Kiova-Petshersk Lavra. Kiovan-Petshersk Lavran avaaminen: miten se tapahtui

Venäjän ja Ukrainan kirkkokiista on siirtynyt puhtaasti henkisestä omaisuussfääriin.

Kiovan patriarkaatin UOC:n päällikkö Filaret sanoi 31. heinäkuuta 2018 puhuessaan "Suoralla" TV-kanavalla, että Ukrainan yhtenäisen ortodoksisen kirkon tunnustamisen jälkeen sekä Kiovan Petshersk että Pochaev Lavra siirretään siihen. , raportoi UKROP viitaten Vesti-UA:han.

"Moskovan patriarkaatilla ei ole omaisuutta Ukrainassa. Otetaan esim. Kiova-Petshersk Lavra, Pochaev Lavra – kenen omaisuutta se on? Ukrainan valtion omaisuutta. Ja valtio siirsi omaisuutensa käyttöön Moskovan patriarkaatin Ukrainan kirkolle. Mutta kun Ukrainan kirkko tunnustetaan täällä, Lavra - sekä toinen että toinen - siirretään Ukrainan kirkolle", patriarkka Filaret selitti.

Vastauksen patriarkka Filaretille Moskovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksisen kirkon puolesta antoi tämän järjestön lehdistösihteeri Vasily Anisimov: ”Filaret, joka on erotettu kirkosta lukuisten kirkkorikosten vuoksi, voi vain määrätä omaisuudestaan, jonka he, skismaatit , itse luotuja - esimerkiksi jonnekin rakennettu temppeli." "Filaretin lausunnot ovat oikeudelliselta kannalta täysin absurdeja ja naurettavia", Anisimov sanoi, ja todistaakseen Moskovan patriarkaatin oikeudet Kiovan kiinteistöihin hän turvautui analogioihin: "Jokaisella omaisuudella on oma historiansa, tämä on laillinen termi, ja kaikki tietävät varsin hyvin, että jos talosi vietiin ja sinut muutettiin, tämä talo palautetaan myöhemmin pojallesi, mutta ei kaikille, jotka haluavat sitä saada. Ja mitä tekemistä autokefalialla on sen kanssa?"

Autokefalialla on epäilemättä jotain tekemistä sen kanssa, koska jos pidämme Kiovan Pechersk Lavraa paitsi ortodoksisena pyhäkönä ja esineenä kulttuuriperintö, ja kiinteistönä sen omistaa Ukrainan valtio, jolla on oikeus määrätä omaisuudestaan, mukaan lukien sen luovuttaminen jonkin organisaation käyttöön. Ja Vasily Semenovich oli turhaan muistanut historiaa, koska Kiovan-Petshersk Lavra luotiin vuonna 1051, ja Moskovan kaupunki mainittiin ensimmäisen kerran lyhyesti Ipatievin kronikassa vuonna 1147, eli melkein vuosisataa myöhemmin. Joten on parempi, että Moskovan patriarkaatin edustajat eivät kosketa historiaa tässä kiinteistökiistassa.

Ekumeeninen patriarkka Bartolomeus Ensimmäinen, jonka tomos Peter Aleksejevitš odotti turhaan, on aikuinen (78-vuotias) ja kokenut mies. Hänellä on monimutkaiset suhteet Moskovaan, koska hän on useammin kuin kerran ottanut Moskovan vastaisen kannan Viron tilanteessa. ortodoksinen kirkko, ja Kremlin sydämelle rakkaan käsitteen yhteydessä "Moskova on kolmas Rooma", jota Bartolomeus Ensimmäinen kutsui "teologisesti kestämättömäksi". Mutta ekumeeninen patriarkka ei selvästikään aio riidellä Gundjajevin tai pikemminkin Putinin kanssa. Joten Ukrainan ei pitäisi odottaa himoitun autokefalian tomoksia lähitulevaisuudessa.

SOCIS-palvelun sosiologien mielipidemittausten mukaan 31,7 % Ukrainan kansalaisista kannattaa Ukrainan ortodoksisen kirkon autokefaliaa, 20,7 % vastustaa sitä, 18,8 % ei tiedä siitä mitään, ja muiden oli vaikea vastata. Ukraina, toisin kuin Venäjä, ei ole autoritaarinen valtio, eikä täällä ole mielipiteiden yhtenäisyyttä, eikä tule olemaankaan. Siksi Ukrainan poliitikoilla on vaikea valinta kirkkosodan suhteen. Koska sen jatkaminen ei lupaa nopeaa voittoa, ja on myös mahdotonta luovuttaa kokonaan "kirkkorintamalla".

Putinille tämä kirkkosota on hyödyllinen joka tapauksessa. Kun tilanne pahenee, hän ottaa käyttöön tietotyökalunsa täydellä teholla, mikä huutaa koko maailmalle Banderan hallinnon uskovien oikeuksien loukkauksesta. Jos Kiova vetäytyy, Gundjajevin viidennen kolonnin vaikutus Ukrainassa kasvaa. Ihannetapauksessa Ukrainan Eurooppa-valintaan tulisi liittyä valtion maallisen luonteen vahvistaminen ja minkä tahansa kirkon yhteiskunnallisen vaikutuksen asteittainen väheneminen. Valitettavasti sodan aikana yhteiskunnan maallistumisprosessi on hidastunut, joten Venäjän ja Ukrainan kirkkorintamalla ei lähitulevaisuudessa ole odotettavissa muutoksia.

Kirkko, jolla ei pitkään aikaan ollut valtion tukea, on alkanut vastaanottaa sitä viime vuosina. Ja vastaanottaa sitä runsaasti. Tilanne on iskenyt ankarasti valtionmuseoihin, jotka lähes väkisin häädetään entisistä palvontapaikoista ja luostarirakennuksista monissa kaupungeissa. Tämä on helppo varmistaa seuraamalla kansallisen Kiovan-Petšerskin historiallisen ja kulttuurisen suojelualueen ja kirkkoyhteisön "Pyhä Dormition Kiev-Pechersk Lavra" välisen konfliktin kehitystä.

Ukrainan ortodoksinen kirkko (Moskovan patriarkaatti) haluaa saada koko Lavran käyttöönsä mahdollisimman nopeasti. Mutta monia kysymyksiä herää. Ja tärkeimmät ovat: onko kiireellisesti tarvetta siirtää koko Kiovan- Pechersk Lavra kirkkoyhteisö? Onko tästä hyötyä yhteiskunnalle? Haittaako tämä museotoimintaa? Miksi Lavran alueella pitäisi olla teologinen akatemia ja seminaari, joita täällä ei ole koskaan ennen ollut?

Slaavimaailmassa Lavra tunnetaan laajalti yhtenä vanhimmista ortodoksisista luostareista. Se leviää 23 hehtaarin alueelle ja siinä on 144 kohdetta, joista 120 on arkkitehtonisia ja historiallisia monumentteja. Vain 17 % kaikista tiloista on Reservin käytössä, 41 % on kirkkojärjestöjen omistuksessa ja 42 % on muiden vuokralaisten käytössä. Suurin osa jälkimmäisistä kuuluu Ukrainan kulttuuri- ja matkailuministeriön osastoille.

KONFLIKTIN JUURET

Venäjän kristinuskon 1000-vuotisjuhlan yhteydessä Ukrainan ministerineuvoston päätöslauselmilla 1988-1990 Ukrainan ortodoksinen kirkko (Venäjän ortodoksisen kirkon eksarkaatti) siirrettiin vapaaseen käyttöön (ja vain käyttää - Aut.) maa, jossa on rakennuksia Far- ja Near-luolissa. Samalla kirkko suostui saattamaan omalla kustannuksellaan päätökseen valtion järjestöjen tekemät entisöintityöt ja jatkamaan ylläpitoa. hyvässä kunnossa arkkitehtonisia monumentteja ja muinaisia luolia. Ukrainan ortodoksinen kirkko järjesti vastaanotetulle alueelle uuden kirkkoyhteisön, "Kiievo-Petchersk Holy Dormition Lavra", joka tällä hetkellä pitää itseään vanhan Lavra-yhteisön oikeudellisena seuraajana, vaikka sillä ei ole siihen perusteita. Myös Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksinen kirkko vaati oikeutta Lavraan. Muinaisen pyhäkön omistuksesta on eri uskontojen välinen ristiriita, johon Kansallinen historiallinen ja kulttuurinen suojelualue on osallistunut.

Saatuaan yksittäisten valtion virkamiesten tuen Lavra-munkit ovat viime vuosina toteuttaneet useita laittomia museorakennuksia. Kaikki tämä tapahtui yöllä selkeästi suunnitellun skenaarion mukaan ja luostarin apotin siunauksella. Barrikadoituaan sisäpuolelta kirkon "ratsastajat" eivät enää päästäneet ketään näihin rakennuksiin. Museotyöntekijöiden kutsuma poliisi ei edes yrittänyt palauttaa oikeusvaltiota.

