Евангелие според Матеј - Нов Завет - Библија. „Христос е испратен кај изгубените овци на домот на Израел“

Вовед.

Новиот завет започнува со четири извештаи за животот на Исус Христос. Овие извештаи ја претставуваат „добрата вест“ за Божјиот Син и кажуваат за Неговиот живот на земјата и Неговата смрт на крстот за гревовите на човештвото. Првите три евангелија се доста слични едно на друго и ги кажуваат приближно истите факти од животот на Исус, а четвртото евангелие се разликува од нив на многу начини по својата содржина. Затоа, првите три книги од Новиот завет, поради споменатите сличности, се нарекуваат синоптички.

Придавката „синоптик“ доаѓа од грчкиот збор „синоптикос“, што може да се преведе како „да се види заедно“. Иако Матеј, Марко и Лука имаа различни цели, нивниот пристап кон опишувањето на животот на Исус Христос беше повеќе или помалку идентичен. Сепак, не треба да се занемарат некои разлики во начинот на нивното прикажување. Овие сличности и разлики го поставуваат прашањето за изворите на евангелските наративи.

Писателите на евангелијата од првиот век имале лично и детално знаење за голем дел од она што подоцна го запишале. Матеј и Јован биле ученици на Исус Христос и поминувале многу време во комуникација со Него. Марко можел да ја состави својата приказна врз основа на она што го слушнал од Петар, кој исто така бил ученик на Исус. А Лука можел многу да научи од апостол Павле и од други кои лично Го познавале Господа. Сите овие информации се користени при пишувањето на трите синоптички евангелија и евангелието по Јован.

Приказните поврзани со Исус Христос биле запишани во првиот век од различни луѓе. Лука сведочи за тоа на почетокот на својата приказна (Лука 1:1-4). Сепак, ова не може да гарантира пишување на вдахновено сведоштво за животот на Исус Христос кое би било без какви било грешки. Затоа главна точкаво составувањето на четирите евангелија имало влијание на Светиот Дух врз евангелистите додека ја извршувале својата работа.

Господ им ветил на Своите ученици дека Светиот Дух „ќе ги научи на сè“ и „ќе ги потсети на сè“ што им кажал. Ова беше гаранција (Јован 14:26) за вистинитоста и точноста во делото на секој автор, без разлика дали ги користел неговите лични сеќавања, усното сведочење на другите или пишаните документи што му биле на располагање. Без разлика на изворот, раката на авторот била водена од Самиот Свети Дух.

Автор.

Кога одлучуваат кој напишал одредена книга од Библијата, тие обично прибегнуваат кон „надворешни“ докази, односно докази однадвор и „внатрешни“ докази содржани во текстот на самата книга. Во овој случај, „надворешните докази“ јасно зборуваат во прилог на фактот дека апостол Матеј го напишал Евангелието што го носи неговото име. Многу црковни отци го потврдуваат тоа, вклучувајќи ги Климент Римски, Поликарп, Јустин маченик, Климент Александриски, Тертулијан и Ориген. Матеј не бил особено истакнат апостол.

И попрво, се чини, првото евангелие требало да го напишат Петар, Јаков или Јован. Сепак, традицијата не остава сомнеж дека Метју е нејзин автор. Во прилог на ова зборуваат и „внатрешните докази“. Така, оваа книга ги спомнува парите почесто од кое било од другите три евангелија.

Авторот трипати именува парични единици што не се наоѓаат во други новозаветни книги: „дидрахма“ (Матеј 17:24), „статер“ (17:27) и „талент“ (18:24). Бидејќи Метју бил „даночен собирач“ (даночен собирач), тој бил добро упатен во различни парични единиции во цената на нештата. Освен тоа, митарот морал да може да води точна евиденција. Така, од човечка гледна точка, Метју одговорил неопходен условда го напише Евангелието.

Во својата книга, авторот постојано се нарекува себеси „инкасатор“, односно не го крие фактот дека се занимавал со бизнис што не го почитувал во очите на неговите сонародници. И ова сведочи за неговата вродена Христијанско смирение. Забележете дека Марко и Лука воопшто не го злоупотребуваат горенаведениот термин кога го спомнуваат Матеј. Следејќи го Христа, Матеј организирал вечера за своите нови пријатели, која ја спомнува многу лежерно и скромно (Матеј 9:9-10). Но, Лука оваа вечера ја нарекува „големо уживање“ (Лука 5:29).

Важно е и она што е испуштено од Евангелието по Матеј. Тој не ја дава параболата за митникот (Лука 18:9-14), ниту приказната за митникот Закхеј, кој, откако се свртел, решил да им врати на оние што ги „навредил“ (Лука 19:1-10). Сето ова е „внатрешен доказ“, што јасно укажува дека Матеј е авторот на првото евангелие.

На кој јазик е напишано Евангелието по Матеј? Иако сите ракописи од првото евангелие што стигнале до нас се грчки, некои веруваат дека Матеј го напишал на арамејски (јазик близок до стариот хебрејски). Пет истакнати црковни водачи верувале дека Матеј пишувал на арамејски, а потоа она што го напишал било преведено на грчки: Папија (80-155), Иринеј (130-202), Ориген (185-254), Евзебиј (IV век) и Јероним ( VI век). Меѓутоа, тие не можеле да значат евангелие според Матеј, туку некои други негови списи.

Така, Папија рече дека Матеј ги собрал изреките на Исус Христос и ја составил таканаречената „Логија“. Овој втор и пократок „сет“ Христови учења можел да биде напишан од Матеј на арамејски, првенствено наменет за еврејските читатели. Ова дело подоцна е изгубено, а денес немаме ниту еден таков ракопис. Но, првото евангелие најверојатно било напишано на грчки јазик и во оваа форма е зачувано до денес. Логијата на Матеј не е зачувана, но неговото Евангелие стигна до нас. И тоа е затоа што, како дел од Божјото Слово, е напишано со вдахновение на Светиот Дух.

Време е за пишување.

Невозможно е точно да се наведе датумот на пишување на ова Евангелие. Теолозите веруваат дека Евангелието по Матеј е напишано најмалку пред 70-та година, бидејќи авторот во него не го спомнува уништувањето на Ерусалим. Освен тоа, тој зборува за Ерусалим како „свет град“ (Мат. 4:5; 27:53), од што можеме да заклучиме дека овој град сè уште не бил уништен.

Меѓутоа, од распнувањето и воскресението Христово до пишувањето на првото Евангелие помина извесно време. Тоа се гледа барем од фактот дека во Мат. 27:7-8 има упатување на одреден обичај што постои „до ден денес“, а во 28:15 за фактот дека меѓу Евреите за воскресението Христово се кажува „до денес“. Фраза што укажува на минување на одреден временски период, иако не толку долг за да може да се заборават овие настани. Бидејќи црковните традиции тврдат дека Евангелието по Матеј било напишано прво, се проценува дека датумот на неговото пишување е околу 50 година од нашата ера.

