Татко син и свет дух. Куранот и христијанската доктрина за тројството

Света Троица е теолошки термин што ја одразува христијанската доктрина за тринитаризмот. Ова е еден од најважните концепти на Православието.

Догмата за Света Троица е основата на христијанската религија.

Бог е еден по суштина, но тројство во личностите: Отец, Син и Светиот Дух, Троицата е едносуштинска и неделива.

Самиот збор „Троица“, од небиблиско потекло, бил воведен во христијанската лексика во втората половина на II век од Теофил Антиохиски. Доктрината за Света Троица е дадена во Христијанското Откровение.

Догмата за Света Троица е неразбирлива, таа е мистериозна догма, неразбирлива на ниво на разум. За човечкиот ум доктрината за Света Троица е контрадикторна, бидејќи тоа е мистерија која не може рационално да се изрази.

Не случајно о. Павел Флоренски ја нарече догмата за Света Троица „крст за човечката мисла“. За да ја прифати догмата за Пресвета Троица, грешниот човечки ум мора да ги отфрли своите тврдења за способност да знае сè и рационално да објасни, односно за да се разбере тајната на Пресвета Троица, неопходно е да се отфрли неговото разбирање.

Тајната на Пресвета Троица е сфатена, и тоа само делумно, во искуството на духовниот живот. Ова разбирање е секогаш поврзано со аскетски подвиг. В.Н. Лоски вели: „Апофатичното искачување е искачување до Голгота, затоа ниедна шпекулативна филозофија никогаш не би можела да се издигне до тајната на Света Троица“.

Троица го разликува христијанството од сите други монотеистички религии: јудаизам, ислам. Доктрината за Троица е основа на целата христијанска вера и морално учење, на пример, доктрината за Бог Спасителот, Бог Осветител итн. В.Н. Лоски рече дека доктрината за Троица „не е само основата, туку и највисоката цел на теологијата, за ... да се знае тајната на Пресвета Троица во нејзината полнота значи да се влезе во Божествениот живот, во самиот живот на Пресвета Троица“.

Доктрината за Троичниот Бог се сведува на три точки:
1) Бог е тројство и тројство се состои во тоа што во Бог има Три Лица (ипостази): Отец, Син, Свети Дух.

2) Секоја личност на Света Троица е Бог, но Тие не се три Бога, туку се едно Божествено битие.

3) Сите три Лица се разликуваат по лични или хипостатички својства.

Светите Отци, за некако да ја доближат доктрината за Света Троица до перцепцијата за човекот, користеле разни видови аналогии позајмени од создадениот свет.
На пример, сонцето и светлината и топлината произлегуваат од него. Извор на вода, пролет што доаѓа од неа, и, всушност, поток или река. Некои гледаат аналогија во структурата на човечкиот ум (Св. Игнатиј Брјанчанинов. Аскетски искуства): „Нашиот ум, збор и дух, со истовременоста на нивниот почеток и со нивните меѓусебни односи, служат како слика на Отецот, Синот. и Светиот Дух.”
Сепак, сите овие аналогии се многу несовршени. Ако ја земеме првата аналогија - сонцето, заминување на зраците и топлината - тогаш оваа аналогија претпоставува некој привремен процес. Ако ја земеме втората аналогија - извор на вода, извор и поток, тогаш тие се разликуваат само во нашата имагинација, но во реалноста тие се единствен воден елемент. Што се однесува до аналогијата поврзана со способностите на човечкиот ум, таа може да биде само аналогија на сликата на Откровението на Пресвета Троица во светот, но не и на внатре-Троица постоење. Покрај тоа, сите овие аналогии ставаат единство над Троица.
Свети Василиј Велики го сметал виножитото за најсовршената аналогија позајмена од создадениот свет, бидејќи „иста светлина е и континуирана сама по себе и повеќебојна“. „И во разнобојноста се открива едно лице - нема средна и нема транзиција помеѓу боите. Не е видливо каде се разграничуваат зраците. Ние јасно ја гледаме разликата, но не можеме да ги измериме растојанијата. И заедно, разнобојните зраци формираат единечен бел. Една суштина се открива во мулти-обоен сјај “.

Кратка историја на догмата на Света Троица

Христијаните отсекогаш верувале дека Бог е еден по суштина, но тројство во личностите, но самото догматско учење за Света Троица е создадено постепено, обично во врска со појавата на разни видови еретички грешки. Учењето за Троица во христијанството отсекогаш било поврзано со доктрината Христова, со учењето за Воплотувањето. Тринитарните ереси и тринитарните спорови имаа христолошка основа.

Всушност, доктрината за Троица стана возможна благодарение на Воплотувањето. Како што вели тропарот на Богојавление, во Христа „се појавува троичното обожавање“. Учењето за Христос е „камен на сопнување за Евреите, а глупост за Грците“ (1. Кор. 1:23). Исто така, доктрината за Троица е камен на сопнување и за „строгиот“ еврејски монотеизам и за хеленскиот политеизам. Затоа, сите обиди за рационално разбирање на тајната на Света Троица доведоа до грешки или од еврејска или од хеленска природа.

Првиот ги распушти Лицата на Троица во единствена природа, на пример, Сабелјаните, додека други го намалија Троица на три нееднакви суштества (Аријани). Осудата на аријанизмот се случи во 325 година на Првиот вселенски совет на Никеја. Главниот чин на овој Собор беше составувањето на Никејскиот Символ на верата, во кој беа воведени небиблиски термини, меѓу кои изразот „омусиос“ - „консуштински“ - одигра посебна улога во троичните спорови од IV век.

За да се открие вистинското значење на терминот „омусиос“ потребни биле огромни напори на големите Кападокијци: Василиј Велики, Григориј Богослов и Григориј Ниски.
Големите Кападокијци, пред се Василиј Велики, строго ги разликувале поимите „суштина“ и „ипостас“. Непочетокот на битието и Божественото достоинство им припаѓаат подеднакво на сите три ипостаси. Отецот, Синот и Светиот Дух се негови манифестации во Личности, од кои секоја ја поседува полнотата на божествената суштина и е во нераскинливо единство со неа. Хипостазите се разликуваат едни од други само во нивните лични (хипостатски) својства.
Покрај тоа, Кападокијците всушност го идентификувале (првенствено двајцата Григориј: Назијанзен и Ниса) концептот на „ипостас“ и „личност“. „Лице“ во тогашната теологија и филозофија беше поим што не припаѓаше на онтолошката, туку на описната рамнина, односно лицето може да се нарече маска на актер или правна улога што ја извршува една личност.
Идентификувајќи ги „личноста“ и „ипостазата“ во тринитарната теологија, Кападокијците на тој начин го префрлиле овој термин од описната рамнина на онтолошката рамнина. Последица на оваа идентификација беше, во суштина, појавата на нов концепт што античкиот свет не го знаеше: овој термин е „личност“. Кападоците успеаја да ја помират апстрактноста на грчката филозофска мисла со библиската идеја за лично божество.

Разлика на божествени лица со хипостатски својства

Според наставата, хипостазите се личности, а не безлични сили. Покрај тоа, хипостазите имаат единствена природа. Секако се поставува прашањето, како да се разликуваат?
Сите божествени својства припаѓаат на општа природа, тие се карактеристични за сите три хипостази и затоа не можат сами да ги искажат разликите на божествените лица. Невозможно е да се даде апсолутна дефиниција за секоја Ипостас користејќи едно од Божествените имиња.
Една од карактеристиките на личното постоење е тоа што личноста е единствена и неповторлива, и затоа, не може да се дефинира, не може да се подведе под одреден концепт, бидејќи концептот секогаш се генерализира; невозможно да се доведе до заеднички именител. Затоа, едно лице може да се согледа само преку неговиот однос со други поединци.
Ова е токму она што го гледаме, каде што идејата за божествените личности се заснова на односите што постојат меѓу нив.
Почнувајќи приближно од крајот на IV век, можеме да зборуваме за општоприфатена терминологија, според која хипостатичките својства се изразуваат во следните термини: во Отецот - неродителство, во Синот - раѓање (од Отецот) и процесија ( од Отецот) во Светиот Дух. Личните имоти се неопшти својства, кои вечно остануваат непроменети, кои исклучиво припаѓаат на една или друга од Божествените Личности. Благодарение на овие својства, Личностите се разликуваат едни од други и ги препознаваме како посебни Хипостази.
Во исто време, разликувајќи три Ипостаси во Бога, ние ја исповедаме Троицата како едносуштинска и неделива. Едносуштински значи дека Отецот, Синот и Светиот Дух се три независни Божествени Личности, кои ги поседуваат сите божествени совршенства, но тоа не се три посебни посебни суштества, не три богови, туку Еден Бог. Тие имаат единствена и неделива Божествена природа. Секоја од Личностите на Троица совршено и целосно ја поседува божествената природа.

Троица се празнува на педесеттиот ден по Велигден, поради што се нарекува и Педесетница. Празникот Духовден или Денот на Света Троица помина вака. На десеттиот ден по Вознесението на Господ Исус Христос, на денот на еврејскиот празник на првата жетва, кога учениците и Дева Марија беа со нив во Сионската горна соба, во третиот час од денот, силна се слушаше бучава во воздухот, како за време на бура. Во воздухот се појавија светли, треперливи огнени јазици. Тоа не беше материјален оган - тој беше од иста природа како Светиот оган, кој годишно се спушта во Ерусалим на Велигден; тој светеше без да гори. Брзајќи се над главите на апостолите, огнени јазици се спуштија врз нив и ги положија. Веднаш, заедно со надворешниот феномен, се случи и внатрешниот, кој се случи во: „сите се исполнија со Светиот Дух“. „И Богородица и апостолите почувствуваа во тој момент извонредна сила што дејствува во нив. Едноставно и директно, одозгора им беше даден нов благодатен дар на глаголот - тие зборуваа на јазици што претходно не ги знаеја. Ова беше подарокот потребен за да се проповеда Евангелието низ целиот свет.

Во спомен на овој настан, празникот Педесетница се нарекува и ден на слегувањето на Светиот Дух, како и ден на Света Троица: во пројавувањето на Светиот Дух, кој дојде од Бога Отецот според ветувањето на Бога Синот, се откри тајната на единството на Света Троица. Овој ден го доби името Педесетница не само во спомен на античкиот празник, туку и затоа што овој настан се случи на педесеттиот ден по христијански Велигден. Како што Христовата Пасха го замени древниот еврејски празник, така и Педесетница ги постави темелите на Црквата Христова како соединување во Духот на земјата.

За Света Троица на „Правмир“:

ДАЛИ БОГ Е ЕДЕН ИЛИ ТРОЈСКИ?

Денес, по прашањето за Троица Божја, христијаните се поделени на два табора - оние кои веруваат во Троица и оние кои не веруваат во Троичниот Бог.

Но, дали ова некако влијае на нашето спасение? Дали моето спасение зависи од тоа дали верувам во Троичниот Бог или во Едниот? Мислам дека не. Моето спасение зависи од тоа дали сум ученик на Исус Христос и дали ќе го следам Него, земајќи го својот крст или го следам без да го земам крстот. Ова е најмногу важно прашање, на што му треба нашето внимание. Но, сепак, да видиме што вели Светото писмо за ова. Да ги погледнеме оние места од Светото Писмо кои покажуваат дека Бог е Троичен, како и оние што велат дека Бог е еден и да се обидеме да дојдеме до некаков заклучок.

Во Библијата не наоѓаме збор како „Троица“ или „Троица“, но овој концепт не се појави од никаде. Суштината на Божјата Троица не се појавила во нечиј ум само затоа што некој сакал да измисли три богови за себе, бидејќи еден не му бил доволен. Разбирањето на Божјата Троица произлегува од внимателно проучување на бројни библиски текстови, кои ќе ги разгледаме.

Ајде прво да ја погледнеме првата книга од Библијата - Битие: „И кажаБог: ајде да создадемелице според Нашиот лик според Нашето подобие…» (1. Мој. 1:26). Гледаме дека е напишано: „И рече Бог“, а не „Боговите рекоа“. Гледаме и дека Бог не рекол дека Тој ќе создаде(еднина) човек на сликата На неговите. бр. Тој рече „да направиме“ (множина) според „нашиот лик, според нашето подобие“. Од овој текст јасно гледаме дека Бог е еден Бог, а не неколку, и јасно гледаме дека Тој зборува за Себе во множина. Во оригиналот, на хебрејски, глаголот „да создадеме“ е во множина, затоа зборот е преведен на руски на ист начин.

Следниот стих вели: „И кажаГосподи Боже: ете, Адам стана како еден од Насзнаејќи добро и зло; и сега, да не ја испружи раката и да не земе од дрвото на животот и да не јаде и да живее вечно.”(1. Мој. 3:22). Повторно гледаме дека зборовите „рече Господ Бог“ се напишани во еднина, а потоа Тој зборува за Себе во множина: „како еден од нас“. Се прашувам зошто Бог НЕ рече: „Ете, Адам стана како Мене“, туку рече: „Како еден од нас“? Овие Божји зборови, исто така, сугерираат дека Тој е, од една страна, еден Бог, а од друга, дека внатре во себе разговара со некој друг.