Ukrainan vuoden 2004 presidentinvaalien aattona taistelu ääniehdokkaiden välillä kiihtyi merkittävästi. Täällä muistimme jälleen kirkon, sen vaikutuksen äänestäjiin. He eivät säästäneet lupauksilla. Yksi "ortodoksinen ehdokas" lupasi siirtää koko Lavran alueen Ukrainan ortodoksiselle kirkolle (MP) ja toinen - luultavasti Kiovan Sofian kansallisen reservin uskonnolliset rakennukset Ukrainan ortodoksiselle kirkolle (KP). Museokompleksit ovat pohjimmiltaan tulleet panttivankeiksi poliittinen taistelu Ukrainan presidentin virkaan ehdokkaiden välillä. Kaikki tämä vaikutti Ukrainan kansan jakautumiseen ei vain alueellisesti ja kielellisesti, vaan myös uskonnollisesti. Lavra valmistettiin myös kalliilla lahjalla - valtavalla kellolla, joka tuotiin ja heitettiin museoalueelle lähellä Suuren Lavran kellotornia. Tämä tuli yllätyksenä museon henkilökunnalle. Hänen olisi luultavasti pitänyt antaa äänensä uuden presidentin virkaanastujaispäivänä. Kuka antoi luvan sen maahantuontiin ja vielä enemmän kuka antaa luvan sen asennukselle, on edelleen mysteeri. Joten hän on seissyt yksin maan päällä nyt kaksi vuotta. Tsaarin tykki todennäköisesti odottaa. Toivotaan, ettei sen kanssa tule ongelmia, sillä korkki on jo lahjoitettu.

OLLA TAI EI OLLA MUSEO?

Yhden "ortodoksisen ehdokkaan" menetyksen myötä presidentinvaalit Lavra-munkkien taktiikka muuttui. Hänestä tuli odottavainen. Kun Viktor Janukovitsh valittiin Ukrainan pääministeriksi, tilanne kansallisen luonnonsuojelualueen ja kirkkoyhteisön välillä alkoi muuttua jyrkästi huonompaan suuntaan. Kiovan metropoliitti Vladimir allekirjoitti ja lähetti pääministerille 9. elokuuta 2006 Lavran kirkkoherran, arkkipiispa Paulin, ehdotukset Kiovan-Petšersk Lavran kansallisen reservin toimintaan liittyvien ongelmien ratkaisemiseksi. Kaikki nämä ehdotukset kiteytyivät yhteen asiaan - valtion museoiden likvidointiin ja lähes koko Ylä-Lavran alueen sekä reservin museokokoelmien siirtämiseen luostarin käyttöön. Vastauksena useat ihmiset vastustivat arkoja protesteja julkisia järjestöjä, yksittäiset kansanedustajat ja museotyöntekijät. Tämä oli kuitenkin vain ääni, joka huusi erämaassa. Valtiokoneisto, saatuaan tarvittavat ohjeet ylhäältä, toimii valitettavasti kirkon, ei museojärjestöjen, etujen mukaisesti.

Myöhemmät tapahtumat vain vahvistivat olettamukset. Syyskuun 28. päivänä pidettiin kaupunginvaltuuston kokous, jossa harkittiin odottamatonta päätöstä kolmen luonnonsuojelualueen operatiivisen hallinnan alaisen rakennuksen siirtämisestä nykyisen kirkkoyhteisön hallintaan. Vuoteen 1917 asti heillä oli hotelleja pyhiinvaeltajille, ei soluja, kuten kokouksessa ilmoitettiin. Tämä tapahtui reservin 80-vuotispäivän aattona (29. syyskuuta) ja väitetysti hänen pyynnöstään. Tällainen lahja Kiovan viranomaisilta valtionmuseolle. Jälkimmäinen ei päässyt yhteisymmärrykseen siirtokysymyksestä, samoin kuin hänen edustajansa eivät olleet läsnä kokouksessa. Asiasta kuitenkin äänestettiin, vaikka Kiovan kaupunginvaltuustolla ei juridisesti ollut siihen oikeutta. Kadulla saattaa olla 154 työntekijää ja Reservin tieteellinen kirjasto. Tätä kokousta edelsi lehdistön hyökkäykset museota vastaan, jonka toimintaa esitettiin negatiivisesti.

Luostarin massiivinen hyökkäys museoita vastaan ei päättynyt tähän. Seurasi puheita radiossa ja televisiossa sekä vetoomuksia Ukrainan presidenttiin Viktor Juštšenkoon ja Moskovan patriarkka Aleksiin. Niin sanotut "Kiova-Petshersk Lavran päivät Pariisissa" ja metropoliita Vladimirin vierailu Unescon toimistossa olivat suuntaa antavia. Nämä tapahtumat eivät tietenkään olisi voineet tapahtua ilman valtion virastojen apua. Sellaista tukea museoille! Se olisi hienoa! Toisaalta voidaan vain iloita siitä, että ortodoksinen kirkko piti tällaisia päiviä katolisessa maassa, joka tervehti valtuuskuntaa hyvin ystävällisesti, täysin eri tavalla kuin "Pyhä Dormition Kiev-Pechersk Lavra" tapasi paavin Kiovassa. On toivoa, että tulee aika, jolloin kristinusko yhdistyy jälleen. Ja tässä asiassa meidän on aloitettava itsestämme, ukrainalaisten kirkkojen yhdistämisestä yhdeksi, muuten meillä on pian useita samanniisiä uskonnollisia rakennuksia samalla kadulla, joiden papit ja seurakuntalaiset ovat vihollisia toisiaan. Kirkon johtajien on lopulta ymmärrettävä, että se oli kirkko, joka repi Ukrainan osiin vuonna 1596 ja repii sitä edelleen tänään, sen pahojen tahojen iloksi.

Valitettavasti kirkossa tapahtuu samat prosessit kuin yhteiskunnassa. Saatat edelleen jättää huomioimatta kirkkoliiketoiminnan, mutta se on todella olemassa ja kehittyy nopeasti. Erillään valtiosta. Tämä on luultavasti pääongelma Lavran kiihkeässä tiloista käytävässä kamppailussa. Olet vakuuttunut tästä lukemalla huolellisesti "Pyhän Dormition Kiev-Pechersk Lavran" kuvernöörin ehdotukset. He laskevat hyvin, kuinka monta dollaria voidaan saada yläalueen Lavra-rakennusten vuokraamisesta. Ja tämä on moite kansalliselle luonnonsuojelualueelle. Mutta Lavrassa tiloja vuokraavat valtion organisaatiot voivat maksaa täsmälleen niin paljon kuin niille on varattu rahaa maan valtion budjetista. Arkkipiispa Pavel ehdottaa museoiden häädöä Lavrasta, mikä käytännössä merkitsee museoiden tuhoamista, ja se ei vastusta kansallisen reservin ja valtion kansallisen kulttuuriperinnön suojelun teknisen henkilöstön jättämistä siihen. Kuten sanotaan, tappaa kaikki linnut yhdellä iskulla. Eli asettamalla koko arkkitehtonisten monumenttien ja kommunikaatioiden säilyttämisen taakka valtiolle, saamalla maksimaaliset tulot koko luostarin hyväksikäytöstä.

Luostarin edustajien jatkuvat lausunnot siitä, että he pystyvät säilyttämään arkkitehtonisia monumentteja paremmin kuin suojelualue, ovat perusteettomia. Munkkien taloudellinen toiminta ala-alueella vahvistaa tämän. Muinaisten luolien sortuminen, laiton rakentaminen suojellulle alueelle, maalausten tuhoaminen Annozatšatjevskajan kirkossa ja monet muut negatiivisia ilmiöitä siitä olisi pitänyt keskustella vakavasti muistomerkkiviranomaisten kanssa. Kuitenkin... kaikki tapahtuu toisin päin. Valtio alkoi suoraan rahoittaa luostarin korjaustöitä, vaikka tämä on laissa kielletty. Uskonnollinen järjestö, mukaan vakiosopimus, joka on hyväksytty Ukrainan ministerikabinetin 29. lokakuuta 2003 antamalla päätöslauselmalla nro 1699, on velvollinen varmistamaan uskonnollisten rakennusten ja niiden jatkuvan korjauksen turvallisuuden. Jos monumentteja pidetään huonossa kunnossa, valtion järjestö voi irtisanoa sopimuksen yksipuolisesti. Tällaisten toimenpiteiden soveltaminen käytännössä on kuitenkin erittäin vaikeaa, vaikka se joissakin tapauksissa on välttämätöntä.

Viranomaisten toimet, jotka eivät suojele museoiden etuja, masentavat heidän työntekijöitään. He menettävät luottamuksensa tarpeeseensa ja tulevaisuuteen. Kyllä, ehkä he eivät ole tehneet kaikkea säilyttääkseen kulttuuriperinnön haluamallaan tavalla, mutta sille on jotain objektiivisista syistä. Olisi valhetta väittää, ettei reservissä ole ongelmia. Ne ovat käytännössä menettäneet kirkkoyhteisölle siirrettyjen muistomerkkien ja suojelualueiden suojelutehtävän, koska monia museon ja kirkon yhteisen rinnakkaiselon kysymyksiä ei ole täysin ratkaistu lailla. On käynyt niin, että kansallisen luonnonsuojelualueen hallinto ei pysty täysimääräisesti panemaan täytäntöön sen lakisääteisiä määräyksiä. Tämä ei ole vain Reservin osaston, vaan myös kulttuuri- ja matkailuministeriön vika, joka kiinnittää vain vähän huomiota tämän museolaitoksen toimintaan. Ukrainan presidentin 13. maaliskuuta 1996 päivätyssä asetuksessa Kiovan-Petšerskin luonnonsuojelualueen kansallisen aseman myöntämisestä (2 kohta) määrättiin, että ministerineuvosto hyväksyy hallintoneuvoston henkilökohtaisen kokoonpanon. Sellainen neuvosto, joka olisi velvollinen valvomaan pääjohtajan toimintaa ja auttamaan häntä ainutlaatuisen arkkitehtonisen kokonaisuuden ja sen asianmukaisen käytön säilyttämisessä, ei kuitenkaan toimi nyt.

Viime päivinä joku on jatkuvasti levittänyt huhuja ministerikabinetin päätöslauselman valmistelusta kansallisen luonnonsuojelualueen ja kaikkien Kiovan Pechersk Lavran alueella olevien museoiden sulkemisesta ja sen siirtämisestä kokonaan kirkkoyhteisölle.