Цел на пишување.

Иако точната цел на пишувањето на ова Евангелие останува непозната, може да се претпостави дека Матеј бил мотивиран од најмалку два мотиви. Прво, тој сакаше да им покаже на неверните Евреи дека Исус е нивниот Месија. Лично, тој, Матеј, го најде и истото го посака и за другите. Второ, Матеј сакал да ги охрабри оние Евреи кои веќе верувале во Него. Ако Исус навистина е Месијата, тогаш се случило нешто страшно: Евреите го распнале својот Спасител и Цар. Што ги чека сега? Дали Бог им го свртел грбот засекогаш?

Овде Матеј изразува охрабрувачки збор: иако сегашната генерација Евреи очекува Божја казна за нивната непослушност, Бог не го напушти Својот народ. Царството што им го вети ќе биде воспоставено во иднина. Дотогаш, верниците се одговорни да му донесат на светот порака за вера во Месијата која е различна од онаа што е вкоренета во главите на повеќето Евреи.

Некои карактеристики на првото евангелие.

1. Во оваа книга Посебно вниманиепосветени на учењата на Исус Христос. Од сите евангелски наративи, најмногу разговори за Спасителот наоѓаме во Матеј. Три поглавја во неговото Евангелие (5-7) ја сочинуваат таканаречената проповед на гората Христова. Поглавје 10 ги прикажува Исусовите упатства до учениците пред да ги испрати да служат, поглавје 13 прикажува параболи за Царството небесно, поглавје 23 Исус жестоко ги прекорува водачите на Израел, а поглавјата 24-25 се проповед на Елеонската Гора, посветено на објаснување на идните настани. , директно поврзани и со Ерусалим и со целиот израелски народ.

2. Во Матеј, дел од приказната е претставен логички наместо хронолошки. Така, тој го изложува генеалошкиот дел во три фази, спомнува многу чуда по ред и зборува за сите оние кои му се спротивставиле на Исус на едно место.

3. Првото Евангелие содржи многу извадоци од Стариот Завет. Само има околу 50 директни цитати.Покрај тоа, има околу 75 референци за настани од Стариот Завет. Ова несомнено се објаснува со природата на публиката на која се обраќал евангелистот.На крајот на краиштата, Матеј првенствено пишувал за Евреите, а токму нив сакал да ги убеди со бројни референци на фактите и настаните наведени во Стариот завет. . А освен тоа, ако ова Евангелие било напишано околу 50-та година, тогаш Матеј имал премногу малку новозаветни списи на располагање за да цитира од нив. А оние што веќе постоеле во тоа време можеле да бидат непознати ниту за неговите читатели, ниту за него.

4. Првото евангелие сведочи дека Исус Христос е Месијата на Израел и ги објаснува работите кои се однесуваат на Божјото Царство. „Ако Исус навистина е Месијата“, би можеле да прашаат Евреите, „тогаш зошто Тој не го воспоставил ветеното Царство? Стариот завет сосема дефинитивно укажува дека Месијата ќе го воспостави Своето славно Царство на земјата, во кое Израел ќе зазема посебна позиција. А бидејќи Израел го отфрлил својот вистински Цар, што ќе се случи со ветеното Царство?

Евангелието по Матеј открива неколку „тајни“ во врска со ова што не биле откриени во Стариот завет. Овие „мистерии“ укажуваат дека во „сегашното време“ ова Царство добило поинаква форма, но дека во иднина „царството Давид“ што им било ветено на Евреите сепак ќе биде воспоставено, а тоа ќе се случи кога Исус Христос ќе се врати на земјата да ја утврди Својата власт над неа.

Првиот стих од првото евангелие вели: „Гонеалогијата на Исус Христос, Синот Давидови, Синот Авраамов“. Но, зошто името на Давид се споменува пред името на Авраам? Зарем Авраам, таткото на еврејскиот народ, не бил позначајна личност во очите на Евреите? Можеби Матеј прв го нарекол Давид затоа што на Давид му било ветено дека царот на Израел ќе дојде од него ( 2. Сам. 7:12-17 ). Исус Христос дојде со добра вест до својот народ. Меѓутоа, според Божјиот план, Неговата порака била отфрлена. Отфрлено да се слуша низ целиот свет и за сите народи.

Едно време, ветувањето дека ќе ги благослови сите народи беше дадено од Бог на Авраам и потврдено во заветот со него (1. Мој. 12:3). Важно е дека Матеј ги „вклучил“ незнабошците во својата приказна, како што се мудреците од Исток (Мат. 2:1-12), стотникот кој имал голема вера (8:5-13) и жената Хананејка чија верата „беше голема“ (15:22-28). Книгата завршува со Христовиот голем налог: „Одете и правете ученици од сите народи“ (28:19).

Преглед на книгата:

I. Презентација на кралот (1:1 - 4:11)

А. Неговата генеалогија (1:1-17)

Б. Неговото доаѓање (1:18 - 2:23)

В. Месијата-Крал е претставен од Неговиот претходник (3:1-12)

Д. Кинг добива признание одозгора (3:13 - 4:11)

II. Пораки донесени од кралот (4:12 - 7:29)

А. Почетокот на неговите проповеди (4:12-25)

Б. Продолжување на Неговите проповеди (Поглавја 5-7)

III. Доказ за доверливоста на кралот (8:1 - 11:1)

А. Неговата моќ над болеста (8:1-15)

Б. Неговата моќ над силите на злото (8:16-17,28-34)

В. Неговата моќ над луѓето (8:18-22; 9:9)

D. Неговата моќ над природата (8:23-27) E. Неговата моќ да простува (9:1-8)

Е. Неговата моќ над човечките традиции (9:10-17)

Г. Неговата моќ над смртта (9:18-26) 3. Неговата способност да ја претвори темнината во светлина (9:27-31)

I. Повторно за Неговата способност да истерува демони (9:32-34)

К. Неговото право и способност да им даде моќ на другите (9:35 - 11:1)

IV. Предизвик до власта на кралот (11:2 - 16:12)

А. Изразено за разлика од Јован Крстител (11:2-19)

Б. Како што се гледа од Неговата осуда на градовите (11:20-30)

В. Како што се гледа од споровите за Неговиот авторитет (поглавје 12)

Г. Како што се гледа во „промената на статусот“ на Царството (13:1-52)

Г. Како е видливо од различни настани (13:53 - 16:12)

V. Образование и охрабрување на учениците на кралот (16:13 - 20:34)

А. Откровение за претстојното отфрлање на Кралот (16:13 - 17:13)

Б. Инструкции во светлината на претстојното одбивање (17:14 - 20:34)

VI. Предлогот на кралот го достигнува својот врв (поглавја 21-27)

А. Кралот се објавува (21:1-22)

Б. Конфронтација на „религиозните“ со царот (21:23 - 22:46)

В. Народот го отфрла кралот (Поглавје 23)

Д. Пророчки предвидувања на кралот (поглавја 24-25)

