Руската православна црква за време на војната. Руската православна црква за време на Големата патриотска војна

Господ ќе ја помилува Русија и ќе ја води низ страдања до голема слава.

Преподобен Серафим Саровски

Како резултат на Првата светска војна, ослободена од таканаречената „светска заедница“, беа уништени последните кралства на земјата - руско, германско и австроунгарско. Светската моќ премина во рацете на тајната светска влада, која насекаде, со помош на пари и насилство, го наметна својот либерален „демократски“ поредок, а во Германија, крајниот резултат на демократијата - фашистичка диктатура. Им се чинеше дека нема многу: да се помести профашистичка Европа, на чело со Германија, против Русија за целосно да се уништи православната земја, која сè уште стоеше како непремостлива пречка на патот на светското зло, во пожар на оваа војна. Во пресрет на оваа агресија, советската влада неочекувано успеа да го подели обединетиот фронт на агресорите и да излезе од изолација. Земјата беше подложена на големо вооружување на Армијата, кое беше планирано да биде завршено до крајот на 1942 година.

Ситуацијата на Руската православна црква во предвечерието на војната изгледаше како катастрофална: од 57 илјади цркви останаа само неколку илјади, од 57 богослови не остана ниту една, од повеќе од 1000 манастири, ниту една сингл. Немаше ниту патријарх. „Сојуз на милитантни атеисти“, најголемиот „ непрофитна организација“ од тие години, планираше затворање на последната православна црква веќе во 1943 година. Се чинеше дека Русија е засекогаш изгубена. И само малкумина знаеја тогаш дека од моментот на уништувањето на Православното Царство на 2 март 1917 година, самата Богородица ја зеде Русија под свое раководство, известувајќи нè за тоа со чудесниот изглед на нејзиниот Суверен лик. Сега е нашироко познат факт дека во летото 1941 година, за време на најкритичните денови на војната, Богородица му се јавила на митрополитот Либански планини Илија (Карам) преку неговите горливи осамени молитви. Таа откри што треба да се направи за да не загине Русија. За да го направите ова, храмови, манастири, духовни образовни установи. Вратете ги поповите од затворите, од фронтовите и почнете да им служите. Не го предавајте Ленинград на непријателот, опкружете го градот со Казанската икона. Молитвите треба да се служат пред оваа икона во Москва. Оваа икона треба да биде во Сталинград, кој не може да му се предаде на непријателот. Казанската икона мора да оди со војниците до границите на Русија, а кога војната ќе заврши, митрополитот Илија мора да дојде во Русија и да зборува за тоа како била спасена. Епископот стапил во контакт со претставници на Руската црква и на советската влада и им ја пренел волјата на Богородица. И.В. Сталин им ветил на митрополитот Ленинградски Алексиј и на митрополитот Сергиј дека ќе го исполнат сето она што митрополитот Илија го пренел, бидејќи повеќе не гледал можност за спасување на ситуацијата. Сè се случи како што беше предвидено. По победата, во 1947 година, митрополитот Илија го посети СССР повеќе од еднаш. Ја добил Сталиновата награда (200 илјади рубли), која заедно со донацијата од либанските христијани (200 илјади долари) ја донирал за децата сираци на војниците на Црвената армија. По договор со Сталин, потоа му беше врачен крст и панагија со скапоцени камења од сите републики на Советскиот Сојуз - во знак на благодарност од целата наша земја.

Уште на првиот ден од војната, патријаршискиот локум тененски митрополит Сергиј (Страгородски) ја нарече патриотска војна свето чистење грмотевиции ги повика сите христијани со сите сили да ја бранат својата татковина и црква од фашистичките напаѓачи. Очигледно, тој бил запознаен со пророштвото на свети Анатолиј Оптински, кажано по револуцијата, дека Германците наскоро ќе влезат во Русија, но само за да ја ослободат од безбожноста. И нивниот крај ќе дојде во нивната земја. Истата оценка за избувнувањето на војната како Патријаршискиот Локум Тененс и истата доверба во претстојната победа беа изразени во обраќањето на претседателот на Државниот комитет за одбрана И.В. Сталин до советскиот народ на 3 јули 1941 година:

„Другари! Граѓани! Браќа и сестри! Војници на нашата армија и морнарица!