Haluaisin toivoa, että terve järki voittaa edelleen, koska meillä kaikilla pitäisi olla sama tavoite - säilyttää Kiova-Petšerskin Lavran ainutlaatuinen kokonaisuus tuleville sukupolville. Ja se on mahdollista. Ja tätä varten on tarpeen järjestää suojelualue uudelleen, asuttaa suurin osa vuokralaisista, palauttaa monumentit ja maanalaiset yhteydet, hyväksyä konsepti edelleen kehittäminen museokompleksi samalla alueella nykyisen kirkkoyhteisön kanssa, uuden omien näyttelyiden ja museoiden verkoston käyttöönotto.

Kansallinen varanto on säilytettävä! Tämä on koko ukrainalaisen yhteiskunnan etujen mukaista. Juuri se voi ja sen täytyy varmistaa koko muinaisen Kiovan Pechersk Lavran arkkitehtonisen kompleksin turvallisuus, joka sisältyy Unescon maailman kulttuuriperintöluetteloihin, valtion ja kirkon täydellä tuella.

1) Sen paikka muiden venäläisten luostareiden joukossa ja sen merkitys Venäjän kirkon ja Venäjän kansan historiassa. Kiovan Pechersk Lavralla on oikeutetusti erinomainen paikka kaikkien luostarien joukossa Ortodoksinen Venäjä. Tämä asema ei luotu pelkästään historiallisen perinteen perusteella, vaan myös sen todellisen merkityksen perusteella, joka tällä luostarilla oli Venäjän historiassa. Kiev-Petchersk Lavra kuuluu epäilemättä kaikkien venäläisten luostareiden joukossa, jotka olivat olemassa, ennen ja nyt, ei vain siksi, että se oli todella ensimmäinen aidosti venäläinen kansanluostari (sanan varsinaisessa merkityksessä) Venäjällä ajan mukaan. sen alkuperästä, mutta myös sen hengellisen hyödyn määrästä, jonka se toi Venäjän kansalle ja joka on mittaamattomasti suurempi kuin kaikkien muiden myöhempien venäläisten luostarien ansiot Venäjän kansan ja valtion hyväksi. Totta, myöhemmät luostarimme palvelivat epäilemättä suurta palvelua Venäjän kansalle. Mutta he kaikki työskentelivät niin sanotusti pellolla, joka oli jo osittain viljelty, tai sen mukaan vähintään, puhdistettu merkittävästi rikkaruohoista. Kiova-Petshersk Lavran perustajat olivat ensimmäisiä sotureita suurella venäläisellä kentällä, ensimmäiset työntekijät Venäjän kansan henkisen kasvatuksen ja kasvatuksen alalla tämän ilmaisun laajimmassa, jopa kaiken kattavassa merkityksessä. Myöhemmillä luostareilla, myös niillä, jotka Jumalan tahdosta määrättiin työskentelemään suuren Venäjän asumattomissa maissa, läpäisemättömien soiden ja metsien seassa, oli jo valmiina mallina askeettisen elämän ja toiminnan muodossa. alkuperäisestä venäläisestä luostarista - Kiovan Pechersk Lavrasta. Tämä yksi esimerkki helpotti suuresti heidän työtään, erityisesti moraalisesti. Kiovan ansiot ja kunnia Petšerskin luostari inspiroi myöhempiä venäläisiä munkkeja heidän korkeaan palvelukseensa yhteiskunnalle, herätti ja vahvisti heidän energiaansa, valaisi heille polun saavuttaa kutsumuksensa korkea tavoite. Erityisen huomionarvoista on sen saavutuksen ja palvelun kattavuus, jolla Kiovan Pechersk Lavra hankki kaikin puolin palmun venäläisten luostariluostareiden joukossa ja loi loistonsa. Kaikki myöhemmät luostarit tulivat kuuluisiksi toiminnastaan ensisijaisesti yhdellä tietyllä alalla: joko opetus- tai kasvatus-, lähetystyö- tai kirkkopoliittinen, ja Kiovan-Petshersk Lavra, varsinkin sen olemassaolon ensimmäisellä kaudella, oli yhtä kuuluisa kaikilla näillä. kunnioittaa. Se oli tuolloin Venäjän kansan kristillisen koulutustoiminnan todellinen painopiste, kaiken venäläisen kristillisen kasvatuksen keskus. Kiovan-Petšerskin lavra, jonka ensimmäiset munkit paljastivat Venäjän kansalle korkean moraalisen teon, tarjosi voimakasta apua kristilliselle auringolle, joka nousi Venäjän maan yli Pietarin alla. kirja Vladimir, hälventämään tuo sumu, tuo pimeys, joka silloin ympäröi Venäjän maata, valaistu toistaiseksi vain sen huipuilla. Poikkeuksellisen asemansa venäläisten luostareiden joukossa ja merkityksensä ansiosta Kiovan Pechersk Lavra teki syvän ja vastustamattoman vaikutuksen paitsi alkuperänsä aikalaisiin, myös heidän kaukaisiin jälkeläisiinsä. Se ihmishengen suurin voima, jonka ensimmäiset venäläiset munkit, Pyhän Venäjän parhaat edustajat kaikissa suhteissa, osoittivat maailmalle maanalaisessa Kiovan luostarissa, houkutteli vastustamattomasti ja houkuttelee nyt satojatuhansia venäläisiä Kiev-Petchersk Lavra palvomaan sen lukuisia ja upeita pyhäkköjä. Tämä voima ei vähentynyt tai heikentynyt ainakaan silloin, kun Kiovan-Petšerskin lavran ulkonäkö oli väliaikaisesti menettänyt alkuperäisen kauneutensa, kun luostarin kirkot ja muurit olivat raunioina, kun itse Lavra yhdessä Kiovan ja muiden kanssa Länsi-Venäjällä, oli muukalaisten hallinnassa. Päinvastoin, Lounais-Venäjän (ensin tatari-mongolien ja sitten puolalais-liettuan) avaruushallinnon aikana Kiovan-Petchersk Lavran moraalinen viehätys loisti venäläisille vielä kirkkaammin ja kirkkaammin. vahvempi kuin ennen: silloin se oli todellinen painopiste, jossa venäläisen kansanuskon, moraalin ja koulutuksen parhaat ja vahvimmat säteet sulautuivat yhteen. Ja nyt Kiovan Pechersk Lavra on kaikkien venäläisten luostareiden joukossa loistavin ja rakastetuin pyhiinvaelluspaikka hurskaalle venäläiselle kansallemme. Kiova on omansa Korkea arvo"Venäjän Jerusalemilla" on venäläisten silmissä kiitos Kiovan Pechersk Lavralle ja sen pyhäköille.

2) Kiev-Petchersk Lavran perusta ja alkuperäinen rakenne. Kiovan Pechersk Lavran perusta luotiin 1000-luvun puolivälissä. Rev. Anthony. Hän oli kotoisin kaupungista (nykyinen kaupunki) Lyubech, Chernigovin alueella. Mentyään ortodoksiseen itään hän vieraili Athos-vuori, yhdessä luostarista, jonka hän antoi luostarivalan. Palattuaan Venäjälle, pastori. Anthony suunnitteli luostarinsa perustamista ja valitsi sille paikan 3 verstaa (silloisesta) Kiovan kaupungista joen alavirtaan. Dnepri korkealla rannalla. Täällä hän asettui ensin yksin luolaan, jonka viereisen suurruhtinaskylän Berestovan pappi Hilarion kaivoi itselleen ja joka jäi vapaaksi sen jälkeen, kun Hilarion valittiin Kiovan metropoliitiksi vuonna 1051. Kunnia St. Antonia levisi ympäröivään väestöön, ja ihmiset alkoivat kokoontua hänen luokseen etsimään paikkoja yksinäisyyteen. Muun muassa Rev. Pyhä Antonius ilmestyi (noin 1055–1056). Theodosius, josta tuli Kiev-Pechersk Lavran todellinen järjestäjä. Rev. Theodosius syntyi Vasilevon (nykyisin Vasilkov) kaupungissa Kiovan alueella. Kun hän oli vielä nuori, hänen vanhempansa muuttivat Kurskiin, missä pastori. Theodosius vietti lapsuutensa ja nuoruutensa. Isänsä kuoleman jälkeen Theodosius pysyi äitinsä hoidossa, joka rakasti poikaansa ja halusi nähdä hänet isänsä omaisuuden perillisenä. Mutta pastori itse Theodosius pyrki luonnollisella tavalla vetäytymään maailmasta. Hänen useita yrityksiään paeta vanhempiensa suojasta Kiovaan varoittivat ja järkyttivät hänen äitinsä. Mutta lopulta, Rev. Theodosius onnistui silti lähtemään salaa Kiovaan. Täällä hän ilmestyi Rev. Anthony, joka lyhyen epäröinnin jälkeen (pyytäjän erityisen nuoruuden vuoksi) hyväksyi hänet veljeskuntaansa. Sillä välin pastori itse. Anthony, joka aina pyrki yksinäisyyteen ja mietiskelevään askeettiseen elämään, jätti alkuperäisen luolan, joka muodosti maanalaisen luolaluostarin, ja vetäytyi lähimmälle vuorelle, missä hän kaivoi itselleen uuden luolan. Pian sen ympärille muodostui uusi pieni luostariveljeskunta, joka vietti askeettista elämää luolissa, jotka tunnetaan nykyään nimellä naapurit, tai Antonievs luolissa Entisen veljeskunnan yllä, joka pysyi luolissa, joissa kunnianarvoisa mies alun perin työskenteli. Anthony ja jotka nyt tunnetaan nimellä kaukana tai Feodosijevs luolat, Rev. Anthony nimitti Varlaamin apottiksi. Milloin tämä viimeinen on otettu? kirja Izyaslav perustamansa Dimitrievsky-luostarin apottiksi, luolaveljeskunta valittiin pastori suostumuksella. Anthony, hänen apottinsa pastori. Feodosia. Tuolloin luostarissa oli vain 20 munkkia, jotka alkuperänsä perusteella kuuluivat pääasiassa ylemmät luokat venäläinen yhteiskunta. Rev. Theodosius alkoi hyväksyä luostariin kaikkia venäläisiä ihmisiä, ei poissulkematta tavallisia ihmisiä, sillä ehdolla, että he olivat vilpittömästi suhtautuneet luostarielämään, ja kokosi pian jopa 100 munkkia. Rev. Theodosius otti luostarissaan käyttöön tiukan peruskirjan, joka perustui kreikkalaisten ns. Studio. Rev. Theodosius, Rev. Anthony ja johtajan luvalla. kirja Izyaslav, siirsi luostarin läheiselle vuorelle, paikkaan, jossa se nyt sijaitsee. Munkit Anthony ja Theodosius ilmaisivat viimeiset huolensa Kiovan-Petšerskin lavran parantamisesta rakentamalla kivikirkon Kaikkeinpyhimmän Nukkumisen nimeen vuonna 1073. Jumalan äiti. Kunnianarvoisa kuoli vuonna 1073. Anthony, ja 3. toukokuuta 1074 pastori kuoli. Feodosius. Suuren luostarikirkon rakennetta jatkoivat Rev. Theodosius - Pecherskin hegumenit: Stefan, Nikon ja John. Sen rakensivat kreikkalaiset käsityöläiset, jotka toivat mukanaan taivaaseenastumisen ikonin Jumalan äiti, joka edelleen muodostaa suurin pyhäkkö Kiova-Petshersk Lavra. Vuonna 1077 kirkko oli valmis karkeassa muodossa ja pysyi tässä muodossa vuoteen 1083 asti. viime vuonna Kreikkalaiset mestarit ilmestyivät ja alkoivat koristella kirkkoa mosaiikeilla, freskoilla ja ikoneilla. Kreikkalaisten mestareiden venäläinen oppilas, pastori, osallistui myös suuren Lavran kirkon ikonien maalaamiseen. Alypius-ikonimaalari. Vuoteen 1889 mennessä kirkko oli täysin valmis, ja saman vuoden elokuun 14. päivänä sen vihki Kiovan metropoliita Johannes. Pyhityksellä mahtava kirkko, Kiovan Pechersk Lavran alkuperäinen rakenne päättyi.