Г. Народот се откажува од кралот (поглавја 26-27)

VII. Потврда за бесмртноста на кралот (поглавје 28)

А. Празниот гроб (28:1-8)

Б. Неговото појавување (28:9-10)

В. „Формалното“ објаснување дадено од првосвештениците (28:11-15)

Д. Официјална комисија од кралот (28:16-20)

Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 1 Генеалогија на Исус Христос од Јосиф до Авраам. Јосиф во почетокот не сакал да живее со Марија поради нејзината неочекувана бременост, но го послушал Ангелот. Исус им се роди. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 2 Магите ја видоа на небото ѕвездата на раѓањето на царскиот син и дојдоа да му честитаат на Ирод. Но, тие беа испратени во Витлеем, каде што му подарија злато, темјан и масло на Исус. Ирод ги убил бебињата, а Исус избегал во Египет. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 3 Јован Крстител не им дозволува на фарисеите да се мијат, бидејќи... За покајанието се важни делата, а не зборовите. Исус бара од Него да се крсти, Јован, на почетокот, одбива. Самиот Исус ќе крсти со оган и Светиот Дух. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 4 Ѓаволот го искушува Исуса во пустината: да направи леб од камен, да скокне од покривот, да се поклони за пари. Исус одбил и почнал да проповеда, да ги повикува првите апостоли и да ги лекува болните. Стана познат. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 5 Проповед на гората: 9 Блаженства, вие сте солта на земјата, светлината на светот. Не го крши законот. Не лути се, смирувај, не паѓај во искушение, не се разведувај, не пцувај, не се карај, помагај, сакај ги своите непријатели. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 6 Проповед на гората: за тајното милостина и Господовата молитва. За постот и опростувањето. Вистинско богатство на рајот. Окото е светилка. Или Бог или богатство. Бог знае за потребата од храна и облека. Барајте ја вистината. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 7 Проповед на гората: извади ја гредата од окото, не фрлај бисери. Барај и ќе најдеш. Правете им на другите како што правите со себе. Дрвото добро вроди со плод, а луѓето ќе влезат во Рајот на дело. Изгради куќа на карпа - научена со авторитет. Евангелието според Матеј. Мет. Глава 8 Исцелување на лепрозниот, свекрвата на Петар. Воена вера. Исус нема каде да спие. Начинот на кој мртвите се закопуваат. Ветерот и морето му се покоруваат на Исус. Исцелување на опседнатиот. Свињите ги удавиле демони, а сточарите се несреќни. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 9 Дали е полесно да му кажеме на парализиран човек да оди или да му ги прости гревовите? Исус јаде со грешниците, а подоцна пости. За контејнери за вино, поправка на облека. Воскресение на Девицата. Исцелување на крвавите, слепите, немите. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 10 Исус испраќа 12 апостоли да проповедаат и лекуваат слободно, во замена за храна и сместување. Ќе ви биде судено, Исус ќе се нарече ѓавол. Спасете се со трпение. Прошетајте насекаде. Нема тајни. Бог ќе те чува и ќе те награди. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 11 Јован прашува за Месијата. Исус го фали Јован што е поголем од пророк, но помал пред Бога. Рајот се достигнува со напор. Да се ​​јаде или да не се јаде? Срам за градовите. Бог е отворен за бебиња и работници. Лесен товар. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 12 Бог сака милост и добрина, а не жртва. Во сабота можеш да излечиш - не е од ѓаволот. Не хули на Духот; зборовите даваат оправдување. Добро од срце. Знакот на Јона. Надежта на народите е во Исус, Неговата мајка се учениците. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 13 За сејачот: луѓето се продуктивни како житото. Параболите се полесни за разбирање. Подоцна ќе се одвои плевелот од пченицата. Царството Небесно расте како жито, се крева како квас, е корисно како богатство и бисери, како мрежа со риба. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 14 Ирод му ја отсече главата на Јован Крстител на барање на неговата сопруга и ќерка. Исус исцелувал болни и нахранил 5.000 гладни луѓе со пет лебови и две риби. Ноќта Исус отиде до чамецот на водата, а Петар сакаше да го стори истото. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 15 Учениците не ги мијат рацете, а фарисеите не ги следат нивните зборови, така што слепите водачи се осквернуваат. Лош дар е да се даде на Бога наместо подарок на родителите. Кучињата јадат трошки - излечете ја вашата ќерка. Почестил и нахранил 4000 со 7 леба и риба. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 16 Розово зајдисонце означува ведро време. Избегнувајте ја злобата на фарисеите. Исус е Христос, тој ќе биде убиен и ќе воскресне. Црква на каменот Петар. Следејќи го Христос до смрт, ќе ја спасиш својата душа, ќе бидеш награден според твоите дела. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 17 Преображение на Исус. Јован Крстител - како пророкот Илија. Демоните се истеруваат со молитва и пост, младоста се лекува. Треба да се верува. Исус ќе биде убиен, но ќе воскресне. Тие земаат даноци од странци, но полесно е да се плати за Храмот. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 18 Оној кој е понизен како дете е поголем на небото. Тешко на заводникот, подобро е без рака, нога и око. Не е Божја волја да загине. Збогум со послушните 7х70 пати. Исус е меѓу двајцата што прашуваат. Парабола за злобниот должник. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 19 Развод само ако има неверство, бидејќи... едно месо. Нема да можеш да не се омажиш. Нека дојдат децата. Само Бог е добар. Праведни - подари го својот имот. Тешко е за богат човек да оди кај Бога. Оние кои го следат Исус ќе седнат на суд. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 20 Парабола: тие работеа поинаку, но беа платени исто поради бонуси. Исус ќе биде распнат, но ќе воскресне, а кој седи на страните зависи од Бога. Не доминирајте, туку служете како Исус. Исцелување на 2 слепи. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 21 Влегување во Ерусалим, Осана на Исус. Протерување на трговците од Храмот. Зборувајте со вера. Јовановото крштевање од небото? Тоа го прават не со зборови, туку со дела. Парабола за казнувањето на лошите лозари. Главниот камен Божји. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 22 За Царството Небесно, како за свадба, облечете се, не доцнете и однесувајте се достоинствено. Цезар ковал монети - повратен дел, а божји - Божји. Во Рајот нема регистарска канцеларија. Бог е меѓу живите. Сакај го Бога и својот ближен. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 23 Правете го она што ви го кажуваат вашите шефови, но не земајте пример од нив, лицемери. Вие сте браќа, не се гордеете. Храмот е повреден од златото. Суд, милост, вера. Однадвор е убаво, но внатрешно лошо. Народот на Ерусалим ја носи крвта на пророците. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 24 Кога крајот на светот не е јасен, но ќе разберете: сонцето ќе биде затемнето, знаци на небото, таму е Евангелието. Пред тоа: војни, пустош, глад, болест, измамници. Подгответе се, скријте се и спасете се. Направете сè како што треба. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 25 5 паметни девојки стигнаа до свадбата, но другите не. Итриот роб беше казнет за 0 приход, а профитабилните се зголемија. Царот ќе ги казни козите и ќе ги награди праведните овци за нивните добри нагаѓања: тие хранеле, облекувале и посетувале. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 26 Вредно масло за Исус, сиромашните ќе чекаат. Јуда се ангажирал да предаде. Последна вечера, тело и крв. Богомолје на планината. Јуда се бакнува, Исус е уапсен. Петар се тепал со нож, но негирал. Исус бил осуден за богохулење. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 27 Јуда се покаја, се скара и се обеси. На судењето на Пилат, распнувањето на Исус беше сомнително, но луѓето ја презедоа вината: Царот на Евреите. Знаци и смрт на Исус. Погреб во пештера, влезот чуван, запечатен. Евангелието според Матеј. Мет. Поглавје 28 Во неделата, блескав ангел ги исплаши стражарите, ја отвори пештерата, им кажа на жените дека Исус воскреснал од мртвите и дека наскоро ќе се појави. Стражарите ги научија: си заспал, телото е украдено. Исус им наредил на народите да се поучуваат и да се крстат.

