Usk hinge igavesse olemasolusse. B

Lõpetuseks, rääkides primitiivsetest uskumusvormidest, ei saa mainimata jätta animismi (ladina keelest anima - hing) - usku hingede ja vaimude olemasolusse. Vaimolendid olid oma olemuselt enamasti ebaisikulised ja inimestel polnud vaimude hierarhiast aimugi. Varase hõimusüsteemi ajastul peegeldas see hõimukaaslaste tõelist võrdsust.

Esimene arengusuund on E. Taylori animistlik teooria

Üksikasjalik analüüs Animistlikke uskumusi tutvustas inglise antropoloog E. Tylor (1832-1917) oma teoses “Primitive Culture”. E. Taylori teooria kohaselt arenesid need uskumused kahes suunas. Esimesed animistlikud ideed tekkisid iidse inimese mõtiskluste käigus selliste nähtuste üle nagu uni, nägemused, haigused, surm, aga ka transi ja hallutsinatsioonide kogemustest. Suutmata neid keerulisi nähtusi õigesti seletada, arendab “primitiivne filosoof” välja hinge mõiste, mis on inimkehas ja lahkub sealt aeg-ajalt. See teooria, hoolimata oma levimusest, ei tundu S.A-le eriti veenev. Tokarev ja hulk teisi uurijaid. Talle tundub võimatu segada nii erinevaid mõisteid nagu uni ja haigus. Uni ja unenäod on igapäevased nähtused, mille kohta keskaegne inimene vaevalt hakkaks tarbetuid fantastilisi teooriaid ehitama. Kui unenägusid seletatakse kehast lahkuva hinge teekonnana, on selline seletus tõenäolisemalt usu arengu tagajärg hinges kui selle põhjus. Dieeri põliselanike sõnul on Austraalias kahte tüüpi unenägusid: need, mis on põhjustatud vaimudest ( Kutchi) ja neid peetakse "nägemusteks", samas kui teised on lihtsalt unenäod (pelgalt unenägu). Teisisõnu, unenäod ise ei nõua nende seletamiseks üldse animistlikke ideid, isegi kui viimased on olemas.

Teine asi on see, kui Tylor räägib haigustest, minestamisest ja muust sellisest ebatavalised tingimused. Need tingimused tekitavad alati ärevust ja muret ning on soodne pinnas ebausklike ideede tekkeks. Primitiivsete kogukondade elutingimustes omistatakse igasugune haigus vaenlase nõiduse arvele. Kui haigus mõjutab mõnda välist kehaosa, näiteks kätt, silma, siis loetakse nõiduse mõju suunatud just sellele kehaosale. Aga kui inimene tunneb üldist halba enesetunnet ning haiguse põhjus ja asukoht on ebaselged, siis siit võib tekkida idee mingist nõiduse poolt mõjutatud inimese nähtamatust osast.

Tõepoolest, seost hinge idee ja kahjuliku maagia hirmu vahel kinnitavad paljud faktid. Austraalias kirjeldavad Spencer ja Gellen üht nõiduse liiki Arandade seas, mis on suunatud eseme hingele: naise põgenemise korral joonistavad abikaasa ja tema kamraadid temast maapinnal skemaatilise kujutise ja esitavad nõiarituaal, suunates selle selle kujundi kõrvale kindlasse punkti, kuhu näib, et põgeneja hing sobiks.

Kuid see on maagia, kuid siin on animistlikud näited, kus kõrgemal arenguastmel on hinge idee rohkem vormistatud. Melaneesias on levinud arvamus, et haiguse põhjuseks on hinge röövimine või nõiumine. Näiteks Matlavi saarel sisehaigused on seletatav asjaoluga, et üks kurjadest vaimudest põhjustas inimese hingele kahju. Auroral usuvad nad, et vaim võib inimese hinge varastada, sama usk eksisteerib ka Malaital ja Admiraliteedisaartel.

Nendest uskumustest on kõige ilmsem iseloomulik ideed hinge kohta on selle passiivsus. Inimhinge kujutatakse nõrga, abitu olendina, keda nõid või kuri vaim kergesti rünnatakse. See hinge passiivne iseloom näitab kõige paremini hinge idee päritolu. Hing on inimese nähtamatu haavatav koht, hing on kurja maagia objekt, kurjade vaimude saak. See idee on eriti nähtav tšuktšide uskumustes. Nende sõnul jahivad skelettide kurjad vaimud inimeste hingi nii, nagu inimesed jahtivad hülgeid: võtavad need hinged enda juurde ja õgivad ära. Sarnaseid ideid on kirjeldatud ka teiste Siberi rahvaste seas. Näiteks oli evenkidel ettekujutus hingest (A.F. Anisimovi tõlgenduse järgi “kehaline hing”), mille tegevusega on seotud kõik inimkeha funktsioonid. "Kui haiguse vaimud söövad olendi ära, siis Evenki arutluskäigu järgi inimene sureb." Burjaatide seas, vastupidi, ei olnud vaimude rünnakute all mitte füüsiline, vaid vabalt liikuv hing: kui kuri vaim selle röövis ja ära sööb, sureb inimene. Tuleks asendada see, et kõik need uskumused on seotud elava inimese hingega.

Animistlik esitus hinge olemasolust pärast surma

Järgnevalt kujunevad välja keerulisemad ideed: hinge olemasolust pärast keha surma, hingede rändamisest uutesse kehadesse, hauatagusest elust. Teine animistlike uskumuste sari tekkis primitiivsete inimeste loomupärasest soovist ümbritsevat reaalsust personifitseerida ja spirituaalseks muuta. Vana inimene pidas kõiki objektiivse maailma nähtusi ja objekte millekski iseendaga sarnaseks, varustades neid soovide, tahte, tunnete, mõtetega. Sellest ka usk eraldi eksisteerivatesse vaimudesse tohututesse loodusjõududesse, taimedesse, loomadesse, mis keerulise evolutsiooni käigus muutusid polüteismiks ja seejärel monoteismiks.

Aafrikas märgib enamik rahvaid selget erinevust kahe idee vahel - idee elava inimese hingest ja surnud inimese hingest. Esimene kaob surma hetkel, teine ​​ilmub just sel hetkel. Seda erinevust märkis näiteks Ankerman, üks parimaid Aafrika etnograafia eksperte.

Paljude näidete hulgast võib tuua järgmist: Ida-Aafrika aikyyu inimeste seas, keda uurisid misjonär McGregor ja Routledge'i abikaasad, on usk, et lahkunu vaim, ngoma, ilmub alles inimese surma hetkel. , ja tema eluajal ngoomat ei eksisteeri (elusa inimese hinge nimetatakse ngoroks).