Ви се обраќам пријатели!...Војната со фашистичка Германија не може да се смета за обична војна....Ова е...за животот и смртта на народите на СССР, за тоа како ќе бидат народите советски Сојузослободете се или паднете во ропство... Сите наши сили се во поддршка на нашата херојска Црвена армија, нашата славна Црвена флота! Сите сили се користат за да се победи непријателот! Напред, за нашата Победа!“ Во истите тие денови, за прв пат беше испеана песната „Света војна“, која стана национален марш на Големата победа. Напишано е од А.В. Александров, кој служел како псалмочитач во Соборниот храм Христос Спасител во 1920-тите.

И.В. Сталин повика на претворање на земјата во единствен воен логор за време на Големата патриотска војна, каде што нема место за опуштеност и вообичаено профитерство од воените резерви, туку „сè за фронтот, сè за победа“. Тој изговори пророчки зборови кои одекнуваа како аларм во сите сакајќи ја татковинатасрцето: „Нашата кауза е праведна, победата ќе биде наша!

Уште од првите денови на војната, милиони верници отидоа на фронтот. Војниците на Црвената армија, бранејќи ја татковината, покажаа чуда на херојство, како што беше случај во секое време. Нацистите, кои не добија никаков отпор во Европа, беа занемени од истрајноста и борбените квалитети на нашите војници. За тоа сведочат нивните бројни писма дома, сега објавени во многу публикации. Веќе во првите денови од војната, фашистичките пилоти, на пример, добија инструкции да не се приближуваат кон советските авиони поблиску од 100 метри за да избегнат удирање, што веднаш стана вообичаен метод во воздушните битки. Стотици фашистички тенкови беа изгорени користејќи обични „стаклени контејнери“ со запалива смеса. Снајперистот Људмила Павличенко, поранешна студентка, само во првата година од војната уби 309 фашисти. Работниците на домашен фронт во никој случај не беа инфериорни во однос на војниците од првата линија, исполнувајќи 7-8 или повеќе дневни квоти. Дури и тинејџерите во фабриките во Удмуртија дадоа 2-3 возрасни норми. Во катедралата Св. Александра Невски работи како благајник на А.А.Машковцева, која има 73 години стаж! За време на војната, како тинејџери, тие работеле во артел што шиел торбички за митралези произведени од сегашниот концерн „Калашников“. Тие често останувале да работат навечер бидејќи ... митралези без нивно производство не можеа да се испратат во армијата. И тогаш возрасните, ценејќи ја нивната детска работа, ги издадоа работни книги. Масон на Ижстрој М.И. Каменшчикова и двајца асистенти поставија 28.200 тули за време на смена - ова беше рекорд на целата унија; тие кренаа цел кат од индустриска зграда! Ниту еден модерен градител не може да верува во таков резултат. За овој труд, таа доби бонус од 2 илјади рубли, нејзините пријатели - по 1 илјади (месечната плата на генералот тогаш беше 2.200 рубли).

Московската легенда ни пренесе дека во октомври 1941 година, Ј. Традиционалната воена парада на Црвениот плоштад им вдахна нова сила на бранителите на градот. „Русија е одлична, но нема каде да се повлече, Москва е зад нас!“ - овој повик на политичкиот инструктор на хероите Панфилов В.К. Кличков точно го одразува борбениот дух на бранителите на татковината. Сталин на воената парада на 7 ноември 1941 година ќе дадам извадок од говорот на претседателот на Државниот комитет за одбрана И.В. Целиот свет ве гледа како сила способна да ги уништи грабливите орди на германските освојувачи... Војната што ја водите е ослободителна војна, праведна војна. Нека храбрата слика на нашите големи предци - Александар Невски, Димитри Донској, Кузма Минин, Димитриј Пожарски, Александар Суворов, Михаил Кутузов - ве инспирира во оваа војна. Смрт за германските окупатори! Да живее нашата славна татковина, нејзината слобода и независност!“ Според сведочењето на воздушниот маршал Александар Голованов, во декември 1941 година, во услови на апсолутно нелетачко време и со мраз од педесет степени надвор, по инструкции на Ј.В. Сталин, тој направил „прелет на крстот“ над Москва на авион LI-2 со чудотворната Тихвин икона на Богородица. И веќе на 9 декември беше ослободен градот Тихвин.