3) Lyhyt katsaus Kiovan Pechersk Lavran historiaan. Satoja vuosia kestäneen, yli kahdeksansatavuotisen olemassaolonsa aikana Venäjän kirkon ja Venäjän kansan yhteisen historiallisen kohtalon jakanut Kiovan Pechersk Lavra koki monia tärkeitä muutoksia, joiden seurauksena sen nykyinen tila nousi. Tältä puolelta Kiovan-Petchersk Lavran historia voidaan jakaa seuraaviin ajanjaksoihin: 1.) 1089-1240, 2.) 1240-1362, 3.) 1362-1687, 4.) 1687 -1786 ja 5) 1786 nykypäivään . 1) Ensimmäisen olemassaolonsa aikana Kiovan-Petchersk Lavra, joka oli suurten ruhtinaiden suojeluksessa ja nautti koko Venäjän kansan rakkaudesta, jatkoi kehitystään sisäisesti ja ulkopuolella kasvaa ja vahvistua. Ei tiedetä tarkalleen milloin ja missä olosuhteissa (itse Kiovan-Petshersk Lavran perinteen mukaan sitä johti prinssi Andrei Bogolyubsky ja hänen aloitteestaan), se sai jo tuolloin patriarkaalisen stauropegian oikeudet ja nimen. Lavrasta, ja sen apotit saivat arkkimandriittien tittelin. Samaan aikaan Kiovan Pechersk Lavra hankki osittain ostojen kautta, mutta pääasiassa prinssien ja muiden hyväntekijöiden vapaaehtoisten lahjoitusten kautta suuria kiinteistöjä ja muita laajat tilat . Rahan runsaus antoi hänelle täyden mahdollisuuden osoittaa laajaa julkista hyväntekeväisyyttä ja samalla saada itse töitä. Vuoden 1106 jälkeen entinen Tšernigovin prinssi Nikolai Svjatoshey, joka teki luostarilupauksen Kiovan Pechersk Lavrassa, rakensi Kaikkeinpyhimmän nimeen sairaalaluostarin, jossa oli kirkko. Kolminaisuus; vuonna 1108 Kiovan-Petshersk Lavrassa järjestettiin kiviateria; 1100-luvun jälkipuoliskolla. luostarin ympärillä oli kivimuuri. Lisäksi vuonna 1109 sen lounaiskulmassa olevan suuren kirkon hautausmaalle haudattiin V:n tyttären prinsessa Eupraxian ruumis. K. Vsevolod Jaroslavitš ja hänen tuhkan päälle rakennettiin kappeli. Mutta samaan aikaan Kiovan kohtalon jakava Kiova-Petšerskin Lavra joutui katastrofien ja tuhojen kohteeksi Venäjän ruhtinaiden välisten sotien tai ulkomaisten vihollisten hyökkäysten seurauksena. Joten esimerkiksi 20. kesäkuuta 1096 polovtsilaiset hyökkäsivät luostariin, ryöstivät kirkon ja luostarin. Vuonna 1240 Batu tuhosi Kiovan Pechersk Lavran kokonaan ja muutti luostarin raunioiksi. Jotkut ajattelevat, että Batun pogromin jälkeen vain suuresta kirkosta, siihen liitetystä pienestä Kastajan kirkosta ja pyhillä porteilla sijaitsevasta Kolminaisuuden kirkosta säilyivät muurit. 2) Seuraavalla ajanjaksolla (1240–1362) Kiovan-Petshersk Lavra oli ilmeisesti koko ajan autiossa, aivan kuten Kiova itsekin oli tuolloin autio. Pechersk-munkit asuivat ympäröivissä metsissä ja luolissa ja kokoontuivat luostariin vain kuuntelemaan jumalanpalvelusta, joka suoritettiin luostarin pienessä säilyneessä kirkossa. 3) Kiovan ja sen myötä Kiovan-Petšerskin lavran siirtyessä ensin Liettuan suurruhtinaiden vallan alle ja sitten Liettuan yhdistymisen jälkeen Puolaan vuonna 1386 Puolan kuninkaat, Kiovan-Petšerskin lavra alkoivat vähitellen palauttaa, rakentaa uudelleen ja palauttaa entisen sisäisen ja ulkoisen laitteen. Kiova-Petshersk Lavran asteittainen entisöinti tapahtui monien epäsuotuisten olosuhteiden keskellä. Sen tuhoaminen tataarien toimesta jatkui esimerkiksi vuosina 1399 ja 1416. Vuonna 1470 Kiovan kuvernööri prinssi S. A. Olelkovich ja vuonna 1480 prinssi kunnostivat Kiovan Pechersk Lavran suuren kirkon raunioista. Yu S. Golshansky vahvisti Kiev-Pechersk Lavran oikeudet omistaa joitakin maita lupakirjeellä. Kiovan Pechersk Lavra alkoi asettua, mutta ei kauaa. 1. syyskuuta 1482 tataarikhaani Mengli-girey tuhosi Kiovan ja sen mukana Kiovan-Petshersk Lavran, joka sen jälkeen jälleen autioitui. 1500-luvulla Etelä-Venäjän kasakkojen ilmaantumisen ansiosta, jotka ottivat Kiovan-Petšerskin lavran suojeluksensa, jälkimmäinen alkoi jälleen vähitellen, vaikkakin hitaasti, toipua ja asettua. Hänen taloudellinen tilanteensa, varsinkin useiden länsivenäläisten ortodoksisten innokkaiden hyväntekijöiden runsaiden uhrausten vuoksi, oli tuolloin, voisi sanoa, jopa tyydyttävä. Eniten hän nyt kärsi Puolan kuninkaiden ja yleensä Puolan hallituksen mielivaltaisuudesta ja sisäisiin asioihinsa puuttumisesta. Tästä syystä avautui laaja kenttä kaikenlaisille etsinnöille, juonitteluille ja kamppailuille tuottoisan arkkimandriitin paikasta Kiovan-Petšerskin lavrassa eri aatelisten puolelta, jotka etsivät tätä arvoa, joita ei houkutellut sisäinen taipumus luostaruuteen. tai halu työskennellä luostarin hyväksi, mutta yksinomaan ”hengellisen leivän”, eli sen rikkauden, avulla. Tästä syystä Kiovan Pechersk Lavran arkkimandriittien joukossa 1500-luvulla. Joskus alkoi ilmaantua kelvottomia henkilöitä, jotka aiheuttivat erilaisia häiriöitä luostarissa. KANSSA myöhään XVI c., kun kirkkoliitto otettiin käyttöön Länsi-Venäjällä, latinalais-uniaattipuolueen voimakkaammat yritykset alkoivat houkutella Kiovan Petshersk Lavraa liiton puolelle. Onneksi samaan aikaan Kiovan-Pechersk Lavran arkkimandriittipaikalle ilmestyi merkittäviä innokkaita ja ortodoksisuuden taistelijoita (esimerkiksi Elisha Pletenetsky, Zechariah Kopystensky, Peter Mogila jne.). jonka ansiosta Kiovan Pechersk Lavra on nykyään yksi Ortodoksisuuden tärkeimmistä lamppuista ja linnoituksista Länsi-Venäjällä sekä taistelun keskus Venäjän uskon ja kansan puolesta. Tämä Kiovan Pechersk Lavran toiminnan suunta johtui oppilaitosten syntymisestä siihen painotalon, koulun jne. muodossa sekä kirjojen kustantamisen elpymisestä, jolla oli poleeminen luonne. Tärkeä Kiovan-Petshersk Lavran taistelussa itsenäisyydestään ja siitä, että se oli koko tämän ajan stauropegian patriarkka, eli se oli Konstantinopolin patriarkan suojeluksessa. Vuodesta 1654, eli siitä lähtien, kun Pikku-Venäjä liitettiin Moskovan valtioon, Kiova-Petshersk Lavran elämässä ja toiminnassa on alkanut uusi suunta. Hän arkkimandriittiensa persoonassa alkaa nyt osallistua aktiivisesti Kiovan ja koko lounaisen alueen kirkkopoliittiseen elämään, joka vähitellen siirtyi käytännössä ja laillisesti Venäjän vallan alle. Kiovan metropolin alistamisen Moskovan patriarkalle ja Kiovan liittämisen Venäjään (1685–1686) jälkeen Kiovan-Petshersk Lavrasta (1868) tehtiin Moskovan patriarkan stauropegia ja sitten Kiovan uusi elämä. - Pechersk Lavra aloitti.