Lääne-Aafrika Ashanti religiooni uurija Rattray märkis, et selle rahva ettekujutus hingest - okra (kra) või sunsum - ei ole üldse seotud vaimu, kummituse - saman (mitmuses - esivanemate) ideega. vaimud, samanfo). Kaonde hõimu (Kesk-Aafrika) hulgas nimetatakse elava inimese hinge chimvule (uurijad seostavad seda “varjuga”) ja surnud inimese hinge nimetatakse mukishiks (mitmuses: wakishi).

Varese indiaanlaste (mis on tüüpiline paljudele Põhja-Ameerika hõimudele) usuliste veendumuste kohaselt ei ole lahkunu vaim sugugi hing, mis pärast tema surma alles on jäänud.

Vana-Rooma religioonis nimetati hinge – elava inimese kahekordset – "geeniuseks". Inimese geenius hukkub tema surmahetkel. Surnute vaime nimetati manaks.

Üks neist olulisi erinevusi, mida võib peaaegu üldiselt täheldada hinge ja vaimu ideede vahel, seisneb selles, et hinge (elusa inimese) kujutatakse tavaliselt nõrga, passiivse, kartliku olendina, samas kui vaim on tugev, aktiivne ja agressiivne olend. See iseloomulik erinevus on Melaneesias väga märgatav. Seda rõhutab V.G. Bogoraz, rääkides tšuktšide uskumustest; Nende uskumuste kohaselt näib hing olevat väike, habras, abitu, vaenulike vaimude poolt ohustatud... Surnuid, vastupidi, kujutati nähtamatute vaimudena, suurte ja tugevamatena, palju tugevamatena kui inimesed.

Järgnev Paul Wirtzi märgitud fakt on selles osas väga õpetlik. See idee on üsna keeruline. Sõna "kugi" tähendab ennekõike surnu keha - ja pärast selle põletamist erilist järelejäänud jõudu või ainet. Paapualased ei usu, et kugi on inimese hing; hing ei püsi pärast surma, samas kui kugi hakkab eksisteerima alles pärast surma ja surnukeha tuhastamist. Need puumad elavad mägedes, jõgedes, lendavad ringi nagu lendavad koerad ja toovad inimestele haigusi. Wirtzi sõnul kasutavad põliselanikud terminit “kugi” üldiselt kurjade ja kohutavate jõudude tähistamiseks, mille päritolu nad ei küsi.

See näide näitab selgelt ühte psühholoogilist teed, mida mööda arenesid ideed surnute vaimude kohta. Põhimõtteliselt on see vaid ebamäärase hirmutunde kehastus. Selle hirmu lähim objekt on surnud inimene, kellesse suhtumine on põimunud kahekordsest hirmu ja kiindumuse motiivist. Surnukeha hävitamine, eriti kiiresti ja radikaalselt sellistes matmisvormides nagu tuhastamine, vabastab ideed selle kohta seostest materiaalsete jäänustega ja hõlbustab selle vaimsust.

Sel viisil tekkiv immateriaalse vaimu kujund muutub kõigi üldiselt seletamatute hirmu- ja ebakindlustunde kristalliseerumise keskpunktiks, millega on täidetud metslane, kes on jõuetu nii looduse kui ka vaenlaste salarünnakute ees. Matuserituaaliga seotud lahkunu vaimupilt on siin vaid tuum, mille ümber kihistuvad hoopis teistsuguse päritoluga ideed ja emotsioonid.

Pole kahtlustki, et ettekujutused lahkunu hingega tehtust hakkasid kujunema mõõtmatult hiljem kui teatud matuseriituste traditsioonide kujunemine; ja isegi ilmudes olid need ideed äärmiselt ebamäärased.

Austraalia hõimude seas on valdav idee, et surnute hinged hõljuvad kuskil matmispaiga lähedal, võivad elavatele ilmuda unes või tegelikkuses ning mõnikord on neid kuulda või isegi näha. Erilist hingemaailma, “hafterelu” reeglina pole. Sellised ideed on üldiselt väga omased kõige mahajäänumatele rahvastele.

Teine ettekujutus surnute hingedest, mis on omane ka mõnele mahajäänud hõimule, on omasem rahvale kõrgkultuur: See on reinkarnatsiooni idee, st. usk, et lahkunu hing reinkarneerub loomaks, taimeks või, mis kõige huvitavam, inimkehaks.

Seda uskumust märgitakse samade austraallaste seas koos teiste surnuid puudutavate ideedega; Neil on levinud arvamus, et lahkunu hing võib uuesti sündida, pealegi kehastuda inimesest, kellel on hele nahk. Sellega seoses on korduvalt täheldatud, et Austraalia põliselanikud pidasid valgeid koloniste oma teisest maailmast naasnud hõimukaaslasteks. On põhjust arvata, et just valgete kolonistide saabumine andis uuele ebausklikule ideele tõuke; See pole üllatav, sest põliselanike jaoks nii ebatavalise liigi inimolendite ilmumine võis panna neid püüdma seda fakti seostada varem eksisteerinud ebamääraste ideedega surnute saatuse kohta. Näib, et esimene valgetest, keda peeti taaselustatud surnuks, oli William Buckley, põgenenud pagulus, kes oli elanud aastaid põlisrahvaste seas: viimane leidis temas sarnasuse hiljuti surnud hõimukaaslasega ja otsustas, et oli ta ja siis see idee levis ka teistele valgeks.

Kolmas ja levinuim idee surnute hingede saatusest on usk hingede erilisse maailma (“sellesse valgusesse”), kuhu nad lähevad pärast inimese füüsilist surma. Peaaegu kõigil rahvastel on see usk. maakera, kuigi oluliste erinevustega.

Kõige mahajäänud rahvastel on selle kohta äärmiselt ähmased ettekujutused: hingemaailm on kusagil kaugel; sel juhul on mõnikord näidatud teatud suund: põhjas (aranda), läänes (narrinieri), idas (marind-anim). On põhjust arvata, et need suunad pole märgitud juhuslikult: see vastab ilmselt suunale, kust minevikus tuli kas hõimu ümberasumine või mingisugune kultuuriline mõju.