Друг стих од Битие: „И кажаГосподи: ете, има еден народ и сите имаат еден јазик; и тоа почнаа да го прават, и нема да отстапат од тоа што планирале да го направат; ајде да се симнемекако и да се мешаметаму е нивниот јазик, така што некој не го разбира говорот на другиот“.(1. Мој. 11:7). Во овој стих го гледаме истото како и во претходните. Зборовите „И рече Господ“ се напишани во еднина, а „да слеземе и да се мешаме“ во множина. Само во Битие гледаме три случаи кога Бог се однесува на Себе во множина.

Сега да ги погледнеме зборовите на Исаија: „И го слушнав гласот Господов како вели: Кој За менеиспрати? и по кој ќе оди Нас? И реков: еве ме, прати ме“(Исаија 6:8). Прво го гледаме Бог како вели: „Кого да испратам? и веднаш вели: „А кој ќе оди по нас? Суштината е иста како и во претходните стихови што ги испитавме.

Што мислиш, зошто Бог се погрижил овие стихови да бидат напишани во Библијата? Дали сакаше да ни каже нешто со ова? Досега видовме само еден факт, а тоа е дека Бог е еден Бог, Кој сам по себе разговара со Некого и зборува за Себе во множина. Сега да видиме, со кого водел дијалог во Себе?

Бог преку пророкот Исаија открива што ќе се случи во иднина - раѓањето на Исус Христос: „Зашто ни се роди дете, ни се даде син; владата ќе биде на Неговото рамо, и Неговото име ќе се вика Чудесен, Советник, Силен Бог, Вечен Татко, Кнез на мирот“.(Иса.9:6). Овој стих јасно покажува дека Синот (Исус Христос) има власт и е моќниот Бог и вечниот Отец. Тоа се Божјите атрибути. Од овој стих гледаме втора Личност која Светото Писмо го нарекува Бог. Еве уште еден текст кој зборува за Исус Христос: „А ти, Витлеем Ефрата, дали си мал меѓу илјадниците Јудини? од тебе ќе дојде кај мене оној што ќе биде владетел во Израел и Чие потекло е од почетокот, од деновите на вечноста» (Мик. 5:2). Од овој текст јасно се гледа дека „Оној што треба да биде Владетел во Израел“ е Господ Исус Христос, „чие потекло било од почетокот, од вечноста“, т.е. Тој е вечниот Бог. Овие стихови велат дека Христос е вечниот Бог, затоа, врз основа на текстовите што ги разгледавме, можеме да заклучиме дека Бог, велејќи: „на сликата Нашиотво подобие Нашиот..., Адам стана како еден од Нас…, ајде да се симнемекако и да се мешаметаму им е јазикот... и по кој ќе оди Нас?» зборува за Себе и за Себе во Себе, според барем, со уште една Личност - Синот (Исус Христос). Мислам дека нема потреба да ги цитирам сите текстови кои јасно ја покажуваат Божествената Суштина на Исус Христос, бидејќи оваа статија не е наменета за Јеховините сведоци, туку за христијаните. Јеховините сведоци спаѓаат во таа категорија на луѓе на кои и да им ги донесете сите неоспорни докази за Божественоста на Христос, сепак нема да поверуваат и ќе речат дека ова е неточен превод на Библијата :)

За време на крштевањето на Исус Христос, јасно гледаме како Бог се открива: „И откако се крстив, ИсусТој веднаш излезе од водата и ете, Му се отворија небото и Јован го виде Божјиот Дух како слегува како гулаб, и се спушти на Него. И ете, глас од небото зборува: Ова е мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“.(Мат. 3:16,17). Во овој стих јасно гледаме

1). Исус Христос излезе од водата,

2). Светиот Дух слегува во вид на гулаб и

Значи, гледаме Три лица кои се еден Бог.

Ние постојано читаме во Евангелијата различни текстови каде што Исус Христос комуницирал со Својот Небесен Отец; кога ги поучил своите ученици да му се молат на Небесниот Отец; научил да бара во Негово име од Отецот Небесен и каде зборувал за Светиот Дух. Мислам дека нема потреба да ги набројувам сите овие многубројни текстови, бидејќи секој христијанин многу добро ги знае. Сакам само да цитирам три од овие многу текстови: „И ако побарате нешто од Татково името на Мојата, тогаш ќе го направам тоа, за да се прослави Татко во Синот.Ако побарате нешто во Мое име, ќе го сторам тоа“.(Јован 14:13,14). Исус Христос НЕ ги поучил учениците да прашуваат „Исус во името на Исус“, туку ги научил да го прашуваат Отецот во Негово име. И понатаму Тој вели дека Отецот ќе се прослави во Синот. Овде Тој зборува за две Божествени Личности - Отецот и Себеси. Следниот текст зборува за три Лица: „Ако Ме сакаш, пази ги Моите заповеди. И Ќе го молам Отецот и тој ќе ви даде друг УтешителНека е со вас вечно Духот на вистината, Кого светот не може да го прими...“(Јован 14:15-17). Во овој текст гледаме дека Исус Христос (Бог) им ветува на Своите ученици дека ќе побара од Својот Отец (Бог) да им даде друг Утешител (Светиот Дух - Бог). Ми се чини дека би требало многу напор да не се видат овие бројни библиски стихови кои го прикажуваат Бог во три лица. И еве уште еден текст: „Кога ќе дојде Утешител Кого ќе ви го испратам од Отецот„Духот на вистината, кој излегува од Отецот, Тој ќе сведочи за Мене“.(Јован 15:26). Овде гледаме и дека Исус Христос ќе им го испрати Светиот Дух на учениците од Небесниот Отец.

Непосредно пред Неговото вознесение, Исус Христос им заповеда на Своите ученици: „Одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името Отец и Син и Светиот Дух» (Матеј 28:19). Некои христијани почнуваат да цитираат два други текста од Светото писмо, кои велат дека апостолите им заповедале на луѓето да се крстат во името на Исус Христос, обидувајќи се да ја побијат Божјата Троица. Еве еден од нив: „Петар им рече: Покајте се и секој од вас нека се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите; и прими го дарот на Светиот Дух“(Дела 2:38). Но, дали овој текст ги побива зборовите на Самиот Исус Христос, кога Тој покажа дека постојат три лица - Отец, Син и Светиот Дух? Можеби Исус Христос погрешил за ова? Или можеби Петар верувал дека ако некој се крсти во Исус Христос, тогаш нема Отец и Свети Дух? Или можеби овој текст вели дека Отецот, Синот и Светиот Дух се една Личност? Ако Отецот, Синот и Светиот Дух се една Личност (а не три), тогаш со кого Исус Христос постојано комуницирал кога се повлекувал да се моли? Со себе? Прочитајте ја молитвата на Исус Христос, која е запишана во Евангелието по Јован во поглавје 17, која е целосно посветена на молитвата на Исус Христос кон Неговиот Отец небесен. Затоа, без разлика како сте крстени - во Отецот, Синот и Светиот Дух, или едноставно во Исус Христос, тоа не ги менува бројните факти дека Исус (Бог во телото) комуницирал со Небесниот Отец (Бог седи на престолот ) преку Светиот Дух (сеприсутен Бог). Еве уште еден текст каде апостолот заповеда да се крстат во името на Исус Христос: „Кој може да им забрани на оние кои, како нас, го примиле Светиот Дух, да се крстат со вода? И нареди да се крстат во името на Исус Христос. Потоа го замолија да остане со нив неколку дена“.(Дела 10:47,48). Некои верници го користат овој текст за да тврдат дека Бог е само една Личност (наместо еден Бог во три Лица), но самиот овој текст веќе зборува за трета Божествена Личност, Светиот Дух. Затоа, овие стихови никако не можат да ја побијат Троичната Божја Суштина.

Сега да видиме што велат апостолите кога ги спомнуваат трите божествени личности: „Но, надежта не те срами, затоа што Божјата љубоввлегоа во нашите срца Светиот Духни се дадени. За Христос, додека уште бевме слаби, во одредено време тој умре за злите“.(Рим.5:5,6). Апостол Павле ни покажува и дека Божјата љубов им е дадена на христијаните преку Светиот Дух затоа што Исус Христос умре за грешниците. Сите три Божествени Личности на еден Бог се наведени овде.

Еве уште зборови од апостол Павле: „Ако Духот на Оној кој го воскресна Исус од мртвитеживее во вас, тогаш Оној што го воскресна Христос од мртвите ќе ги оживее и вашите смртни тела преку Неговиот Дух кој живее во вас. Оваа Духсведочи со нашиот дух дека сме Божји деца. И ако деца, тогаш наследници, наследници Божји, сонаследници со Христоссамо ако страдаме со Него, за да се прославиме со Него“.(Рим.8:11,16,17). Павле вели дека Светиот Дух, т.е. Духот на Отецот го воскресна Исус Христос од мртвите. Павле исто така вели дека 1) Светиот Дух ни сведочи. 2). Ние сме Божји наследници. 3). Заеднички наследници со Христос. Јасно гледаме дека Отецот, Синот и Духот се трите Личности кои се Бог.

Проблемот зошто на луѓето им е тешко да го прифатат овој факт дека Бог е еден Бог во три лица, што јасно го гледаме низ Библијата, е затоа што тие се обидуваат да го разберат Бог со нивните ограничени умови. Според многу луѓе, тоа не може да се случи, бидејќи, како што им се чини, тоа е невозможно. Но, според човечкото размислување, исто така е невозможно Бог да насели во човечко тело, а уште повеќе Бог да стане Човек, тоа е исто така невозможно, но, сепак, тоа е факт. Мора да разбереме дека ако нешто не ни е јасно, тоа не значи дека не е во ред. Не треба да го судиме Совршениот, Семоќниот, Сезнајниот, Светиот и Сеприсутниот Бог со нашите ограничени умови, со кои не сме ни во состојба да разбереме што значи тоа: Бог отсекогаш постоел или што значи тоа: нема крај на универзум. Ако почнете да размислувате за ова, ќе го сфатите фактот дека вашиот ум е многу, многу ограничен. Што тогаш можеме да кажеме за Оној кој го создал универзумот и се што го исполнува, за Оној кој никогаш не се родил и секогаш бил и секогаш ќе биде? Ви препорачувам да ја прочитате статијата: „Ова е Божја предодреденост или слободна волја“, што го покажува нашиот ограничен ум.

Погледнете како апостол Павле го завршува своето писмо до Коринтјаните: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубов Бог Отецот, и комуникација Светиот Духсо сите вас"(2. Кор. 13:13). Колку појасно можеме да кажеме дека ги гледаме трите Божествени Личности на еден Бог? Гледаме дека таму е благодатта на Исус Христос, постои љубовта на Бога Отецот и таму е заедништвото на Светиот Дух.

Павел пишува: „Но, кога дојде полнотата на времето, Богиспратени Неговиот (единороден) син, кој беше роден од жена, беше подложен на законот, за да ги откупи оние што се под законот, за да добиеме посвојување како синови. И бидејќи сте синови, Бог испрати во вашите срца ДухНеговиот син, плачејќи: „Ава, Татко!(Гал. 4:4-6). Кој го испрати Својот Син? Бог. Синот не дојде од Себе. Кој го испрати Духот на Својот Син? Бог. Тешко е за луѓето да разберат: „Како може да биде ова? Бог го испрати Синот, а Бог го испрати Духот на Синот?" Факт е дека со вашиот човечки, ограничен ум, тешко е да се разбере како Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух се еден Бог и во исто време три Личности. И на луѓето им е тешко да разберат зошто Светиот Дух се нарекува Дух на Синот, зошто Светиот Дух е и Дух на Отецот. Многу луѓе веруваат дека мора да има или еден Бог, или мора да има три богови, но не може да има еден Бог во три лица. Затоа, противниците на оваа вистина цртаат некакво суштество со три лица и велат: „Ова е Бог на христијаните кои веруваат во Троица! Може ли да постои таков Бог? На оние што сакам да им кажам: „Дали вие одлучувате каков Бог да бидете? Дали сте способни да го разберете неразбирливиот Бог со вашиот ограничен човечки ум? Дали е на вас да одредите дали Бог може да биде едно и во исто време во три Лица, или не? Зарем не би било подобро да ги напуштите вашите човечки обиди да го разберете Бога, чии мисли се подалеку од нашето разбирање колку што земјата е далеку од небото? Зарем не би било подобро едноставно да го прифатите со вера фактот дека Светото писмо зборува толку јасно и постојано?

Има доста слични текстови, па нема да ги набројувам сите. Еве уште неколку текстови: „Од страна на предзнаење на Бога Отецот, во осветување на Духот, до послушност и прскање со крвта на Исус Христос: Нека ви се умножуваат благодатта и мирот. Нека е благословен Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос“.(1. Петрово 1:2). „А вие, возљубени, се изградувате себеси пресвета вератвое, молејќи се со Светиот Дух, спаси се Себеси во љубовта Божјачекајќи милост од нашиот Господ Исус Христос, за вечен живот“(Јуда 20:21). Мислам дека овие текстови се доволни за да се види дека постојат три Божествени Личности кои се еден Бог.