4) Täsmälleen vuosisadan (1687–1786) hän asuu veljien valitsemien arkkimandriittien (harvinaisia poikkeuksia lukuun ottamatta, esimerkiksi Joosef Oranssi) hallinnassa ja ensin Moskovan patriarkan ja hänen asuinpaikkansa ylimmän vallan alaisuudessa. Tenens, ja sitten Pyhä synodi. Huolimatta siitä, että hän joutui tällä hetkellä kestämään useita tuhoisia tulipaloja, erityisesti vuoden 1718 tulipaloa, jolloin kaikki kirkot ja rakennukset (paitsi Pyhän portin kolminaisuuskirkko), muinaiset kirjeet, korut, rikas kirjasto ja sen arkistot joutui tulipalon uhreiksi - tästä huolimatta Kiovan-Petshersk Lavra 1700-luvulla. päivittänyt, kalustettu, sisustettu ja lisännyt merkittävästi omaisuuttaan ja varojaan. 5) Vuonna 1786 Kiovan-Petshersk Lavra saatettiin säännölliseen asemaan, kun monet sen kartanoista otettiin valtionkassaan ja asetettiin Kiovan metropoliitin hallintaan, joka sai Kiovan-Petshersk Lavran hierarkimandriitin tittelin. . Siitä lähtien Kiovan Pechersk Lavran historiassa alkoi uusi kausi, joka jatkuu tähän päivään asti, ja nyt huolimatta varojen merkittävästä vähenemisestä, joka johtuu omaisuuden takavarikoinnista valtionkassalle, hallitsijoiden hurskaalla intohimolla ja koko venäläisen ortodoksisen kansan kunnioittava kunnioitus Lavra-pyhäkköä kohtaan mahdollistaa sen, että Kiovan-Petshersk Lavra - Petshersk Lavra säilyttää upean luostarin ulkoisen loiston ja hyvinvoinnin sen suurta historiallista merkitystä vastaavalla tasolla.

4) Kiovan Pechersk Lavran temppelit ja niiden pyhäköt.

JA) Katedraali tai suuri kirkko. Sen rakensivat meille jo tuntemissamme olosuhteissa kreikkalaiset käsityöläiset 1000-luvun bysanttilaiseen tyyliin. Vuosina 1470 ja 1722–1729 se uusittiin, ja vaikka sen alkuperäinen suunnitelma säilytettiin, julkisivuun tehtiin muutoksia, erityisesti kupolien reunalistat, päädyt ja kupolit. Samaan aikaan ja muina aikoina alkuperäistä kirkkoa laajennettiin sen pohjois- ja eteläpuolella. Hiljattain kirkko kunnostettiin kokonaan - 1879-1880 ulkoa ja 1890-luvulla sisältä. Pääalttarin taivaaseenastumisen lisäksi kappelit ovat: a) alhaalla: 1) Mikhailovsky, 2) teologinen, 3) Trekhsvyatitelsky, 4) Stefanovsky, 5) Predtechensky (luoteisessa kulmassa); b) ylhäällä: 1) Andrejevski, 2) Ireobrazhensky, 3) Antonijevski ja 4) Feodosijevski. Suurin kirkon ja yleensä Kiovan Pechersk Lavran tärkein pyhäkkö on ihmeellinen ikoni Jumalanäidin nukkuminen, joka sijaitsee kuninkaallisten ovien yläpuolella. Kiev-Pechersk Lavran suuressa kirkossa on: Pyhimmän ikoni. Jumalanäiti, nimeltään Igorevskaya, koska prinssi rukoili hänen edessään. Igor Olegovich ennen murhaansa Kiovan kansan toimesta vuonna 1147, ja St. pyhäinjäännökset erityisissä rapuissa: St. kirja Vladimir (luku), St. Metropolitan Mihail, pastori Theodosius (kannen alla), kaikki Petsherskin pyhät (hiukkaset) ja arkkidiakoni Stefan; Stefanovskin kappelin lattian alla lepää Metropolitanin turmeltumaton ruumis. Tobolsk Pavel (Konyuskevich) ja pääkirkon (keski) lattian alle haudattiin joidenkin Kiovan Pechersk Lavran arkkimandriittien ja sen suojelijoiden ruhtinaiden ruumiit; Myös monien arkkimandriittien ja muiden tunnettujen henkilöiden ruumiit haudattiin hautausmaalle kirkon lähellä.

II) Refektori St. Anthony ja Theodosius kirkko, joka sijaitsee suuren kirkon vieressä, mukaan oikea puoli se rakennettiin vuosina 1893–1895 Pietarin ja Paavalin kirkon paikalle, joka rakennettiin alun perin esimongolikaudella ja kunnostettiin vuonna 1720. Anthony-Feodosievskaya kirkko on hiljattain maalattu sisältä taiteellisella maalauksella. III) Marian ilmestyskirkko Metropolitan Housessa, rakentaminen aloitettiin vuonna 1904 ja valmistui 1905. Se rakennettiin Metropolitan Flaviuksen kustannuksella edellisen paikalle, joka rakennettiin vuonna 1840 yksikerroksiseen rakennukseen apottin talon viereen, joka siihen asti toimi pääruokasaliina suuria vapaapäiviä Kiova-Petshersk Lavra. Vasta rakennettu Blagoveshch. kirkko, joka samalla korvasi itse metropolitalossa sijainneen Ristin kirkon, koostuu kahdesta kerroksesta ja kuorosta, johon on sijoitettu seuraavat 4 alttaria: 1) pääalttari, toisella kerros, Neitsyt Marian ilmestyksen kunniaksi, vihitty 30. lokakuuta 1905; 2) alakerrassa, - St. Mikael, Kiovan ensimmäinen metropoliitti, vihittiin 1. marraskuuta 1905 3) oikealla - Konstantinopolin patriarkan Pyhän Flavianuksen nimissä, vihittiin 2 vuonna 1905, ja 4) kuorossa vasemmalle - Pyhän Mitrophanin, Voronežin ensimmäisen piispan, nimissä, vihitty 4. marraskuuta 1905 IV) Kolminaisuuden kirkko pyhillä porteilla, jotka rakennettiin esimongolikaudella ja kunnosti Hetman I. S. Mazepa 1600-luvun lopussa; Tämän kirkon ikonografia on erityisen merkittävä, sillä se edustaa mielenkiintoista monumenttia Etelä-Venäjän kirkkomaalauksesta 1700-luvun alusta. V) Nikolauksen kirkko ns sairaalan luostari, joka sijaitsee Lavran kartanon luoteiskulmassa ja perustettiin esimongolikaudella; itse kirkko on rakennettu 1700-luvulla; se sisältää kunnioitetut ikonit St. Nikolaus ja suuri marttyyri. Muinaisen kirjoittamisen barbaarit. VI) Sairaalakirkko Jumalanäidin ikonin nimessä: "Tummuttakaa suruni" sijaitsee edellä mainitun Pyhän Nikolauksen kirkon yläpuolella ja on rakennettu vuonna 1861 suuren vuonna 1860 rakennetun rakennuksen toiseen kerrokseen VII) Kirkko kaikkien pyhien nimissä, ns. taloudellinen portti Kiovan Pechersk Lavran rakensi vuonna 1698 Hetman I. S. Mazepa. VIII) Kirkko kaikkien murheiden Jumalan Äidin ikonin nimissä, kaikkien surullisten ilo rakennettu vuonna 1865 muukalaisten sairaalan kivirakennuksen ylimpään kerrokseen, joka sijaitsee Kiovan Pechersk Lavran aidan ulkopuolella, sisäpihalla. IX) Ristin Korotuksen kirkko lähellä olevien luolien sisäänkäynnin yläpuolella Kiev-Petchersk Lavra rakennettiin vuonna 1700 X) Kirkko kaikkien Pechersk-pyhien nimessä, rakennettu vuonna 1839 edellä mainittuun Ristin korotuskirkkoon johtavan gallerian päähän. XI) Sretenskajan kirkko, puinen, läheisten luolien vartijan sellissä, rakennettu 1854 XII, XIII ja XIV) Anthony, Vvedenskaya ja Varlamovskaya kirkot, joka sijaitsee maan alla läheisissä luolissa, ja kaksi ensimmäistä niistä rakennettiin esimongolien aikana ja viimeiset vuonna 1691 Kiovan metropoliitin Varlaam Yasinskyn, Kiovan-Petshersk Lavran entisen arkkimandriitin, rakentamana. XV) Neitsyt Marian syntymän kirkko, rakennettu vuonna 1696 Kiovan eversti Konstantin Mokievsky, kukkulan huipulle, lähelle kaukaisia luolia, entisen puisen, esimongolien aikana rakennetun luolan paikalle. XVI) Pyhän syntymän kirkko Anna, rakennettu vuosina 1809–1811 etäisten luolien sisäänkäynnin yläpuolelle, entisen Syntymäkirkon paikalle, rakennettu 1679 XVII, XVIII ja XIX) Ilmoituksen, syntymän ja Theodosius-kirkot, rakennettu luultavasti jo esimongolien aikana (tämä tiedetään epäilemättä Annunciation-kirkosta).