Карактеристики на Евангелието по Матеј

"До крајот на времето"

Како по правило, започнуваме да го читаме и размислуваме евангелскиот текст со Евангелието по Матеј. И често се добива впечаток дека е, така да се каже, примерен, и дека во трите други евангелија има нешто ново во споредба со него. Но, всушност, некои работи, само посебни, кои се во првото од четирите евангелија, се целосно отсутни кај Лука, Марко и Јован.

Пред сè, треба да обрнете внимание на составот на Евангелието по Матеј. Како што Мојсеевиот закон е изложен во пет книги (Битие, Излез, Левит, Броеви и Второзаконие), така и Евангелието по Матеј (Новиот Закон, Законот Христов) може да се подели на пет дела.

Првиот дел ја вклучува приказната за крштевањето на Спасителот, почетокот на Неговата проповед и текстот на Проповедта на гората и завршува со забелешка за тоа како, откако ги завршил овие зборови, Исус слегол од планината (8:1).

Вториот дел вклучува приказна за десет Божји чуда (поглавја 8 и 9), а завршува со поглавје 10, каде што Спасителот им дава упатства на апостолите и завршува со истата забелешка: „И кога Исус заврши со поучувањето на своите дванаесет ученици , тој продолжи оттаму...“ (11:1).

Третиот дел, исто така, завршува со голем текст кажан од Спасителот - параболи за Царството Божјо, и токму истата забелешка: „И Исус кога ги заврши овие параболи, замина оттаму“ (13:53).

Четвртиот дел завршува со 18-та глава, нејзиниот последен стих: „Кога Исус ги заврши овие зборови, тогаш... ја напушти Галилеја...“ (19:1). Во него, покрај наративниот дел, е вклучена и парабола за немилосрдниот заемодавач.

Конечно, последниот, петти дел - пред настаните Светата недела- вклучува разговор на Маслиновата Гора за крајот на историјата, параболата за десетте девици и последниот суд и завршува со истата фраза: „Кога ги завршив сите овие зборови...“ (26:1).

Како што во Петотехнието централна точка се Божјите заповеди, кои Бог му ги дава на Мојсеј на планината, така и во Евангелието по Матеј главната поента е Проповедта на гората: Блаженствата, кои Бог им ги дава на луѓето преку Исус на планината (затоа велиме „Беседа на гората“ “).

Исто како што во Стариот завет Петокнинијот е книга за присуството на Бог меѓу луѓето, така и Евангелието по Матеј ја вклучува - како главна тема - пораката за присуството на Бог меѓу луѓето во личноста на Исус.

Веќе на самиот почеток, како да дава тон за целата книга, звучи стих од пророкот Исаија: „Ете, девицата ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што значи : Бог е со нас“ (Матеј 1:23). Ова име на Исус, дадено преку пророкот, е клучот за остатокот од текстот. Во личноста на Исус, Бог е со нас.

Ако одиме понатаму низ евангелскиот текст, ќе ја најдеме фразата на Спасителот дека синовите на невестинската ода не можат да постат додека младоженецот е со нив. Зборот „младоженец“ во Стариот завет многу често го заменува зборот „Бог“ - Младоженецот е со нив, со синовите на невестинската одаја. Ако сме „синови на невестинската одаја“, тоа значи дека Младоженецот е со нас, односно Бог е со нас.

И, конечно, последниот стих уште еднаш ја повторува оваа формула - „Јас сум“: „... и ете, јас сум со вас до крајот на векот“ (28:20).

Господ е со нас, Емануел е со нас- ова е главната тема на целото евангелие по Матеј, преку кое Господ, како да се каже, ни го открива Своето присуство меѓу нас, а оваа важна точка за христијанството е нагласена само во Евангелието по Матеј. Од почеток до крај, во целост, само таа ја содржи Проповедта на гората. Но, ако ја поделиме Проповедта на гората на посебни делови, ќе излезе дека скоро целиот нејзин текст може да се најде кај Лука и Марко, и поединечни зборови- во Евангелието по Јован. Од 111-те стихови на Проповедта на гората, само 24, односно помалку од една четвртина, недостасуваат во другите евангелија. Затоа, важно е да се обрне внимание на нив.

„Не дојдов да уништам, туку да исполнам“

„Не дојдов да уништам, туку да исполнам“ (Матеј 5:17) - овие зборови се клучот за разбирање на Стариот Завет и во исто време го даваат тонот на целото Евангелие. Евангелието е исполнување на она што е кажано во Стариот Завет; без Стариот Завет, Новиот Завет губи секаква смисла. Во 13. поглавје, генерално, истото се вели: „И им рече: Затоа секој книжник што се учи во царството небесно е како господар кој од својата ризница вади ново и старо“ (13:52).

Што значи „Нов“, а што „Стар Завет“?

Ново - не во смисла на неговото противење на Стариот Завет, како што често мислиме, туку Нов (грчки?????? или латински нов)во смисла - секогаш ново. Не е случајно што зборовите на Спасителот за време на Тајната вечера: „Ова е мојата крв од Новиот завет“ - на Латински јазикпреведено како: „Hic est enim canguis mens novi et aeterni testamenti“(„Ова е Мојата крв од Новиот и Вечниот Завет“).

Латински збор новусповеќе не го содржи она што на грчки се изразува со зборот ??????, па затоа преведувачот мора да прибегне кон замена на еден збор со два: „нов“ и „вечен“. би преведел на модерен јазиковој збор е како „секогаш нов“: „Ова е мојата крв од секогаш новиот завет“, „безвременскиот завет“.

Самиот термин „стар“ или „трошен“, како што обично велиме, е сосема произволен. На крајот на краиштата, подобро е да се каже не Стариот, туку Мозаичкиот завет (даден под Мојсеј), или Заветот склучен со отците, но во секој случај не Стариот, бидејќи во него нема ништо старо.