Оние кои ја отфрлаат вистината за Божјата Троица ги засноваат своите заклучоци на одредени стихови кои велат дека постои еден Бог. Еве неколку такви текстови: „Слушни, Израеле: Господ, нашиот Бог, Господ има еден» (5. Мој. 6:4). „Објавете и кажете, консултирајќи се едни со други: кој го објави ова од античко време, го кажа ова однапред? Зар не сум јас, Господи? И нема друг Бог освен Мене„Нема праведен и спасителен Бог освен Мене“.(Иса.45:21). « Еден Боги Отецот на сите, Кој е над сите, и преку сите, и во сите нас.”(Еф.4: 6). „Дали верувате во тоа Бог е еден: добро се снаоѓа; а демоните веруваат и треперат“(Јаков 2:19). Некои верници веруваат дека овие стихови даваат доказ дека Бог не може да биде во три лица. Но, тука не гледам никакви докази. Зборови: „Еден е Господ... нема друг Бог освен Мене... Еден Бог и Татко на сите... Вие верувате дека постои еден Бог...“воопшто не докажувајте дека Бог нема три Личност во Себе. Не зборуваме за три одделни богови, ние зборуваме за еден Бог, еден Бог кој ни се открива во три лица. Овој факт се нарекува: Троица, односно три во едно. Бог е еден (единствен), и нема никој како Него, и никој не се расправа со ова. Никој не тврди дека Тој е единствениот кој нема никого како него во целиот универзум. Никој не спори дека само Тој е Бог. Тоа е вистина. Но, Светото писмо ни го покажува овој единствен Бог во три лица. Затоа Бог вели за Себе: „И кажаБог:(еднина) ајде да создадемелице по Наш лик, по Наше подобие... (во множина). И кажаБог:(единици) ете, Адам стана како еден од Нас (множина). И кажаГосподи: (единици) Ете, има еден народ и сите имаат еден јазик; и тоа почнаа да го прават, и нема да отстапат од тоа што планирале да го направат; ајде да се симнемекако и да се мешаме (множина) таму е нивниот јазик“.

Уште еднаш сакам да кажам дека проблемот не е во Бога, туку во премногу ограничениот човечки ум, кој не може да ја смести оваа вистина за Троичниот Бог. Но, сепак, ова не престанува да остане вистина. Токму поради оваа причина, во зората на христијанството се појавило движењето Аријан, чиј основач бил извесен Ариј. Тој не можеше да ја разбере логиката на тројството Божјо, како резултат на што почна целосно да го негира. Во нашево време има и многу луѓе како Ариј, иако многу од нив се искрени луѓе кои го сакаат Бога. Не верувам дека ако некој не верува во Троица Божја, тогаш тоа некако може да влијае на неговото спасение. На крајот на краиштата, оние кои веруваат во Троица Божја сè уште не разбираат целосно што е тоа, бидејќи немаме со што да се споредуваме. Ние едноставно немаме такви компоненти за да ја разбереме вистината за Троичниот Бог, на ист начин да ја разбереме вистината дека Бог е Самопостоечки, дека Бог е надвор од времето, дека Бог не е ограничен со простор итн. Ви препорачувам да ги прочитате сите написи на нашата веб-страница за Бога и Неговата Суштина за да сфатите барем малку колку е голема разликата помеѓу Бога и Неговото создание - човекот.

Оние луѓе кои ја отфрлаат Божјата Троица ги засноваат своите заклучоци на стихови како овие: „Слушај, Израеле: Господ, нашиот Бог, е еден Господ.(5. Мој. 6:4). Тие веруваат дека зборот „еден“ значи „едно лице“. Но, всушност, зборот „еден“ значи: „еден и единствен“. Низ Библијата, Бог зборувал и им рекол на луѓето дека Тој е единствениот кој не може да се спореди со Неговото создание, Кој нема рамен во целиот универзум. Врз основа на претходните стихови, видовме дека Бог е еден, а не три, но Тој ни се открива во три Божествени Личности.

Зборот „еден“ исто така доаѓа од зборот „единство“ и подразбира единство на неколку Личности. Кога Исус Христос рекол за мажот и жената дека се едно тело, дали тоа значи дека тие станале една личност? Се разбира не. Тие се две единки, но толку се едно (или барем треба да бидат) што стануваат едно тело. Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух се во апсолутно единство, меѓу нив постои апсолутна љубов и апсолутна посветеност еден кон друг, што ги прави едно. И иако самото Свето Писмо не го содржи терминот „Троица“, овој збор ја одразува самата суштина на Бога и покажува дека еден Бог има три Лица во Себе.

И да не заборавиме што рекол Господ: „Скриените работи му припаѓаат на Господа, нашиот Бог, а откриените ни припаѓаат нам“.(5. Мој. 29:29). Има многу работи што Господ ги крие од нашето разбирање, затоа, ако нешто не разбираме, тоа не значи дека не може да биде. Ние сме способни да го разбереме само она малку што Господ ни дозволува да го разбереме, но тоа е веќе доволно за да ја видиме Неговата Величина, Владеење, Семоќ и да се поклониме пред Него во длабока смирение, сфаќајќи колку Тој е Голем и необјаснив со нашиот ограничен ум.

И би сакал да ја завршам оваа статија со прекрасна изјава од д-р Ајден Тозер: „Некои луѓе кои отфрлаат се што не можат да објаснат, негираат дека Бог е Троичен. Гледајќи внимателно во Семоќниот со нивниот студен и смирен поглед, тие мислат дека не може да биде дека Тој може да биде и еден и тројца во исто време. Овие луѓе забораваат дека целиот живот им е обвиен со мистерија. Тие не мислат дека никакво вистинско објаснување, дури и за наједноставниот природен феномен, е скриено во темнината и не е полесно да се објасни овој феномен отколку тајната на Божественото“.

Игор

Никој не го познава Отецот освен Синот, а Синот му го открива на кого сака. Тогаш како може да се гласа без да има откровение од Синот?

Емануел

Не е потребна голема интелигенција за да се одговори на ова прашање. Само погледнете во Неговото создавање. создаден според Неговиот образ и подобие.. Ако на некого му кажеме дека има три лица, или уште полошо, е дволика..., тогаш ризикуваме да ја навредиме личноста. Дури и ако таквиот апел до него го оправдаме со тоа што тој се состои од тело, душа и дух, овој аргумент нема да убеди никого од здравите луѓе... па дури и самиот себе... но во однос на неговиот Творец, некои од Неговите деца дозволуваат такви навреди, следејќи го мнозинството гласови - од инает...и вознемирувајќи го нивниот Татко...

Игор

Не е моја работа кој е кој, но самиот заклучок сугерира дека некои не го познаваат Отецот и се родени од некоја црковна доктрина, а не од Словото, зашто Словото било, е и ќе биде Бог! И ние немаме право да додаваме или одземаме од Зборот, и Тоа не е предмет на приватно толкување. Пишувам со надеждека сè ќе споредиме со Словото. Благослов за сите!

Игор

Секој што имал лично искуство со Господ го знае Неговото присуство и знае дека Господ е Духот и каде е Господовиот Дух, таму има слобода.Но за да нè помири со Себе, тој стана човек. Тој влезе во срцето на човекот, а потоа го немаше една личност е поголема.

Алексеј

1 Кор 12:4-6, Еве претстава на оваа слика, како и 2. Кор 4:21-22, исто така 2. Кор 13:13, Еф. 1:17. Ефесјаните 3:14-17, а овде Тит 3:4-6. и тука е 1 милениче 1,2. Евр 9:14 и на крај Јуда 1:20-21. Тоа е нешто вакво, немам намера да се расправам, само ја покажувам јасноста на Светото писмо во овие стихови. Нека е со нас благодатта и мирот. Амин.

Виктор

Никој не знае дали воопшто постои

Хелена

Таму е Виктор, и ние сме сведоци на тоа, нека Бог ви даде да се сретнете со Него и да ја почувствувате полнотата на Божјата љубов!

Dshedoo

Изгледа дека овој Виктор е многу кул човек

Сергеј

Бог не е еден - и ова не е тројно, ова е лага и учење на Антихристот. Но Бог е еден и ние мора да бидеме и да станеме откако навлегуваме во совршениот закон на слободата - Словото на Живиот Бог со Отецот и Неговиот Син во еден Дух, кој го знае тоа, ќе рече дека не се вознемирил, туку станал сродна Божја природа.

теолог

Свети Патрик, проповедајќи во Ирска, користел лист од детелина за да го покаже Божјото тројство. Три во едно.

Бог е Троичен. Доказ од Стариот Завет

Рабинот на реформскиот храм Синај во Филаделфија, Стенли Гринберг, напиша дека, се разбира, христијаните имаат право да веруваат во доктрината за тројството. Но нивните напори да го потврдат ова учење со помош на хебрејската Библија се рушат под сеопфатните аргументи на самата Библија... Светото писмо јасно и јасно зборува за еден Бог... Хебрејската Библија недвосмислено го потврдува единството на Божеството. Тој нагласи дека тоа е монотеизмот, бескомпромисното верување во еден Бог, т.е карактеристична карактеристикахебрејската Библија, неприкосновената основа на јудаизмот и непоколебливата вера на секој Евреин.

Ако го сметаме христијанството како политеизам или тритеизам, резонираше рабинот Гринберг, или ако го сметаме христијанскиот концепт за тројството како еден од сортите на монотеизмот, само еден заклучок секогаш се сугерира: тројството и јудаизмот се некомпатибилни. Дури и ако ја сметаме христијанската вера како монотеистичка, можеме да видиме дека таа не изгледа доволно монотеистичка за да се квалификува на исто ниво со јудаизмот. Токму овие мисли тој продолжува понатаму да ги искажува, велејќи дека во никој случај концептот за Божјата мноштво или тројство не може да се заснова на хебрејската Библија.

Можеби најдоброто место за почеток е со единствените докази и извор на еврејска теологија, Библијата. Ако толку многу зависи од хебрејските списи, тогаш нека се свртиме кон нив.

БОГ Е МНОГУ

Името Елохим

Обично нема контроверзии во врска со хебрејската именка Елохим (Бог), која завршува во „ИМ“, т.е. што е множина од машки род. Зборот Елохим се користи во однос на Богот на Израел генерал. 1:1: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“, а во однос на лажните богови, како во Излез 20:3: „Нема да имаш други богови пред мене“ и во Второзаконие 13:2: „. ..да следиме други богови...“ Дури и ако овој пример сè уште не е знак на Троица Божја, тогаш барем тоа помага да се разбере Неговата плуралност.

Множина глаголи што се користат со Елохим

Речиси сите еврејски теолошки училишта признаваат дека зборот Елохим е множина именка. Меѓутоа, тие го отфрлаат како аргумент за плуралноста на Бога: „кога зборот Елохим се користи во однос на вистинскиот Бог, нужно е проследен со глагол во еднина, а кога се користи за лажни богови, следи множина. глагол“. Еве како го објаснува рабинот Гринберг:

„...глаголот бара (создаден), употребен во првиот стих од Книгата Битие, се употребува во еднина. Не треба да си голем специјалист за да разбереш дека првиот стих од Книгата Битие јасно сведочи за единственоста на Бога“.

Оваа изјава е главно вистинита. Библијата учи дека „Господ Бог е еден Бог“ и, навистина, кога се зборува за вистинскиот Бог, глаголите се користат во еднина. Сепак, постојат исклучоци кога зборот што го карактеризира вистинскиот Бог е проследено со множина глагол:

Битие 20:13: „...кога Бог ме одведе (буквално) ме одведе да талкам од куќата на мојот татко...“

Битие 35:7: „...зашто тогаш Бог му се јави (буквално се јави) додека бегаше од присуството на својот брат...“

2 Самоил 7:23: „И кој е како вашиот народ Израел, единствените луѓе на земјата за кого дојде Бог (буквално дојде) ...“

Псалм 57:12: „... затоа има Бог кој суди (буквално судии) на земјата ...“

Името ЕЛОАХ

Ако множинската именка Елохим била единствената можност да се опише вистинскиот Бог, може да се претпостави дека писателите на Хебрејските списи немале друга алтернатива да го користат зборот во однос и на Бог и на лажните божества. Како и да е, го наоѓаме и во еднина Елоа во текстови, на пример во Второзаконие 32: 15-17 или Хабакук 3: 3. Всушност, таков збор може да се користи постојано, сепак, се појавува во текстовите само 250 пати, додека зборот Елохим - 2500 пати. Ова укажува на плуралноста отколку апсолутната единственост на Бога.

Заменка НИЕ

Запознавањето со хебрејската граматика ни помага да забележиме дека Бог ја користи заменката на која треба да се однесуваме на себе.

„И, Бог рече, да го направиме човекот според нашиот лик, според нашата сличност ...“, Битие 1:26

Малку е веројатно дека Тој им се обратил на ангелите, бидејќи човекот е создаден според Божјиот лик, а не ангелите. Мидраш Раба на Книгата Битие, иако признава дека овој пасус не е лесен, го нуди следново објаснување: Рабинот Шмуел Бар-Ханман, во име на рабинот Џонатан, рекол дека Мојсеј, секој ден по малку запишувајќи ја Тората, стигнал до местото каде што се вели: „И рече Елохим: Да направиме човек според Наш лик, по Наше подобие...“ А Мојсеј рече: „Господару на вселената! Зошто на еретиците (верниците во тројството) им давате причина за оправдување? Бог му одговорил на Мојсеј: „Ти пишувај, а оној што греши, нека биде во заблуда...“ (Мидраш Берејшит Раба 8:8, за 1. Мој. 1:26). Јасно е дека Мидраш Раба не дава јасен и убедлив одговор и едноставно се обидува да го избегне прашањето: „Зошто Бог се однесува на Себе во множина?“

Уште неколку примери:

Битие 3:22: „И рече Господ Бог: Еве, и Адам стана како еден од нас во познавањето на доброто и злото...“

Битие 11:7: „Да слеземе и да им го збркаме јазикот таму, за да не се разбираат еден со друг...“

Плуралност во Божјите ознаки

Следната карактеристика што произлегува од хебрејскиот јазик е неспорниот факт дека ако ние зборуваме заза Бога, именката и придавката често се користат во множина. На пример:

Проповедник 12:1: „И сети се на твојот Создател...“ (буквално за Создателите)

Псалм 149:2: „Израилот нека се радува на својот Творец...“ (буквално за Создателите)

Исус Навин 24:19: „...зашто Тој е свет Бог“ (буквално свети богови)

Исаија 54:5: „Зашто твојот Создател е твојот брачен другар“ (буквално, Создатели, сопружници)

Сите овие аргументи се засноваат на особеностите на хебрејскиот - јазикот на Светото писмо. И ако нашата теологија се заснова исклучиво на авторитетот на Божјото Слово, тогаш мора да признаеме дека, од една страна, го дефинира единството Божјо, од друга, зборува за Неговата плуралност.

