Koivun kuoriasiakirjat Valko-Venäjän alueella. Luettelo kaupungeista, joissa tuorekirjaimet löytyivät

06.12.2015 0 11757

Jotenkin kävi niin, että Venäjällä on jo useiden vuosisatojen ajan ollut mielipide, että kaikki mielenkiintoisimmat, upeimmat ja salaperäisimmät asiat muinaisista ajoista lähtien ovat olleet maamme ulkopuolella. Muinaiset pyramidit ovat Egypti, Parthenon - Kreikka, temppelien linnat - Ranska. Ei tarvitse kuin sanoa sana "Irlanti", ja heti kuvittelee: hämärässä kuunvalossa salaperäiset "Siementen ratsastajat" ratsastavat uhkaavasti ulos vihreiden kukkuloiden sumusta.

Ja Venäjä? No, seitsemänsataa vuotta sitten sammaliset, parrakkaat miehet istuivat hapankaalialtaiden päällä, räpyttelivät ruiskukansinisiä silmiään, rakensivat puisia kaupunkeja, joista jäi jäljelle tuskin havaittavia valleita ja kumpuja, ja siinä kaikki.

Mutta itse asiassa esi-isiemme keskiaikainen aineellinen perintö on niin hämmästyttävää, että joskus alkaa tuntua siltä, ​​että lähes tuhatvuotinen historiamme kasvaa suoraan ruohosta.

Yksi tärkeimmistä tapahtumista, joka muutti täysin käsityksemme Venäjän keskiajan maailmasta, tapahtui 26. kesäkuuta 1951 Veliky Novgorodissa. Siellä, Nerevskin arkeologisella paikalla, koivun tuohon kirjoitus löydettiin ensimmäisenä. Nykyään se kantaa ylpeänä nimeä "Novgorodskaya No. 1".

Piirrä tuohidokumentti nro 1. Se on erittäin hajanainen, mutta koostuu pitkistä ja täysin normaaleista lauseista: "Niin paljon lantaa tuli sellaisesta ja sellaisesta kylästä", joten se voidaan helposti palauttaa.

Melko suurella, mutta hyvin repeytyneellä, kuten arkeologit sanovat, sirpaloituneella tuohonpalalla, vaurioista huolimatta luettiin varsin vakuuttavasti teksti siitä, millaisia ​​tuloja tietyn Timofeyn ja Thomasin pitäisi saada useista kylistä.

Kummallista kyllä, ensimmäinen koivun tuohon kirjaimet ei aiheuttanut sensaatiota kotimaisessa tai maailmantieteessä. Toisaalta tälle on oma selityksensä: löydettyjen ensimmäisten kirjainten sisältö on hyvin tylsää. Nämä ovat liikehuomautuksia siitä, kuka on mitä velkaa kenelle ja kuka on mitä velkaa.

Toisaalta on vaikeaa, lähes mahdotonta selittää tieteen alhaista kiinnostusta näitä asiakirjoja kohtaan. Sen lisäksi, että samana vuonna 1951 Novgorodin arkeologinen retkikunta löysi yhdeksän muuta tällaista asiakirjaa, ja seuraavana vuonna 1952 löydettiin ensimmäinen koivun tuohidokumentti Smolenskista. Pelkästään tämä tosiasia osoitti, että kotimaiset arkeologit ovat suuren löydön partaalla, jonka laajuutta on mahdotonta arvioida.

Pelkästään Novgorodista on tähän mennessä löydetty lähes 1070 tuohikirjainta. Kuten jo mainittiin, nämä asiakirjat löydettiin Smolenskista, ja nyt niiden lukumäärä on saavuttanut 16 kappaletta. Seuraava ennätys Novgorodin jälkeen oli Staraya Russa, josta arkeologit löysivät 45 kirjainta.

Koivun kuori kirje nro 419. Rukouskirja

Niistä 19 löydettiin Torzhokista, 8 Pihkovasta, 5 Tveristä. Tänä vuonna Venäjän tiedeakatemian arkeologisen instituutin arkeologinen tutkimusretkikunta löysi kaivauksissa Zaryadyessa, yhdessä pääkaupungin vanhimmista kaupunginosista, neljäs Moskovan koivun tuohon kirjain.

Yhteensä kirjeitä löydettiin 12 muinaisesta venäläisestä kaupungista, joista kaksi sijaitsee Valko-Venäjän alueella ja yksi Ukrainassa.

Neljännen Moskovan charterin lisäksi Vologdasta löydettiin tänä vuonna ensimmäinen koivun tuohrerata. Esitystapa siinä eroaa radikaalisti Novgorodista. Tämä viittaa siihen, että Vologdalla oli oma alkuperäinen perinne koivun tuohiviestien epistolaarilajista.

Kertynyt kokemus ja tieto auttoivat tutkijoita jäsentämään tätä asiakirjaa, mutta jotkin huomautuksen kohdat ovat edelleen mysteeri useimmille parhaat asiantuntijat muinaisen venäläisen epigrafian mukaan.

"Olen odottanut tätä löytöä 20 vuotta!"

Melkein jokainen kirjain on mysteeri. Ja siitä, että heidän salaisuutensa paljastetaan vähitellen meille, 2000-luvun asukkaille, siitä, että kuulemme esi-isiemme elävät äänet, meidän tulee olla kiitollisia useille tiedemiessukupolville, jotka olivat mukana systematisoinnissa ja koivun tuohon kirjainten tulkinta.

Ja ensinnäkin tässä on sanottava Artemy Vladimirovich Artsikhovskysta, historioitsijasta ja arkeologista, joka järjesti Novgorodin retkikunnan vuonna 1929. Vuodesta 1925 lähtien hän on osallistunut määrätietoisesti muinaisen Venäjän muistomerkkien arkeologisiin kaivauksiin alkaen Moskovan läänin Podolskin alueen Vyatichi-kumpuista ja päättyen Novgorodin mahtaviin kaivauksiin ja koivun tuohon kirjainten löytämiseen, joita varten hän sai yleismaailmallisen tunnustuksen.

Tuohidokumentti nro 497 (1300-luvun toinen puolisko). Gavrila Postnya kutsuu vävynsä Gregoryn ja sisarensa Ulitan käymään Novgorodissa.

Värikäs kuvaus on säilynyt hetkestä, kun yksi kaivauksiin osallistuneista siviilityöntekijöistä nähdessään kirjaimia märästä maasta vedetystä koivutuokikääröstä vei heidät paikanpäällikölle, joka oli yksinkertaisesti sanaton yllätyksestä. . Artsikhovsky, joka näki tämän, juoksi ylös, katsoi löytöä ja voitettuaan jännityksestään huudahti: ”Palkinto on sata ruplaa! Olen odottanut tätä löytöä kaksikymmentä vuotta!”

Sen lisäksi, että Artemy Artsikhovsky oli johdonmukainen ja periaatteellinen tutkija, hänellä oli myös opetuskykyä. Ja tässä riittää sanoa yksi asia: akateemikko Valentin Yanin oli Artsikhovskyn oppilas. Valentin Lavrentievich toi ensimmäisenä koivuntuoren kirjaimet tieteelliseen liikkeeseen historiallisena lähteenä.

Tämä antoi hänelle mahdollisuuden systematisoida esi-Mongoli-Venäjän raha- ja painojärjestelmä, jäljittää sen kehitystä ja suhdetta samoihin järjestelmiin muissa keskiaikaisissa valtioissa. Myös akateemikko Yanin, tukeutuen joukkoon lähteitä, mukaan lukien koivuntuoren kirjaimet, tunnisti feodaalisen tasavallan hallinnon keskeiset periaatteet, veche-järjestelmän piirteet ja pormestarien, Novgorodin ruhtinaskunnan korkeimpien virkamiesten, instituution.

Mutta todellista vallankumousta sen ymmärtämisessä, mitä koivuntuoren kirjaimet todellisuudessa ovat, eivät tehneet historioitsijat, vaan filologit. Akateemikko Andrei Anatoljevitš Zaliznyakin nimi seisoo täällä kunniallisimmalla paikalla.

Novgorodin peruskirja nro 109 (n. 1100), joka koskee soturin varastetun orjan ostoa. Sisältö: "Kirje Zhiznomirista Mikulalle. Ostit orjan Pihkovassa, ja prinsessa nappasi sen minulle [tarkoittaen: tuomitsi hänet varkaudesta] prinsessan. Ja sitten ryhmä takasi puolestani. Joten lähetä kirje sille miehelle jos orja hänet. Mutta minä haluan, kun olen ostanut hevoset ja noussut prinssin miehen selkään, [mennä] holveihin [vastakkainasetteluihin]. Ja sinä, jos et ole [vielä] ottanut niitä rahoja, älä ota häneltä mitään .”

Ymmärtääksemme Zaliznyakin löydön tärkeyttä meidän on otettava huomioon, että ennen koivun tuohon kirjainten löytämistä filologisessa tieteessä, joka käsitteli muinaisia ​​venäläisiä tekstejä, oli ajatus, että kaikki lähteet, joista voimme oppia jotain, tuon ajan kirjalliset kielet tunnettiin jo ennestään, ja tuskin voiko niitä täydentää jollain?

Ja vain muutamia asiakirjoja on säilytetty, kirjoitettu kielellä, joka on lähellä puhekieltä. Esimerkiksi 1100-luvulta tunnetaan vain kaksi tällaista asiakirjaa. Ja yhtäkkiä paljastuu kokonainen kerros tekstejä, jotka yleensä ylittävät sen, mitä tiedemiehet tiesivät venäjän keskiajan kielestä.

Ja kun tutkijat viime vuosisadan 50-60-luvulla alkoivat tulkita, rekonstruoida ja kääntää ensimmäisiä koivun tuohon kirjaimia, he olivat täysin vakuuttuneita siitä, että nämä asiakirjat kirjoitettiin sattumanvaraisesti. Eli niiden kirjoittajat sekoittivat kirjaimet, tekivät kaikenlaisia ​​virheitä eikä heillä ollut aavistustakaan oikeinkirjoituksesta. Koivuntuoren kirjainten kieli oli niin erilainen kuin muinaisen Venäjän hyvin tutkittu, tuolloin korkea kirjallinen ja liturginen tyyli.

