinge elemendi vormina, mis elustab inimesi ja loomi, moodustades maailma (vesi, õhk, tuli) päritolu. Elamise, elutu ja vaimse vahele ei tõmmatud piire. Seda kõike peeti ühe primaarse aine (ürgaine) tekkeks.

Hiljem kujunesid välja kaks vastandlikku seisukohta psüühika osas: materialistlik Demokritos (460 – 370 eKr) ja idealistlik Platon (427 – 347 eKr). Demokritose järgi on hing materiaalne substants, mis koosneb tuleaatomitest, sfäärilistest, kergetest ja liikuvatest aatomitest. Demokritos püüdis kõiki vaimseid nähtusi seletada füüsiliste ja isegi mehaaniliste põhjustega.

Tabel 1

Psühholoogia kui teaduse arenguetapid

Inimese aistingud tekivad mõtleja sõnul seetõttu, et hinge aatomid panevad liikuma õhuaatomid või objektidest otse “voolavad” aatomid. Keha surmaga, nagu filosoof arvas, sureb ka hing. Eeltoodust järeldub, et Demokritose materialism oli naiivse mehhanistliku iseloomuga.

Platoni teosed visandavad käsitlust hingest kui iseseisvast substantsist. Hingel pole tema arvates mateeriaga midagi ühist ja erinevalt viimasest on see ideaalne. Hing on nähtamatu, ülev, jumalik, igavene printsiip. Keha on nähtav, mööduv, kiiresti riknev põhimõte. Hing ja keha on keerulises suhtes. Oma jumaliku päritolu tõttu on hing kutsutud keha kontrollima. Platoni õpetus hinge saatusest pärast keha surma on filosoofi poolt riietatud müüdivormi ning taotleb eetilisi, riiklikke ja pedagoogilisi eesmärke. Inimese surma järel kehast lahkudes tormab hing lähtuvalt inimese eluviisist kas ideaalsesse maailma või on määratud igavestele rännakutele maa lähedal. Inimesed peavad uskuma, et pärast surma vastutab hing kõigi keha tegevuste eest. See usk paneb kõik kartma kättemaksu tulevane elu et mitte langeda igasuguse moraali ja kohustuste eitamisse. Hinge surematuse idee peidab endas teist tähendust: vaimne kogemus ei sure inimese surmaga, see on igavene. Platon on dualismi rajaja psühholoogias, mis tõlgendab materiaalset ja vaimset, keha ja psüühikat kahe sõltumatu ja antagonistliku printsiibina. Platon rääkis aistingutest, mälust ja mõtlemisest. Pealegi oli ta esimene teadlane, kes määratles mälu kui sõltumatut vaimne protsess. Ta avas rolli sisekõne ja mõtlemise aktiivsus tunnetusprotsessis.

Vana-Kreeka ühe tähelepanuväärsema mõtleja Sokratese (umbes 470 - 399 eKr) idee oli kasutada spetsiaalselt valitud küsimusi, et aidata vestluskaaslasel leida õige vastus ja viia ta seeläbi ebamäärasetest ideedest loogiliselt selgeni. teadmised käsitletavatest teemadest. Filosoof käsitles laia valikut “igapäevamõisteid”: õiglusest ja ebaõiglusest, headusest ja ilust, julgusest jne. Sokratese moto “Tunne iseennast” eeldas tegude, moraalsete hinnangute ja inimkäitumise normide analüüsi erinevates igapäevastes olukordades. Kõik see viis uue arusaamiseni hinge olemusest, inimese uuest suhtumisest iseendasse kui intellektuaalsete ja moraalsete omaduste kandjasse.

Esimese katse süstematiseerida teadmisi psüühika kohta tegi filosoof-entsüklopedist Aristoteles (384 - 322 eKr), keda peetakse õigustatult mitte ainult psühholoogia, vaid ka paljude teiste teaduste rajajaks. Aristotelese teene seisnes selles, et ta postuleeris esimesena hinge (psüühika) ja keha (organismi) funktsionaalse suhte. Hinge olemus on Aristotelese järgi organismi bioloogilise olemasolu teadvustamine. Aristotelese õpetus pani aluse uuele psühholoogilisele maailmapildile – hinge lakkas tõlgendamast kui keha mütoloogilisest kaksikust ja esmakordselt kontseptualiseeriti seda elusorganismide elu korraldava mehhanismina. Aristotelesele omistatakse selliste psühholoogiaprobleemide arendamist nagu aistingud, ideed, vaimne tegevus, vaimne kujutluspilt, sarnasuse, külgnevuse ja kontrasti põhilised seosed (seosed). Aristoteles oli üks esimesi, kes määratles paljude sajandite jooksul psühholoogiliste teadmiste sisulise poole: ratsionaalne, sensuaalne, tahteline.