Rannikurahvaste ja saarlaste seas, eriti Okeaanias, on levinud ettekujutus hauatagusest elust, mis asub kusagil ülemere, saarel. Okeaania ja Ida-Indoneesia rahvaste seas võib täheldada saarelise hingemaailma idee erinevaid varjundeid; Mõne jaoks on see üks naabersaartest, teisele aga müütiline saar kusagil kaugel läänes. Nende ideede juured on selgelt nähtavad, need on kahesugused: ühelt poolt on kahtlemata mererännete meenutus, mis jättis inimeste teadvusse häguse mälestuse üle mere lebavast esivanemate riigist (pealegi, läänes - sealt tuli põhiline rändevool); ja kuna Okeaania saarlased ei tunne muud maad peale saare, kujutavad nad seda oma esivanemate riiki saarena; siin-seal surnute hingi. Polüneesia uskumuste puhul on see kindlasti nii. Teisest küljest võis see peegeldada vette matmise praktika mõju, eriti selle keerulisemal kujul – surnukeha paadiga avamerele saatmist: see saadetakse justkui ülemere hingedemaailma. . Sellest võibki see uskumus alguse saada Melaneesiast, kus pole säilinud mälestusi rändest ja kus hingedesaar pole mitte müütiline kauge saar, vaid üks lähisaartest.

Samas Okeaanias on teada ka eelmisega sarnane uskumus veealuse hingemaailma kohta: seda märgitakse Uus-Kaledoonias, Bismarcki saarestikus (surnute hinged on vee all jões), Marquesase saared, Samoa jm. Tõenäoliselt on see idee otseselt matmistavade tekitatud; kuid faktid ei paljasta täpset vastavust mõlema vahel, mis pole aga üllatav, arvestades keerulist etnilist ja kultuurilugu Okeaania elanikkond.

Hingede allilma idee on kõigi riikide rahvaste seas väga levinud. On üsna usutav oletada, et seda ideed mõjutas komme matta surnud maasse või matta koobastesse. Kuid sellel uskumusel olid ka teised juured; eelkõige viidates selle seosele vulkanismiga: seal, kus on aktiivsed vulkaanid, arvatakse sageli, et surnute hinged laskuvad läbi vulkaani kraatri allmaailm. Nii on see näiteks Lõuna-Melanesias.

Lõpuks asetavad paljud rahvad hingedemaailma taevasse. See idee on levinud ka mõnede Austraalia hõimude seas: kurnai, wakelbura ja mõnel pool Okeaania rahvastel. Mõnikord lokaliseeritakse hingede asukoht täpsemalt: tähed, Linnutee, päike. Surnute seost tähtedega märgitakse enim uskumustes erinevad rahvused– samadest austraallastest Euroopa rahvasteni. Ühendus päikesega on mõiste, mida mõned uurijad püüdsid seostada konkreetse kultuurilis-etnilise rühmaga, teised - teatud tasemega. ajalooline areng- iidsete kõrgtsivilisatsioonide ajastusse. Mõned uurijad osutavad seosele taevase hingemaailma ja surnukeha põletamise vahel. Võimalik, et mõnel juhul on selline seos olemas (kuigi teised seda eitavad), kuid loomulikult ei saa nõustuda Riversiga, kes asju pähe ajades uskus, et usk taevasesse hingemaailma tekitas tuhastamise komme.

Lähtudes tõsiasjast, et animism on laialt levinud, esitas E. Taylor valemi: "Animism on religiooni minimaalne määratlus." Paljud religiooniteadlased kasutasid seda valemit oma konstruktsioonides, kuid Tylori animismikontseptsiooni üle arutledes, nõrgad küljed. Peamiseks vastuargumendiks olid arheoloogilised ja etnograafilised andmed, mis viitasid sellele, et ürginimeste religioossed tõekspidamised (näiteks totemism või fetišism) ei sisaldanud sageli animistlikke ideid. Selliseid uskumusi on nimetatud "eelanimistlikeks".

Järeldus

Kindel on aga see, et animistlikud uskumused on lahutamatu ja väga oluline osa kõigist maailma religioonidest. Usk vaimudesse, kurjadesse vaimudesse, surematusse hinge – kõik need on primitiivse ajastu animistlike ideede modifikatsioonid.

Sama võib öelda ka teiste religioossete veendumuste varajaste vormide kohta. Seega pole tänapäevani säilinud usk amulettidesse, talismanidesse ja pühadesse säilmetesse midagi muud kui primitiivse fetišismi jäänuk. Totemismi vastukaja võib leida paljudes religioonides kehtivatest toidukeeldudest ja loomade varjus olendite kujutamisest. Maagilised uskumused ja rituaalid olid religioonide kultuspraktikate aluseks. Maagia mängib olulist rolli igapäevaste ebauskude sfääris: usk korruptsiooni, ennustamine ja vandenõud.

Käsitletud primitiivsete uskumuste kompleks sai hõimureligioonide tuumaks, mida klassiühiskonnale üleminekul eristas suur mitmekesisus, kuna need peegeldasid ühele inimesele omaseid elutingimusi, sotsiaalseid sidemeid, materiaalse kultuuri jooni jne. konkreetne klann ja hõim.

Nii kummardasid koristamise ja primitiivse põlluharimisega tegelevad hõimud taimi ja taevakehasid, jahihõimud aga metsloomi.

Kuid hõimureligioonid ei peegeldanud ainult loodusjõude ja eripära majanduslik tegevus, peegeldasid need ka sotsiaalseid suhteid. Näiteks matriarhaadi asendumine patriarhaadiga ja selle alusel tekkinud uus ühiskonnakorraldus tõi kaasa olulisi muutusi religioosses teadvuses. Naisvaimud, mille austamine oli levinud matriarhaadi ajal, asenduvad järk-järgult meesvaimudega. Ka jumalateenistusest on saamas meestetegevus.

Religioosne tegevus domineeris maagilised rituaalid ja taaslavastused, milles osalesid kõik hõimu liikmed. Nõiad, šamaanid ja vaimuheitjad ei olnud veel usklike massist rangelt eraldatud.