Sh'MA молитва

Второзаконие 6:4: „Чуј, Израеле, Господ, нашиот Бог е еден Господ“.

Текстот од Второзаконие 6:4, познат како Шма, отсекогаш служел како кредо на Израел. Овој стих, повеќе од кој било друг, го нагласува единството Божјо. Најчесто токму тоа се користи за да се докаже единственоста на Бога. Но, дали овој текст секогаш се толкува правилно?

Прво, зборовите „нашиот Бог“ во еврејскиот текст се користат и во множина, односно буквално „наши богови“.

Второ, главниот аргумент е изразот „Господ е еден“ (ХаШЕМ Ехад). Еден поглед на хебрејските текстови што го користат овој збор јасно открива дека Ехад не само што значи „еден единствен, еднина“, туку треба да се преведе „Господ е еден“, што укажува на сложено единство.

Познато е дека во Битие 1:5 комбинацијата на вечер и утро се нарекува „еден ден“ (ехад). Понатаму, во Битие 2:24, мажот и жената во брак се едно тело (ехад). Книгата Езра 2:64 вели дека целото општество, составено од поединци, било заедно (буквално како едно - ехада). Уште повеќе илустративен примерслужи како стих од Езекиел 37:17, каде што две прачки прават една (ехад). Значи, зборот echad се користи за означување на сложено (т.е., не апсолутно) единство. Постои посебен збор на хебрејски за „монолитно“ единство - јахида, и може да се најде во многу пасуси каде што е нагласено единството (Битие 22:2,12; Судии 11:34, Изреки 4:3; Еремија 6:26; Амос 8:10; Захарија 12:10). Ако Мојсеј поучуваше дека Бог е апсолутно еден, ќе му беше тешко да најде посоодветен збор од јахидата. Патем, Мајмонид (Рабин Моше бен Мајмон, ака Рамбам, еврејски теолог од 12 век - приближно превод) ја забележал моќта на овој збор и го употребил во „Тринаесетте принципи на верата“ наместо ехад. Меѓутоа, тоа едноставно не се наоѓа во Второзаконие 6:4.

БОГ Е БАРЕМ БИНАРЕН

Дали Елохим и ЈХВХ се две личности?

Дополнителни аргументи кои го докажуваат „многу во едно“ се пасуси во Хебрејските списи каде што зборот Елохим се применува на две лица споменати во истиот пасус.

Псалм 44:7,8:

„Твојот престол, Боже, трае вечно; жезолот на праведноста е жезол на твоето царство.

Ти ја сакаше праведноста и го мразеше беззаконието, затоа, Боже, твојот Бог те помаза со маслото на радоста повеќе од твоите ближни.”

Треба да се забележи дека овде зборуваме за привлечноста на вториот Елохим кон првиот Елохим, а вториот Елохим е Бог на првиот Елохим.

Осија 1:7 „Но ќе се смилувам на домот Јуда и ќе ги спасам во Господа, нивниот Бог; ќе ги спасам со лак и меч и војна, со коњи и коњаници“. Говорникот е самиот Елохим. Тој уверува дека ќе ја покаже Својата милост кон домот на Јуда и заедно со ЈХВХ, вашиот Елохим, ќе ве спаси. Уште еднаш: Елохим #1 ќе го спаси Израел преку Елохим #2.

Не само што името Елохим се користи во еден стих во однос на две лица. Истата двојност ја гледаме во Божјето име. Пример се наоѓа во Битие 19:24:

„И Господ заврна на Содом и Гомор сулфур и оган од Господа од небото“.

Очигледно овде, YHWH #1 (кој е во земјотресот) ќе врне оган и оган од YHWH #2 кој е на небесата.

Захарија 2:8,9: „Зашто вака вели Господ Саваот: За слава ме испрати кај народите што ве ограбуваа, зашто секој што ќе ве допре до зеницата на окото Негово. И ете, ќе ја подигнам Својата рака против нив, и тие ќе станат плен на нивните слуги, и тогаш ќе знаете дека Господ Саваот ме испрати“.

Повторно, овде гледаме како еден ЈХВХ испраќа друг ЈХВХ за да изврши одредена задача.

Авторот на книгата еврејски мистицизам (Кабала - приближно превод), Зохар, нашол потврда за плуралноста во Тетраграматронот - личното име на Богот на Израел, означено во хебрејската Библија со четирите согласки ЕХВХ (ЈХВХ). 300 години пред Исус, Божјето лично име повеќе не се зборувало. Зборот Адонаи (мојот Господар) почна да се користи како замена, кој подоцна беше заменет со зборот ХаШем (име). Името Јехова (често се среќава во библиските преводи - прибл. Превод.) е само литературна форма на можното читање на четирите согласки со самогласки од зборот Адонаи (Енциклопедиски речник на јудејски студии, 593).

Авторот на Зохар пишува: дојдете и истражете ја тајната на зборот ЕХВХ: има три степени, од кои секој постои посебно: сепак, тие формираат еден и се поврзани така што се неразделни еден од друг. Тие се толку хармонични едни со други што не можат да се одвојат еден од друг. Стариот на деновите се открива во три лица обединети заедно и над кои Тој претседава. Стариот на деновите овде е опишан како троичен, така што светлината што доаѓа од Него е во сите три. Но, како може три имиња да бидат едно? Дали тие се едно затоа што ги нарекуваме така? Колку три можат да бидат едно, може да се знае само од откровението на Светиот Дух. (Зохар, том. 3, стр. 288, том. 2, стр. 43 еврејско издание, сп. Сончино прес издание, том 3, стр. 134)

БОГ ТРИЈНА

Колку лица има во тројството?

Ако на еврејски Светото Писмојасно зборува за плуралност, се поставува прашањето: колку лица од Божественото има вкупно? Веќе го видовме зборот што Бог го употребил во однос на најмалку две лица. Додека го испитуваме Светото писмо, ќе сфатиме дека три и само три лица некогаш биле препознаени како Божествени.

1. Името ХАШЕМ се појавува толку често што нема да даваме примери за да го потврдиме тоа.

2. Второто лице се нарекува Ангел на Хашем. Тој е единствен и различен од другите ангели. Речиси во секој случај се вели дека Тој е Ангелот на ЕХВХ или самиот Хашем. На пример, во Битие 16:7 зборуваме за Ангелот на ХАСЕМ, но веќе во 16:13 за самиот ХАСЕМ; во 22:11 Тој е Ангелот на ЕХВХ, но во 22:12 Тој е ХаСЕМ.

Еве уште неколку примери:

Во 1. Мојсеева 31:11 Тој е Божјиот Ангел, а потоа во стих 13, Бог се појавил во Бетел.

Во Излез 3:2 тоа е Ангел Господов, а во стих 4 е Господ.

Во Судиите 6:11,12,20 и 21, тоа е Ангелот Господов, но тоа е Самиот ЕХВХ во стиховите 14, 16, 22 и 23.

Во Судии 13:3 и 21 тоа е Ангел Божји, но стих 22 зборува за Бога.

Ексклузивно важно местонаоѓаме во Излез 23:20-23. Овој Ангел има моќ да простува гревови затоа што името на ЕХВХ е во Него, и затоа нема потреба да се опстојува против Него, туку потребно е несомнено да Го слушаме. Малку е веројатно дека ова може да се однесува на некој обичен ангел. Дури и фактот дека Божјото име било на овој Ангел сведочи за Неговото Божествено потекло и Му дава статус на Бог.

3. Друга личност - Божјиот дух Руах ХаКодеш. Божјиот Дух често се споменува во Библијата, вклучувајќи го и Битие 1:2; 6:3, Јов 33:4, Псалм 50:13, Псалм 139:7, Исаија 11:2; 63: 10,14. Светиот Дух не е само Божјо зрачење или дејство. Сè што ја карактеризира секоја личност е вродено во неа (т.е. интелект, емоции и волја). Тој исто така се смета за Бог.

Во различни делови од еврејските текстови има јасен доказ дека сите три лица имаат божествена суштина и затоа се Бог: Господ (ЈХВХ), Ангелот Господов и Божјиот Дух.

Спомнете ги сите три Божји личности во еден пасус

Светото писмо не се оддалечува од спомнувањето на сите три лица на Божеството во еден пасус. Два примери за ова се Исаија 48:12-16 и 63:7-14.

Исаија 48: 12-16

Слушајте Ме, Јакове и Израиле, Мојот повикан: Јас сум истиот, јас сум првиот и јас сум последниот. Мојата рака ја основаше земјата и Мојата десница ги испружи небесата; Ќе им се јавам и ќе се појават заедно. Соберете се сите заедно и слушајте: кој од нив го предвиде ова? Господ го засака, и ќе ја изврши Неговата волја над Вавилон и ќе ја покаже својата рака над Халдејците. јас, зборував и го повикав; Јас го донесов, и неговиот пат ќе биде успешен. Дојдете кај Мене и слушајте го ова: јас не зборував тајно во почетокот; од моментот кога се случи ова, јас сум таму; и сега ме испрати Господ Бог и Неговиот Дух

Треба да се напомене дека говорникот овде се препознава себеси како творец на небото и земјата. Јасно е дека тој не е никој друг освен самиот Бог. Но, во стих 16 Тој повторно ги користи заменките „Јас“ и „Јас“ и понатаму се гледа себеси како одделен од другите две лица - Господ Бог и Божјиот Дух. Тука Троица се изразува многу појасно од кое било друго место во Писмото.

Вториот пасус од Исаија 63:7-14 се однесува на периодот на Егзодусот на Евреите од Египет, кога Бог активно се манифестирал во сите три лица. Господ Хашем се спомнува во стих 7, Ангелот на Неговото присуство во стих 9, и Светиот Дух во 10, 11 и 14. Иако Бог постојано се нарекува себеси како Избавувач во Стариот завет, во овие пасуси ова се однесува на Сите три лица на кои им припаѓа кредит за ослободување на Израел. Затоа, не постои противречност во гледањето на нив од гледна точка на „сложено единство“.

Значи, учењето на Стариот завет раскажува за мноштвото на Бога. Првиот човек е именуван како ЕХВХ, вториот е Ангелот Божји, во кој е името на Бога, слугата на Бога. Второто лице е испратено од HHVH за да изврши одредена мисија. Третата личност е Дух на Господ, Божјиот Дух или Светиот Дух. Исто така е испратен од првото лице и е силно поврзан со услугата на второто лице. Во текот на наративот, водени од првиот човек, втората и третата личност се врзани заедно во служба.

Ако, според изјавите на современите рабини, концептот на Троица не е Евреин, тогаш Писмото не може да се смета за еврејски. Евреите кои веруваат во Месијата Јешуа не можат да бидат обвинети за паганизам, бидејќи Јешуа (Исус) е дел од Троицата на Бога. Тој е оној за кого Мојсеј напишал: „Еве, јас испраќам ангел пред тебе да те чува на патот и да те доведе до местото што го подготвив. Гледајте се пред лицето и слушајте го неговиот глас; Не опстојувајте против него, затоа што тој нема да му прости на вашиот грев; Зашто Моето Име е во Него. Ако го слушате неговиот глас и направите сè што ќе кажам, тогаш ќе бидам непријател на вашите непријатели и противник на вашите противници. Кога Мојот ангел ќе отиде пред тебе и ќе те одведе кај Аморејците, Хетејците, кралиците, Ханаанците, Хивејците и Евусејците, и јас ќе ги уништам“. Излез 23:20-23

Светлината на Новиот Завет

Без откажување на старозаветното учење, Новиот Заветјасно ги препознава трите лица на Божеството и подетално ги карактеризира.

Првата личност се нарекува Бог Отецот, втората се нарекува Бог Синот. Новиот завет одговара на прашањето со Изреки 30:4: „Како се вика неговиот син? Неговото име е Јешуа. Тој беше испратен од Бога како Месија. Но, овој пат Тој не се појави во облик на Ангел, туку како човек. Покрај тоа, Тој беше испратен да изврши одредена задача - да умре за нашите гревови. Бог стана човек (но не и човек - Бог!) за да го запре дејството на гревот засекогаш (да направи помирување). Новиот завет го именува Третото Божјо лице - Светиот Дух. Со комбинирање на учењата на двата дела на Библијата, Тој (Светиот Дух) е директно поврзан со Месијата и Неговото искупително дело.

Значи, како заклучок, можеме со сигурност да кажеме дека и еврејските списи (Танах - Стариот завет) и Новиот завет зборуваат многу јасно за тројството Божјо: Господ Хашем, Ангелот на Хашем и Божјиот Дух.

