Прочитајте го Евангелието по Матеј од синодалниот превод. Нов завет: Евангелието според Матеј

Јован Златоуст св.

1 Генеалогија на Исус Христос, Синот на Давид, Синот на Авраам.

Се сеќавате ли на инструкцијата што неодамна ви ја дадовме, барајќи од вас да слушате сè што се зборува со длабока тишина и почит молк? Денес мораме да влеземе во светото предворје; Затоа ве потсетувам на оваа инструкција. Ако Евреите, кога требаше да се приближат до планината што гори, да „ оган, темнина, мрак и бура“, или уште подобро, дури и да не започне, туку да се види и слушне сè од далеку; уште три дена беше наредено да се воздржат од комуникација со сопругите и да се перат нивните алишта, доколку тие самите, како и Мојсеј, во страв и трепет, - тогаш дотолку повеќе мораме да покажеме највисока мудрост кога мораме да ги слушнеме толку големите зборови и да не се појавиме оддалеку како планина што чади, туку да се искачиме на самиот небо: не смееме да си ја переме облеката, туку да ја исчистиме облеката. на нашата душа и да се ослободиме од сите световни нечистотии. Вие нема да видите темнина, ни чад, не бура, туку самиот Цар, кој седи на престолот на Неговата неискажлива слава, ангелите и архангелите кои стојат пред Него и војската на светци со безброј илјадници небесни војски.Таков е градот Божји, кој во себе ја содржи црквата на првородените, духовите на праведниците, победничкиот собир на ангелите, крвта на прскање, преку која сè е обединето, небото прими земното, земјата го прими небесното, дојде долго посакуваниот мир за ангелите и светителите. Во овој град се подигнува сјајното и славно знаме на крстот: таму е пленот Христов, првите плодови на нашата природа, стекнувањата на нашиот крал. За сето тоа со сигурност дознаваме од евангелијата. И ако не следите со должна смиреност, ќе можеме да ве однесеме насекаде и да ви покажеме каде лежи смртта закована (на крстот), каде е обесен гревот, каде има многубројни и чудесни споменици на оваа војна, оваа битка. Таму ќе го видите врзаниот мачител, придружуван од толпа заробеници, и тоа упориште од каде што овој гнасен демон во поранешните времиња ги извршуваше своите рации насекаде; Ќе ги видите засолништата и пештерите на разбојникот, веќе уништени и отворени, бидејќи и кралот дошол таму. Не се уморувај, сакана! Не можете доволно да слушате ако некој ви раскажува за обична војна, за трофеи и победи, а вие не би претпочитале таква приказна од јадење или пиење. Ако толку многу ви се допаѓа оваа приказна, тогаш мојата е многу попријатна. Замислете, всушност, како е да се слушне како Бог, откако станал од небото и царските престоли, се спуштил на земјата и во самиот пекол, како го зел оружјето во битка, како ѓаволот се борел со Бога - не со нескриениот Бог, сепак, но со Бога, криејќи се под превезот на човечкото месо. И, зачудувачки, ќе видите како смртта се уништува со смрт, како заклетвата се укинува со заклетва, како маките на ѓаволот се отфрлаат со самото нешто преку кое тој стекнал моќ. Значи, да се разбудиме и да не се препуштаме на дремката! Веќе гледам како портите се отвораат пред нас. Дозволете ни да влеземе со целосна декорност и трепет. Сега влегуваме во самиот праг. Каков праг е ова? " Книга за сродството на Исус Христос, синот на Давид, синот на Авраам" (1 Генеалогија на Исус Христос, Синот на Давид, Синот на Авраам.Мет. 1:1). Што велиш? Ти вети дека ќе зборуваш за единородниот Син Божји, но го спомнуваш Давид, човек кој постоел по илјадници генерации и го нарекуваш татко и предок? Почекајте, не обидувајте се да дознаете сè одеднаш, туку учете постепено и малку по малку. Сè уште стоите на прагот, на самиот праг: зошто брзате кон светилиштето? Сè уште не сте погледнале добро на сè надвор. И уште не ви кажувам за првото - небесно раѓање, или уште подобро, не зборувам ни за второто - земното, бидејќи е необјасниво и неискажливо. За тоа пред мене ви кажа и пророкот Исаија, кога точно објавувајќи ги страдањата Господови и Неговата голема грижа за вселената, зачуден од глетката кој е и што стана, и каде слезе, гласно и јасно извика: Неговата генерација која исповеда(8 Тој беше одземен од ропството и судот; но кој ќе ја објасни Неговата генерација? зашто Тој е отсечен од земјата на живите; за злосторствата на мојот народ претрпев егзекуција.Е. 53:8)? Значи, сега не зборуваме за тоа небесно раѓање, туку за ова земно раѓање, кое имаше илјадници сведоци. Да, и ние ќе зборуваме за него колку што можеме според благодатта на Духот што сме ја примиле. Невозможно е да се замисли ова раѓање со сета јасност, бидејќи исто така е полно со мистерија. Значи, кога ќе слушнете за ова раѓање, немојте да мислите дека слушате за нешто неважно; но раздвижете се и згрозете се кога ќе слушнете дека Бог дошол на земјата. Беше толку чудесно и прекрасно што ангелите, формирајќи толпа од пофалби, му оддадоа слава за тоа на целиот свет, а пророците долго пред тоа беа восхитени што Бог се појави на земјата и живееше со луѓе (38Потоа се појави на земјата и зборуваше меѓу луѓето. Var. 3:38). И навистина, крајно прекрасно е да се слушне дека неискажливиот, необјаснив и неразбирлив Бог, еднаков на Отецот, дошол преку утробата на девица, удостоена да се роди од жена и да ги има Давид и Авраам за предци. И што да кажам - Давид и Авраам? Она што е уште поневеројатно се оние сопруги што ги спомнав претходно. Слушајќи го ова, раздвижете се и не се сомневајте во ништо понижувачко; напротив, особено чудете се на ова, што Синот на безпочетниот Отец, вистинскиот Син, се удостои да се нарече Син Давидов за да ве направи син Божји, удостоен да има слуга како свој татко, така што ти, роб, можеш да го направиш Господарот татко. Дали гледате како е евангелието на самиот почеток? Ако се сомневате во вашето синство со Бога, тогаш бидете сигурни во тоа слушајќи што му се случило. Според човечкото размислување, многу потешко е Бог да стане човек отколку човек да стане Божји син. Значи, кога ќе слушнете дека Синот Божји е син на Давид и Авраам, тогаш не се сомневајте дека вие, синот на Адам, ќе бидете син Божји. Тој не би се понизил залудно и без цел до толку, ако не сакал да нè воздигне. Тој се роди според телото, за да се родите според Духот; роден од жена, за да престанеш да бидеш син на жена. Затоа Неговото раѓање беше двојно - од една страна слично на нашето, од друга страна над нашето. Со тоа што се роди од жена, Тој стана како нас; со тоа што Он не е роден од крв, не од човечка или тело волја, туку од Светиот Дух, тој го претскажува идното раѓање што нè надминува, што мораше да ни го подари од Духот. Така беше и со се останато. Така беше, на пример, со крштевањето. И имаше нешто старо во него, имаше и нешто ново: крштевањето од пророкот го покажа старото, а снисходењето на Духот го означуваше новото. Како што некој, стоејќи меѓу две, кои стојат одвоено, ги испружува рацете кон двете и ги спојува, така и Синот Божји, соединувајќи го стариот завет со новиот, божествената природа со човечката, Неговата со нашата. Го гледаш ли сјајот на Божјиот град? Гледаш ли како блескаше блескавоста врз тебе додека влегуваше? Гледаш како веднаш ти го покажа Кралот на твојот лик, како среде логор? И овде на земјата, кралот не се појавува секогаш во неговата големина, туку често, откако ги оддалечил своите виолетови и дијадеми, ја облекува облеката на едноставен воин. Но, земниот цар го прави тоа за, откако стана славен, да не го привлече непријателот кон себе; Небесниот Цар, напротив, за, откако стана познат, да не го принуди непријателот да бега од борбата со Него и да не ги доведе Своите во збунетост, бидејќи сакаше да спаси, а не да се плаши. Затоа евангелистот веднаш Го нарече со соодветното име“. Исус". Ова име" Исус„Не грчки; Тој се нарекува Исус на хебрејски, што е грчкизначи Спасител (Σωτηρ); Тој е наречен Спасител затоа што го спасил својот народ. Гледате ли како евангелистот го подигна слушателот, како тој, зборувајќи со обични зборови, на сите нас ни го откри она што е над секоја надеж? И двете од овие имиња биле добро познати меѓу Евреите. Бидејќи настаните што требаше да се случат беа чудесни, на самите имиња им претходеа слики, така што на овој начин однапред ќе се елиминира секоја причина за негодување за иновацијата. Така, наследникот на Мојсеј, кој го водел народот во ветената земја, се вика Исус. Дали ја гледате сликата? Размислете и за вистината. Овој водел во ветената земја, овој во небото и небесните благослови; едниот по смртта на Мојсеј, другиот по крајот на законот; овој е како водач, овој е како крал. Но, за да слушате“ Исус", не бил заведен од сличноста на имињата, евангелистот додал: Исус Христос, син Давидов. Дека Исус не бил Давидов син, туку потекнувал од друго племе. Но зошто Матеј го нарекува своето евангелие " книга за сродство на Исус Христос", тогаш како содржи не само една генеалогија, туку и целата економија? Бидејќи раѓањето на Христос е главната работа во целата економија, тоа е почеток и корен на сите благослови што ни се дадени. Исто како што Мојсеј го нарекува неговото прво дело книгата за постоењето на небото и земјата, иако раскажува не само за небото и земјата, туку и за она што е меѓу нив, евангелистот ја нарекол својата книга според она што е направено главно (за наше спасение). Сè, над секоја надеж и стремеж, навистина е дека Бог стана човек, а кога се случи тоа, сè што следеше беше разбирливо и природно. Но зошто евангелистот не рече прво: син на Авраам, и потоа: син на Давид? Не затоа што, како што мислат некои, сакал да го претстави родословието во нагорна линија - затоа што тогаш би го направил истото како Лука, но го прави спротивното. Па зошто прво го спомнал Давид? Затоа што тој беше човек на сечија уста, и поради славноста на неговите дела и поради своето време, затоа што умре многу подоцна од Авраам. Иако Бог им дал ветувања на двајцата, малку се зборувало за ветувањето дадено на Авраам, како старо, а ветувањето дадено на Давид, како неодамнешно и ново, било повторено од сите. Самите Евреи велат: Нели Христос ќе дојде од Давидовото семе и од Витлеем, каде што е Давид? (42 Зар Писмото не вели дека Христос ќе дојде од Давидовото потомство и од Витлеем, од местото каде што беше Давид?Во. 7:42)? И никој не Го нарекуваше Авраамов син, туку сите Го нарекуваа Давидовиот син, бидејќи и во времето на неговиот живот, како што веќе реков, и по благородноста на неговото владеење, Давид беше позапаметен од сите. Затоа сите цареви кои живееле по Давид, кои биле особено почитувани, со неговото име биле нарекувани не само од Евреите, туку и од самиот Бог. Така, Езекиел и другите пророци велат дека Давид ќе дојде кај нив и ќе воскресне; не се мисли на мртвиот Давид, туку на оние што ја имитираат неговата доблест. Еве што му вели Бог на Езекија: Ќе го бранам овој град заради Мене и заради Давид заради Мојот слуга.(34 Ќе го чувам овој град за да го спасам заради Мое добро и заради Мојот слуга Давид“. 2 Кралеви 19:34); и му рече на Соломон дека заради Давид не го подели царството за време на неговиот живот ( 34 Нема да го одземам целото царство од неговите раце, туку ќе го оставам да владее во сите денови на неговиот живот заради мојот слуга Давид, кого го избрав, кој ги пазеше моите заповеди и моите наредби; 1 Кралеви 11:34). Славата на овој човек беше голема и пред Бога и пред луѓето. Затоа евангелистот директно го започнува родословието со најблагородниот, а потоа се свртува кон најстариот предок - Авраам, но смета дека е непотребно Евреите понатаму да го градат родословот. Овие двајца сопрузи предизвикаа особено изненадување; едниот како пророк и цар, другиот како патријарх и пророк. Но, каде е јасно, прашувате, дека Христос доаѓа од Давид? Ако Тој не е роден од маж, туку само од една жена, а евангелистот го нема родословот на Богородица, тогаш зошто можеме да знаеме дека Христос бил потомок на Давид? Тука се поставуваат две прашања: зошто не е дадена родословијата на Мајката и зошто конкретно се споменува Јосиф, кој воопшто не бил вклучен во раѓањето? Очигледно, второто е непотребно, додека првото би било потребно. Што треба прво да се одлучи? Прашањето за потеклото на Богородица од Давид. Па, како можеме да знаеме дека таа доаѓа од Давид? Слушај: Бог му заповеда на Гаврил да оди кај Богородица, свршена за човек чие име е Јосиф, од домот и татковината на Давид (27 на една девица свршена за човек по име Јосиф, од домот Давид; Името на Богородица е: Марија.ДОБРО. 1:27). Што сакате појасно од ова кога ќе слушнете дека Богородица е од домот и татковината на Давид? Оттука е јасно дека Јосиф потекнувал од исто семејство, бидејќи постоел закон кој наредувал да не се зема жена друга освен од неговото племе. А патријархот Јаков предвиде дека Христос ќе воскресне од племето Јудино, велејќи го ова: кнезот од Јуда и водачот од неговите нозе нема да пропаднат додека не дојде она што е одвоено за Него: и Играчка аспирација на јазиците(10 Нема да отстапи жезолот од Јуда, ниту Законодавецот меѓу неговите нозе, додека не дојде Помирителот, и нему му се покоруваат народите. Животот 49:10). Ова пророштво, што велите, навистина покажува дека Христос бил од племето Јудино; но дека и Тој потекнува од лозата на Давид, тоа сè уште не го покажува. Немаше ли ниту еден род во Јудиното племе освен Давид? Не, имаше многу други родови, и некој можеше да припаѓа на племето на Јуда, но сè уште не потекнуваше од кланот на Давид. За да не го кажеш ова, евангелистот ти го разрешува сомнежот велејќи дека Христос е од домот и татковината на Давид. Ако сакате да го потврдите ова на поинаков начин, тогаш нема да се двоумиме да обезбедиме други докази. На Евреите не им било дозволено да земат жена не само од друго племе, туку и од друг клан или племе. Затоа, без разлика дали ги применуваме зборовите: од домот и татковината на Давид до Богородица, реченото останува несомнено; Без разлика дали ќе го примениме на Јосиф, она што е кажано за него ќе важи и за Богородица. Ако Јосиф бил од домот и татковината на Давид, тогаш тој зел жена не од друго семејство, туку од истото од кое и самиот потекнувал. Но, што ако го прекршил законот, велиш? Евангелистот го спречи овој приговор, сведочејќи дека Јосиф бил праведен, така што, знаејќи ја неговата доблест, можете да бидете сигурни дека тој немаше да го прекрши законот. Бидејќи бил толку кроток и туѓ на страста што дури и мотивиран од сомневање не сакал да ја казни Богородица, дали навистина ќе го прекршил законот заради телесното задоволство? Размислувањето над законот (бидејќи пуштањето и отпуштањето тајно било карактеристично за човек кој размислувал над законот), дали навистина ќе направил нешто спротивно на законот, а згора на тоа, без никаков поттик? Значи, од кажаното е јасно дека Богородица потекнува од Давидовиот род. Сега треба да се каже зошто евангелистот не го дал Нејзиното родословие, туку Јосифовото. Па зошто? Евреите немале обичај да водат генеалогија преку женска линија; затоа, за да го запази обичајот и на самиот почеток да не биде откриен дека е прекршител, а од друга страна, да ни го покаже потеклото на Богородица, евангелистката, молчејќи ги нејзините предци, го изнесе родословот на Јосиф. . Да го прикажеше родословот на Богородица, тоа ќе се сметаше за иновација; да молчеше за Јосиф, немаше да ги знаеме предците на Богородица. Така, за да знаеме која е Марија, од каде потекнува, а притоа да не се прекрши обичајот, евангелистот го претставил родословот на Нејзината свршеница и покажал дека тој потекнува од домот Давид. И бидејќи тоа е докажано, докажано е и дека Богородица била од исто семејство, бидејќи овој праведен човек, како што кажав погоре, не би дозволил да земе жена од туѓо семејство. Сепак, можно е да се истакне уште една причина, помистериозна, зошто предците на Девицата молчат; но сега не е време да се отвори, бидејќи многу е веќе кажано. Така, откако ја завршивме анализата на прашањата овде, да се обидеме прецизно да се потсетиме на она што ни беше објаснето, имено: зошто Давид бил споменат прво, зошто евангелистот својата книга ја нарекол книга на сродство, зошто додал: „ Исус Христос“, на кој начин Христовото раѓање беше слично на нашето, а на кои не беше слично, како се докажува потеклото на Марија од Давид, зошто родословот на Јосиф е претставен и молчи за предците на Богородица. Ако го зачувате сето ова, тогаш во нас разбудете поголема ревност за понатамошни објаснувања, а ако сте невнимателни и заборавите, тогаш ќе бидеме помалку подготвени да го објасниме другото. ако почвата го уништи она што претходно го посеал.Затоа ве замолувам да се грижите за кажаното.Од таквите активности доаѓа големо и спасоносно добро за душата.Со грижата за таквите активности можеме да му угодиме на Бога, и на нашите усните, кога ги вежбаме со духовни разговори, ќе бидат чисти од прекор, непристојност и клетви, ќе бидеме страшни и за демоните кога ќе го наоружаме јазикот со такви разговори, во поголема мера да ја привлечеме и кон себе благодатта Божја. нашиот поглед ќе стане попрониклив. Бог ни дал очи, уста и слух, за да Му служат сите наши членови, за да можеме да го кажеме она што му е угодно, за да го правиме она што нему му е угодно. , за да Му пееме непрестајно.пофални песни за да испратат благодарност и така да си ја расчистат совеста. Како што телото, уживајќи во чист воздух, станува поздраво, така и душата, хранета со такви активности, станува помудра. Дали сте забележале дека и од очите на телото, ако постојано се во чад, солзите секогаш течат, но на свеж воздух, на ливадата, на изворите и во градините стануваат поздрави и поостри. Истото се случува и со окото на душата. Ако се храни со ливадата на духовните учења, тогаш станува чиста, бистра и прониклива, а ако се втурне во чадот на секојдневните грижи, тогаш постојано ќе се остри и ќе рони солзи и во овој и во идниот живот. Навистина, човечките дела се како чад. Затоа некој рече: моите денови исчезнаа како чад(4 Зашто, деновите ми исчезнаа како чад, и моите коски изгореа како чад; Пс. 101:4). Но, пророкот сакаше со овие зборови да ја изрази само идејата за краткоста и непостојаноста на човечкиот живот, и би рекол дека тие треба да се сфатат не само во оваа смисла, туку и како показател за бунтовноста на животот. . Навистина, ништо не го депримира и вознемирува духовното око повеќе од толпата секојдневни грижи и рој желби; ова е огревното дрво на споменатиот чад. Како што обичниот оган, зафаќајќи влажна и влажна материја, произведува густ чад, така силна огнена страст, зафаќајќи ја тромата и слаба душа, произведува голем чад. Затоа росата на Духот и Неговиот лесен ветре се неопходни за да го изгаснат овој оган, да го избркаат овој чад и да му дадат крилја на нашиот ум. Невозможно е, невозможно на кој било начин, да се вивне до небото, оптоварено со такво зло. Не; треба да бидеме добро опашани за да го направиме ова патување, или подобро кажано, тоа е невозможно да го направиме ако не ги земеме крилјата на Духот. Значи, ако ни треба и лесен ум и благодатта на Духот за да се искачиме на оваа височина, но немаме ништо од ова, ако, напротив, ја влечеме со себе само спротивната и сатанска тежина, тогаш како може се вивнуваме кога таква тежина не влече надолу? Кога некој би решил да ни ги одмери зборовите на вистинската вага, тогаш во илјада таленти секојдневни разговори тешко дека би нашол ни сто денари духовни зборови, поточно, нема да најде ни десет оволи. Зарем не е срамота, нели е смешно до крајност, што ние, имајќи слуга, обично го користиме за неопходни работи, но познавајќи го јазикот, не се однесуваме ни на сопствениот член како на слуга, туку напротив го користи за бескорисни работи?и џабе? Да, ако само залудно! И ние правиме гадна и штетна употреба од неа, од која немаме никаква корист. Кога тоа што го кажуваме би било корисно за нас, тогаш нашите говори, се разбира, би му биле угодни на Бога. Во меѓувреме, ние го кажуваме само она што го сугерира ѓаволот: понекогаш се потсмеваме, понекогаш велиме духовитост; понекогаш пцуеме и навредуваме, понекогаш пцуеме, лажеме и кршиме заклетви; понекогаш не сакаме да кажеме ниту збор од фрустрација, понекогаш зборуваме безделничења и муабети полошо од старите жени, зборувајќи за работи што воопшто не нè засегаат. Кој од вас присутни овде, кажи ми, ако го прашаат, може да прочита барем еден псалм или некое друго место од Светото Писмо? Никој! И не е само тоа изненадувачки, туку и фактот дека вие, бидејќи сте толку мрзливи во духовните работи, испаѓате побрз од огнот во сатанските работи. Ако некој реши да ве праша за песните на ѓаволот, за мелодиите на развратот и сладострасноста, ќе открие дека многумина ги знаат совршено и ќе ги пее со потполно задоволство. И како се оправдувате ако почнете да ги обвинувате? Велат не сум монах, но имам жена и деца и се грижам за куќата. Токму од тука доаѓа целата штета, што мислите дека читањето на Божественото писмо им припаѓа само на монасите, а вие самите тоа ви треба многу повеќе од нив. Лекот особено им е потребен на оние кои живеат во светот и секојдневно добиваат нови рани. Затоа, да се смета за непотребно читањето на Светото писмо е многу полошо отколку да не се чита. Таквата мисла е сатанистичка сугестија. Зар не слушате како Павле вели дека сето тоа е напишано за нашето учење? 11 Сето тоа им се случи, Какослики; но тоа е опишано за поука на нас кои стигнавме до последните векови. 1 Кор. 10:11)? А вие, кои не се осмелувате да го земете евангелието со неизмиени раце, не мислите ли дека она што го содржи е исклучително важно? Затоа сè оди превртено. Ако сакате да знаете колку е голема придобивката од Светото Писмо, гледајте што се случува со вас кога слушате псалми и што се случува кога слушате сатанска песна; во која положба поминувате време во црква, а во која положба седите во театар. Тогаш ќе ја видите разликата помеѓу едната и другата состојба на душата, иако душата е иста. Затоа Павле рекол: обичаите се расипани, добрите разговори се зло(53 Зашто, ова распадливото треба да се облече во нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност. 1 Кор. 15:53). Затоа постојано ни се потребни духовни пеења. Тука лежи нашата супериорност во однос на немите животни, иако во други аспекти сме значително инфериорни од нив. Ова е храна на душата, ова е нејзината декорација, тоа е нејзината заштита; напротив, не слушањето на Светото писмо е глад и уништување за душата. Јас ќе им дадам, вели Господ, не глад за леб, ниту жед за вода, туку глад за слушање на словото Господово. (11 Еве, доаѓаат денови, вели Господ Бог, кога ќе испратам глад на земјата - не глад за леб, ниту жед за вода, туку жед за слушање на зборовите Господови. Am. 8:11). Може ли нешто да биде попогубно кога на сопствената глава ќе го донесете злото што Бог му се заканува како казна, измачувајќи ја вашата душа со страшен глад и правејќи ја послаба од се на светот? Обично зборот и ја расипува душата и ја лекува; зборот во неа буди гнев и повторно ја скротува; срамниот збор поттикнува страст, пристојниот збор располага со целомудрие. Ако зборот воопшто има таква моќ, тогаш како, кажи ми, дали го занемаруваш Светото Писмо? Ако едноставното поттикнување е толку моќно, тогаш поттикнувањето придружено со делото на Духот е многу поефикасно. Зборот изговорен од Божественото Писмо е посилен од огнот, ја омекнува закоравената душа и ја прави способна за сè убаво. На тој начин, Павле, кога дознал за Коринтјаните дека се гордееле и арогантни, ги понизил и ги направил поскромни. Тие беа горди на она што требаше да го сметаат за срам и срам. Но, слушајте, каква промена се случи кај нив кога ја примија пораката. За тоа сведочел и самиот учител кога им рекол: Тоа е токму она што Бог ќе те навреди, бидејќи во тебе создаде трудољубивост, но одговор, но огорченост, но страв, но страст, но љубомора, но одмазда. (11 Заради тоа што сте тагувале заради Бога, видете каква ревност создаде во вас, какви извинувања, каква огорченост на виновникот, каков страв, каква желба, каква љубомора, каква одмазда! Според сите сметки, се покажавте дека сте чисти во оваа работа. 2 Кор. 7:11). На тој начин можеме да ги контролираме слугите, децата, сопругите и пријателите; Можеме да направиме пријатели пријатели. На тој начин големите луѓе, пријатели Божји, постигнале совршенство. Така Давид, откако направи грев, штом го послуша зборот, веднаш го покажа во себе најубавиот пример на покајание ( 13 А Давид му рече на Натан: „Згрешив пред Господа“. А Натан му рече на Давид: „И Господ го отстрани твојот грев од тебе; нема да умреш; 2 Кралеви 12:13) а апостолите со помош на зборот станале тоа што биле подоцна и преку зборот ја преобратиле целата вселена. Но, која е, велите, користа кога некој слуша и не го прави тоа што му го кажуваат? Нема да има мала корист од само едно рочиште. Од страна на баремчовек ќе се препознае, ќе тагува и еден ден ќе дојде до точка кога ќе го исполни она што го слушнал. А кој не ни знае дека греши, дали некогаш ќе престане да греши? Може ли некој да дојде до спознание за себе? Затоа, да не го занемариме слушањето на Светото Писмо. Ова е намерата на ѓаволот - да не дозволи да ги видиме богатствата, за да не станеме богати. Тој се плаши дека нашиот слух ќе се претвори во акција; Затоа нè инспирира дека само слушањето нема никакво значење. Значи, знаејќи го овој негов злобен план, да се заштитиме од сите страни, за, бранејќи се со оружјето на словото Божјо, не само да избегнеме да бидеме заробени, туку и да му ја здробиме главата и, така, да се крунисаме со победнички знаци, постигнете идни благослови преку благодатта и љубовта на Бога на Господа наш Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин.

Извор

2 Авраам го роди Исак; Исак го роди Јаков; Јаков ги роди Јуда и неговите браќа;

Кое е нашето прашање сега? За тоа зошто евангелистот го изнесува родословот на Јосиф, кој воопшто не бил вклучен во Христовото раѓање. Веќе наведовме една причина; потребно е да се открие друга, која е помистериозна и поинтимна од првата. Која е оваа причина? Евангелистот не сакал Евреите при раѓањето да знаат дека Христос е роден од Дева. Но, не се срами ако тоа што го кажав ти е страшно; Овде не ги зборувам моите зборови, туку зборовите на нашите татковци, прекрасни и познати луѓе. Ако Господ во почетокот многу криеше во темнината, нарекувајќи се себеси син човечки; Ако не ни ја открил јасно Својата еднаквост со Отецот насекаде, тогаш зошто да се чудиме ако тој засега го криел Своето раѓање од Дева, создавајќи нешто прекрасно и големо? Што е толку прекрасно овде, велиш? Фактот дека Девицата е зачувана и ослободена од злобните сомнежи. Инаку, ако тоа им беше познато на Евреите од самиот почеток, тие, откако ги толкуваа зборовите на полошо, ќе ја каменуваа Дева и ќе ја осудат како блудница. Ако дури и во такви случаи, примери на кои често се среќавале уште во Стариот завет, тие ја откривале својата бесрамност (на пример, Го нарекувале Христа луд кога ги истерал демоните, го сметале за противник на Бога кога ги лекувал болните на Сабота, и покрај фактот што Сабатот веќе бил прекршен многу пати претходно), тогаш што не би рекле кога ќе слушнат за тоа? Нив ги фаворизираше и фактот што вакво нешто никогаш претходно не се случило. Ако и по Неговите многубројни чуда го нарекле Исуса син Јосиф, како можеле да веруваат, уште пред чудата, дека е роден од Дева? Затоа е напишано родословот на Јосиф, а Богородица е свршена со него. Кога дури и на Јосиф, на праведниот и чудесен човек, му требаа многу докази за да поверува во таков настан - појава на ангел, сон, сведоштво на пророците - тогаш како можеле Евреите, груб и корумпиран народ и толку непријателски , прифати таква мисла?на Христа? Без сомнение, тие би биле крајно огорчени од ваков необичен и нов настан, кога никогаш не ни слушнале нешто слично да се случи меѓу нивните предци. Секој кој некогаш верувал дека Исус е Син Божји повеќе нема да се сомнева во тоа. Но, кој го смета за додворувач и противник на Бога, како уште повеќе не би бил искушуван од тоа и не би го имал посоченото сомневање? Затоа апостолите од самиот почеток не зборуваат за раѓањето од Богородица. Напротив, тие често зборуваат многу за воскресението Христово, бидејќи примери за воскресение имало и во претходните времиња, иако не вака; и ретко зборуваат за Неговото раѓање од Дева. Дури ни самата Негова мајка не се осмелила да го објави ова. Погледнете што му вели Богородица на самиот Христос: ете, јас и татко ти те молевме (48 И кога Го видоа, се изненадија; а Мајката Му рече: Дете! што ни направи? Ете, татко ти и јас Те баравме со голема тага.ДОБРО. 2:48)! Сметајќи дека е роден од Дева, тие веќе нема да Го препознаваат како Давидовиот Син; и оттука ќе се случат многу други зла. Затоа ангелите тоа им го објавиле само на Марија и Јосиф; кога им ја проповедаа веста за раѓањето на овчарите, тие не додадоа ништо за тоа. Но зошто евангелистот, откако го спомнал Авраам и рекол дека тој го родил Исак, а Исак на Јаков, не го спомнува братот на вториот, а по Јаков ги спомнува и Јуда и неговите браќа? Некои го обвинуваат лошото однесување на Исав како причина за тоа, а истото го велат и за некои други предци. Но, јас нема да го кажам ова: ако беше така, тогаш зошто евангелистот ги спомнува злобните сопруги малку подоцна? Очигледно, овде славата на Исус Христос се открива преку контраст, не преку величина, туку преку безначајноста и подлоста на Неговите предци. Голема слава е за висок човек ако може да се понижи до крајност. Па зошто евангелистот не ги спомнал Исав и другите? Затоа што Сарацените и Исмаилците, Арапите и сите што потекнуваат од тие предци немале ништо заедничко со народот на Израел. Затоа тој молчеше за нив, но се сврте директно кон предците на Исус и еврејскиот народ, велејќи: И на Јаков ги роди Јуда и неговите браќаОвде еврејската раса е веќе означена.

3 Јуда ги роди Фарез и Зара од Тамара; Перез го роди Хезром; Езром го роди Арам;