V. usuline ekstaas

g loomakultus

38. Maagia:

A. esivanemate kultus

b. elutute esemete kultus

D. usk inimese üleloomulikesse võimetesse

39. Piibli järgi sündis linnas Jeesus Kristus

A. Jeruusalemm

B. Petlemma

V. Naatsaret

Jeeriko

40. "Piibel" tähendab kreeka keeles:

V. raamatud

d. Jumala sõna

41. Vana Testament peetakse pühaks raamatuks:

A. judaismis

b. V kristlus

V. judaismis ja kristluses

katoliikluses, õigeusus ja protestantismis

42. Nirvana:

A. kultusrongkäik

b. Kristlik riitus

B. hinge vabastamine karma seadustest

d. usuline ekstaas

43. Osiris:

A. jumalus muistses Indias

B. jumalus Vana-Egiptuses

V. Sumeri-Akadi eepose kangelane

g jumal sisse Vana-Kreeka

44. Sõna "evangeelium" Piiblis tähendab

A. head uudised

b. Piibel

V. ilmutus

G. Jumala sõna

45. Piibel:

A. islami dogma

b. universaalse sisuga rituaalsete tekstide kogu

IN. püha raamat kristlus

d. budistlik püha tekst

46. Jumala nimi, kes müüdi järgi oli esimene valitseja Iidne Egiptus, õpetas inimesi maad harima, lõi esimesed seadused:

A. Ra

b. Osiris

47. Rituaal:

A. kiriklik rituaal

b. mütoloogilised väärtused

V. usurongkäigud

D. ajalooliselt väljakujunenud sümboolse käitumise vorm

48. Mütoloogia:

A. idee sugulusest mõne looma- või taimeliigiga

B. kogum legende jumalate tegevusest

V. usk hingede ja vaimude olemasolusse

d. elutute esemete kultus

49. Budism:

A. kristluse õpetus hingest

b. islami mitmekesisus

V. sama mis šintoism

D. üks maailma religioonidest

50. Linn Araabia poolsaarel, mis on seotud islami tõusuga ja sai nime Muhamedi "prohveti linna" järgi.

B. Medina

Jeeriko

51. Paganlus:

A. sama mis mütoloogia

B. usk hingede ja vaimude olemasolusse

V. osa panteonist

d. polüteistlikud uskumused

52. Kristluse tekkimine:

A. 1. sajand eKr e.

B. 1. sajand pKr e.

V. 9. sajandi lõpp

7. sajandi alguses

53. Käsud:

A. religioosse kunsti kaanonid

b. šintoismi põhimõtted

B. ülalt ette nähtud moraali- ja eetikastandardid

d džainismi elemendid

54. Fetišism:

A. mis tahes religioosne tseremoonia

B. elutute esemete kultus

V. usk inimese üleloomulikesse võimetesse

g esivanemate kultus

55. Koraan:

A. moslemite püha raamat

b. osa piiblist

V. juutide religioosne riitus

g ususõdade ajalugu

56. Sakramendid:

A. paganlik rituaal

B. kristliku jumalateenistuse põhielemendid

V. religioonisotsioloogia element

g esitlus püha tekst

57. Müüt põhineb

A. arhetüüp

b. artefakt

B. kollektiivne teadvuseta

d. isik teadvuseta

58. Ohverdamine:

A. jumalatele ja vaimudele kingituste pakkumine osana kultusest

V. usk hingede ja vaimude olemasolusse

G. rituaal

59. Varaseim neist Egiptuse püramiidid, püstitatud umbes 4 tuhat aastat tagasi, kuulus vaaraole

A. Džoser

b. Amenhotep IV

V. Cheops

Hr Ramses II

60. Vaarao, kes tegutses usureformaatorina, kes tutvustas uut jumal Aten-Ra kultust:

A. Tutanhamon

b. Džoser

V. Ehnaton

Hr Ramses II

61. Luuletaja, kelle loomingust sai ühenduslüli keskaja ja renessansi vahel:

A. Ariosto

B. Dante Alighieri

V. Petrarka

Härra Virgilius

62. aastal avati esimene ülikool Euroopas

A. Bologne

b. Köln

V. Oxford

Pariis

63. Prantsuse koolitaja, kaasaegse kultuuri vastane, loosungi “Tagasi loodusesse” autor:

A. J.-J. Rousseau

b. F. M. Voltaire

V. R. Descartes

Hr B. Spinoza

64. Taaselustamine:

A. periood inimkultuuri ajaloos, mis on seotud humanistliku filosoofia rajamisega inimese rolli ümbermõtlemisega ajaloolises protsessis, tagastades talle universumi keskse kuju koha.

B. periood maailma kultuuris, mida iseloomustab valdav huvi antiikkultuuri vastu ja katsed seda taasluua erinevates intellektuaalse ja kunstilise loovuse valdkondades

V. periood, mis lõpetas ajalooprotsessi ja loodusnähtuste eranditult teoloogilise mõistmise

d selle mõiste iseloomustamiseks võite kasutada kõiki selles lõigus loetletud määratlusi

65. Protestantlus:

A. kristlike sektide kogu

B. kristluse suund, mis vastandub teistele

V. osa kristlikust kultusest

d. kristlike sektide kogu

A. Raphael

b. Michelangelo

V. Leonardo da Vinci

Härra Tizian

67. Nimega seostub kubismi stiil

A. A. Massona

b. S. Dali

V. K. Malevitš

G. P. Picasso

68. “Superinimese” filosoofiat kuulutas

A. A. Schopenhauer

b. O. Comte

W. F. Nietzsche

hr L. Feuerbach

69. Impressionismi maalikunstis esindab nimi

A. D. Velazquez

B. E. Manet

V. K. Koro

Hr G. Courbet

70. Nad kutsuvad seda "teiseks Roomaks"

A. Konstantinoopol

b. Jeruusalemm

V. Aleksandria

Kartaago

71. 19. sajandi inglise loodusteadlane, Maa orgaanilise maailma evolutsiooniteooria looja:

A. K. Linnaeus

B. C. Darwin

V. A. Lavoisier

Hr D. Watt

72. Impressionism kui kunstistiil kujunes välja aastal

A. Skandinaavia riigid

b. Inglismaa

V. Prantsusmaa

Saksamaa

73. Laiaulatuslik ühiskondlik liikumine Euroopas 16. sajandil, mis oli seotud võitlusega katoliku kiriku uuendamise eest:

A. Reformatsioon

b. Haridus

V. Vastureformatsioon

Vorozhdenie

74. Keskaegne kloostriordu põhifunktsioon mis oli inkvisitsioon:

A. benediktiin

b. frantsiskaan

V. Püha Cassiodorus

G. Dominikaanlane

75. Teesi “Ma mõtlen, järelikult olen olemas” esitas

A. Voltaire

B. R. Descartes

V. J.J. Rousseau

Hr B. Spinoza

76. Peetakse "skolastika isaks"

A. S. Boethius

b. F. Aquino

V. F. Cassiodorus

Hr A. Augustin

77. “Pieta” (“Lamentaal”) – teos

A. Leonardo da Vinci

B. Michelangelo

V. Donatello

Härra Raphael

78. Loovus kuulub sürrealismi

A. J. Braque

B. S. Dali

V. R. Rauschenberg

M. Vlaminka

79. Kunstilised stiilid Lääne-Euroopa keskaeg:

A. Romaani ja gootika

b. barokk ja klassitsism

V. kaasaegne ja eklektika

Rokokoo ja eklektika

80. Töötati välja “Vene idee” kontseptsioon

A. K. Tsiolkovski, V. Vernadski

b. N. Danilevski, P. Sorokin

usk hinge olemasolusse; üks religioossete veendumuste vorme, mis tekkisid inimarengu varases staadiumis ( kiviaeg). Primitiivsed inimesed uskusid, et inimestel, taimedel ja loomadel on hing. Pärast surma on hing võimeline kolima vastsündinusse ja kindlustama seeläbi perekonna jätkumise. Usk hinge olemasolusse - vajalik element iga religioon.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

animism

ANIMISM(lat. anima, animus - hing, vaim) - usk hingedesse ja vaimudesse. Esimest korda kasutas seda mõistet selles tähenduses inglise etnograaf E. Tylor, kirjeldamaks uskumusi, mis pärinevad primitiivsest ajastust ja on tema arvates igasuguse religiooni aluseks. Tylori teooria kohaselt arenesid need kahes suunas. Esimesed animistlikud uskumused tekkisid iidse inimese mõtiskluste käigus selliste nähtuste üle nagu uni, nägemused, haigused, surm, aga ka transi ja hallutsinatsioonide kogemustest. Suutmata neid keerulisi nähtusi õigesti seletada, arendab “primitiivne filosoof” välja hinge mõiste, mis on inimkehas ja lahkub sealt aeg-ajalt. Järgnevalt kujunevad välja keerulisemad ideed: hinge olemasolust pärast keha surma, hingede rändamisest uutesse kehadesse, hauatagusest elust jne. Teine animistlike uskumuste sari tekkis primitiivsete inimeste loomupärasest soovist ümbritsevat reaalsust personifitseerida ja spirituaalseks muuta. Vana inimene pidas kõiki objektiivse maailma nähtusi ja objekte millekski enda sarnaseks, varustades neid soovide, tahte, tunnete, mõtetega jne. Siit tekib usk eraldi eksisteerivatesse vaimudesse tohututesse loodusjõududesse, taimedesse, loomadesse, surnud esivanematesse, kuid keerulise evolutsiooni käigus muutus see usk polüdemonismist polüteismiks ja seejärel monoteismiks. Tuginedes animistlike uskumuste laialdasele levikule primitiivses kultuuris, esitas Tylor valemi: „A. religioonil on minimaalne määratlus. Paljud filosoofid ja religiooniteadlased kasutasid seda valemit oma konstruktsioonides, kuid Tylori A. kontseptsiooni käsitlemisel tulid esile ka selle nõrkused. Peamiseks vastuargumendiks olid etnograafilised andmed, mis viitasid sellele, et usulised tõekspidamised nn. “primitiivsed rahvad” ei sisalda sageli A elemente. Selliseid uskumusi nimetati eelanimistlikeks. Lisaks juhiti tähelepanu asjaolule, et Tylori teooria, mille kohaselt A. juurdub “filosoofilise metslase” ekslikus arutluskäigus, ei võta arvesse sotsiaalseid ja psühholoogilised põhjused usulisi tõekspidamisi. Kuid vaatamata Tylori animistliku kontseptsiooni kriitikale ja paljude selle sätete vananenuks tunnistamisele, kasutavad kaasaegsed filosoofid ja religiooniteadlased jätkuvalt terminit A. ning tunnistavad, et animistlikud uskumused on lahutamatu ja väga oluline osa kõigist maailma religioonidest. A.N. Krasnikov

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

2. Usk hinge igavesse olemasolusse.

Keegi ei taha surra. Ateistid ütlevad, et surm on hea asi, meie loovuse allikas. Peame püüdma muuta iga oma päeva igavikuks.

3. Usk jumalikku moraalikoodeksisse.

Uskliku jaoks on Piibel Jumala raamat, mille iga sõna on 100% tõde; ateisti jaoks on see poeetiline metafoor. Usklikud võib jagada tõelisteks ja tõelisteks usklikeks.

Filosoofia epistemoloogiline funktsioon

Maailma tunnetavuse probleem. Teadmiste alused. Optimistlik epistemoloogia: ratsionalism, sensatsioonilisus, empiirilisus, dialektiline materialism. Pessimistlik epistemoloogia: skeptitsism, agnostitsism, irratsionalism. Tõe probleem. Tõe korrespondentsiteooria. Tavapärane tõeteooria. Pragmaatiline tõeteooria. Marksistlik tõeteooria.

Maailma tunnetuse probleem

Epistemoloogia on teadmiste uurimine. Filosoofia epistemoloogiliseks funktsiooniks on filosoofia roll kognitiivses protsessis. Epistemoloogia tegeleb järgmiste probleemidega:

Kas maailm on teada?

Kas on raskusi, mis takistavad maailma mõistmist;

Epistemoloogia tegeleb tunnetusprotsessi määravate epistemoloogiliste printsiipide otsimisega;

Epistemoloogia tegeleb kognitiivsete protsesside viimaste, ülimate märkide, epistemoloogiliste verstapostide otsimisega. See otsing tekib paratamatult, kuna enne iga mõtlev inimene tekib küsimus: kust tulevad tunnetusprotsessi printsiibi reeglid;

Epistemoloogia tegeleb teadmiste suhte kaalumisega päris maailm, st. käsitleb küsimusi meie teadmiste tõesuse kohta.

Epistemoloogia ei tegele teadmistega maailmast, reaalsusest, nende teadmistega tegelevad konkreetsed teadused: füüsika, keemia...

Filosoofia tegeleb kognitiivse protsessi tundmisega.

Epistemoloogia hõlmab järgmisi suundi: ratsionalism, sensatsioonilisus, empirism, materialism, dialektiline materialism.

Ratsionalism on epistemoloogiline suund, mis tunnistab mõistust ja mõtlemist teadmiste ja maailma alusena. See suundumus tekkis 17.–18. Peamised esindajad: Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel. Ratsionalistlik epistemoloogia ulatub tagasi iidse perioodi ja on seotud Platoni ja Pythagorasega.