Вистинската разлика на божествените личности

Како треба да разбереме дека Божествените Личности навистина се разликуваат едни од други? ?

— Не само три различни имиња, но и вистински лица

Учењето на Црквата ја нагласува реалноста на постоењето на Божествени Личности кои навистина се разликуваат една од друга. Значи, иако Бог е еден, во Него има три Личности, кои навистина се разликуваат една од друга. Тоа значи дека „Татко“, „Син“, „Свети Дух“ не се само три различни имиња, туку вистински Личности.

Како личностите на Света Троица се разликуваат едни од други?

Ако божествените личности, како што учи Црквата, навистина се разликуваат едни од други, се поставува прашањето која е основата на оваа вистинска разлика.

— Богословенска терминологија

За да го дефинира единството на Бога и Неговото тројство, Црквата ги користи концептите:

- Личностите не се разликуваат по природа, туку по односи

Според учењето на Црквата, во Бога постои една природа (суштина, битие), а Личностите навистина се разликуваат едни од други само во односите во кои се јавува таканареченото спротивставување на односот. „Сè е едно во Бога „каде што не станува збор за спротивставени односи“. Со други зборови, сè е едно и заедничко во Бога со исклучок на односот на Отецот кон Синот, Синот кон Отецот и Светиот Дух кон Отецот и Синот. Само во овие три меѓучовечки односиима конфронтација.

- Бог е еден во својата суштина

Божествените Личности не се разликуваат едни од други по својата природа. „Таткото е ист како Синот, Синот е ист како Отецот, Синот и Отецот се исти како Светиот Дух, односно еден Бог по природа“. „Секоја од трите личности е оваа реалност, односно Божествената суштина, битие или природа“. Постои само едно заедничко Божествено Битие за сите Личности на Света Троица.

Кога Исус рекол: „Јас и Отецот сме едно“ (Јован 10:30), мислел на единствената Божествена природа, која е заедничка и една за сите Личности на Пресвета Троица. „Божествените личности не делат единствено Божество, туку секој од нив е Бог како целина“. (Катехизам на Католичката црква, 253)

Бог Отецот

Како се разликува Отецот од Синот и од Светиот Дух?

Отецот се разликува од Синот и од Светиот Дух не по Неговата Божествена природа, туку по тоа што Тој не е роден и не произлегува од никого. Само Отецот го раѓа Синот, кој стана човек за нашето спасение.

Божјиот Син

Како Божјиот Син се разликува од Отецот и од Светиот Дух?

- Син роден од Отецот

Синот Божји е вечно роден од Бог Отецот и на тој начин навистина се разликува од Него и од Светиот Дух. Ова е единствената разлика. Ниту Отецот ниту Светиот Дух не се родени како Син.

- Збор

Свети Јован Синот Божји го нарекува Слово: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше во Бога, и Словото беше Бог“ (Јован 1,1). Во ова Слово Отецот вечно и целосно се изразува, односно го раѓа Синот.

— Никео - Константинопол

Верата на Црквата во вистинското Божество на Синот Божји, родено од вечноста на Отецот, е изразена во Никејското верата на Цариград:

Верувам „и во еден Господ Исус Христос, Единородниот Син Божји, роден од Отецот пред сите векови, Бог од Бога, Светлината од Светлината, вистинскиот Бог од вистинскиот Бог, роден, несоздаден, едносуштински со Отецот, преку Кого сè е создадено“.

Светиот Дух

Како Светиот Дух се разликува од Отецот и од Синот Божји?

- Од Отецот и Синот (католичко учење)

Светиот Дух се разликува од другите Божествени Личности по тоа што доаѓа од Отецот и Синот. Никејско-константинополскиот Символ на верата го изразува тоа со зборовите: „И во Светиот Дух (верувам), Господ Кој дава живот, Кој излегува од Отецот и Синот; Кому, заедно со Отецот и Синот, се должи. обожување и слава“. Светиот Дух е Љубов, поседувајќи ја сопствената личност, со која Отецот го љуби Синот, а Синот Го љуби Отецот.

Како се поврзува катехизмот на Католичката црква со доктрината? православна цркваза поворката на Светиот Дух од Отецот преку Синот?

— Од Отецот преку Синот Кој доаѓа (Православно учење)

Православната црква учи дека Светиот Дух не доаѓа од Отецот и Синот (на латински Filioque), но од Отецот преку Синот. Според учењето на Катехизмот на Католичката црква, овие два начина на разбирање на процесијата на Светиот Дух, источната и латинската традиција, не се противречат еден на друг, туку се надополнуваат.

„Источната традиција првенствено ја одразува природата на првата причина на Отецот во однос на Духот. Духот како оној што„ продолжува од Отецот “(Јован 15:26), тврди дека Духот продолжува од Отецот преку Западната традиција првенствено ја изразува истосуштинската комуникација меѓу Таткото и Синот, велејќи дека Духот произлегува од Отецот и Синот (Filioque). во нивната истосуштинска заедница имплицира дека Отецот е првата причина на Духот како „почеток без почеток“, но и дека, како Татко на Единородниот Син, Тој, заедно со Него, сочинува „еден принцип од кој произлегува Светиот Дух.“ Оваа правна комплементарност, ако не стане прашање на влошување, не влијае на суштината на верата во реалноста на истата исповедана мистерија. (Катехизам на Католичката црква, 248)

Како Католичката црква го оправдува своето верување во процесијата на Духот од Отецот и Синот (Filioque)?

— Единородниот Син примил сè од Отецот

Католичката црква верува дека Синот, роден од вечноста од Отецот, примил од Него апсолутно сè, а исто така и дека Светиот Дух може да произлезе од Него, како што тој произлегува од Отецот.

„Латинската традиција на Символот на верата признава дека Духот произлегува „од Отецот и Синот (Filioque).“ Советот во Фиренца (1438) објаснува: „Битието и битието на Светиот Дух произлегуваат истовремено од Отецот и Синот , и Он вечно излегува од Едното и Другото како од еден почеток и еден здив... И бидејќи се што има Отецот, Самиот Отец му дал на Единородниот Син, раѓајќи Го - сè со исклучок на Неговото Татковство - дотолку што самиот Син вечно ја прима оваа процесија на Светиот Дух од Синот од Отецот, од Кого вечно се родил“. (Катехизам на Католичката црква, 246)

Неразделност на божествените личности

Зошто личностите на Света Троица се неразделни?

— Божествени личности - еден Бог

Навистина различни едни од други, Личностите на Пресвета Троица се неразделни, бидејќи поседуваат една единствена Божествена природа. Тие се еден Бог. „Поради ова единство, Отецот е целосно во Синот, целосно во Светиот Дух, Светиот Дух е целосно во Отецот, целосно во Синот. (Катехизам на Католичката црква, 255)

- „Јас сум во Отецот и Таткото е во Мене“ (Јован 14:11)

Таму каде што е присутен Исус Христос, Синот Божји, присутни се и Отецот и Светиот Дух. Оваа тајна на неразделноста на Божествените Личности ја мислел Исус кога рекол: „Верувајте Ми, дека Јас сум во Отецот и Отецот во Мене“ (Јован 14:11); „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30); „Кој Ме гледа Мене, Го гледа Оној што Ме пратил“ (Јован 12:45).

ТЕОЛОШКИ ИНСТИТУТ МОСКВА

АПСТРАКТ

„Троица Божја“

Ученик:

Голев Ју.В.

Наставник:

Онуфријчук П.И.

Москва 2013 година

Вовед

Теологијата на Црквата на евангелските христијани - Пентекосталците, како и доктрините на другите евангелски цркви, се заснова на главниот принцип на протестантизмот, јасно формулиран од Мартин Лутер: „Само Светото писмо“.

Пентекосталите ја тврдат Троицата на Бога - Отецот, Синот и Светиот Дух, секоја личност ги има сите Божји атрибути. Пентекосталите веруваат дека Христос е единствениот посредник меѓу Бога и луѓето и тие веруваат во помирувачката жртва на Христос. Доктрината за спасение се заснова на арминијанизмот - односно верувањето дека Христос умре за сите луѓе и сега останува на самата личност доброволно да го прифати овој дар Господов и да го наследи вечниот живот, или да го отфрли и да наследи вечно уништување. . Пентекосталната теологија ја забележува посебната улога на Светиот Дух, кој дојде на земјата за создавање Црквата Христована денот на Духовден и сега постојано живее во верници, вдахновувајќи, поучувајќи, разобличувајќи ги гревовите, осветувајќи ги, кревајќи ги верниците, правејќи ги способни за секое добро дело, откривајќи ги духовните тајни, навестувајќи ја иднината.

Доктрината на Библијата за Троица Божја е важно да се знае од неколку причини.

Прво, Самиот Бог ни ја откри оваа тајна на страниците на Библијата, што значи дека без правилно разбирање на Троица, нашето знаење за Бог ќе биде нецелосно и искривено.

Второ, преку спознанието за Божјата Троица, подобро ја разбираме длабочината на божествената љубов, која не само што се манифестира во однос на луѓето, туку и ја формира основата на односите во Троица.

Трето, без ова учење, не можеме вистински да го разбереме откупителното дело на нашиот Троичен Бог, бидејќи е невозможно правилно да се разбере спасоносното дело на Исус Христос без да се разбере Неговиот однос со Отецот и големината на самопожртвуваноста на Отецот без разбирање. Неговото нераскинливо единство со Синот.

Четврто, намерното отфрлање на доктрината за Троица, целосно или делумно, е сигурен знак дека имаме работа со еретици, па дури и со нехристијани.

1. Еден Бог во три лица

Доктрината за Троица (или Троица) е една од најсложените во христијанската теологија. Покрај тоа, нашиот ум е ставен во тешка позиција кога разговараме за ова учење. Мораме да прифатиме учење кое не само што не може да биде целосно разбрано од нас, туку и противречи на нашата вообичаена логика, кога едно не може да биде еднакво на три.

Од античко време до денес, христијаните се обидуваат да најдат соодветни илустрации за визуелно да ја покажат Троица. Можеби една од најуспешните аналогии може да бидат трите состојби на материјата. На пример, вода што останува вода во форма на течност, и во форма на мраз и во форма на пареа. Но, овој пример сè уште не е совршен. Мора да се признае дека не може да се најде совршена аналогија во материјалниот свет. божествена Троица(2. Кор. 13:13 „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, и љубовта кон Бога Отецот и заедништвото на Светиот Дух, нека бидат со сите вас. Амин“).

Признавањето на библиското учење во целост неизбежно води до учењето за Троица: има еден Жив Бог, кој е во три Лица: Бог Отецот, Бог Синот, Бог Светиот Дух (I Петар 1:1-2). Петар, апостол на Исус Христос, до странците расфрлани во Понт, Галатија, Кападокија, Азија, Битинија, избрани според предзнаењето на Бога Отецот, со осветување на Духот, на послушност и посипување со крвта на Исус Христос: благодатта и мирот да ви се умножат“. Покрај тоа, секоја од Личностите на Троица има својства на личност и полнота на Божеството. Ова може да изгледа парадоксално, но ние немаме друг избор освен да се поклониме пред Господовото величество и да го прифатиме Троичниот Бог со вера.

Искривувањето, особено целосното негирање на доктрината за Троица Божја е сериозна грешка (Матеј 28:19 „Одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“).

2. Бог е Татко

Светото писмо ни го покажува карактерот на Бог Отецот преку дејствијата на другите две личности од Троица - Бог Синот и Бог Светиот Дух. Не случајно на почетокот на Евангелието по Јован се вели дека „никој никогаш не Го видел Бога, Тој го откри Единородниот Син, Кој е во пазувите на Отецот“ (Јован 1:18).

Библијата ни кажува дека „Таткото има живот во себе“. Во исто време, Исус за Себе вели дека Отецот „Му даде да има живот во Себе“ (Јован 5:26). Со други зборови, Отецот нема друга причина за Своето постоење освен Себе, а примарна причина за животот на Синот, а со тоа и животот на Светиот Дух, е Отецот. Животот на Отецот не му претходи на животот на Синот и Светиот Дух во времето (бидејќи тие се без почеток), но животот на Бога Отецот е мистериозниот основен принцип на божествениот живот на другите две Личности на Троица.

Библијата ни открива и дека и покрај суштинската еднаквост на Отецот, Синот и Светиот Дух, меѓу нив постои одредена функционална подреденост. Особено, Словото Божјо дефинитивно зборува за подреденоста на Синот и Светиот Дух на Отецот во работата на спасението. Водечката улога на Отецот не е диктаторска по природа, туку се извршува во љубов, со доброволно потчинување на Отецот од страна на Синот и Светиот Дух.

Создавањето на светот беше првенствено дело на Бог Отецот, иако учеството во тоа на Бог Синот и Бог Светиот Дух е очигледно. Бог Отецот е основната причина за создавањето на универзумот, небесните тела, Земјата, животните и флора, како и ангелите и ние луѓето.

Можеби во ништо не е толку јасно откриена љубезната суштина на Бога Отецот како во фактот дека Тој го жртвувал сопствениот Син, испраќајќи Го во светот да страда: „Зашто Бог толку го возљуби светот што Го даде Својот единороден Син, што верува во Него не загина, туку имаше вечен живот“ (Јован 3:16).

Бог Отецот не е само Таткото на Својот Единороден Син, туку и Таткото на секој верник (Матеј 7:11 „Ако вие, пак, зли, знаете да им давате добри дарови на своите деца, колку повеќе вашиот Татко на небото дајте им добри работи на оние што бараат од Него“).