Во близина на Москва, Хитлер, кој лесно ја освоил Европа со помош на парите на западните банкари и сатанистичките сили со кои редовно доаѓал во контакт, се чувствувал неспособен да се спротивстави на Божествената благодат. Тука, во голема мера, неговите прогнози не се остварија и сите негови планови пропаднаа. За време на Рожденскиот пост, Црвената армија ја започна својата офанзива, потпомогната од вистински сибирски мразови, а позицијата на нацистите не стана подобра од „големата“ војска на Наполеон. Токму тие први се појавија во казнените единици, каде завршија невиден број војници - 62 илјади луѓе. До денес се собрани цели томови на сведоштва за чудотворната помош на нашите воини на Светците. небесни сили. Војниците на Вермахт, кои повеќе од еднаш виделе „Мадона како им помага на Русите“ на небото, истото го известија во своите писма.

На Божиќ 1942 година, во својата архипастирска порака, митрополитот Сергиј напишал: „Во близина на Москва непријателот беше соборен и протеран од Московскиот регион... Затоа, осмелете се, застанете храбро и непоколебливо, одржувајќи ја верата и верноста и видете го спасот од Господи: Господ ќе победи и ќе победи за тебе...“. Ова е продолжение на евангелската наука на генералисимус А.В. Суворов, „Наука за победата“: „Молете се на Бога, победата доаѓа од Него! Господ е нашиот генерал! Оваа наша прва офанзива траеше до Велигден.

Во 1942 година, Велигден беше многу рано - 5 април. Празникот се совпадна со 700-годишнината од поразот на германските витези од Александар Невски на мразот на езерото Пеипси. Германците беа избркани од Москва, фронтот се стабилизираше. Во саботата, на 4 април, во 6 часот наутро, радиото, сосема неочекувано за сите, објави дека канцеларијата на московскиот командант дозволува слободно движење на Велигденската ноќ. Ова беше првиот демонстративен чекор кон интересите на православните христијани во земјата за време на годините на советската власт. Народот со задоволство ја прими оваа вест. Ова е напишано во извештајот на шефот на НКВД на Москва и Московскиот регион М.И. Журавлева: „Вкупно, 85 илјади луѓе присуствуваа на богослужбите во 124 оперативни цркви во Московскиот регион (од 22 јуни имаше само 4 оперативни цркви, но со почетокот на војната, црквите беа спонтано отворени). Од пораките добиени од Дирекцијата на НКВД јасно се гледа дека верното население и свештенството во врска со верски празникВелигден, како и добиената дозвола за непречено движење на населението... ноќта меѓу 4 и 5 април реагираа позитивно, за што сведочат следните изјави: „Сите велат дека советската влада ги угнетува верниците и Црквата, но Во реалноста се покажува дека не е така: и покрај опсадната состојба, им било дозволено да вршат верски служби, да шетаат низ градот без пропусници и за да дознаат луѓето за тоа, тоа го објавиле на радио...“

„Господи, колку е радосен ден денес! Владата го смести народот и му дозволи да го прослават Велигден. Не само што им беше дозволено цела ноќ да шетаат низ градот и црковна службаЗа послужување, денес ми дадоа и малку урда маса, путер, месо и брашно. Благодарност до владата“.

По тој Велигден, Црквата го повика целиот народ да собере средства за вооружување на Армијата и помош на ранетите. Имаше и колекција на донации во црквите во Удмуртија. Свештеникот на Успенската црква во Ижевск, В.А.Стефанов, ги дал сите свои заштеди - 569 илјади рубли, а во 1944 година парохијаните и свештенството од Удмуртија придонеле 1.108 илјади рубли во Фондот за одбрана и 371 илјади рубли во обврзници. Началникот на тракторската бригада од Азино, П.И.Калабин, придонел со 155 илјади рубли за изградба на тенкови и авиони. и уште 10 илјади рубли. до Фондот за одбрана. (Ова е донација споредлива со цената на тенкот Т-34).