Pythagorase järgi on arvud nii matemaatika kui ka maailma printsiibid. Arvulised suhted, proportsioonid on maailma enda arvulise harmoonia suhe. Maailma alus on Pythagorase sõnul arv.

Platoni järgi ei anna sensoorne taju tõelisi teadmisi, vaid genereerib ainult arvamuse maailma kohta. Ainult mõisted annavad tõelisi teadmisi, kuid kontseptsioonid ei peegelda tegelikku maailma, vaid igavesi ideid, mis maailma korrastavad.

17.–18. sajandi ratsionalistid. jätkas Vana-Kreeka traditsiooni ja jõudis järeldusele, et mõistusel on kaasasündinud võime omaks võtta maailma korrapärasust, universaalsust, vajalikkust ja korratavust. Maailm on ratsionaalne ja ka meie mõistus on ratsionaalne.

India-kristlik maailmavaade on kombinatsioon ratsionalismist ja kristlikust õpetusest. Sellest tekkis usk inimese kognitiivsete võimete jõusse ja ka usk progressi.

Sensualism on epistemoloogia suund, mis tunnistab aistinguid teadmiste alusena.

Kognitiivne protsess ei ole võimalik ilma aistinguteta. Me saame kogu teabe oma meelte kaudu. Sensualistid jõudsid järeldusele, et otsustavat rolli ei mängi mitte mõistus, vaid aistingud. Mõttes pole midagi, mida varem ei olnud meeltes. Mõistus tegeleb meelte kaudu saadavate andmete kombineerimise, ühendamise ja lahtiühendamisega. Tunnetusprotsess viiakse läbi nende tunnete kogumise kaudu järgmise erijärjestuse järgi: inimese aju on tühi leht, kui me midagi tunneme, ilmub selle objekti "jälg" "tahvlile".

Empirism on epistemoloogia suund, mis tunnustab sensoorset kogemust. Iga kognitiivse tegevuse lähtepunkt on sensoorne kogemus, eksperiment. Sensualism ja empirism on nende ruumides lähedased.

Sensualistlik – “tunnen, järelikult olen olemas” – mõistus ei paku aistinguga võrreldes midagi uut.

Vaidlus näitas, et mõistusel ja tunnetel ei ole universaalsust, sest need on tingimuslikud. Seega ei saa tõestada ega ümber lükata ratsionalistide väiteid, et „mõistusel on kaasasündinud võime seadust omaks võtta, jne. Samas näib eksisteerivat “kaasasündinud võime seadust omaks võtta” - matemaatika, loogika, moraali seadused... A priori teadmine on teadmine, mis ei põhine meelelisel kogemusel. Sensoorsed teadmised on olemas, kuid need on hajutatud ja segased. Ratsionalism ja sensatsioonilisus on sama kognitiivse protsessi küljed.

Agnostitsism on õpetus tõelise olemasolu tundmatusest, s.t. "jumaliku transtsendentsusest" laiemas mõttes tõe ja objektiivse maailma tundmatuse, selle olemuse ja seaduste kohta. Agnostitsism on epistemoloogiline kontseptsioon, mis eitab sensoorses kogemuses otseselt esindamatu tunnetavust ja Jumala, objektiivse reaalsuse, põhjuslikkuse, ruumi, aja, seaduste, looduse ja sellel alusel eksisteerivate objektide tundmatust.

Täpsustused: kõik, mida sensoorses kogemuses teadusele ei anta, on tundmatu.

Sellega, mida meeleline kogemus ei ole antud, tegeleb filosoofia, religioon ja kunst. Seetõttu on agnostikud nagu religioon. Sarnaselt platonismiga kahekordistab objektiivne idealism maailma: teadaoleva ja tundmatu. Miks maailm kahekordistub? Sest nende arvates on kaks maailma: maise ja taevane. Maine on meie, ebatäiuslik; taevalik – tõeline, tõeline, autentne, harmooniline.

Agnostitsismi rajajad on Kant, D. Hume.

David Hume on inglise filosoof, ajaloolane ja majandusteadlane. Filosoofias on D. Hume subjektiivne idealist, agnostik. Küsimus, kas on objektiivne reaalsus või mitte. Hume peab seda lahendamata. Ta väidab, et me mitte ainult ei tea, mis asjad iseenesest on, vaid me isegi ei tea, kas need on tõesti olemas. See on erinevus Hume'i agnostitsismi ja Kanti oma, mis tunnistab "asja iseeneses" olemasolu.

Põhjuslikkus ei ole Hume'i jaoks loodusseadus, vaid harjumus. Hume'i agnostitsism. Hume läks agnostitsismi sensatsioonilisusest:

Mõistusele ei anta kunagi midagi peale selle taju,

Me ei suuda ette kujutada midagi konkreetselt tajust erinevat,

Me ei tea, mis põhjustab meie ettekujutusi,

Oleme oma meelte vangid.

Kanti agnostitsism:

Materiaalne maailm on olemas, me ei tunne seda maailma väljaspool, nähtuste poolelt,

Seal on asjad iseeneses – objektide olemus, seadused. Neid ei ole meile antud sensoorses kogemuses.

Irratsionalism on filosoofiline liikumine, mille kohaselt maailm on põhimõtteliselt irratsionaalne, kaootiline ja ebaloogiline. Maailma tundmine toimub mitte mõistuse, vaid intuitsiooni, instinkti, fantaasia, sisemise taipamise, inspiratsiooni, kunstilise sisu ja sellega harjumise abil.

Irratsionalism tekkis 17. ja 18. sajandil. reaktsioonina ratsionalismile ja ratsionalismi eitamisele. Esindajad: Jacobi, Schelling, Schopenhauer." Meie mõistus pole loonud midagi silmapaistvamat kui loodus, kuigi sellisena tal mõistust pole.

Maailm on nagu loodus

Maailm kui inimkonna ajalugu.

Loodus on ratsionaalne, selles on seaduspära ja me teame seda arvude, valemite, mõistete, diagrammide, seaduste, katsete kaudu.

Inimkonna ajalugu on kaootiline, kordumatu, ajaloolised sündmused pöördumatu ja elu on jagamatu. Sotsiaalset maailma ei saa arvutada, see ei allu mitte teadlasele, vaid eelkõige usklikule, armastajale, luuletajale, kunstnikule.