Не е случајно што по Неговото воскресение Исус рекол дека се вознесува „при мојот Татко и вашиот Татко...“ (Јован 20:17). Тоа значи дека Бог покажува вистинска родителска, татковска љубов и грижа кон нас.

тројство бог свет дух

3. Бог е Синот

Оваа Ипостас Божја имаше своја посебна улога во светската историја. Бог Синот се воплоти и стана Човек, кого сега го знаеме како Господ и Спасител на светот, Исус Христос. Како што сведочи Божјото Слово, „во Христа живее телесно сета полнота на Божеството“ (Кол. 2:9). Бог Синот, или како што се нарекува на почетокот на Евангелието според Јован, „Словото“, отсекогаш бил Бог (Јован 1:1-2) и така останува и по воплотувањето.

За да се реши проблемот со гревот и да се врати целосниот однос меѓу Бога и човештвото, изгубен како резултат на Падот, Божјиот Син се воплоти (т.е. стана Човек). Откако стана Човек, Божјиот Син „се направи без углед“ (Фил. 2:6-8 „Тој, бидејќи беше во облик на Бог, не го сметаше за грабеж за еднаков со Бога, туку се направи без углед. , земајќи облик на слуга, станувајќи подобие на човек и по изглед како човек: тој се смири себеси, стана послушен и до смрт, дури и до смрт на крстот“).

Воплотувањето на Синот Божји било чудесно. Роден е од девица. И покрај тоа што Синот Божји избра да стане Човек, Тој беше единствено Човечко Суштество од почетокот (Гал. 4:4 „Но, кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот (единороден) Син, кој беше роден од жена“).

Библиската доктрина за воплотувањето е уште една потврда на доктрината за Троица Божја, бидејќи Бог Син (Бог Словото) бил вечна божествена личност пред Неговото инкарнација.

Од библиска перспектива, античките и модерните обиди да се зборува за Исус едноставно генијален човек, познат по Неговата посебна мудрост, светост и трагичен живот. Луѓето кои намерно ја негираат Божественоста на Исус Христос (на пример, Јеховините сведоци) не Го познаваат и не се христијани.

4. Личноста на Светиот Дух

И во минатото и во сегашноста, има луѓе кои го третираат Светиот Дух како некаква безлична сила. Оваа заблуда мора да се отфрли како целосно неприфатлива. Светиот Дух ги води верниците (Рим. 8:14), дава дарови (1. Кор. 12:11), се моли за верниците, може да биде излажан (Дела 5:3), може да биде навредуван (Ефес. 4:30 ).

Дури и од оваа нецелосна листа е јасно дека Светиот Дух на кој било начин не може да биде безлична сила, но секако е личност.

Треба да се забележи дека Светиот Дух е Бог во целосна смисла, исто како Бог Отецот и Бог Синот. Светиот Дух е наречен Бог од апостол Петар кога го осудува нејзиниот сопруг Ананија дека лаже (Дела 5:3-4). За Светиот Дух се вели дека „Духот испитува сè, дури и Божјите длабоки работи“ (1. Кор. 2:10 „Но Бог ни го откри тоа преку Светиот Дух, зашто Духот испитува сè. дури и длабоките Божји работи“). Природно, само човек кој е Божествен може да навлезе во длабочините на Бога.

Божественоста на Светиот Дух јасно се гледа во другите текстови на Светото Писмо. Да цитираме два текста кои дефинитивно зборуваат за присуството на Светиот Дух во животот на верниците на исто ниво со присуството на Отецот и Синот (Матеј 28:19 и 2. Кор. 13:13).

Светиот Дух, како трето лице на Троица, доаѓа од Отецот. Светиот Дух е нераскинливо поврзан со Бог Отецот, имајќи ја во Него основата на Неговото Божествено постоење, иако совечно со Отецот. Светиот Дух, како Бог Синот, ја врши волјата на Отецот, бидејќи таа доаѓа од Него (Јован 15:26) „Кога ќе дојде Утешителот, Кого ќе ви го испратам од Отецот, Духот на вистината, кој излегува од Отецот. Тој ќе сведочи за Мене“.

Во тоа го наоѓа својот израз Единството Божјо, Кој останува апсолутно Еден, и покрај тројството. Светиот Дух не може да се види одвоено од Бога Отецот и Божјиот единствен план за спасение (1. Кор. 12:13 „Зашто со еден Дух сите бевме крстени во едно тело, било Евреи или Грци, робови или слободни, и бевме сите направени да пијат од еден Дух“).

Заклучок

Еден е Бог и обожавањето му припаѓа само Нему, нашиот Творец и Спасител. Само Нему му припаѓа богослужението и молитвата. „Поклонете му се на Господа, вашиот Бог и служете Му само Нему“ (Мат. 4:10; Лука 4:8). Затоа, не треба да се поклонуваме на ангели, светци, Дева Марија или молитвено да почитуваме какви било предмети (крстови, мошти и сл.). Иако писмените верници во православните и католичките цркви не оддаваат светци и предмети од божествена чест, односно, почитувањето на светците не го претвораат во политеизам, а почитувањето на иконите во идолопоклонство, сепак, секое молитвено почитување на било кој и на било што. освен Бог е или молитвата упатена до некој друг освен Господ не е во согласност со Божјото Слово.

Соединувањето на Божествената и Човечката природа во Лицето Христово Единството на Христовата природа ни ја покажува најблиската врска меѓу Бога и човештвото. Како верници, повикани сме да ги живееме нашите животи во потполно единство со Бог кој нè откупил. Единството со Бога во молитвата, во животот, во процесот на осветувањето е морална должност на секој верник.

Небесниот Отец нè опкружува со вистинска родителска љубов и грижа. Ние секогаш мора да се сеќаваме на ова и да му се заблагодариме за толку прекрасен став кон нас. Дури и казнување на верниците. Бог останува полн со љубов (Евр. 12:6). „Дозволете ни да го сакаме, затоа што тој прво нè сакаше“ (1 Јован 4:19).

Светиот Дух е Божествена личност и ние не само што треба да веруваме во тоа самите, туку и да им го објасниме вистинското библиско учење на оние кои го доживуваат Божјиот Дух како некаква безлична сила.

Треба да се забележи дека терминот и изразот што се користат во Божјото Слово за да назначат одредени својства или дејства на Божественото често се фигуративни или, поради сиромаштија човечки јазици, приближна. Нема зборови на кој било јазик што можат соодветно да ја искажат полнотата на односите во Троица.

Треба да бидеме благодарни на Бога што тој се откри себеси во нас во Неразбирливата Троица. Дури и ако никогаш не ја разбереме целосно оваа мистерија, ние мора да го цениме креаторот кој се откри за нас колку што е можно повеќе.

Библиографска листа на користена литература

1.Библијата: синодален превод. - Обединети библиски друштва, 1997 г.

.В. Грудем Систематска теологија: вовед во библиското учење: Транс. од англиски - Санкт Петербург: Мирт, 2004.- 1453 стр.

.L. F Forlines. Библиска таксономија. Библијата е за секого. Санкт Петербург: 1996. - 271 стр.

.С. Хортон. Систематска теологија. Life Publishers International. 1999. - 935 с

.W. Menzies и Стенли Хортон. Библиски доктрини. Life Publishers International. 1999 година.

.Berkhov L. Историја на христијанските доктрини. Санкт Петербург: Библија за сите, 2000. - 317 стр.

.Енциклопедиски речник во 3 тома. Т. 3. Голема руска енциклопедија. М.: 1995. -783 стр.

.Евангелски речник на библиската теологија, уреден од В. Елвел. - Санкт Петербург: Библија за сите, 2000. - 12 стр.

.М.В.Иванов Основи на систематската теологија

Интернет ресурси:

1.

.

Подучување

Ви треба помош за проучување на тема?

Нашите специјалисти ќе советуваат или ќе обезбедат услуги за туторство за теми што ве интересираат.
Поднесете ја вашата апликацијаукажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.

Главната идеја на доктрината за Троица е концептот на тројството Божјо, односно постоењето на три Личности кои имаат иста природа. Бог е еден, но во три Лица.
Секоја Личност отсекогаш била и е Бог во целост. Секоја поединечна Личност во целост е еднаква на две други Личности и сите тие учествуваат во едносуштинското Божество. Ниту едно лице не е поголемо или помало од две други Лица.

Бог не е сфатен од човечкиот ум, но од љубов кон неговото создание, Бог се отвора и му се открива на човекот во три Лица. Трите божествени Личности се Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух. Овие три Личности имаат единствена Божествена природа, но во исто време имаат и своја посебна личност. Учењето за Троица, дека Бог е еден, но во три лица, не е конкретно наведено во Светото писмо. Во Библијата воопшто не го наоѓаме зборот „Троица“. Сепак, за христијанството тоа е едно од најважните учења и се заснова на докази од Светото писмо.

Доктрината за Троица ни овозможува појасно да ја откриеме и разбереме суштината на Бога, односите, какви можат да бидат и што треба да бидат меѓу Бога и човекот. Доктрината за Троица е генерално карактеристична карактеристика на христијанството. Никој светска религија, освен христијанството, не учи дека Бог е едно, но кај три лица и секое лице е божествено. Ова е многу важен дел од нашата христијанска вера. Доктрината за Троица помага подобро да се открие суштината на Бога; Кој е Бог, каков е тој, каква е неговата врска со човекот, како може човекот да му пристапи на Бога?

Следниот фактор во значењето и важноста на доктрината за Троица е прашањето за Исус Христос; кој е тој? Дали е тој навистина Бог? Дали Тој навистина е носител на Божествената природа? Во секое време, имаше и продолжува да има дебати околу личноста на Исус Христос и Неговата природа. Историјата знае многу изјави дека Христос не е Бог, Тој е само човек. Други веруваа дека Тој стана Бог за време на крштевањето или дури и по воскресението. А пред тоа Тој беше обичен човек, иако многу паметен и доблесен.

Светото Писмо ни кажува за неколку Божествени тајни. Ова е мистеријата на Воплотувањето. „И без никакво сомневање ова е голема тајна на побожноста: Бог се објави во телото“ (1. Тим. 3:16). Апостол Павле зборува за друга тајна: „Затоа човекот ќе ги остави татка си и мајка си и ќе се соедини со жената своја, и двајцата ќе станат едно тело. Оваа мистерија е голема; Зборувам за Христа и за Црквата“ (Еф. 5:31-32). Прашањето за тројството на Бога или Бог во три лица е една од најголемите Божји тајни. Ова прашање предизвикува многу контроверзии меѓу теолозите, а различни сфаќања и ставови за прашањето за тројството Божјо продолжуваат да живеат во наше време.

Д-р Ајден Тозер има прекрасен коментар за ова: „Некои луѓе кои отфрлаат сè што не можат да објаснат, негираат дека Бог е троичен. Гледајќи внимателно во Семоќниот со нивниот студен и смирен поглед, тие мислат дека не може да биде дека Тој е и Еден и Трој во исто време. Овие луѓе забораваат дека целиот живот им е обвиен со мистерија. Тие не мислат дека никакво вистинско објаснување, дури и за наједноставниот природен феномен, е скриено во темнината и не е полесно да се објасни овој феномен отколку тајната на Божественото“. Но, и покрај тоа што во Библијата нема јасно и специфично учење за Троица, ние потврдуваме дека постои библиско оправдување за разбирањето на Бога како еден Бог, но во три лица.

Библијата многу јасно и дефинитивно учи дека Бог е неделив. Библискиот Бог е еден: „Господ, нашиот Бог, Господ е еден“ (5. Мој. 6:4). Овие зборови го потврдуваат монотеизмот. Има само еден Бог, кој создаде сè и даде живот на секое живо суштество. Никој никогаш нема да може да стои до и да се споредува со Богот на Авраам, Исак и Јаков. Бог му рекол на Мојсеј: „Јас сум тој што сум“ (Излез 3:14). Со други зборови, бев, сум и ќе бидам. Апостол Павле ја кажува вистината дека Бог е само еден. Тој во своето писмо до Тимотеј пишува: „Зашто еден е Бог и еден е Посредникот меѓу Бога и човекот, човекот Христос Исус“ (1. Тим. 2:5-6). Десетте заповеди кои Бог му ги дал на Мојсеј започнале со зборовите: „Јас сум Господ, твојот Бог, Кој те изведов од египетската земја, од домот на ропството. Нема да имате други богови пред Мене“ (2. Мој. 20:2-3). Љубоморниот Бог е вистинскиот Бог. Само тој е Бог на Авраам, Исак и Јаков. Историјата на Израел е полна со примери кога Бог, Јехова, ја покажал Својата апсолутна супериорност над сето она што другите народи го сметале за нивни богови. Уникатната разлика помеѓу Богот на Израел и нашиот Бог од сите други таканаречени богови ја покажува апостол Павле. Тој едноставно вели дека сите други богови се идоли и тие ни се ништо, но ние имаме еден Бог! Тој пишува: „Значи, за јадењето храна жртвувана на идолите, знаеме дека идолот не е ништо на светот и дека нема друг Бог освен Едниот. Зашто, иако постојат таканаречени богови, било на небото или на земјата, бидејќи има многу богови и многу господари, ние имаме еден Бог Отецот, од Кого е сè, и ние сме за Него, и еден Господ Исус Христос, од Кого е сè, а ние преку Него“ (1. Кор. 8:4-6).