Заветот даден на татковцитеИ Завет, ни се дадени, – ова е целата разлика помеѓу двата Завета.

„Не дојдов да уништам, туку да исполнам“ е првиот момент од Проповедта на гората, својствен за Евангелието по Матеј. Втората е за заклетвата, кога Спасителот ни се обраќа со овие зборови: „...не се заколнувај воопшто: ниту во небото, зашто тоа е Престол Божји; ниту земјата, бидејќи таа е подножје на Неговите нозе; ниту од Ерусалим, бидејќи тој е град на големиот Цар; Не се заколнувајте во главата, затоа што не можете да направите ниту едно влакно бело или црно. Но, вашиот збор нека биде: „да, да“, „не, не“, и сè што е надвор од ова е од лукавиот“ (5:34-37).

Оваа вистина е многу важна, но сè уште не сме ја сфатиле во две илјади години од читањето на Проповедта на гората: сè уште постои таков концепт како заклетва не само во секојдневниот живот, туку и во црковниот живот. Мора да разбереме дека не можеме да се заколнеме, бидејќи секоја заклетва е веќе чекор кон нејзино прекршување. За да не прекршите, не треба да ветувате, само треба да поседувате со отворено срце. Многу е важно да се почувствува ова одвнатре, да се разбере од длабочините на нашето „јас“.

Присуство на елемент за заклетваво многу литургиски обреди и во животот на христијанските монарси во првите векови од ширењето на христијанството - ова е удар за проповедањето на Евангелието. Тука понекогаш започнува нашето повлекување од Христос, кој е присутен меѓу нас.

христијански живот

Милостина, молитва, пост - во суштина целиот живот на христијанинот се вклопува во овие три поими, но тие се јасно дефинирани само во Евангелието по Матеј, во Беседата на гората. Ова е третата многу важна точка.

Епизодата кога Спасителот оди по водите кај учениците се наоѓа кај Лука, Марко и Јован. Но, само во Матеј, Петар, напуштајќи го бродот, оди да Го пресретне, оди по водата и почнува да се дави затоа што се плаши. Тогаш Спасителот ја подава раката кон него. Овој пасус, вклучен во покајничкиот канон на Андреј Критски, се чита за првите четири дена од Великиот пост. „Бурата на гневот ќе ме совлада, Бог да ме благослови, но како Петар, испружи ја раката кон мене“, се моли секој од нас. За ова зборува и кондакот на неделниот акатист: „Бурата на страстите ме збунува и ме дави, но Ти се молам, Исусе, како на Петар, подај ми ја раката на помош и, откако ја подигна силата на Твоето Воскресение, Научи ме да пеам „Алелуја“.

Веројатно, ова е христијанскиот подвиг на Петар, што успеа да ја зграпчи подадената рака. Христос му подава рака на помош на секој од нас, но ние не успеваме да ја сфатиме. Овој момент на врска помеѓу Бога и верникот, откриен кога Исус оди по водата, се наоѓа само во Евангелието по Матеј.

Би сакал да ве потсетам на уште едно место. Повикувајќи ги учениците, синовите на Заведеј (Јован и Јаков), Исус вели: „И ќе ве направам рибари на луѓе“ и во Евангелието по Марко и во многу древни ракописи на Евангелието по Матеј, во Синајскиот Кодекс, во преводот на сириски има друг збор???? ???? - „и ќе направам“, а потоа конструкцијата (како англиски комплексен објект)- „за да станете рибари на луѓе“. Тој вели: „...и ќе ве натерам да станете рибари на луѓе“.

Со други зборови, Спасителот механички не прави различни. Тој нè прави самите нас станаа.Тој ни дава сила да го правиме тоа, и дали ќе го направиме тоа или не е во наша моќ. Тоа е многу важно. Ја подава раката, а дали да ја фатиме или не е наша слободна волја. Едниот оди по овој пат, другиот си го избира својот пат. Идејата за христијанската слобода станува многу забележлива кога не го читате евангелскиот текст површно, туку длабоко гледате во секој збор, во секоја граматичка конструкција, бидејќи Бог ни зборува на некој многу посебен начин. Во исто време, Матеј (поточно, Евангелието по Матеј) зборува за чуда, по правило, накратко, никогаш не ги именува имињата на луѓето со кои се случуваат овие чуда.

Да речеме дека Спасителот ја воскреснува ќерката на Јаир, учиме од евангелието по Марко и од евангелието по Лука - иако тоа е кажано во Евангелието по Матеј, името на таткото на девојчето не се споменува.

Од евангелието по Марко дознаваме и дека слепиот човек што Исус го спасил од слепило се викал Вартимеј - тоа не е спомнато во Евангелието по Матеј. Исцелувањето на парализираниот е опишано и во Матеј што е можно пократко во споредба со истата приказна кај Марко.

Или епизодата кога Исус лекува момче кое боледува од епилепсија. Татко му трча, како што е кажано во Евангелието по Марко, со зборовите: „Верувам, Господи! Помогни ми на неверувањето“ (Марко 9:24). Оваа сцена се наоѓа не само кај Марко и Лука, туку и кај Матеј. Но, Метју тоа го пренесува буквално накратко, без никакви детали. Тој секогаш зборува за чуда не само накратко, туку и некако ги притиска настаните.

Исус доаѓа во Ерусалим во шестата недела од Великиот пост и ги истерува трговците од храмот. Марко нагласува дека еден ден Спасителот доаѓа во Ерусалим, следниот ден се враќа и потоа ги протерува трговците од Храмот. А во Евангелието по Матеј се чини дека Спасителот го прави тоа истиот ден кога дошол во Ерусалим.

Или овој пример. Исус доаѓа до неплодна смоква и, гледајќи дека е неплодна, ја проколнува. Евангелието според Марко вели: следниот ден, минувајќи покрај една смоква, учениците видоа дека таа се исуши. Евангелието според Матеј вели дека смоквата веднаш се исушила. Го проколна и се исуши. Иако е јасно дека е потребно барем малку време за да се исуши дрвото.

Ова е методот на Евангелието по Матеј наспроти евангелието по Марко. Освен тоа, секој од овие текстови се чини дека почнува да звучи во идната историја на Црквата. На пример, кога Евангелието според Марко раскажува за исцелувањето на парализираниот, можеме многу добро да замислиме како се случило сето тоа. Како Исус дошол во таа куќа, како луѓето го опкружиле, како се гужвале пред вратата и не можело да се помине, како четворица луѓе „го отвориле покривот на куќата каде што бил и, копајќи низ него, го спуштиле креветот на што парализираниот лежеше“ до неговите нозе Исус (Марко 2:4). Марк зборува за сето ова во многу детали, додека Метју зборува за тоа многу кратко. Но, во исто време, како Марк ја завршува својата приказна за исцелувањето на парализираниот? „...Сите се зачудија и Го славеа Бога, велејќи: „Никогаш не сме виделе вакво нешто“ (Марко 2:12).