Andrei Anatoljevitš osoitti, että koivuntuoren kirjaimet kirjoitettiin tiukkojen kielioppisääntöjen mukaisesti. Toisin sanoen hän löysi keskiaikaisen Novgorodin jokapäiväisen kielen. Ja kummallista kyllä, lukutaidon taso oli niin korkea, että kirjoitusvirheen sisältävän kirjeen löytämisestä tulee todellinen lahja kielitieteilijöille.

Ja tällaisten virheiden arvo on siinä, että nykyaikaiset tekniikat mahdollistavat hiljaisen kielen piirteiden rekonstruoinnin.

Triviaalin esimerkki. Oletetaan, että kulttuurimme katosi yhdessä yössä. Tuhat vuotta myöhemmin arkeologit löytävät ihmeellisesti säilyneitä venäjänkielisiä kirjoja. Filologit onnistuvat lukemaan ja kääntämään nämä tekstit.

Mutta kirjallinen lähde ei mahdollista kadonneen puheen kuulemista. Ja yhtäkkiä on opiskelijan muistikirja, johon on kirjoitettu sanat "karova", "derivo", "sonce", "che". Ja tiedemiehet ymmärtävät heti, kuinka puhuimme ja kuinka oikeinkirjoituksemme erosi fonetiikasta.

Piirustuksia pojasta Onfim

Ennen Andrei Zaliznyakin löytämistä meillä ei ollut aavistustakaan Venäjän lukutaidon tasosta. Meillä ei ole vielä oikeutta sanoa, että se oli yleismaailmallinen, mutta se, että se oli levinnyt paljon laajemmille väestöryhmille kuin aiemmin luultiin, on jo todistettu tosiasia.

Ja tämän todistaa hyvin kaunopuheisesti kirje numero 687. Se juontaa juurensa 1300-luvun 60-80-luvuille. Tämä on pieni pätkä kirjeestä, ja sen perusteella, mitä asiantuntijat pystyivät lukemaan, tämä on ohjekirje aviomieheltä vaimolleen. Selvitettynä se kuuluu seuraavasti: "...osta voita itsellesi, [osta] vaatteita lapsille, anna [niin ja niin - ilmeisesti poika tai tytär] lukutaidon opettamiseen ja hevosia..."

Tästä lakonisesta tekstistä näemme, että lasten lukemisen ja kirjoittamisen opettaminen oli siihen aikaan melko tavallista, tavanomaisten kotitöiden rinnalla.

Onfimin sertifikaatit ja piirustukset

Koivuntuoren kirjainten ansiosta tiedämme, kuinka keskiaikaisen Novgorodin lapset oppivat kirjoittamaan. Näin ollen tiedemiehillä on käytössään kaksi tusinaa koivuntuoren kirjainta ja piirroksia pojasta Onfim, jonka lapsuus oli 1200-luvun puolivälissä.

Onfim osaa lukea, osaa kirjoittaa kirjeitä ja kirjoittaa liturgiset tekstit muistiin korvalla. On melko hyvin perusteltu oletus, että antiikin Venäjällä lukemaan ja kirjoittamiseen oppiva lapsi alkoi kirjoittaa ensin keraille, ohuille puutauluille, jotka oli peitetty ohut kerros vaha. Tämä oli helpompaa lapsen epävarmalle kädelle, ja kun oppilas oli oppinut tämän tieteen, hänet opetettiin raapimaan kirjaimia koivun kuoreen kynällä.

Nämä ensimmäiset Onfimin oppitunnit tulivat meille.

Tämä 1200-luvulta peräisin oleva poika oli ilmeisesti iso roisto, sillä hänen kirjoituskirjojaan on maustettu runsaasti erilaisilla piirroksilla. Erityisesti Onfimin omakuva hevosmiehestä, joka lävistää voitetun vihollisen keihällä, on vertaansa vailla. Tiedämme, että ratsastajan oikealle puolelle piirretyllä sanalla ”Onfime” poika kuvasi itseään taistelevan urhoollisen kuvana.

Valmistuttuaan taiteellisen sävellyksen ilkikurinen mies näytti tulleen järkiinsä ja muisti, että itse asiassa hän ei saanut tämän koivun tuohon palan ylistääkseen tulevia tekojaan, vaan opettaakseen häntä lukemaan ja kirjoittamaan. Ja jäljelle jäävällä piirtämättömällä alueella yläosassa hän näyttää melko kömpelösti ja aukkoineen aakkoset A:sta K:hen.

Yleisesti ottaen juuri sen tosiasian ansiosta, että Onfim oli holtiton tuhma mies, niin monet hänen tekstikirjoistaan ​​ovat päätyneet meille. Ilmeisesti tämä poika menetti kerran koko pinon kirjoituskirjojaan kadulla, aivan kuten jotkut meistä koulusta kotiin palatessaan muistikirjoja, oppikirjoja ja joskus kokonaisia ​​salkkuja.

Laskeminen

Jos palaamme akateemikko Zaliznyakin löytöihin koivun kuorikirjainten alalla, on syytä mainita vielä yksi asia. Andrey Anatolyevich kehitti ainutlaatuinen menetelmä koivun tuohta koskevien asiakirjojen päivämäärä. Tosiasia on, että useimmat kirjaimet on päivätty stratigrafisesti. Sen periaate on melko yksinkertainen: kaikki, mikä laskeutuu maahan ihmisen toiminnan seurauksena, asetetaan kerroksittain.

Ja jos tietyssä kerroksessa on kirje, jossa mainitaan jokin Novgorod virallinen, vaikka pormestari tai arkkipiispa, ja heidän elinvuodet tai ainakin hallituskausi ovat hyvin tuttuja kronikoista, niin voimme varmuudella sanoa, että tämä kerros kuuluu sellaiseen ja sellaiseen aikakauteen.

Tätä menetelmää tukee dendrokronologisen ajoituksen menetelmä. Kaikki tietävät, että kaadetun puun ikä voidaan helposti laskea vuosirenkaiden lukumäärällä. Mutta näillä renkailla on eri paksuus; mitä pienempi se on, sitä epäsuotuisampi vuosi oli kasvulle. Renkaiden vuorottelujärjestyksen avulla voit selvittää, minä vuonna tämä puu kasvoi, ja usein, jos viimeinen rengas on säilynyt, minä vuonna tämä puu kaadettiin.

Dendrokronologiset asteikot Veliky Novgorodin alueelle kehitettiin 1200 vuotta sitten. Tämän tekniikan kehitti kotimainen arkeologi ja historioitsija Boris Aleksandrovich Kolchin, joka omisti tieteellisen toimintansa Novgorodin kaivauksille.

Arkeologisen tutkimuksen aikana kävi ilmi, että Novgorod seisoo erittäin soisella maaperällä. Venäjän kadut oli päällystetty jyviä pitkin halkaistuilla hirsillä, joiden tasainen puoli oli ylöspäin. Ajan myötä tämä jalkakäytävä upposi soiseen maahan, ja uusi lattia oli tehtävä.

Kaivausten aikana kävi ilmi, että heidän lukumääränsä voi olla jopa kaksikymmentäkahdeksan. Lisäksi myöhemmät löydöt osoittivat, että 10. vuosisadalla rakennetut Novgorodin kadut pysyivät paikoillaan 1700-luvulle asti.

Boris Kolchin havaitsi selviä kuvioita renkaiden paksuusjärjestyksessä näillä jalkakäytävällä ja laati maailman ensimmäisen dendrokronologisen asteikon. Ja nykyään kaikki Luoteis-Venäjältä, Vologdasta Pihkovaan, tehdyt löydöt voidaan päivämäärää lähes vuoden tarkkuudella.

Mutta mitä tehdä, jos tuohon kirjain löytyy sattumalta? Eikä näitä ole enempää eikä vähempää, mutta alle kolmekymmentä. Yleensä niitä löytyy kaivauksista jo louhitusta maaperästä, joka poistetaan erilaisten kukkapenkkien, nurmioiden ja julkisten puutarhojen parantamiseksi. Mutta oli myös hauskoja tapauksia. Joten yksi novgorodilainen siirrettiin sisäkukka ruukusta toiseen ja maasta löysin pienen koivun tuohikäärön.

Sattumalta löydettyjen kirjainten määrä on lähes 3 % kokonaismäärä. Tämä on huomattava määrä, ja olisi tietysti mukavaa seurustella heidän kanssaan.

Akateemikko Zaliznyak kehitti niin sanotun ekstrastratigraafisen päivämäärämenetelmän. Lukutaidon ikä määräytyy sen kielen luontaisten ominaisuuksien mukaan. Nämä ovat kirjainten muoto, joiden tiedetään muuttuvan ajan myötä, sekä osoitemuodot ja kielen muoto, koska kieli kehittyy ja muuttuu hieman jokaisen sukupolven myötä.

Kaiken kaikkiaan noin viidelläsadalla parametrilla voidaan päivätä tuohon kaiverrus ekstrastratigrafisella menetelmällä. Tällä menetelmällä kirjaimet voidaan päivätä noin neljännesvuosisadan tarkkuudella. Seitsemänsadan vuoden takaisten asiakirjojen osalta tämä on erinomainen tulos.

"Opeta 300 lapselle kirjaa"

Erittäin mielenkiintoinen tutkimus koivun tuohon kirjaimista kuuluu filologian tohtori, Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen Aleksei Aleksejevitš Gippius. Hän esitti hyvin perustellun hypoteesin siitä, kuka ja miksi alkoi kirjoittaa ensimmäisiä tuohikirjaimia. Ensinnäkin Aleksei Aleksejevitš huomautti, että ennen Venäjän kasteen virallista päivämäärää meillä ei ole tietoja, jotka vahvistaisivat kyrillisten aakkosten käytön tänä aikana.

Mutta kasteen jälkeen sellaisia ​​esineitä alkaa ilmestyä. Esimerkiksi Jaroslav Viisaan sinetti ja "Novgorod-koodi" on vanhin venäläinen kirja. Se löydettiin suhteellisen hiljattain, vuonna 2000. Nämä ovat kolme ohutta lehmuslevyä, jotka on yhdistetty toisiinsa samalla tavalla kuin nykyiset kirjat.

Keskellä sijaitseva tabletti oli päällystetty ohuella vahakerroksella molemmilta puolilta, ulommat tabletit peitettiin vahalla vain sisältä. Tämän ”kirjan” sivuille on kirjoitettu kaksi psalmia ja kolmannen alku.