Во исто време, постојат многу библиски текстови кои ни ги покажуваат трите лица на Бога. Ова е лицето на Бог Отецот, лицето на Бога Синот и лицето на Бога Светиот Дух. На пример, при крштевањето на Исус, јасно го гледаме учеството на сите три лица на Божеството во овој чин. Исус Христос го прима крштевањето, Светиот Дух слегува врз Него во вид на гулаб, а Отецот сведочи од небото: „Овој е Мојот возљубен Син, во Кого ми е мило“ (Матеј 3:16-17). Тоа јасно се гледа и во заповедта што Исус Христос им ја дал на своите ученици: „Одете и правете ученици од сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Матеј 28:19). Овој текст, ми се чини, е особено важно и значајно поради фактот што доаѓа од усните на самиот Господ. Ова не е заповед на апостол Павле, не е уредба на Црковниот собор, ова е Господова наредба, каде што се спомнуваат сите три лица на Божественото. Така, ние го разгледавме ова прашање во светлината на Новиот завет. Во меѓувреме, во Стариот Завет има текстови врз основа на кои можеме да извлечеме заклучок за Бога, како за Бог во три лица или за Бог во множина лица. На пример, во книгата Битие се вели: „И рече Бог: Да го направиме човекот според нашиот лик, според нас“ (1. Мој. 1:26). А Исаија вели дека еден ден го слушнал гласот Господов како вели: „Кого да испратам и кој ќе оди по нас? (Исаија 6:8). Зборовите „Да создадеме, на нашите и на нас“ се зборови во множина. Ова е јасен показател за неколку Лица.

Каков доказ имаме во Светото Писмо дека сите три лица се едно? Каков доказ има во Светото писмо дека имаме троичен Бог?

Прво, треба да се забележи дека сите три ипостаси ја носат Божествената природа. Никој не се сомнева во божественоста на Отецот. Целото Писмо зборува за Него како Небесен Отец, со што ја нагласува Неговата Божественост. „Вашиот Татко е на небесата“ (Мат. 6:26). Имаме „еден Бог Отецот“ (1. Кор. 8:6). Божественоста на Отецот е нагласена и со Неговите својства: Семоќност. „Јас сум Семоќен Бог“ (1. Мој. 17:1). Господ, свртувајќи се кон Еремија, вели: „Јас сум Господар на секое тело. Ако нешто е невозможно за мене? ( Ерем. 32:27 ).

Тој е сезнаен и сеприсутен. Сезнаен значи да се знае сè и да се биде свесен за сè. Сеприсутен - има време да оди секаде, да учествува во сè. „Ох, длабочината на богатството и мудроста и знаењето за Бога! Колку се неразбирливи Неговата судбина и неистражливи Неговите патишта“ (Рим. 11:33). Давид извикува: „Каде можам да одам од Твојот Дух и каде да бегам од Твоето присуство? (Псалм 139:7). „Вашиот Татко, Кој гледа тајно, ќе ве награди јавно“ (Мат. 6:4). Овие делови од Светото Писмо зборуваат за Бога, Кој во секое време и на сите места знае и знае сè.

Тој е неограничен. Ова значи дека не постојат граници што го ограничуваат Бога. Тој е Бог кој не може да се мери, Тој е немерлив. „Навистина, дали Бог ќе живее на земјата? Небото и небесата не можат да те сопрат“ (1. Царевите 8:27).

Нашиот Бог е непропадлив Бог. Непропадливо, во смисла на вечно, никогаш не исчезнува. „И славата на нераспадливиот Бог се претвори во лик направен како распадлив човек, и птици, и четириножни животни и како лазачи“ (Рим. 1:23). Ова се само неколку од особините на Бог Отецот кои зборуваат за Неговата Божественост.

БОЖЕСТВОТО И СУС А

H R I S T A.

На прашањето за Божеството на Исус Христос отсекогаш имало различни мислења. Некои ја потврдија Неговата Божественост, други категорично негираа. Така, познатото учење на гностицизмот тврди дека Господ Исус Христос имал само појава на месо. Тој немал вистинско човечко тело, туку духовно, илузорно. Но, оваа изјава е целосно неконзистентна со библиското учење за инкарнацијата. Телото на Господ Исус Христос било материјално и реално. Исус Христос, како и сите луѓе, доживеал замор, замор, жед и глад. Светото Писмо јасно зборува за ова: искушението на Исус во пустината (Мат. Поглавје 4). Разговор помеѓу Христос и Самарјанинската жена во бунарот (Јован. Поглавје 4).

Значи, телото на Исус Христос не било духовно или илузорно. Тоа е, инкарнацијата на Бога во човекот беше оригинална. Johnон пишува: „Зборот стана тело“ (Јован 1:14). Тој не пишува дека зборот станал до одреден степен како месо, станало месо.

За разлика од гностицизмот, се веруваше дека Исус Христос немал божествена природа. Аријанизмот стана највисока форма на негирање на божественоста на Христос; оваа ерес беше осудена на Никеја и Собори во Константинополво 325 и 381 г.

Аријанизмот е еретичка доктрина која ја негира божественоста на Исус. Поддржувачите на оваа ерес поучуваа дека Синот не е вечен, не постоеше пред раѓањето и не беше без почеток. Основачот беше Ариус, презвитетер од Александрија.

Во 17 век, се појави таканаречената доктрина за социнизмот, именувана по Фауст Социнус. Поддржувачите на оваа доктрина ја отфрлија догмата на Светата Троица. Тие учеа дека ако Христос не е „обичен човек“, Тој не може да биде пример за луѓето. Во моментов, ваквите религиозни движења како Мормоните и Јеховините сведоци веруваат дека само Бог Таткото е вистински Бог, а Исус Христос и Светиот Дух не поседуваат божественост. Меѓутоа, Христовата Божественост е многупати нагласена во Новиот Завет. Евангелието на Јован започнува со прекрасен наратив: „Во почетокот беше Словото, а Словото беше со Бога, а Словото беше Бог ... и Словото стана месо и живеел меѓу нас, полн со благодат и вистина; и ја видовме Неговата слава, слава како на Единородениот од Отецот“ (Јован 1:1). Вистината јасно евидентна во овој текст е дека Исус Христос, како Синот Божји, е истиот збор кој беше на почетокот и беше слово Божјо. Тоа беше тоа што стана Тело. „Бог се јави во тело“ (1. Тим. 3:16). Во исто време, раѓањето на Христос не е појава на нова личност, или нов Бог. Ова е манифестација на веќе постоечки Бог.

Д-р Мартин Лојд Џонс пишува во својата книга: „Бог Татко, Бог Син“ Стр. 232. „Забележете дека не реков дека со раѓањето на Исус од Назарет се појави нова личност во Витлеем. Ова е погрешно. Оваа изјава е јасна ерес. Според доктрината на воплотувањето, вечната, втора личност на Троица влегла во времето и просторот на овој свет, ја примил човечката природа, се родила како доенче, живеела човечки живот и се манифестирала во подобие на грешно тело. “ (Рим. 8:3).

Бебето во утробата и во јаслите на Витлеем беше беспомошно бебе, како и секое новороденче, но Тој, во исто време, беше второто лице на Света Троица. Ова во никој случај не е разбирливо за човечкиот ум. Самиот Исус сведочи за Неговото постоење пред Неговото раѓање во јаслите на Витлеем. Тој вели: „Пред да биде Авраам, јас сум“ (Јован 8:58). Јован го гледа овој збор, кој стана тело, во личност на Исус Христос, како почеток на сè воопшто, го гледа како извор на живот. „Сè стана преку Него“ (Јован 1:3). „Тој е првороден од секое создание“ (Кол. 1:15). Освен тоа, Христос сведочи за својата единствена суштина пред Отецот. „Јас и Таткото сме едно“ (Јован 10:30). Тој постојано вели: „Јас сум во Таткото, и Таткото во Мене, и Таткото кој престојува во Мене ги врши делата“ (Јован 14:10). Божественоста на Христос и Неговата единствена суштина за Отецот, неверојатно е потврдена во зборовите на апостол Павле до Тимотеј. „Бог се јави во тело“ (1. Тим. 3:16). Бог не може да ја изгуби Својата Божествена природа, но во исто време се појави во човечко тело и прими лик на човек. Ако Бог не може да ја изгуби Својата Божествена природа, тогаш Оној кој ни се јавил во Христа ја задржува Своето Божество.

Поседувајќи ја сета полнота на Божеството, Исус Христос врши божествена активност во својата земна служба: „Тој ги простува гревовите“ (Лука 5:21). „Тој ги спасува грешниците“ (Јован 10:9). Исус Христос „дава вечен живот“ (Јован 10:27-28). „Тој суди“ (Мат. 25:31-36). Исус Христос исто така ги поседува сите својства и особини што ги поседува Бог Отецот. Тој е сеприсутен. „Зашто, каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и Јас меѓу нив“ (Мат. 18:20). Тој е семоќен. „Овој, бидејќи беше сјајот на славата и образот на Неговата личност, и поддржувајќи сè со словото на Неговата сила, откако сам направи помирување за нашите гревови, седна од десната страна на Величеството на височините“ (Евр. 1:3). Самиот Исус Христос му рече на Јован на островот Патмос: „Јас сум Алфа и Омега, почеток и крај ... првиот и последниот ... кој е, и кој беше, и кој треба да дојде, Семоќниот (Отк. 1:817) итн. Значи, Христос е Син Божји и вечен лик на невидливиот Бог. Евр. 1.3. „Во Него телесно живее сета полнота на Божеството“ (Кол. 2:9). Д-р Мартин Лојд-Џонс пишува: „Синот не го започна своето постоење во Витлеем. Тој дојде од вечноста, од градите на Самиот Бог и, откако прифати посебен облик, влезе земен живот, во времето, во историјата“ (Бог Отец, Бог Син стр. 232).

БОЖЕСКИ ДУХ

С В И Т О Г О.

Сега да го разгледаме прашањето за божественоста на Светиот Дух. Светиот Дух е божествена личност. Ова е личноста со која имаме најдиректен однос. Поради оваа причина, треба повнимателно да ја проучуваме Неговата природа, постапки и дело во нас и со нас. Во принцип, божественоста на третата хипостаза на божеството - Светиот Дух, следува од признавањето на конзумстаниста на Синот и Отецот. Но, сепак, ова бара логично и, згора на тоа, библиско оправдување.

Некои гледаат разлика помеѓу Духот Божји, Духот на Исус и Светиот Дух. Меѓутоа, Библијата учи дека има само еден Дух. „Едно тело и еден дух“ (Еф. 4:4). Духот Божји и Духот Христов е Светиот Дух. Тој е истиот. Потврда за тоа наоѓаме во зборовите на апостол Павле. „Но вие не живеете според телото, туку според Духот, ако само Божјиот Дух живее во вас. Но, ако некој го нема Христовиот Дух, не е Негов“ (Рим. 8,9). „Кој е соединет со Господа е еден дух со Господа, а вашето тело е храм на Светиот Дух, Кој живее во вас“ (1. Кор. 6:17-19). Следејќи ја истата мисла, апостол Павле, сепак, користи различни изрази. Дух Божји, Дух Христов, Дух Господов, Свети Дух. Ова јасно покажува дека тие се истиот Дух. Тука не може да има грешка, бидејќи авторот на Библијата е Светиот Дух, кој инспирирал различни писатели. Светиот Дух ги контролирал на тој начин што не направиле ниту една грешка, нема противречности во целата Библија, иако сите 66 книги од Библијата се напишани од различни луѓе и во различно време. Прекрасно е. Значи: Отецот е Бог, Синот е Бог, што значи Духот на Отецот и Синот е исто така Бог.

Светото писмо јасно и дефинитивно зборува за Божеството на Светиот Дух. Светиот Дух има божествени својства. Тој е сеприсутен: „Каде и да одам од Твојот Дух“. (Псалм 139:7). Тој е семоќен: „Испрати го својот дух, тие ќе бидат создадени“ (Псалм 103:30). Сезнајноста е исто така својство на Светиот Дух. „Духот истражува сè, дури и Божјите длабоки работи“ (1. Кор. 2:10). Ова е доказ за Божественоста на Светиот Дух. Зашто Тој ги има истите квалитети или особини како Бог Отецот. Понатаму, Светиот Дух, како Сила на Севишниот, учествуваше во раѓањето на Исус Христос преку Дева Марија (Лука 1:35). Исто така, Светиот Дух пројавува голема божествена сила, зашто Тој ги менува човечките срца, оживувајќи ги во нов и свет живот. И уште една потврда за оваа вистина. Апостол Петар, осудувајќи го Ананија, рекол: „Зошто дозволивте сатаната да ви стави мисла во срцето, да го лаже Светиот Дух и да се скрие од цената на земјата? Не ги лажевте луѓето, туку Бога!“ (Дела 5:3-4). Со овие зборови, апостол Петар го поистоветува Бога Отецот со Светиот Дух, со што ја покажува и потврдува божественоста на Светиот Дух. Горенаведените делови од Светото писмо јасно ги побиваат ставовите на Аријанците, кои ја негирале Божественоста на Светиот Дух (Ариј бил александриски презвитер кој живеел во 4 век).