Olulise panuse psühholoogia loodusteaduslike aluste ideede arendamisse andsid Vana-Kreeka, Vana-Rooma ja Vana-Ida arstid.

Vana-Kreeka arst Hippokrates (460 - 370 eKr) on teadusliku meditsiini rajaja, kes rikastas meditsiinipsühholoogiat meditsiinieetikaga ja psühholoogiat temperamentide õpetusega. Kolmandal sajandil eKr. Aleksandria arstid Herophilus ja Erasistratus eraldasid närvid kõõlustest ja sidemetest ning lõid nende seose aju toimimisega. Rooma arst Galen (2. sajand eKr) laiendas ideed psüühika füsioloogilisest alusest, lähenes teadvuse mõistele ja jagas liikumised vabatahtlikeks ja tahtmatuteks.

Muistsed teadlased püstitasid probleeme, mis on sajandeid suunanud humanitaarteaduste arengut. Just nemad püüdsid esmalt vastata küsimustele, kuidas suhestuvad inimeses füüsiline ja vaimne, ratsionaalne ja irratsionaalne ning paljud teised. jne.

Antiikfilosoofiat ja keskaja filosoofiat ühendav sild oli Plotinose neoplatooniline õpetus (III sajand), mille töötas hiljem välja Õnnistatud Augustinus (IV–V sajand). Viimase õpetustes omandab hinge mõiste religioosse sisu ja seda mõistab ta tavaliselt jumaliku, igavese ja mateeria olemusest sõltumatuna.

Keskajal saavutas araabiakeelne teadus märkimisväärset edu, assimileerides hellenite, Kesk-Aasia, India ja Hiina rahvaste kultuuri. Suurimad esindajad on Avicenna (Ibn Sina, 980 - 1037) ja Averroes (Ibn Rushd, 1126 - 1098). Nende teadlaste töödes tõstatatakse mõte vaimsete omaduste tingimuslikkusest looduslikud põhjused, psüühika sõltuvusest elutingimustest ja kasvatusest. Hing muutub nüüd meditsiinilise uurimistöö objektiks.

Religiooni (katoliku kristluse) rolli suurenemisega Euroopa mandri ühiskonnaelus hakkab arusaam teadvusest ja inimpsüühikast omandama üha idealistlikumat, religioossemat ja teoloogilisemat värvingut. Keskajal sai määravaks kirikuteoloogiline hingekäsitus, sh. ja inkvisitsiooni mõju all.

Renessansiajal lahendas üleminek feodaalkultuurilt kodanlikule kultuurile suures osas probleemi teaduse ja kunsti vabastamisel kiriku dogmadest ja piirangutest. Loodus-, bioloogia- ja meditsiiniteadused hakkasid aktiivselt arenema, taaselustama ja muutuma erinevat tüüpi kunstid Renessanss tõi kaasa uue maailmapildi, milles kultiveeriti reaalsusnähtuste uurimuslikku lähenemist. Loodi loodusteadlaste selts, kasvas huvi loovuse ja inimisiksuse psühholoogia vastu. Eksperimenteerimine on muutunud teaduses prioriteediks.

2. etapp. 17. sajandil pandi paika metoodilised eeldused psüühika ja teadvuse teaduslikuks mõistmiseks. Hinge hakatakse tõlgendama teadvusena, mille tegevus on otseselt seotud aju tööga. Moodustuvad teadusliku teadmise põhimõtted, mis kanduvad üle inimese uurimisse. Nüüdsest tajutakse loodust kui grandioosset füüsiliste seaduste järgi töötavat mehhanismi ja inimest kui erilist mehhanismi, milles ei ole enam ruumi müstilisele hingele. Tänapäeva silmapaistev mõtleja Francis Bacon (1561–1626) põhjendas ideed eksperimendi määravast rollist teaduslikes teadmistes, eksperimentaalsete teadmiste kogumises, nende analüüsis ja üldistamises.

Psühholoogiliste vaadete kujunemist sel perioodil seostatakse mitmete teadlaste tegevusega. Väljapaistev prantsuse teadlane, matemaatik, filosoof ja füsioloog René Descartes (1596 – 1650) pani aluse deterministlikule käitumiskontseptsioonile ja introspektiivsele teadvuse kontseptsioonile. Teadlase sõnul peitub inimese käitumisaktiivsuse põhjus temast väljaspool ja selle määravad välised tegurid ning teadvus ei osale käitumise reguleerimises. R. Descartes vastandab oma õpetuses hinge ja keha, väites, et on olemas kaks teineteisest sõltumatut substantsi – mateeria ja vaim. Psühholoogia ajaloos nimetati seda doktriini dualismiks (ladina keelest dualis - duaal). Viinud teadusesse refleksi (peegelduse) mõiste, selgitas R. Descartes esimesena vaimseid ilminguid kui materiaalselt määratud reflektoorseid-regulatiivseid refleksiprotsesse. Tema psühholoogiavaadete põhjal tekkisid selle olulisemad mõisted - refleks ja assotsiatsioonid. Descartes tõi selle kontseptsiooni teadusesse teadvus(hinge otsese teadmisena iseendast) ja visandas ka tee teadvuse tundmiseni. Teadvus on teadlase sõnul see, kuidas see enesevaatluses ilmneb.