Työkaluja tuohon ja vahaan kirjoittamiseen. Novgorod. XII-XIV vuosisadalla

Tämä monumentti itsessään on erittäin mielenkiintoinen ja kätki monia salaisuuksia, joista osa on jo ratkaistu. Mutta kirjeiden kontekstissa se on mielenkiintoinen siinä mielessä, että se on peräisin aivan 1000-luvun alusta, kun taas varhaisimmat koivun tuohitekstit kirjoitettiin saman vuosisadan 30-luvulla.

Professori Gippiuksen mukaan tämä tarkoittaa, että Venäjän kasteen jälkeen ja ennen ensimmäisten kirjainten ilmestymistä oli melko pitkä aika, jolloin kirjaperinne oli jo olemassa, valtion viranomaiset käyttivät kirjoituksia attribuuteissaan ja arjen perinnettä. kirjoitus ei ollut vielä ilmestynyt. Jotta tämä perinne ilmaantuisi, se oli ensin muodostettava sosiaalinen ympäristö, joka olisi valmis ja pystyisi käyttämään tätä viestintämenetelmää.

Ja tieto siitä, kuinka tämä ympäristö olisi voinut ilmaantua, toi meille ensimmäinen Sofia Chronicle. 1030. kerroksen alla luetaan seuraava viesti: "Tänä samana kesänä on Jaroslavin idea, ja minä voitan sinut ja perustan Jurjevin kaupungin. Ja hän tuli Novugradiin ja kokosi 300 lasta vanhimmilta ja papeista ja opetti heille kirjoja. Ja arkkipiispa Akim lepäsi; ja hänen opetuslapsensa oli Efraim, joka opetti meitä."

Venäjän kielellä tämä kohta kuuluu näin: "Samana vuonna Jaroslav meni Tšudiin ja voitti hänet ja perusti Jurjevin kaupungin (nykyinen Tartto). Ja hän kokosi 300 lasta papeista ja vanhimmista opettamaan kirjoja. Ja arkkipiispa Joakim lepäsi, ja siellä oli hänen opetuslapsensa Efraim, joka opetti meitä."

Ja tässä kiihkeässä kronikkajaksossa kuulemme ilmeisesti yhden niistä ensimmäisistä Novgorodin koululaisista, jotka opiskelujen päätyttyä aloittivat arkipäiväisen touhen naarmuuntuneiden viestien vaihdon perinteen.

"Roznetista Kosnyatiniin"

Tuohikirjekokoelma täydentyy keskimäärin puolitoista tusinalla vuodessa. Noin neljännes niistä on kokonaisia ​​asiakirjoja. Loput ovat enemmän tai vähemmän täydellisiä nuottien fragmentteja. Yleensä novgorodilaiset, saatuaan uutiset ja lukeneet sen, yrittivät välittömästi tuhota viestin. Juuri tämä selittää niin monet vaurioituneet koivun tuohon nuotit. Mitä pienempi kirjain on kooltaan, sitä todennäköisemmin että se ei repeydy ja saavuttaa meidät täysin ehjänä.

Ainoa täydellinen kirje, joka löydettiin Novgorodista tänä vuonna, sisältää seuraavan tekstin: "Olen pentu." Tämän pienen tuohonpalan yläosaan on tehty reikä, jonka mitat ovat viisi kertaa viisi senttimetriä. Ei ole vaikea arvata, että joku lapsi raapsi tämän lauseen ripustaakseen sen lemmikkinsä kaulukseen.

On kuitenkin väärin ajatella, että esi-isämme kirjoittivat viestejä syystä tai ilman. Novgorodilaiset olivat pragmaattisia ja kirjoittivat kirjeitä vain tarvittaessa.

Valtava kerros asiakirjoja-kirjeitä, jotka ovat saavuttaneet meidät. Isä kirjoittaa pojalleen, aviomies vaimolleen, asunnonomistaja virkailijalleen, ja suurimmassa osassa tapauksista sisältö liittyy yksinomaan liiketoimintaan. Määrällisesti toisella sijalla ovat liikeasiakirjat, kuka kenelle on velkaa kuinka paljon ja keneltä mitä vuokraa maksetaan. Siellä on jopa pieni joukko loitsuja ja loitsuja.

Suurin osa epistolaarilajin kirjaimista alkaa lauseella, joka osoittaa, keneltä viesti on osoitettu, esimerkiksi "Rozhnetista Kosnyatinille". Allekirjoittamattomia tuohikirjeitä löytyy vain kahdessa tapauksessa: jos ne ovat sotilaskäskyjä tai -raportteja ja jos ne ovat rakkauskirjeitä.

Joka vuosi tutkijat laajentavat kerääntyneitä tietojaan koivun tuohta koskevista asiakirjoista. Jotkut aiemmin tehdyt tekstit osoittautuvat virheellisiksi ja näennäisesti perusteellisesti tutkitut kirjoitukset tulevat tutkijoiden eteen täysin uudessa valossa. Ei ole epäilystäkään siitä, että tuohon kirjaimet yllättävät meidät useaan otteeseen tulevina vuosina ja paljastavat monia toistaiseksi tuntemattomia piirteitä muinaisista novgorodilaisista.

Koivun kuorisertifikaatti R24 (Moskova)

"Me, herra, menimme Kostromaan, Yura ja hänen äitinsä, sir, käänsivät meidät takaosaan. Ja hän ja hänen äitinsä ottivat 15 beliä, tiun otti 3 beliä, sitten, herra, hän otti 20 beliä ja puoli kappaletta."

Huolimatta siitä, että Moskovasta oli jo löydetty kolme tuohikirjainta, neljäs osoittautui "oikeaksi" - Novgorodissa klassista tyyppiä oleva koivuntuoren kirjain. Tosiasia on, että kaksi ensimmäistä Moskovan peruskirjaa ovat hyvin pieniä katkelmia, joista on mahdotonta rekonstruoida tekstiä.

Kolmas, melko laaja, mutta se oli kirjoitettu musteella. Tämä kirjoitustapa esiintyy vain kerran Novgorodissa. Kaikki loput on naarmuuntunut koivun kuoreen kirjoituslaitteella, joka muistuttaa eniten kynää.

On huomionarvoista, että venäläistä keskiaikaa tutkivat arkeologit ovat tunteneet kirjoituksen jo pitkään, mutta vasta ensimmäisten kirjainten löytämisen myötä kävi selväksi tämän esineen tarkoitus, jota aiemmin pidettiin hiusneulana tai neulana ja joskus myös kutsutaan jopa epävarmaksi tarkoitukseksi.

Moskovan koivun tuohidokumentti nro 3, säilynyt useiden tuohiliuskojen muodossa.

Neljäs Moskovan peruskirja on kirjoittajan kirjoittama, ja se sisältää, kuten useimmat klassiset peruskirjat, taloudellisen raportin tietystä yrityksestä, tässä tapauksessa matkasta Kostromaan.

Eräs mies kirjoittaa isännälleen: "Me menimme, herra, Kostromaan, ja Juri ja hänen äitinsä käänsivät meidät takaisin ja ottivat 15 beliä itselleen, tiun otti 3 belgia, sitten herra, hän otti 20 beliä ja puoli ruplaa. ”

Joten joku meni asioimaan Kostromaan, ja kirjeen kirjoitushetkellä näitä alueita pidettiin Moskovan ruhtinaiden hiljaisimpana ja rauhallisimpana omaisuutena niiden etäisyyden vuoksi. Ja Juri ja eräs äiti käänsivät heidät takaisin.

Lisäksi matkailijat, jotka kirjoittavat itsestään monikko, joutuivat luopumaan melko suuresta summasta rahaa. Yhteensä he antoivat sekä Jurille että hänen äidilleen ja tiunalle (kuten ruhtinaskuvernöörejä kutsuttiin Moskovan Venäjällä) 28 bel ja puoli. Onko se paljon vai vähän?

Bela on pieni valuuttayksikkö, se sai nimensä, koska tämä kolikko oli aikoinaan analoginen oravannahan hintaan. Samasta sarjasta on toinen rahayksikkö, kuna, joka vastasi hinnaltaan näädän nahkaa.

Hieman aikaisemman aikakauden Novgorodin akateemikko Valentin Lavrentievich Yanin määrittelee valkoisen arvon 1,87 g hopeaa, eli 28 valkoista vastaa 52,36 grammaa hopeaa.

Poltina merkitsi muinaisina aikoina puolta ruplaa, eikä rupla noina aikoina ollut kolikko, vaan 170 grammaa painava hopeatanko.

Siten Moskovan peruskirjan nro 4 kirjoittajat erosivat rahasta, jonka kokonaisarvoksi voidaan arvioida 137 grammaa hopeaa! Jos käännämme tämän kielelle nykyiset hinnat sijoituskolikoissa käy ilmi, että tappio oli 23,4 tuhatta ruplaa. Summa on varsin merkittävä nykyaikaiselle matkailijalle, jos hän joutuu eroon siitä vain niin.

Dmitri Rudnev

Nykyihminen on kiinnostunut siitä, kuinka hänen esi-isänsä elivät vuosisatoja sitten: mitä he ajattelivat, mitkä olivat heidän suhteensa, mitä he pukivat, mitä he söivät, mihin he pyrkivät? Ja kronikat kertovat vain sodista, uusien kirkkojen rakentamisesta, ruhtinaiden kuolemasta, piispanvaaleista, auringonpimennyksiä ja epidemiat. Ja täällä apuun tulevat koivun kuorikirjaimet, joita historioitsijat pitävät Venäjän historian salaperäisimpänä ilmiönä.

Mikä on tuohon kirjain

Ensimmäinen tuohiperuskirja

Ensimmäinen koivuntuoren kirje löydettiin 26. heinäkuuta 1951 arkeologisissa kaivauksissa Dmitrovskaya-kadulla Novgorodissa. Peruskirja löydettiin 1300-luvun jalkakäytävän lankojen välisestä raosta. Arkeologien edessä oli paksu koivun tuohikäärö, joka ilman kirjaimia olisi voitu luulla kalastuskellukseksi. Huolimatta siitä, että joku repi asiakirjan irti ja heitti sen Kholopya-kadulle (niin sitä kutsuttiin keskiajalla), siinä säilyi melko suuri osa siihen liittyvästä tekstistä. Asiakirjassa on 13 riviä - vain 38 cm. Ja vaikka aika ei ole ollut heille armollinen, asiakirjan sisältöä ei ole vaikea käsittää. Kirjeessä lueteltiin kylät, jotka maksoivat veroja joillekin romaneille. Ensimmäisen löydön jälkeen muut seurasivat.