Приказната на Лука за ова завршува вака: „И ужас ги зафати сите и Го прославија Бога; и исполнети со страв, рекоа: „Сега видовме прекрасни работи“ (Лука 5:26).

И на крајот, во Матеј: „Кога народот го виде тоа, се зачуди и Го прослави Бога, Кој им даде таква моќ на луѓето“ (Матеј 9:8).

Овој израз - „кој им даде таква моќ на луѓето“ - е само во Евангелието по Матеј, односно приказната за ова чудо е раскажана во перспектива на иднината на Црквата. Спасителот не само што има моќ да ги простува гревовите и не само што Самиот ги простува, туку ја пренесува „моќта да ги простува гревовите“ на човекот, така што во иднина ова чудо ќе се повторува одново и одново. Тој уредува сè на таков начин што може да ги прости гревовите преку рацете на оние на кои им е пренесена оваа моќ.

Оттука ја добиваме светата тајна на покајанието, чија суштина е крајно изразена во формулата што свештеникот ја чита кога ја покрива главата на покајникот со краде: „Нека нашиот Господ и Бог Исус Христос, со благодатта и дарежливоста на Неговата љубов кон човештвото, прости ти, дете, сите твои гревови, а јас, недостоен свештеник, со Неговата сила што ми е дадена, ти ги простувам и те ослободувам од твоите гревови во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“.

Не случајно во Евангелието по Марко Исус исцелува еден слеп човек, а во Евангелието по Матеј чудото се случува повторно и повторно. Кога ќе ја прочитаме истата приказна во Марко, Матеј, Лука и ќе видиме дека во секој случај има нешто навидум контрадикторно со другиот, тогаш мора да разбереме дека зад оваа контрадикторност се крие некоја посебна порака.

Да се ​​потсетиме на овој пример уште еднаш. Исцелувајќи ја свекрвата на Петар, Спасителот ја крева здрава од нејзиниот кревет, а Евангелието според Матеј вели дека „таа стана и Му служеше“, а во Евангелието по Марко „таа стана и им служеше“. Ова е напишано во оригиналниот грчки и во рускиот превод на епископот Касијан (во Синодален преводво двата текста – „...и им служеше“). Што е разликата?

Евангелието по Марко опишува една ситуација: една жена била болна, лежела и штом оздравела, станала и почнала да им служи - на сите луѓе што биле во куќата. И Евангелието по Матеј ја нагласува поентата: таа стана да Му служи! Тоа значи дека Спасителот не исцелува за да Му служиме.

Така, Евангелието според Матеј одговара на прашањето што треба да прави христијанинот. Служи Му, Христе!И Евангелието по Марко одговара на прашањето, Каконаправи го, Какослужи Нему: служење на луѓето за кои Христос дојде на овој свет.

Во Евангелието по Матеј има парабола за тоа како треба да се даваат пари на храмот. Исто како параболата за проколната смоква, не ни се кажува, туку ни се покажува. Дојдоа собирачи на дидрахми кај апостол Петар и му рекоа: „Дали твојот Учител ќе даде дидрахми за Храмот? Исус му испраќа на Петар: „...оди до морето, фрли јадица и земи ја првата риба што ќе дојде; и, отворајќи ѝ ја устата, ќе најдеш статир; земи го и дај им го за Мене и за тебе“ (Матеј 17:27).

Петар ја извлекува рибата, наоѓа, како што рекол Исус, во нејзината уста статир - паричка еднаква на четири драхми и ја дава во Храмот за Исуса и за себе.

Да, задачата на секој христијанин е да му даде пари на храмот. Од каде да се добијат овие пари? Заработете пари со сопствен труд. Петар е рибар и веројатно не е случајно што неговата риба му носи пари. Суштината на оваа „откриена“ парабола е дека христијанинот треба да работи со својот труд, како што ќе ни каже апостол Павле многупати подоцна во неговите посланија, за да заработи пари за да ги вложи во ризницата на храмот. .

Згора на тоа, Христос ни покажува параболи токму во оние случаи кога е тешко или речиси невозможно да се кажат, бидејќи во христијанството постојат, како да се, три слоја на вистината: оние вистини што можат да се кажат; оние што можат да се прикажат; и оние од кои може да се разбере само сопствено искуство. И така, скоро работите ни се прикажуваат во случаи кога е невозможно да се зборува за тоа, не успева, кога нема зборови. Не само што не можете да кажете за најважното, туку и не можете да го покажете најважното. Најважното нешто, сржта на христијанството може само да се разбере од мое сопствено искуство.

Да те потсетам дека само во Евангелието по Матеј се кажува: параболата за каколот во полето; параболата за работниците од единаесеттиот час кои добија ист денар како и оние кои ги издржаа и жештините и долгиот работен ден; парабола за двајца браќа, од кои едниот одби да работи во лозјето, велејќи му на својот татко: „Не сакам“, но потоа, покајувајќи се, отиде, а другиот доброволно се согласи: „Одам, господине“, и не отиде.

Разбираме дека вистинскиот пат е оној кој прво одбил, а потоа се покајал и отишол, а не патот на доброто момче кое рекол: „Да, да, одам“, а не отишол. Ова содржи многу важна порака од Господ за нас. Верата честопати започнува со бунт, со фактот дека му се спротивставуваме на Бога и велиме: „Не, не сакам“, а не со фактот дека доброволно велиме: „Да, да“, но понекогаш надвор од ова „да. да“ одиме многу години.

Оваа парабола е упатена до оние кои се вознемирени за своите деца и внуци, кои не сакаат да одат во црква, кои се бунтуваат против Бога. Но, ако човек се побуни против Црквата, тоа е веќе добро, тоа значи дека Бог веќе го допрел, дека тој веќе е на пат. Многу полошо е „неделниот христијанин“ кој, од време на време, еднаш на секои три или четири месеци, ќе оди во црква, ќе запали свеќа и ќе се смета себеси за верник.

Меѓу параболите што се кажуваат само во Евангелието по Матеј се параболата за десетте девици, параболата за Страшниот суд и параболата за немилосрдниот заемодавец. Последната парабола е многу важна. Не секогаш го паметиме, не секогаш читаме: „...Небесното Царство е како цар кој сакаше да се пресмета со своите слуги. Кога почна да брои, му донесоа некој што му должеше десет илјади таланти. И бидејќи немаше со што да плати, неговиот суверен нареди да го продаде, и жена му, и децата, и сè што имаше, и да плати. Тогаш тој роб падна и, поклонувајќи му се, рече: „Господине! имај трпение со мене, и јас ќе ти платам сè“. Царот, помилувајќи го тој роб, го ослободи и му го прости долгот. Тој слуга излезе и најде еден од неговите другари, кој му должеше сто денари, и го грабна и го задави, велејќи: „Дај ми го тоа што го должиш“. Тогаш неговиот другар падна пред неговите нозе, го молеше и му рече: „Имај трпение со мене, и јас ќе ти дадам сè“. Но, тој не сакаше, туку отиде и го стави во затвор додека не го исплати долгот. Неговите другари, кои видоа што се случи, беа многу вознемирени и кога дојдоа, му кажаа на својот суверен се што се случило. Тогаш неговиот суверен го вика и му вели: „Злоб роб! Ти го простив целиот тој долг затоа што ме молеше. Зарем не требаше и ти да се смилуваш на својот другар, како што јас те помилував тебе?“ И, лут, владетелот им го предаде на мачители додека не му го врати целиот долг“ (18:23-34).