Зимата 1942 година, со мраз од дваесет степени, незагреаната и новоисчистена катедрала Јелоховски во Москва беше преполна со луѓе кои се молеа за победа да и се додели на руската армија. Георгиевски се присети на деновите на Великиот пост во 1942 година: „Сите се обидуваа да се исповедаат и да се причестат. Имаше толку многу луѓе што сакаа да постат, што свештениците беа принудени да се причестуваат за време на однапред посветените литургии во среда и петок. Во обичните денови за причест, особено во некои саботи, се собирале толку многу причестници што службата започнувала во 6:30 часот. наутро и заврши во 4-5 часот попладне“. Митрополитот Алекси (Симански) служеше во Ленинград во текот на целата блокада, живеејќи во незагреана црковна зграда. Градското раководство, на негово барање, одвои „Кахори“ и брашно за богослужба во сите седум цркви во градот, но литургиската просфора беше испечена со големина на мало копче.

Оваа заедничка работа на државата и црквата за одбивање на фашистичката инвазија беше почеток на радикална промена во нивните односи. Но, приближувањето на позициите на црквата и советската влада започна уште порано. Еве ги неговите главни фази:

2. 16 август 1923 година - Указот на Централниот комитет на Сојузната комунистичка партија на болшевиците, потпишан од Ј.

4. На 11 ноември 1939 година, Политбирото одлучи да ги откаже инструкциите на В.И.Ленин од 1 мај 1919 година, наредувајќи уништување на цркви и масовни егзекуции на свештенството. Кампот Соловецки е затворен. Над 30.000 „членови на црквата“ беа ослободени од Гулагот.

5. Лето 1941 година. Волјата на Богородица за тоа како Русија може да се спаси беше пренесена на советското раководство. Тоа го направи митрополитот Илија (Карам) од Либанските Планини.

Годините 1941-1942 година му покажаа на Ј.В.Сталин дека, и покрај прогонот, односот на црквата кон руската држава не се промени. Црквата прави се за да го заштити. Ова доведе до остар пресврт во односите што започнаа по историската средба на Ј.В.Сталин со највисоките архиереи на Руската православна црква на 5 септември 1943 година. На тој состанок е донесена одлука за итно возобновување на Московската патријаршија, просветно-издавачка работа на Црквата и создавање тела што ги регулираат односите меѓу државата и црквата. Како заклучок, Ј. : „Ова е сè, господа, што можам да направам за вас засега“.Навистина, деценијата на брзо заживување на Руската православна црква што следеше по овој состанок заврши со смртта на Ј.В.Сталин на 5 март 1953 година. За време на војната, раководството на армијата и одбранбената индустрија беше доминирано од руски патриоти кои не го заборавија Бога. Од највисокото раководство, И.В. Сталин речиси дипломирал на Теолошката семинарија во Тифлис, пеел во хорот на егзархот на Грузиската православна црква, А.И. Микојан студирал на Богословската академија, црковни пејачи во младоста биле Г.К.Жуков, В.М. Молотов, К Е. Ворошилов. Началникот на Генералштабот, поранешен полковник отворено го исповеда православието Царската војскаБ.М.Шапошников. А.М.Василевски, кој го замени на оваа функција, е син на свештеник кој во тоа време служел во Кинешма, а шефот на контраразузнавањето СМЕРШ, В.С. Абакумов, е братсвештеник Директно од егзил, епископот Лука (Воино-Јасенецки) беше назначен за главен хирург на сите болници за евакуација во Краснојарската територија и во исто време епископ Краснојарски и Јенисеј. На крајот на војната, тој беше награден со Сталинова награда, 1 степен, за неговата работа во областа на гнојната хирургија.

Во најтешка ситуација беше свештенството на окупираните територии. Фашистичките власти побараа нивна помош и молитви за победа на германското оружје. Неисполнувањето на нивните барања или неоддавањето почит на името на Патријархот на Москва и на цела Русија за време на богослужбите било казниво со одмазда од Германците или полицајците; партизаните и подземните борци биле казнети за служење на окупаторите. Повеќето од свештенството во окупираните области не соработувале со окупаторите. Свештеникот Александар Романушко во Белорусија наместо да одржи погреб за полицаец убиен од партизани, кај партизаните го однел целиот полициски гарнизон и сите роднини на убиениот. Иако имаше и многу предавници. Некој дури му составил акатист на „блажениот Адолф Хитлер“! Токму овие луѓе, во мнозинство, беа под репресија од советската влада по војната.

Во тие херојски години, целиот свет со надеж и благодарност гледаше на херојската борба на нашиот народ против фашизмот.

„Сакам да му оддадам почит на рускиот народ, од кого потекнува Црвената армија и од кого ги добива своите мажи, жени и залихи. Рускиот народ ја дава сета своја сила на војната и дава најголеми жртви.