Што правиш, инспириран човеку, потсетувајќи нè на историјата на беззаконскиот инцест? Што има лошо во тоа? одговара тој. Ако почнеме да го наведуваме родот на кој било обичен човек, тогаш би било пристојно да молчиме за такво прашање. Но, во родословието на овоплотениот Бог не само што не треба да се молчи, туку тоа треба и гласно да се објави, за да се покаже Неговата промисла и моќ. Тој дојде не за да го избегне нашиот срам, туку да го уништи. Исто како што сме особено изненадени не од фактот дека Христос умре, туку од фактот што беше распнат (иако ова е богохулно, но колку похулно, толку повеќе љубов кон човештвото се покажува во Него), истото може да се каже и за Неговото раѓање: Христос треба да се изненади не само затоа што зеде тело и стана човек, туку и затоа што удостои да биде Негови роднини, воопшто да не се срами од нашите пороци. Така, уште од самиот почеток на своето раѓање покажа дека не презира ништо наше, учејќи нè да не се срамиме од злобното однесување на нашите предци, туку да бараме само едно - доблест. Добродетелен човек, дури и да потекнува од странец, дури и да е роден од блудница или некој друг грешник, не може да добие никаква штета од тоа. Ако самиот блудник, ако се смени, ни најмалку не е обесчестен од својот поранешен живот, тогаш уште помалку доблесниот човек, ако потекнува од блудница или прељубница, може барем да се посрами од развратот на неговите родители. . Меѓутоа, Христос го направи тоа не само за нашето учење, туку и за да ја скроти гордоста на Евреите. Бидејќи тие, не грижејќи се за духовната доблест, во секој случај се возвишуваа само од Авраам и мислеа дека се оправдани со доблеста на своите предци, Господ уште од самиот почеток покажува дека не треба да се фали со своето семејство, туку со своето. заслуги. Покрај тоа, Тој исто така сака да покаже дека сите, вклучително и самите предци, се виновни за гревовите. Така, патријархот, од кој еврејскиот народ го добил самото име, се покажува дека не е мал грешник: Тамара го обвинува за блуд. А Давид го роди Соломон од прељубничка жена. Ако таквите великани не го исполниле законот, тогаш уште помалку оние кои биле пониски од нив. А ако не го исполниле, тогаш сите згрешиле, а Христовото доаѓање било неопходно. Поради оваа причина, евангелистот ги спомнал и дванаесетте патријарси за да ги понижи Евреите, кои биле возвишени од нивните славни предци. На крајот на краиштата, многу од патријарсите се родени од робови, а сепак разликата во оние што родиле не правела разлика меѓу родените. Сите тие биле подеднакво патријарси и предци на племињата. Ова е предноста на Црквата; Ова е разликата помеѓу нашето благородништво, типизирано во Стариот завет. Дури и да беше роб, дури и да беше слободен, ова нема да ти користи ниту да штети; Се бара само едно - волја и духовна наклонетост. Покрај она што е кажано, постои уште една причина зошто евангелистот ја спомнал приказната за инцестот на Јуда. Не без цел, Zara беше додадена на Fares. Очигледно, залудно и непотребно би било да се споменува Зора по Перес, од кого требаше да се следи генеалогијата на Христос. За што е ова спомнато? Кога дојде време Тамар да ги роди и почнаа болестите, Зара прва ја покажа раката. Бабичката, гледајќи го тоа, за да го забележи првороденчето, му ја преврза раката црвен конец. Кога ја преврзале раката, бебето ја сокрило, а потоа се родил Перес, а потоа и Зара. Кога го видела ова, акушерката рекла: (29 Но тој му ја врати раката; и ете, брат му излезе. А таа рече: како ја распушти својата бариера? И неговото име се викаше Перез.Животот 38:29)? Дали забележувате мистериозен прототип? Ова не е без причина што ни е напишано, бидејќи не би вредело да раскажуваме за она што еднаш го кажала акушерката и да кажеме дека второроденчето прв ја подаде раката. Значи, што значи ова навестување? Прво, името на бебето го решава ова прашање: Fares значи поделба и дисекција. Второ, самиот настан: не се случило по природен ред раката што се појавила, преврзана, повторно да биде скриена. Тука немаше интелигентно движење или природен ред. Можеби е природно да се роди од друг кога некој ќе ја покаже својата рака; но да се сокрие за да се отвори пат за друг е веќе неконзистентно со законот на родените. Не, тука беше присутна Божјата благодат, која го договори раѓањето на бебињата и преку нив однапред ни одреди некаква слика за идните настани. Што точно? Оние кои внимателно навлегле во оваа случка велат дека овие бебиња представувале две нации. Потоа, за да знаете дека постоењето на вториот народ му претходи на потеклото на првиот, бебето не се покажува целосно, туку само ја испружува раката, но повторно ја крие и дури откако брат му целосно ќе влезе во светот, и тој се појавува во целост. Ова им се случи на двајцата. Прво, во времето на Авраам се појавил црковниот живот, потоа кога бил скриен, се појавил еврејскиот народ со живот под законот, а потоа се појавил сосема нов народ со свои закони. Затоа акушерката вели: зошто ја запре пречката? Дојдениот закон ја потисна слободата на животот. А Светото писмо обично го нарекува законот бариера. Така пророкот Давид вели: го соборивте упориштето(опструкција) го прегрнуваат сите што минуваат (13 Зошто ги урнавте неговите ѕидови, па сите што минуваат по патот го рушат?Пс. 79:13). И Исаија: заштити го со ограда (2 И го опколи со ограда, го исчисти од камења, и насади во него лозови лози, и изгради кула среде него, и ископа винарска преса во неа, и очекуваше да даде добро грозје, но родило диво грозје.Е. 5:2). И Павел: а оградата на медијастинумот е руинирана (14 Зашто Тој е нашиот мир, кој ги направи едно и ја уништи преградата што стоеше во средината,Еф. 2:14). Други тврдат дека зборовите: дека те запрев заради пречка? се зборува за новите луѓе, бидејќи со својот изглед тие го укинаа законот. Гледаш ли дека не од неколку и неважни причини евангелистот ја спомнал целата приказна за Јуда? Од истата причина се споменуваат Рут и Раав, од кои едната била странец, а другата блудница, т.е. да ве научат дека Спасителот дојде да ги уништи сите наши гревови, дојде како лекар, а не како судија. Како што ги земаа блудниците во брак, така и Бог ја соедини со Себе прељубничката природа. Пророците од старо време го примениле ова на синагогата; но испадна дека е неблагодарна на својот сопруг. Напротив, Црквата, откако се ослободи од татковските пороци, остана во прегратките на Младоженецот. Погледнете ги сличностите во авантурите на Рут со нашите. Таа беше странец и сведена на крајна сиромаштија, а сепак Воз, кој ја виде, не ја презираше нејзината сиромаштија и не го презираше нејзиното ниско потекло. На ист начин, Христос, кој ја прифати Црквата како туѓа и многу осиромашена, ја направи учесник во големи благослови. И како што никогаш не би стапила во таков брак доколку однапред не го оставила татка си и не го презирала домот, кланот, татковината и роднините, така и Црквата, кога го напуштила својот татковски морал, тогаш и станала драга. Младоженецот. Пророкот, обраќајќи ѝ се на Црквата, за ова вели: заборави го својот народ и домот на татко ти, и царот ќе ја посака твојата добрина (11 Слушни, ќерко, и види, и приклони го своето уво, и заборави го својот народ и домот на татко ти.Пс. 44:11, 12). Тоа го правеше и Рут, и преку тоа беше направена работата за царевите, како и Црквата, бидејќи Давид дојде од неа. Така, евангелистот составил родослов и ги сместил овие жени во него за да ги срами Евреите со такви примери и да ги научи да не се гордеат. Рут била предок на голем цар, а Давид не се срами од тоа. Невозможно е, апсолутно невозможно, да се биде искрен или нечесен, познат или непознат, преку доблестите или пороците на своите предци. Напротив, морам да кажам - дури и ако моите зборови изгледаа чудни - дека попознат е тој кој, роден не од добри родители, стана добар. Значи, никој да не се гордее со своите предци; но, размислувајќи за предците Господови, нека ја остави настрана сета суета и нека се фали со своите заслуги, или уште подобро, да не се фали со нив. Поради својата самопофалба, фарисејот станал полош од даночникот. Ако сакаш да покажеш голема доблест, не биди арогантен, и тогаш ќе покажеш уште поголема доблест; Немојте да мислите дека штом сте направиле нешто, веќе сте направиле сè. Ако станеме праведни кога, како грешници, се сметаме себеси за она што навистина сме, како што се случи со митарот, колку повеќе кога, праведни, се сметаме за грешници? Ако смирението ги прави грешниците праведни, макар тоа не било понизност, туку искрена свест; и ако искрената свест има таква моќ кај грешниците, тогаш погледнете, што не прави смирението кај праведниците? Затоа, не трошете ги вашите трудови, не дозволувајте потта да ви се пролее залудно, а вие, откако истрчавте илјадници милји, ќе ја изгубите секоја награда. Господ многу подобро ги знае твоите заслуги од тебе. Ако ми ја дадеш чашата ладна вода, - Ни тоа нема да го презира. Ако дадете еден овол, ако само воздивнете, Тој ќе прифати сè со голема милост, и ќе запомни и ќе одреди големи награди за тоа. Зошто ги земате предвид вашите доблести и постојано ни ги покажувате? Или не знаете дека ако се фалите себеси, нема повеќе да бидете пофалени од Бога? Исто така, ако се понижуваш, дали Тој постојано ќе те велича пред сите? Тој не сака да ја намали наградата за вашиот труд. Што велам: намали? Прави и средува се за да ве круниса дури и за ситници, а бара секакви изговори за да ве спаси од Геена. Затоа, дури и ако сте работеле само во единаесеттиот час од денот, Господ ќе ви даде целосна награда. „Иако нема за што да те спаси“, ќе рече: „Ова го правам за Себе, за да не се оскверни Моето име“ (сп. 22 Затоа кажи му на домот Израилев: вака вели Господ Бог: нема да го направам тоа заради вас, доме Израилев, туку заради моето свето име, кое го осквернивте меѓу народите каде што дојдовте.Езек. 36:22, 32). Ако само воздивнеш, ако само пуштиш солза, Тој самиот веднаш ќе го искористи сето тоа како можност за твое спасение. Значи, да не бидеме арогантни, да се нарекуваме непристојни, за да бидеме корисни. Ако самиот се нарекуваш достоен за пофалба, тогаш си непристоен, дури и ако навистина си бил достоен за пофалба; напротив, ако самиот се нарекуваш непристоен, ќе станеш корисен, дури и ако не си достоен за пофалба. Затоа човек треба да заборави на своите добри дела. Но, вие велите: како да не го знаете она што ние го знаеме целосно? Што велиш? Дали постојано го навредувате Господа, живеете во блаженство и радост и не знаете дека сте згрешиле, оставајќи сè на заборав, но не можете да заборавите на вашите добри дела? Иако стравот е многу посилен, нам ни се случува спротивното: навредувајќи го Бога секој ден, не му обрнуваме внимание, а ако им дадеме макар и мала паричка на сиромашните, постојано брзаме околу тоа. Ова е крајно лудило, а најголема штета за тој што собира. Заборавањето на вашите добри дела е нивното најбезбедно складиште. И како што облеката и златото, ако ги положиме на пазар, привлекуваат многу криминалци, а ако ги отстраниме и сокриеме дома, тогаш се чуваат во потполна безбедност, така што ако постојано ги чуваме нашите добри дела во спомен, тогаш Го раздразуваме Господа, го вооружуваме непријателот и го поттикнуваме на киднапирање, а ако никој не ги знае освен Оној Кој треба да знае, тогаш ќе бидат безбедни. Затоа, немојте постојано да се фалите со вашите добри делада не те лиши некој од нив, да не ти се случи истото што му се случи на фарисејот, кој ги носел на јазик, од каде што ги украл ѓаволот. Иако се сеќаваше на нив со благодарност и се подигна на Бога, тоа не го спаси, зашто не е достојно оној што Му благодари да ги навредува другите, да ја покажува својата надмоќ над мнозинството и да се гордее со себе пред грешниците. Ако му благодариш на Бога, тогаш биди задоволен само со тоа; не зборувај за тоа со луѓето и не го осудувај својот ближен, бидејќи ова веќе не е прашање на благодарност. Дали сакате да знаете како да изразите благодарност? Слушнете што велат тројцата млади: грешник и беззаконик (29 Зашто згрешивме и згрешивме што се оддалечивме од Тебе, и згрешивме на секој начин.Дан. 3:29); Ти си праведен, Господи, за сето она што си го направи за нас (27 Зашто, ти си праведен во сето она што ни го направи, и сите Твои дела се вистинити, и твоите патишта се прави, и сите Твои судови се вистинити.Дан. 3:27), како да си го донел целиот вистински суд (31 И сè што ни донесе, и сè што ни направи, го направи според вистинскиот суд.Дан. 3:31). Да ги исповедаш своите гревови значи да му благодариш на Бога; кој ги признава своите гревови покажува дека е виновен за безброј гревови, а само не добил достојна казна. Тој е оној кој најмногу му благодари на Бога. Значи, да се чуваме да не се фалиме за добро, бидејќи тоа нè прави и омразени пред луѓето и гнасни пред Бога. Затоа, колку повеќе правиме добро, толку помалку ќе зборуваме за себе. Само така можеме да ја стекнеме најголемата слава и од Бога и од луѓето; или подобро кажано, Бог има не само слава, туку и награда и голема награда. Значи, не барајте награда за да добиете награда; Исповедај дека си спасен со благодатта, за самиот Бог да се препознае себеси како твој должник, не само за твоите добри дела, туку и за твојата благодарност. Кога правиме добро, Тој ни должи само за нашите дела; а кога не ни помислуваме дека сме направиле некое добро дело, тогаш Он ни останува должен за таквото наше расположение, а згора на тоа, отколку за нашите дела - така што таквото наше расположение е еднакво на самите доблести, а без него , дури и самите дела не се важни. Исто така, ние покажуваме милост кон нашите слуги, особено кога тие, додека ни служат со ревност во сè, мислат дека сè уште не направиле ништо важно за нас. Значи, ако сакате и вашите добри дела да бидат големи, тогаш не ги сметајте за големи, и тогаш ќе бидат големи. Така стотникот рече: Не сум достоен, но дојди под мојот покрив (8 Стотникот одговори и рече: Господи! Не сум достоен да дојдеш под мојот покрив, туку само кажи го зборот и мојот слуга ќе оздрави;Мет. 8:8), и преку тоа тој стана достоен и заслужи изненадување повеќе од сите Евреи. Еве што рекол Павле: Не сум достоен да бидам наречен апостол (9 Зашто јас сум најмал од апостолите и не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонував црквата Божја. 1 Кор. 15:9) и преку тоа стана прв од сите. Така Џон рече: Не сум достоен да ја одврзам тангата на Неговата чизма (16 Јован им одговори на сите: Јас ве крштавам со вода, но доаѓа посилен од мене, кому не сум достоен да му го одврзам ременот од сандалата; Тој ќе ве крсти со Светиот Дух и оган.ДОБРО. 3:16), и поради тоа тој беше пријател на Младоженецот, а Христос ја стави на Неговата глава таа рака, која ја сметаше дека не е достојна да ги допира чизмите. Еве што рече Петар: бегај од мене, зашто јас сум грешник (8 Кога го виде тоа, Симон Петар падна на колена на Исус и рече: „Оди си од мене, Господи! бидејќи јас сум грешен човек.ДОБРО. 5:8), и за тоа тој стана основа на Црквата. Навистина, ништо повеќе не му угодува на Бога отколку ако некој се смета себеси меѓу најголемите грешници. Ова е почеток на сета мудрост: понизниот и скрушениот никогаш нема да биде сует, ниту лут, ниту љубоморен на ближниот, со еден збор, тој нема да има ниту една страст во себе. Колку и да се трудиме, едноставно не можеме да ја кренеме скршената рака; Ако на сличен начин ја здробиме душата, тогаш и илјада арогантни страсти да ја подигнат, таа воопшто нема да се издигне. Ако тој што плаче над животните работи ги истера сите душевни болести; тогаш тој што ги оплакува своите гревови ќе стане многу помудар. Кој, велиш, може така да му го здроби срцето? Слушнете го Дејвид, кој стана особено познат по ова, погледнете ја скрушеноста на неговата душа. Кога веќе постигна многу подвизи, се најде во опасност да ги загуби татковината, домот и самиот живот, и во моментот на несреќата виде дека еден низок и презирен воин се колне на неговата несреќа и го хули, не само што не одговарајте со пцовки, туку му забрани на командантот кој сакаше да го убие, велејќи: остави гозашто Господ му заповедал 11 А Давид им рече на Авесај и на сите негови слуги: „Ете, ако мојот син, кој излезе од мојата утроба, ја бара мојата душа, колку повеќе е синот на Венијамин; остави го, нека проколнува, зашто Господ му заповедал; 2 Кралеви 16:11). И друг пат, кога свештениците побараа дозвола да го носат ковчегот зад себе, тој не се согласи, но што рече? „Нека стои во храмот, и ако Бог ме ослободи од вистинските неволји, ќе ја видам неговата убавина. Но, ако тој рече: „Не те користам“, ете, нека го прави она што е добро за мене пред Него“ ( 25 А царот му рече на Садок: „Врати го Божјиот ковчег во градот [и нека стои на своето место]. Ако најдам милост во очите на Господа, Тој ќе ме врати и ќе ми дозволи да го видам него и неговото живеалиште. 2 Кралеви А она што го направил во однос на Саул, не еднаш, не двапати, туку многупати, што ја покажува висината на мудроста? Ваквото однесување било над стариот закон и се приближувало до апостолските заповеди. Затоа, тој прифаќаше сè од Господа со љубов, без да испитува што се случува со него, туку само обидувајќи се секогаш да ги почитува и следи законите дадени од Него. И откако направи толку големи подвизи, гледајќи го царството што му припаѓаше во рацете на мачител, парицид, братоубиец, угнетувач, бесен човек, тој не само што не беше искушуван од тоа, туку рече: ако му е угодно на Бога, биди прогонет, талкај и бегај, а мојот непријател беше почестен, тогаш тоа го прифаќам со љубов, а исто така се заблагодарувам за безброј катастрофи. Тој не постапуваше како многу бесрамни и смели, кои без да постигнат ни најмал дел од своите подвизи, едвај гледаат некој во просперитетна состојба, и иако се во мала тага, си ја уништуваат душата со безброј богохули. Давид не бил таков, но покажувал кроткост во сè. Затоа Бог рекол: го најде Дејвид, сине на Јесеј, човек по моето срце ( 21 Го најдов мојот слуга Давид и го помазав со моето свето масло.Пс. 88:21). Да се ​​потрудиме и ние да имаме таква душа, и што и да ни се случи, ќе го трпиме со кроткост, и овде, додека не го примиме царството, ќе ги жнееме плодовите на смирението. Учи од Мене, вели Господ, Зашто јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души (29 Земете го Мојот јарем на себе и научете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души;Мет. 11:29). Значи, за да уживаме во мир и овде и таму, со сета трудољубивост да ја всадиме во нашите души мајката на сите благослови, односно смирението. Со помош на оваа доблест можеме без грижа да го препливаме морето. вистински живот, и да стигнете до тивко засолниште, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин.

4 Арам го роди Абминадаб; Аминадав го роди Насон; Нахсон го роди Лосос;

5 На лосос му се роди Воз од Раав; На Воз му се роди Овид од Рута; Овид го роди Јесеј;

6 Јесеј го роди цар Давид; Царот Давид го роди Соломон од Урија;

7 Соломон го роди Ровоам; Ровоам го роди Авија; Авија го роди Аса;

8 Аса го роди Јосафат; Јосафат го роди Јорам; Јорам го роди Озија;

9 На Озија му се роди Јотам; Јотам го роди Ахаз; Ахаз го роди Езекија;

10 На Езекија му се роди Манасија; На Манасија му се роди Амон; Амон го роди Јосија;

11 Јосија го роди Јоаким; Јоаким ги родил Јеконија и неговите браќа пред да се пресели во Вавилон.

12 Откако се преселил во Вавилон, Јеконија го родила Салатиел; Салтиел го роди Зоровавел;

13 Зоровавел го роди Авиху; Авиху го роди Елијаким; Елијаким го роди Азор;

14 Азор го роди Садок; Садок го роди Ахим; Ахим го роди Елиуд;

15 Елиу го роди Елеазар; Елеазар го роди Матан; Матан го роди Јаков;

16 Јаков го роди Јосиф, мажот на Марија, од која се роди Исус, наречен Христос.

17 Така, сите поколенија од Авраам до Давид се четиринаесет генерации; и од Давид до депортацијата во Вавилон, четиринаесет генерации; а од преселбата во Вавилон кон Христа има четиринаесет генерации.

Евангелистот ја подели целата генеалогија на три дела, сакајќи да покаже дека Евреите не станале подобри со промената на власта; но и за време на аристократијата, и под кралевите и за време на олигархијата, тие се препуштаа на истите пороци: под контрола на судии, свештеници и кралеви, не покажаа успех во доблеста. Но, зошто евангелистот испуштил три цара во средишниот дел на родословот, а во последниот, ставајќи дванаесет родослови, рекол дека ги има четиринаесет? Првото го оставам на твоето истражување, не сметајќи дека е потребно да одлучуваш сè наместо тебе, за да не станеш мрзлив; Ајде да зборуваме за вториот. Ми се чини дека тој меѓу генерациите го вбројува времето на заробеништво, а и самиот Исус Христос, секаде со нас го копулира. И патем го спомнува заробеништвото, покажувајќи дека Евреите ни во заробеништво не станале попретпазливи, така што од се се гледала неопходноста од Христовото доаѓање. Но, тие ќе речат: Зошто Марко не го прави истото и не го изложува родословието на Исус, туку зборува за сè накратко? Мислам дека Матеј го напишал евангелието пред другите, поради што прецизно го изложува родословието и се задржува на најважните околности, а Марко напишал по него, зошто забележал краткост како раскажување на она што веќе било прераскажано и станало познато. Зошто Лука исто така ја изложува својата генеалогија, па дури и поцелосно? Затоа што тој, значи Евангелието по Матеј, сака да ни даде повеќе информации од Матеј. Згора на тоа, секој од нив го имитираше учителот - едниот Павле, кој се излева како река, а другиот Петар, кој сака краткост. А зошто Матеј, на почетокот на Евангелието, по примерот на пророците не рекол: видението што го видов или: словото што ми дојде? Затоа што им пишувал на добронамерните луѓе и на оние кои биле многу внимателни кон него. И поранешните чуда им го потврдија напишаното, а читателите се исполнија со вера. Во времето на пророците немало толку многу чуда што би го потврдиле нивното проповедање, напротив, се појавиле многу лажни пророци, кои еврејскиот народ полесно ги слушал - поради што требало на овој начин да ги започнат своите пророштва. И ако некогаш се случеле чуда, тие биле за незнабошците, за да се свртат кон јудаизмот во поголем број и за пројавување на моќта Божја, кога непријателите, кои ги потчиниле Евреите на себе, мислеле дека ги победиле. со моќта на нивните богови. Тоа се случи во Египет, од каде што мноштво луѓе ги следеа Евреите; Истите беа потоа во Вавилон - чудо во пештерата и соништата. Меѓутоа, имаше чуда во пустината, кога Евреите беа таму сами, како што беше случајот со нас; и многу чуда ни се открија кога излеговме од заблудата. Но подоцна, кога побожноста се всади насекаде, чудата престанаа. Ако Евреите после тоа имале чуда, не било голем броји повремено, некако: кога сонцето застанало, а друг пат, кога се повлекувало назад. Повторно, можеме да го видиме истото: во наше време, со Јулијан, кој ги надмина сите во злото, се случија многу чудесни работи. Кога Евреите ја презедоа обновата на ерусалимскиот храм, оган излезе од под темелите и ја спречи работата; и кога Јулијан лудо се обидел да ги искара светите садови, чуварот на богатствата и вујкото на Јулијан, кој го добил неговото име, првиот умрел - го изеден од црви, а другиот седнал на подот. И беше многу важно чудо што за време на жртвите таму изворите пресушија и што за време на владеењето на Јулијан градовите беа совладани од глад. Бог обично прави знаци кога злото се зголемува. Кога ќе види дека Неговите слуги се угнетувани, а Неговите противници уживаат да ги мачат неизмерно, тогаш Тој ја покажува сопствената власт. Ова е она што Тој го направи со Евреите во Персија. Значи, од кажаното јасно се гледа дека евангелистот не без причина и не случајно ги поделил предците Христови на три дела. Забележете со кого почнува и со кого завршува. Почнувајќи од Авраам, тој ја следи својата генеалогија до Давид; потоа од Давид до вавилонската преселба, а од второто до самиот Христос. Како што на почетокот на целата генеалогија ги ставив и Давид и Авраам еден до друг, така прецизно ги спомнав и двата на крајот од родословието, бидејќи, како што кажав претходно, им беа дадени ветувања. Зошто, откако го спомна преселувањето во Вавилон, не го спомна преселувањето во Египет? Затоа што Евреите веќе не се плашеа од Египќаните, но тие сè уште беа во стравопочит од Вавилонците, и затоа што првото се случи многу одамна, а последното неодамна; Освен тоа, тие не биле одведени во Египет поради гревови, туку во Вавилон поради беззаконија. Ако некој сака да навлезе во значењето на самите имиња, тогаш и овде ќе најде многу предмети за размислување, многу што ќе служат за објаснување на новиот завет; Ова се имињата на Авраам, Јаков, Соломон и Зоровавел, бидејќи овие имиња не им биле дадени без намера. Но, за да не ви досадуваме времетраењето, ќе го премолчиме ова и ќе продолжиме со она што е потребно. Така, кога евангелистот ги наброја сите предци и заврши со Јосиф, не застана тука, туку додаде: Сопругот на Јосиф, Марин, покажувајќи дека за Марија го спомнал Јосиф во генеалогијата. Тогаш, кога сте слушнале за мажот на Марија, да не мислите дека Исус е роден според тоа општ законприрода, види како ја елиминира оваа мисла со понатамошни зборови. Сте слушнале, вели, за мажот, сте слушнале за мајката, сте слушнале за името дадено на бебето; Сега слушнете како се родил. Исус Христос Божиќ. Кажи ми, за какво раѓање зборуваш? Веќе ми кажа за предците. Сакам, вели евангелистот, да зборуваме за сликата на раѓање. Гледате ли како го разбуди вниманието на слушателот? Како да има намера да каже нешто ново, тој ветува дека ќе ја објасни сликата на раѓање. И забележи каков одличен ред има во приказната. Тој не почна наеднаш да зборува за раѓањето, туку прво нè потсетува кој е Христос (по редослед на раѓање) од Авраам, кој од Давид и од преселбата во Вавилон; и со тоа го поттикнува слушателот внимателно да го испита времето, сакајќи да покаже дека Тој е самиот Христос што го претскажале пророците. Всушност, кога ќе ги броите раѓањата и ќе препознаете со време дека Исус е дефинитивно Христос, тогаш без тешкотии ќе верувате во чудото што се случило при раѓањето. Бидејќи евангелистот имал потреба да зборува за голема работа, а тоа е раѓањето на Богородица, тогаш прво, без да се пресмета времето, тој намерно го замаглува говорот, спомнувајќи го мажот на Марија, па дури и го прекинува раскажувањето за раѓањето, а потоа веќе ги брои годините, потсетувајќи го слушателот дека оној што се родил е истиот за кого зборувал патријархот Јаков, дека ќе се појави за време на осиромашувањето на кнезовите од Јуда и за Кого пророкот Даниел претскажал дека ќе дојде по многу недели. И ако некој сака да ги пресмета годините што ангелот му ги одредил на Даниел со бројот на недели од изградбата на градот до раѓањето на Исус, ќе види дека времето на Неговото раѓање се согласува со предвидувањето.

Извор

18 Рождеството на Исус Христос било вака: по свршувањето на Неговата Мајка Марија со Јосиф, пред да се соединат, се покажало дека таа е бремена со Светиот Дух.

Тој не рече: на Богородица, туку едноставно: на Мајката, за да биде појасен говорот. Но, откако прво го доведе слушателот во очекување да слушне нешто обично и држејќи го во ова очекување, тој одеднаш го воодушевува со додавањето на извонредното, велејќи: пред да не ни сонувал за тоа, тој бил пронајден во утробата на Светиот Дух. Тој не рече: пред да ја доведат во куќата на младоженецот, таа веќе живееше во неговата куќа, бидејќи старите имаа навика да ги чуваат свршените парови во најголем дел во нивната куќа, од кои примери може да се видат и денес. Во куќата на Лот живееја зетови на Лот. Така, Марија живееше во иста куќа со Јосиф. Но, зошто таа не зачнала во утробата пред свршувачката? За, како што реков на почетокот, зачнувањето да остане извесно време тајна, а Богородица да избегне секакво злобно сомневање. Тој што требаше да биде љубоморен повеќе од кој било друг, не само што не ја испраќа од него и не ја обесчестува, туку ја прифаќа и и дава услуги за време на бременоста. Но, јасно е дека, без да биде цврсто убеден во зачнувањето преку дејството на Светиот Дух, тој немаше да ја задржи со себе и да и служи во сè. Згора на тоа, евангелистот многу експресно рече: пронајден во утробата, како што обично се вели за посебни настани што се случуваат над сите очекувања и неочекувани. Значи, не продолжувајте понатаму, не барајте ништо повеќе од кажаното и не прашувајте: како Духот го формирал Детето во Дева? Ако е невозможно да се објасни начинот на зачнување при природно дејство, тогаш како може да се објасни кога Духот дејствувал чудесно? За да не му пречиш на евангелистот и да не го мачиш со чести прашања за ова, тој се ослободи од сè, именувајки го Оној што го направи чудото. Не знам ништо друго, вели тој, но знам само дека настанот е извршен со силата на Светиот Дух. Нека се засрамат оние кои се обидуваат да сфатат натприродно раѓање! Ако никој не може да го објасни тоа раѓање, за кое има илјадници сведоци, кое се претскажувало толку многу векови, кое било видливо и опипливо, тогаш до кој степен се оние кои се луди кои љубопитно истражуваат и внимателно се обидуваат да го сфатат неискажливото раѓање ? Ниту Гаврил ниту Матеј не можеле да кажат ништо повеќе освен дека она што се раѓа е од Духот; но како и на кој начин се роди од Духот, никој од нив не го објасни тоа, бидејќи тоа беше невозможно. Ниту пак мислите дека сте научиле сè кога ќе слушнете дека Христос е роден од Духот. Откако дознавме за ова, сè уште не знаеме многу, на пример: како незадржливото се вклопува во утробата? Како се движи сеопфатниот во утробата на својата жена? Како девица раѓа и останува девица? Кажи ми, како Духот го уреди овој храм? Како не го примил целото месо од утробата, туку само дел од него, кое потоа порасна и формираше? А што точно произлезе од телото на Богородица, тоа евангелистот јасно го покажа со зборовите: роден во неа; и Павле во зборовите: роден од сопруга (4 Но, кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот [Единороден] Син, роден од жена, подложен на законот,Гал. 4:4). Од сопругата, вели тој, им ги блокира усните на оние кои тврдат дека Христос поминал низ Марија, како низ некаква цевка. Ако ова е вистина, тогаш дали и утробата на девицата била неопходна? Ако ова е вистина, тогаш Христос нема ништо заедничко со нас; напротив, Неговото тело е различно од нашето, а не од ист состав. И како можеме тогаш да Го наречеме, бидејќи потекнуваме од коренот на Јесеј? Со прачка? Син човечки? Како да се јавите на Мери Матер? Како можеме да кажеме дека Христос дојде од Давидовото семе? Дали го прими ли образот на роб? Што Словото стана тело? Зошто Павле им рекол на Римјаните: од нив е Христос по тело, кој е Бог над сите (5 нивни се татковците, а од нив е Христос по тело, Кој е Бог над сите, благословен во вечни векови, амин.Рим. 9:5)? Од овие зборови и од многу други места на Светото писмо е јасно дека Христос дојде од нас, од нашиот состав, од утробата на девица; но како, тоа не се гледа. Затоа, не барајте, туку верувајте во она што е откриено и не обидувајте се да го сфатите она што молчи.

19 Јосиф, Нејзиниот сопруг, бидејќи беше праведен и не сакаше да ја објави јавно, сакаше тајно да ја пушти.

Откако рече дека (она што е родено од Богородица) е од Светиот Дух и без телесно поврзување, тој дава уште нови докази за тоа. Друг може да праша: од каде е познато ова? Кој видел или слушнал вакво нешто да се случило? Но, за да не се посомневате кај ученикот дека тоа го измислил од љубов кон Учителот, евангелистот го запознава Јосиф, кој со самото тоа што се случи во него ја потврдува вашата вера во кажаното. Се чини дека евангелистот овде го кажува ова: ако не ми веруваш и се сомневаш во моето сведоштво, тогаш верувај му на својот сопруг. Џозеф, зборува, нејзиниот сопруг е праведен. Овде тој што ги има сите доблести го нарекува праведен. Иако да се биде праведен значи да не се присвојува туѓ имот; но севкупноста на доблестите се нарекува и праведност. Токму во оваа конкретна смисла Светото Писмо го користи зборот: праведност, кога, на пример. зборува: човекот е праведен, вистинит (1 Имаше еден човек во земјата Уз, по име Јов; а овој човек беше непорочен, праведен и богобојазлив и го избегнуваше злото.Работа. 1:1), а исто така: besta и двајцата се праведни (6 И двајцата беа праведни пред Бога, и непорочно одеа по сите Господови заповеди и наредби.ДОБРО. 1:6). Така Јосиф, праведен, односно љубезен и кроток, ако сакаш да те пуштиш внатре. Поради оваа причина, евангелистот опишува што се случило додека Јосиф не бил свесен, за да не се сомневате што се случило откако ќе дознаете. Иако осомничената не само што заслужила да се посрамоти, туку законот дури и наредил да ја казни, Јосиф ја поштедил не само од поголемиот, туку и од помалиот, односно од срамот - не само што не сакал да казнува, но и да се посрамоти. Зар не препознаваш во него мудар човек, и ослободен од најмачителна страст? И самиот знаеш што е љубомора. Затоа некој кој целосно ја познавал оваа страст рекол: гневот на сопругот е исполнет со љубомора; нема да се штеди на судниот ден (34 Зашто љубомората е гнев на човекот, и тој нема да се поштеди на денот на одмаздата,Поговорки 6:34). А љубомората е сурова како пеколот (6 Ставете ме како печат твоето срцекако прстен на раката: зашто љубовта е силна како смрт; жестока, како пеколот, љубомора; нејзините стрели се огнени стрели; таа има многу силен пламен.Песна 8:6). И знаеме многумина кои повеќе би сакале да ги загубат животите отколку да бидат доведени до сомнеж и љубомора. И тука веќе немаше едноставно сомневање: Марија беше изложена на јасни знаци на бременост; а сепак Јосиф беше толку туѓ на страста што не сакаше да предизвика ни најмала тага на Дева. Бидејќи се чинеше спротивно на законот да ја држи со себе, и да ја открие работата и да ја изнесе на суд со цел да ја предаде до смрт, тој не го прави ниту едното ниту другото, туку постапува над законот. Навистина, по доаѓањето на благодатта, требаше да се појават многу знаци на висока мудрост. Како што сонцето, кое сè уште не ги покажува своите зраци, го осветлува поголемиот дел од вселената оддалеку, така и Христос, издигнувајќи од утробата на девицата, ја осветли целата вселена пред да се појави. Затоа, уште пред Неговото раѓање, пророците се радувале, а жените ја предвидувале иднината, а Јован, уште не напуштајќи ја утробата, скокнал во утробата. И Јосиф овде покажа голема мудрост, не ја обвинуваше ниту ја обвинуваше Дева, туку само имаше намера да ја пушти.

20 Но кога го помисли тоа, ете, на сон му се јави Ангел Господов и рече: Јосиф, сине Давидов! Не плашете се да ја прифатите својата жена Марија, зашто она што е родено во Неа е од Светиот Дух;

Кога се нашол во таква тешка ситуација, се појавува ангел и ги решава сите збунувања. Овде вреди да се испита зошто ангелот не дошол прв, додека мажот сè уште немал такви мисли, туку доаѓа кога веќе размислувал. Ова му го помислив, вели евангелистот, и доаѓа ангел; Во меѓувреме, на Богородица и се проповеда евангелието уште пред зачнувањето, што повторно води до ново збунетост. Ако ангелот не му кажал на Јосиф, тогаш зошто Богородица, која слушнала од ангелот, молчела и гледајќи го збунет младоженецот, не го решила неговото збунетост? Па зошто ангелот не му кажал на Јосиф пред да се засрами? Прво треба да го решиме првото прашање. Зошто не рече така? За Јосиф да не открие неверие и да не му се случи истото како и на Захарија. Не е тешко да се поверува во нешто кога е веќе пред очи; а кога нема негов почеток, тогаш зборовите не можат така лесно да се прифатат. Затоа ангелот на почетокот не прозборел; Од истата причина, Девицата молчеше. Мислела дека нема да го убеди младоженецот со пријавување необичен случај, туку, напротив, ќе го вознемири со тоа што ќе му даде идеја дека го прикрива злосторството што е направено. Ако таа самата, слушајќи за таквата благодат што ѝ е дадена, суди човечки: и вели: Не знам како ќе биде ова, каде е мојот сопруг(34 А Марија му рече на ангелот: „Како ќе биде тоа, штом не го познавам мажот?ДОБРО. 1:34), тогаш Јосиф би бил многу посомнителен, особено кога го слушал ова од неговата осомничена сопруга. Затоа Богородица воопшто не зборува со Јосиф, туку ангелот се појавува кога околностите тоа го бараат. Зошто, ќе речат, не било истото направено и со Богородица, зошто не ѝ било соопштено по зачнувањето? Да ја заштити од срам и поголема конфузија. Без јасно да ја знае работата, таа природно можеше да одлучи да си направи нешто лошо и, не можејќи да го поднесе срамот, да прибегне кон јамка или меч. Навистина, Богородица беше достојна за чудење во сè; а евангелистот Лука, прикажувајќи ја Нејзината добродетел, вели дека кога го слушнала поздравот, не наеднаш се предала на радоста и не поверувала во кажаното, туку била збунета и размислувала: каков ќе биде овој бакнеж?(39 А Марија стана во тие денови и отиде со брзање во планинскиот крај, во градот Јуда, ДОБРО. 1:39)? Имајќи толку строги правила, Богородица можеше да го изгуби умот од тага, да замислува срам и да не гледа надеж некој да верува во нејзините зборови дека нејзината бременост не е резултат на прељуба. Така, за да не се случи тоа, пред зачнувањето ѝ дошол ангел. Неопходно беше оној во чија утроба се вознесе Создателот на сите нешта да не знае никаква конфузија; така што душата што е достојна да биде слуга на таквите мистерии е ослободена од секаква конфузија. Затоа ангелот и објавува на Дева пред зачнувањето, а на Јосиф за време на нејзината бременост. Многумина, од едноставност и недоразбирање, најдоа несогласување во тоа што Ев. Лука го спомнува евангелието според Марија, а св. Матеј за евангелието до Јосиф, не знаејќи дека тоа е и едното и другото. Истото мора да се набљудува во текот на нарацијата; На овој начин ќе решиме многу очигледни разлики. Така ангелот доаѓа кај збунетиот Јосиф. Досега, немаше никакво појавување, и поради причината наведена погоре и за да се открие мудроста на Јосиф. И кога работата е при крај, ангелот конечно се појавува. Откако го помисли тоа, на Јосиф му се јави ангел на сон. Дали ја забележувате кроткоста на овој сопруг? Не само што не казнил, туку и никому не кажал, дури ни на самиот осомничен, туку размислувал само со себе и се обидел да ја скрие причината за срамот од самата Дева. Евангелистот не рекол дека Јосиф сакал да ја избрка, туку да ја пушти: тој бил толку кроток и скромен! Откако му го помисли ова, во сон се појавува ангел. Зошто не во реалноста, како што им се појавува на пастирите, Захарија и Дева? Јосиф имаше многу вера; не му требаше таква појава. За Богородица беше потребен извонреден феномен пред настанот, бидејќи она што се проповеда беше многу важно, поважно од она што му беше проповедано на Захарија; а за овчарите требаше манифестација, бидејќи тоа беа прости луѓе. Јосиф добива откровение при зачнувањето, кога неговата душа веќе била опфатена со злобно сомневање и е подготвен да продолжи кон добрите надежи, ако само некој се појави и покаже пригоден пат до тоа. Поради оваа причина, Евангелието се проповеда откако ќе се појави сомнеж, така што самото тоа ќе послужи како доказ за она што му е кажано. Она за што не го кажа никому, туку само го мислеше во својот ум, слушањето од ангел служеше како несомнен знак дека ангелот дошол и зборувал од Бога, бидејќи само Бог има способност да ги знае тајните на срцето. . Погледнете колку цели се постигнати! Мудроста на Јосиф е откриена; тајмингот на кажаното му помага во верата; самиот наратив станува сигурен, бидејќи покажува дека Јосиф бил токму во положбата во која требало да биде. Како го уверува ангелот? Слушајте и восхитете се на мудроста на она што е кажано. Кога дојде, ангелот му рече: Јосиф, сине Давидов, не плаши се да ја прифатиш својата жена Маријам. Тој веднаш го споменува Давид, од кого требаше да дојде Христос, и не му дозволува да остане во збунетост, потсетувајќи го на ветувањето дадено на целото семејство со името на неговите предци. Во спротивно, зошто би бил наречен Давидовиот син? Не плашете се. Други времиња Бог ги прави работите погрешно; и кога некој правел заговор против жената на Авраам, што не требало да се случи, Бог употребил најсилни изрази и закани, иако и таму причината била незнаењето. Фараонот несвесно ја одвел Сара кај себе, но Бог го исплашил. Но, овде Бог постапува поблаго затоа што се извршуваше една многу важна работа и имаше голема разлика помеѓу фараонот и Јосиф, поради што немаше потреба од закани. Откако рече: не се плаши, покажува дека Јосиф се плашел да го навреди Бог со тоа што ќе чува жена осомничена за прељуба во куќата, бидејќи да не беше така, немаше да помисли да ја пушти. Така, од сè се открива дека од Бога дошол ангел кој открива и прераскажувал се за што размислувал Јосиф и што му го вознемирувало умот. Откако го изговорил името на Богородица, ангелот не застанал тука, туку додал: „Твојата жена немаше да се вика со какво име, ако нејзината невиност беше расипана“. Овде свршената жена ја нарекува жена: вака Светото писмо обично ги нарекува свршениците зет и пред бракот. Што значи тоа: прифаќање? Да ја задржи во својата куќа, бидејќи Јосиф веќе умствено ја испуштил Богородица. Овој што е пуштен, вели ангелот, чувај го со тебе; Бог ви го доверува вам, а не на вашите родители. Тој ѝ доверува не за брак, туку за заеднички живот; го предава, објавувајќи го преку мене. Како што подоцна Христос му ја доверил на својот ученик, така и сега Таа му е доверена на Јосиф. Тогаш ангелот, навестувајќи ја причината за неговото појавување, молчеше за злобното сомневање на Јосиф; а во меѓувреме поскромно и попристојно го уништи, објаснувајќи ја причината за зачнувањето и покажувајќи дека бидејќи Јосиф се плашел и сакал да ја пушти, мора да ја прифати и да ја задржи кај себе и со тоа целосно да го ослободи од вознемиреност. Не само што е чиста од несвета збунетост, вели ангелот, туку и натприродно зачнала во утробата. Затоа, не само тргнете го настрана стравот, туку и радувајте се: роден во неа, од Духот е Свет. Чудна работа, надвор од човечкото разбирање и надвор од законите на природата! Како може Јосиф, кој не слушнал за такви настани, да се увери во тоа? Откровението на минатото, вели ангелот. Затоа открил сè што се случувало во мислите на Јосиф, од што се налутил, од што се плашил и што решил да направи, за преку тоа да се увери во тоа. Поправедно е да се каже дека ангелот го уверува Јосиф не само за минатото, туку и за иднината.