Оваа парабола се заснова на зборовите од Господовата молитва „Оче наш“: „И прости ни ги долговите наши, како што и ние им простуваме на нашите должници“. Ако не им простиме на должниците, тогаш Господ нема да ни ги прости нашите гревови. Последниот стих од параболата вели: „Мојот небесен Татко ќе ви го стори истото, ако секој од вас не му ги прости гревовите на својот брат од срце“ (18:35).

И, како по правило, ни е тешко да го направиме ова. Дури и ако можеме да кажеме: „Простив“, огорченоста честопати продолжува да живее во нашите срца. Од длабочините на нашето „јас“ не можеме да простиме. Но, треба да простите од срце, бидејќи ништо не ја уништува личноста повеќе од огорченоста.

Од друга страна, важно е да се спореди оваа парабола со параболата од Евангелието по Лука за неверниот управител, кој исто така му должел пари на својот господар, но за да си ја уреди судбината, тој ги повикува луѓето што му должеле, простува. тие се дел од долгот, а со тоа се подмирува за во иднина. Еве еден начин на однесување на човек кој не е просветлен од Бога: кога ќе го допре неволја, тој сè средува со лукавство. Друг начин е прикажан во Евангелието по Матеј - да се организира сè насилно, да се фати, да почне да го дави и да вели: „Откажи се!“

Но, Спасителот ни кажува дека ниту лукавството, ниту пакоста, ниту принудата не се соодветни или соодветни. И двете патеки водат во ќорсокак. Ни треба трета опција. И се појавува само кога во нашиот живот ќе се случи вистинска средба со Спасителот, кога ќе се сретнеме со Христа, како што ќе сретнеме личност во животот.

Но, има уште една точка во оваа парабола. Нејзиниот јунак на својот господар му должел 10 илјади таланти, а тој му ја простил оваа сума, но должникот не можел да му врати 100 денари и за тоа почнал да го дави несреќниот должник. Што се 10 илјади таленти и 100 денари? Кога го читате овој текст, и талентите и денарите за нас се прилично апстрактни вредности: 10 илјади се многу, а сто се многу. Но, ако ги изразиме овие суми во модерна конвертибилна валута, тогаш 10 илјади таленти се приближно 15 милиони долари, а 100 денари се 25 долари.

Толку Бог простува, а ние не сакавме да простиме! Ова е степенот до кој Бог е милостив, и степенот до кој јас и ти сме немилосрдни.

„Не давајте свети работи на кучињата...“

Друг, можеби најтешкиот пасус не само во Евангелието по Матеј, туку и во Евангелието воопшто, ако не и во целата Библија. Ова се зборовите на Спасителот од проповедта на гората: „Не давајте им свето на кучињата и не фрлајте ги своите бисери пред свињите, да не ги згазат под своите нозе и да не се свртат и да ве распарчат“ (Матеј 7:6).

За што се работи? Многу често овој пасус се сфаќа како показател за она што подоцна, во средниот век, латинските теолози би го нарекле disciplina arcana:во Црквата мора да има тајна дисциплина, тајна наука, тајно знаење и теологија, во која не се иницира обичните луѓе. Има книги кои можат да ги читаат свештенството, а не мирјаните. Има работи на кои им е дозволено на свештенството, а на мирјаните: иконостасот, царските двери, олтарот. Многу свештеници веруваат дека мирјаните не треба да се причестуваат премногу често, бидејќи тоа значи давање свети работи на кучињата. На таквите свештеници секогаш им велам: „Три пати неделно служиме Литургија, што значи дека се причестуваме три пати неделно. Зошто сме подобри од парохијаните?“ Тие ми одговараат: „Па, ова е дисциплина на ласо“. Дисциплината на арканата беше изразена во Источна црквапојавата во црквите на олтарна бариера, царски двери, завеса итн. Во западната црква тоа се изразуваше во тоа што мирјаните почнаа да се причестуваат не со Телото и Крвта Христови, туку само со Телото. на Христос. Се покажа толку поинаку недоразбирањезборовите на Спасителот: „Не давајте им го она што е свето на кучињата и не фрлајте ги своите бисери пред свињите...“

За што навистина зборуваме? Ако сме биле допрени од Христос на кој било начин, ако Тој на кој било начин влегол во нашите срца, разбираме дека Спасителот не може да го оттурне грешникот со зборовите „не давајте свети работи на кучињата“. Од литературата, особено од Талмудот, знаеме дека многу побожни Евреи ги нарекувале паганите кучиња и свињи. Но, ние исто така знаеме дека Спасителот дошол токму до оние кои биле веќе здробени или речиси скршени од гревот, за да „ги повика не праведните, туку грешниците“, за да ги побара и спаси изгубените, за да им пружи помош. рака на оние кои се отфрлени од сите.

Евангелието во целина, многу параболи и чуда во Евангелието сведочат дека паднатите Спасителот ги подига и спасува.

Секој евангелски израз, општо зборот Божји, се разликува од човечката реч по тоа жив.Словото Божјо е семето. Не случајно во параболата за сејачот се вели: „Сејачот го сее зборот“. Тоа значи дека семето што е опишано во параболата за сејачот е словото Божјо. Ако семето падне на земја, тогаш Божјото слово паѓа во срцето. Но, тогаш му се случува истото како со семето во земјата, кое се наполнува со вода од почвата, отекува, никнува - и постепено 'рти.

И во срцето на секој од нас, ако го прифатиме словото Божјо во себе, дури и без да го разбереме, и го носиме во срцето, постепено никнува и никнува. И со оваа евангелска фраза, веројатно ова треба да се случи. Ако го прифатиме во нашите срца, постепено ќе расте и од искуство ќе разбереме што значи „не давајте свети работи на кучињата“.

Јасно е дека Спасителот не може никого да нарече кучиња и свињи, но ние и ти можеме. Тоа значи дека, велејќи: „Не давајте им го она што е свето на кучињата и не фрлајте ги своите бисери пред свињите“, Спасителот, како што рече, ги става зборовите „кучиња“ и „свињи“ во наводници. Односно, овој израз треба да се сфати вака: не давајте светилишта на оние на кои Виеземете ги предвид кучињата и свињите, бидејќи ако го направите ова, тие ќе брзаат и ќе ве растргнат на парчиња.