Kiovan-Petshersk Lavran luolat. Kiovan Pechersk Lavran suurin maamerkki, jota Venäjän kansa kunnioitti kunnioittavasti täällä lepäävien pyhimysten ansiosta. Petsherskin pyhien jäännökset koostuvat sen luolista - naapurit Ja kaukana. Tiedämme niiden alkuperän. Kiovan luolat ovat labyrinttimuotoisia, niin monimuotoisia ja monimutkaisia, että niiden sijaintia tuntemattoman ihmisen on erittäin vaikea löytää niistä ulospääsyä ilman kokenutta opasta. Nämä luolat eivät ole luonnon työtä, vaan muinaisten Pechersk-askeettien työtä, joiden ruumiit lepäävät täällä turmeltumattomana useiden vuosisatojen ajan. Muinaisista ajoista lähtien Kiovan luolat ovat tehneet vastustamattoman vahvan vaikutuksen vierailijoihinsa. Siksi he olivat usein kiivasta polemiikkaa ortodoksisten ja latinalaisten uniaattien välillä. Kiistan pääkohde oli Kiovan luolissa olevien jäänteiden turmeltuminen. "Maaperän laatu ei ole syynä tähän", väittivät yleensä 1600-luvun ortodoksiset polemikot, "muut ruumiit, jotka oli sijoitettu sinne, muuttuivat tomuksi, mutta Petsherskin pyhät saivat turmeltumattomuuden elämän pyhyydestä ja erityisestä rakkaudesta Jumalaa kohtaan. .” Aloitti Rev. Anthony ja Theodosius, luolaaskeettisuus jatkui heidän jälkeensä useita vuosisatoja. Petshersk-askeetit eivät suinkaan olleet "luola-ihmisiä", kuten muut ajattelevat. Päinvastoin, Pechersk-askeetit olivat korkeimman moraalisen täydellisyyden periaatteiden kantajia ja ruumiillistumaa, hengen voiton lihallisuudesta. Luolaskeettisyys ei suinkaan ollut joutilaisuutta; päinvastoin, se oli voimakkaan, korkean ja puhtaan uskonnollisen ja moraalisen elämäntoiminnan korkeimman jännityksen ilmaus ja hedelmä, jonka sisältö oli: jatkuva rukous, tiukka nopea, uuvuttavaa fyysistä työtä ja jatkuvaa hengen kamppailua pahuutta ja intohimoja vastaan. Muinaisista ajoista lähtien, kun Kiovan Petšerskin luostari tuotiin maan pinnalle ja siirrettiin nykyiselle paikalleen, Kiovan luolista tuli munkkien hautausmaa. Kahdeksan vuosisadan ajan maanjäristysten ja muiden syiden vuoksi Kiovan luolia tuhosivat Venäjän kuninkaat ja kuningattaret, keisarit, pikkuvenäläiset hetmaanit, venäläiset aateliset ja papisto. Täällä kerätään ja pidetään esimerkillisessä järjestyksessä monia arvokkaita evankeliumia, ristejä, maljaa, panagioita, sakkoja, pukuja, hiiroita, piispansauvoja ja muuta. Lavran sakristin vanhimmat esineet ovat käsinkirjoitettu evankeliumi ja suitsutusastiat 1500-luvulta, ja kaikki muu on peräisin 1600- ja 1700-luvuilta.

5) Kiovan Pechersk Lavran painotalo. Erityisessä rakennuksessa, joka sijaitsee suuren Lavran kirkon itäpuolella, suoraan sen alttaria vastapäätä ja rakennettiin vuonna 1720, on Kiovan Pechersk Lavran painotalo, joka edustaa yhtä tärkeimmistä urkuista upean ja erittäin hyödyllisen koko Venäjän ortodoksille ja jopa kaikille ortodokseille yleisesti kristinuskon koulutustoiminnassa Kiovan Pechersk Lavrassa. Tämän kirjapainon perusti arkkimandriitti Elisa Pletenetski (1595–1624), joka osti aatelisen Theodore Balabanin († 24. toukokuuta 1606) kuoleman jälkeen jääneen Stryatino-painon. Kysymys kirjapainon alkamisesta Kiovan Pechersk Lavran kirjapainossa on tähän asti ollut hurskaus ja kirkon valta." Tämän ylevän tavoitteen saavutti Kiovan Pechersk Lavran kirjapaino tulostamalla ja levittämällä ortodoksisten keskuudessa joitakin poleemisia teoksia, jotka puolustivat. Ortodoksinen usko useista syytöksistä ja hyökkäyksistä häntä kohtaan latinalaisilta Uniateilta, puolaksi, joka oli tuolloin alueen valtionkieli, ja vanhoilla venäjän kielillä, suurimmaksi osaksi ja pääasiassa kirkon liturgisia kirjoja ja patristisia teoksia, jotka tarjosivat ortodoksille terveellisellä ja puhtaalla hengellisellä ravinnolla ja vahvisti hänet hurskaudessa. Kiova-Petshersk Lavran kirjapaino tavoitteli ja toteutti tätä korkeaa päämäärää olemassaolonsa alusta aina vuoteen 1688 asti, ja koko tämän ajan se oli itse Lavran kanssa Konstantinopolin patriarkan siunauksen ja vaikutusvalta (vuoteen 1654 asti todellisia ja vuoteen 1686 . vain laillisia) Puola-Liettuan valtion oikeuksia ja lakeja. 1700-luvun lopulta. ja 1700-luvulla. Kiovan Pechersk Lavra -painon koulutustoiminta ilmeni pääasiassa ja jopa lähes yksinomaan slaavilaisten ja osittain kreikan ja muiden vieraiden kielten kirkon liturgisten kirjojen painamisessa ja jakelussa Venäjän ortodoksisen kansan keskuudessa. Koko tämän ajan Kiovan-Petshersk Lavran kirjapaino, joka oli arkkimandriittien suorassa hallinnassa "kapitulineen" tai myöhemmin Kiovan metropoliteista riippumaton hengellinen neuvosto, oli ensin "siunauksen ja johdon alainen". Moskovan patriarkkojen ja sitten, vuodesta 1721, Pyhän synodin, joka valvoi erityisen tarkasti, että Kiovan-Petshersk Lavran kirjapaino "ei painanut muita kirjoja kuin aikaisemmat kirkon painokset, ja nämä viimeksi mainitut painettiin täydellisesti sopimus suurvenäläisten ja Moskovan mallien kanssa." Tämä holhous, täytyy sanoa, rajoitti suuresti ja tarpeettomasti Kiovan Pechersk Lavran kirjapainoa. Kiova-Petshersk Lavran painotalo oli tässä asemassa vuoteen 1786 asti. Tultuaan 10. huhtikuuta 1786 Kiovan-Petšerskin lavran kanssa Kiovan metropoliittien alaisiksi, jotka saivat nyt Kiovan pyhien arkkimandriittien arvonimen. Kirjapaino Kiev-Petchersk Lavra sai jo seuraavana vuonna 1787 tärkeän painooikeuden slaavilaisten kirkon liturgisten kirjojen lisäksi erilaisia venäjänkielisiä ja muita vieraita kieliä. Tämä oikeus, joka todella ilmaistiin ns. akateeminen painotalo Kiova-Petšerskin Lavran kirjapainossa toi merkittävän elpymisen Lavran kirjapainon toimintaan. Siitä lähtien korkean suojeluksessa ja vahva puolustus sen pyhät arkkimandriitit, Kiovan Pechersk Lavran kirjapaino alkoi vähitellen laajentua ja kehittyä kaikilta osin, kunnes se saavutti nykytilansa. Nyt Kiev-Petchersk Lavran painotalo sijaitsee melko tilavassa 2 1/2-kerroksisessa rakennuksessa (kaksi kerrosta julkisivua pitkin suuresta kirkosta ja kolme kerrosta Dneprin puolelta), jonka alemmassa kerroksessa on höyrykone, joka lämmittää koko rakennuksen ja käyttää koneita, paino- ja sorvikoneita, keskellä useita (7) paranneltuja painokoneita ja käsipuristimia sekä yläosassa kuivauskone, litografia, kromolitografia ja puupiirrosten painatus. Ja nyt Kiovan Pechersk Lavran painotalo painaa pääasiassa kirkko- ja liturgisia kirjoja, joita käyttää merkittävä osa isänmaamme ja koko ortodoksisen slaavilaisen maailman kirkoista, sekä Pyhän Raamatun kirjoja, kirkkohistoriaa, moralisointia ja osittain opetusvälineet. Kiovan Pechersk Lavra lahjoittaa huomattavan osan tuotteistaan, jotka fontin kauneudeltaan, koristelunsa tyylikkyydeltä ja paperin hyvyydestä ovat yhtäläiset kuin parhaiden painotalojemme julkaisut ja jopa ylittävät ne. köyhiä kirkkoja ei vain Venäjällä, vaan myös Kreikassa, Bulgariassa, Serbiassa, Athos-vuorella jne.