21 Таа ќе роди Син, а вие ќе му го наречете името Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови.

Иако она што е родено е од Светиот Дух, немојте да мислите за себе дека сте исклучени од службата за време на воплотувањето. Иако ти не придонесуваш за раѓањето, а Богородица остана неприкосновена, сепак она што му припаѓа на таткото, тогаш, без да му наштетам на достоинството на невиноста, ти давам, односно ќе му дадеш име на родениот - ќе го повикаш Неговото име. Иако Тој не е твој син, наместо тоа треба да бидеш Негов татко. Значи, почнувајќи од именувањето на името, те асимилирам до родениот. Тогаш, за никој од овде да не заклучи дека Јосиф е таткото, слушнете ја претпазливоста со која понатаму зборува ангелот. Ќе роди, вели, син. Тој не рече: ќе те роди, туку нејасно изрази: ќе роди, бидејќи Марија не го родила него, туку целата вселена. Затоа името го донел ангел од небото за да покаже дека е чудесно родено, бидејќи самиот Бог преку ангел му го испраќа името одозгора на Јосиф. Навистина, тоа не беше само име, туку богатство на безброј благослови. Затоа ангелот го објаснува тоа, влева добри надежи и со тоа го води Јосиф кон вера. Обично сме посклони да имаме добри надежи и затоа им веруваме поволно. Така, откако го потврди Јосиф во верата на сите - и минатото, и иднината, и сегашноста и честа што му е укажана - ангелот патем ги цитира зборовите на пророкот, кој го потврдува сето тоа. Но, без да ги наведе своите зборови, тој ги објавува благословите што ќе му бидат дадени на светот преку родениот. Кои се овие придобивки? Ослободување од гревовите и нивно уништување. Тој, вели ангелот, ќе го спаси својот народ од нивните гревови. И тука се најавува нешто прекрасно; Евангелието проповеда ослободување не од сензуално војување, не од варвари, туку - што е многу поважно - ослободување од гревовите, од кои никој претходно не можеше да се ослободи. Зошто, ќе прашаат, рекол: својот народ, а не ги додал незнабожците? За да не се изненади одеднаш слушателот. Тој му дал на паметниот слушател да разбере за незнабошците, бидејќи Неговиот народ не се само Евреи, туку и сите кои доаѓаат и добиваат знаење од Него. Погледнете како ни го откри Своето достоинство, нарекувајќи го еврејскиот народ Свој народ. Со тоа ангелот точно покажува дека Оној што се раѓа е Син Божји и дека зборува за небесниот Цар, бидејќи, освен ова единствено Битие, ниту една друга сила не може да простува гревови. Значи, откако добивме таков подарок, да ги преземеме сите мерки за да не ја посрамиме таквата голема придобивка. Ако нашите гревови беа достојни за казна и пред таква чест, тогаш тие се уште подостојни по таква неопислива корист.

22 И сето тоа се случи, за да се исполни она што Господ го кажа преку пророкот, велејќи:

Достоен за чудо и достоен за себе, ангелот извика, велејќи: „Сето тоа се случи“. Тој го виде морето и бездната на Божјата љубов кон човештвото; Видов во реалноста нешто што никогаш не можеше да се очекува да се оствари; Видов како се прекршија природните закони, се постигна помирување, - Највисокото од сите се спушта до оној што е најбезначаен, медијастинумот пропаѓа, бариерите се укинуваат; Видов и повеќе од тоа - и со неколку зборови го изрази чудото: сето тоа се случи, за да се оствари она што беше кажано од Господа. Немојте да мислите, вели тој, дека тоа штотуку е утврдено; ова било преформирано во античко време, како што Павле се обидувал да покаже насекаде. Потоа, (ангелот) го испраќа Јосиф кај Исаија, за да се разбуди, дури и ако ги заборави своите зборови, како да се сосема нови, хранет со Светото писмо, да се сети на зборовите на пророците и заедно со ќе ги спомене своите зборови. Тоа не и го кажа на својата жена, зашто таа, како млада, сè уште беше неискусна; но му нуди пророштво на нејзиниот сопруг, како праведник кој навлегувал во списите на пророците. И најпрвин му рече на Јосиф: Маријам ти е жена; и сега, повикувајќи се на зборовите на пророкот, таа му ја доверува тајната дека е Дева. Јосиф немаше толку брзо да ги смири своите мисли, слушајќи од ангелот дека таа е Дева, ако прво не го чуеше тоа од Исаија; од пророкот требаше да го слушне ова не како нешто чудно, туку како нешто познато и нешто што го окупирало долго време. Затоа ангелот, за попогодно да се прифатат неговите зборови, го наведува пророштвото на Исаија; и не застанува тука, туку го издигнува пророштвото до Бога, велејќи дека тоа не се зборови на пророк, туку на Богот на сите. Затоа тој не рече: „Нека се исполни кажаното од Исаија“, туку рече: „Нека се исполни она што беше кажано од Господа“. Устата беше Исаија, но пророштвото беше дадено одозгора.

23 Ете, Девицата ќе биде бремена и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што значи: Бог е со нас.

Зошто, велите, не беше дадено Неговото име? Емануел, и - Исус Христос? Затоа што не е кажано: име, но: ќе го наречат, т.е народи и самиот настан. Овде името е позајмено од инцидент, како што е типично за Писмото да се користат инциденти наместо имиња. Значи, зборовите: ќе се вика Емануелне значи ништо повеќе од тоа дека тие ќе го видат Бога со луѓето. Иако Бог отсекогаш бил со луѓето, тој никогаш не бил толку очигледен. Ако Евреите бесрамно опстојат, тогаш ќе ги прашаме кое бебе се вика: наскоро ќе биде заробено, дрско ограбено ( 3 И пријдов на пророчицата, и таа зачна и роди син. И Господ ми рече: повикај го неговото име: Магер-шелал-хаш-баз,Е. 8:3)? Тие не можат ништо да кажат за ова. Како пророкот рекол: именувај го, наскоро ќе биде заробен? Бидејќи по Неговото раѓање се случило да се земе пленот и да се подели, наместо име му се дава самиот инцидент што му се случил. На ист начин, пророкот вели за градот дека ќе се нарече град на правдата, мајка на градот, верен Сион ( 26 И пак ќе ви поставам судии, како порано, и советници, како на почетокот; тогаш за тебе ќе речат: „град на правдата, верен главен град“.Е. 1:26); а сепак никаде не е видливо дека овој град се нарекувал вистина; тој продолжил да се нарекува Ерусалим. Но, бидејќи Ерусалим навистина стана таков кога се исправи, пророкот рече дека ќе се вика така. Така, ако некој инцидент покажува појасно од самото име кој го извршил или го искористил, тогаш Светото писмо му ја припишува реалноста на настанот во името. Ако Евреите, откако во ова беа побиени, најдат друг приговор на кажаното за невиноста и ни прикажат други преведувачи, велејќи: тие не преведоа: девица, туку: млада (неаниј), тогаш однапред ќе им кажеме. дека седумдесет толкувачи, според правдата, пред сите други заслужуваат поголема заслуга. Тие преведоа по Христовото доаѓање, останувајќи Евреи; и затоа со право може да се посомнева дека тоа го кажале повеќе од непријателство и со намера да го заматат пророштвото. Седумдесетте, кои сто години пред доаѓањето Христово, или уште повеќе, ја презеле оваа работа, а згора на тоа, со толку големо друштво, се ослободени од секакво такво сомневање; Тие, и временски, и по број, и со меѓусебен договор, доминантно се достојни за верување. Но, ако Евреите донесат докази од тие преведувачи, тогаш победата е на наша страна. Во Светото писмо, името на младоста (неаниоттој) често се користи наместо невиност, не само за жените, туку и за мажите. Млади мажи, вели, девици, старци со млади мажи ( 12 млади и моми, старешини и младиПс. 148:12). И повторно, зборувајќи за девицата која била подложена на насилство, вели: ако девојката плаче(неаниј), т.е. мома ( 27 Зашто ја сретна на полето и Иакосвршената девојка врескала, но немало кој да ја спаси.втор. 22:27). Истото значење го потврдуваат и претходните зборови на пророкот. Всушност, пророкот не вели едноставно: девицата ќе прими со дете; но однапред кажано: ете, самиот Господ ќе ви даде знак (14 Затоа Самиот Господ ќе ви даде знак: ете, девица ќе забремени и ќе роди Син, и ќе Го наречат Емануел.Е. 7:14), потоа додаде: ете, девицата ќе зароди. Ако не беше девицата да се породи, туку раѓањето да се случи според законот за брак, тогаш како може таква случка да биде знак? Знакот мора да излезе од вообичаениот ред, да биде нешто чудно и извонредно. Во спротивно, како ќе биде знак?

Дондеже; но не се сомневајте дека Јосиф подоцна ја познавал. Евангелистот само ни дава до знаење дека Богородица била целосно неприкосновена пред нејзиното раѓање. Зошто, ќе речат, го употребил зборот: Дондеже? Затоа што тоа често се прави во Светото Писмо. Овој збор не значи одредено време. Така се вели за ковчегот: гавранот нема да се врати, додека земјата не дојде одозгора (7 И испрати гавран [да види дали водата се спуштила од земјата] кој излетал и летал напред-назад додека земјата не се исушила од водата.Животот 8:7, 14), иако тој не се вратил потоа. Светото писмо, исто така, вели за Бога: од вечно до вечно ти уметност (2 Господи! Вие сте наше прибежиште засекогаш и засекогаш.Пс. 89:2), но не поставува граници на ова. И повторно, кога го проповеда Евангелието, тој вели: Во неговите денови ќе свети праведноста и изобилството на мир додека не се одземе месечината (7 Во неговите денови праведниците ќе напредуваат, и ќе има изобилен мир додека не престане месечината;Пс. 71:7), сепак, не значи крај за овој прекрасен светилник. Така, овде евангелистот го употребил зборот - Дондеже, како доказ за тоа што се случило пред раѓањето. Што се случило по раѓањето, останува на вас сами да процените. Она што требаше да го знаете од него, рече тој, односно дека Богородица била неприкосновена пред раѓањето. А она што е очигледно од кажаното, како вистинска последица, е оставено на ваше размислување, односно дека таков праведен човек (како Јосиф) не сакал да ја запознае Богородица откако таа така чудесно станала материја. и се удостои да роди на нечуен начин и да даде необичен плод. И ако ја познавал и навистина ја имал за жена, тогаш зошто Исус Христос би му ја доверил на својот ученик како жена без маж кој нема никого, и би му наредил да ја земе при себе? Но, тие ќе речат: како Јаков и другите се нарекуваат браќа на Исус Христос? Исто како и самиот Јосиф, тој беше почитуван како маж на Марија. Раѓањето Христово засега беше скриено со многу превези. Затоа и Јован ги повика (браќа), велејќи: ниту верата на Неговите браќа во Него (5 Зашто ниту неговите браќа не веруваа во Него.Во. 7:5). Меѓутоа, оние кои претходно не веруваа, станаа достојни за чудење и слава. Така, кога Павле пристигнал во Ерусалим да разговара за верата, веднаш му се јавил на Јаков, кој бил толку почитуван што тој бил првиот назначен за епископ. Тие, исто така, велат дека водел толку строго подвижнички живот, што сите негови екстремитети станале мртви, што од постојаната молитва и непрестајните поклонувања челото му се стврднало до тој степен што по цврстината не се разликувало од колената на камилата. Тој, исто така, го опоменува Павле, кој подоцна повторно дошол во Ерусалим, велејќи: Гледаш брат колку луѓе се собраа (20 Кога го чуја тоа, Го прославија Бога и Му рекоа: „Гледаш, брате, колку илјадници Евреи има, а сите се ревносни на законот.Дела 21:20)? Толку била голема неговата разумност и ревност, или уште подобро: толку голема била Христовата сила! Всушност, оние кои го навредувале Христа за време на Неговиот земен живот, по Неговата смрт, биле толку љубоморни на Него што биле целосно подготвени дури и да умрат за Него - што особено ја покажува моќта на воскресението. За таа цел најславното нешто беше задржано до крај, за доказот да биде несомнен. Ако ги заборавиме оние на кои им се восхитуваме за време на животот после смртта, тогаш како оние кои хули на Христос во текот на животот Го препознале подоцна како Бог, ако тој бил обичен човек? Како би решиле да одат во смрт за Него ако немале јасен доказ за воскресението?

Извор

Светата книга на христијанската религија, запис за Божјите откровенија на човекот добиени во текот на многу милениуми.Ова е книга со божествени упатства. Ни дава мир во тагата, решенија за животните проблеми, убедување во гревот и духовна зрелост потребна за да ги надминеме нашите грижи.

Библијата не може да се нарече една книга, таа е цела збирка книги, библиотека, напишана под водство на Бог од луѓе кои живееле во различни векови. Библијата содржи историја, филозофија и наука, а вклучува и поезија и драма, биографски информации и пророштва. Читањето на Библијата ни дава инспирација Не е изненадување што Библијата, целосно или делумно, е преведена на повеќе од 1.200 јазици.Секоја година, ширум светот се продаваат повеќе примероци од Библијата од која било друга книга.

Библијата вистинито одговара на прашања што ги вознемирувале луѓето од памтивек: „Како се појави човекот?“; „Што се случува со луѓето по смртта?“; „Зошто сме овде на земјата?“; „Можеме ли да ја знаеме смислата и смислата на животот? Само Библијата ја открива вистината за Бога, го покажува патот до вечниот живот и ги објаснува вечните проблеми на гревот и страдањето.

Библијата е поделена на два дела: Стариот завет, кој раскажува за Божјото учество во животот на еврејскиот народ пред доаѓањето на Исус Христос, и Новиот завет, кој дава информации за животот и учењето на Христос во сета Негова вистина. и убавина.

(грчки - „добра вест“) - биографијата на Исус Христос; книги кои се почитуваат како свети во христијанството кои раскажуваат за божествената природа на Исус Христос, неговото раѓање, живот, чуда, смрт, воскресение и вознесение.

Преводот на Библијата на руски го започна Руското библиско друштво по највисок ред на суверениот император Александар I во 1816 година, продолжи со највисоката дозвола на суверениот император Александар II во 1858 година, завршено и објавено со благослов на Светиот Синод во 1876 година. Ова издание го содржи текстот Синодален превод од 1876 година, повторно потврден со хебрејски текст Стариот завети грчкиот текст на Новиот завет.

Коментарот на Стариот и Новиот Завет и додатокот „Светата земја во времето на нашиот Господ Исус Христос“ се препечатени од Библијата издадена од бриселската издавачка куќа „Живот со Бога“ (1989).

Преземете ја Библијата и Евангелието

1 Почеток на Евангелието на Исус Христос, Синот Божји,
2 Како што е напишано во пророците: Еве, го испраќам Мојот ангел пред Тебе, кој ќе го подготви твојот пат пред тебе.
3 Гласот на оној што вика во пустината: Подгответе го патот на Господа, исправете ги неговите патеки.
4 Се јави Јован, крштавајќи во пустината и проповедаше покајно крштевање за простување на гревовите...

1 Генеалогија на Исус Христос, Синот на Давид, Синот на Авраам.
2 Авраам го роди Исак; Исак го роди Јаков; Јаков ги роди Јуда и неговите браќа;
3 Јуда ги роди Фарез и Зехра од Тамара; Перез го роди Хезром; Езром го роди Арам;
4 Арам го роди Авинадав; Аминадав го роди Насон; Нахсон го роди Лосос;...

1. Бидејќи многумина веќе почнаа да составуваат наративи за настани кои се целосно познати меѓу нас,
2. како што ни пренесоа оние кои од самиот почеток беа очевидци и служители на Словото,
3. тогаш решив, по темелно испитување на сè од почеток, да ви опишам по ред, преподобен Теофил,
4. за да ја знаете цврстата основа на доктрината во која сте поучени...

Вовед во книгите на Новиот завет

Светото писмо на Новиот завет било напишано на грчки јазик, со исклучок на Евангелието по Матеј, кое, според традицијата, било напишано на хебрејски или арамејски. Но, бидејќи овој хебрејски текст не е зачуван, грчкиот текст се смета за оригинал за Евангелието по Матеј. Така, само грчкиот текст на Новиот завет е оригинален, а бројни изданија во различни современи јазициниз целиот свет има преводи од грчкиот оригинал Грчкиот јазик на кој е напишан Новиот завет повеќе не бил класичен старогрчки јазик и не бил, како што претходно се мислело, посебен новозаветен јазик. Тоа е говорен, секојдневен јазик од 1 век. според Р.

Оригиналниот текст на Новиот завет до нас стигнал во голем број антички ракописи, повеќе или помалку целосни, кои броеле околу 5000 (од 2 до 16 век). Пред последниве годининајстарите од нив не се враќаат подалеку од IV век. според R. X. Но неодамна се откриени многу фрагменти од антички ракописи од Новиот завет на папирус (III па дури и II век). На пример, ракописите на Бодмер: Џон, Лука, 1 и 2 Пет, Јуда - беа пронајдени и објавени во раните години на 20 век. Покрај грчките ракописи, имаме антички преводи или верзии на латински, сириски, коптски и други јазици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata итн.), од кои најстариот постоел веќе од 2 век до н.е.

Конечно, бројни цитати од црковните отци се зачувани на грчки и на други јазици во толкави количини што доколку се изгуби текстот на Новиот завет и се уништат сите древни ракописи, тогаш експертите би можеле да го вратат овој текст од цитати од делата. на Светите Отци. Сиот овој изобилен материјал овозможува да се провери и разјасни текстот на Новиот завет и да се класифицираат неговите различни форми (т.н. текстуална критика). Во споредба со кој било антички автор (Хомер, Еврипид, Есхил, Софокле, Корнелиј Непос, Јулиј Цезар, Хорас, Вергилиј итн.), нашиот современ - печатен - грчки текст на Новиот завет е во исклучително поволна положба. И по бројот на ракописи и по краткиот временски период. одвојувајќи го најстариот од нив од оригиналот, и по бројот на преводите, и по нивната антика, и по сериозноста и обемот на критичката работа извршена на текстот, тој ги надминува сите други текстови (за детали, види: „Скриени богатства и Нов живот“, археолошки откритија и Евангелието, Бриж, 1959, стр. 34 ff.).

Текстот на Новиот завет како целина е снимен целосно непобитно.

Новиот завет се состои од 27 книги. Издавачите ги поделија на 260 поглавја со нееднаква должина за полесно упатување и цитирање. Оваа поделба не е присутна во оригиналниот текст. Современата поделба на поглавја во Новиот завет, како и во целата Библија, често му се припишува на доминиканскиот кардинал Хуго (1263), кој ја разработил додека составувал симфонија на латинската Вулгата, но сега се размислува со поголема причина. дека поделбата се враќа на архиепископот од Кантербери, Стивен Лангтон, кој починал во 1228 година. Што се однесува до поделбата на стихови, сега прифатена во сите изданија на Новиот завет, таа се враќа на издавачот на грчкиот новозаветен текст, Роберт Стефан, и беше воведен од него во неговото издание во 1551 година.

Светите книги на Новиот завет обично се поделени на правни (четири евангелија), историски (Дела на апостолите), наставни (седум соборни посланија и четиринаесет посланија на апостол Павле) и пророчки: Апокалипса или Откровение на св. Јован Богослов (види Долга катехиза на митрополитот филатер)

Сепак, современите експерти сметаат дека оваа дистрибуција е застарена: всушност, сите книги од Новиот завет се и правно и историско учење, а пророштвото не е само во Апокалипсата. Новозаветната стипендија посветува големо внимание на прецизното утврдување на хронологијата на евангелијата и другите новозаветни настани. Научната хронологија му овозможува на читателот да го следи со доволна точност преку Новиот Завет животот и службата на нашиот Господ Исус Христос, апостолите и примитивната Црква (види Прилози).

Книгите на Новиот завет може да се дистрибуираат на следниов начин.

• Три таканаречени синоптички евангелија: Матеј, Марко, Лука и посебно четвртото е Евангелието по Јован. Стипендијата на Новиот Завет посветува големо внимание на проучувањето на односите на првите три евангелија и нивната врска со евангелието по Јован (синоптички проблем).
• Книгата на Дела на апостолите и посланија на апостол Павле („Corpus Paulinum“), кои обично се поделени на:
  - Рани посланија: 1 и 2 Солунјаните;
  - Големи посланија: Галатјаните, 1 и 2 Коринтјаните, Римјаните;
  - Пораки од обврзници, односно напишани од Рим, каде што св. Павле беше во затвор: на Филипјаните, на Колошаните, на Ефесјаните, на Филимој;
  - Пастирски посланија: 1 до Тимотеј, до Тит, 2 до Тимотеј;
  - Послание до Евреите;
• Соборни посланија („Corpus Catholicum“)
• Откровение на Јован Богослов. (Понекогаш во Новиот завет го разликуваат „Corpus Joannicum“, т.е. сè што напишал апостол Јован за споредбено проучување на неговото Евангелие во врска со неговите посланија и Отк.)

Четири евангелија

1. Зборот „евангелие“ на грчки значи „добра вест“. Така самиот нашиот Господ Исус Христос го нарече своето учење (Матеј 24:14; 26:13; Марко 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Затоа, за нас „Евангелието“ е нераскинливо поврзано со Него: тоа е „добрата вест“ за спасението дадено на светот преку воплотениот Божји Син. Христос и Неговите апостоли го проповедаа Евангелието без да го запишат. До средината на 1 век, оваа проповед била воспоставена од Црквата во силна усна традиција. Источниот обичај на меморирање на изреки, приказни, па дури и големи текстови им помогна на христијаните од апостолската ера прецизно да го зачуваат незапишаното Прво Евангелие. По 50-тите години, кога очевидците на Христовата земна служба почнаа да поминуваат еден по друг, се појави потреба да се запише Евангелието (Лука 1:1). Така, „евангелието“ го означува нарацијата за учењето на Спасителот запишано од апостолите. Се читаше на молитвените состаноци и при подготвувањето на луѓето за крштевање.
2. Најзначајните христијански центри од I век. (Ерусалим, Антиохија, Рим, Ефес итн.) имале свои евангелија. Од нив, само четири (Матеј, Марко, Лука, Јован) Црквата ги препознава како вдахновени, односно напишани под директно влијание на Светиот Дух. Тие се нарекуваат „од Матеј“, „од Марко“ итн. (грчката ката одговара на руската „според Матеј“, „според Марко“ итн.), бидејќи животот и учењето Христови се изложени во овие книги на овие четворица свети писатели. Нивните евангелија не беа составени во една книга, што овозможи да се види евангелската приказна од различни гледишта. Во II век. Св. Иринеј Лионски ги повикува евангелистите по име и ги посочува нивните евангелија како единствени канонски (Против ересите, 2, 28, 2). Современ на св. Иринеј Татјан го направи првиот обид да создаде единствен евангелски наратив, составен од различни текстови од четирите евангелија, Диатесарон, т.е. „Евангелието на четирите“.
3. Апостолите не се зафатиле да создадат историско дело во современа смисла на зборот. Тие се обидоа да ги шират учењата на Исус Христос, им помагаа на луѓето да веруваат во Него, правилно да ги разберат и исполнат Неговите заповеди. Сведоштвата на евангелистите не се совпаѓаат во сите детали, што ја докажува нивната независност едни од други: сведоштвата на очевидците секогаш имаат индивидуална боја. Светиот Дух не ја потврдува точноста на деталите на фактите опишани во евангелието, туку духовно значењесодржани во нив.
   Малите противречности кои се наоѓаат во излагањето на евангелистите се објаснуваат со фактот дека Бог им дал на светите писатели целосна слобода во пренесувањето на одредени конкретни факти во однос на различни категории слушатели, што дополнително го нагласува единството на значењето и ориентацијата на сите четири евангелија.

Книги на Новиот завет

• Евангелието по Матеј
• Евангелието според Марко
• Евангелието според Лука
• Евангелието по Јован

Дела на светите апостоли

Соборни посланија

• Послание на Јаков
• Првото послание на Петар
• Второ послание на Петар
• Првото послание на Јован
• Второ послание на Јован
• Трето послание на Јован
• Послание на Јуда

Посланија на апостол Павле

• Послание до Римјаните
• Прво послание до Коринтјаните
• Второ послание до Коринтјаните
• Послание до Галатјаните
• Послание до Ефесјаните
• Послание до Филипјаните
• Послание до Колосјаните
• Прво послание до Солунјаните
• Второ послание до Солунјаните
• Прво послание до Тимотеј
• Второ послание до Тимотеј
• Послание до Тит
• Послание до Филимон
• Евреите

Библијата. Госпел. Новиот Завет. Преземете ја Библијата. Преземете го Евангелието на: Лука, Марко, Матеј, Јован. Откровение на Јован Богослов (Апокалипса). Акт на апостолите. Писмо на апостолите. Преземете во формат: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Како да ја проучувате Библијата

1. Читајте ја Библијата секој ден, на тивко и мирно место каде што никој нема да ве вознемирува. Секојдневното читање, дури и ако не читате толку многу секој ден, е покорисно од секое повремено читање. Можете да започнете со 15 минути на ден, а потоа постепено зголемувајте го времето предвидено за читање на Библијата
2. Поставете си цел да го запознаете Бог подобро и да постигнете длабока љубов кон Бог во вашата комуникација со Него.Бог ни зборува преку Неговото Слово, а ние Му зборуваме во молитви.
3. Почнете да ја читате Библијата со молитва.Побарајте од Бога да ви се открие Себеси и Неговата волја.Исповедајте Му ги гревовите што можат да го попречат вашето приближување кон Бога.
4. Правете кратки белешки додека ја читате Библијата Запишете ги вашите белешки во тетратка или водете духовен дневник за да ги запишете вашите мисли и внатрешни искуства
5. Прочитајте бавно едно поглавје, или можеби две или три поглавја.Можете да прочитате само еден пасус, но не заборавајте да го препрочитате барем еднаш сè што сте прочитале претходно во една седница.
6. Како по правило, многу е корисно да се дадат писмени одговори на следните прашања кога се разбира вистинското значење на одредено поглавје или параграф: а Што е главна идеачитај текст? Кое е неговото значење?
7. Кој стих од текстот ја изразува главната идеја? (Таквите „клучни стихови“ треба да се запаметат со читање на глас неколку пати. Познавањето на стиховите напамет ќе ви овозможи да размислувате за важни духовни вистини во текот на денот, кога, на пример, стоите во ред или се возите во јавен превоз, Дали во текстот прочитавте заповед што морам да ја послушам? Дали има ветување што можам да тврдам дека го исполнувам? г Како ќе имам корист од прифаќањето на вистината изразена во текстот? д. Како треба да ја користам оваа вистина во мојот сопствен живот, во согласност со волјата Божја? ( Избегнувајте општи и нејасни изјави Обидете се да бидете што е можно појасни и конкретни Во вашата тетратка, напишете како и кога ќе го користите учењето на одреден пасус или поглавје во вашиот живот)
8. Завршете ги часовите со молитва Замолете го Бога да ви даде внатрешна духовна сила за да му се приближите на овој ден Продолжете да разговарате со Бог во текот на денот Неговото присуство ќе ви помогне да бидете силни во секоја ситуација

Коментари на поглавје 1

ВОВЕД ВО Евангелието по МАТЕЈ

СИНОПТИЧКИ евангелија

Евангелијата на Матеј, Марко и Лука обично се нарекуваат Синоптички евангелија. Синоптичкидоаѓа од два грчки збора што значат види заедно.Затоа, гореспоменатите евангелија го добиле ова име затоа што ги опишуваат истите настани од животот на Исус. Во секој од нив, пак, има некои дополнувања, или нешто е испуштено, но, генерално, тие се базирани на истиот материјал, а и овој материјал е подреден на ист начин. Затоа, тие можат да се напишат во паралелни колони и да се споредуваат едни со други.

По ова, станува многу очигледно дека тие се многу блиски еден до друг. Ако, на пример, ја споредиме приказната за хранењето на пет илјади (Матеј 14:12-21; Марко 6:30-44; Лука 5:17-26).тогаш ова е истата приказна, раскажана со речиси исти зборови.

Или земете, на пример, друга приказна за исцелување на парализиран (Матеј 9:1-8; Марко 2:1-12; Лука 5:17-26).Овие три приказни се толку слични една на друга што дури и воведните зборови „речени на парализираниот“ се појавуваат во сите три приказни во иста форма на исто место. Преписката меѓу сите три евангелија е толку блиска што треба или да се заклучи дека сите три земале материјал од ист извор, или две се засновани на трет.

ПРВОТО ЕВангелие

Разгледувајќи ја работата повнимателно, може да се замисли дека прво е напишано Евангелието според Марко, а другите две - Евангелието по Матеј и Евангелието по Лука - се засновани на него.

Евангелието според Марко може да се подели на 105 пасуси, од кои 93 се наоѓаат во Евангелието по Матеј и 81 во Евангелието по Лука. Само четири од 105 пасуси во Евангелието според Марко не се наоѓаат ниту во Евангелието според Матеј ниту во Евангелието според Лука. Има 661 стих во Евангелието по Марко, 1068 стихови во Евангелието по Матеј и 1149 во Евангелието по Лука. 55-те стихови во Евангелието по Марко, кои не се репродуцирани во Матеј, 31, но репродуцирани во Лука; така, само 24 стихови од Марко не се репродуцирани ниту кај Матеј, ниту кај Лука.

Но, не се пренесува само значењето на стиховите: Матеј користи 51%, а Лука 53% од зборовите на Евангелието по Марко. И Матеј и Лука го следат, по правило, распоредот на материјалот и настаните усвоени во Евангелието по Марко. Понекогаш Матеј или Лука имаат разлики од Евангелието по Марко, но никогаш не е така и дветебеа различни од него. Еден од нив секогаш го следи редот што го следи Марк.

РЕВИЗИЈА НА ЕВангелието на МАРКО

Поради фактот што евангелијата по Матеј и Лука се многу поголеми по обем повеќе евангелиеод Марко, можеби мислите дека Евангелието по Марко е кратка транскрипција на евангелијата по Матеј и Лука. Но, еден факт покажува дека Евангелието по Марко е најрано од сите: така да се каже, авторите на евангелијата по Матеј и Лука го подобруваат Евангелието по Марко. Да земеме неколку примери.

Еве три описи на истиот настан:

Карта. 1.34:„И тој исцели многу,оние кои страдаа разни болести; протерани многудемони“.

Подлога. 8.16:„Со збор ги истера духовите и исцели ситеболен“.

Кромид. 4.40:„Тој, лежејќи ситеод нив раце, исцелени

Или да земеме друг пример:

Карта. 3:10: „Зашто исцели многумина“.

Подлога. 12:15: „Тој ги исцели сите“.

Кромид. 6:19: „... силата дојде од Него и ги исцели сите“.

Приближно истата промена е забележана во описот на Исусовата посета на Назарет. Ајде да го споредиме овој опис во евангелијата на Матеј и Марко:

Карта. 6.5.6: „И таму не можеше да направи никакво чудо... и се зачуди на нивното неверување“.

Подлога. 13:58: „И таму не направи многу чуда поради нивното неверување“.

Авторот на Евангелието по Матеј нема срце да каже дека Исус не можешеправи чуда, а тој ја менува фразата. Понекогаш авторите на евангелијата по Матеј и Лука изоставуваат мали навестувања од Евангелието по Марко кои некако можат да ја намалат големината на Исус. Евангелијата на Матеј и Лука испуштаат три забелешки пронајдени во Евангелието по Марко:

Карта. 3.5:„И ги погледна со гнев, тагувајќи поради тврдоста на нивните срца...“

Карта. 3.21:„А кога чуја неговите соседи, отидоа да го земат, зашто рекоа дека се изнервирал“.

Карта. 10.14:„Исус се налути...“

Сето ова јасно покажува дека Евангелието по Марко е напишано порано од другите. Тој дава едноставен, жив и директен приказ, а авторите на Матеј и Лука веќе почнаа да бидат под влијание на догматски и теолошки размислувања, па затоа повнимателно ги избираа своите зборови.

УЧЕЊА НА ИСУС

Веќе видовме дека Евангелието по Матеј има 1068 стихови, а Евангелието по Лука 1149 стихови, и дека 582 од нив се повторувања на стихови од Евангелието по Марко. Ова значи дека има многу повеќе материјал во евангелијата по Матеј и Лука отколку во евангелието по Марко. Проучувањето на овој материјал покажува дека повеќе од 200 стихови од него се речиси идентични меѓу авторите на евангелијата по Матеј и Лука; на пример, пасуси како што се Кромид. 6.41.42И Подлога. 7.3.5; Кромид. 21.10.22И Подлога. 11.25-27; Кромид. 3,7-9И Подлога. 3, 7-10речиси сосема исто. Но, еве каде ја гледаме разликата: материјалот што авторите на Матеј и Лука го зедоа од Евангелието по Марко се занимава речиси исклучиво со настани од животот на Исус, а овие дополнителни 200 стихови споделени од евангелијата на Матеј и Лука се занимаваат со нешто. освен тоа.дека Исус правеше,но она што Тој кажа.Сосема е очигледно дека во овој дел авторите на евангелијата по Матеј и Лука црпеле информации од истиот извор - од книгата на изреките на Исус.

Оваа книга повеќе не постои, но теолозите ја нарекоа KB,што значи Quelle на германски - извор.Оваа книга мора да била исклучително важна во тие денови бидејќи била првиот учебник за учењата на Исус.

МЕСТОТО НА ЕВЕГЕЛИЕТО ПО МАТЕЈ ВО ЕВЕГЕЛСКАТА ТРАДИЦИЈА

Овде доаѓаме до проблемот на апостол Матеј. Теолозите се согласуваат дека првото Евангелие не е плод на рацете на Матеј. Личноста која била сведок на Христовиот живот нема да има потреба да се обраќа кон Евангелието по Марко како извор на информации за животот на Исус, како што тоа го прави авторот на Евангелието по Матеј. Но, еден од првите црковни историчари по име Папија, епископ на Хиераполис, ни ја остави следната исклучително важна вест: „Матеј ги собра Исусовите зборови на хебрејски јазик“.

Така, можеме да сметаме дека токму Матеј ја напишал книгата од која треба да црпат сите луѓе како извор кој сака да знае што поучувал Исус. Тоа беше поради тоа што многу од оваа изворна книга беше вклучена во првото Евангелие што го доби името Матеј. Треба да му бидеме вечно благодарни на Матеј кога ќе се потсетиме дека му ја должиме Проповедта на гората и речиси сè што знаеме за учењето на Исус. Со други зборови, на авторот на Евангелието по Марко му го должиме нашето знаење животни настаниИсус, и Матеј - познавање на суштината учењаИсус.