Mistä muinaiset novgorodilaiset kirjoittivat?

Virkailijan isännälle lähettämässä tuohikirjeessä sanotaan: ” Mikaelin kumarrus mestari Timofylle. Maa on valmis, tarvitsemme siemeniä. He tulivat, herra, yksinkertainen mies, ja me uskallamme tehdä ruista ilman sanaasi».

Kirjeiden joukosta löytyi rakkauslappuja ja jopa kutsu intiimille treffeille. Sisarelta löytyi kirje veljelleen, jossa hän kirjoittaa, että hänen miehensä toi kotiin rakastajatarnsa, ja he juopuivat ja hakkasivat hänet puoliksi kuoliaaksi. Samassa muistiinpanossa sisar pyytää veljeään tulemaan nopeasti rukoilemaan hänen puolestaan.

Koivunkuoren kirjaimia, kuten kävi ilmi, käytettiin paitsi kirjeinä, myös ilmoituksina. Esimerkiksi kirje numero 876 sisältää varoituksen, että aukiolla tehdään lähipäivinä korjaustöitä.

Koivuntuoren kirjainten arvo historioitsijoiden mukaan piilee siinä, että ylivoimainen enemmistö on jokapäiväisiä kirjeitä, joista voi oppia paljon novgorodilaisten elämästä.

Koivun tuohon kieli

Kuinka monta tutkintotodistusta on yhteensä?

Nykyaikainen tutkimus

Tiedemiehille on edelleen mysteeri, kuinka novgorodilaiset vaihtoivat kirjeitä ja kuka toimitti kirjeet vastaanottajille. Valitettavasti tästä asiasta on toistaiseksi olemassa vain teorioita. On mahdollista, että Novgorodilla oli jo 1000-luvulla oma posti tai ainakin "kuriirikuljetuspalvelu", joka oli suunniteltu erityisesti tuohikirjeille.

Yhtä mielenkiintoinen historiallinen aihe, jonka perusteella voidaan arvioida muinaisten slaavilaisten naisten pukujen perinteitä.

Vuonna 1951 Artemy Vladimirovich Artsikhovskyn arkeologinen retkikunta, joka suoritti kaivauksia Novgorodissa, löysi ensimmäisen koivun kuorikirjeen. Ja siitä lähtien niitä on löydetty runsaasti, eikä vain Veliky Novgorodissa. Koivuntuoren kirjaimista tuli historiallinen sensaatio, sillä niiden avulla oli mahdollista tutustua Venäjän keskiajan ihmisten arkeen. Miten käsityksemme esi-isiemme elämästä ovat muuttuneet? Filologisten tieteiden tohtori Aleksei Gippius, joka on ammattimaisesti erikoistunut tuohon kirjainten tutkimukseen, kertoo tarinan.

Väritä ääriviivat

- Aleksei Aleksejevitš, kuinka koivun tuohon asiakirjojen löytäminen muutti historioitsijoiden käsityksiä antiikin Venäjän kulttuurista?

"Se laajensi niitä merkittävästi." Koivuntuoren kirjaimien tutkimuksen ansiosta meille paljastettiin muinaisen Venäjän arki. Ennen sitä tietomme tästä aikakaudesta perustui kronikoihin, sellaisiin lakiteksteihin kuin "Venäjän totuus". Kroonikat käsittelevät "suuren" historian tapahtumia ja hahmoja, sen sankareita ovat ruhtinaat, aatelisto ja korkea papisto. Kuinka sinä elät? tavalliset ihmiset- kaupunkilaiset, talonpojat, kauppiaat, käsityöläiset? Voisimme epäsuorasti arvioida tämän vain lakitekstien perusteella, mutta siellä eivät esiinny tiettyjä henkilöitä, vaan yksinkertaisesti varmoja sosiaalisia toimintoja. Koivun tuohon kirjainten löytäminen mahdollisti tämän "pienen" tarinan todellisten henkilöiden näkemisen suoraan. Ne yleiset ääriviivat, jotka meillä oli aiemmin, ovat värillisiä ja ottavat erityisiä ääriviivoja.

- Ja mitä tuon ajan ihmisten elämän puolia voimme arvioida koivun tuohon kirjaimista?

— Tuohikirjaimet ovat käytännöllistä kirjoitusta. Muinaiset venäläiset omaksuessaan "kirjoituksen" (tämä on terävä metallisauva, jota käytettiin kirjaimien raapimiseen koivun kuoreen; kreikkalaiset kutsuivat sitä styloiksi) lähtivät jostain jokapäiväisestä välttämättömyydestä. Esimerkiksi, kun olet matkalla, lähetä kirje perheellesi. Tai kirjoita lausunto tuomioistuimelle. Tai tee itsellesi jokin muistutus. Siksi tuohon kirjaimet esittelevät meidät ensisijaisesti käytännön elämää tuo aikakausi. Heiltä opimme pohjimmiltaan uusia asioita muinaisen Venäjän rahoitusjärjestelmän rakenteesta, muinaisesta venäläisestä kaupasta, oikeusjärjestelmästä - eli siitä, mitä tiedämme kronikoista hyvin vähän; kronikat eivät koske tällaisiin "pikkuasioihin". .

— Onko kronikoista tiedossamme ristiriidat ja tuorekirjeissä sanotun välillä?

– Teoriassa ei pitäisi olla ristiriitoja. Mutta jotta koivun tuohon kirjainten sisältö voidaan korreloida oikein muiden lähteiden (ensisijaisesti kronikoiden) kanssa, ne on ymmärrettävä oikein. Ja tässä on ongelma. Koivunkuoren kirjaimissa ihmiset nimetään yleensä vain nimillä, ja sinun on selvitettävä, keitä he ovat - kauppiaat, soturit, papit, bojarit. Eli esimerkiksi kun joku Milyata puhuu veljelleen, sinun on ymmärrettävä, että Milyata on kauppias. Ja kun Miroslav kirjoittaa Olisey Grechinille, päätetään, että ensimmäinen on pormestari ja toinen tuomioistuimen jäsen. Toisin sanoen on tarpeen korreloida koivun tuohikirjainten kirjoittajat ja hahmot heidän sosiaaliseen asemaansa ja tehtäviinsä. Ja tämä ei ole aina helppoa. Yleisesti ottaen voimme vastata näin: ilmeisiä ristiriitoja ei ole, mutta kronikoista poimitut käsityksemme näistä elämän osa-alueista ovat äärimmäisen likimääräisiä ja epätarkkoja - koivuntuoren kirjainten ansiosta niistä tulee paitsi tarkempia, myös täynnä elämää. Tämä on suunnilleen kuin ihmishahmon lyijykynällä tehty ääriviiva - ja sama maalilla maalattu hahmo kaikissa yksityiskohdissaan.

— Onko totta, että tuorekirjaimet löytyvät nimenomaan Novgorodin alueelta, ja siksi ne antavat uutta tietoa vain novgorodilaisten arjesta?

- Ei, se ei ole totta. Nyt koivuntuoren kirjaimia on löydetty 12 kaupungista, mukaan lukien Pihkova, Tver ja Torzhok. Muuten, ja Moskova - Moskovassa löydettiin seitsemän koivun tuohon kirjainta. Ja eteläisin piste on Zvenigorod-Galitsky Ukrainassa. Mutta totuus on, että arkeologit löysivät suurimman osan koivun tuohon kirjaimista Veliki Novgorodista. Niitä löydettiin sieltä 1089 kappaletta Tämä hetki, ja kaikissa muissa kaupungeissa yhteensä - 100. Syynä ei ole se, että novgorodilaiset olisivat lukutaitoisempia kuin muut ja kirjoittivat enemmän - se on vain, että on olemassa sellaista maaperää, jossa koivun tuohi säilyy paremmin. Koivuntuoren kirjoitus oli laajalle levinnyt koko Venäjän alueella.

Muuten, samanlaisia ​​(sisällöltään) kirjaimia käytettiin paitsi Venäjällä - myös skandinaaveilla oli niitä. Esimerkiksi Norjassa on niin kutsuttu "Bergen-arkisto" - nämä ovat suunnilleen samantyyppisiä asiakirjoja: yksityisiä tietueita, kirjeitä, muistiinpanoja. Mutta ei tuoreella, vaan puulaudoilla ja lastuilla.

- Muuten, miksi ei tuohessa? Koivua kasvaa myös Skandinavian maissa.

"Luulen, että se on vain vakiintuneen perinteen kysymys." Venäjällä kirjoittaminen syntyi yhdessä kristillisen uskon ja kulttuurin omaksumisen kanssa. Siksi slaavilaisen kirjoitetun tekstin päätyyppi on kirja, ommeltu pergamenttilevy. Ja tietyssä mielessä koivuntuoren lehti on samanlainen kuin pergamentin lehti. Varsinkin jos leikkaat sen reunoista pois, kuten usein tehtiin. Skandinaavien keskuudessa heidän kirjoitus - riimut - syntyi paljon aikaisemmin kuin nämä kansat hyväksyivät kasteen. Ja aivan kuten he olivat pitkään tottuneet veistämään riimuja puulastuille ja lankuille, he jatkoivat niiden kaivertamista.

Prinssi Jaroslavin koulu

Novgorod, 1180-1200
Sisältö: Torchinista Gyurgiyyn (oravannahoista)

— Muistaakseni varhaisimmat tuohikirjaimet ovat peräisin 1000-luvun alusta. Looginen kysymys: missä muinainen Venäjä ilmestyikö niin monia lukutaitoisia ihmisiä, jos kirjoittaminen syntyi Venäjän kasteen jälkeen?

— Pieni selvennys: varhaisimmat tuohonkirjaimet ovat peräisin 1000-luvun 30-luvulta. Eli Venäjän kasteen vuonna 988 ja jokapäiväisen koivun tuohon ilmestymisen välillä - noin puoli vuosisataa. Ilmeisesti nämä puoli vuosisataa olivat juuri sitä, mitä tarvittiin luodakseen sukupolvi, jolle kirjoittaminen ei ole jotain erityistä, vaan täysin tavallista, arkipäivää.

– Mistä tämä sukupolvi tuli? Kasvoiko se yksin vai oliko se erityisesti kasvatettu?