<...>Светот никогаш не видел поголема несебичност од онаа што ја покажа рускиот народ и неговата војска под команда на маршалот Јосиф Сталин.“ (1943)

Американскиот претседател Френклин Рузвелт.

„Во ова е загрозена судбината на човештвото голема битка. Од една страна има светлина и напредок, од друга е темнина, реакција, ропство и смрт. Русија, додека ја брани својата социјалистичка слобода, во исто време се бори и за нашата слобода. Бранејќи ја Москва, тие го бранат Лондон“.

Л. Фојхтвангер. 1942 година

„Со најголемо восхит и почит упатувам искрени честитки за 25-годишнината од Црвената армија и морнарицата, кои толку храбро ги бранеа неверојатните достигнувања на советската цивилизација и уништија смртна закана за идниот развој на човечкиот напредок.

А. Ајнштајн. февруари 1942 година

„Не знам што е комунизам, но ако тој создава луѓе како оние што се борат на рускиот фронт, мора да го почитуваме. Време е да ги отфрлиме сите клевети, бидејќи тие го даваат својот живот и крв за да можеме да живееме. дајте ги не само нашите пари, туку и сиот духовен капацитет за пријателство што го поседуваме, да им помогнеме<...>Русија, го освоивте восхитот на целиот свет. Руси, иднината е ваша“.

Чарли Чаплин. 1943 година

Ова пророштво за неправославен, но чесен човек, целосно се совпаѓа со пророштвото на свети Серафим Саровски: „Господ ќе ја помилува Русија и ќе ја води низ страдања до голема слава“.

Но и тогаш се слушаа сосема различни гласови. Сенаторот Г. Труман, кој во август 1945 година, откако стана претседател, тестираше на Јапонија атомски бомби, уште на почетокот на војната, тој без да крие рече дека „ако победат Германците, тогаш мора да им помогнеме на Русите, а ако победат Русите, да им помогнеме на Германците и нека се убиваат колку што е можно повеќе. ” Така направија. Веднаш по говорот на Черчил во Фултон во 1946 година, се одржа состанок на американските индустриски магнати, како да чекаат во крилата. Беше како да не биле од синџирот. Еве извадоци од нивната резолуција: „Русија е азиски деспотизам, примитивен, грд и грабливец, подигнат на пирамида од човечки коски, вешт само во ароганција, предавство и тероризам“. За да го стави освојувачот на европскиот фашизам на своето место, оваа средба на расисти повика да се постават нивните атомски бомби „во сите региони на светот и без никакво двоумење да се фрлат каде и да е целисходно“. И ова беше кажано за сојузниците, кои само година и пол претходно ги спасија англо-американските трупи од пораз во Ардените, кога истиот Черчил понижено побара од Сталин да организира „голема руска офанзива на фронтот Висла“ за да Германците ќе пренесат дел од своите војници од Франција на Источниот фронт. Ова се зборовите од одговорот на Сталин до Черчил, објавен една недела по говорот на Фултон на 14 март 1946 година во весникот Правда. „Во суштина, г-дин Черчил и неговите пријатели во Англија и САД им претставуваат нешто како ултиматум на нациите кои не зборуваат англиски: прифатете ја нашата доминација доброволно, и тогаш сè ќе биде во ред, инаку војната е неизбежна.<...>но народите пролеаа крв во текот на 5 години брутална војна заради слободата и независноста на своите земји, а не за да го заменат владеењето на Хитлер со владеењето на Черчилите.“ Единаесет години по победата, Н. Хрушчов на 20-тиот конгрес на КПСС речиси целосно ќе го повтори говорот на Фултон на Черчил во врска со Советската држава и маршал на победата И.В. , овој „книжевен Власовец“, молејќи ја „светската заедница“ за Нобелова награда, извика: „Ми треба овој бонус. Како чекор на позиција(?), во битка! И колку побрзо го добијам, толку потешко Ќе станам, толку посилно ќе удрам!“ И заедно со сите негови непријатели, тој со сета сила ја удри Мајка Русија, која беше тешко болна од пропаднатиот комунизам: „Нема народ на светот погрозен, пооставен, потуѓ и понепотребен од Русинот“. ги користел зборовите што многу одамна ги кажал азискиот Кан Тамерлан за еврејските лихвари. Г. Хазанов: „Во оваа земја пасат кози со искубани страни, бесни жители срамежливо се пробиваат по оградите. Навикнат сум да се срамам од оваа татковина, каде секој ден е понижување, секоја средба е како шлаканица, каде сè - пејзажот и луѓето - навредуваат око. Но, колку е убаво да се дојде во Америка и да се види море од насмевки!“ Има и многу такви во наше време, особено во Украина.