МЕТЈУ ТАНКЕРОТ

Знаеме многу малку за самиот Метју. ВО Подлога. 9.9читаме за неговиот повик. Знаеме дека тој бил митарник - даночник - и затоа сите требало страшно да го мразат, затоа што Евреите ги мразеле своите соплеменски сонародници кои им служеле на победниците. Метју сигурно бил предавник во нивните очи.

Но, Метју имаше еден подарок. Повеќето од Исусовите ученици биле рибари и немале талент да ставаат зборови на хартија, но Матеј требало да биде експерт за оваа работа. Кога Исус го повика Матеј, кој седеше на наплатната рампа, тој стана и, оставајќи сè освен своето перо, тргна по Него. Матеј благородно го искористил својот литературен талент и станал првиот човек што ги опишал учењата на Исус.

Евангелието на Евреите

Сега да ги погледнеме главните карактеристики на Евангелието по Матеј, така што при неговото читање ќе обрнеме внимание на ова.

Прво, а пред сè, Евангелието по Матеј - ова е евангелието напишано за Евреите.Тоа е напишано од еден Евреин за да ги преобрати Евреите.

Една од главните цели на Евангелието според Матеј била да покаже дека во Исус сите старозаветни пророштва биле исполнети и затоа Тој мора да биде Месијата. Една фраза, тема која се повторува, се провлекува низ книгата: „Се случи Бог да зборува преку пророкот“. Оваа фраза се повторува во Евангелието по Матеј не помалку од 16 пати. Раѓањето на Исус и неговото име - исполнување на пророштвото (1, 21-23); како и лет за Египет (2,14.15); масакр на невините (2,16-18); Населувањето на Јосиф во Назарет и подигањето на Исус таму (2,23); самиот факт дека Исус зборувал во параболи (13,34.35); триумфално влегување во Ерусалим (21,3-5); предавство за триесет сребреници (27,9); и фрлајќи жрепка за облеката на Исус додека висеше на Крстот (27,35). Авторот на Евангелието по Матеј ја постави својата главна цел да покаже дека старозаветните пророштва се исполниле во Исус, дека секој детал од животот на Исус бил претскажан од пророците, и со тоа да ги убеди Евреите и да ги принуди да го признаат Исус како Месија.

Интересот на авторот на Евангелието по Матеј е насочен пред се кон Евреите. Нивниот апел му е најблизок и најдраг на срце. На жената Хананејка која се обратила кон Него за помош, Исус најпрвин ѝ одговорил: „Само јас бев испратен мртви овцидом на Израел“ (15,24). Испраќајќи ги дванаесетте апостоли да ја проповедаат добрата вест, Исус им рекол: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот Самарјаните, туку одете особено кај изгубените овци на домот Израел“. (10, 5.6). Но, немојте да мислите дека ова е Евангелие за секого можни начиниги исклучува паганите. Многумина ќе дојдат од исток и запад и ќе легнат со Авраам во Царството Небесно (8,11). „И Евангелието за царството ќе се проповеда по целиот свет“ (24,14). А токму во Евангелието по Матеј ѝ е дадена наредба на Црквата да тргне во поход: „Одете и поучете ги сите народи“. (28,19). Се разбира, очигледно е дека авторот на Евангелието според Матеј е првенствено заинтересиран за Евреите, но тој го предвидува денот кога ќе се соберат сите народи.

Еврејското потекло и еврејската ориентација на Евангелието по Матеј е видливо и во неговиот однос кон законот. Исус не дојде да го уништи законот, туку да го исполни. Нема да помине ни најмал дел од законот. Нема потреба да ги учиме луѓето да го кршат законот. Праведноста на еден христијанин мора да ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите (5, 17-20). Евангелието по Матеј го напишал човек кој го знаел и го сакал законот и видел дека тој има место во христијанското учење. Дополнително, треба да се забележи очигледниот парадокс во односот на авторот на Евангелието по Матеј кон книжниците и фарисеите. Тој ги препознава нивните посебни овластувања: „Книжниците и фарисеите седеа на седиштето на Мојсеј; затоа што и да ви кажат да пазите, пазете и правете“. (23,2.3). Но, во ниту едно друго Евангелие не се осудени толку строго и доследно како во Матеј.

Веќе на самиот почеток го гледаме безмилосното изложување на садукеите и фарисеите од страна на Јован Крстител, кој ги нарече „родени од вајпери“ (3, 7-12). Тие се жалат дека Исус јаде и пие со цариниците и грешниците (9,11); тие изјавија дека Исус ги истерува демоните не со Божја сила, туку со силата на кнезот на демоните (12,24). Тие прават заговор да Го уништат (12,14); Исус ги предупредува учениците да не се чуваат од квасецот леб, туку од учењето на фарисеите и садукеите (16,12); тие се како растенија што ќе се искорнат (15,13); тие не можат да ги препознаат знаците на времето (16,3); тие се убијци на пророци (21,41). Не постои друго поглавје во целиот Нов завет како Подлога. 23,во кои не се осудува она што го поучуваат книжниците и фарисеите, туку нивното однесување и начин на живот. Авторот ги осудува за тоа што тие воопшто не одговараат на учењето што го проповедаат и воопшто не го постигнуваат идеалот што го воспоставиле тие и за нив.

И авторот на Евангелието според Матеј е многу заинтересиран за Црквата.Од сите синоптички евангелија зборот црквасе наоѓа само во Евангелието по Матеј. Само Евангелието по Матеј вклучува пасус за Црквата по исповедта на Петар во Цезареја Филипи (Матеј 16:13-23; сп. Марко 8:27-33; Лука 9:18-22).Само Матеј вели дека споровите треба да ги решава Црквата (18,17). Во времето кога е напишано Евангелието по Матеј, Црквата стана голема организација и навистина најважниот факторво животот на христијаните.

Евангелието по Матеј особено го одразува интересот за апокалиптиката;со други зборови, на она што Исус го зборуваше за Неговото Второ доаѓање, крајот на светот и Судниот ден. ВО Подлога. 24дава многу поцелосен извештај за Исусовото апокалиптично расудување од кое било друго Евангелие. Само во Евангелието според Матеј има парабола за талентите. (25,14-30); за мудрите и безумните девици (25, 1-13); за овците и козите (25,31-46). Матеј имал посебен интерес за последното време и за Судниот ден.

Но, ова не е најважната карактеристика на Евангелието по Матеј. Ова е исклучително значајно евангелие.

Веќе видовме дека апостол Матеј го собра првиот состанок и состави антологија на Исусовото учење. Метју беше одличен систематизирач. Тој собрал на едно место сè што знаел за учењето на Исус за ова или она прашање, и затоа во Евангелието по Матеј наоѓаме пет големи комплекси во кои е собрани и систематизирано учењето Христово. Сите овие пет комплекси се поврзани со Царството Божјо. Тука се:

а) Проповед на гората или Закон на Царството (5-7)

б) Должност на водачите на Царството (10)

в) Параболи за Царството (13)

г) величина и простување во Царството (18)

д) Доаѓањето на кралот (24,25)

Но, Метју не само што собирал и систематизирал. Мораме да запомниме дека тој пишувал во ерата пред печатењето, кога книгите биле многу малку, бидејќи морале да се копираат рачно. Во такво време, релативно малку луѓе имаа книги, па затоа, ако сакаа да ја знаат и искористат приказната за Исус, мораа да ја запаметат.

Затоа, Метју секогаш го средува материјалот на таков начин што на читателот му е лесно да го запомни. Тој го распоредува материјалот во тројки и седум: три пораки на Јосиф, три негирања на Петар, три прашања на Понтиј Пилат, седум параболи за Царството во поглавје 13,седумкратно „тешко вам“ на фарисеите и книжниците во Поглавје 23.

Добар пример за тоа е генеалогијата на Исус, со која се отвора Евангелието. Целта на генеалогијата е да докаже дека Исус е син на Давид. Нема броеви на хебрејски, тие се симболизирани со букви; Покрај тоа, хебрејскиот јазик нема знаци (букви) за самогласки. Дејвидна хебрејски ќе биде соодветно ДВД;ако тие се земат како бројки наместо букви, нивниот збир би бил 14, а генеалогијата на Исус се состои од три групи имиња, од кои секоја содржи четиринаесет имиња. Матеј прави се за да ги подреди Исусовите учења на начин што луѓето можат да го разберат и запомнат.

Секој учител треба да му биде благодарен на Матеј, бидејќи тоа што го напишал е, пред сè, Евангелието за поучување на луѓето.

Евангелието по Матеј има уште една карактеристика: доминантна мисла во него е мислата за Царот Исус.Авторот го пишува ова Евангелие за да го покаже царството и кралското потекло на Исус.

Генеалогијата мора да докаже уште од самиот почеток дека Исус е син на цар Давид (1,1-17). Оваа титула Син Давид се користи почесто во Евангелието по Матеј отколку во кое било друго евангелие. (15,22; 21,9.15). Магите дојдоа да го видат кралот на Евреите (2,2); Триумфалното влегување на Исус во Ерусалим е намерно драматизирана изјава на Исус за Неговите права како Цар (21,1-11). Пред Понтиј Пилат, Исус свесно ја прифаќа титулата крал (27,11). Дури и на Крстот над Неговата глава стои, иако потсмевливо, кралската титула (27,37). Во Проповедта на гората, Исус го цитира законот, а потоа го побива со царските зборови: „Но јас ти велам...“ (5,22. 28.34.39.44). Исус изјавува: „Сета власт ми е дадена“ (28,18).

Во Евангелието по Матеј го гледаме Исус Човекот роден да биде Цар. Исус шета низ неговите страници како да е облечен во кралска виолетова и златна боја.

ОД МАТЕЈ Светото Евангелие (Матеј 1:1-17)

На современиот читател може да му се чини дека Матеј избрал многу чуден почеток за своето Евангелие, ставајќи во првото поглавје долг список на имиња низ кои читателот ќе мора да се пробие. Но, за еден Евреин ова беше сосема природно и, од негова гледна точка, ова беше најправилниот начин да се започне приказната за животот на една личност.

Евреите биле исклучително заинтересирани за генеалогии. Метју го нарекува тоа генеалошка книга - byblos geneseus- Исус Христос. Во Стариот Завет често наоѓаме генеалогии познати луѓе (1. Мој. 5,1; 10,1; 11,10; 11,27). Кога големиот еврејски историчар Јосиф ја напишал својата биографија, ја започнал со генеалогија за која рекол дека ја нашол во архивите.

Интересот за генеалогии беше објаснет со фактот дека Евреите придавале големо значење на чистотата на нивното потекло. На лице чија крв содржела и најмала примеси на туѓа крв му било одземено правото да се нарекува Евреин и член на Божјиот избран народ. Така, на пример, свештеникот мораше да го претстави комплетниот список на своето родословие од самиот Арон, без никакви пропусти, а ако се ожени, тогаш неговата сопруга требаше да го претстави своето генеалогија наназад најмалку пет генерации наназад. Кога Езра направи промена во обожавањето по враќањето на Израел од изгнанство и повторно го воспостави свештенството, синовите на Аваја, синовите на Акоз и синовите на Варзелај беа исклучени од свештенството и беа наречени нечисти бидејќи „го бараа својот запис од генеалогијата и не беше пронајден“. (Езра 2:62).

Во Синедрионот се чувале генеалошки архиви. Чистокрвните Евреи отсекогаш го презирале царот Ирод Велики затоа што бил половина Едомец.

Овој пасус од Матеј можеби изгледа неинтересен, но за Евреите било исклучително важно Исусовото потекло да се проследи до Авраам.

Покрај тоа, треба да се забележи дека ова педигре е многу внимателно составено во три групи од по четиринаесет луѓе. Овој аранжман се нарекува мнемоник,односно наредени така што полесно се паметат. Секогаш мораме да запомниме дека евангелијата биле напишани стотици години пред да се појават печатените книги и само неколку луѓе можеле да имаат копии од нив, и затоа, за да ги поседуваат, морале да се запаметат. И така, педигрето е составено така што е лесно да се запомни. Имаше за цел да биде доказ дека Исус е Давидовиот Син и беше дизајниран да биде лесен за носење во умот.

ТРИ ФАЗИ (Матеј 1:1-17 (продолжение))

Самата локација на генеалогијата е многу симболична за целиот човечки живот. Генеалогијата е поделена на три дела, од кои секој одговара на една од најголемите фази во историјата на Израел.

Првиот дел ја опфаќа историјата пред кралот Давид. Давид го обединил Израел во народ и го направил Израел силна сила со која треба да се смета во светот. Првиот дел ја опфаќа историјата на Израел до подемот на неговиот најголем крал.

Вториот дел го опфаќа периодот пред вавилонското заробеништво. Овој дел зборува за срамот на народот, за нивната трагедија и несреќа.

Третиот дел ја опфаќа историјата пред Исус Христос. Исус Христос ги ослободил луѓето од ропството, ги спасил од тага и во Него трагедијата се претворила во победа.

Овие три дела симболизираат три фази во духовната историја на човештвото.

1. Човекот е роден за величина.„Бог го создаде човекот според Својот лик и подобие, според ликот на Бога го создаде (1. Мој. 1:27).Бог рекол: „Да направиме човек според наш лик, според наше подобие“ (1. Мој. 1:26).Човекот е создаден според Божјиот лик. На човекот му било предодредено да биде во пријателство со Бога. Тој е создаден да биде сличен на Бога. Како што гледал големиот римски мислител Цицерон: „Разликата меѓу човекот и Бог се сведува само на времето“. Човекот во суштина е роден да биде крал.

2. Човекот ја изгуби својата големина.Наместо да биде Божји слуга, човекот станал роб на гревот. Како што вели англискиот писател Г.К. Честертон: „Сепак, она што е точно за човекот е дека тој воопшто не е онаков каков што требаше да стане“. Човекот ја искористил својата дадена слободна волја отворено да му пркоси и да не му биде послушен на Бога наместо да влезе во пријателство и заедништво со Него. Оставен на своја волја, човекот го фрустрираше Божјиот план во Неговото создавање.

3. Човекот може да ја врати својата големина.И после ова Бог не го остави човекот на милост и немилост на судбината и неговите пороци. Бог не дозволил човекот да се уништи со својата непромисленост, не дозволил сето тоа да заврши со трагедија. Бог го испрати Својот Син, Исус Христос, на овој свет за да може да го спаси човекот од мочуриштето на гревот во кој бил заглавен и да го ослободи од синџирите на гревот со кои се врзал, за преку Него човекот да најде пријателството што го изгубил со Бога.

Во генеалогијата на Исус Христос, Матеј ни ја покажува пронајдената кралска величина, трагедијата на изгубената слобода и славата на повторно стекната слобода. И ова, по милоста Божја, е приказна за човештвото и за секој човек.

ОСТВАРУВАЊЕ НА ЧОВЕЧКИОТ СОН (Мт. 1,1-17 (продолжение))

Овој пасус нагласува две работи за Исус.

1. Овде се нагласува дека Исус е Давидовиот Син; Генеалогијата беше составена главно за да се докаже ова.

Петар го нагласува ова во првата запишана проповед на христијанската црква (Дела 2:29-36).Павле зборува дека Исус Христос е роден од Давидовото семе според телото (Рим. 1:3). Авторот на Пасторалните посланија ги поттикнува луѓето да се сеќаваат на Исус Христос од семето на Давид, кој воскресна од мртвите (2 Тим. 2,8). Авторот на откровението го слуша Воскреснатиот Христос како вели: „Јас сум коренот и потомокот на Давид“. (Отк. 22:16).

Така постојано му се обраќаат на Исус во евангелската приказна. По исцелувањето на слепиот и нем, опседнат од ѓаволите, луѓето рекоа: „Ова ли е Христос, Синот Давид?“ (Матеј 12:23). Една жена од Тир и Сидон, која побарала помош од Исус за својата ќерка, му се обраќа: „Син Давидов! (Матеј 15:22). Слепите извикаа: „Помилуј нѐ, Господи, Сине Давидов! (Матеј 20,30,31). И како толпата го поздравува Давидовиот Син кога за последен пат влегува во Ерусалим (Матеј 21.9.15).

Многу е значајно што Исус бил толку пречекан од толпата. Евреите очекуваа нешто необично; никогаш не заборавија и не можеа да заборават дека тие се Божјиот избран народ. Иако целата нивна историја беше долг синџир на порази и несреќи, иако беа принуден освоен народ, тие никогаш не ги заборавија плановите на својата судбина. И обичните луѓе сонуваа дека потомок на цар Давид ќе дојде на овој свет и ќе ги доведе до слава, за која веруваа дека со право е нивна.

Со други зборови, Исус бил одговорот на сонот на луѓето. Меѓутоа, луѓето гледаат само одговори на нивните соништа за моќ, богатство, материјално изобилство и исполнување на нивните негувани амбиции. Но, ако соништата на човекот за мир и убавина, величина и задоволство некогаш се предодредени да се остварат, тогаш тие можат да најдат исполнување само во Исус Христос.

Исус Христос и животот што Тој им го нуди на луѓето е одговорот на соништата на луѓето. Има пасус во приказната за Јосиф што оди многу подалеку од опсегот на самата приказна. Заедно со Јосиф во затворот биле и главниот дворски пехарник и главниот дворски пекар. Видоа соништа што ги вознемируваа и извикаа со ужас: „Сидовме соништа, но нема кој да ги протолкува“ (1. Мој. 40:8). Само затоа што човекот е личност, секогаш е прогонуван од сон, а неговото исполнување лежи во Исус Христос.

2. Овој пасус нагласува дека Исус е исполнување на сите пророштва: во Него се исполни пораката на пророците. Денес не обрнуваме многу внимание на пророштвата и, во најголем дел, не сакаме да бараме изреки во Стариот Завет што се исполниле во Новиот Завет. Но, има голема и вечна вистина во пророштвото: овој универзум има цел и Божја цел за него, и Бог сака да ги исполни Своите конкретни цели во него.

Една драма се занимава со време на страшен глад во Ирска во деветнаесеттиот век. Не најде ништо подобро и не знаејќи друго решение, владата испрати луѓе да копаат патишта кои не беа потребни во сосема непознат правец. Еден од хероите на претставата, Мајкл, откако дозна за ова, ја напушти својата работа и, враќајќи се дома, му рече на својот татко: „Тие прават пат што води до никаде“.

Човек кој верува во пророштво никогаш не би рекол такво нешто. Историјата не може да биде пат кој води до никаде. Можеби гледаме на пророштвата поинаку од нашите предци, но зад пророштвата стои трајниот факт дека животот и мирот не се пат до никаде, туку пат до Божјата цел.

НЕ ПРАВЕДНИОТ, ТУКУ ГРЕШНИЦИТЕ (Матеј 1:1-17 (продолжение))

Највпечатливо нешто во генеалогијата се имињата на жените. Во принцип, женските имиња се исклучително ретки во еврејските генеалогии. Жената немала законски права; ја гледаа не како личност, туку како ствар; таа беше само сопственост на нејзиниот татко или сопруг и тие можеа да прават со неа како што сакаат. Во секојдневието утринска молитваЕвреинот му се заблагодарил на Бога што не го направил паган, роб или жена. Општо земено, самото постоење на овие имиња во генеалогијата е исклучително неверојатен и необичен феномен.

Но, ако ги погледнете овие жени - кои биле и што правеле - мора да бидете уште повеќе изненадени. Раав, или Раав како што ја нарекуваат во Стариот завет, била блудницата на Ерихон (Исус Навин 2:1-7).Рут не била ни Еврејка, туку Моавка (Рут. 1:4),и зарем законот не вели: „Амонецот и Моавецот не можат да влезат во Господовото собрание, а десеттиот род од нив не може да влезе во Господовото собрание засекогаш? (5. Мој. 23:3).Рут беше од непријателски и омразен народ. Тамар беше вешта заводничка (1. Мој. 38).Витсавеа, мајката на Соломон, Давид најсурово ја однел од нејзиниот сопруг Урија. (2 Цареви 11 и 12).Ако Матеј го барал Стариот завет за неверојатни кандидати, не би можел да најде уште четири невозможни предци за Исус Христос. Но, се разбира, има и нешто многу впечатливо во ова. Овде, на самиот почеток, Матеј во симболи ни ја покажува суштината на Евангелието Божјо во Исус Христос, бидејќи овде покажува како опаѓаат бариерите.

1. Бариерата меѓу Евреин и неевреин исчезна.Раав, жена од Ерихон, и Рут, жена Моавка, најдоа место во генеалогијата на Исус Христос. Ова веќе ја одразува вистината дека во Христа нема ниту Евреин ниту Грк. Овде веќе се гледа универзализмот на Евангелието и љубовта кон Бога.

2. Бариерите меѓу жените и мажите исчезнаа.Немаше женски имиња во нормалната генеалогија, но имаше женски имиња во генеалогијата на Исус. Стариот презир помина; мажите и жените се подеднакво драги на Бога и подеднакво важни за Неговите намери.

3. Пречките меѓу светците и грешниците исчезнаа.Бог може да го искористи за Свои цели и да се вклопи во Неговиот план дури и оној кој многу згрешил. „Не дојдов“, вели Исус, „да ги повикам праведните, туку грешниците“. (Матеј 9:13).

Веќе овде на самиот почеток на Евангелието има индиции за сеопфатната Божја љубов. Бог може да ги најде Своите слуги меѓу оние од кои би се згрозиле почитуваните православни Евреи.

ВЛЕЗ НА СПАСИТЕЛОТ ВО СВЕТОТ (Матеј 1:18-25)

Таквите односи можат да не збунат. Прво, се зборува за ангажманМарија, потоа за тоа што Јосиф сакал тајно пуштинеа, а потоа таа е именувана сопруганеговиот. Но, овој однос го одразува вообичаениот еврејски брачен однос и процедура, која се состоеше од неколку фази.

1. Прво, сватовство.Тоа често било извршено во детството; тоа го правеле родители или професионални стројници и стројници, а многу често идните сопружници не се ни гледале. Бракот се сметаше за премногу сериозна работа за да се остави на импулсот на човечките срца.

2. Второ, ангажман.Свршувачката може да се нарече потврда за склучувањето на свадбата помеѓу парот порано. Во овој момент, свадбата може да биде прекината на барање на девојката. Ако свршувачката се свршувала, таа траела една година, при што парот на сите им бил познат како маж и жена, иако без брачни права. Единствениот начин да се прекине врската беше преку развод. Во еврејскиот закон често може да најдете фраза што ни изгледа чудна: девојката чиј вереник умрел во тоа време била наречена „девица вдовица“. Јосиф и Марија беа свршени, и ако Јосиф сакаше да ја прекине свршувачката, можеше да го стори тоа само со развод на Марија.

3. И третата фаза - брак,после една година ангажман.

Ако се потсетиме на еврејските брачни обичаи, станува јасно дека овој пасус ја опишува најтипичната и најнормалната врска.

Така, пред бракот, на Јосиф му било кажано дека Дева Марија ќе роди дете од Светиот Дух, кое требало да се вика Исус. Исус -ова е грчкиот превод на хебрејското име Јешуа,а Јешуа значи Јахве ќе спаси.Дури и псалмистот Давид извикал: „Тој ќе го избави Израел од сите нивни беззаконија“. (Пс. 129,8).На Јосиф исто така му било кажано дека Детето ќе порасне во Спасител кој ќе го спаси Божјиот народ од нивните гревови. Исус е роден како Спасител, а не како Цар. Тој дојде на овој свет не заради Него, туку заради луѓето и заради нашето спасение.

РОДЕНИ ОД СВЕТИОТ ДУХ (Матеј 1:18-25 (продолжение))

Овој пасус ни кажува дека Исус ќе се роди од Светиот Дух при девственото раѓање. Тешко ни е да го разбереме фактот за девственото раѓање. Постојат многу теории кои се обидуваат да го дознаат буквалното физичко значење на овој феномен. Сакаме да разбереме што е најважно за нас во оваа вистина.

Кога со свежи очи го читаме овој пасус, гледаме дека тој не толку многу го нагласува фактот дека девица го родила Исус, туку дека раѓањето на Исус е резултат на делото на Светиот Дух. „Се испостави дека таа (Богородица) е бремена со Светиот Дух. „Она што е родено во неа е од Светиот Дух“. Што значи тогаш да се каже дека Светиот Дух имал посебно учество во раѓањето на Исус?

Според еврејскиот светоглед, Светиот Дух имал одредени функции. Не можеме да го ставиме сето ова во овој пасус. Кристијанидеите на Светиот Дух, бидејќи Јосиф сè уште не можеше да знае ништо за тоа, и затоа мораме да го толкуваме во светлината еврејскиидејата за Светиот Дух, зашто Јосиф би ја ставил таа идеја во пасус бидејќи тоа беше единствената што ја знаеше.

1. Според еврејскиот светоглед Светиот Дух на луѓето им ја донел Божјата вистина.Светиот Дух ги поучил пророците што треба да кажат; Светиот Дух го поучил Божјиот народ што треба да прави; Низ сите векови и генерации, Светиот Дух им ја донел Божјата вистина на луѓето. И затоа Исус е Оној кој им ја носи Божјата вистина на луѓето.

Да го ставиме поинаку. Само Исус може да ни каже каков е Бог и какви Бог би сакал да бидеме. Само во Исус гледаме каков е Бог и каков треба да биде човекот. Сè додека не дојде Исус, луѓето имаа само нејасни и нејасни, а честопати и сосема погрешни идеи за Бог. Тие можат најдоброто сценариопогоди и оди со допир; и Исус можел да каже: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“. (Јован 14:9).Во Исус, како никаде на друго место во светот, гледаме љубов, сочувство, милост, срце кое бара и чистота Божја. Со доаѓањето на Исус, времето на погодување заврши и дојде времето на сигурност. Пред да дојде Исус, луѓето воопшто не знаеле што е тоа доблест. Само во Исус гледаме што е вистинска доблест, вистинска зрелост, вистинска послушност кон волјата Божја. Исус дојде да ни ја каже вистината за Бога и вистината за нас самите.

2. Евреите верувале дека Светиот Дух не само што им ја донел Божјата вистина на луѓето, туку и им дава способност да ја препознаат оваа вистина кога ќе ја видат.На тој начин, Исус им ги отвора очите на луѓето кон вистината. Луѓето се заслепени од сопственото незнаење. Нивните предрасуди ги водат на погрешен пат; нивните очи и умови се помрачени од нивните гревови и страсти. Исус може да ни ги отвори очите за да ја видиме вистината. Во еден од романите на англискиот писател Вилијам Лок има слика на богата жена која половина живот го поминала во посета на знаменитостите и уметничките галерии во светот. На крајот, таа беше уморна; Ништо повеќе не можеше да ја изненади или заинтересира. Но, еден ден таа запознава човек кој има малку материјални добра од овој свет, но кој навистина ја познава и сака убавината. Тие почнуваат да патуваат заедно и се се менува за оваа жена. „Никогаш не знаев како изгледаат работите додека не ми покажа како да гледам на нив“, му рече таа.

Животот станува сосема поинаков кога Исус нè учи како да гледаме на работите. Кога Исус доаѓа во нашите срца, Тој ни ги отвора очите за да го видиме светот и работите правилно.

СОЗДАВАЊЕ И ПОВТОРНО СОЗДАВАЊЕ (Матеј 1:18-25 (продолжение))

3. На посебен начин Евреите го поврза Светиот Дух со создавањето.Бог го создаде светот со Својот Дух. На самиот почеток Божјиот Дух лебдеше над водите и светот стана од хаос (Бит. 1,2).„Со Господовото слово беа создадени небесата“, рекол псалмистот, „и со здивот на неговата уста беа сите нивни војски“. (Пс. 33:6).(Како на хебрејски Руах,исто на грчки пневма,значи во исто време духИ здив).„Ако го испратите својот дух, тие ќе бидат создадени“ (Пс. 103:30).„Духот Божји ме создаде“, вели Јов, „и здивот на Семоќниот ми даде живот“. (Јов 33:4).

Духот е Создател на светот и Дарител на животот. Така, во Исус Христос на светот дојде творечката, животворната и моќта Божја. Моќта што воведе ред во исконскиот хаос сега дојде кај нас да воведе ред во нашите неуредени животи. Силата што вдахнала живот во она што немало живот, дошло до живот во нашата слабост и нашата суета. Може да се каже вака: ние не сме вистински живи додека Исус не дојде во нашите животи.

4. Конкретно, Евреите го поврзувале Духот не со создавањето и создавањето, туку со рекреација.Езекиел има мрачна слика на поле полно со коски. Тој раскажува како овие коски оживеале, а потоа го слуша Божјиот глас како вели: „И ќе го ставам Мојот Дух во тебе, и ќе живееш“. ( Езек. 37:1-14 ).Рабините ја кажаа оваа изрека: „Бог му рече на Израел: ‚Во овој свет Мојот Дух ти даде мудрост, но во другиот свет Мојот Дух повторно ќе ти даде живот.‘ Божјиот дух може да ги разбуди луѓето кои се изгубени во гревот. и глувост.

Така, преку Исус Христос, моќта да се рекреира животот дојде на овој свет. Исус може повторно да оживее душа изгубена во гревот; Тој може да ги оживее мртвите идеали; Тој може уште еднаш да им даде сила на паднатите да се стремат кон доблест. Може да го обнови животот кога луѓето изгубиле се што значи живот.

Значи, ова поглавје не само што вели дека Исус Христос бил роден од девица. Суштината на извештајот на Матеј е дека Божјиот Дух бил повеќе вклучен во раѓањето на Исус од кога било досега во светот. Духот ја носи вистината Божја на луѓето; Духот им овозможува на луѓето да ја знаат вистината кога ќе ја видат; Духот е посредник во создавањето на светот; само Духот може да ја оживее човечката душа кога ќе го изгуби животот што требаше да го има.

Исус ни дава способност да видиме каков е Бог и каков треба да биде човекот; Исус го отвора умот за разбирање за да можеме да ја видиме Божјата вистина за нас; Исус е креативната моќ што дошла кај луѓето; Исус е креативна сила способна да ги ослободи човечките души од грешната смрт.

Коментар (вовед) на целата книга на Матеј

Коментари на поглавје 1

Во величественоста на концептот и силата со која масата на материјалот е подредена на големите идеи, ниту едно Писмо од Новиот или Стариот Завет што се занимава со историски теми не може да се спореди со Евангелието по Матеј.

Теодор Зан

Вовед

I. ПОСЕБНА ПОЗИЦИЈА ВО КАНОНОТ

Евангелието по Матеј е одличен мост помеѓу Стариот и Новиот Завет. Уште од првите зборови се враќаме на праотокот на старозаветниот народ Божји Авраам и на првиот одличноКралот Давид од Израел. Поради неговата емотивност, силниот еврејски вкус, многу цитати од еврејските списи и позицијата на чело на сите книги од Новиот завет. Матеј го претставува логичното место од кое го започнува своето патување христијанската порака до светот.

Дека Матеј митникот, наречен и Леви, го напишал првото евангелие, е античкии универзална мислење.

Бидејќи тој не бил редовен член на апостолската група, би изгледало чудно ако му се припише првото Евангелие кога тој нема никаква врска со тоа.

Освен античкиот документ познат како Didache („Учењето на дванаесетте апостоли“), Јустин маченик, Дионисиј од Коринт, Теофил Антиохиски и Атинагора Атињанец го сметаат Евангелието како доверливо. Евзевиј, црковниот историчар, го цитира Папија, кој изјавил дека „Матеј напишал „Логика“на хебрејски јазик, и секој го толкува како што може." Иринеј, Пантаин и Ориген генерално се согласуваат за ова. Широко се верува дека „хебрејскиот" е дијалект на арамејскиот јазик што го користеле Евреите во времето на нашиот Господ, како овој збор се појавува во НТ. Но, што е „логика“? Обично овој грчки збор значи „откровенија“, бидејќи во ОТ има откровенијаБожји. Во изјавата на Папијас тоа не може да има такво значење. Постојат три главни гледишта за неговата изјава: (1) се однесува на Госпелод Матеј како таков. Односно, Матеј ја напишал арамејската верзија на своето Евангелие специјално со цел да ги придобие Евреите кај Христа и да ги поучи еврејските христијани, а дури подоцна се појавила грчката верзија; (2) се однесува само на исказиИсус, кои подоцна биле пренесени во неговото Евангелие; (3) се однесува на "сведоштво", т.е. цитати од Стариот Завет за да се покаже дека Исус е Месијата. Првото и второто мислење се поверојатно.

Грчкиот на Матеј не се чита како експлицитен превод; но таквата раширена традиција (во отсуство на рани несогласувања) мора да има фактичка основа. Традицијата вели дека Матеј проповедал во Палестина петнаесет години, а потоа отишол да ги евангелизира странските земји. Можно е околу 45 г. тој им го оставил на Евреите кои го прифатиле Исус како свој Месија првиот нацрт на неговото Евангелие (или едноставно предавањаза Христос) на арамејски, а подоцна и грчкиконечна верзија за универзалнаупотреба. Јосиф, современик на Матеј, го направил истото. Овој еврејски историчар го направил својот прв нацрт „Еврејска војна“на арамејски , а потоа ја финализираше книгата на грчки јазик.

Внатрешни доказиПрвите евангелија се многу погодни за побожен Евреин кој го сакал ОТ и бил надарен писател и уредник. Како државен службеник на Рим, Матеј морал течно да ги зборува двата јазика: својот народ (арамејски) и оние на власт. (Римјаните користеле грчки, а не латински, на исток.) ​​Детали за бројките, параболите во кои ние зборуваме заза пари, финансиски услови, како и за експресивен, коректен стил - сето тоа беше совршено комбинирано со неговата професија како собирач на даноци. Високообразованиот, неконзервативен научник го прифаќа Матеј како автор на ова Евангелие делумно и под влијание на неговите убедливи внатрешни докази.

И покрај таквите универзални надворешни и соодветни внатрешни докази, повеќето научници отфрлиТрадиционалното мислење е дека оваа книга ја напишал цариникот Метју. Тоа го оправдуваат од две причини.

Прво: ако брои,дека Ев. Марко беше првото напишано Евангелие (во многу кругови денес се нарекува „евангелска вистина“), зошто апостолот и очевидецот би користеле толку голем дел од материјалот на Марко? (93% од Маркоовите евангелија се и во другите евангелија.) Како одговор на ова прашање, најпрво ќе кажеме: не докажанодека Ев. Марко беше прв напишан. Древните докази велат дека првиот бил Ев. од Матеј, и бидејќи првите христијани биле речиси сите Евреи, ова има многу смисла. Но, дури и ако се согласуваме со таканареченото „Марковско мнозинство“ (и тоа го прават многу конзервативци), Матеј може да признае дека голем дел од работата на Марко било под влијание на енергичниот Симон Петар, соапостолот на Матеј, како што тврдат раните црковни традиции (види „ Вовед“) „на Ев. од Марко).

Вториот аргумент против книгата што ја напишал Метју (или друг очевидец) е недостатокот на живописни детали. Марко, кого никој не го смета за сведок на Христовата служба, има шарени детали од кои може да се претпостави дека и самиот бил присутен на ова. Како можеше очевидец да пишува толку суво? Веројатно, самите карактеристики на ликот на митарникот многу добро го објаснуваат тоа. За да им даде повеќе простор на говорите на нашиот Господ, Леви мораше да им даде помалку простор на непотребните детали. Истото ќе се случеше и со Марко, ако тој прво напишеше, а Матеј ги видеше цртите кои се својствени директно на Петар.

III. ВРЕМЕ НА ПИШУВАЊЕ

Ако раширеното верување дека Матеј прв ја напишал арамејската верзија на Евангелието (или барем зборовите на Исус) е точно, тогаш датумот на пишување е 45 година од нашата ера. д., петнаесет години по воздигнувањето, целосно се совпаѓа со античките легенди. Тој веројатно го завршил своето поцелосно, канонско Евангелие на грчки јазик во 50-55 година, а можеби и подоцна.

Ставот дека Евангелието мора да иманапишана по уништувањето на Ерусалим (70 н.е.), се заснова, напротив, на неверување во способноста на Христос детално да ги предвидува идните настани и други рационалистички теории кои ја игнорираат или отфрлаат инспирацијата.

IV. ЦЕЛ НА ПИШУВАЊЕ И ТЕМА

Матеј бил млад човек кога Исус го повикал. Евреин по потекло и митарник по професија, оставил се за да го следи Христос. Една од неговите многубројни награди беше тоа што тој беше еден од дванаесетте апостоли. Друг е неговиот избор да биде автор на делото што го знаеме како прво Евангелие. Обично се верува дека Матеј и Леви се една личност (Марко 2:14; Лука 5:27).

Во своето Евангелие, Матеј сака да покаже дека Исус е долгоочекуваниот Месија на Израел, единствениот легитимен претендент за престолот на Давид.