"Se oli erityisesti kasvatettu, ja tiedämme jopa tarkalleen kuinka." Ensimmäisten koivuntuoren kirjainten ilmestyminen osuu huomattavan yhteen Novgorodin kroniikan todistuksen kanssa, joka kertoo kuinka ruhtinas Jaroslav saapui Novgorodiin vuonna 1030 ja perusti koulun. "Hän keräsi papeilta ja vanhimmilta 300 lasta ja lähetti heidät kirjatutkimuksiin." Joskus tätä kronikkatietoa kyseenalaistetaan, mutta pidän sitä melko luotettavana. Muuten, on myös vahvistusta "riippumattomista lähteistä". Skandinavian saagassa Olaf Trygvassonista kirjoitetaan, että hän kävi koulua Novgorodissa Jaroslavin johdolla. Emme valitettavasti voi arvioida, kuinka kauan tämä koulu toimi, mutta se oli tietysti erittäin tärkeä kulttuuriyritys.

Joten nämä kolmesataa lasta oppivat lukemaan ja kirjoittamaan ja heistä tuli, kuten nyt sanotaan, Novgorodin yhteiskunnan älyllinen eliitti; he muodostivat yhteiskunnallisen perustan lukutaidon leviämiselle. Toisin sanoen he olivat kirjeenvaihdossa keskenään ja hyvin todennäköisesti opettivat ystäviään ja heidän kasvaessaan lapsiaan lukemaan ja kirjoittamaan. Näin lukutaitoisten ihmisten joukko laajeni nopeasti.

Lisäksi kauppiaat arvostivat nopeasti lukutaidon edut. Nyt keskustellaan siitä, oliko Venäjällä jonkinlaista "kaupallista" kirjoitusta jo ennen virallista kastetta. Mutta tämä on epätodennäköistä. Novgorodin arkeologiset tiedot osoittavat, että 1000-luvun 30-luvulle asti tällaista ei ollut. Eli koivun tuohta löytyi paljon, mutta piirustuksilla, ei tällä tai tuolla kirjoituksella.

Muuten, siellä on kuuluisa Novgorodin vahapsalteri, joka juontaa juurensa noin 1000-luvulta. Eli aikakausi, jolloin kirjan kirjoittaminen oli jo ilmestynyt, mutta sen jokapäiväistä käyttöä ei ollut vielä tapahtunut.

Kolmen lehmustaulun koodeksi makasi maassa täysin ehjänä. Kuinka hän joutui sinne, emme tiedä; ehkä kirja oli piilotettu joissakin traagisissa olosuhteissa. Mutta kukaan ei piilottanut tuohon kirjaimia. Ne yksinkertaisesti heitettiin pois kuin tavallinen roska.

- Niin miten?

- Kyllä, ne heitettiin pois tarpeettomina. Henkilö luki kirjeen tai muistiinpanon, sai tiedot ja heitti sen sitten pois. Paradoksi: juuri siksi nämä koivun tuohikirjaimet ovat säilyneet tähän päivään asti. Huolellisesti säilytetty kuoli tulipaloissa (muista, että kaikki muinaiset venäläiset talot paloivat ennemmin tai myöhemmin). Ja ulos heitetty päätyi maaperään, niin sanottuun kulttuurikerrokseen, ja Novgorodin maaperässä kaikki orgaaninen aines on säilynyt täydellisesti.

Mielenkiintoista on, että siellä aikoinaan sijainneiden talojen paikalta löydetyt koivun tuorekirjaimet säilyivät vain siksi, että ne putosivat lattialautojen välisistä halkeamista ja päätyivät alempien kruunujen tasolle (säilyyvät tulipalojen aikana) . Muuten, kaupunkitilojen kaivauksissa koivun tuohiasiakirjoja löytyy epätasaisesti: paikoin niiden pitoisuus pinta-alayksikköä kohti on suurempi, toisissa vähemmän. Joten missä on enemmän - siellä, kuten oletamme, oli kaatopaikkoja, jäteastioita.

— Minkä ajanjakson tuohiasiakirjat kattavat? Mitkä ovat uusimmat?

— Viimeisimmät ovat 1400-luvun puolivälissä, eli tuorekirjaimet olivat yleisiä noin 400 vuotta, 1000-luvun puolivälistä 1400-luvun puoliväliin.

- Miksi he lopettivat myöhemmin?

"Se on kahden tilanteen yhdistelmä." Ensinnäkin paperin leviäminen halvana materiaalina, josta on tullut vaihtoehto halvalle koivulle. Toiseksi, siihen mennessä Novgorodin kulttuurikerros on jo muuttunut, maaperä muuttuu vähemmän kosteaksi, joten koivun kuorta ei enää säilytetä siinä. Ehkä novgorodilaiset eivät lopettaneet kirjoittamista tuohrelle, vaan nämä kirjeet eivät ole enää tulleet meille.

— Onko tiedossa tapauksia, joissa tuohikirjeitä on lähetetty pitkiä matkoja?

- Kyllä ne tunnetaan. Esimerkiksi viisi kirjettä kauppias Lukelta isälleen löydettiin. Yhdessä hän kirjoittaa olevansa tulossa jostain pohjoisesta ja valittaa, että siellä, Zavolochyessa, orava on kallis - he eivät ostaneet sitä. Hän kirjoittaa toisen kirjeen jostain Dneprin rannalta, jossa hän istuu ja odottaa kreikkalaista miestä. Ja kreikkalainen on kauppiaan karavaani, joka tulee Bysantista. Tai tässä on toinen esimerkki, poika kutsuu äitiään: "Tule tänne, Smolenskiin tai Kiovaan, leipä on täällä halpaa."

Varaston mukaan


Novgorod, 1100-1120
Sisältö: Rakkauskirje

- Sanoit, että tuohikirjeitä jaettiin kaikissa muinaisen Venäjän kaupungeissa. Niiden sisältö oli tai on sama kaikkialla alueelliset erot?

– Periaatteessa ei ole erityisiä eroja, kaikkialla se on jokapäiväistä kirjoittamista. Novgorodin erityispiirre voi olla kirjeenvaihdon erityinen intensiivisyys, joka yhdistää kaupungin sen maaseutualueeseen, mukaan lukien hyvin syrjäiset. Näin Novgorodin maa rakennettiin. Siellä on pääkaupunki Novgorod, ja sen ympärillä on Novgorodin bojaareiden kartanot. Bojarit itse asuvat kaupungissa, ja johtajat, vanhimmat, ovat kirjeenvaihdossa pääkaupunkiseudulla, ostavat ja myyvät kaikenlaisia ​​tavaroita, tarvikkeita, maksavat veroja - ja kaikki tämä heijastuu koivun kuorikirjaimiin.

— Kouluhistorian oppikirjoissa on esimerkki koivun tuohikirjaimista - joissa Onfim-poika kuvasi itsensä ratsumieheksi, joka lävistää keihällä käärmeen. Joskus ehdotetaan, että tämä kirje on lehti hänen kouluvihkosta, toisin sanoen, että jo tuolloin koululaisilla oli vihkoja.

- Aloitetaan siitä, että Onfimin kirjeistä löytyi monia, eikä vain koulun oppikirjoihin päätynyt piirros. Mutta nämä ovat yksittäisiä koivun tuohon lehtiä, jotka eivät koskaan muodostaneet fyysisesti yhtä kokonaisuutta. Nämä ovat hänen erilaisia ​​opiskelijamuistiinpanojaan, mutta eivät muistivihkoa.

Yleensä siellä oli koivun tuohta muistikirjoja. He ovat saavuttaneet meidät. Tarkemmin sanottuna erillisiä arkkeja on saapunut, mutta on selvää, että ne on alun perin ommeltu muistivihkoon. Siellä on esimerkiksi merkintä iltarukoukset, tämä on niin pieni kirja, jossa on kaikki oikean kirjan merkit. On näytönsäästäjä, on linja. Tai tässä on maaginen teksti, jolle on yhtäläisyyksiä kreikaksi, koptiksi ja yleisesti tämä teksti levitettiin Välimerelle, niin sanottu "Sisinin legenda"* (ALAHUOMAUTUS: The Legend of Sisini on kokoelma maagisia tekstejä, jotka olivat olemassa monien kansojen perinteissä. Se on nimetty niin yhden hahmon Sisinian mukaan. Pääsisältö on maagisia salaliittoja, jotka suojelevat äitiä ja vastasyntynyttä pahoilta voimilta. - Toim.). Se kirjoitettiin myös kirjaksi ommeltuihin tuohilevyihin.

Novgorod, 1280-1300
Koivun kuori kirja:
kaksi rukousta

— Ja oliko tuohon kirjainten joukossa Onfimin lisäksi muita esimerkkejä opiskelijamuistiinpanoista?

- Niitä oli tietysti. Muuten, on tarpeen selittää, kuinka peruskouluopetus järjestettiin silloin. Ensin opiskelimme aakkoset ja kirjaimet. Sitten opiskelija alkoi kirjoittaa niin kutsuttuja varastoja, eli vokaalien ja konsonanttien yhdistelmiä. "Ba", "va", "ga", "da", "be", "ve", "ge", "de". Toisin sanoen tavut. Ja vasta sitten tuli tekstien lukeminen. Vanha venäläinen aavikko oli Psalteri ja Tuntien kirja* (Psalteri on kuningas Daavidin säveltämä psalmikokoelma, yksi kirjoista Vanha testamentti. Tuntien kirja on kirja, joka sisältää päivittäisen liturgisen syklin muuttumattomien rukousten tekstit. — Noin toim.), tekstit luettiin sieltä. Niinpä löydettiin monia tuohonlehtiä, joihin oli kirjoitettu "varastot". Muuten, samalla Onfimilla on tapauksia, joissa hän alkaa kirjoittaa johdonmukaista tekstiä, esimerkiksi jonkinlaista rukousta: "ikään kuin..." - ja sitten eksyy "e"-kirjaimella alkavien tavujen kirjoittamiseen: "ikään kuin be-ve-ge -de".

— Missä määrin koivun tuohidokumenttien tutkiminen on muuttanut historioitsijoiden käsityksiä muinaisesta venäläisestä koulutuksesta?

– Tiedämme hänestä todella vähän. Koivuntuoren kirjaimista päätellen tämä koulutus oli luonteeltaan alkeellisinta, aakkoset opittiin ortodoksisen uskon perusteiden ohella. Mutta emme yleensä tiedä mitään jatkovaiheista. Todisteita on kuitenkin metropoliitta Kliment Smolyatichilta (1100-luvulla); eräässä hänen teoksessaan mainitaan niin sanotun "schedografian" olemassaolo Venäjällä - tämä on jo hyvin pitkälle edistynyt vaihe Bysantin oppimisessa. Mutta Metropolitan mainitsee tämän eräänlaisena herkkuna, suurena harvinaisuutena.