6) Kiovan Pechersk Lavran kirjasto ja arkisto. Kiovan Pechersk Lavran suuresta kirkosta lounaaseen on suuri, korkea ja kaunis rakennus, joka edustaa Lavran pääkellotornia. Kiovan Pechersk Lavran kellotorni rakennettiin vuosina 1731–1745. suunnitteli arkkitehti Shayden. Sen korkeus ristin kanssa on 46 sylaa. Ulkopuolelta se on koristeltu erilaisten arkkitehtonisten pylväiden: doric, ionic ja korinttinen. Sisällä kellotorni koostuu useista kerroksista. Ylemmillä kerroksilla on kellot. Kiovan Pechersk Lavran arkistot sijaitsevat nyt alimmalla tasolla. Tämän arkiston tallennetut tiedostot alkavat vasta vuonna 1718. Aiemmat tiedostot katosivat tulipalossa ja muinaisia dokumentteja on säilynyt vain muutama, pääasiassa kopioiden muodossa. Arkisto on jaettu useisiin osastoihin ja on kunnossa. Kiovan Pechersk Lavran kellotornin, joka on melko tilava ja valoisa huone, keskikerroksista, on nyt kirjasto Kiev-Pechersk Lavra, muutti tänne suhteellisen hiljattain suuren kirkon kuorosta, jossa se aiemmin sijaitsi. Kiovan Pechersk Lavran kirjastolla on suhteellisen uusi kokoelma. Sen muinainen kirjakokoelma ilmeisesti menehtyi tulipalossa vuonna 1718. Nykyinen kirjasto, joka on muodostettu pääasiassa apottien, Kiovan Petshersk Lavran oppineiden veljien ja joidenkin ulkopuolisten lahjoittajien testamentin mukaan, koostuu melko merkittävästä määrästä painettuja kirjoja. kirjoja ja käsikirjoituksia. Kaikki Kiovan Pechersk Lavran kirjastossa olevat käsikirjoitukset ovat nyt 429 numeroa. Ne tulivat tänne osittain luostareiden sivukirjastoista - sairaalasta, läheisistä ja kaukaisista luolista ja jotka selvisivät vuoden 1718 tulipalosta, mutta suurimmaksi osaksi ne on kirjoitettu tämän vuoden jälkeen. Käsikirjoitusten kielen mukaan Kiovan Pechersk Lavran kirjastot jaetaan slaavi-venäläisiksi (276), latinaksi (133), puolaksi (4) ja kreikaksi (2), materiaalin mukaan - pergamentiksi (3). ja paperia (412), kirjoitusajan mukaan - 1300-luvun käsikirjoituksessa. (2), XV vuosisata. (5), XVI vuosisata. (40 asti) ja muut 1700- ja 1800-luvuilta, sisällöltään - liittyvät pyhään. Raamattu, sen tulkinta ja raamatunhistoria (18), liturgiaan ja kanoniseen oikeuteen (66), perusteologiaan ja filosofiaan (47), dogmaattiseen teologiaan, moraaliseen opetukseen ja askeesiin (64), syyttävään ja vertailevaan teologiaan (17), patristiikkaan (74), saarnaamiseen (11), sanatieteisiin (43), kielioppiin ja kielitieteeseen (3), siviili- ja kirkkohistoriaan, yleismaailmalliseen ja venäjään (65) ja henkinen koulutus(9). Kiovan Pechersk Lavra -kirjaston painetussa ja käsinkirjoitetussa kokoelmassa on kirjallisia luetteloita; lisäksi käsikirjoituksista on painettu kuvaus (prof. N.I. Petrova) ja painetuista kirjoista painettu luettelo. Vuonna 1908 julkaistiin Lavran nykyisen kirjastonhoitajan, apotti Mihail (??) Styanskyn kokoaman Kiovan-Petšerskin Lavran kirjaston järjestelmällisen kirjaluettelon ensimmäinen osa. Luettelon ensimmäinen osa sisältää 4 294 teologisen sisällön kirjaa. Vuonna 1909 Lavran kirjasto rikastui merkittävästi ja merkittävästi, kiitos sen tosiasian, että Flavian, Kiovan metropoliitti, Lavran pyhä arkkimandriitti, lahjoitti laajan ja arvokkaan (??) kokoelmansa Lavralle. Tämä uusin kokoelma sisältää yli 8 298 (??) ja 15 088 osaa teologista, kirkkohistoriallista, historiallista, kirjallista, juridista, filosofista ja pedagogista sisältöä. Tässä katedraalissa on erittäin arvokkaita julkaisuja, kuten Polyglot, partiologia jne. Sillä on erittäin rikas historiallinen osasto ja erityisesti Venäjän kirkkohistoria. Myös kirkkolaulun esseiden osasto on merkittävä. Vysov(??), vihitty metropoliitta Flavius rakensi omalla kustannuksellaan (??) kivisen kaksikerroksisen ulkorakennuksen (metropoli- ja varakuninkaallisten talojen väliin kirjastolleen, jonka hän lahjoitti Lavralle. Yläosassa (??) itse kirjasto sijaitsee, ja alakerrassa on asuttu Lavran lukusali, uusi kirjasto ostettiin ja laitettiin kuntoon (??) parvelle.

7) Kiovan Pechersk Lavran koulutus- ja käsityölaitokset hyväntekeväisyys hänen. Kiovan Pechersk Lavra ylläpitää omalla kustannuksellaan kaksiluokkaista seurakuntakoulua, jossa lapset koulutetaan ilmaiseksi. Sillä on myös seuraavat käsityölaitokset: 1) maalauskoulu; 2) saman koulun kultausosasto; 3) työpajat: metallintyöstö, maalaus, puusepäntyöt, kirjansidonta ja valimo (painamista varten). Kiev-Pechersk Lavra, joka täyttää perustajiensa ja järjestäjiensä käskyn - Rev. Anthony ja Theodosius harjoittavat edelleen hyvin laajaa julkista hyväntekeväisyyttä: hän ylläpitää sairaalaa, saattohoitoa, ruokkii monia köyhiä joka päivä, lahjoittaa avokätisesti julkisiin tarpeisiin; Esimerkiksi Venäjän ja Japanin sodan aikana (1904 ja eteenpäin) Kiovan Petshersk Lavra lahjoitti valtiolle ja yhteiskunnalle yhteensä yli 100 000 ruplaa.

8) Kiovan Pechersk Lavran lainkäyttövaltaan kuuluvat luostarit. Seuraavat aavikot ovat nyt Kiovan Pechersk Lavran lainkäyttövallan alaisia: I) Kitaevskaja,II) Preobraženskaja ja III) Goloseevskaja, joka sijaitsee lähellä Kiovaa. IV) Kitaevskaja-eremitaaši sijaitsee 9 verstaa Kiev-Petchersk Lavrasta joen alavirtaan. Dnepri, sen oikealla rannalla. Kiovan-Petshersk Lavran perinteen mukaan tämän aavikon perustaminen juontaa juurensa esi-mongolien ajalle ja se johtuu prinssistä. Andrei Bogolyubsky, lempinimeltään "Kiina". Kitaevskaja Eremitaašia ympäröivät vuoret ovat täynnä luolia, jotka ovat samanlaisia kuin Kiovan Pechersk Lavran luolat. 1600-luvulla Kitaevissa oli epäilemättä pieni erakko. Vuonna 1716 Kiovan sotilaallinen kuvernööri, prinssi. D. M. Golitsin kunnosti erakon rakentamalla siihen puukirkon Pyhän. Sergius Radonezhista ja hänen veljellisistä puusoluistaan. Vuonna 1767 rappeutuneen puukirkon paikalle rakennettiin nykyinen kivinen Kolminaisuuskirkko kahdella kappelilla - St. Sergius ja St. Demetrius Rostovista. Vuonna 1835 tänne rakennettiin lämmin kirkko 12 apostolin nimissä veljesateriaineen ja kivinen kellotorni, ja vuonna 1845 kivinen kaksikerroksinen veljesrakennus. Vuonna 1904 rakennettiin kirkko ja vihittiin käyttöön samana vuonna St. Sarovin serafit Kiev-Petchersk Lavran veljestaloon, joka sijaitsee Kitaevskaja-eremitaasissa Almukodin vieressä on Lavran kynttiläntehdas, joka valmistaa (???-vyya) kynttilöitä Lavran tarpeisiin ja siirrettiin tänne. itse Lavran entisistä tiloista yhdessä nykyisen Lavran vieraanvaraisen pihan rakennuksista.