Книгата не претендира да биде целосен приказ на животот на Христос. Започнува со Неговото родословие и детството, а потоа продолжува кон почетокот на Неговата јавна служба, кога Тој имал околу триесет години. Под водство на Светиот Дух, Матеј ги избира оние аспекти од животот и службата на Спасителот што сведочат за Него како ПомазаниБог (што значи зборот „Месија“ или „Христос“). Книгата нè носи до кулминацијата на настаните: страдањето, смртта, воскресението и вознесението на Господ Исус.

И во оваа кулминација, се разбира, лежи основата за човечкото спасение.

Затоа книгата е наречена „Евангелието“ - не толку затоа што им го отвора патот на грешниците да добијат спасение, туку затоа што ја опишува жртвената служба на Христос, благодарение на која ова спасение е овозможено.

Библиските коментари за христијаните не имаат за цел да бидат исцрпни или технички, туку повеќе да инспирираат лично размислување и проучување на Речта. И најмногу од сè, тие имаат за цел да создадат во срцето на читателот силна желба за враќање на кралот.

„А дури и јас, со срцето што ми гори се повеќе и повеќе,
Па дури и јас, хранејќи слатка надеж,
Силно воздивнувам, Христе мој,
Околу часот кога ќе се вратиш,
Губење храброст на глетката
Запалени чекори на Твоето доаѓање“.

Ф. В. Г. Мајер („Свети Павле“)

Планирајте

ГЕНЕАЛОГИЈА И РАЃАЊЕ НА ЦАРОТ МЕСИЈА (ГЛАВА 1)

РАНИТЕ ГОДИНИ НА ЦАРОТ МЕСИЈА (2. ПОГЛАВЈЕ)

ПОДГОТОВКА ЗА МЕСЈАНСКАТА МИНИСТЕРСТВА И НЕЈЗИНИОТ ПОЧЕТОК (ГЛАВА 3-4)

РЕД НА КРАЛСТВОТО (ГЛАВА 5-7)

ЧУДА НА БЛАГОДАТА И МОЌИТЕ СОЗДАДЕНИ ОД МЕСИЈАТА И РАЗЛИЧНИ РЕАКЦИИ НА НИВ (8,1 - 9,34)

СЕ ПОСЕГА ОПОЗИЦИЈАТА И ОТФРВАЊЕТО НА МЕСИЈАТА (ГЛАВА 11-12)

КРАЛОТ ОДБИЕН ОД ИЗРАЕЛ ПРОГЛАСИ НОВ, СРЕДЕН ОБЛИК НА КРАЛСТВОТО (ГЛАВА 13)

НЕУМОРНАТА БЛАГОДАТА НА МЕСИЈАТА СЕ СРЕДУВА СЕ ПОГОЛЕМА НЕПРИЈАТЕЛНОСТ (14:1 - 16:12)

ЦАР ГИ ПОДГОТВУВА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (16.13 - 17.27)

ЦАРОТ ИМ ИМА ПОУКА НА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (ГЛАВА 18-20)

ВОВЕД И ОДБИВАЊЕ НА КРАЛОТ (ГЛАВА 21-23)

ГОВОРОТ НА ЦАРОТ НА МАСЛИНСКАТА ГРА (ГЛАВА 24-25)

СТРАДАЊЕ И СМРТ НА ЦАРОТ (ГЛАВА 26-27)

ТРИУМФ НА КРАЛОТ (ГЛАВА 28)

I. ГЕНЕАЛОГИЈА И РАЃАЊЕ НА КРАЛОТ МЕСИЈА (Гл. 1)

А. Генеалогија на Исус Христос (1:1-17)

Од едно случајно читање на НТ, читателот може да се запраша зошто оваа книга започнува со толку здодевна тема како семејното стебло. Некој може да одлучи дека нема ништо страшно ако ја игнорира оваа листа со имиња и се пресели покрај неа на местото каде што започнаа настаните.

Сепак, педигре е крајно неопходно. Тоа ги поставува темелите за се што ќе биде кажано понатаму. Ако не може да се покаже дека Исус е легитимен потомок на Давид во кралската лоза, тогаш ќе биде невозможно да се докаже дека Тој е Месијата, кралот на Израел. Метју ја започнува својата приказна токму онаму каде што требало да започне: со документарен доказ дека Исус го наследил правото на Давидовиот престол преку неговиот очув Јосиф.

Оваа генеалогија го покажува легалното потекло на Исус како крал на Израел; во генеалогијата на Ев. Лука го покажува Неговото наследно потекло како Давидовиот Син. Генеалогијата на Матеј ја следи кралската линија од Давид преку неговата

син на Соломон, следниот цар; Генеалогијата на Лука се заснова на сродство преку друг син, Нејтан. Оваа генеалогија го вклучува Јосиф, кој го посвоил Исус; генеалогијата во Лука 3 ги следи веројатно предците на Марија, чиј природен син бил Исус.

Илјада години претходно, Бог склучил сојуз со Давид, ветувајќи му царство кое никогаш нема да заврши и непрекината линија на владетели (Пс. 89:4,36,37). Тој завет сега се исполнува во Христа: Тој е вистинскиот наследник на Давид преку Јосиф и вистинското Давидово потомство преку Марија. Бидејќи Тој е вечен, Неговото царство ќе трае вечно и Тој ќе владее засекогаш како големиот Син Давид. Исус ги комбинирал во Негово Лице двата неопходни услови неопходни за да се бара тронот на Израел (легален и наследен). И бидејќи Тој е жив сега, не може да има други претенденти.

1,1 -15 Формулација „Гонеалогија на Исус Христос, Синот Давид, Синот Авраамов“одговара на изразот од Битие 5:1: „Ова е генеалогијата на Адам...“ Битие ни го претставува првиот Адам, Матеј последниот Адам.

Првиот Адам бил глава на првото или физичко создание. Христос, како последен Адам, е Глава на новото или духовно создание.

Темата на ова Евангелие е Исус Христос.Името „Исус“ го претставува како Јехова Спасител1, титулата „Христос“ („Помазаник“) - како долгоочекуваниот Месија на Израел. Титулата „Син Давид“ е поврзана со положбата на Месија и Цар во ОТ. („Јехова“ е руска форма на хебрејското име „Јахве“, што обично се преведува со зборот „Господ“. Истото може да се каже и за името „Исус“, руската форма на хебрејското име „Јешуа“. ) Титулата „Син Авраамов“ го претставува нашиот Господ како Оној кој е конечното исполнување на ветувањето дадено на родоначалникот на еврејскиот народ.

Генеалогијата е поделена на три историски сегменти: од Авраам до Јесеј, од Давид до Јосија и од Јоахин до Јосиф. Првиот сегмент води до Давид, вториот го опфаќа периодот на кралството, третиот период вклучува список на луѓе од кралско потекло за време на нивниот престој во егзил (586 п.н.е. наваму).

Има многу интересни детали во оваа листа. На пример, овде се споменати четири жени: Тамара, Раав, РутИ Витсавеа (кој беше зад Урија).Бидејќи жените ретко се спомнуваат во источните генеалошки записи, вклучувањето на овие жени е уште поизненадувачки бидејќи две од нив биле блудници (Тамара и Раав), една извршила прељуба (Ватсавеа), а две биле незнабошци (Рахав и Рут).

Фактот што тие се вклучени во воведниот дел на Ев. Матеј може да биде суптилна алузија на фактот дека Христовото доаѓање ќе донесе спасение за грешниците, благодат за незнабошците и дека во Него ќе бидат урнати сите бариери на раса и пол.

Интересно е и да се спомене кралот по име Јеконија.Во Еремија 22:30, Бог му изрекол проклетство на овој човек: „Вака вели Господ: запиши го овој бездетен, несреќен човек во неговите денови, зашто никој од неговото потомство нема да седне на престолот на Давид и нема да владее во Јуда. .“

Ако Исус навистина беше син на Јосиф, Тој ќе паднеше под ова проклетство. Но, Тој сепак мораше законски да биде син на Јосиф за да го наследи правото на престолот на Давид.

Овој проблем бил решен со чудото на девственото раѓање: преку Јосиф, Исус станал законски наследник на престолот. Тој беше вистинскиот син на Давид преку Марија. Проклетството на Јеконија не падна врз Марија и нејзините деца, бидејќи нејзината лоза не беше од Јеконија.

1,16 "Од кои"на англиски може да се однесува и на Џозеф и на Марија. Меѓутоа, во оригиналниот грчки зборот е еднина и женски, што покажува дека Исус е роден од Марија, не од Џозеф.Но, покрај овие интересни детали од генеалогијата, вреди да се спомене и полемиката содржана во него.

1,17 Метју привлекува посебно внимание на присуството на три групи според четиринаесет раѓањаво секое. Сепак, од ОТ знаеме дека од неговиот список недостасуваат некои имиња. На пример, меѓу Јорам и Озија (ст. 8) царувале Охозија, Јоас и Амасија (види 2 Цареви 8 - 14; 2. Лет. 21 - 25). И Матеј и Лука спомнуваат две идентични имиња: Шалтиел и Зоровавел (Мат. 1:12; Лука 3:27). Меѓутоа, чудно е што генеалогиите на Јосиф и Марија треба да имаат заедничка точка кај овие две лица, а потоа повторно да се разминуваат. Станува уште потешко да се разбере кога ќе забележиме дека двете евангелија се однесуваат на Езра 3:2, класифицирајќи го Зоровавел како синови на Шалтиел, додека во 1. Летописи 3:19 тој е запишан како син на Педаја.

Третата тешкотија е тоа што Матеј дава дваесет и седум генерации од Давид до Исус, додека Лука дава четириесет и две. И покрај фактот што евангелистите даваат различни семејни стебла, таквата разлика во бројот на генерации сепак изгледа чудна.

Каков став треба да заземе проучувачот на Библијата во однос на овие тешкотии и очигледни противречности? Прво, нашата основна претпоставка е дека Библијата е вдахновена Божја Реч и затоа не може да содржи грешки. Второ, тоа е неразбирливо затоа што ја отсликува бесконечноста на Божественото. Можеме да ги разбереме основните вистини на Словото, но никогаш нема да разбереме сè.

Затоа, кога се соочуваме со овие тешкотии, доаѓаме до заклучок дека проблемот е поверојатно во недостаток на знаење отколку во библиска грешка. Тешките делови треба да нѐ мотивираат да ја проучуваме Библијата и да бараме одговори. „Божја слава е да се сокрие нешто, а слава на царевите е да се бара работа“ (Изреки 25:2).

Внимателните истражувања на историчарите и археолошките ископувања не успеаја да докажат дека библиските изјави се погрешни. Сè што ни изгледа тешко и контрадикторно има разумно објаснување, а ова објаснување е исполнето со духовна смисла и корист.

Б. Исус Христос роден од Марија (1:18-25)

1,18 Раѓање на Исус Христоссе разликуваше од раѓањето на другите луѓе споменати во генеалогијата. Таму најдовме повторен израз: „А“ го роди „Б“. Но, сега имаме евиденција за раѓање без земен татко. Фактите во врска со оваа чудесна концепција се изнесени едноставно и достоинствено. Маријабеше свршен за Џозеф,но свадбата се уште не е одржана. Во новозаветните времиња, свршувачката била еден вид свршувачка (но носела поголем степен на одговорност отколку денес), а можела да се распушти само со развод. Иако свршената двојка не живеела заедно пред церемонијата на брак, неверството од страна на свршеникот се сметало за прељуба и се казнувало со смрт.

Додека била свршена, Дева Марија на чудесен начин забременила Светиот Дух.Еден ангел однапред ѝ го соопштил на Марија овој мистериозен настан: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени...“ (Лука 1:35). Над Марија се надвиснаа облаци сомнеж и скандал. Ова никогаш не се случило во целата историја на човештвото, девица да роди. Кога луѓето видоа бремена немажена жена, имаше само едно објаснување за ова.

1,19 Дури и ЏозефСè уште не го знаев вистинското објаснување за состојбата на Марија. Тој можеше да и се налути на својата свршеница од две причини: прво, поради нејзиното очигледно неверство кон него; и, второ, за тоа што сигурно ќе биде обвинет за соучесништво, иако тоа не беше негова вина. Љубовта кон Мери и желбата да се правда го поттикнале да се обиде да ја прекине свршувачката со неофицијален развод. Тој сакаше да го избегне јавниот срам што вообичаено ја придружуваше таквата афера.

1,20 Додека овој благороден и разумен човек ја разгледуваше својата стратегија за одбрана на Марија, Ангелот Господов му се јави на сон.поздрав „Јосиф, син на Давид“Без сомнение, имала намера да ја разбуди свеста за неговото кралско потекло и да го подготви за необичното доаѓање на израелскиот крал Месија. Тој не треба да се сомнева во бракот Марија.Сите сомнежи за нејзиниот интегритет беа неосновани. Нејзината бременост е чудо, совршена Со Светиот Дух.

1,21 Тогаш ангелот му го откри полот, името и повикот на нероденото Дете. Марија ќе се породи Сине.Ќе треба да се именува Исус(што значи „Јехова е спасение“ или „Јехова е Спасителот“). Според Неговото Име Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови.Ова Дете на судбината беше Самиот Јехова, кој ја посети земјата за да ги спаси луѓето од платата на гревот, од моќта на гревот и на крајот од секој грев.

1,22 Кога Матеј ги опишал овие настани, тој сфатил дека започнала нова ера во историјата на Божјиот однос со човечкиот род. Зборовите на месијанското пророштво, кои долго време останаа догма, сега оживеаја. Мистериозното пророштво на Исаија сега се исполнува во Детето на Марија: „И сето тоа се случи, за да се исполни кажаното од Господа преку пророкот...“Матеј тврди дека зборовите на Исаија, кои Господ ги кажал преку него најмалку 700 години пред Христа, биле вдахновени одозгора.

1,23 Пророштвото на Исаија 7:14 предвиде уникатно раѓање („Ете, Дева ќе биде бремена“), пол („и ќе роди Син“) и името на Детето („и ќе го викаат Неговото име Емануел“). Метју го додава објаснувањето дека ЕмануелСредства „Бог е со нас“.Никаде не е запишано дека за време на Христовиот живот на земјата некогаш бил наречен „Емануел“. Неговото име секогаш било „Исус“. Меѓутоа, суштината на името Исус (види т. 21) подразбира присуство Бог е со нас.Можеби Емануел е титулата на Христос што ќе се користи првенствено при Неговото второ доаѓање.

1,24 Благодарение на интервенцијата на еден ангел, Јосиф го напуштил својот план да се разведе од Марија. Ја признал нивната свршувачка до раѓањето на Исус, по што се оженил со неа.

1,25 Учењето дека Марија останала девица во текот на целиот свој живот е побиено со бракот спомнат во овој стих. Во Мат. 12,46; 13,55-56; Мк. 6.3; Во. 7:3,5; Дела 1.14; 1 Кор. 9,5 и Гал. 1.19. Со тоа што се ожени со Марија, Јосиф го прифати и нејзиното Дете за свој Син. Така Исус стана законски наследник на престолот на Давид. Откако го послушав ангелскиот гостин, Јосиф дадеБебе име Исус.

Така се родил Месијата-Крал. Вечниот влезе во времето. Семоќниот стана нежно Дете. Господарот на славата ја покри таа слава со човечко тело и „во Него телесно живее сета полнота на Божеството“ (Кол. 2:9).

Коментари на поглавје 1

ВОВЕД ВО Евангелието по МАТЕЈ

СИНОПТИЧКИ евангелија

Евангелијата на Матеј, Марко и Лука обично се нарекуваат Синоптички евангелија. Синоптичкидоаѓа од два грчки збора што значат види заедно.Затоа, гореспоменатите евангелија го добиле ова име затоа што ги опишуваат истите настани од животот на Исус. Во секој од нив, пак, има некои дополнувања, или нешто е испуштено, но, генерално, тие се базирани на истиот материјал, а и овој материјал е подреден на ист начин. Затоа, тие можат да се напишат во паралелни колони и да се споредуваат едни со други.

По ова, станува многу очигледно дека тие се многу блиски еден до друг. Ако, на пример, ја споредиме приказната за хранењето на пет илјади (Матеј 14:12-21; Марко 6:30-44; Лука 5:17-26).тогаш ова е истата приказна, раскажана со речиси исти зборови.

Или земете, на пример, друга приказна за исцелување на парализиран (Матеј 9:1-8; Марко 2:1-12; Лука 5:17-26).Овие три приказни се толку слични една на друга што дури и воведните зборови „речени на парализираниот“ се појавуваат во сите три приказни во иста форма на исто место. Преписката меѓу сите три евангелија е толку блиска што треба или да се заклучи дека сите три земале материјал од ист извор, или две се засновани на трет.

ПРВОТО ЕВангелие

Разгледувајќи ја работата повнимателно, може да се замисли дека прво е напишано Евангелието според Марко, а другите две - Евангелието по Матеј и Евангелието по Лука - се засновани на него.

Евангелието според Марко може да се подели на 105 пасуси, од кои 93 се наоѓаат во Евангелието по Матеј и 81 во Евангелието по Лука. Само четири од 105 пасуси во Евангелието според Марко не се наоѓаат ниту во Евангелието според Матеј ниту во Евангелието според Лука. Има 661 стих во Евангелието по Марко, 1068 стихови во Евангелието по Матеј и 1149 во Евангелието по Лука. 55-те стихови во Евангелието по Марко, кои не се репродуцирани во Матеј, 31, но репродуцирани во Лука; така, само 24 стихови од Марко не се репродуцирани ниту кај Матеј, ниту кај Лука.

Но, не се пренесува само значењето на стиховите: Матеј користи 51%, а Лука 53% од зборовите на Евангелието по Марко. И Матеј и Лука го следат, по правило, распоредот на материјалот и настаните усвоени во Евангелието по Марко. Понекогаш Матеј или Лука имаат разлики од Евангелието по Марко, но никогаш не е така и дветебеа различни од него. Еден од нив секогаш го следи редот што го следи Марк.

РЕВИЗИЈА НА ЕВангелието на МАРКО

Поради фактот што евангелијата по Матеј и Лука се многу поголеми по обем од евангелието по Марко, може да се помисли дека Евангелието по Марко е кратка транскрипција на евангелијата по Матеј и Лука. Но, еден факт покажува дека Евангелието по Марко е најрано од сите: така да се каже, авторите на евангелијата по Матеј и Лука го подобруваат Евангелието по Марко. Да земеме неколку примери.

Еве три описи на истиот настан:

Карта. 1.34:„И тој исцели многу,страдаат од разни болести; протерани многудемони“.

Подлога. 8.16:„Со збор ги истера духовите и исцели ситеболен“.

Кромид. 4.40:„Тој, лежејќи ситеод нив раце, исцелени

Или да земеме друг пример:

Карта. 3:10: „Зашто исцели многумина“.

Подлога. 12:15: „Тој ги исцели сите“.

Кромид. 6:19: „... силата дојде од Него и ги исцели сите“.

Приближно истата промена е забележана во описот на Исусовата посета на Назарет. Ајде да го споредиме овој опис во евангелијата на Матеј и Марко:

Карта. 6.5.6: „И таму не можеше да направи никакво чудо... и се зачуди на нивното неверување“.

Подлога. 13:58: „И таму не направи многу чуда поради нивното неверување“.

Авторот на Евангелието по Матеј нема срце да каже дека Исус не можешеправи чуда, а тој ја менува фразата. Понекогаш авторите на евангелијата по Матеј и Лука изоставуваат мали навестувања од Евангелието по Марко кои некако можат да ја намалат големината на Исус. Евангелијата на Матеј и Лука испуштаат три забелешки пронајдени во Евангелието по Марко:

Карта. 3.5:„И ги погледна со гнев, тагувајќи поради тврдоста на нивните срца...“

Карта. 3.21:„А кога чуја неговите соседи, отидоа да го земат, зашто рекоа дека се изнервирал“.

Карта. 10.14:„Исус се налути...“

Сето ова јасно покажува дека Евангелието по Марко е напишано порано од другите. Тој дава едноставен, жив и директен приказ, а авторите на Матеј и Лука веќе почнаа да бидат под влијание на догматски и теолошки размислувања, па затоа повнимателно ги избираа своите зборови.

УЧЕЊА НА ИСУС

Веќе видовме дека Евангелието по Матеј има 1068 стихови, а Евангелието по Лука 1149 стихови, и дека 582 од нив се повторувања на стихови од Евангелието по Марко. Ова значи дека има многу повеќе материјал во евангелијата по Матеј и Лука отколку во евангелието по Марко. Проучувањето на овој материјал покажува дека повеќе од 200 стихови од него се речиси идентични меѓу авторите на евангелијата по Матеј и Лука; на пример, пасуси како што се Кромид. 6.41.42И Подлога. 7.3.5; Кромид. 21.10.22И Подлога. 11.25-27; Кромид. 3,7-9И Подлога. 3, 7-10речиси сосема исто. Но, еве каде ја гледаме разликата: материјалот што авторите на Матеј и Лука го зедоа од Евангелието по Марко се занимава речиси исклучиво со настани од животот на Исус, а овие дополнителни 200 стихови споделени од евангелијата на Матеј и Лука се занимаваат со нешто. освен тоа.дека Исус правеше,но она што Тој кажа.Сосема е очигледно дека во овој дел авторите на евангелијата по Матеј и Лука црпеле информации од истиот извор - од книгата на изреките на Исус.

Оваа книга повеќе не постои, но теолозите ја нарекоа KB,што значи Quelle на германски - извор.Оваа книга мора да била исклучително важна во тие денови бидејќи била првиот учебник за учењата на Исус.

МЕСТОТО НА ЕВЕГЕЛИЕТО ПО МАТЕЈ ВО ЕВЕГЕЛСКАТА ТРАДИЦИЈА

Овде доаѓаме до проблемот на апостол Матеј. Теолозите се согласуваат дека првото Евангелие не е плод на рацете на Матеј. Личноста која била сведок на Христовиот живот нема да има потреба да се обраќа кон Евангелието по Марко како извор на информации за животот на Исус, како што тоа го прави авторот на Евангелието по Матеј. Но, еден од првите црковни историчари по име Папија, епископ на Хиераполис, ни ја остави следната исклучително важна вест: „Матеј ги собра Исусовите зборови на хебрејски јазик“.

Така, можеме да сметаме дека токму Матеј ја напишал книгата од која треба да црпат сите луѓе како извор кој сака да знае што поучувал Исус. Тоа беше поради тоа што многу од оваа изворна книга беше вклучена во првото Евангелие што го доби името Матеј. Треба да му бидеме вечно благодарни на Матеј кога ќе се потсетиме дека му ја должиме Проповедта на гората и речиси сè што знаеме за учењето на Исус. Со други зборови, на авторот на Евангелието по Марко му го должиме нашето знаење животни настаниИсус, и Матеј - познавање на суштината учењаИсус.

МЕТЈУ ТАНКЕРОТ

Знаеме многу малку за самиот Метју. ВО Подлога. 9.9читаме за неговиот повик. Знаеме дека тој бил митарник - даночник - и затоа сите требало страшно да го мразат, затоа што Евреите ги мразеле своите соплеменски сонародници кои им служеле на победниците. Метју сигурно бил предавник во нивните очи.

Но, Метју имаше еден подарок. Повеќето од Исусовите ученици биле рибари и немале талент да ставаат зборови на хартија, но Матеј требало да биде експерт за оваа работа. Кога Исус го повика Матеј, кој седеше на наплатната рампа, тој стана и, оставајќи сè освен своето перо, тргна по Него. Матеј благородно го искористил својот литературен талент и станал првиот човек што ги опишал учењата на Исус.

Евангелието на Евреите

Сега да ги погледнеме главните карактеристики на Евангелието по Матеј, така што при неговото читање ќе обрнеме внимание на ова.

Прво, а пред сè, Евангелието по Матеј - ова е евангелието напишано за Евреите.Тоа е напишано од еден Евреин за да ги преобрати Евреите.

Една од главните цели на Евангелието според Матеј била да покаже дека во Исус сите старозаветни пророштва биле исполнети и затоа Тој мора да биде Месијата. Една фраза, тема која се повторува, се провлекува низ книгата: „Се случи Бог да зборува преку пророкот“. Оваа фраза се повторува во Евангелието по Матеј не помалку од 16 пати. Раѓањето на Исус и неговото име - исполнување на пророштвото (1, 21-23); како и лет за Египет (2,14.15); масакр на невините (2,16-18); Населувањето на Јосиф во Назарет и подигањето на Исус таму (2,23); самиот факт дека Исус зборувал во параболи (13,34.35); триумфално влегување во Ерусалим (21,3-5); предавство за триесет сребреници (27,9); и фрлајќи жрепка за облеката на Исус додека висеше на Крстот (27,35). Авторот на Евангелието по Матеј ја постави својата главна цел да покаже дека старозаветните пророштва се исполниле во Исус, дека секој детал од животот на Исус бил претскажан од пророците, и со тоа да ги убеди Евреите и да ги принуди да го признаат Исус како Месија.

Интересот на авторот на Евангелието по Матеј е насочен пред се кон Евреите. Нивниот апел му е најблизок и најдраг на срце. На жената Хананејка која се обратила кон Него за помош, Исус најпрвин ѝ одговорил: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израел“. (15,24). Испраќајќи ги дванаесетте апостоли да ја проповедаат добрата вест, Исус им рекол: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот Самарјаните, туку одете особено кај изгубените овци на домот Израел“. (10, 5.6). Но, не смее да се мисли дека ова Евангелие на секој можен начин ги исклучува паганите. Многумина ќе дојдат од исток и запад и ќе легнат со Авраам во Царството Небесно (8,11). „И Евангелието за царството ќе се проповеда по целиот свет“ (24,14). А токму во Евангелието по Матеј ѝ е дадена наредба на Црквата да тргне во поход: „Одете и поучете ги сите народи“. (28,19). Се разбира, очигледно е дека авторот на Евангелието според Матеј е првенствено заинтересиран за Евреите, но тој го предвидува денот кога ќе се соберат сите народи.

Еврејското потекло и еврејската ориентација на Евангелието по Матеј е видливо и во неговиот однос кон законот. Исус не дојде да го уништи законот, туку да го исполни. Нема да помине ни најмал дел од законот. Нема потреба да ги учиме луѓето да го кршат законот. Праведноста на еден христијанин мора да ја надмине праведноста на книжниците и фарисеите (5, 17-20). Евангелието по Матеј го напишал човек кој го знаел и го сакал законот и видел дека тој има место во христијанското учење. Дополнително, треба да се забележи очигледниот парадокс во односот на авторот на Евангелието по Матеј кон книжниците и фарисеите. Тој ги препознава нивните посебни овластувања: „Книжниците и фарисеите седеа на седиштето на Мојсеј; затоа што и да ви кажат да пазите, пазете и правете“. (23,2.3). Но, во ниту едно друго Евангелие не се осудени толку строго и доследно како во Матеј.

Веќе на самиот почеток го гледаме безмилосното изложување на садукеите и фарисеите од страна на Јован Крстител, кој ги нарече „родени од вајпери“ (3, 7-12). Тие се жалат дека Исус јаде и пие со цариниците и грешниците (9,11); тие изјавија дека Исус ги истерува демоните не со Божја сила, туку со силата на кнезот на демоните (12,24). Тие прават заговор да Го уништат (12,14); Исус ги предупредува учениците да не се чуваат од квасецот леб, туку од учењето на фарисеите и садукеите (16,12); тие се како растенија што ќе се искорнат (15,13); тие не можат да ги препознаат знаците на времето (16,3); тие се убијци на пророци (21,41). Не постои друго поглавје во целиот Нов завет како Подлога. 23,во кои не се осудува она што го поучуваат книжниците и фарисеите, туку нивното однесување и начин на живот. Авторот ги осудува за тоа што тие воопшто не одговараат на учењето што го проповедаат и воопшто не го постигнуваат идеалот што го воспоставиле тие и за нив.

И авторот на Евангелието според Матеј е многу заинтересиран за Црквата.Од сите синоптички евангелија зборот црквасе наоѓа само во Евангелието по Матеј. Само Евангелието по Матеј вклучува пасус за Црквата по исповедта на Петар во Цезареја Филипи (Матеј 16:13-23; сп. Марко 8:27-33; Лука 9:18-22).Само Матеј вели дека споровите треба да ги решава Црквата (18,17). Во времето кога е напишано Евангелието по Матеј, Црквата стана голема организација и навистина главен фактор во животот на христијаните.

Евангелието по Матеј особено го одразува интересот за апокалиптиката;со други зборови, на она што Исус го зборуваше за Неговото Второ доаѓање, крајот на светот и Судниот ден. ВО Подлога. 24дава многу поцелосен извештај за Исусовото апокалиптично расудување од кое било друго Евангелие. Само во Евангелието според Матеј има парабола за талентите. (25,14-30); за мудрите и безумните девици (25, 1-13); за овците и козите (25,31-46). Матеј имал посебен интерес за последното време и за Судниот ден.

Но, ова не е најважната карактеристика на Евангелието по Матеј. Ова е исклучително значајно евангелие.

Веќе видовме дека апостол Матеј го собра првиот состанок и состави антологија на Исусовото учење. Метју беше одличен систематизирач. Тој собрал на едно место сè што знаел за учењето на Исус за ова или она прашање, и затоа во Евангелието по Матеј наоѓаме пет големи комплекси во кои е собрани и систематизирано учењето Христово. Сите овие пет комплекси се поврзани со Царството Божјо. Тука се:

а) Проповед на гората или Закон на Царството (5-7)

б) Должност на водачите на Царството (10)

в) Параболи за Царството (13)

г) величина и простување во Царството (18)

д) Доаѓањето на кралот (24,25)

Но, Метју не само што собирал и систематизирал. Мораме да запомниме дека тој пишувал во ерата пред печатењето, кога книгите биле многу малку, бидејќи морале да се копираат рачно. Во такво време, релативно малку луѓе имаа книги, па затоа, ако сакаа да ја знаат и искористат приказната за Исус, мораа да ја запаметат.

Затоа, Метју секогаш го средува материјалот на таков начин што на читателот му е лесно да го запомни. Тој го распоредува материјалот во тројки и седум: три пораки на Јосиф, три негирања на Петар, три прашања на Понтиј Пилат, седум параболи за Царството во поглавје 13,седумкратно „тешко вам“ на фарисеите и книжниците во Поглавје 23.

Добар пример за тоа е генеалогијата на Исус, со која се отвора Евангелието. Целта на генеалогијата е да докаже дека Исус е син на Давид. Нема броеви на хебрејски, тие се симболизирани со букви; Покрај тоа, хебрејскиот јазик нема знаци (букви) за самогласки. Дејвидна хебрејски ќе биде соодветно ДВД;ако тие се земат како бројки наместо букви, нивниот збир би бил 14, а генеалогијата на Исус се состои од три групи имиња, од кои секоја содржи четиринаесет имиња. Матеј прави се за да ги подреди Исусовите учења на начин што луѓето можат да го разберат и запомнат.

Секој учител треба да му биде благодарен на Матеј, бидејќи тоа што го напишал е, пред сè, Евангелието за поучување на луѓето.

Евангелието по Матеј има уште една карактеристика: доминантна мисла во него е мислата за Царот Исус.Авторот го пишува ова Евангелие за да го покаже царството и кралското потекло на Исус.

Генеалогијата мора да докаже уште од самиот почеток дека Исус е син на цар Давид (1,1-17). Оваа титула Син Давид се користи почесто во Евангелието по Матеј отколку во кое било друго евангелие. (15,22; 21,9.15). Магите дојдоа да го видат кралот на Евреите (2,2); Триумфалното влегување на Исус во Ерусалим е намерно драматизирана изјава на Исус за Неговите права како Цар (21,1-11). Пред Понтиј Пилат, Исус свесно ја прифаќа титулата крал (27,11). Дури и на Крстот над Неговата глава стои, иако потсмевливо, кралската титула (27,37). Во Проповедта на гората, Исус го цитира законот, а потоа го побива со царските зборови: „Но јас ти велам...“ (5,22. 28.34.39.44). Исус изјавува: „Сета власт ми е дадена“ (28,18).

Во Евангелието по Матеј го гледаме Исус Човекот роден да биде Цар. Исус шета низ неговите страници како да е облечен во кралска виолетова и златна боја.

ОД МАТЕЈ Светото Евангелие (Матеј 1:1-17)

На современиот читател може да му се чини дека Матеј избрал многу чуден почеток за своето Евангелие, ставајќи во првото поглавје долг список на имиња низ кои читателот ќе мора да се пробие. Но, за еден Евреин ова беше сосема природно и, од негова гледна точка, ова беше најправилниот начин да се започне приказната за животот на една личност.

Евреите биле исклучително заинтересирани за генеалогии. Метју го нарекува тоа генеалошка книга - byblos geneseus- Исус Христос. Во Стариот завет често наоѓаме генеалогии на познати луѓе (1. Мој. 5,1; 10,1; 11,10; 11,27). Кога големиот еврејски историчар Јосиф ја напишал својата биографија, ја започнал со генеалогија за која рекол дека ја нашол во архивите.

Интересот за генеалогии беше објаснет со фактот дека Евреите придавале големо значење на чистотата на нивното потекло. На лице чија крв содржела и најмала примеси на туѓа крв му било одземено правото да се нарекува Евреин и член на Божјиот избран народ. Така, на пример, свештеникот мораше да го претстави комплетниот список на своето родословие од самиот Арон, без никакви пропусти, а ако се ожени, тогаш неговата сопруга требаше да го претстави своето генеалогија наназад најмалку пет генерации наназад. Кога Езра направи промена во обожавањето по враќањето на Израел од изгнанство и повторно го воспостави свештенството, синовите на Аваја, синовите на Акоз и синовите на Варзелај беа исклучени од свештенството и беа наречени нечисти бидејќи „го бараа својот запис од генеалогијата и не беше пронајден“. (Езра 2:62).

Во Синедрионот се чувале генеалошки архиви. Чистокрвните Евреи отсекогаш го презирале царот Ирод Велики затоа што бил половина Едомец.

Овој пасус од Матеј можеби изгледа неинтересен, но за Евреите било исклучително важно Исусовото потекло да се проследи до Авраам.

Покрај тоа, треба да се забележи дека ова педигре е многу внимателно составено во три групи од по четиринаесет луѓе. Овој аранжман се нарекува мнемоник,односно наредени така што полесно се паметат. Секогаш мораме да запомниме дека евангелијата биле напишани стотици години пред да се појават печатените книги и само неколку луѓе можеле да имаат копии од нив, и затоа, за да ги поседуваат, морале да се запаметат. И така, педигрето е составено така што е лесно да се запомни. Имаше за цел да биде доказ дека Исус е Давидовиот Син и беше дизајниран да биде лесен за носење во умот.

ТРИ ФАЗИ (Матеј 1:1-17 (продолжение))

Самата локација на генеалогијата е многу симболична за целиот човечки живот. Генеалогијата е поделена на три дела, од кои секој одговара на една од најголемите фази во историјата на Израел.

Првиот дел ја опфаќа историјата пред кралот Давид. Давид го обединил Израел во народ и го направил Израел силна сила со која треба да се смета во светот. Првиот дел ја опфаќа историјата на Израел до подемот на неговиот најголем крал.

Вториот дел го опфаќа периодот пред вавилонското заробеништво. Овој дел зборува за срамот на народот, за нивната трагедија и несреќа.

Третиот дел ја опфаќа историјата пред Исус Христос. Исус Христос ги ослободил луѓето од ропството, ги спасил од тага и во Него трагедијата се претворила во победа.

Овие три дела симболизираат три фази во духовната историја на човештвото.

1. Човекот е роден за величина.„Бог го создаде човекот според Својот лик и подобие, според ликот на Бога го создаде (1. Мој. 1:27).Бог рекол: „Да направиме човек според наш лик, според наше подобие“ (1. Мој. 1:26).Човекот е создаден според Божјиот лик. На човекот му било предодредено да биде во пријателство со Бога. Тој е создаден да биде сличен на Бога. Како што гледал големиот римски мислител Цицерон: „Разликата меѓу човекот и Бог се сведува само на времето“. Човекот во суштина е роден да биде крал.

2. Човекот ја изгуби својата големина.Наместо да биде Божји слуга, човекот станал роб на гревот. Како што вели англискиот писател Г.К. Честертон: „Сепак, она што е точно за човекот е дека тој воопшто не е онаков каков што требаше да стане“. Човекот ја искористил својата дадена слободна волја отворено да му пркоси и да не му биде послушен на Бога наместо да влезе во пријателство и заедништво со Него. Оставен на своја волја, човекот го фрустрираше Божјиот план во Неговото создавање.