Ota selvää luostarin lehmän kohtalosta

Novgorod, 1420-1430
Sisältö: Koshcheilta ja osakasviljelijiltä (anna hevosia)

— Ovatko käsityksemme Muinaisen Venäjän kirkkoelämästä laajentuneet koivun tuohikirjainten ansiosta?

– Kyllä, ne laajenivat, tosin ei heti. Aluksi, kun kaivauksia tehtiin vain Nerevskin kaivauspaikalla Novgorodissa, näytti siltä, ​​että koivuntuoren kirjaimet olivat puhtaasti maallinen ilmiö, kirkkoaiheisia tekstejä sieltä ei löytynyt ollenkaan. Mutta Troitskyn kaivauspaikalla, jossa työtä on tehty 1970-luvulta lähtien, tilanne osoittautui täysin erilaiseksi. Yli viisi prosenttia sieltä löydetyistä teksteistä on kirkkotekstejä. Esimerkiksi äänittää kirkon vapaapäiviä, putoaa syksyllä. Tai esimerkiksi tiivistelmä pääsiäismatinoista. Eli he puhuivat moderni kieli, pappien työkirjat, joita he tarvitsevat palveluksessaan.

Toinen esimerkki, ei Novgorodista, on kirje Torzhokilta, joka on pitkä lainaus opetuksesta, joka todennäköisesti kuului Pyhän Kyrillos Turolaisen kynään. Peruskirja on kirjoitettu joko 1100-luvun lopulla tai vuonna XII alku I vuosisata. Sisällön suhteen tämä on yksinkertaisesti pitkä lista synneistä. Todennäköisesti valmistautuminen saarnaan, jonka pappi aikoi lukea.

Huomautan, että sellaiset kirjeet eivät ole hengellisiä tutkielmia, eivät yrityksiä jonkinlaiseen uskonnolliseen itseilmaisuun, vaan puhtaasti käytännöllistä, sovellettua kirkollista kirjoitusta.

On muuten upea esimerkki, kun fragmentti on kirjoitettu samalla käsialalla kirkon kalenteri, Ja liikekirje Ludslavista Khoteniin. On loogista olettaa, että ensimmäisessä tapauksessa pappi teki tallenteen itselleen ja toisessa hän toimi kirjurina.

– Joten he tulivat papin luo ja pyysivät häntä auttamaan kirjeen kirjoittamisessa?

- Tarkalleen. Ja tämä on muuten Novgorodin kirkkoelämän piirre - papisto ja luostaruus eivät eläneet eristyksissä, vaan rinnakkain maallikoiden kanssa, vaikuttivat naapureihinsa ja vaikuttivat heihin myös epistolaarikulttuurin merkityksessä. Esimerkiksi vanhat venäläiset koivuntuoren kirjaimet alkavat usein sanalla "palvoa" ja päättyvät sanaan "suutelen sinua". Viittaukset apostolisiin kirjeisiin ovat ilmeisiä ("tervehtikää toisianne pyhällä suudelmalla" - sanoja apostoli Paavalin kirjeestä roomalaisille, 16:16), ja tämä perinne tulee selvästi henkisestä ympäristöstä.

Olen jo maininnut Trinityn kaivauspaikan. Lisään, että sen jakaa keskeltä Chernitsyna-katu, ja sitä kutsutaan sillä nimellä, koska siellä oli 1100-luvulta lähtien Varvarinin luostari, yksi kuuluisimmista luostarit. Se sijaitsi keskellä kaupunkikehitystä, eikä se ollut millään tavalla erotettu viereisistä kauppias- ja bojaaritiloista. Trinityn kaivauspaikalta löydettyjen kirjeiden joukossa on joitain, jotka olivat selvästi tämän luostarin nunnien kirjoittamia (muistutan, että ennen vanhaan nunnia kutsuttiin puhekielellä chernitsyksi). Lisäksi nämä ovat vain jokapäiväisiä tallenteita. Esimerkiksi: "Mitä tulee siihen tosiasiaan, että lähetin sinulle kolme soturia, tule sitten nopeasti", "selvitä, onko Matvey luostarissa?" (Matvey on kontekstista päätellen pappi). Tai vaikkapa nunnat ovat huolissaan luostarin lehmän kohtalosta: "Onko Pyhän Barbaran hieho terve?"

On sanottava, että tästä kaupunginosasta löydetyille kirjeille on ominaista toistuva Jumalan maininta vakaalla ilmaisulla: "Jumalan jakaminen" (eli Jumalan tähden), "Jumala taistelee" (eli pelkää Jumalaa ). On täysin mahdollista, että syynä tähän on luostarin vaikutus naapureihinsa.

Huomautan, että papisto ei tuolloin vielä tunnistanut itseään jonkinlaiseksi erikoisluokiksi, luokkamuuria ei vielä ollut. Esimerkiksi olen jo maininnut Olisey Grechinin. Tämä on upea hahmo! Toisaalta hän on pappi, toisaalta taiteilija ja ikonimaalaaja ja toisaalta suuri kaupungin hallintovirkailija, voisi sanoa, virkamies. Ja hän tuli Novgorodin bojaariympäristöstä, mutta hän seurasi henkistä polkua.

Tässä on toinen erittäin mielenkiintoinen esimerkki. Tämä on 1400-luvun alusta koivuntuoksukirje, kirje arkkipiispa Simeonille - harvinainen tapaus, kun kaikki osoitekaavassa selkeällä tekstillä kirjoitettu. "Kaikki Rževskin kaupunginosan ja Oševskin kirkkopihan asukkaat lyövät Vladyka Simeonia kulmakarvallaan nuoresta vanhaan." Kirje on pyyntö nimittää diakoni Aleksanteri paikalliseksi papiksi, jossa väitetään seuraavasti: "ennen kuin hänen isänsä ja isoisänsä lauloivat klo. Pyhä Jumalan äiti Oshewassa." Tämä tarkoittaa, että heillä oli pappidynastia, ensin tämän diakonin Aleksanterin isoisä palveli paikallisessa kirkossa, sitten hänen isänsä, ja nyt, hänen isänsä kuoleman jälkeen, kirkko "seisoi laulamatta", eli ilman jumalanpalveluksia, ja niiden jatkamiseksi on tarpeen tehdä Aleksanteri papiksi.

"Luin jostain, että Novgorodin papisto ei todellakaan hyväksynyt ihmisten kirjoittamista kirjeitä koivun kuoreen - tämä nähtiin jonkinlaisena korkean kirjoitustaidon häpäisynä. pyhää merkitystä…

– Tämä on suuresti liioiteltua. Itse asiassa puhumme vain yhdestä 1100-luvulla asuneesta henkilöstä, kuuluisasta Novgorodin Kirikistä, joka äänitti keskustelunsa piispa Niphonin kanssa. Ja hän todella kysyi häneltä kysymyksen: "Eikö ole syntiä, Vladyka, kävellä kirjeillä jaloillaan, jos ne heitetään pois, mutta kirjaimet voidaan tehdä?" Tässä asiassa on jonkin verran huolta. Lisäksi, kun otetaan huomioon, että itse tekstit, joita oli runsaasti hajallaan Novgorodin jalkakäytävällä, olivat 98-prosenttisesti arkipäiväisiä, hävyttömiä, tämä ei ole sama asia kuin pyhäkön häpäisemisen pelko. Ei, Kirik oli huolissaan siitä tosiasiasta, että kirjeitä poljettiin jalkojen alle. Kirjeet ovat kuin jonkinlainen pyhä olemus. Mutta mikä tärkeintä, piispa ei antanut tähän mitään vastausta. Kuten sanotaan, "hän oli hiljaa". Ilmeisesti valistunut hierarkki, jolla oli hyvä kreikkalainen tausta, Niphon ei nähnyt mitään syntiä kirjoittamisen jokapäiväisessä käytössä.

Lähes syvästi henkilökohtaista


Novgorod, 1180-1200
Sisältö: Aikomuksesta lähteä pyhiinvaellusmatkalle

— Heijastiko koivun tuohon kirjaimia eettisiä hetkiä, joitain ihmissuhteita, oikeuden ja epäoikeudenmukaisuuden teemoja? Ja jos oli, tuntuiko kristinuskon vaikutus?

– Vaikutusta oli. Lauseet "Jumalan tähden", "pelkää Jumalaa" - niinä päivinä nämä eivät olleet vain puhekuvioita. Tai esimerkiksi yhdessä kirjaimessa se kuulostaa piilotettu uhka: "Jos et onnistu tässä (jos et tee sitä, mitä pyysin sinua tekemään), kerron sinulle Pyhälle Jumalanäidille, jolle tulit yritykseen." Se on: "Minä kavaltan sinut Pyhälle Jumalan äidille, jolle vannoit valan." Tämä on suora, erittäin ankara ja hyvin retorisesti muotoiltu uhka, joka vetoaa toisaalta kirkon auktoriteettiin ja toisaalta syvästi pakanalliseen valaan ("rota"), joka on syvästi pakanallista alkuperää. . Käytännössä, joka on jo sopinut uuteen kristilliseen elämään. Tämä on yksi esimerkki ruohonjuuritason kristillisestä kulttuurista.

Toinen esimerkki on merkittävä 1000-luvun kirje, jonka nuori nainen kirjoitti rakastajalleen. Häntä moittiessaan hän kirjoittaa erityisesti: "Ehkä satutin sinua lähettämällä sinut luoksesi?" Erittäin hienovarainen tunnesävy, se kuulostaa täysin modernilta. Ja kirje päättyy sanoihin: "Jos alat pilkata, niin Jumala ja minun pahuutensa tuomitsevat sinut." Tämä "laihani" on kirjallinen ilmaisu, jolla on kuuluisa kreikkalainen lähde. Se löytyy esimerkiksi 1200-luvun Kiova-Petshersk Patericonista, jossa yksi sen kirjoittajista, piispa Simon, kirjoittaa itsestään. Tämä tarkoittaa "minun arvottomuuttani". Ja 1000-luvun novgorodlainen nainen käyttää tätä samaa ilmaisua suhteessa itseensä!

Tämän kirjeen vastaanottaja repi sen ja sidoi tuohinauhat solmuun ja heitti sen jalkakäytävälle.