Кога ги нарекува другите „кучиња“ и „свињи“, Тој нè цитира нас. Многу е важно да се разбере ова. Со оглед на тоа едноставни луѓесè уште не е подготвен да разбере црковна службаили дека тие не можат да го знаат ова, стануваме како оние Евреи кои ги нарекуваа незнабошците кучиња и свињи. И во исто време, не ја разбираме наједноставната работа: ако мислиме дека тие не се подготвени, тогаш ние самите не сме подготвени.

Зошто Полинезијците јаделе Кук? Затоа што тој им дојде како „кучиња“ и „свињи“, како луѓе од втор ред и ги гледаше со презир: Јас сум Европеец со прерамки и еполети, а вие сте дивјаци, трчате голи и не разбирате ништо.

Зошто истите тие Полинезијци не ги изедоа Пол Гоген или Миклухо-Меклеј? Затоа што тие дојдоа кај нив како еднакви. Не како најдоброто за најлошото, туку, можеби, како најлошото, разгалено од цивилизацијата, на наивните деца на природата - и поради оваа причина тие живееја таму мирно, стекнаа многу пријатели и оставија зад себе благодарен спомен. И Пол Гоген и Миклухо-Меклеј ги слушнаа овие зборови на Спасителот: „Не давајте свети работи на кучињата“, односно не влегувајте во дијалог со луѓето ако ги сметате за кучиња.

За нешто слично читаме во Евангелието по Марко и во Евангелието по Матеј: една Хананејка трча кон Исус и го замоли да ја излечи нејзината ќерка. „Но Исус ѝ рече: Прво нека се заситат децата; зашто не е во ред да се земе лебот на децата и да се фрла на кучињата. Таа Му одговори: Така, Господи; но и кучињата под трпезата ги јадат детските трошки“ (Марко 7:27-28).

Дали Спасителот навистина ги нарекува оваа жена и нејзината ќерка кучиња? Не, Спасителот гласно кажува што мисли: „Валкана сум, како куче, одвратна сум, но помогни ми“.

Најлошо за неа е што е паганка, за разлика од нив - луѓе чисти и просветлени од Бога. И маката не е во тоа што некој ја смета за валкана, туку маката е што таа се смета себеси за таква. Спасителот го кажува ова гласно и ја спасува, а таа се исправа, престанува да биде граѓанин од втор ред - ова е многу важно да се разбере.

Ако се свртиме кон историјата на Црквата, ќе видиме два начина во дијалогот со непросветлените народи. Некои проповедници отидоа во Латинска Америка, други на Филипините. Задачата на оние што пристигнаа во Латинска Америка беше брзо да ги крстат локалните жители, да им дадат христијански имиња, со што ќе го воспостават својот авторитет и да продолжат понатаму. И оние што дојдоа на Филипините почнаа да работат таму. И што се случи како резултат? Филипинците се еден од најрелигиозните народи во светот. А во Латинска Америка, како што знаете, има само неколку верници - само во образованиот слој, додека обичните луѓе не веруваат во Бог, иако носат христијански имиња. Затоа што биле третирани токму според принципот „не давајте свети работи на кучињата, тие и онака нема да разберат ништо“.

Можете исто така да ја погледнете нашата историја. Жителите на Чувашија биле крстени уште во средниот век, но практично останале пагани. Не е чудно што денес таму се градат пагански храмови и отворено се практикуваат пагански ритуали. Еден стар уметник, чиј татко бил селски свештеник во Чувашија, ми кажа дека на преминот од 19 и 20 век, Чувашите, генерално, не верувале во Бог, туку отишле некаде во шумата, каде што имало колиби, и таму се поклонуваа на нивните богови. Згора на тоа, жителите на секое село, покрај официјалното христијанско име, имале и паганско. Односно, тие беа крстени - и ова беше крајот на комуникацијата со нив како идни христијани.

И обратно, во регионот Перм, во минатото Свети СергијСвети Стефан Пермски започнал со учење на јазикот на Пермците, им ја составил азбуката, го превел Евангелието и дури потоа почнал да ги крштева, проповедајќи меѓу нив. Поминаа векови, пермскиот јазик беше заборавен, но евангелскиот начин на живот е веќе усвоен, Евангелието е веќе асимилирано, тие веќе го прифатија Христос во нивните срца, а во регионот Перм не се градат пагански храмови. едноставно не им требаат, бидејќи свети Стефан сè уште е со нив во 14 век зборуваше како рамноправен со еднаквите. И дојдоа кај Чувашите, гледајќи ги одозгора.

Можеме да земеме уште два региони како пример - Јакутија и Алјаска. Неговата Светост Патријархчестопати прашува: „Што е со Евангелието на јакутски јазик?“, бидејќи сега таму оживува паганството. За жал, доцнивме најмалку 150 години со евангелието на јакутски јазик, денес речиси сите таму зборуваат руски. Сега, ако мисионерите го превеле Евангелието во нивно време, локалните жители ќе го совладале и, можеби, подоцна, како и Пермјаните, би се префрлиле на руски. Но, тие се крстија, но не го дадоа Божјото Слово во свои раце и воопшто не зборуваа за Бога.

Сосема поинаква е ситуацијата на Алјаска. Тоа одамна е поврзано не со Русија, туку со протестантските Соединетите Американски Држави, и никој овде не зборува руски. Сепак, секое село има православна црква. Да, локалните жители вршат богослужба, читаат Светото писмо на Англиски јазик, но сите се православни, иако живеат во протестантска земја. Зошто не го напуштија православието? Затоа што мисионерите кои дојдоа на Алјаска, повторно почнаа со проучување на јазикот на локалните жители.

Свети Инокентиј, идниот митрополит Московски, како млад почнал да работи во Америка, го совладал алеутскиот јазик, составил речник, граматика, го превел Евангелието, други свети книги, а потоа како епископ почнал да гради и да се осветуваат цркви, да се организираат неделни училишта итн.

Истото го направија и неговите наследници, меѓу кои беше и свети Тихон, идниот патријарх Московски и на цела Русија. Не случајно двајца епископи кои долго време работеле на Алјаска завршиле во московската столица. Уште повеќе, православните Американци уште во времето на Брежњев бараа од нашата црква да го признаеме свети Инокентиј за светец. Тој (подоцна свети Тихон) беше канонизиран, иако нашите власти, вклучително и црковните, тоа навистина не го сакаа: светците, рекоа, одамна умреле, како е тоа одеднаш нов светец?

Свети Инокентиј сфатил колку е залудно да се живее според принципот „не давајте свети работи на кучињата“. Мораме да разбереме дека паганите се луѓе исто како нас, можеби и подобри, а потоа, префрлајќи се на нивниот јазик, да им објасниме сè што се однесува на Бога, да им објасниме не на „кучињата“ и „свињите“, туку на нивните браќа и сестри.

Така велат овие зборови кои, повторувам, ни ги зачува само Евангелието по Матеј. А тие, толку чудни и тешки на прв поглед, стануваат прекрасни, спасителни, комплетни Божјата љубовкога ќе ни „отечат“ во срцето.