3. Човекот може да ја врати својата големина.И после ова Бог не го остави човекот на милост и немилост на судбината и неговите пороци. Бог не дозволил човекот да се уништи со својата непромисленост, не дозволил сето тоа да заврши со трагедија. Бог го испрати Својот Син, Исус Христос, на овој свет за да може да го спаси човекот од мочуриштето на гревот во кој бил заглавен и да го ослободи од синџирите на гревот со кои се врзал, за преку Него човекот да најде пријателството што го изгубил со Бога.

Во генеалогијата на Исус Христос, Матеј ни ја покажува пронајдената кралска величина, трагедијата на изгубената слобода и славата на повторно стекната слобода. И ова, по милоста Божја, е приказна за човештвото и за секој човек.

ОСТВАРУВАЊЕ НА ЧОВЕЧКИОТ СОН (Мт. 1,1-17 (продолжение))

Овој пасус нагласува две работи за Исус.

1. Овде се нагласува дека Исус е Давидовиот Син; Генеалогијата беше составена главно за да се докаже ова.

Петар го нагласува ова во првата запишана проповед на христијанската црква (Дела 2:29-36).Павле зборува дека Исус Христос е роден од Давидовото семе според телото (Рим. 1:3). Авторот на Пасторалните посланија ги поттикнува луѓето да се сеќаваат на Исус Христос од семето на Давид, кој воскресна од мртвите (2 Тим. 2,8). Авторот на откровението го слуша Воскреснатиот Христос како вели: „Јас сум коренот и потомокот на Давид“. (Отк. 22:16).

Така постојано му се обраќаат на Исус во евангелската приказна. По исцелувањето на слепиот и нем, опседнат од ѓаволите, луѓето рекоа: „Ова ли е Христос, Синот Давид?“ (Матеј 12:23). Една жена од Тир и Сидон, која побарала помош од Исус за својата ќерка, му се обраќа: „Син Давидов! (Матеј 15:22). Слепите извикаа: „Помилуј нѐ, Господи, Сине Давидов! (Матеј 20,30,31). И како толпата го поздравува Давидовиот Син кога за последен пат влегува во Ерусалим (Матеј 21.9.15).

Многу е значајно што Исус бил толку пречекан од толпата. Евреите очекуваа нешто необично; никогаш не заборавија и не можеа да заборават дека тие се Божјиот избран народ. Иако целата нивна историја беше долг синџир на порази и несреќи, иако беа принуден освоен народ, тие никогаш не ги заборавија плановите на својата судбина. И обичните луѓе сонуваа дека потомок на цар Давид ќе дојде на овој свет и ќе ги доведе до слава, за која веруваа дека со право е нивна.

Со други зборови, Исус бил одговорот на сонот на луѓето. Меѓутоа, луѓето гледаат само одговори на нивните соништа за моќ, богатство, материјално изобилство и исполнување на нивните негувани амбиции. Но, ако соништата на човекот за мир и убавина, величина и задоволство некогаш се предодредени да се остварат, тогаш тие можат да најдат исполнување само во Исус Христос.

Исус Христос и животот што Тој им го нуди на луѓето е одговорот на соништата на луѓето. Има пасус во приказната за Јосиф што оди многу подалеку од опсегот на самата приказна. Заедно со Јосиф во затворот биле и главниот дворски пехарник и главниот дворски пекар. Видоа соништа што ги вознемируваа и извикаа со ужас: „Сидовме соништа, но нема кој да ги протолкува“ (1. Мој. 40:8). Само затоа што човекот е личност, секогаш е прогонуван од сон, а неговото исполнување лежи во Исус Христос.

2. Овој пасус нагласува дека Исус е исполнување на сите пророштва: во Него се исполни пораката на пророците. Денес не обрнуваме многу внимание на пророштвата и, во најголем дел, не сакаме да бараме изреки во Стариот Завет што се исполниле во Новиот Завет. Но, има голема и вечна вистина во пророштвото: овој универзум има цел и Божја цел за него, и Бог сака да ги исполни Своите конкретни цели во него.

Една драма се занимава со време на страшен глад во Ирска во деветнаесеттиот век. Не најде ништо подобро и не знаејќи друго решение, владата испрати луѓе да копаат патишта кои не беа потребни во сосема непознат правец. Еден од хероите на претставата, Мајкл, откако дозна за ова, ја напушти својата работа и, враќајќи се дома, му рече на својот татко: „Тие прават пат што води до никаде“.

Човек кој верува во пророштво никогаш не би рекол такво нешто. Историјата не може да биде пат кој води до никаде. Можеби гледаме на пророштвата поинаку од нашите предци, но зад пророштвата стои трајниот факт дека животот и мирот не се пат до никаде, туку пат до Божјата цел.

НЕ ПРАВЕДНИОТ, ТУКУ ГРЕШНИЦИТЕ (Матеј 1:1-17 (продолжение))

Највпечатливо нешто во генеалогијата се имињата на жените. Во принцип, женските имиња се исклучително ретки во еврејските генеалогии. Жената немала законски права; ја гледаа не како личност, туку како ствар; таа беше само сопственост на нејзиниот татко или сопруг и тие можеа да прават со неа како што сакаат. Во својата секојдневна утринска молитва, Евреинот му се заблагодарил на Бога што не го направил паган, роб или жена. Општо земено, самото постоење на овие имиња во генеалогијата е исклучително неверојатен и необичен феномен.

Но, ако ги погледнете овие жени - кои биле и што правеле - мора да бидете уште повеќе изненадени. Раав, или Раав како што ја нарекуваат во Стариот завет, била блудницата на Ерихон (Исус Навин 2:1-7).Рут не била ни Еврејка, туку Моавка (Рут. 1:4),и зарем законот не вели: „Амонецот и Моавецот не можат да влезат во Господовото собрание, а десеттиот род од нив не може да влезе во Господовото собрание засекогаш? (5. Мој. 23:3).Рут беше од непријателски и омразен народ. Тамар беше вешта заводничка (1. Мој. 38).Витсавеа, мајката на Соломон, Давид најсурово ја однел од нејзиниот сопруг Урија. (2 Цареви 11 и 12).Ако Матеј го барал Стариот завет за неверојатни кандидати, не би можел да најде уште четири невозможни предци за Исус Христос. Но, се разбира, има и нешто многу впечатливо во ова. Овде, на самиот почеток, Матеј во симболи ни ја покажува суштината на Евангелието Божјо во Исус Христос, бидејќи овде покажува како опаѓаат бариерите.

1. Бариерата меѓу Евреин и неевреин исчезна.Раав, жена од Ерихон, и Рут, жена Моавка, најдоа место во генеалогијата на Исус Христос. Ова веќе ја одразува вистината дека во Христа нема ниту Евреин ниту Грк. Овде веќе се гледа универзализмот на Евангелието и љубовта кон Бога.

2. Бариерите меѓу жените и мажите исчезнаа.Немаше женски имиња во нормалната генеалогија, но имаше женски имиња во генеалогијата на Исус. Стариот презир помина; мажите и жените се подеднакво драги на Бога и подеднакво важни за Неговите намери.

3. Пречките меѓу светците и грешниците исчезнаа.Бог може да го искористи за Свои цели и да се вклопи во Неговиот план дури и оној кој многу згрешил. „Не дојдов“, вели Исус, „да ги повикам праведните, туку грешниците“. (Матеј 9:13).

Веќе овде на самиот почеток на Евангелието има индиции за сеопфатната Божја љубов. Бог може да ги најде Своите слуги меѓу оние од кои би се згрозиле почитуваните православни Евреи.

ВЛЕЗ НА СПАСИТЕЛОТ ВО СВЕТОТ (Матеј 1:18-25)

Таквите односи можат да не збунат. Прво, се зборува за ангажманМарија, потоа за тоа што Јосиф сакал тајно пуштинеа, а потоа таа е именувана сопруганеговиот. Но, овој однос го одразува вообичаениот еврејски брачен однос и процедура, која се состоеше од неколку фази.

1. Прво, сватовство.Тоа често било извршено во детството; тоа го правеле родители или професионални стројници и стројници, а многу често идните сопружници не се ни гледале. Бракот се сметаше за премногу сериозна работа за да се остави на импулсот на човечките срца.

2. Второ, ангажман.Свршувачката може да се нарече потврда за склучувањето на свадбата помеѓу парот порано. Во овој момент, свадбата може да биде прекината на барање на девојката. Ако свршувачката се свршувала, таа траела една година, при што парот на сите им бил познат како маж и жена, иако без брачни права. Единствениот начин да се прекине врската беше преку развод. Во еврејскиот закон често може да најдете фраза што ни изгледа чудна: девојката чиј вереник умрел во тоа време била наречена „девица вдовица“. Јосиф и Марија беа свршени, и ако Јосиф сакаше да ја прекине свршувачката, можеше да го стори тоа само со развод на Марија.

3. И третата фаза - брак,после една година ангажман.

Ако се потсетиме на еврејските брачни обичаи, станува јасно дека овој пасус ја опишува најтипичната и најнормалната врска.

Така, пред бракот, на Јосиф му било кажано дека Дева Марија ќе роди дете од Светиот Дух, кое требало да се вика Исус. Исус -ова е грчкиот превод на хебрејското име Јешуа,а Јешуа значи Јахве ќе спаси.Дури и псалмистот Давид извикал: „Тој ќе го избави Израел од сите нивни беззаконија“. (Пс. 129,8).На Јосиф исто така му било кажано дека Детето ќе порасне во Спасител кој ќе го спаси Божјиот народ од нивните гревови. Исус е роден како Спасител, а не како Цар. Тој дојде на овој свет не заради Него, туку заради луѓето и заради нашето спасение.

РОДЕНИ ОД СВЕТИОТ ДУХ (Матеј 1:18-25 (продолжение))

Овој пасус ни кажува дека Исус ќе се роди од Светиот Дух при девственото раѓање. Тешко ни е да го разбереме фактот за девственото раѓање. Постојат многу теории кои се обидуваат да го дознаат буквалното физичко значење на овој феномен. Сакаме да разбереме што е најважно за нас во оваа вистина.

Кога со свежи очи го читаме овој пасус, гледаме дека тој не толку многу го нагласува фактот дека девица го родила Исус, туку дека раѓањето на Исус е резултат на делото на Светиот Дух. „Се испостави дека таа (Богородица) е бремена со Светиот Дух. „Она што е родено во неа е од Светиот Дух“. Што значи тогаш да се каже дека Светиот Дух имал посебно учество во раѓањето на Исус?

Според еврејскиот светоглед, Светиот Дух имал одредени функции. Не можеме да го ставиме сето ова во овој пасус. Кристијанидеите на Светиот Дух, бидејќи Јосиф сè уште не можеше да знае ништо за тоа, и затоа мораме да го толкуваме во светлината еврејскиидејата за Светиот Дух, зашто Јосиф би ја ставил таа идеја во пасус бидејќи тоа беше единствената што ја знаеше.

1. Според еврејскиот светоглед Светиот Дух на луѓето им ја донел Божјата вистина.Светиот Дух ги поучил пророците што треба да кажат; Светиот Дух го поучил Божјиот народ што треба да прави; Низ сите векови и генерации, Светиот Дух им ја донел Божјата вистина на луѓето. И затоа Исус е Оној кој им ја носи Божјата вистина на луѓето.

Да го ставиме поинаку. Само Исус може да ни каже каков е Бог и какви Бог би сакал да бидеме. Само во Исус гледаме каков е Бог и каков треба да биде човекот. Сè додека не дојде Исус, луѓето имаа само нејасни и нејасни, а честопати и сосема погрешни идеи за Бог. Тие би можеле, во најдобар случај, да погодат и да се чувствуваат; и Исус можел да каже: „Кој Ме видел Мене, Го видел Отецот“. (Јован 14:9).Во Исус, како никаде на друго место во светот, гледаме љубов, сочувство, милост, срце кое бара и чистота Божја. Со доаѓањето на Исус, времето на погодување заврши и дојде времето на сигурност. Пред да дојде Исус, луѓето воопшто не знаеле што е тоа доблест. Само во Исус гледаме што е вистинска доблест, вистинска зрелост, вистинска послушност кон волјата Божја. Исус дојде да ни ја каже вистината за Бога и вистината за нас самите.

2. Евреите верувале дека Светиот Дух не само што им ја донел Божјата вистина на луѓето, туку и им дава способност да ја препознаат оваа вистина кога ќе ја видат.На тој начин, Исус им ги отвора очите на луѓето кон вистината. Луѓето се заслепени од сопственото незнаење. Нивните предрасуди ги водат на погрешен пат; нивните очи и умови се помрачени од нивните гревови и страсти. Исус може да ни ги отвори очите за да ја видиме вистината. Во еден од романите на англискиот писател Вилијам Лок има слика на богата жена која половина живот го поминала во посета на знаменитостите и уметничките галерии во светот. На крајот, таа беше уморна; Ништо повеќе не можеше да ја изненади или заинтересира. Но, еден ден таа запознава човек кој има малку материјални добра од овој свет, но кој навистина ја познава и сака убавината. Тие почнуваат да патуваат заедно и се се менува за оваа жена. „Никогаш не знаев како изгледаат работите додека не ми покажа како да гледам на нив“, му рече таа.

Животот станува сосема поинаков кога Исус нè учи како да гледаме на работите. Кога Исус доаѓа во нашите срца, Тој ни ги отвора очите за да го видиме светот и работите правилно.

СОЗДАВАЊЕ И ПОВТОРНО СОЗДАВАЊЕ (Матеј 1:18-25 (продолжение))

3. На посебен начин Евреите го поврза Светиот Дух со создавањето.Бог го создаде светот со Својот Дух. На самиот почеток Божјиот Дух лебдеше над водите и светот стана од хаос (Бит. 1,2).„Со Господовото слово беа создадени небесата“, рекол псалмистот, „и со здивот на неговата уста беа сите нивни војски“. (Пс. 33:6).(Како на хебрејски Руах,исто на грчки пневма,значи во исто време духИ здив).„Ако го испратите својот дух, тие ќе бидат создадени“ (Пс. 103:30).„Духот Божји ме создаде“, вели Јов, „и здивот на Семоќниот ми даде живот“. (Јов 33:4).

Духот е Создател на светот и Дарител на животот. Така, во Исус Христос на светот дојде творечката, животворната и моќта Божја. Моќта што воведе ред во исконскиот хаос сега дојде кај нас да воведе ред во нашите неуредени животи. Силата што вдахнала живот во она што немало живот, дошло до живот во нашата слабост и нашата суета. Може да се каже вака: ние не сме вистински живи додека Исус не дојде во нашите животи.

4. Конкретно, Евреите го поврзувале Духот не со создавањето и создавањето, туку со рекреација.Езекиел има мрачна слика на поле полно со коски. Тој раскажува како овие коски оживеале, а потоа го слуша Божјиот глас како вели: „И ќе го ставам Мојот Дух во тебе, и ќе живееш“. ( Езек. 37:1-14 ).Рабините ја кажаа оваа изрека: „Бог му рече на Израел: ‚Во овој свет Мојот Дух ти даде мудрост, но во другиот свет Мојот Дух повторно ќе ти даде живот.‘ Божјиот дух може да ги разбуди луѓето кои се изгубени во гревот. и глувост.

Така, преку Исус Христос, моќта да се рекреира животот дојде на овој свет. Исус може повторно да оживее душа изгубена во гревот; Тој може да ги оживее мртвите идеали; Тој може уште еднаш да им даде сила на паднатите да се стремат кон доблест. Може да го обнови животот кога луѓето изгубиле се што значи живот.

Значи, ова поглавје не кажува само дека Исус Христос е роден од девица. Суштината на извештајот на Матеј е дека Божјиот Дух бил повеќе вклучен во раѓањето на Исус од кога било досега во светот. Духот ја носи вистината Божја на луѓето; Духот им овозможува на луѓето да ја знаат вистината кога ќе ја видат; Духот е посредник во создавањето на светот; само Духот може да ја оживее човечката душа кога ќе го изгуби животот што требаше да го има.

Исус ни дава способност да видиме каков е Бог и каков треба да биде човекот; Исус го отвора умот за разбирање за да можеме да ја видиме Божјата вистина за нас; Исус е креативната моќ што дошла кај луѓето; Исус е креативна сила способна да ги ослободи човечките души од грешната смрт.

Коментар (вовед) на целата книга на Матеј

Коментари на поглавје 1

Во величественоста на концептот и силата со која масата на материјалот е подредена на големите идеи, ниту едно Писмо од Новиот или Стариот Завет што се занимава со историски теми не може да се спореди со Евангелието по Матеј.

Теодор Зан

Вовед

I. ПОСЕБНА ПОЗИЦИЈА ВО КАНОНОТ

Евангелието по Матеј е одличен мост помеѓу Стариот и Новиот Завет. Уште од првите зборови се враќаме на праотокот на старозаветниот народ Божји Авраам и на првиот одличноКралот Давид од Израел. Поради неговата емотивност, силниот еврејски вкус, многу цитати од еврејските списи и позицијата на чело на сите книги од Новиот завет. Матеј го претставува логичното место од кое го започнува своето патување христијанската порака до светот.

Дека Матеј митникот, наречен и Леви, го напишал првото евангелие, е античкии универзална мислење.

Бидејќи тој не бил редовен член на апостолската група, би изгледало чудно ако му се припише првото Евангелие кога тој нема никаква врска со тоа.

Освен античкиот документ познат како Didache („Учењето на дванаесетте апостоли“), Јустин маченик, Дионисиј од Коринт, Теофил Антиохиски и Атинагора Атињанец го сметаат Евангелието како доверливо. Евзевиј, црковниот историчар, го цитира Папија, кој изјавил дека „Матеј напишал „Логика“на хебрејски јазик, и секој го толкува како што може." Иринеј, Пантаин и Ориген генерално се согласуваат за ова. Широко се верува дека „хебрејскиот" е дијалект на арамејскиот јазик што го користеле Евреите во времето на нашиот Господ, како овој збор се појавува во НТ. Но, што е „логика“? Обично овој грчки збор значи „откровенија“, бидејќи во ОТ има откровенијаБожји. Во изјавата на Папијас тоа не може да има такво значење. Постојат три главни гледишта за неговата изјава: (1) се однесува на Госпелод Матеј како таков. Односно, Матеј ја напишал арамејската верзија на своето Евангелие специјално со цел да ги придобие Евреите кај Христа и да ги поучи еврејските христијани, а дури подоцна се појавила грчката верзија; (2) се однесува само на исказиИсус, кои подоцна биле пренесени во неговото Евангелие; (3) се однесува на "сведоштво", т.е. цитати од Стариот Завет за да се покаже дека Исус е Месијата. Првото и второто мислење се поверојатно.

Грчкиот на Матеј не се чита како експлицитен превод; но таквата раширена традиција (во отсуство на рани несогласувања) мора да има фактичка основа. Традицијата вели дека Матеј проповедал во Палестина петнаесет години, а потоа отишол да ги евангелизира странските земји. Можно е околу 45 г. тој им го оставил на Евреите кои го прифатиле Исус како свој Месија првиот нацрт на неговото Евангелие (или едноставно предавањаза Христос) на арамејски, а подоцна и грчкиконечна верзија за универзалнаупотреба. Јосиф, современик на Матеј, го направил истото. Овој еврејски историчар го направил својот прв нацрт „Еврејска војна“на арамејски , а потоа ја финализираше книгата на грчки јазик.

Внатрешни доказиПрвите евангелија се многу погодни за побожен Евреин кој го сакал ОТ и бил надарен писател и уредник. Како државен службеник на Рим, Матеј морал течно да ги зборува двата јазика: својот народ (арамејски) и оние на власт. (Римјаните користеле грчки, а не латински, на исток.) ​​Деталите за бројките, параболите кои вклучуваат пари, финансиски услови и изразен, редовен стил биле совршено прилагодени на неговата професија како собирач на даноци. Високообразованиот, неконзервативен научник го прифаќа Матеј како автор на ова Евангелие делумно и под влијание на неговите убедливи внатрешни докази.

И покрај таквите универзални надворешни и соодветни внатрешни докази, повеќето научници отфрлиТрадиционалното мислење е дека оваа книга ја напишал цариникот Метју. Тоа го оправдуваат од две причини.

Прво: ако брои,дека Ев. Марко беше првото напишано Евангелие (во многу кругови денес се нарекува „евангелска вистина“), зошто апостолот и очевидецот би користеле толку голем дел од материјалот на Марко? (93% од Маркоовите евангелија се и во другите евангелија.) Како одговор на ова прашање, најпрво ќе кажеме: не докажанодека Ев. Марко беше прв напишан. Древните докази велат дека првиот бил Ев. од Матеј, и бидејќи првите христијани биле речиси сите Евреи, ова има многу смисла. Но, дури и ако се согласуваме со таканареченото „Марковско мнозинство“ (и тоа го прават многу конзервативци), Матеј може да признае дека голем дел од работата на Марко било под влијание на енергичниот Симон Петар, соапостолот на Матеј, како што тврдат раните црковни традиции (види „ Вовед“) „на Ев. од Марко).

Вториот аргумент против книгата што ја напишал Метју (или друг очевидец) е недостатокот на живописни детали. Марко, кого никој не го смета за сведок на Христовата служба, има шарени детали од кои може да се претпостави дека и самиот бил присутен на ова. Како можеше очевидец да пишува толку суво? Веројатно, самите карактеристики на ликот на митарникот многу добро го објаснуваат тоа. За да им даде повеќе простор на говорите на нашиот Господ, Леви мораше да им даде помалку простор на непотребните детали. Истото ќе се случеше и со Марко, ако тој прво напишеше, а Матеј ги видеше цртите кои се својствени директно на Петар.

III. ВРЕМЕ НА ПИШУВАЊЕ

Ако раширеното верување дека Матеј прв ја напишал арамејската верзија на Евангелието (или барем зборовите на Исус) е точно, тогаш датумот на пишување е 45 година од нашата ера. д., петнаесет години по воздигнувањето, целосно се совпаѓа со античките легенди. Тој веројатно го завршил своето поцелосно, канонско Евангелие на грчки јазик во 50-55 година, а можеби и подоцна.

Ставот дека Евангелието мора да иманапишана по уништувањето на Ерусалим (70 н.е.), се заснова, напротив, на неверување во способноста на Христос детално да ги предвидува идните настани и други рационалистички теории кои ја игнорираат или отфрлаат инспирацијата.

IV. ЦЕЛ НА ПИШУВАЊЕ И ТЕМА

Матеј бил млад човек кога Исус го повикал. Евреин по потекло и митарник по професија, оставил се за да го следи Христос. Една од неговите многубројни награди беше тоа што тој беше еден од дванаесетте апостоли. Друг е неговиот избор да биде автор на делото што го знаеме како прво Евангелие. Обично се верува дека Матеј и Леви се една личност (Марко 2:14; Лука 5:27).

Во своето Евангелие, Матеј сака да покаже дека Исус е долгоочекуваниот Месија на Израел, единствениот легитимен претендент за престолот на Давид.

Книгата не претендира да биде целосен приказ на животот на Христос. Започнува со Неговото родословие и детството, а потоа продолжува кон почетокот на Неговата јавна служба, кога Тој имал околу триесет години. Под водство на Светиот Дух, Матеј ги избира оние аспекти од животот и службата на Спасителот што сведочат за Него како ПомазаниБог (што значи зборот „Месија“ или „Христос“). Книгата нè носи до кулминацијата на настаните: страдањето, смртта, воскресението и вознесението на Господ Исус.

И во оваа кулминација, се разбира, лежи основата за човечкото спасение.

Затоа книгата е наречена „Евангелието“ - не толку затоа што им го отвора патот на грешниците да добијат спасение, туку затоа што ја опишува жртвената служба на Христос, благодарение на која ова спасение е овозможено.

Библиските коментари за христијаните не имаат за цел да бидат исцрпни или технички, туку повеќе да инспирираат лично размислување и проучување на Речта. И најмногу од сè, тие имаат за цел да создадат во срцето на читателот силна желба за враќање на кралот.

„А дури и јас, со срцето што ми гори се повеќе и повеќе,
Па дури и јас, хранејќи слатка надеж,
Силно воздивнувам, Христе мој,
Околу часот кога ќе се вратиш,
Губење храброст на глетката
Запалени чекори на Твоето доаѓање“.

Ф. В. Г. Мајер („Свети Павле“)

Планирајте

ГЕНЕАЛОГИЈА И РАЃАЊЕ НА ЦАРОТ МЕСИЈА (ГЛАВА 1)

РАНИТЕ ГОДИНИ НА ЦАРОТ МЕСИЈА (2. ПОГЛАВЈЕ)

ПОДГОТОВКА ЗА МЕСЈАНСКАТА МИНИСТЕРСТВА И НЕЈЗИНИОТ ПОЧЕТОК (ГЛАВА 3-4)

РЕД НА КРАЛСТВОТО (ГЛАВА 5-7)

ЧУДА НА БЛАГОДАТА И МОЌИТЕ СОЗДАДЕНИ ОД МЕСИЈАТА И РАЗЛИЧНИ РЕАКЦИИ НА НИВ (8,1 - 9,34)

СЕ ПОСЕГА ОПОЗИЦИЈАТА И ОТФРВАЊЕТО НА МЕСИЈАТА (ГЛАВА 11-12)

КРАЛОТ ОДБИЕН ОД ИЗРАЕЛ ПРОГЛАСИ НОВ, СРЕДЕН ОБЛИК НА КРАЛСТВОТО (ГЛАВА 13)

НЕУМОРНАТА БЛАГОДАТА НА МЕСИЈАТА СЕ СРЕДУВА СЕ ПОГОЛЕМА НЕПРИЈАТЕЛНОСТ (14:1 - 16:12)

ЦАР ГИ ПОДГОТВУВА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (16.13 - 17.27)

ЦАРОТ ИМ ИМА ПОУКА НА СВОИТЕ УЧЕНИЦИ (ГЛАВА 18-20)

ВОВЕД И ОДБИВАЊЕ НА КРАЛОТ (ГЛАВА 21-23)

ГОВОРОТ НА ЦАРОТ НА МАСЛИНСКАТА ГРА (ГЛАВА 24-25)

СТРАДАЊЕ И СМРТ НА ЦАРОТ (ГЛАВА 26-27)

ТРИУМФ НА КРАЛОТ (ГЛАВА 28)

I. ГЕНЕАЛОГИЈА И РАЃАЊЕ НА КРАЛОТ МЕСИЈА (Гл. 1)

А. Генеалогија на Исус Христос (1:1-17)

Од едно случајно читање на НТ, читателот може да се запраша зошто оваа книга започнува со толку здодевна тема како семејното стебло. Некој може да одлучи дека нема ништо страшно ако ја игнорира оваа листа со имиња и се пресели покрај неа на местото каде што започнаа настаните.

Сепак, педигре е крајно неопходно. Тоа ги поставува темелите за се што ќе биде кажано понатаму. Ако не може да се покаже дека Исус е легитимен потомок на Давид во кралската лоза, тогаш ќе биде невозможно да се докаже дека Тој е Месијата, кралот на Израел. Метју ја започнува својата приказна токму онаму каде што требало да започне: со документарен доказ дека Исус го наследил правото на Давидовиот престол преку неговиот очув Јосиф.

Оваа генеалогија го покажува легалното потекло на Исус како крал на Израел; во генеалогијата на Ев. Лука го покажува Неговото наследно потекло како Давидовиот Син. Генеалогијата на Матеј ја следи кралската линија од Давид преку неговата

син на Соломон, следниот цар; Генеалогијата на Лука се заснова на сродство преку друг син, Нејтан. Оваа генеалогија го вклучува Јосиф, кој го посвоил Исус; генеалогијата во Лука 3 ги следи веројатно предците на Марија, чиј природен син бил Исус.

Илјада години претходно, Бог склучил сојуз со Давид, ветувајќи му царство кое никогаш нема да заврши и непрекината линија на владетели (Пс. 89:4,36,37). Тој завет сега се исполнува во Христа: Тој е вистинскиот наследник на Давид преку Јосиф и вистинското Давидово потомство преку Марија. Бидејќи Тој е вечен, Неговото царство ќе трае вечно и Тој ќе владее засекогаш како големиот Син Давид. Исус ги комбинирал во Негово Лице двата неопходни услови неопходни за да се бара тронот на Израел (легален и наследен). И бидејќи Тој е жив сега, не може да има други претенденти.

1,1 -15 Формулација „Гонеалогија на Исус Христос, Синот Давид, Синот Авраамов“одговара на изразот од Битие 5:1: „Ова е генеалогијата на Адам...“ Битие ни го претставува првиот Адам, Матеј последниот Адам.

Првиот Адам бил глава на првото или физичко создание. Христос, како последен Адам, е Глава на новото или духовно создание.

Темата на ова Евангелие е Исус Христос.Името „Исус“ го претставува како Јехова Спасител1, титулата „Христос“ („Помазаник“) - како долгоочекуваниот Месија на Израел. Титулата „Син Давид“ е поврзана со положбата на Месија и Цар во ОТ. („Јехова“ е руска форма на хебрејското име „Јахве“, што обично се преведува со зборот „Господ“. Истото може да се каже и за името „Исус“, руската форма на хебрејското име „Јешуа“. ) Титулата „Син Авраамов“ го претставува нашиот Господ како Оној кој е конечното исполнување на ветувањето дадено на родоначалникот на еврејскиот народ.

Генеалогијата е поделена на три историски сегменти: од Авраам до Јесеј, од Давид до Јосија и од Јоахин до Јосиф. Првиот сегмент води до Давид, вториот го опфаќа периодот на кралството, третиот период вклучува список на луѓе од кралско потекло за време на нивниот престој во егзил (586 п.н.е. наваму).

Има многу интересни детали во оваа листа. На пример, овде се споменати четири жени: Тамара, Раав, РутИ Витсавеа (кој беше зад Урија).Бидејќи жените ретко се спомнуваат во источните генеалошки записи, вклучувањето на овие жени е уште поизненадувачки бидејќи две од нив биле блудници (Тамара и Раав), една извршила прељуба (Ватсавеа), а две биле незнабошци (Рахав и Рут).

Фактот што тие се вклучени во воведниот дел на Ев. Матеј може да биде суптилна алузија на фактот дека Христовото доаѓање ќе донесе спасение за грешниците, благодат за незнабошците и дека во Него ќе бидат урнати сите бариери на раса и пол.

Интересно е и да се спомене кралот по име Јеконија.Во Еремија 22:30, Бог му изрекол проклетство на овој човек: „Вака вели Господ: запиши го овој бездетен, несреќен човек во неговите денови, зашто никој од неговото потомство нема да седне на престолот на Давид и нема да владее во Јуда. .“

Ако Исус навистина беше син на Јосиф, Тој ќе паднеше под ова проклетство. Но, Тој сепак мораше законски да биде син на Јосиф за да го наследи правото на престолот на Давид.

Овој проблем бил решен со чудото на девственото раѓање: преку Јосиф, Исус станал законски наследник на престолот. Тој беше вистинскиот син на Давид преку Марија. Проклетството на Јеконија не падна врз Марија и нејзините деца, бидејќи нејзината лоза не беше од Јеконија.

1,16 "Од кои"на англиски може да се однесува и на Џозеф и на Марија. Меѓутоа, во оригиналниот грчки зборот е еднина и женски, што покажува дека Исус е роден од Марија, не од Џозеф.Но, покрај овие интересни детали од генеалогијата, вреди да се спомене и полемиката содржана во него.

1,17 Метју привлекува посебно внимание на присуството на три групи според четиринаесет раѓањаво секое. Сепак, од ОТ знаеме дека од неговиот список недостасуваат некои имиња. На пример, меѓу Јорам и Озија (ст. 8) царувале Охозија, Јоас и Амасија (види 2 Цареви 8 - 14; 2. Лет. 21 - 25). И Матеј и Лука спомнуваат две идентични имиња: Шалтиел и Зоровавел (Мат. 1:12; Лука 3:27). Меѓутоа, чудно е што генеалогиите на Јосиф и Марија треба да имаат заедничка точка кај овие две лица, а потоа повторно да се разминуваат. Станува уште потешко да се разбере кога ќе забележиме дека двете евангелија се однесуваат на Езра 3:2, класифицирајќи го Зоровавел како синови на Шалтиел, додека во 1. Летописи 3:19 тој е запишан како син на Педаја.

Третата тешкотија е тоа што Матеј дава дваесет и седум генерации од Давид до Исус, додека Лука дава четириесет и две. И покрај фактот што евангелистите даваат различни семејни стебла, таквата разлика во бројот на генерации сепак изгледа чудна.

Каков став треба да заземе проучувачот на Библијата во однос на овие тешкотии и очигледни противречности? Прво, нашата основна претпоставка е дека Библијата е вдахновена Божја Реч и затоа не може да содржи грешки. Второ, тоа е неразбирливо затоа што ја отсликува бесконечноста на Божественото. Можеме да ги разбереме основните вистини на Словото, но никогаш нема да разбереме сè.

Затоа, кога се соочуваме со овие тешкотии, доаѓаме до заклучок дека проблемот е поверојатно во недостаток на знаење отколку во библиска грешка. Тешките делови треба да нѐ мотивираат да ја проучуваме Библијата и да бараме одговори. „Божја слава е да се сокрие нешто, а слава на царевите е да се бара работа“ (Изреки 25:2).

Внимателните истражувања на историчарите и археолошките ископувања не успеаја да докажат дека библиските изјави се погрешни. Сè што ни изгледа тешко и контрадикторно има разумно објаснување, а ова објаснување е исполнето со духовна смисла и корист.

Б. Исус Христос роден од Марија (1:18-25)

1,18 Раѓање на Исус Христоссе разликуваше од раѓањето на другите луѓе споменати во генеалогијата. Таму најдовме повторен израз: „А“ го роди „Б“. Но, сега имаме евиденција за раѓање без земен татко. Фактите во врска со оваа чудесна концепција се изнесени едноставно и достоинствено. Маријабеше свршен за Џозеф,но свадбата се уште не е одржана. Во новозаветните времиња, свршувачката била еден вид свршувачка (но носела поголем степен на одговорност отколку денес), а можела да се распушти само со развод. Иако свршената двојка не живеела заедно пред церемонијата на брак, неверството од страна на свршеникот се сметало за прељуба и се казнувало со смрт.

Додека била свршена, Дева Марија на чудесен начин забременила Светиот Дух.Еден ангел однапред ѝ го соопштил на Марија овој мистериозен настан: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени...“ (Лука 1:35). Над Марија се надвиснаа облаци сомнеж и скандал. Ова никогаш не се случило во целата историја на човештвото, девица да роди. Кога луѓето видоа бремена немажена жена, имаше само едно објаснување за ова.

1,19 Дури и ЏозефСè уште не го знаев вистинското објаснување за состојбата на Марија. Тој можеше да и се налути на својата свршеница од две причини: прво, поради нејзиното очигледно неверство кон него; и, второ, за тоа што сигурно ќе биде обвинет за соучесништво, иако тоа не беше негова вина. Љубовта кон Мери и желбата да се правда го поттикнале да се обиде да ја прекине свршувачката со неофицијален развод. Тој сакаше да го избегне јавниот срам што вообичаено ја придружуваше таквата афера.

1,20 Додека овој благороден и разумен човек ја разгледуваше својата стратегија за одбрана на Марија, Ангелот Господов му се јави на сон.поздрав „Јосиф, син на Давид“Без сомнение, имала намера да ја разбуди свеста за неговото кралско потекло и да го подготви за необичното доаѓање на израелскиот крал Месија. Тој не треба да се сомнева во бракот Марија.Сите сомнежи за нејзиниот интегритет беа неосновани. Нејзината бременост е чудо, совршена Со Светиот Дух.

1,21 Тогаш ангелот му го откри полот, името и повикот на нероденото Дете. Марија ќе се породи Сине.Ќе треба да се именува Исус(што значи „Јехова е спасение“ или „Јехова е Спасителот“). Според Неговото Име Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови.Ова Дете на судбината беше Самиот Јехова, кој ја посети земјата за да ги спаси луѓето од платата на гревот, од моќта на гревот и на крајот од секој грев.

1,22 Кога Матеј ги опишал овие настани, тој сфатил дека започнала нова ера во историјата на Божјиот однос со човечкиот род. Зборовите на месијанското пророштво, кои долго време останаа догма, сега оживеаја. Мистериозното пророштво на Исаија сега се исполнува во Детето на Марија: „И сето тоа се случи, за да се исполни кажаното од Господа преку пророкот...“Матеј тврди дека зборовите на Исаија, кои Господ ги кажал преку него најмалку 700 години пред Христа, биле вдахновени одозгора.