On muitakin esimerkkejä "relaatiokirjeistä" - esimerkiksi kirje, jossa isä neuvoo tytärtään: sinun olisi parempi asua veljesi kanssa, mutta kommunikoit hänen kanssaan jotenkin väkisin. Ja kaikki tämä kantaa selvästi kristillisen etiikan jälkiä.

Mutta on myös tekstejä, niin sanotusti, joilla on päinvastainen merkki - eli maaginen sisältö. Nämä ovat salaliittoja, joita on löydetty noin tusina. Tässä on esimerkiksi salaliitto kuumetta vastaan: "Kaukaiset enkelit, kaukaiset arkkienkelit, pelastakaa Jumalan palvelija Miika vapinasta Pyhän Jumalanäidin rukouksilla." Tällaisia ​​tekstejä on hieman alle tusina, suunnilleen saman verran kuin kanonisia rukouksia ja niiden katkelmia. Mutta meidän on tietysti otettava huomioon, että kristillisillä teksteillä itsellään oli periaatteessa vähemmän mahdollisuuksia säilyä tuoreella. Kukaan ei heittäisi niitä pois, niistä pidettiin huolta - ja kaikki huolellisesti säilytetty kuoli lopulta tulipaloissa. Salaliittoja pidettiin toimivana, ei erityisen arvokkaana. Niitä käytettiin ja heitettiin pois.

Tämä on paradoksi: se, mitä säilytettiin, kuoli, mutta se, mikä heitettiin pois, jäi. Siellä oli tuohon kirjoitus, joka on suunniteltu pitkäaikaiseen käyttöön, jota on säilytetty huolellisesti - ja joka juuri tästä syystä ei ole juuri koskaan saapunut meille. Tässä on harvinaisin poikkeus - suuri asiakirja, 60 cm pitkä. Tämä on naisen opetus, se säilyttää osoitekaavan "Martalta", muoto "kirjoitti" säilyy (eli korostetaan, että tämä on ote jostain lähteestä). Ja sitten käytännön ohjeet kuten "mene nukkumaan myöhään, nouse aikaisin", ohjeet kalan suolaamiseen ja lopussa vanhemmista: jos he ovat jo työkyvyttömiä, niin etsikää heille palkkatyöntekijä. Eli tämä on "Domostroyn" edeltäjä koivun kuoresta, ja kirjoittaja on nainen.

Yleensä vain koivuntuoren kirjainten ansiosta opimme, että muinaisen Venäjän naiset eivät olleet ollenkaan tummia ja lukutaidottomia. Niitä on paljon tuohikirjainten tekijöiden joukossa.

– Onko aina helppo ymmärtää, mistä on kyse? me puhumme tuohon kirjaimessa?

— Tämä on yleensä ongelma: mitä tarkoittaa tekstin ymmärtäminen oikein? Tapahtuu ja melko usein, että luotamme kirjaimiin, niiden jakamiseen sanoiksi (muistutan, että muinaisissa venäläisissä teksteissä sanoja ei aina erotettu välilyönnillä), mutta emme vieläkään oikein ymmärrä, mistä on kyse. Otetaanpa tämä esimerkki: ota Timoshkasta 11 grivnia hevosesta, samoin kuin reki, kaulus ja viltti. Mitä tämä pyyntö tarkoittaa? Teko löydettiin noin neljäkymmentä vuotta sitten, mutta vasta äskettäin ymmärsimme mistä oli kysymys: hevonen oli poissa, Timoshka oli pilannut hevosen ja meidän piti saada häneltä rahaa siitä rahallinen korvaus ja jäljellä oleva omaisuus. Eli tekstin ymmärtäminen ei riitä, vaan konteksti on myös rekonstruoitava, ja tämä on erillinen, erittäin mielenkiintoinen tutkimusalue.

— Onko tuohon kirjaimista olemassa stereotypioita?

- Kyllä niitä on olemassa. Ja tämä on ensinnäkin mielipide, että Novgorodissa (ja muinaisessa Venäjällä yleensä) kaikki olivat lukutaitoisia. Tämä ei tietenkään ole totta. Kirjoittaminen, varsinkin sisään aikaisin aika, oli edelleen elitistinen luonne. Jos sitä käyttivät paitsi yläluokat, myös tavalliset ihmiset, ei tästä seuraa, että kaikki kauppiaat tai käsityöläiset olisivat lukutaitoisia. En edes puhu siitä, että löydämme koivun tuohikirjaimia kaupungeista. Maaseutuväestön lukutaitoaste oli paljon alhaisempi.

- Mistä seuraa johtopäätös, että ainakaan kaupunkiväestön keskuudessa lukutaito ei ollut yleistä?

— Kun tutkimme tuohon kirjaimia, yritämme luonnollisesti verrata niiden hahmoja kronikoissa mainittuihin historiallisiin henkilöihin. On siis aika monta tapausta, jolloin voimme todistaa, että henkilö, josta tuohon kirjaimeen on kirjoitettu, on juuri se henkilö, josta se on kirjoitettu kronikassa. Kuvittele nyt, että kaikki ovat lukutaitoisia, kaikki kirjoittavat koivutuoki kirjaimia. Tässä tapauksessa tällaisen tunnistamisen todennäköisyys olisi mitätön. Joten niin suuri yhteensattumien prosenttiosuus "koivutuohen" ja kronikkojen välillä voidaan selittää vain sillä, että lukutaitoisten ihmisten piiri oli rajallinen. Toinen asia on, että tämä piiri ei ollut suljettu, että siihen kuului ihmisiä eri luokista ja se laajeni vähitellen.

On vielä yksi tärkeä pointti: lukutaitoiset ihmiset eivät aina kirjoittaneet kirjeitä henkilökohtaisesti, he saattoivat käyttää kirjanoppineiden työtä (jotka olivat usein pappeja). Esimerkiksi meillä on niin ihana hahmo koivuntuoren kirjaimilla, hänen nimensä on Pietari, ja me tunnistamme hänet kronikoista tunnettuun Peter Mikhalkovichiin, joka meni tyttärensä naimisiin Juri Dolgorukyn pojan prinssi Mstislav Jurjevitšin kanssa. Tästä Pietarista tuli siis yhteensä 17 tekstiä... eri käsialalla kirjoitettuna. Ehkä hän kirjoitti osan niistä omalla kädellä, mutta yleensä niin korkealla sosiaalisella asemalla olevalla henkilöllä on mukanaan päteviä palvelijoita ja hän sanelee heille. Hän on todennäköisesti oma itsensä, lukutaito.

— Kuinka monta tuohikirjainta on mielestäsi vielä kaivamatta?

"Luulen, että öljy loppuu paljon aikaisemmin kuin tuohon kirjaimet." Jos asiat jatkuvat samaan tahtiin kuin nyt, meillä riittää työtä 500 vuodeksi. Totta, siihen mennessä olemme itse jo kaukaisen menneisyyden hahmoja.

Päänauhassa: Onfimin pojan todistus: liturgisten tekstien katkelmia, XIII vuosisata. (kappale)

Kaplan Vitaly

Ensimmäinen Novgorodin peruskirja löydettiin 26. heinäkuuta 1951. Nykyään, lähes 65 vuotta myöhemmin, tiedemiesten kokoelma sisältää yli 1000 tuohta, joista leijonanosa löydettiin Veliki Novgorodista, pienempi osa Staraja Russasta, Torzhokista, Pihkovasta ja muista kaupungeista. Tämä löytöjen maantiede on selitetty luonnolliset olosuhteet: orgaaninen aines säilyy hyvin kosteassa maaperässä, jos se ei joudu kosketuksiin ilman kanssa. Ilmeisesti Novgorodin maaperä soveltuu erinomaisesti keskiaikaisten kirjallisten monumenttien "säilyttämiseen". Ensimmäiset meille tunnetut peruskirjat ovat peräisin 1000-luvulta; yksi varhaisimmista, alustavasti vuosille 1060-1100, näyttää tältä:

Hänen käännöksensä: "Liettua meni sotaan karjalaisia ​​vastaan." Historioitsija ja arkeologi V. L. Yaninin mukaan tämä raportti kirjoitettiin vuonna 1069 Polotskin ruhtinas Vseslav Borisovichin sotilaskampanjan aikana Novgorodia vastaan. Koivun tuohikirjain voidaan päivätä määrittämällä sen kulttuurikerroksen ikä, josta se löydettiin. Dendrokronologia auttaa tässä: lasketaan hirsien kasvurenkaat, joista tehtiin puurakennuksia ja tiekansia, joiden jäänteet ovat samalla kulttuurikerroksen tasolla kirjeen kanssa. Novgorodin kaivauksissa koottiin dendrokronologisia taulukoita, joita tarkastelemalla on mahdollista määrittää joidenkin kirjainten ikä 10-15 vuoden tarkkuudella. Toinen ajoitusmenetelmä on paleografia: tuohon "kirjaimien" kielellisten ja graafisten piirteiden analysointi. Kirjeiden ansiosta kielitieteilijät voivat rekonstruoida muinaisten novgorodilaisten puhuman kielen. Seuraava teksti, joka on kirjoitettu 1200-luvulla, esittelee yhden heidän murteensa piirteistä: "tsokane" - sekoitus C:tä ja Ch:a.

Käännös: "Mikitalta Annalle. Mene naimisiin - haluan sinut [alkuperäisessä "hotsu"] ja sinä haluat minut; ja Ignat Moiseev on tämän todistaja." Totta, kuten 1100-luvun koivun tuohesta seuraa, kaikki muinaisen Novgorodin asukkaat eivät perhe-elämä osoittautui iloiseksi:

"Gostjatasta Vasiliin. Se mitä isäni antoi minulle ja mitä sukulaiseni antoivat, on hänen. Ja nyt, kun hän on naimisissa uuden vaimon kanssa, hän ei anna minulle mitään. Lyömällä käsiin [ts. merkkinä uudesta kihlauksesta], hän ajoi minut pois ja otti toisen vaimokseen. Tule ja tee minulle palvelus." Seuraavan kirjeen kirjoittaja on poika Onfim, joka eli seitsemän ja puoli vuosisataa sitten. Hän kuvasi ratsumiestä, joka voitti vihollisen, ja allekirjoitti piirustuksen nimikirjoituksella: "Onfime".