Katse ületada R. Descartes'i dualismi ja mehaanilisi ideid psüühika kohta tegi Hollandi materialistlik filosoof Benedict Spinoza (1632 - 1716), kes kaitses maailma ühtsuse ideed, uskudes, et teadvus on sama. reaalsus kui materiaalne maailm.
Postitatud aadressil ref.rf
B. Spinoza väitis, et "ideede järjekord ja seos on sama, mis asjade kord ja seos" ning et kõik vaimsed nähtused tekivad materiaalsete põhjuste ja seaduste toimel. Ta põhjendas veenvalt üht teadusliku psühholoogia juhtivat põhimõtet - determinismi põhimõte.

Silmapaistev saksa mõtleja Gottfried Leibniz (1646 - 1716) võttis kasutusele teadvuseta psüühika mõiste, uskudes, et subjekti teadvuses on tema eest varjatud vaimsete jõudude pidev töö teadvuseta tajude erilise dünaamika näol.

XVII-XIX sajandil. Laialt levis nn empiiriline psühholoogia. Empirismi üks rajajaid on inglise filosoof John Locke (1632–1704), kes tunnistas kogu inimteadvuse struktuuri kogemuslikku päritolu. Kogemuses endas tuvastas D. Locke kaks allikat: väliste meeleorganite tegevus (väline kogemus) ja mõistuse sisemine tegevus, tajudes oma tööd (sisemine kogemus). Teadvus on Locke'i sõnul inimese ettekujutus sellest, mis tema meeles toimub. Sellest Locke'i postulaadist sai psühholoogias introspektsiooni paradigma kaks sajandit kestnud domineerimise esialgne alus.

D. Locke’ile omistatakse „assotsiatsiooni“ mõiste juurutamist teadusesse, mis tähendas ideede kombinatsiooni, seost. Pärast D. Locke'i kehtestati psühholoogias universaalne inimpsüühika selgitav printsiip - assotsiatsiooni põhimõte ideede, kujundite (seosed). Assotsiatsiooni mõistest on saanud kõige lihtsam ja universaalsem seletusmehhanism inimese poolt kogemuste kujunemiseks ja omandamiseks.

18. sajandil ilmus assotsiatiivne teooria, mille tekkimist ja arengut seostatakse David Hartley (1705 - 1757) nimega. Tema kehtestatud assotsiatsioonide moodustumise mustrid – mõjude külgnevus ja nende kordumise sagedus – said sisuliselt esimesteks psühholoogiaseadusteks. D. Hartley rikastas psühholoogiat paljude fundamentaalsete põhimõtetega ning tema teaduslikud ideed mõjutasid otsustavalt psühholoogia edasist arengut.

Saksa teadlane Christian Wolf (1705 – 1757) avaldas esimesed suuremad teaduslikud ja psühholoogilised tööd “Empiiriline psühholoogia” (1732) ja “Ratsionaalne psühholoogia” (1734) ning tõi teaduskäibesse mõiste “psühholoogia”.

Peamised saavutused psühholoogias 18. sajandil. on lahutamatult seotud saavutustega loodusteadustes, fundamentaalsete muutustega maailmapildis ja eksistentsifilosoofilise arusaamaga. Tekib historitsismi mõiste: inimeste elu on korrelatsioonis ühiskonna kui loomuliku ajaloolise protsessi arenguga. Ilmuvad individuaalse psüühika kultuurilise ja ajaloolise tingimise mõistmise esimesed võrsed.

Nüüdsest hakatakse inimpsüühikat käsitlema mitte ainult inimkeha ja aju, mitte ainult keskkonna, vaid ka ühiskonna kultuurilise ja ajaloolise arengu suhtes.

18. sajandi lõpp – 19. sajandi algus. mida iseloomustavad suured muutused närvisüsteemi, aju füsioloogia ja meeleelundite uurimisel.

Tšehhi füsioloogi Jiří Prochazka (1749–1820) uurimistöö oli selles vallas kardinaalse tähtsusega. Ta oli esimene, kes andis refleksi klassikalise definitsiooni ja näitas, et refleks tekib ainult vastusena neile stiimulitele, millel on keha jaoks adaptiivne tähendus. J. Prochazki tegi kindlaks, et kõik närvisüsteemi osad (nii madalamad kui ka kõrgemad) toimivad refleksiprintsiibi järgi ning kõik vaimse tegevuse vormid on suunatud keha kohandamisele keskkonnatingimustega, järgides üldist "elusaadete säilimise" seadust. keha." Tavaliselt mõistavad nad psüühikat kui võimet eristada välismõjusid, hinnata neid vastavalt keha vajadustele ja selle põhjal läbi viia selektiivseid, kohanemisvõimelisi toiminguid. J. Prochazka uurimistöö ja kontseptuaalsete üldistuste põhjal pöördusid neurofüsioloogid “reflekskaare” uurimise poole.