Зборувајќи за божественоста на Светиот Дух, треба да се нагласи дека Светиот Дух е личност. Не само во зората на христијанството, туку и во нашево време, постои верување дека Светиот Дух е едноставно сила, или одредено влијание што може да се манифестира во форма на удар на ветер итн. На пример, Социнијците споменати претходно, следбеници на Социнус, учеа дека Светиот Дух е едноставно божествена сила, но не и личност. Ова недоразбирање води до многумина денес, првенствено во харизматичното движење, кои учат дека ни треба повеќе од оваа „моќ“ за да вршиме знаци и чуда од секаков вид. Светото писмо учи дека е потребно повеќе смирение за да може Светиот Дух да не води, да нè користи и да ја врши својата работа преку нас. Односно, ние не Го користиме, туку Тој не користи како што сака. Доказ дека Светиот Дух е личност е и тоа што Тој има волја, бидејќи „дава дарови како што сака“ (1. Кор. 12:11). Може да зборува. „Духот му рече на Филип“ (Дела 8:29). Тој се застапува за нас. „Тој се застапува за светителите според волјата Божја“ (Рим. 8:26-27). Можете да го лажете Светиот Дух (Дела 5:3). Може да му се спротивстави (Дела 7:51). Може да биде навредуван и хулен (Мт. 12:31,32). Освен тоа, Светиот Дух е директно вклучен во спасението на грешниците. Тој е осуден за грев, укажува на Христа како Спасител, на Неговата жртва и крв. Тој води кон покајание и дава сила да се покае. Тој понатаму го постигнува најголемото дело за изградба на духовен дом кај секој човек кој го прифатил Исус Христос со вера. Чарлс Спарџон рекол: „Благословено дело е да се проповеда спасението на Исус Христос. Но да не се спомнува улогата на Светиот Дух во спасението е зло. За нас е платен откуп, но само преку Духот го знаеме откупувањето. Ни беше дадена скапоцена крв, но без Светиот Дух никогаш не би можеле да се очистиме со неа преку вера и покајание“ (12 Беседи за Светиот Дух. Страна 124). Врз основа на горенаведеното, сосема е очигледно дека во Светото Писмо Светиот Дух, Духот Христов и Духот Божји се еден ист Дух, кој е Божествена Личност.

Значи, ова е неверојатна и неразбирлива вистина за човечкиот ум. Три божествени личности: Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух, во суштина, е еден неделив Бог! Освен тоа, секогаш треба да се има на ум дека ова тројство се заснова на еднакво единство на сите три лица. Може да се добие впечаток дека сите три лица, иако се едно, не се еднакви. На пример, самиот Исус еднаш рекол: „Мојот Татко е поголем од мене“ (Јован 14:28). Исус, исто така, постојано нагласувал дека го прави само она што му го кажува Отецот, дека ја врши само Неговата волја (Јован 8:28-29). Меѓутоа, словото Божјо нè учи дека „Христос не го сметаше грабежот за еднаков на Бога“ (Фил. 2:6). Апостол Павле исто така пишува: дека „во Христа живее телесно сета полнота на Божеството“ (Кол. 29).

Сепак, постои објаснување за оваа очигледна противречност. За време на Вселенските Црковни собори, кога имало спорови за божественоста на Исус Христос, црковните отци напишале: „Еднаков со Отецот во Неговата Божествена Суштина; помалку од Отецот во неговите човечка суштина„Бог, воплотен во лик на човек, стана син човечки, но тоа не значи дека ја изгубил својата Божествена природа. Тој не го манифестираше тоа, но не можеше да ја изгуби или да се откаже од Божествената суштина. Се разбира, ова е најголемата мистерија до крај, неразбирлива.

ЕДНАКВО ЕДИНСТВО НА ТРИ.

Значи, каков е изразот на тројството или еднаквото единство на трите? Прашањето за еднаквото единство на тројцата, исто така, отсекогаш било предмет на дебата, па дури и на поделба. Томас Вотсон во своите дела: „Основи на практичната теологија“ пишува: „Тројството е едно по својата суштина. Трите Ипостаси имаат иста Божествена природа и не може да се каже дека едната Ипостас е повеќе Бог од другата. Единството на Личностите на Троица се состои во нивното заемно постоење едни во други или во постоењето на сите заедно во едно. Сите три личности се толку неразделни што секоја е во другата и заедно со другата“ „Ти си Таткото во мене, а јас во тебе“ (Јован 17:21).

Денес има две насоки. Човек препознава дека Светиот Дух произлегува од Отецот и од Синот. Друга школа на мислата верува дека Светиот Дух доаѓа само од Отецот. Ние се придржуваме до доктрината дека Светиот Дух произлегува и од Отецот и од Синот. Ова го правиме врз основа на тоа дека Светиот Дух е исто толку Божествена Личност колку и Бог Отецот и Бог Синот.

Од создавањето на Универзумот, го наоѓаме ова еднакво тројство. Првото поглавје од Битие ни кажува за создавањето на небото и земјата. Во ова создавање учествувале Бог Отецот, Бог Синот и Божјиот Дух, т.е. Бог Светиот Дух. (Претходно рековме дека Духот Божји, Духот Христов и Светиот Дух се еден ист Дух) (1. Мој. 1:1-2). Во писмото до Колошаните читаме: „Кој (Христос) е образот на невидливиот Бог, првородениот од целото создание, зашто преку него е создадено сè што е на небото и на земјата, видливо и невидливо. , без разлика дали се престоли на владенија, или владетели, власт - сè е создадено од Него и за Него“ (Кол. 1:15-16). Ова е благословено единство - сите три лица учествуваат во создавањето: Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух!

Ајде да обрнеме внимание на Воплотувањето и внимателно да прочитаме за тоа во Евангелието по Лука. Божјиот ангел и вели на Марија: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; Затоа, она што се роди свето, ќе се нарече Син Божји“ (Лука 1:35). Во овој збор е сосема очигледно дека целата Света Троица учествува во Воплотувањето: Самиот Севишен или Бог Отецот, Светиот Дух и Синот Божји - Исус Христос. Наоѓаме прекрасни докази за тројството при крштевањето на Исус. Евангелистот Лука пишува дека кога Христос се крсти, небото се отвори и Светиот Дух слезе врз Него во телесен облик како гулаб, и имаше глас од небото: „Ти си Мојот возљубен Син, во Кого сум задоволен“ ( Лука 3:21-22). Повторно се среќаваме со тројството: Отецот, Синот и Светиот Дух. Воскресението Христово и нашето воскресение се случува со директно учество на Света Троица. „Ако во вас живее Духот на Оној кој го воскресна Исуса од мртвите, Оној што го воскресна Христос од мртвите ќе ги оживее и вашите смртни тела преку Неговиот Дух, Кој живее во вас“ (Рим. 8:9-11). Ова е, иако не директно, но сосема поткрепено библиското учење за Троица. Во спротивно не може да биде. На крајот на краиштата, суштината е дека, извршувајќи одредени функции, оваа или онаа личност на Божественото на крајот го постигнува истото, ја има истата цел - спасението на грешното човештво. „Бог Отецот го даде Својот Син“ (Јован 3:16). Синот Божји умре за гревовите на луѓето, како Јагне Божјо (Јован 1:36). Светиот Дух денес „го уверува светот за грев, за праведност и за суд“, наведувајќи ги луѓето кон покајание (Јован 16:8-9). Учеството на Троица во спасението на човекот е јасно одразено и во други стихови од Евангелието по Јован. Јован пишува дека кога Христос ќе замине, ќе се моли на Отецот, кој ќе испрати друг Утешител, Духот на Вистината. Тој ќе дојде кај вас и ќе биде секогаш со вас и ќе ве научи на сè (Јован 14:15-18). Тој нема да се прославува себеси и нема да зборува од Себе, туку ќе се присети на сè што рекол Христос (Јован 16:14).

Еднаква Троица е убаво изразена во Господовата заповед за крштевање. „Одете и правете ученици од сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“ (Мат. 28:19). Тука не постои сугестија дека секое лице на Божевата има супериорност над друго лице или дека има подреденост. Сите три се подеднакво едно. Апостолскиот благослов содржи потврда за доктрината за Троица на Бога. „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос и theубовта кон Бога Отецот и дружењето на Светиот Дух, бидете со сите вас“ (2 Кор. 13:13). Тука гледаме еднаков и еднаков благослов, еден, неделив Бог во три лица. Томас Вотсон за оваа вистина рече: „Ако еден Бог постои во три лица, дозволете ни да ги третираме сите лица на Троица со еднаква почит. Тројството нема ниту поголемо ниту помало. Божественоста на Отецот не ја надминува божественоста на Синот или Светиот Дух. Троица има ред, но не и ранг. Ниту една од Личностите не ја носи титулата Неговото Високопреосвештенство, што го издигнува над другите, затоа мораме да ги обожаваме сите Личности со еднаква ревност“.
„Сето тоа може да го почитува синот додека го почитуваат Отецот“ (Јован 5:23).
Од целото расудување, може да се извлечат следниве заклучоци:
- Бог е еден, но во три лица.
- Тој е еден, но не се состои од три различни суштества.
- Секој индивидуалнаТринескиот Бог го носи во себе божествената природа.
- Секој човек на Божественото во одредено време извршуваше одредена функција, надворешно можеше да се забележи некаква подреденост, но всушност, сите три Личности секогаш беа во целосна согласност и апсолутно единство, извршувајќи една заедничка задача - спасението на човечкото. раса.
- Сите три лица на божествените отсекогаш биле, се и ќе бидат, зашто тие се вечни.

Апостол Павле ни кажува уште една неверојатна вистина: Бог Отецот сè ќе му потчини на Својот Син, а потоа самиот Син ќе му се потчини на Отецот, и „БОГ ќе биде СЕ ВО СЕ“.(1. Кор. 15:28).

Светото писмо нè учи дека, заради нашето спасение, постои поделба на трудот и потчинетост меѓу Отецот, Синот и Светиот Дух. Отецот е полнотата на Божеството и „Никој не Го видел, ниту може да Го види“ (1. Тим. 6:16). Тоа нема граници. Синот е полнотата на Божеството, пројавена на видлив начин, „зашто во Него живее телесно сета полнота на Божеството“ (Кол. 2:9). А потоа доаѓа зачудувачка изјава! Светиот Дух е полнотата на Божеството и дејствува директно на создавањето. Дали ја гледате разликата? Постои невидлива полнота на Божеството, видливата полнота на Божеството и полнотата на Божеството што дејствува директно и директно во нас. Така, можеме да кажеме дека Духот со Својата сила го открива Отецот во обликот на Синот! (Мартин Лојд - Џонс, Бог Светиот Дух. Страна 25).

Како да се прикаже Божјата Троица како пример?

Втор делНашето прашање е како да ја прикажеме Божјата Троица користејќи пример?

Ова е многу тешка задача. Да беше лесно и едноставно, тогаш веројатно немаше да има толку долги и жестоки дискусии. При објаснувањето на ова прашање, го користам примерот на водата. Доаѓа во три состојби: вода, мраз и пареа. Но, кога ја користам оваа аналогија, секогаш правам резервација дека ова е исто така многу слаб пример, кој не го објаснува целосно ова Божествена мистеријаТроица.

Тертулијан еднаш рече: „Доктрината за Троица ја открива Бога, а не е изградена од човекот. Од човечка гледна точка е толку апсурдно што никој не можеше да го измисли. Ние се придржуваме до доктрината на Троица не затоа што е целосно очигледна или логично беспрекорна. Ние се придржуваме кон тоа затоа што во него Бог откри што е “.

Доктрината за Троица или единството Божјо, во кое има три лица, е натприродна доктрина. Ова е една од најголемите Божји тајни. Ова е прекрасно откритие од Бога, за кое мора да се верува со длабока смиреност и почит. Затоа, сите човечки обиди да го објаснат ова најголемата тајна- осуден на пропаст. Оваа вистина може само да се процени духовна личностчиј ум е просветлен од Светиот Дух. Дозволете ни да бидеме многу внимателни во нашите желби да навлеземе во најголемата мистерија на Божествената. Да се ​​одржиме секогаш посебна почит пред лицето на невидливото, но откриено во телото, Бог!

Основен пастор на Црквата СЛОВЕНСКА ЦРКВА ЕЦБ „НА ПЛАНИНАТА“

Роден во малиот сибирски град Тара, регионот Омск.
Во семејството имало дванаесет деца.
Денес сите тие се возрасни, имаат свои семејства и сите го запознаа Господ во догледно време.
Тројца од нив служат како пастири.
Александар Кирилович е недовршен високо образование: "Медицински институт Омск".
На 21-годишна возраст, Александар Кирилович се крштеваше со света вода во црква во Алмати.
Таму ја започнал својата служба меѓу младите и својата работа како проповедник.
Во 1972 година се оженил со својата сестра Олга Хивренко. Имаат пет деца и неколку внуци.
Сите деца се верници, членови на црквата и служат во црквите.
Од 1973 година, Александар служел како секретар на Советот под високиот презвитер во Киргистан.
Потоа, 15 години, до 1993 година, служел како свештеник во црквата на ЕЦБ во Фрунзе.
Александар зеде активно учество во многу евангелистички активности на поранешниот Советски Сојуз.
Во моментов живее во САД, Спокејн.
Тој служи како свештеник во црквата на ЕЦБ и е претседател на Северозападната унија
Словенски цркви во Северна Америка.
Во 2009 година добил диплома за магистер по божество на Меѓународната теолошка семинарија (Флорида).
Во изминатите 18 години, тој прави мисионерски патувања наоколу различни земјимир,
заедно со машки хор од Германија.

Оваа е-пошта е заштитена од спамботови. Треба да вклучите JavaScript за да го видите