Valikoimamme viides kirjain on salaliitto kuumetta vastaan ​​(XIV-XV vuosisata)

Käännös: "Pyhä Sisinius ja Sikhail istuivat Siinain vuorilla ja katselivat merta. Ja taivaasta kuului melua, suurta ja kauheaa. Ja minä näin enkelin lentävän taivaasta, pyhä Sisinius ja Sikhail käsiraudoissa [osia haarniska] jäästä, ja hänen käsissään pitelemässä liekkevää asetta. Ja sitten meri kiihtyi, ja sieltä tuli ulos seitsemän paljastukkaista naista, ulkonäöltään kirottuna; heidät vangittiin näkymättömän kuninkaan voimalla. Ja pyhä Sisinius ja Sikhail sanoi..." - valitettavasti teksti katkeaa edelleen; tuohonlehden alapuoli puuttuu. Kaikki mukana Kirjainvalikoimaa yhdistää kirjoitustekniikka. Kirjaimet raaputettiin kovalla tangolla - a kirjoittaja - tuohon sisäpuolelle, pehmeälle puolelle. Musteella kirjoitettuja tuohkia tunnetaan vain pari.Viimeiset kirjaimet kirjoitettiin 1400-luvun puolivälissä: silloin tuohon tilalle tuli paperi. Aineistoa koottaessa käytettiin skannauksia, piirustuksia ja verkkosivuilla julkaistujen kirjeiden käännöksiä

Totta, on syytä huomata, että hän keräsi ensimmäisen kokoelman tuohikirjaimia takaisin sisään myöhään XIX vuosisadan Novgorodin keräilijä Basilika Stepanovitš Peredolsky(1833-1907). Hän oli se, joka suoritettuaan riippumattomia kaivauksia sai selville, että Novgorodissa on täydellisesti säilynyt kulttuurikerros. Peredolsky esitteli talonpoikaisilta löydettyjä tai ostettuja tuohikirjaimia kaupungin ensimmäisessä omalla rahalla rakennetussa yksityisessä museossa, joka oli hänen mukaansa "esi-isiemme kirjeitä". Vanhoista koivun tuohreista ei kuitenkaan saatu mitään selvää, joten historioitsijat puhuivat huijauksesta tai pitivät "esi-isien kirjoituksia" lukutaidottomien talonpoikien kirjoituksina. Sanalla sanoen "venäläisen Schliemannin" etsintä luokiteltiin eksentrisyydeksi.
1920-luvulla Peredolsky-museo kansallistettiin ja suljettiin. Novgorodin valtionmuseon johtaja Nikolai Grigorjevitš Porfiridov julkaisi johtopäätöksen, jonka mukaan "suurin osa asioista ei ollut erityistä museoarvoa". Tämän seurauksena ensimmäinen koivun tuohon kirjainten kokoelma katosi peruuttamattomasti. Puhtaasti Venäjän historiaa.

Sensaatio tuli puoli vuosisataa myöhässä. Kuten sanotaan, onnea ei ollut, mutta epäonni auttoi... Kaupungin kunnostuksen aikana 1950-luvulla tehtiin laajamittaisia ​​arkeologisia kaivauksia, joissa löydettiin keskiaikaisia ​​katuja ja aukioita, aatelisten torneja ja taloja. tavalliset kansalaiset monimetrisen kulttuurikerroksen paksuudessa. Ensimmäinen koivun tuohidokumentti (1300-luvun lopulla) Novgorodissa löydettiin 26. heinäkuuta 1951 Nerevskin kaivauspaikalta: se sisälsi luettelon feodaalisista velvollisuuksista tietyn Thomasin hyväksi.

Akateemikko Valentin Yanin kuvaili kirjassaan "Koivuntuoheposti vuosisatojen ajan" löydön olosuhteita seuraavasti: "Se tapahtui 26. heinäkuuta 1951, kun nuori työntekijä Nina Fedorovna Akulova Löysin kaivauksissa Novgorodin muinaisella Kholopya-kadulla, aivan sen 1300-luvun jalkakäytävän lattialta, tiheän ja likaisen koivutuokkikäärön, jonka pinnalla näkyi selkeät kirjaimet lian läpi. Ellei näitä kirjeitä olisi, luulisi löytyneen toisesta kalastuskellusta, jota oli tuolloin Novgorodin kokoelmassa jo useita kymmeniä. Akulova luovutti löytönsä kaivauspaikan johtajalle Gaidelle. Andrejevna Avdusina, ja hän huusi Artemia Vladimirovich Artsikhovsky, joka tarjosi suurimman dramaattisen vaikutuksen. Puhelu löysi hänet seisomasta vanhalla raivattavalla jalkakäytävällä, joka johti Kholopya-kadun jalkakäytävältä kartanon pihalle. Ja seisoessaan tällä alustalla, ikään kuin jalustalla, sormi koholla, minuutin ajan koko kaivauksen näkyvissä, hän ei voinut tukehtuen lausua sanaakaan lausuen vain artikuloitumattomia ääniä, sitten äänellä Jännityksestä käheänä hän huusi: "Odotin tätä löytöä." kaksikymmentä vuotta!"
Tämän löydön kunniaksi 26. heinäkuuta Novgorodissa vietetään vuosittaista lomaa - "Koivun kuorikirjepäivää".

Sama arkeologinen kausi toi 9 lisää tuohta koskevaa asiakirjaa. Ja nykyään niitä on jo yli 1000. Vanhin tuohikirje on 1000-luvulta (Troitskin kaivaus), "nuorin" - 1400-luvun puolivälistä.

Vaha tasoitettiin lastalla ja kirjoitettiin siihen kirjaimet. Vanhin venäläinen kirja, 1000-luvun Psalteri (noin 1010, yli puoli vuosisataa vanhempi kuin Ostromirin evankeliumi), löydetty heinäkuussa 2000, oli juuri sitä. Kolmen 20 x 16 cm:n vahalla täytetyn taulun kirjassa oli kolmen Daavidin psalmin teksti.

Koivunkuoren kirjaimet ovat siinä ainutlaatuisia, toisin kuin kronikat ja viralliset asiakirjat, antoi meille mahdollisuuden "kuulla" tavallisten novgorodilaisten ääniä. Suurin osa kirjaimista on liikekirjeenvaihto. Mutta kirjeiden joukossa on rakkausviestejä ja uhkaus kutsua hänet Jumalan tuomiolle - koetuksella vedellä...

Seitsemänvuotiaan Onfimin vuonna 1956 löydetyt opetusmuistiinpanot ja piirustukset tulivat laajalti tunnetuiksi. Raapattuaan aakkosten kirjaimet, hän lopulta kuvasi itsensä aseellisena soturina, joka ratsastaa hevosella murskaamassa vihollisia. Sen jälkeen poikien unelmat eivät ole juurikaan muuttuneet.

Tuohidokumentista nro 9 tuli todellinen sensaatio. Tämä on ensimmäinen kirje venäläiseltä naiselta: "Se, minkä isäni antoi minulle ja sukulaiseni, antoivat minulle lisäksi, sitten se menee hänelle (eli entiselle miehelleni). Ja nyt, kun hän on naimisissa uuden vaimon kanssa, hän ei anna minulle mitään. Lyöttyään käsiin uuden kihlauksen merkkinä, hän ajoi minut pois ja otti toisen vaimokseen." Tämä on todellakin Venäjän osake, naisen osuus...

Ja tässä on rakkauskirje, joka on kirjoitettu 1100-luvun alussa. (nro 752): ”Lähetin sinulle kolme kertaa. Mitä pahaa sinulla on minua vastaan, että et tullut luokseni tällä viikolla? Ja kohtelin sinua kuin veljeä! Loukkasinko sinua todella lähettämällä sinut? Mutta näen, ettet pidä siitä. Jos olisit välittänyt, olisit paennut ihmisten silmien alta ja ryntänyt... haluatko minun jättävän sinut? Vaikka loukkasinkin sinua ymmärtämättömyyteni vuoksi, jos alat pilkata minua, anna Jumalan ja minä tuomita sinut."
On mielenkiintoista, että tämä kirje leikattiin veitsellä, palat sidottiin solmuun ja heitettiin lantakasaan. Vastaanottaja on ilmeisesti jo hankkinut toisen rakkaan...

Koivun tuohikirjaimien joukossa on myös Venäjän ensimmäinen avioliittoehdotus (1200-luvun lopulla): "Mikitalta Annalle. Seuraa minua. Minä haluan sinut, ja sinä haluat minut. Ja tätä Ignat kuunteli (todistajana) ... ” (nro 377).

Toinen yllätys tuli vuonna 2005, kun 1100-1300-luvuilta löydettiin useita viestejä, joissa oli säädytöntä kieltä - e... (nro 35, 1100-luku)., b... (Nro 531, XIII alku vuosisata), p...(nro 955, XII vuosisata) jne. Siten vakiintunut myytti, jonka mukaan olisimme "suullisen venäjän" omaperäisyyden velkaa mongoli-tataareille, haudattiin lopulta.

Koivuntuoren kirjeet avautuivat meille hämmästyttävä tosiasia muinaisen Venäjän kaupunkiväestön lähes yleismaailmallisesta lukutaidosta. Lisäksi venäläiset kirjoittivat noina aikoina käytännössä ilman virheitä - Zaliznyakin arvioiden mukaan 90% kirjeistä kirjoitettiin oikein (anteeksi tautologiasta).

From henkilökohtainen kokemus: kun vaimoni ja minä työskentelimme opiskelijoina kaudella 1986 Trinityn kaivauspaikalla, löydettiin kirje, joka alkoi repaleella "...Yanin". Tämä akateemikolle lähetetty viesti sai paljon naurua vuosituhannen jälkeen.

Kuljeskellessani Novgorodin museossa törmäsin kirjeeseen, joka voi olla hyvä vaihtoehto Yaninin kuuluisan kirjan "Lähetin sinulle koivua" nimelle. "Lähetin sinulle ämpärin sampi", luoja, se on parempi))...

Arkeologien mukaan Novgorodin maa tallentaa vähintään 20-30 tuhatta tuohiasiakirjaa. Mutta koska niitä löydetään keskimäärin 18 vuodessa, kestää noin puolitoista tuhatta vuotta, ennen kuin tämä koko arvokas kirjasto saadaan päivänvaloon.

Täydellinen joukko tuohiasiakirjoja julkaistiin vuonna 2006 "Old Russian Birch Bark Letters" -sivustolla http://gramoty.ru/index.php?id=about_site