Kogub tohutut populaarsust frenoloogia(alates gr.
Postitatud aadressil ref.rf
ʼʼfrenʼʼ – hing, mõistus), mille autor on Austria anatoom France Gall (1758–1829). Ta pakkus välja aju kaardi, mille järgi teatud piirkondades paiknevad erinevad võimed. Frenoloogia ajendas teadlasi eksperimentaalne uuring paigutus, vaimsete funktsioonide lokaliseerimine ajus. F. Gall uskus, et keerdud ajukoores ajupoolkerad aju ja on "vaimsete jõudude" lokaliseerimise koht.

19. sajandi keskpaigas ilmunud Charles Darwini (1809 – 1882) evolutsiooniteooria lähendas anatoomiliselt inimesi ja loomi ning selgitas nende kehaehituse ühisust. Charles Darwin analüüsib oma teostes ("The Origin of Man", 1870; "The Expression of Emotions in Animals and Man", 1872) inimese psüühikat, võrdleb seda loomade psüühikaga ja esitab veenvaid argumente tõestamaks, et mitte ainult emotsioonid on inimestel, aga ka loomadel.

Darvinismi raames tekkis psühholoogia üks põhikategooriaid - kategooria käitumine. Oma töös "Liikide päritolu" (1859) näitas teadlane kohanemismehhanismide ja liigisisese võitluse rolli bioloogilises arengus. Darvinismi mõjul tekivad uued psühholoogiaharud: zoopsühholoogia, geneetiline, võrdlev.

19. sajandi esimese poole loodusteadlased. tagas mitmete psühhofüsioloogiliste mustrite avastamise ja aitas kaasa psüühiliste nähtuste uurimisele loodusteaduslike meetoditega ning aitas kaasa psühholoogia kui teadusliku ja eksperimentaalse teadmusharu kinnistumisele.

Eksperimentaalpsühholoogia rajaja oli saksa filosoof, psühholoog ja füsioloog Wilhelm Wundt (1832–1920), kes lõi Leipzigis Euroopa esimese eksperimentaalpsühholoogilise labori, millest sai peagi Rahvusvaheline Psühholoogiliste Uuringute Keskus. Tänu W. Wundti uurimistööle oli 19. sajandi lõpuks eksperimentaalpsühholoogia välja kujunenud paljudes maailma riikides. Seejärel avati Saksamaal veel mitu laboratooriumi (Göttingenis, Bonnis, Berliinis, Breslaus ja Münchenis).

Tuleb märkida, et kõik suuremad saavutused psühholoogia arengus olid lahutamatult seotud saavutustega loodusteadustes, põhjapanevate nihetega maailmapildis ja uue filosoofilise arusaamaga eksistentsist.

3. etapp. Psühholoogia kui iseseisva teadmisteharu tuvastamisel mängis olulist rolli füsioloogias konditsioneeritud reflekside meetodi väljatöötamine ja vaimuhaiguste ravi praktika, samuti psüühika eksperimentaalsete uuringute läbiviimine.

20. sajandi alguses. biheiviorismi rajaja D. Watson pakkus välja programmi uue psühholoogia ülesehitamiseks. Biheiviorism tunnistas käitumist ja käitumuslikke reaktsioone ainsa psühholoogilise uurimise objektina. Teadvus kui nähtus, mida ei saa jälgida, jäeti biheivioristliku psühholoogia sfäärist välja.

4. etapp. Tasub öelda, et seda iseloomustavad mitmesugused lähenemisviisid psüühika olemusele, psühholoogia muutumine multidistsiplinaarseks rakenduslike teadmiste valdkonnaks, mis teenib praktilise inimtegevuse huve. Psühholoogia kui teaduse arengu tunnused on kajastatud joonisel fig.

Psühholoogia teaduslikud liikumised erinevad oma aine, uuritud probleemide, kontseptuaalse valdkonna ja seletusskeemide poolest. Inimese psühholoogiline reaalsus ilmneb neis teatud nurga alt, tema vaimse elu teatud aspektid tulevad esile, neid uuritakse põhjalikult ja üksikasjalikult, teisi kas ei uurita üldse või saavad liiga kitsa tõlgenduse.

Riis. 1. Psühholoogia kui teaduse arengu tunnused

Psühholoogia arenguetapid - mõiste ja liigid. Kategooria "Psühholoogia arenguetapid" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.