Kitaevskaja Eremitaaši toimi 1870-luvulle asti Kiovan Petshersk Lavran kuolleiden munkkien hautapaikkana. Ja kun Kitaevin hautausmaa osoittautui riittämättömäksi, rakennettiin uusi hautausmaa mailin päässä Kitaevista länteen, alueelle nimeltä Kruglik. Rukoilemaan kuolleiden puolesta tänne rakennettiin vuonna 1873 kivikirkko Herran kirkastumisen nimissä ja siitä lähtien perustettiin II) Preobraženskaja Eremitaaši. Jonkin verran sitä ennen, vuonna 1869 rakennettiin puukirkko Kaikkeinpyhimmän ikonin nimeen. Jumalanäiti “Kadonneiden toipuminen” Zhukovin saarella, 4 versta Kitaevista, täällä sijaitsevalla Lavra-tilalla. III) 3 verstaa Kitaevskajan autiomaasta luoteeseen sijaitsee Goloseevskaya Eremitaaši. Alun perin tässä paikassa, syrjäisessä ja viehättävässä metsätalossa, oli Kiovan Pechersk Lavran maatila. Toinen Met. Pietari (Mogila) kiinnitti huomion paikan erityiseen kauneuteen ja rakensi tänne kirkon yhden St. kotimaansa Moldavian pyhät - Johannes Sochavsky ja hänen kanssaan talo itselleen, istutti puutarhan ja loi perustan pienelle aavikkoluostarille. Peter Mohylan seuraajat huolehtivat jälkimmäisen, erityisesti arkkimandriitin, ylläpidosta. Zosima Walkevich, joka erotettiin Kiovan-Petshersk Lavran johdosta vuonna 1786, ja hänelle annettiin Goloseevskaya Eremitaaši elinikäiseen vastuuseen. Vuonna 1845, Metropolitan. Filaret (Amfiteatteri), joka erityisesti rakasti tätä erakkoa, rakensi siihen nykyisen kivikirkon, jossa on kaksi kappelia - St. Johannes Sochava ja kolme pyhää. Tällä hetkellä Goloseevskaya erakko toimii kesäasuntona Kiovan Pechersk Lavran pyhille arkkimandriiteille - Kiovan metropoliille.

9) Kiovan Pechersk Lavran hallinto. Perustamisestaan lähtien Kiovan-Petšerskin Lavra, joka oli Kiovan metropolien pääkomennon alainen, oli luostariveljeskunnan valitsemien arkkimandriittien suorassa käytössä. Mutta jo 1100-luvun jälkipuoliskolla. Kiovan Pechersk Lavra sai siinä säilyneen perinteen mukaan suurherttuan stauropegian oikeudet ja itsenäisyyden Kiovan metropoliteista. 1500-luvun jälkipuoliskolla. Kiovan Pechersk Lavrasta tuli Konstantinopolin patriarkan stauropegy, ja sitä hallitsivat edelleen arkkimandriitit, jotka valittiin veljien ja maallisen yhteiskunnan edustajien vapailla äänillä. Vuonna 1685 Kiovan Pechersk Lavra uskottiin väliaikaisesti Kiovan metropoliitin hallintaan, joka sitten alisti Moskovan patriarkkalle. Mutta vuonna 1688 Kiovan-Petshersk Lavra poistettiin jälleen Kiovan metropoliittien vallasta ja tunnustettiin Moskovan patriarkan stauropegiaksi, ja Pyhän synodin perustamisen myötä se nimettiin uudelleen hänen stauropegiksian. Vuonna 1786 Kiovan Pechersk Lavra alistettiin Kiovan metropoliille, joita siitä lähtien alettiin kutsua sen pyhiksi arkkimandriiteiksi. Nyt Kiovan Pechersk Lavran korkein hallinto- ja hallintovalta kuuluu pyhällä arkkimandriitilla, jota avustaa hengellinen neuvosto, joka koostuu Lavra-veljien korkeimmista jäsenistä ja joka vastaa ensisijaisesti oikeus- ja talousasioista ja jolla on kaikki oikeudet julkiset paikat. Hengellisen neuvoston johdossa on kuvernööri, jolla on arkkimandriitin arvo ja jolla on yleinen valvonta ja johtaminen Kiovan Pechersk Lavran hallinnon kaikissa osissa.

Arkkipappi F. Titov

Kysymykseen Miksi Kiovan-Petshersk Lavraa kutsutaan niin?.. Mikä on sen historiallinen merkitys?.. Millaisia pyhimysmuumioita siellä on?) kysyi kirjoittaja @@@*****TANNI==ANNA*****@@@ paras vastaus on
linkki
Kiovan Pechersk Lavra on yksi ensimmäisistä luostareista, jotka perustettiin Venäjälle. Sen perusti vuonna 1051 Jaroslav Viisaan alunperin Lyubechista kotoisin oleva munkki Anthony. Petsherskin luostarin perustaja oli yksi Anthonyn ensimmäisistä oppilaista, Theodosius. Prinssi Svjatoslav II Jaroslavitš antoi luostarille tasangon luolien yläpuolelle, jonne myöhemmin kasvoi kauniita kivikirkkoja, jotka oli koristeltu maalauksilla, sellillä, linnoitustorneilla ja muilla rakennuksilla.
Tällä hetkellä ala-Lavra on Ukrainan ortodoksisen kirkon (Moskovan patriarkaatin) lainkäyttövallan alainen ja ylempi Lavra on kansallisen Kiovan-Petšerskin historiallisen ja kulttuurisen reservin lainkäyttövallan alainen.

Lähde: Kiev-Petchersk Lavra - yksi ensimmäisistä luostareista, jotka perustettiin Venäjällä

Vastaus osoitteesta Neuropatologi[aktiivinen]
ehdottomasti ketjun paras kysymys

Vastaus osoitteesta Ime läpi[guru]
Kiovan Pechersk Lavra on ortodoksinen luostari, joka perustettiin vuonna 1051.
Keskeinen nähtävyys ovat luolat, joissa yli 900 vuoden ajan ovat lepääneet luostarin perustajien – kunnianarvoisat Anthony ja Theodosius, parantaja Agapit, Kronikirja Nestor, Ilja Murom ja muiden 118 pyhäinjäännökset – turmeltumattomat ruumiit. Petsherskin pyhät.
Heidän luomansa munkkiyhteisö kiinnitti pian ruhtinas Izyaslavin huomion, ja hän antoi heidän rakentaa luostarin vuorelle.
Yhteisö kasvoi vähitellen, ja Anthonyn kuoleman jälkeen vuonna 1073 siihen kuului 100 munkkia.
Theodosius otti Anthonyn siunauksella luostarissa käyttöön tiukan peruskirjan, joka oli kreikkalaisen studitin mallin mukainen ja siirsi luostarin pääluostarin läheiselle vuorelle.
Nimetty Pechersky - sanasta luola
Lavra on suurimpien, suoraan patriarkan alaisuudessa olevien ortodoksisten luostarien nimi.

Vastaus osoitteesta Malorossky[guru]
Älä koskaan sano tai kirjoita PechYorskaya enää.
Näin sanoi edellinen patriarkka. Analogisesti Pihkovan alueella sijaitsevan Petšoran luostarin kanssa.
PechErskayan Lavra. Koska munkit asuivat luolissa. (pecherakh - vanhalla tavalla ja kuten nykyään
ukrainan kieli). Ja kaupungin aluetta, jossa se sijaitsee, kutsutaan Pecherskiksi painottaen toista tavua.

Venäjän ja Ukrainan kirkkosodan uudesta kierroksesta ja sen näkymistä

Venäjän ja Ukrainan kirkkokiista on siirtynyt puhtaasti henkisestä omaisuussfääriin. Kiovan patriarkaatin UOC:n päällikkö Filaret sanoi "Direct"-televisiokanavalla 31. heinäkuuta 2018 puhuneen, että Ukrainan yhtenäisen ortodoksisen kirkon tunnustamisen jälkeen sekä Kiovan Petshersk että Pochaev Lavra siirretään siihen. . "Moskovan patriarkaatilla ei ole omaisuutta Ukrainassa. Otetaan esimerkiksi Kiovan Pechersk Lavra, Pochaev Lavra - kenen omaisuutta tämä on? Ukrainan valtion omaisuutta. Ja valtio siirsi omaisuutensa käyttöön Moskovan patriarkaatin Ukrainan kirkolle. Mutta kun Ukrainan kirkko tunnustetaan täällä, Lavra - sekä toinen että toinen - siirretään Ukrainan kirkolle", patriarkka Filaret selitti.

Autokefalialla on epäilemättä jotain tekemistä sen kanssa, sillä jos Kiovan-Petshersk Lavraa ei pidetä pelkästään ortodoksisena pyhäkönä ja kulttuuriperinnön kohteena, vaan myös kiinteistönä, se on Ukrainan valtion omistuksessa. oikeus määrätä omaisuudestaan, myös luovuttaa se jonkin organisaation käyttöön. Ja Vasily Semenovich oli turhaan muistanut historiaa, koska Kiovan-Petshersk Lavra luotiin vuonna 1051, ja Moskovan kaupunki mainittiin ensimmäisen kerran lyhyesti Ipatievin kronikassa vuonna 1147, eli melkein vuosisataa myöhemmin. Joten on parempi, että Moskovan patriarkaatin edustajat eivät kosketa historiaa tässä kiinteistökiistassa.

Mitä tulee autokefalian saamiseen Ukrainan ortodoksiselle kirkolle, tämä prosessi osoittautui paljon pidemmäksi ja vaikeammaksi kuin Ukrainan viranomaiset odottivat ja erityisesti Petro Porošenko, joka lupasi Kiovan patriarkaatin UOC:n uskoville autokefalian tomosin. Venäjän kasteen 1030-vuotispäivänä. Ekumeeninen patriarkka Bartolomeus Ensimmäinen, jonka tomos Peter Aleksejevitš odotti turhaan, on aikuinen (78-vuotias) ja kokenut mies. Hänellä on monimutkainen suhde Moskovaan, sillä hän on useammin kuin kerran ottanut Moskovan vastaisen kannan sekä Viron ortodoksisen kirkon tilanteessa että suhteessa Kremlin sydämelle rakkaan käsitteeseen "Moskova on kolmas Rooma", joka Bartolomeus Ensimmäinen kutsui "teologisesti kestämättömäksi". Mutta ekumeeninen patriarkka ei selvästikään aio riidellä Gundjajevin tai pikemminkin Putinin kanssa. Joten Ukrainan ei pitäisi odottaa himoitun autokefalian tomoksia lähitulevaisuudessa.