1,23 Пророштвото на Исаија 7:14 предвиде уникатно раѓање („Ете, Дева ќе биде бремена“), пол („и ќе роди Син“) и името на Детето („и ќе го викаат Неговото име Емануел“). Метју го додава објаснувањето дека ЕмануелСредства „Бог е со нас“.Никаде не е запишано дека за време на Христовиот живот на земјата некогаш бил наречен „Емануел“. Неговото име секогаш било „Исус“. Меѓутоа, суштината на името Исус (види т. 21) подразбира присуство Бог е со нас.Можеби Емануел е титулата на Христос што ќе се користи првенствено при Неговото второ доаѓање.

1,24 Благодарение на интервенцијата на еден ангел, Јосиф го напуштил својот план да се разведе од Марија. Ја признал нивната свршувачка до раѓањето на Исус, по што се оженил со неа.

1,25 Учењето дека Марија останала девица во текот на целиот свој живот е побиено со бракот спомнат во овој стих. Во Мат. 12,46; 13,55-56; Мк. 6.3; Во. 7:3,5; Дела 1.14; 1 Кор. 9,5 и Гал. 1.19. Со тоа што се ожени со Марија, Јосиф го прифати и нејзиното Дете за свој Син. Така Исус стана законски наследник на престолот на Давид. Откако го послушав ангелскиот гостин, Јосиф дадеБебе име Исус.

Така се родил Месијата-Крал. Вечниот влезе во времето. Семоќниот стана нежно Дете. Господарот на славата ја покри таа слава со човечко тело и „во Него телесно живее сета полнота на Божеството“ (Кол. 2:9).

Коментар на книгата

Коментар на делот

1 „Генеалогија“ (лт., „генеолошка книга“) Христова е составена од евангелистот според моделот на старозаветните родослови ( Битие 5 sl, 1 Пар 1:1 sl). Целта на авторот е двојна - да укаже на континуитетот меѓу двата Завета и да го нагласи месијаството на Исус (според ветувањето, Месијата требаше да биде „син“, т.е. потомок на Давид). „Исус“ е вообичаено еврејско име (хебрејски) Џошуа", арам" Јешуа"), што значи "Господ е неговото спасение." "Христос" е грчки збор што значи исто како и хебрејскиот Месија (Евр." Машиач", арам" Машиха"), т.е. Помазаникот, осветен со свето единство. Ова е име дадено на луѓето посветени на служење на Бога (пророци, кралеви), како и на Спасителот ветен во OT. Генеалогијата се отвора со името на Авраам како предок на Божјиот народ, „таткото на верниците“.

2-17 „Begat“ е семитска фраза што означува потекло во права линија. За разлика од генеалогијата Лука 3:23-38), генеалогијата на Метју е повеќе шематски. Се чини дека евангелистот во имиња ја претставува целата старозаветна историја, главно на семејството Давид. Матеј го дели (според принципот на светите броеви) на три периоди, од кои секој вклучува 14 имиња, т.е. двапати седум. Од четирите жени споменати во генеалогијата, две дефинитивно биле странци: Раав, Хананејка и Рут, Моавка; Веројатно ниту Витсавеа, жената на Хетеецот Урија, и Тамара не биле Израелци. Во овој случај, спомнувањето на овие жени укажува на улогата на странците во земната генеалогија на Спасителот на светот. Генеалогијата, во согласност со источните обичаи, се води по лозата на Јосиф, а не на Дева Марија. Меѓутоа, Нејзиното кралско потекло е имплицитно признаено овде (сп. Лука 1:27-38). Разликата помеѓу генеалогиите кај Лука и Матеј произлегува од правните последици на таканаречениот левират: левиратот се нарекува институција Мозаик ( Второзаконие 25:5; Матеј 22:24 cl), врз основа на што братот на еден Израелец кој умрел без деца бил обврзан да се ожени со неговата вдовица, а првиот син од овој брак се сметал за син на починатиот (првиот сопруг на вдовицата). Јулиј Африкан (починал 237), кој бил запознаен со записите за генеалошките традиции на потомците на Давид, известува дека Илиј, таткото на св. Јосиф, свршеникот на Марија, според родословието на Лука, и Јаков, таткото на Јосиф според Матеј, биле полубраќа (синови на иста мајка од различни татковци), и двајцата од лозата на Давид, имено: Илиј преку лозата на Натан, Јаков преку лозата на Соломон. Јаков се оженил со вдовицата на бездетниот Илиј, а од овој брак се родил Јосиф, кој, како син на Јаков, според законот на левират се сметал за син на Илиј. Матеј ги наведува генерациите по опаѓачки редослед, Лука во растечки редослед - до Адам (види Евзебиј Ист. 1, VII, 10).

18-19 „Свршувачката“ беше неприкосновена, како бракот. Може да се прекине само во согласност со статутот содржан во законодавството на Мозаик. Јосиф, откако дозна дека Марија очекува незачнато дете од него, а во исто време знаејќи за нејзината доблест, не разбра што се случило. „Бидејќи праведен“, тој сакаше „тајно да ја ослободи“ за да не биде осудена на смрт како што е пропишано со Мојсеевиот закон ( Вто 22:20 sll). За „раѓањето на Светиот Дух“ види Лука 1 26 ff.

23 „Девица“ - овој стих е позајмен од книгата. е (см Исаија 7:14). Во хебрејскиот текст пишува „ Алма„, што обично се преведува како „млада жена“. Емануел" (хебрејски) - "Бог е со нас."

24-25 "Јосиф... не ја познавал, како конечно родила Син" - во библиски јазик, негирањето на факт кој се однесува на минатото не значи дека се случил подоцна. Светото Предание и Светото Писмо се проткаени со вера во Нејзината вечно невиност.

1. Евангелистот Матеј (што значи „Божји дар“) им припаѓал на дванаесетте апостоли (Матеј 10:3; Марко 3:18; Лука 6:15; Дела 1:13). Лука (Лк. 5:27) го нарекува Леви, а Марко (Марко 2:14) го нарекува Леви од Алфеј, т.е. син на Алфеј: познато е дека некои Евреи имале две имиња (на пример, Јосиф Варнава или Јосиф Кајафа). Матеј бил даночник (даночник) во царинарницата Капернаум, која се наоѓала на брегот на Галилејското Море (Марко 2:13-14). Очигледно, тој не бил во служба на Римјаните, туку на тетрархот (владетелот) на Галилеја, Ирод Антипа. Професијата на Метју бараше од него да знае грчки. Идниот евангелист е прикажан во Светото писмо како дружељубива личност: многу пријатели се собраа во неговата куќа во Капернаум. Ова ги исцрпува податоците од Новиот завет за личноста чие име стои во насловот на првото евангелие. Според легендата, по Вознесението на Исус Христос, тој им ја проповедал Радосната вест на Евреите во Палестина.

2. Околу 120 година, ученикот на апостол Јован, Папија од Хиераполис, сведочи: „Матеј ги запишал зборовите Господови (Logia Cyriacus) на хебрејски (хебрејскиот јазик овде треба да се разбере како арамејски дијалект) и ги превел. најдобро што можеше“ (Евзебиј, Црковна историја, III.39). Терминот Logia (и соодветниот хебрејски dibrei) значи не само изреки, туку и настани. Пораката Папиус се повторува околу. 170 Св. Иринеј Лионски, нагласувајќи дека евангелистот пишувал за еврејските христијани (Против ересите. III.1.1.). Историчарот Евзевиј (IV век) пишува дека „Матеј, откако прво им проповедаше на Евреите, а потоа, сакајќи да оди кај другите, го изнесе на мајчин јазик Евангелието, сега познато под неговото име“ (Church History, III.24 ). Според повеќето современи истражувачи, ова арамејско евангелие (Логија) се појавило помеѓу 40-тите и 50-тите години. Метју веројатно ги направил своите први белешки додека го придружувал Господ.

Изгубен е оригиналниот арамејски текст на Евангелието по Матеј. Имаме само грчки. превод, очигледно направен помеѓу 70-тите и 80-тите години. Неговата антика се потврдува со спомнувањето во делата на „Апостолските луѓе“ (св. Климент Римски, св. Игнатиј Богоносец, св. Поликарп). Историчарите веруваат дека грчката. Ев. од Матеј настана во Антиохија, каде што, заедно со еврејските христијани, за првпат се појавија големи групи пагански христијани.

3. Текст Ев. Метју укажува дека неговиот автор бил палестински Евреин. Добро го познава Стариот Завет, географијата, историјата и обичаите на својот народ. Неговиот Ев. е тесно поврзана со традицијата на OT: особено, постојано укажува на исполнување на пророштвата во животот на Господ.

Матеј зборува почесто од другите за Црквата. Тој посветува значително внимание на прашањето за преобраќањето на паганите. Од пророците, Матеј најмногу го цитира Исаија (21 пати). Во центарот на теологијата на Матеј е концептот на Царството Божјо (кое тој, во согласност со еврејската традиција, обично го нарекува Царство Небесно). Тој престојува на небото и доаѓа на овој свет во личноста на Месијата. Добрата вест за Господ е добрата вест за тајната на Царството (Матеј 13:11). Тоа значи владеење на Бог меѓу луѓето. На почетокот Царството е присутно во светот на „незабележлив начин“, и дури на крајот на времето ќе се открие неговата полнота. Доаѓањето на Божјото Царство било предвидено во ОТ и се реализирало во Исус Христос како Месија. Затоа, Матеј често Го нарекува Давидовиот Син (една од месијанските титули).

4. План Метју: 1. Пролог. Раѓањето и детството Христово (Мт 1-2); 2. Крштевањето Господово и почетокот на проповедта (Матеј 3-4); 3. Проповед на гората (Матеј 5-7); 4. Христовата служба во Галилеја. Чуда. Оние кои го прифатија и го отфрлија (Матеј 8-18); 5. Патот за Ерусалим (Матеј 19-25); 6. Страсти. Воскресение (Матеј 26-28).

ВОВЕД ВО КНИГИТЕ НА НОВИОТ ЗАВЕТ

Светото писмо на Новиот завет било напишано на грчки јазик, со исклучок на Евангелието по Матеј, кое, според традицијата, било напишано на хебрејски или арамејски. Но, бидејќи овој хебрејски текст не е зачуван, грчкиот текст се смета за оригинал за Евангелието по Матеј. Така, само грчкиот текст на Новиот завет е оригиналот, а бројните изданија на различни современи јазици ширум светот се преводи од грчкиот оригинал.

Грчкиот јазик на кој е напишан Новиот завет повеќе не бил класичен старогрчки јазик и не бил, како што претходно се мислело, посебен новозаветен јазик. Тој е говорен секојдневен јазик од првиот век од нашата ера, кој се проширил низ грчко-римскиот свет и во науката е познат како „κοινη“, т.е. „обичен прилог“; сепак и стилот, вртењата на фразата и начинот на размислување на светите писатели на Новиот завет откриваат хебрејско или арамејско влијание.

Оригиналниот текст на НТ дошол до нас во голем број антички ракописи, повеќе или помалку целосни, кои броеле околу 5000 (од 2 до 16 век). До последниве години, најстарите од нив не се враќаат подалеку од 4 век, не P.X. Но, неодамна, откриени се многу фрагменти од антички НТ ракописи на папирус (3, па дури и 2 век). На пример, ракописите на Бодмер: Јован, Лука, 1 и 2 Петар, Јуда - беа пронајдени и објавени во 60-тите години на нашиот век. Покрај грчките ракописи, имаме и антички преводи или верзии на латински, сириски, коптски и други јазици (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata итн.), од кои најстариот постоел веќе од 2 век од нашата ера.

Конечно, бројни цитати од црковните отци се зачувани на грчки и на други јазици во толкави количини што доколку се изгуби текстот на Новиот завет и се уништат сите древни ракописи, тогаш експертите би можеле да го вратат овој текст од цитати од делата. на Светите Отци. Сиот овој изобилен материјал овозможува да се провери и разјасни текстот на НТ и да се класифицираат неговите различни форми (т.н. текстуална критика). Во споредба со кој било антички автор (Хомер, Еврипид, Есхил, Софокле, Корнелиј Непос, Јулиј Цезар, Хорас, Вергилиј итн.), нашиот современ печатен грчки текст на НТ е во исклучително поволна положба. И во бројот на ракописи, и во краткото време што го одвојува најстариот од нив од оригиналот, и по бројот на преводите, и во нивната антика, и во сериозноста и обемот на критичката работа извршена на текстот, ги надминува сите други текстови (за детали, видете „Скриени богатства и нов живот“, археолошки откритија и Евангелието, Бриж, 1959, стр. 34 ff.). Текстот на НТ во целина е снимен целосно непобитно.

Новиот завет се состои од 27 книги. Издавачите ги поделија на 260 поглавја со нееднаква должина за да се приспособат на референци и цитати. Оваа поделба не е присутна во оригиналниот текст. Современата поделба на поглавја во Новиот завет, како и во целата Библија, често му се припишува на доминиканскиот кардинал Хуго (1263), кој ја разработил во својата симфонија на латинската Вулгата, но сега со поголема причина се смета дека оваа поделба се враќа на архиепископот Стефан од Кентербери Лангтон, кој починал во 1228 година. Што се однесува до поделбата на стихови, која сега е прифатена во сите изданија на Новиот завет, таа се враќа на издавачот на грчкиот новозаветен текст, Роберт Стефан, и е воведена од него во неговото издание во 1551 година.

Светите книги на Новиот завет обично се поделени на закони (четири Евангелија), историски (Дела на апостолите), учење (седум соборни посланија и четиринаесет посланија на апостол Павле) и пророчки: Апокалипса или Откровение на Јован богословот (види Долга катехиза на свети Филарет Московски).

Сепак, современите експерти сметаат дека оваа дистрибуција е застарена: всушност, сите книги од Новиот завет се правни, историски и едукативни, а пророштвото не е само во Апокалипсата. Новозаветната стипендија посветува големо внимание на прецизното утврдување на хронологијата на Евангелието и другите новозаветни настани. Научната хронологија му овозможува на читателот да го следи со доволна точност преку Новиот Завет животот и службата на нашиот Господ Исус Христос, апостолите и примитивната Црква (види Прилози).

Книгите на Новиот завет може да се дистрибуираат на следниов начин:

1) Три таканаречени синоптички евангелија: Матеј, Марко, Лука и, посебно, четвртото: Евангелието по Јован. Стипендијата на Новиот Завет посветува големо внимание на проучувањето на односите на првите три евангелија и нивната врска со евангелието по Јован (синоптички проблем).

2) Книгата на Дела на апостолите и посланија на апостол Павле („Corpus Paulinum“), кои обично се поделени на:

а) Рани посланија: 1 и 2 Солунјани.

б) Големи посланија: Галатјаните, 1-ви и 2-ри Коринтјани, Римјани.

в) Пораки од обврзници, т.е. напишано од Рим, каде што ап. Павле бил во затвор: Филипјаните, Колошаните, Ефешаните, Филимон.

г) Пасторални посланија: 1. Тимотеј, Тит, 2. Тимотеј.

д) Послание до Евреите.

3) Соборни посланија („Corpus Catholicum“).

4) Откровение на Јован Богослов. (Понекогаш во НТ го разликуваат „Corpus Joannicum“, т.е. сето она што свети Јован го напишал за споредбеното проучување на неговото Евангелие во врска со неговите посланија и книгата на Отк.).

Четири Евангелија

1. Зборот „евангелие“ (ευανγελιον) на грчки значи „добра вест“. Така самиот нашиот Господ Исус Христос го нарече Своето учење (Мт 24:14; Мт 26:13; Мк 1:15; Марко 13:10; Марко 14:9; Марко 16:15). Затоа, за нас „Евангелието“ е нераскинливо поврзано со Него: тоа е „добрата вест“ за спасението дадено на светот преку воплотениот Божји Син.

Христос и Неговите апостоли го проповедаа Евангелието без да го запишат. До средината на 1 век, оваа проповед била воспоставена од Црквата во силна усна традиција. Источниот обичај на меморирање на изреки, приказни, па дури и големи текстови им помогна на христијаните од апостолската ера прецизно да го зачуваат незапишаното Прво Евангелие. По 50-тите години, кога очевидците на Христовата земна служба почнаа да поминуваат еден по друг, се појави потреба да се запише Евангелието (Лука 1:1). Така, „евангелието“ го означува нарацијата запишана од апостолите за животот и учењата на Спасителот. Се читаше на молитвените состаноци и при подготвувањето на луѓето за крштевање.

2. Најважните христијански центри од I век (Ерусалим, Антиохија, Рим, Ефес и др.) имале свои евангелија. Од нив, само четворица (Матеј, Марко, Лука, Јован) се признати од Црквата како инспирирани од Бога, т.е. напишано под директно влијание на Светиот Дух. Тие се нарекуваат „од Матеј“, „од Марко“ итн. (Грчката „ката“ одговара на рускиот „според Матеј“, „според Марко“ итн.), бидејќи животот и учењето Христови се изложени во овие книги од овие четворица свети писатели. Нивните евангелија не беа составени во една книга, што овозможи да се види евангелската приказна од различни гледишта. Во 2 век св. Иринеј Лионски ги повикува евангелистите по име и ги посочува нивните евангелија како единствени канонски (Против ересите 2, 28, 2). Современикот на свети Иринеј, Татјан, го направи првиот обид да создаде единствен евангелски наратив, составен од различни текстови на четирите евангелија, „Дијатесарон“, т.е. „Евангелието на четири“

3. Апостолите не се зафатиле да создадат историско дело во современа смисла на зборот. Тие се обидоа да ги шират учењата на Исус Христос, им помагаа на луѓето да веруваат во Него, правилно да ги разберат и исполнат Неговите заповеди. Сведоштвата на евангелистите не се совпаѓаат во сите детали, што ја докажува нивната независност едни од други: сведоштвата на очевидците секогаш имаат индивидуална боја. Светиот Дух не ја потврдува точноста на деталите на фактите опишани во евангелието, туку духовното значење содржано во нив.

Малите противречности кои се наоѓаат во излагањето на евангелистите се објаснуваат со фактот дека Бог им дал целосна слобода на светите писатели во пренесувањето на одредени конкретни факти во однос на различни категории слушатели, што дополнително го нагласува единството на значењето и ориентацијата на сите четири евангелија ( види исто така Општ вовед, стр. 13 и 14).

Крие

Коментар на тековниот пасус

Коментар на книгата

Коментар на делот

1 Натпис. Евангелието по Матеј во руски и словенски преводи го има истиот наслов. Но, овој наслов не е сличен со насловот на Евангелието на грчки јазик. Таму не е толку јасно како на руски и на словенски, и накратко: „според Матеј“; но нема зборови „Евангелие“ или „добра вест“. Грчкиот израз „според Матеј“ бара објаснување. Најдобро објаснувањеследење. Евангелието е едно и неделиво, и му припаѓа на Бога, а не на луѓето. Различни луѓе ја објаснуваа само едната добра вест, или Евангелието, дадена од Бога. Имаше неколку такви луѓе. Но всушност четири лица се нарекуваат евангелисти, Матеј, Марко, Лука и Јован. Тие напишаа четири евангелија, односно презентираа, секое од различни гледишта и на свој начин, едно единствено и општо евангелие за едната и неделива Личност на Богочовекот. Затоа грчкото евангелие вели: според Матеј, според Марко, според Лука и според Јован, односно едно Божјо Евангелие според излагањето на Матеј, Марко, Лука и Јован. Ништо, се разбира, не не спречува, заради јасност, да го додадеме зборот Евангелие или Евангелие на овие грчки изрази, како што се правело веќе во античко време, особено поради насловите на евангелијата: според Матеј, според Марко и други не припаѓале на самите евангелисти. Слични изрази користеле и Грците за други лица кои нешто напишале. Значи, во Дела 17:28вели: „како што рекоа некои ваши поети“, а во буквален превод од грчки: „според вашите поети“ - а потоа следат сопствени зборови. Еден од црковните отци Епифаниј Кипарски, зборува за „првата книга на Пентатеухот според Мојсеј“. (Panarius, haer. VIII, 4), што значи дека Петокнижието го напишал самиот Мојсеј. Во Библијата, зборот Евангелие значи добра вест (на пр. 2 Цареви 18:20,25- LXX), а во новиот завет зборот се користи само за добрата вест или добрата вест за спасението, за Спасителот на светот.

1:1 Евангелието по Матеј започнува со генеалогијата на Спасителот, која е изложена од стиховите 1 до 17. Во словенскиот превод, наместо „генеалогија“, „книга за сродство“. Преводите на руски и на словенски, иако точни, не се буквални. На грчки - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Вивлос значи книга, а geneseos (род; еминентна генеза или генеза) е збор што не може да се преведе и на руски и на други јазици. Затоа, тој помина на некои јазици, вклучително и рускиот, без превод (генеза). Зборот генеза значи не толку раѓање колку потекло, појава (германски entstehung). Генерално означува релативно бавно раѓање, повеќе процес на раѓање отколку самиот чин, а зборот подразбира генерирање, раст и конечно појавување во светот. Ова ја објаснува врската помеѓу еврејскиот израз со кој започнуваат некои генеалогии ( 1. Мој 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 слушај)) во Библијата, сефер толедот (книга на родени), со грчки vivlos geneseos. На хебрејски множина е книгата на раѓањата, а во грчкиот еднина е geneseos, бидејќи последниот збор подразбира не едно раѓање, туку цела низа раѓања. Затоа, за да се означи множина на раѓања, грчката генеза се користи во еднина, иако понекогаш се среќава во множина. Така, мора да ги препознаеме нашите словенски (книга за сродство, книга за роднини, пресметка на кланови) и руски преводи, ако не целосно, тогаш приближно точни, и да признаеме дека е невозможно да се преведе грчкиот („vivlos geneseos“) поинаку. а не со зборот генеалогија, поради немање соодветен руски збор. Ако наместо зборот потекло во словенскиот понекогаш се користи битие, а понекогаш живот, тогаш таквата неточност може да се објасни со истата причина.

Во која смисла се користат зборовите „Исус Христос“ во стих 1? Се разбира, во значењето сопствено имедобро позната историска личност (а во стих 18 - зборот „Христос“ без член), чиј живот и дело евангелистот имал намера да им го претстави на читателите. Но, зарем не беше доволно да се нарече оваа историска Личност едноставно Исус? Не, бидејќи тоа би било нејасно. Евангелистот сака да го претстави родословието на Исус, кој и на Евреите и на паганите веќе им стана познат како Христос и кого тој самиот го препознава не како едноставна личност, туку како Христос, Помазаникот, Месијата. Исус е хебрејски збор, преобразен од Јешуа, или (пред вавилонското заробеништво) Јехошуа, што значи Бог Спасителот. Истото во стих 18. Ова име обично го користеле Евреите. Христос, на хебрејски Месија, значи помазаник, или помазаник. Во Стариот завет ова име било вообичаена именка. Ова беше името дадено на еврејските кралеви, свештеници и пророци кои беа помазани со свето масло, или масло. Во Новиот завет, името станало соодветно име (како што обично укажува грчкиот член), но не веднаш. Според толкувањето на блажени. Теофилакт, Господ се нарекува Христос затоа што, како Цар, царуваше и владее над гревот; како Свештеник, тој принесе жртва за нас; и Тој беше помазан, како Господ, со вистинско масло, Светиот Дух.

Откако именуваше добро позната историска Личност како Христос, евангелистот мораше да го докаже своето потекло и од Давид и од Авраам. Вистинскиот Христос, или Месија, мораше да дојде од Евреите (да биде семето на Авраам) и беше незамисливо за нив ако не дојде од Давид и од Авраам. Од некои евангелски пасуси е јасно дека Евреите не само што го подразбирале потеклото на Христос Месијата од Давид, туку и Неговото раѓање во самиот град каде што се родил Давид (на пример, Матеј 2:6). Евреите не би препознале како Месија личност која не потекнува од Давид и Авраам. На овие прататковци им биле дадени ветувања за Месијата. А евангелистот Матеј го напишал своето Евангелие првенствено, несомнено, за Евреите. " Ништо не може да биде попријатно за Евреин од тоа да му каже дека Исус Христос е потомок на Авраам и Давид.“ (Јован Златоуст). На пример, пророците пророкувале за Христос како син на Давид. Исаија ( 9:7 ; 55:3 ). Еремија ( Ерем 23:5), Езекиел ( Езе 34:23; 37:25 ), Амос ( 9:11 Затоа, зборувајќи за Христос, или Месијата, евангелистот веднаш вели дека Тој бил Давидовиот Син, Синот на Авраам, - Син во смисла на потомок, - толку често меѓу Евреите. Со зборови: Син Давид, Син Авраамов, и во грчкото евангелие и во рускиот има одредена нејасност. Можете да ги разберете овие зборови: Исус Христос, Кој беше Син (потомок) на Давид, кој (за возврат) беше потомок на Авраам. Но, исто така е можно: Син Давид и Син Авраамов. И двете толкувања, се разбира, воопшто не ја менуваат суштината на работата. Ако Давид бил син (потомок) на Авраам, тогаш, се разбира, Христос, како Давидовиот син, бил потомок на Авраам. Но, првото толкување поблиску одговара на грчкиот текст.

1:2 (Лука 3:34) Откако рече дека Исус Христос бил Син Давид и Син на Авраам, евангелистот, почнувајќи од стих 2, ја докажува оваа идеја подетално. Именувајќи ги Авраам, Исак, Јаков, Јуда, евангелистот укажува на познати историски личности на кои им биле дадени ветувања дека од нив ќе дојде Спасителот на светот ( 1. Мој 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 итн.).

1:3-4 (Лука 3:32,33) Цени и Зара ( 1. Мој 38:24-30) беа браќа близнаци. Хезром, Арам, Аминадав и Нахсон веројатно се родени и живееле во Египет откако Јаков и неговите синови мигрирале таму. Хезром, Арам и Аминадаб се спомнати во 1. Летописи 2:1-15само по име, но ништо посебно не се знае. Сестрата на Нахсон, Елизабета се омажила за Арон, братот на Мојсеј. ВО 1 Пар 2:10И Броеви 2:3Нахсон се нарекува „кнез“ или „поглавар“ на „синовите на Јуда“. Тој беше меѓу луѓето што ги пребројуваа луѓето во пустината Синај ( Броеви 1:7), и првиот што принесе жртва при поставувањето на скинијата ( Броеви 7:2), приближно четириесет години пред заземањето на Ерихон.

1:5 Синот Нахсон, Салмон, беше меѓу извидувачите во Ерихон, кого блудницата Раав го скри во својата куќа ( Исус Навин 2:1; 6:24 ). Лосос се оженил со неа. Според евангелистот, Воз се родил од овој брак. Но, Библијата не вели дека Раав била сопруга на Салмон (сп. Рут 4:21; 1 Пар 2:11). Од ова тие заклучуваат дека евангелистот, кога ја составувал својата генеалогија, „имал пристап до информации различни од книгите на Стариот завет“. Читањето на името Рахаб е нерешено и неодредено: Рахаб, Рахаб, а кај Јосиф Флавиј - Рахаб. Има хронолошки тешкотии во врска со тоа. Раѓањето на Овид од Воз и Рут е детално опишано во книгата Рут. Рут била Моавка, странец, а Евреите ги мразеле странците. Евангелистот ја споменува Рут за да покаже дека меѓу предците на Спасителот имало не само Евреи, туку и странци. Од извештаите на Рут во Светото писмо, може да се заклучи дека нејзиниот морален карактер бил многу привлечен.

1:6 За Јесеј се знае дека имал осум сина ( 1 Самоилова 16:1-13; Од страна на 1. Летописи 2:13-15седум). Од нив, најмлад бил Давид. Јесеј живеел во Витлеем и бил син на Ефратецот од племето Јудино, Овид; За време на Саул, тој наполни старост и беше најстар меѓу луѓето. За време на Сауловото прогонство на Давид, тој бил во опасност. Зборувајќи за раѓањето на Давид од Јесеј, евангелистот додава дека Јесеј го родил Давид за цар. Такво зголемување нема кога се спомнуваат други цареви, потомци на Давид. Можеби затоа што беше непотребно; Доволно беше само Давид да се нарече цар за да се покаже дека генерацијата на кралевите - предците на Спасителот - започнала со него. Давид, меѓу другите, ги имал и синовите Соломон и Натан. Евангелистот Матеј води понатамошна генеалогија преку лозата на Соломон, Лука ( Лука 3:31) - Натана. Соломон беше син на Давид од оној што беше зад Урија, односно од таква жена што претходно беше зад Урија. Детали за ова се изложени во 2. Самоил погл. 11-12 и се општо познати. Евангелистот не ја нарекува Вирсавија по име. Но, нејзиното спомнување овде служи како израз на желбата да се укаже на отстапување од правилниот ред во генеалогијата, бидејќи бракот на Давид со Витсавеа бил кривично дело. Многу малку се знае за Витсавеа. Таа беше ќерка на Амиел и сопруга на Хетеецот Урија и, по секоја веројатност, се одликуваше со многу лични заслуги, доколку стане омилена сопруга на кралот и имаше значително влијание врз него. На нејзино барање Соломон бил прогласен за наследник на кралскиот престол.

1:7 Соломон владеел четириесет години (1015-975 п.н.е.). Под него бил изграден храм во Ерусалим. Ровоам, или Ровоам, синот на Соломон, владеел во Јуда само „над синовите Израилеви што живееле во јудејските градови“. Тој го презеде владеењето од 41 година и владееше во Ерусалим 17 години (975-957). По него на престолот се искачи неговиот син Авија и царуваше три години (957-955). По Авија царувал неговиот син Аса (955-914).

1:8 По Аса, Јосафат, или неговиот син Јосафат, царуваше 35 години и владееше 25 години (914-889). По Јосафат, Јорам или Јорам владеел 32 години и владеел 8 години (891-884). По Јорам, Матеј содржи изоставување на тројца кралеви: Охозија, Јоас и Амасија, кои владееле вкупно од 884 до 810 година. Доколку овој пропуст не е направен случајно, поради грешка на препишувачот, туку намерно, тогаш причината за исклучувањето на тројцата именувани кралеви од родословот треба да се бара во тоа што евангелистот ги сметал за недостојни да се вбројат во наследниците. на Давид и на предците на Исус Христос Според популарните идеи, ниту во царството Јуда, ниту во царството Израил, злото и немирите никогаш не дошле до таков развој како во времето на Ахав, со чиј дом кралевите Охозија, Јоас и Амасија имале врски преку Готолија..

1:9 Во Библијата, правнукот на Јорам, Озија (810-758) се нарекува и Азарија. По Озија, Јотам или Јотам, неговиот син, царуваше 25 години, а царуваше во Ерусалим 16 години (758-742). По Јотам, на престолот се искачи неговиот син Ахаз (20) и царуваше во Ерусалим 16 години (742-727).

1:10 По Ахаз, царуваше неговиот син Езекија и царуваше 29 години (727-698). По Езекија, на престолот се искачи неговиот син Манасија (12) и владееше 50 години (698-643). По Манасија, владеел неговиот син Амон, или Амон (во Евангелието по Матеј, според најстарите ракописи, Синај и Ватикан итн., треба да се чита: Амос; но во други, помалку вредни, но многубројни ракописи: Амон), 22 години и царуваше две години (643-641).

1:11 Јосија го презеде тронот 8 години и владееше 31 година (641-610).

По Јосија, неговиот син Јоахаз, злиот цар, владеел само три месеци, со кој владеел „народот на земјата“. Но, египетскиот цар го симна од власт. Бидејќи Јоахаз не бил еден од предците на Спасителот, евангелистот не го спомнува. Наместо Јоахаз, неговиот брат Елијаким (25) бил устоличен и царувал во Ерусалим 11 години (610-599). Вавилонскиот крал Навуходоносор го покорил Елијаким и го променил неговото име во Јоаким.

По него, царуваше неговиот син Јоахин (или Јоахин) на 18 години и царуваше само три месеци (во 599 година). За време на неговото владеење, вавилонскиот цар Навуходоносор се приближи до Ерусалим, го опседна градот, а Јоахин излезе кај вавилонскиот цар со својата мајка, слугите и кнезовите. Вавилонскиот цар го зеде и го пресели во Вавилон, а на негово место го постави Матанија, вујкото на Јоахин, и го смени името на Матанија во Седекија. Бидејќи евангелистот ја води понатамошната линија од Јеконија и по преселувањето во Вавилон, немаше потреба да се споменува Седекија. Откако се преселил во Вавилон, Јеконија бил затворен и останал во него 37 години. После тоа, Евилмеродак, новиот вавилонски цар, во годината на неговото стапување, го изведе Јеконија од затворската куќа, му зборуваше пријателски и го постави неговиот престол повисок од престолот на кралевите што го имаше во Вавилон. Јеконија го завршил периодот на јудејските цареви, кој траел повеќе од 450 години.

Колку и да е едноставен стих 11, неговото толкување претставува непремостливи и речиси непремостливи тешкотии. На грчки, и токму во најдобрите ракописи, не е исто како на руски: Јосија го родил Јоахин (а не Јоаким)... за време на (за време) на вавилонското преселување, т.е. во Вавилон. Понатаму во стих 12 е исто како и на руски. Се претпоставува дека зборовите (според рускиот превод) Јосија го роди Јоаким; Јоаким го роди Јоахин(подвлечено) има вметнување во оригиналните зборови на Матеј, - додуша, многу античко, веќе познато на Иринеј во вториот век н.е., но сепак вметнување, оригинално направено на маргините за да се согласи родословието на Матеј. со старозаветните списи, а потоа - одговор на незнабошците кои ги прекоруваа христијаните дека го пропуштиле името на Јоаким во Евангелието. Ако споменувањето на Јоаким е вистинско, тогаш лесно може да се види (од рускиот превод) дека од Соломон до Јеконија немало 14 генерации или генерации, туку 15, што е спротивно на сведочењето на евангелистот во 17 векЗа да го објасните овој пропуст и да го вратите правилното читање на стихот 11, забележете го следново. ВО 1 Пар 3:15,16,17Синовите на царот Јосија се наведени на следниов начин: „првороден е Јоахаз, вториот е Јоаким, третиот е Седекија, четвртиот е Шелум“. Од ова јасно се гледа дека Јоаким имал тројца браќа. Понатаму: „синовите на Јоаким: неговиот син Јоахин, неговиот син Седекија“. Ова покажува дека Јеконија имал само еден брат. Конечно: „синовите на Јеконија: Асир, Салтиел“ итн. Овде евангелската генеалогија речиси се совпаѓа со родословието 1 Пар 3:17. ВО 2. Царевите 24:17Матанија или Седекија се нарекува вујко на Јеконија. Откако внимателно ги испитавме овие сведоштва, гледаме дека Јосија имал син (втор) Јоаким; имал неколку браќа, за кои евангелистот не зборува; но зборува за браќата на Јоахин, додека според 1 Пар 3:16вториот имал само еден брат Седекија, што не се согласува со сведочењето на евангелистот Матеј. Според тоа, се претпоставува дека имало двајца Јоахини, првиот Јоахин, кој исто така се викал Јоаким, а Јоахин вториот. Јоахин првиот првично се викал Елијаким, а потоа вавилонскиот цар го променил своето име во Јоаким. Причината зошто тој бил наречен Јеконија била објаснета во античко време (Јероним) со тоа што писарот лесно можел да го помеша Јоакин со Јоаким, менувајќи го x во k и n во m. Зборот Јоакин лесно може да се прочита: Јеконија на хебрејски, поради до целосна сличност на согласните букви што се користат во двете имиња. Прифаќајќи го ова толкување, мора да го прочитаме стихот 11 од Евангелието по Матеј на следниов начин: „На Јосија му се роди Јеконија (инаку Елијаким, Јоаким) и неговите браќа“ итн.; чл. 12: „Јеконија вториот го роди Саалтиел“ итн. На ова толкување се приговара дека таквата ознака на раѓање е спротивна на обичаите забележани во генеалогијата. Ако горенаведеното толкување беше точно, тогаш евангелистот ќе требаше да се изрази вака: „На Јосија првиот го роди Јоахин, на првиот Јоахин вториот, на вториот Јоахин го роди Салтиел“ итн. Оваа тешкотија, очигледно, не е решена со претпоставката дека „Имињата на таткото и синот се толку слични што случајно биле идентификувани или збунети кога се репродуцирале на грчки“. Со оглед на ова, други коментатори, за да ја решат оваа тешкотија, сугерираат дека првобитното читање на стих 11 било: „На Јосија му се родија Јоаким и неговите браќа; Јоаким го родил Јоахин за време на вавилонската преселба“. Ова последното толкување е подобро. Иако, поради преуредувањето на зборовите „и неговите браќа“, не се согласува со постоечкиот грчки текст на Евангелието по Матеј, потврден со антички и важни ракописи, може да се претпостави дека преуредувањето е направено по грешка од антички писари. Во прилог на последното толкување, може да се истакне и дека постојниот грчки текст, т.е., како што е наведено погоре, „Јосија ги роди Јеконија и неговите браќа за време на (руски превод) вавилонската преселба“ не може да се прифати без такви или други промени и преуредување и е очигледно погрешно, бидејќи Јосија не живеел за време на вавилонската преселба или за време на неа, туку 20 години порано. Далеку како Еремија 22:30, каде што за Јоаким се вели: „Вака вели Господ: запиши човек, лишен од деца, како несреќник во неговите денови“, потоа зборовите „лишени од деца“ се објаснуваат со следните изрази на пророкот, од што е јасно дека децата на Јоаким нема да седнат на престолот на Давид и „да имаат власт над Јудеја“. Токму во оваа последна смисла треба да се разбере изразот „лишени од деца“.