Nietzsche: "Maailm ei ole organism, vaid kaos." "Loodus, reaalsus lubab enda kohta väljendada palju tõlgendusi: "Möödub sajandeid, aastatuhandeid, kuni tõde selgub." Kas maailmas on mõtet? - Ei! Irratsionaalne ja ebaloogiline pole mitte ainult maailm, vaid ka inimene ise. Teadvuse sfäär annab tunnistust irratsionaalsusest inimeses: võimutahe, armastuse tunne, instinkt... Kosmos on korrastatud universum. Universum on korrastamata, kaootiline, haigutav, avatud kuristik.

(lat. anima, animus - hing, vaim)

usk hingede ja vaimude ehk fantastiliste, üleloomulike, ülemeeleliste kujundite olemasolusse, mis religioosses teadvuses on esindatud agentidena, kes tegutsevad kogu surnud ja elavas looduses, kontrollides kõiki materiaalse maailma objekte ja nähtusi, sealhulgas inimesi. Kui hing näib olevat seotud mõne üksiku olendi või objektiga, siis vaimule omistatakse iseseisev eksistents, lai tegevussfäär ja võime mõjutada erinevaid objekte. Hinged ja vaimud esitatakse mõnikord amorfsete, mõnikord fütomorfsete, mõnikord zoomorfsete, mõnikord antropomorfsete olenditena; neile on aga alati antud teadvus, tahe ja muud inimlikud omadused.

Esimest korda mõiste "A." tutvustas saksa teadlane G. Stahl, kes nimetas (essees “Theoria medica”, 1708) A. oma impersonaalse doktriini. elu algust- hing, mis näib olevat kõige aluseks eluprotsessid ja olla "kehaskulptor". 19. sajandil seda terminit kasutas E. Tylor hoopis teises tähenduses, G. Spencer ja teised nn evolutsioonilise koolkonna esindajad kultuuri- ja etnograafia ajaloos. Tylor andis termini "A". (“Ürgkultuur”, 1871) kahekordne tähendus: 1) usk hingedesse ja vaimudesse; 2) religiooni päritolu teooria. Tylor nägi A.-s "religiooni miinimumi", st embrüot, millest arenesid kõik religioonid kuni kõige keerukamate ja rafineeritumateni välja, samuti kõiki hingevaateid mitte ainult religioonis, vaid ka idealistlikus filosoofias.

Religiooni päritolu teooriana ei pidanud A. vastu teadusliku kriitika proovile ja on nüüdseks suure hulga uurijate poolt tagasi lükatud. Esiteks ei piirdu ükski religioon, alates kõige toorasemast kuni kõige rafineerituma, ainult usuga hingedesse ja vaimudesse ning seda ei saa täielikult samastada hingeuskumuste ja vaimsete uskumustega. Teiseks näitab Tylori järel teaduse kogutud tohutu faktiline materjal, et maailma dualiseerumise (kahekordistumise) protsess, st selle jagunemine loomulikuks ja üleloomulikuks, pühaks ja igapäevaseks, keelatud (vt Tabu) ja lubatud, See ei alanud üldse. looduse spiritiseerimise või animeerimisega ja kulges palju keerulisemalt, kui Tylor ette kujutas. Need faktid tekitasid mitmeid suundumusi, mida ühendas nimetus pre-animism ehk pre-animism, mille kohaselt A.-le eelnes maagia (J. Fraser jt), animatismi, s.o kõigi taaselustamise ajastu. loodus (R. Marett, L. Ya. Sternberg jt. .), primitiivne loogikaeelne müstika (L. Levy-Bruhl jt). Kui preanimism osutus religiooni päritolu paljastamisel sama jõuetuks kui A., siis sellegipoolest paljastas ta primitiivsetes ideedes vaimudest ja hingedest nende materiaalse, materiaalse päritolu. Hinged ja vaimud austraallaste, fueglaste ja teiste mahajäänud rahvaste religioonis on reaalsete olendite ja meeleliste objektide kaksikud, justkui nende kummitused, kuid nad on siiski piisavalt materiaalsed, et on näha nende päritolu materiaalse maailma objektidest ja nähtustest. Neil kõigil on liha, nad kõik sünnivad, söövad, jahivad, isegi surevad, nagu metslast ümbritsevad tõelised olendid. Müüdid ja rituaalid tõestavad veenvalt, et enne, kui metslase kujutlusvõime asustas üleloomulikku maailma hingede ja vaimudega, andis ta üleloomulike omadustega just neile asjadele ja nähtustele, mille puhul need hinged ja vaimud kahekordseteks said. Näiteks enne, kui metslane jõudis surnu vaimu rahustada või eemale peletada, pikka aega püüdis neutraliseerida või rahustada surnut ennast, see tähendab tema surnukeha. Vaimustamise protsess, st looduse ja inimese jagamine elavaks, kuid mittemateriaalseks hingeks ja aineliseks, kuid surnud lihaks, oli pikk ja läbis mitmeid etappe ning juba idee hingest kui immateriaalsest olendist on väga hiline nähtus. Ükskõik kui rafineerituks muutub looduse ja inimese animatsioon või spirituaalsus, säilitab see alati jälgi oma materiaalsest päritolust nii keeles kui ka rituaalis. Seega, vastupidiselt Tylorile, ei saa A.-d tunnistada ei geneetiliselt ega kronoloogiliselt religiooni miinimumiks või embrüonuks.

A. mitte ainult ei selgita religiooni päritolu, vaid ta ise vajab selgitust. Tylor nägi A.-s “loomulikku religiooni”, inimkonna “lapselikku filosoofiat”, mis tekkis spontaanselt ürgse teadvuse omaduste tõttu, mis mõtles välja hinged ja vaimud ning uskus nende olemasolusse psühholoogilise illusiooni ja naiivse loogika tulemusena. unenägude, hallutsinatsioonide, kaja jms nähtustega seotud aberratsioon. Tylori sõnul on vaimud vaid ülaltoodud nähtuste "personifitseeritud põhjused". Tänapäevased teadusuuringud on näidanud, et animistlike ideede, nagu kõigi primitiivsete religioossete tõekspidamiste, juuri tuleb otsida mitte üksiku metslase individuaalsetes eksimustes, vaid metslase jõuetuses looduse ees ja sellest jõuetusest tulenevas teadmatuses. Animistliku teooria kõige olulisem viga on see, et ta käsitleb religiooni kui individuaalpsühholoogia nähtust, jättes silmist tõsiasja, et religioon on sotsiaalse teadvuse fakt.

Kui religiooni päritolu teooriana osutus A. vastuvõetamatuks ja pakub ainult ajaloolist huvi, siis hingede ja vaimude usu määratlusena, mis on kõigi religioonide lahutamatu ja lahutamatu osa, kuulus ajalugu ja etnograafia, tunnustab seda kaasaegne teadus.