1:12 (Лука 3:27) Меѓу синовите на Јеконија во 1 Пар 3:17Се споменува Салафиел. Но, според чл. 18 и 19 Јоахин имаше и син, Педаја, и нему му се роди Зоровавел. Така, во Евангелието по Матеј и овде, очигледно, има пропуст - Педаја. Во меѓувреме на многу други места Светото писмои кај Јосиф Флавиј, Зоровавел насекаде се нарекува син на Шеалтиел ( 1 Вози 3:2; Неемија 22:1; Аг 1:1,12; 2:2,23 ; Јосиф Флавиј. Џуд антички XI, 3, §1, итн.). За да се објасни оваа тешкотија, се претпоставува дека Федаја, според законот на животот, ја зел жената на починатиот Салафиел за себе, и на тој начин децата на Федаја станале, по закон, деца на Салафиел, неговиот брат.

1:13-15 Со 1. Летописи 3:19 и понатаму.Абиху не е меѓу синовите и внуците на Зоровавел. Врз основа на сличноста на хебрејските имиња. и грчки сугерираат дека Абиху е идентичен со Godavihu v. 24 од истото поглавје и Јуда Лука 3:26. Ако е така, тогаш во 13. стих од Евангелието по Матеј повторно има пропуст; имено генеалогијата на посоченото место на книгата. Летописите се наведени на следниов начин: Зоровавел, Ананиј, Исаија, Шеханија, Неарија, Елиоенај, Годавијаху. Иако додавањето на шест лица на таков јаз би го доближило родословието на Матеј до генеалогијата на Лука во однос на бројот на родовите, со целосна разлика во имињата, идентификацијата на Абиху со Годавиаху е многу сомнителна. Сепак, некои понови толкувачи го прифаќаат ова објаснување. Ништо не се знае за личностите по Зоровавел и, можеби, Абиху, спомнати во стиховите 13-15, ниту од Стариот завет, ниту од списите на Јосиф Флавиј, ниту од талмудските и други списи. Може само да се забележи дека ова е во спротивност со мислењето според кое евангелистот ја составил генеалогијата на Спасителот користејќи ја само Библијата, или барем не го потврдува ова мислење.

1:16 (Лука 3:23) Според евангелистот Матеј и Лука, генеалогиите јасно се однесуваат на Јосиф. Но, Матеј го нарекува Јаков, таткото на Јосиф, Лука Лука 3:23- Или јас. А според легендата, таткото и мајката на Марија биле Јоаким и Ана. Спасителот, според јасната нарација на Матеј и Лука Лука 1:26; 2:5 , не бил син на Јосиф. Зошто, во овој случај, евангелистите имаа потреба да го состават и стават во своите евангелија генеалогијата на Христос, која всушност не се однесувала на Него? Повеќето толкувачи ја објаснуваат оваа околност со фактот дека Матеј ја следи својата генеалогија преку предците на Јосиф, сакајќи да покаже дека Исус не бил негов, туку легитимен Син на Јосиф и, според тоа, наследник на неговите права и привилегии како потомок на Дејвид. Лука, ако во своето родословие го спомнува и Јосиф, тогаш во реалноста го изложува родословот на Марија. Ова мислење прв го искажал црковниот писател Јулиј Африкан (3 век), извадок од чие дело е ставено во Црквата. историја Евсевиј (I, 7), со промени кои се повторуваат во толкувањето на Евангелието по Лука Амвросиј Милански, и му бил познат на Иринеј (Against Heresies III, 32).

1:17 Зборот „сите“ најмногу се однесува на генерациите што ги преброил Матеј од Авраам до Давид. Во следните изрази на стихот, евангелистот не го повторува овој збор кога ги пресметува понатамошните генерации. Затоа, наједноставното објаснување на зборот „сите“ се чини дека е следново. Евангелистот вели „сите кланови што јас ги посочив во оваа генеалогија од Авраам до Давид“, итн. Бројот 14 едвај бил свет меѓу Евреите, иако бил составен од повторениот свет број 7. Може да се помисли дека евангелистот имајќи изброил четиринаесет кланови од Авраам до Давид, како и од Јоахин до Христос, сакале да покажат одредена заобленост и исправност во пресметувањето на родовите, поради што го прифатил бројот 14 за средниот (кралски) период од неговата генеалогија, ослободувајќи некои родови за оваа намена. Оваа техника е донекаде вештачка, но сосема е во согласност со обичаите и размислувањата на Евреите. Нешто слично се случува во 1. Мој 5:3 и понатаму., 2:10 и понатаму., каде од Адам до Ное и од Ное до Авраам се бројат до 10 генерации. Под родови подразбираме генерации - од татко до син.

Така, генеалогијата Христова според Матеј може да се прикаже во следната форма: I. Авраам. Исак. Јаков. Јуда. Цени. Јесром. Арам. Аминадаб. Насон. Лосос. Вооз. Овидиј. Џеси. Дејвид. II. Соломон. Ровоам. Авија. Како. Јосафат. Јорам. Озија. Џотам. Ахаз. Езекија. Манасија. Амон (Амос). Јосија. Јоаким. III. Јеконија. Салафиел. Зоровавел. Абиху. Елијаким. Азор. Задок. Ахим. Елиуд. Елеазар. Метан. Јаков. Џозеф. Исус Христос.

1:18 (Лука 2:1,2) На почетокот на овој стих, евангелистот го користи истиот збор како и на почетокот на стих 1: генеза. На руски и словенски овој збор сега се преведува со зборот: Божиќ. Преводот повторно е неточен поради немањето соодветен руски збор. Во своја смисла, подобро би било да се преведе ова: „Потеклото на Исус Христос (од Дева Марија) било вака“. Свадбените обреди на Евреите биле донекаде слични на нашите, кои се случуваат со благослов на невестата и младоженецот. Бил склучен договор за свршувачка или се давало свечено усно ветување во присуство на сведоци дека таков и таков ќе се омажи за таква и таква невеста. При свршувачката, невестата се сметала за свршена сопруга на нејзиниот младоженец. Нивната заедница може да биде уништена само со правилен развод. Но, помеѓу свршувачката и бракот, како кај нас, понекогаш поминуваа цели месеци (види. Второзаконие 20:7). Марија е грчки збор; на арамејски - Маријам, а на хебрејски. - Миријам или Миријам, зборот е изведен од хебрејскиот мери - тврдоглавост, тврдоглавост - или отрум, „да се биде возвишен, висок“. Според Џером, името значи домина. Сите продукции се сомнителни.

Пред да се соберат, односно пред да се одржи самата венчавка. Дали Јосиф и Марија живееле во иста куќа по нивната свршувачка не е познато. Според Златоуст, „ Марија веќе живееше со него(Јосиф) во куќата“. Но, изразот: „Не плаши се да ја примиш својата жена Марија“, се чини дека покажува дека Јосиф и Марија не живееле во иста куќа. Други коментатори се согласуваат со Златоуст.

Се испостави дека тоа станало забележливо за странци.

Од Светиот Дух. Сите околности за кои зборува евангелистот, кои се од чудотворна природа, ни се неразбирливи (сп. Лука 3:22; Дела 1:16; Ефесјаните 4:30).

1:19 Нејзиниот сопруг - зборот сопруг, буквално преведен од грчки, буквално значи сопруг, а не свршен. Но, јасно е дека евангелистот го користи овој збор во смисла на заштитник, покровител, а можеби дури и свршеник. Во спротивно би имало очигледна противречност во неговиот сопствен наратив. Во Св. Во Светото Писмо, зборовите маж и жена понекогаш се користат не во смисла на сопружници ( 1. Мој 29:21; 5. Мојсеева 22:24).

Да се ​​биде праведен - Евр. цадик. Така се викале побожните луѓе кои секогаш се труделе да ги исполнат одредбите на законот. Зошто Јосиф е наречен вака е јасно. Гледајќи дека Марија е бремена, помисли дека таа направила нешто лошо, а бидејќи законот ги казнува лошите дела, Јосиф имал намера да ја казни и Марија, иако оваа казна, поради неговата добрина, требало да биде лесна. Зборот праведен, сепак, не значи: љубезен или љубовен. Во Евангелието може јасно да се забележи борбата на чувствата во душата на Јосиф: од една страна, тој беше праведен, а од друга, се однесуваше со Марија со сожалување. Според законот, тој морал да ја употреби моќта и да ја казни, но од љубов кон неа не сакал да ја објавува, односно да ја велича, да раскажува на другите за неа, а потоа врз основа на неговиот публицитет или приказна. , бараат казна за Марија. Зборот праведен не се објаснува со изразот неволно; ова е последното - дополнителен и посебен партицип (во грчкиот партицип). Јосиф бил строг чувар на законот и, згора на тоа, не сакал да ја осуди Марија. Зборот објави на грчки јазик се чита поинаку: 1. Според едно читање, објавата (δειγματίσαι) треба да се објасни на следниов начин: дај пример, изложи за пример. Зборот е редок, не се користи кај Грците, но во Новиот завет се среќава само во Кол 2:15. Може да биде еквивалентно на изразот: само пушти. 2. Во многу други ракописи се користи посилен збор - да се срами или да се загрози, да се објави за да се донесе нешто лошо, да се убива како жена која не се покажала верна ( παραδειγματίσαι ). Wanted - овде на грчки се користи различен збор, а не без желба - значи одлука, желба да ја спроведеш својата намера во дело. грчки збор, преведен со зборот да се пушти, значи да се разведе. Разводот може да биде таен или отворен. Првата била извршена во присуство на само двајца сведоци, без да се образложат причините за разводот. Вториот свечено и со објаснување на причините за разводот на суд, Џозеф имал намера да го направи првото. Тајно овде може да значи и тајни преговори, без разводно писмо. Ова, се разбира, беше незаконски Второзаконие 24:1; но писмото за развод, дури и да е тајно, би противрело на зборот тајно употребен во Евангелието.

1:20 Но, кога Јосиф го мислеше ова, во зборот „мисла“ на грчки јазик. подразбира двоумење и сомнеж, па дури и страдање“, ете, Ангелот Господов...“ Зборот ете, на руски, се користи првенствено во евангелијата по Матеј и Лука и му дава посебна моќ на говорот што следи по него. Читателот или слушателот се поканети да посветат посебно внимание овде. Потоа, евангелистот раскажува како сомнежите и двоумењето на Јосиф биле отстранети. За време на Благовештението, ангелот Господов и се јави на Дева Марија во реалноста, бидејќи од нејзина страна беше потребен свесен однос кон ангелското евангелие и согласност; Евангелието на ангелот до Марија било поврзано со иднината и било врвно. На Јосиф во сон му се појавува ангел, избирајќи го спиењето како алатка или средство, а во исто време помалку совршен од будното видение, за соопштување на божествената волја. Евангелието за Јосиф го немаше истото значење како евангелието за Марија; тоа беше едноставно предупредување.

Ангел значи гласник, гласник; но овде, се разбира, тоа не е едноставен гласник, туку Господов. Како што може да се заклучи од Евангелието по Лука, тоа бил ангелот Гаврил. Тој му рекол на Јосиф во сон (Јосиф, син на Давид - во грчки номинативни случаи наместо презимиња) да не се плаши да ја прифати неговата сопруга Марија. Не плашете се - тука значи: не двоумете се да направите ништо. Прими - толкувањето на овој збор зависи од тоа дали Марија била во куќата на Јосиф или надвор од неа. Ако била, тогаш „прифати“ би значело враќање на нејзините права како свршена жена; ако не била, тогаш, покрај оваа обнова, зборот ќе значи и прифаќање во домот на Јосиф од домот на нејзиниот татко или роднина. Твојата сопруга: не во смисла на „како твоја сопруга“. Причината зошто Јосиф морал да ја прифати Марија е роден во него, т.е. бебе кое сè уште не е родено или родено, туку штотуку зачнато, а со тоа и стерилизирано. Од времето на сонот, Јосиф требало да стане чувар и покровител и на мајката и на бебето.

1:21 Да се ​​роди син - глаголот (τέξεται) се користи исто како во ст. 25, што укажува на самиот чин на раѓање (сп. 1. Мој 17:19; Лука 1:13). Глаголот γεννάω се користи само кога е неопходно да се означи потеклото на децата од таткото. И ќе викате - (така на грчки; во словенски и во некои руски изданија: ќе именуваат) наместо нареки, име, иднина наместо команда., се користи и кај нас за да се изразат омекнати наредби, понекогаш нималку различни во форма од императивот (пишува, пишува, учи, гледа, гледа итн.). Зашто Тој ќе го спаси Својот народ од нивните гревови. Тој, тој, само Тој, ќе го спаси својот народ (грчки λαòν), односно познатиот народ што му припаѓа Нему, а не на некој друг. Пред сè, се разбира, овде еврејскиот народ - вака Јосиф можел да ги разбере овие зборови; тогаш луѓе од секоја нација - меѓутоа, од еврејската и од другите народи, само оние луѓе кои се Негови следбеници, веруваат во Него, Му припаѓаат. Од нивните гревови (грчки, неговите, односно народот) - не од казна за гревовите, туку од самите гревови - многу важна забелешка, што укажува на автентичноста на Евангелието според Матеј. На самиот почеток на евангелското евангелие, дури и кога последователната активност на Христос не била јасна и недефинирана, се укажува дека Исус Христос ќе го спаси Својот народ од нивните гревови, не од световното потчинување на световната власт, туку токму од гревовите, злосторствата. против Божјите заповеди. Овде имаме јасна индикација за природата на идната „духовна активност Христова“.

1:22 Не е познато чии зборови се наведени во овој стих, ангелот или евангелистот. Според Златоуст, „ достоен за чудо и достоен за себе, извика ангелот велејќи", итн. Односно, ангел, според Златоуст, " Го испраќа Јосиф кај Исаија, за да се разбуди, дури и ако ги заборави своите зборови, како да се сосема нови, хранет со Светото писмо, да се сети на зборовите на пророците и во исто време да ги спомене неговите зборови" Ова мислење го поддржуваат и некои од најновите толкувачи врз основа на тоа дека ако се смета дека овие зборови му припаѓаат на евангелистот, тогаш говорот на ангелот би изгледал нејасен и недовршен.

1:23 Зборовите цитирани од ангелот (или, според друго мислење, самиот евангелист) се наоѓаат во Исаија 7:14. Тие се дадени со мали отстапувања од преводот LXX; Исаија му ги кажал на еврејскиот цар Ахаз по повод инвазијата на Јудеја од страна на сириските и израелските кралеви. Зборовите на пророкот најблиску укажуваат на современите околности. Се користи во хебрејски оригинал и грчки. превод зборот девица буквално значи девица која треба да роди син по природен пат и од нејзиниот сопруг (види. Исаија 8:3), каде што истата девица се нарекува пророчица. Но, тогаш мислата на пророкот се проширува, тој почнува да размислува за идните настани што ќе се случат со целосна промена на неговите современи околности - наместо инвазијата на кралевите на Израел и Сирија, кралот на Асирија ќе ја потчини Јудеја. Тој „ќе помине низ Јудеја, ќе ја поплави и ќе се издигне високо - ќе стигне до вратот; и нејзините крилја ќе бидат раширени по целата широчина на Твојата земја, Емануел! ( Исаија 8:8). Ако во првото пророштво треба да се разбере обична девица, обично раѓање и обично еврејско момче по име Емануел, тогаш во Исаија 8:8Со ова име, како што може да се види од зборовите на пророкот, се нарекува Самиот Бог. Иако пророштвото не се однесувало на Месијата во талмудските списи, јасно може да се види дека тоа има повисоко значење. Месијанската примена на пророштвото е направена за прв пат во Евангелието по Матеј. Ако зборовите од 23. чл. а биле зборови на ангел, тогаш на самиот евангелист треба да му се припише изразот „што значи тоа“ итн. Ова е вообичаен грчки израз кој покажува дека хебрејски збор или зборови се преведуваат или интерпретираат кога се преведуваат од хебрејски на грчки. Според некои толкувачи, „што значи“ служи како доказ дека Евангелието по Матеј првично не било напишано на хебрејски, туку на грчки. Од друга страна, тие рекоа дека кога Евангелието било преведено на грчки, изразот во тоа време веќе бил вметнат или од преведувачот или од самиот евангелист.

1:24 Кога Јосиф се разбудил од сон, тој направил како што му заповедал ангелот Господов (заповедал, утврдил, одредил) за него.

1:25 (Лука 2:7) Во овој стих потребно е најнапред да се објаснат зборовите како конечно, буквално пред, словенски: дондеже, до. Според античките и современите толкувачи, овој збор нема такво значење: пред, значи после (сп. Битие 8:7,14; Пс 89:2итн.). Точното објаснување на овој стих е вака: евангелистот зборува само за времето пред раѓањето на Детето, а не зборува и не разговара за последователно време. Воопшто " што се случило по раѓањето останува на вас сами да процените“ (Јован Златоуст). Зборот „првороден“ го нема во најважните и најдревните ракописи Ксинг. и В. Но, во други ракописи, помалку важни, но многубројни, овој збор е додаден. Се јавува во Лука 2:7, каде што нема отстапувања. Тоа значи и прв и последен, но не секогаш. Во некои случаи, првиот син, проследен со други. Тој повика - овој израз се однесува на Јосиф. Тој го именувал Детето според заповедта на ангелот и врз основа на неговиот авторитет како правен, иако не природен, татко (сп. Лука 1:62,63).

Госпел

Зборот „Евангелие“ (τὸ εὐαγγέλιον) на класичен грчки се користел за да означи: а) награда што му се дава на гласникот на радоста (τῷ εὐαγγέλῳ), б) жртва принесена по повод добивањето на некоја добра вест или празник. се слави во истата прилика и в) самата оваа радосна вест. Во Новиот завет овој израз значи:

а) добрата вест дека Христос ги помири луѓето со Бога и ни донесе најголеми придобивки - главно го основаше Царството Божјо на земјата ( Мет. 4:23),

б) учењето на Господ Исус Христос, проповедано од Тој и Неговите апостоли за Него како Цар на ова Царство, Месија и Син Божји ( 2 Кор. 4:4),

в) цело новозаветно или воопшто христијанско учење, првенствено раскажување на најважните настани од животот на Христос ( 1 Кор. 15:1-4), а потоа објаснување за значењето на овие настани ( Рим. 1:16).

д) Конечно, зборот „Евангелие“ понекогаш се користи за да го означи самиот процес на проповедање на христијанското учење ( Рим. 1:1).

Понекогаш зборот „Евангелие“ е придружен со ознака и неговата содржина. Постојат, на пример, фрази: Евангелието на царството ( Мет. 4:23), т.е. добра вест за царството Божјо, евангелието на мирот ( Еф. 6:15), т.е. за мирот, евангелието на спасението ( Еф. 1:13), т.е. за спасението итн. Понекогаш генитивот што следи по зборот „Евангелие“ значи автор или извор на добрата вест ( Рим. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Сол. 2:8) или личноста на проповедникот ( Рим. 2:16).

Долго време, приказните за животот на Господ Исус Христос се пренесуваа само усно. Самиот Господ не оставил никакви записи за Неговите говори и дела. На ист начин, 12-те апостоли не биле родени писатели: тие биле „неучени и прости луѓе“ ( Дела 4:13), иако писмени. Меѓу христијаните од апостолското време имало и многу малку „мудри според телото, силни“ и „благородни“ ( 1 Кор. 1:26), а за повеќето верници, усните приказни за Христос биле многу поважни од пишаните. На тој начин, апостолите и проповедниците или евангелистите ги „пренесувале“ (παραδιδόναι) приказните за делата и говорите на Христос, а верниците „примале“ (παραλαμβάνειν) - но, се разбира, не механички, само по сеќавање, како што може. да се каже за учениците од рабинските училишта, но со сета душа, како нешто живо и животворно. Но, овој период на усна традиција наскоро требаше да заврши. Од една страна, христијаните требало да почувствуваат потреба од писмена презентација на Евангелието во нивните спорови со Евреите, кои, како што знаеме, ја негирале реалноста на чудата на Христос и дури тврделе дека Христос не се прогласил за Месија. Требаше да им се покаже на Евреите дека христијаните имаат вистински приказни за Христос од оние лица кои биле или меѓу Неговите апостоли или кои биле во блиска комуникација со очевидци на Христовите дела. Од друга страна, потребата за писмена презентација на Христовата историја почнала да се чувствува затоа што генерацијата на првите ученици постепено изумирала, а рангот на директни сведоци на чудата Христови се проретчувале. Затоа, беше неопходно да се обезбедат во писмена форма поединечни изреки на Господ и целокупните Негови говори, како и приказните на апостолите за Него. Тогаш почнаа да се појавуваат одделни записи овде-онде за она што е објавено во усното предание за Христос. Највнимателно биле забележани Христовите зборови кои ги содржеле правилата на христијанскиот живот и многу послободно пренесувале разни настани од Христовиот живот, зачувувајќи го само својот општ впечаток. Така, едното нешто во овие записи, поради својата оригиналност, се пренесувало насекаде на ист начин, додека другото било изменето. Овие првични снимки не размислуваа за комплетноста на приказната. Дури и нашите евангелија, како што може да се види од заклучокот на Евангелието по Јован ( Во. 21:25 часот), немал намера да ги пријави сите Христови говори и дела. Патем, тоа е очигледно од фактот што тие не ја содржат, на пример, следната Христова изрека: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ ( Дела 20:35 часот). Евангелистот Лука известува за таквите записи, велејќи дека многумина пред него веќе почнале да собираат наративи за животот на Христос, но дека немаат соодветна комплетност и дека затоа не дале доволно „потврда“ во верата ( ДОБРО. 1:1-4).

Нашите канонски евангелија очигледно произлегоа од истите мотиви. Периодот на нивното појавување може да се одреди приближно триесет години - од 60 до 90 (последното беше Евангелието по Јован). Првите три евангелија обично се нарекуваат синоптички во библиската наука, бидејќи тие го прикажуваат животот на Христос на таков начин што нивните три наративи можат да се видат во едно без многу потешкотии и да се комбинираат во еден кохерентен наратив (синоптиката - од грчки - гледајќи заедно) . Почнале да се нарекуваат евангелија поединечно, можеби уште на крајот на 1 век, но од црковното пишување имаме информации дека такво име почнало да се дава на целиот состав на евангелијата дури во втората половина на 2 век. . Што се однесува до имињата: „Евангелие по Матеј“, „Евангелие по Марко“ итн., тогаш поточно овие многу антички имиња од грчки треба да се преведат на следниов начин: „Евангелие според Матеј“, „Евангелие според Марко“ (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Со тоа Црквата сакаше да каже дека во сите евангелија има едно христијанско евангелие за Христос Спасителот, но според сликите на различни писатели: една слика му припаѓа на Матеј, друга на Марко итн.

Четири евангелија

Така, древната Црква гледаше на прикажувањето на животот на Христос во нашите четири евангелија, не како различни евангелија или наративи, туку како едно Евангелие, една книга во четири типа. Затоа во Црквата за нашите евангелија е утврдено името Четириевангелија. Свети Иринеј ги нарекол „четирикратно евангелие“ (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - види Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre1923, Paris. , 11, 11).

Отците на Црквата се задржуваат на прашањето: зошто токму Црквата прифатила не едно, туку четири евангелија? Така свети Јован Златоуст вели: „Не можеше ли еден евангелист да напише сè што требаше. Се разбира, можеше, но кога четворица пишуваа, пишуваа не во исто време, не на исто место, без да комуницираат или да заговараат меѓусебно и за сето тоа пишуваа на таков начин што изгледаше дека се е изговорено. со една уста, тогаш ова е најсилниот доказ за вистината. Ќе речете: „Меѓутоа, она што се случи беше спротивно, зашто често се открива дека четирите евангелија не се согласуваат“. Токму ова е сигурен знак за вистината. Зашто, ако евангелијата точно се согласуваа меѓу себе во сè, дури и во однос на самите зборови, тогаш никој од непријателите немаше да верува дека евангелијата не се напишани според обичен меѓусебен договор. Сега малото несогласување меѓу нив ги ослободува од секакви сомнежи. Зашто, она што тие го кажуваат поинаку во однос на времето или местото, ни најмалку не ѝ наштетува на вистината на нивниот наратив. Во главното, што ја сочинува основата на нашиот живот и суштината на проповедањето, ниту еден од нив не се согласува со другиот во ништо и никаде - дека Бог стана човек, правеше чуда, беше распнат, воскреснат и се вознесе на небото. ” („Разговори за евангелието по Матеј“, 1).

Посебно симболично значење свети Иринеј наоѓа и во четирикратниот број на нашите евангелија. „Бидејќи има четири земји во светот во кои живееме, а бидејќи Црквата е расфрлена по целата земја и ја има својата потврда во Евангелието, неопходно беше таа да има четири столба, кои ја шират нераспадливоста од секаде и го оживуваат човечкото раса. Сепоредувачкото Слово, сместено на Херувимите, ни го даде Евангелието во четири форми, но проникнато со еден дух. Зашто Давид, молејќи се за Неговото појавување, вели: „Кој седи на херувимите, покажи се“ ( Пс. 79:2). Но Херувимите (во визијата на пророкот Езекиел и Апокалипсата) имаат четири лица, а нивните лица се слики на активноста на Божјиот Син“. Свети Иринеј смета дека е можно да се прикачи симболот на лавот на евангелието според Јован, бидејќи ова Евангелие го прикажува Христос како вечен Цар, а лавот е крал во животинскиот свет; на Евангелието по Лука - симболот на теле, бидејќи Лука го започнува своето Евангелие со ликот на свештеничката служба на Захарија, кој ги заклал телињата; на Евангелието по Матеј - симбол на личност, бидејќи ова Евангелие главно го прикажува човечкото раѓање на Христос, и, конечно, на Евангелието по Марко - симбол на орел, бидејќи Марко го започнува своето евангелие со споменување на пророците , кон кого летал Светиот Дух, како орел на крилја“ (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Меѓу другите отци на Црквата, симболите на лавот и телето беа поместени и првиот му беше даден на Марко, а вториот на Јован. Од 5 век. во оваа форма, симболите на евангелистите почнаа да се додаваат на сликите на четворицата евангелисти во црковното сликарство.

Меѓусебниот однос на евангелијата

Секое од четирите евангелија има свои карактеристики, а најмногу - Евангелието по Јован. Но, првите три, како што споменавме погоре, имаат исклучително многу заедничко едни со други, а оваа сличност неволно паѓа во очи дури и кога се читаат накратко. Најпрво да зборуваме за сличноста на синоптичките евангелија и причините за оваа појава.

Дури и Евсебиј од Цезареја, во своите „канони“, го подели Евангелието по Матеј на 355 делови и забележа дека 111 од нив биле пронајдени во сите три синоптичари. ВО модерно времеегзегетите развија уште попрецизна нумеричка формула за одредување на сличноста на евангелијата и пресметаа дека вкупниот број на стихови заеднички за сите синоптичари се враќа на 350. Тогаш кај Матеј 350 стихови се единствени за него, во Марко има 68 ваквите стихови, кај Лука - 541. Сличностите главно се забележуваат во преведувањето на Христовите изреки, а разликите се во наративниот дел. Кога Матеј и Лука буквално се согласуваат еден со друг во нивните евангелија, Марко секогаш се согласува со нив. Сличноста меѓу Лука и Марко е многу поблиска отколку меѓу Лука и Матеј (Лопухин - во Православната теолошка енциклопедија. Т. В. П. 173). Впечатливо е и тоа што некои делови од сите тројца евангелисти го следат истиот редослед, на пример, искушението и говорот во Галилеја, повикот на Матеј и разговорот за постот, кубењето класје и исцелувањето на исушен човек. , смирување на невремето и исцелување на гадарскиот демон и др. Сличноста понекогаш дури се протега и на конструкција на реченици и изрази (на пример, во презентација на пророштво Мали 3:1).

Што се однесува до разликите забележани меѓу синоптичарите, ги има доста. Некои работи ги известуваат само двајца евангелисти, други дури и еден. Така, само Матеј и Лука го наведуваат разговорот на гората на Господ Исус Христос и ја известуваат приказната за раѓањето и првите години од животот на Христос. Само Лука зборува за раѓањето на Јован Крстител. Некои работи еден евангелист ги пренесува во поскратена форма од друга, или во различна врска од друга. Деталите за настаните во секое евангелие се различни, како и изразите.

Овој феномен на сличности и разлики во Синоптичките евангелија одамна го привлекува вниманието на толкувачите на Светото писмо и одамна се направени различни претпоставки за да се објасни овој факт. Се чини дека е поправилно да се верува дека нашите тројца евангелисти користеле заеднички усен извор за нивниот наратив за животот на Христос. Во тоа време, евангелистите или проповедниците за Христа одеа насекаде проповедајќи и повторуваа различни меставо повеќе или помалку обемна форма, она што се сметало дека е неопходно да се понуди на оние што влегуваат во Црквата. Така, се формираше добро познат специфичен тип усно евангелие, и ова е типот што го имаме во писмена формаво нашите синоптички евангелија. Се разбира, во исто време, во зависност од целта што ја имал овој или оној евангелист, неговото Евангелие добивало некои посебни карактеристики, карактеристични само за неговото дело. Во исто време, не можеме да ја исклучиме претпоставката дека постаро Евангелие можело да му биде познато на евангелистот кој напишал подоцна. Згора на тоа, разликата меѓу синоптичарите треба да се објасни со различните цели што секој од нив ги имал на ум при пишувањето на своето Евангелие.

Како што веќе рековме, Синоптичките евангелија во многу нешта се разликуваат од Евангелието на Јован Богослов. Така, тие ја прикажуваат речиси исклучиво активноста на Христос во Галилеја, а апостол Јован главно го прикажува престојот на Христос во Јудеја. Во однос на содржината, Синоптичките евангелија, исто така, значително се разликуваат од Евангелието по Јован. Тие даваат, така да се каже, понадворешна слика за животот, делата и учењата Христови и од говорите Христови ги наведуваат само оние што биле достапни за разбирање на целиот народ. Јован, напротив, многу изоставува од активностите на Христос, на пример, наведува само шест Христови чуда, но тие говори и чуда што ги наведува имаат посебно длабоко значење и исклучително значење за личноста на Господ Исус Христос. . Конечно, додека синоптиците го прикажуваат Христос првенствено како основач на Царството Божјо и затоа го насочуваат вниманието на нивните читатели кон Царството основано од Него, Јован ни го привлекува вниманието кон централната точка на ова Царство, од која тече животот по периферијата на Кралството, т.е. на Самиот Господ Исус Христос, кого Јован го прикажува како Единороден Син Божји и како Светлина за целото човештво. Затоа античките толкувачи го нарекувале Евангелието по Јован првенствено духовно (πνευματικόν), за разлика од синоптичките, како што ја прикажуваат првенствено човечката страна во личноста на Христос (εὐαγγέλιον σωματικόν), т.е. Евангелието е физичко.

Меѓутоа, мора да се каже дека синоптичарите имаат и пасуси кои укажуваат дека синоптичарите ја знаеле Христовата активност во Јудеја ( Мет. 23:37, 27:57 ; ДОБРО. 10:38-42), а Јован има и индикации за континуираната активност на Христос во Галилеја. На ист начин, синоптичарите пренесуваат такви Христови изреки кои сведочат за Неговото божествено достоинство ( Мет. 11:27), а Јован, од своја страна, исто така на места го прикажува Христос како вистински човек ( Во. 2итн.; Јован 8и сл.). Затоа, не може да се зборува за каква било противречност меѓу синоптичарите и Јован во нивното прикажување на лицето и делото на Христос.

Веродостојноста на евангелијата

Иако долго време се искажуваше критика против веродостојноста на евангелијата, а неодамна овие напади на критика особено се засилија (теоријата на митовите, особено теоријата на Друс, кој воопшто не го признава постоењето на Христос), сепак, сите приговорите на критиката се толку безначајни што се кршат при најмал судир со христијанската апологетика. Овде, сепак, нема да ги наведуваме приговорите на негативната критика и да ги анализираме овие приговори: тоа ќе се направи при толкувањето на самиот текст на Евангелијата. Ќе зборуваме само за најважните општи причини поради кои ги препознаваме евангелијата како целосно веродостојни документи. Ова е, прво, постоење на традиција на очевидци, од кои многумина живееле до ерата кога се појавиле нашите евангелија. Зошто побогу би одбиле да им веруваме на овие извори на нашите евангелија? Дали можеле да измислат сè во нашите евангелија? Не, сите евангелија се чисто историски. Второ, не е јасно зошто христијанската свест би сакала - како што тврди митската теорија - да ја круниса главата на едноставниот Рабин Исус со круната на Месијата и Синот Божји? Зошто, на пример, не се вели за Крстител дека правел чуда? Очигледно затоа што тој не ги создал. И оттука произлегува дека ако се каже дека Христос е Големиот Чудотворец, тогаш тоа значи дека навистина бил таков. И зошто може да се негира автентичноста на чудата на Христос, бидејќи највисокото чудо - Неговото Воскресение - е посведочено како ниеден друг настан во античката историја (види. 1 Кор. 15)?

Библиографија на странски дела за четирите евангелија

Бенгел - Бенгел Ј.Ал. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 година.

Блас, Грам. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Готинген, 1911 година.

Весткот - Новиот завет на оригинален грчки текстот rev. од Брук Фос Весткот. Њујорк, 1882 година.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Готинген, 1901 година.

Јог. Вајс (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Вилхелм Бусет. Хрсг. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Матеј Апостол; Маркус Евангелиста; Лукас Евангелиста. . 2. Ауфл. Готинген, 1907 година.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Хановер, 1903 година.

Де Вет В.М.Л. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Лајпциг, 1857 г.

Кеил (1879) - Кеил Ц.Ф. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Лајпциг, 1879 година.

Кеил (1881) - Кеил Ц.Ф. Коментар über das Evangelium des Johannes. Лајпциг, 1881 година.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Готинген, 1867 година.

Корнелиј а Лапид - Корнелиј а Лапид. Во SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, т. 15. Паризис, 1857 година.

Лагранж - Лагранж М.-Ј. Etudes bibliques: Evangile selon St. Марк. Париз, 1911 година.

Ланге - Ланге Ј.П. Das Evangelium nach Matthäus. Билефелд, 1861 година.

Лоизи (1903) - Лоизи А.Ф. Le quatrième èvangile. Париз, 1903 година.

Лоизи (1907-1908) - Лоизи А.Ф. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Лутард - Лутард Ч.Е. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нирнберг, 1876 година.

Мејер (1864) - Мејер Х.А.В. Критики exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Готинген, 1864 година.

Мејер (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. од Хајнрих Август Вилхелм Мајер, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Гетинген, 1885. Мајер (1902) - Мајер Х.А.В. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Готинген, 1902 година.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Берлин, 1902 година.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 г.

Morison - Morison J. Практичен коментар на Евангелието според св. Метју. Лондон, 1902 година.

Стентон - Стентон В.Х. Синоптичките евангелија / Евангелијата како историски документи, дел 2. Кембриџ, 1903 година. Толук (1856) - Толук А. Дие Бергпредигт. Гота, 1856 година.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 година.

Хајтмулер - види Јог. Вајс (1907).

Холцман (1901) - Холцман Х.Ј. Die Synoptiker. Тубинген, 1901 година.

Холцман (1908) - Холцман Х.Ј. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius итн. Bd. 4. Фрајбург и Брејсгау, 1908 година.

Зан (1905) - Зан Т. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Лајпциг, 1905 г.

Зан (1908) - Зан Т. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Лајпциг, 1908 г.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрајбург во Брајсгау, 1881 година.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тубинген, 1885 година.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Штутгарт, 1903 година.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Лајпциг, 1901-1911 година.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Животот и времињата на Исус Месијата. 2 тома. Лондон, 1901 година.

Елен - Ален В.Ц. Критички и егзегетски коментар на Евангелието според св. Метју. Единбург, 1907 година.

Alford N. The Greek Testament во четири тома, кн. 1. Лондон, 1863 година.