Mõned idealistlikult ja fideistlikult (vt Fideism) meelestatud kodanlikud teadlased, aga ka teoloogid püüavad lahutada moodsat idealismi ja fideismi A-st. Mõned neist püüavad tõestada, et „maailmareligioonide” vormis teismi ja idealismi vahel on ühelt poolt ja A. - teiselt poolt pole midagi ühist. Teised, nn protomonoteistid, kelle pea oli isa W. Schmidt, püüavad vastupidi, koos A.-ga, avastada kõige mahajäänumate rahvaste uskumustes ideid ühe jumaluse kohta, et tõestada. et need religioonid on ilmutanud Jumal, kuid need on ainult "saastunud" usust vaimudesse ja nõidusesse. Muidugi on ja tehakse A.-le olenevalt tema arenguastmest mitmesuguseid modifikatsioone. Kuid nii dogmas kui ka kõige uuema rituaalis kaasaegsed religioonid, teosoofide (vt Teosoofia) õpetustes astraalolendite kohta, idealistide absoluutidee, maailmahinge, elutähtsa impulsi jne õpetustes spirituaalide lauakeeramises ja vaimude “fotograafias” on aluseks A. , aga ka ideedes kõige mahajäänumate ühiskondade teispoolsest maailmast.

Mõiste "A." on laialt levinud teises tähenduses. Välisstatistikas on Aafrika põliselanikud Lõuna-Ameerika, Okeaania – kohalike traditsiooniliste religioonide järgijad – kuuluvad üldrubriiki “animistid”. See nimetus pärineb Tylori arusaamast A.-st kui kõige varasemast "metslasest" religioonist. Kuid need rahvad lõid enamasti oma iidse kultuuri ja nende religioonid on erinevad, mõnikord väga arenenud; nad on animistid samal määral kui kristlased, moslemid, juudid, budistid. Sellepärast sarnane rakendus termin "A." teaduslikult sobimatu.

Lit.: Engels F., Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp, Marx K., Engels F., teosed, 2. väljaanne, 21. kd. Lafargue P., Hinge mõiste tekkimine ja areng, tlk. saksa keelest, M., 1923; Plekhanov G.V. Religioonist ja kirikust. [laup. artiklid], M., 1957; Taylor E., Primitive Culture, tlk. inglise keelest, M., 1939; Enshlen Sh., Religiooni päritolu, tlk. prantsuse keelest, M., 1954; Kryvelev I.A., Animistliku teooria kriitika poole, “Filosoofia küsimused”, 1956, nr 2; Frantsev Yu P., Religiooni ja vaba mõtte päritolu, M.-L., 1959; Tokarev S. A., Varajased vormid religioonid ja nende areng, M., 1964; Levada Yu A., Religiooni sotsiaalne olemus, M., 1965.

B. I. Šarevskaja.

• - 1) üks religiooni ürgsetest vormidest, mis on seotud usuga vaimude olemasolusse, kõigi objektide animatsiooni, iseseisva hinge olemasolusse inimestes, loomades ja taimedes; üks religiooni ürgsemaid vorme...

  Kultuuriuuringute entsüklopeedia

• - maailmavaatelised ideed, milles peaaegu kõik objektid, mis on maailmaga seotud, on varustatud animatsiooni märgiga inimtegevus - ...

  Psühholoogiline sõnaraamat

• - Usk hingede ja vaimude olemasolusse. Enamiku religioonide kohustuslik element. Teadusmaailmas on levinud arvamus, et animismile eelnes usk looduse universaalsesse animatsiooni...

  Religioossed terminid

• - ideede süsteem väidetavalt tõesti eksisteerivate eriliste vaimsete, nähtamatute olendite kohta, mis juhivad inimese kehalist olemust ja kõiki loodusnähtusi ja -jõude...

  Uusim filosoofiline sõnaraamat

• - ANIMISM - usk hingedesse ja vaimudesse...

  Epistemoloogia ja teadusfilosoofia entsüklopeedia

• - usk hingede ja vaimude olemasolusse, mis on iga religiooni oluline element...

  Suur entsüklopeediline sõnastik

• - usk hingedesse ja vaimudesse, mis näivad olevat üleloomulikud...

  Nõukogude ajalooline entsüklopeedia

• - vaata antropomorfismi...

  Ökoloogiline sõnastik

• - selle nime all tuntakse alguses G. E. Stahli poolt meditsiinisse sisse toodud õpetust XVIII sajand; Selle õpetuse järgi peetakse mõistuslikku hinge elu aluseks...

  Brockhausi ja Euphroni entsüklopeediline sõnaraamat

• - usk hingede ja vaimude olemasolusse, st fantastilistesse, üleloomulikesse, ülemeelelistesse kujunditesse, mis religioosses teadvuses on esindatud agentidena, kes tegutsevad kogu surnud ja elavas looduses,...

  Suur Nõukogude entsüklopeedia

• - usk hingede ja vaimude olemasolusse...

  Kaasaegne entsüklopeedia

• - ANIMISM, ah, abikaasa. Religioosne idee vaimu, iga inimese hinge, looma, taime iseseisvast olemasolust ning võimalusest vabalt suhelda inimese ja tema vaimu, hinge vahel...

  Sõnastik Ožegova

• - ...

  Vene keele õigekirjasõnaraamat

• - animism m. Primitiivsetele rahvastele teaduseeelsel ajastul omane ideesüsteem iseseisva vaimse printsiibi olemasolust inimestes, loomades, taimedes, loodusnähtustes ja esemetes - hinges...

  Efremova selgitav sõnaraamat

• - anime "...

  Vene õigekirjasõnaraamat

"Animism" raamatutes

Animism ja spiritism

Animism ja spiritism Sõna "psüühika" tuleneb kreekakeelsest sõnast, mis tähendab "hing" või "vaim". See viitab sellele, mis on väljaspool loomulikku või teadaolevat füüsikalised protsessid. See kehtib ka inimese kohta, kes on jõudude suhtes tundlik,

TAROT JA ANIMISM

TAROT JA ANIMISM On täiesti loomulik, et neil aegadel, mil graafilisel või kirjalikul kujul esitatud ideed olid arusaadavad vaid vähestele väljavalitutele, mil kirjutamist ennast peeti maagiliseks ja tüpograafiat (kui sellist) oli kuradi leiutis, käsitleti inimesi.

Animism