На духовната содржина на Големата патриотска војна јасно укажува нејзината хронологија. Војната започна на 22 јуни, Денот на сите светци, кои блеснаа во руската земја. Историскиот пораз на Германците во близина на Москва започна на 5-6 декември 1941 година. Во текот на овие денови православна цркваго слави споменот на светиот благороден принц Александар Невски. И на 17 јули 1944 година, на денот на убиството на кралското семејство, 56 илјади фашистички воени затвореници беа спроведени низ улиците на Москва. Така, Советска Русија, водејќи победничка војна со Германија, која на последниот руски суверен не му беше дозволено да ја победи, го почитуваше денот на Неговото сеќавање.

Големата патриотска војна заврши на Велигден, а на празникот Света Троица, 24 јуни, на Црвениот плоштад се одржа Парада на победата. И по наредба на генералисимусот I.V. Сталин, воинот Џорџ на бел коњ го прифати тоа! Како црквата се однесувала со Сталин? Како и сите луѓе - со задоволство.

Секогаш незаборавниот протоереј Димитриј Дудко, кој помина многу години во затвор: „Ако го гледате Сталин од Божествена гледна точка, тогаш тој е навистина посебна личност, дадена од Бога, сочувана од Бога. Сталин ја спаси Русија и покажа што значи тоа за целиот свет“.

Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј 1 (Симански) пред погребната служба на денот на погребот на Ј.В. Сталин рече: „Почина големиот водач на нашиот народ Јосиф Висарионович Сталин. Укината е моќта, големата, општествена моќ, во која нашиот народ ја чувствува сопствената сила, со која се раководел во своите творечки дела и претпријатија, со кои се тешел долги години. Нема област каде што не продира погледот на големиот Водач... Како генијален човек, во секоја работа го откриваше она што беше невидливо и недостапно за обичниот ум“. И.В. Сталин, како човек од својата ера, се поколеба во својата вера во Бога, заедно со цела Русија, и заедно со цела Русија, на крајот дојде до покајание, зачувувајќи ја Христовата Црква меѓу сите искушенија.

За среќа, најдобри претставнициНашата помлада генерација е способна да прави разлика помеѓу вистината и лагата, да ја разбере континуираната природа на историскиот процес и да го сфати неговото високо духовно значење. На пример, вака рече почесниот уметник на Русија Олег Погудин: „Потребна беше војна за главите на луѓето да се вратат на своето место барем малку... Ако зборуваме од позиција на верник, тогаш Големиот патриот Војната е огромен чин на откупување. Зачудувачките, фантастични подвизи на пожртвуваност, самоодрекување и љубов што луѓето ги демонстрираа во текот на овие години, генерално го оправдаа целото постоење на советскиот период во руската историја“.

На ова само сакам да додадам: „Да им се поклониме на тие големи години...“ Се друго е од злобниот.

Владимир Шклјаев , вработен во Мисионерскиот оддел на Ижевската епархија

Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алекси истакна дека воените и работничките подвизи на нашиот народ за време на воените години станаа возможни затоа што војниците и командантите на Црвената армија и морнарицата, како и работниците од домашен фронт, беа обединети со висока цел: тие го бранеа целиот свет од смртоносната закана што виси над него заканите од антихристијанската идеологија на нацизмот. Затоа, патриотската војна стана света за сите. „Руската православна црква“, се вели во пораката, „непоколебливо веруваше во претстојната победа и уште од првиот ден на војната ја благослови армијата и целиот народ да ја бранат татковината. Нашите војници беа зачувани не само од молитвите на нивните сопруги и мајки, туку и од дневните црковна молитваза доделувањето на Победата“. Во советско време, прашањето за улогата на Православната црква во постигнувањето голема Победамолчеше. Само во последниве години почнаа да се појавуваат студии на оваа тема. Уредници на порталот „Патријархија.ру“дава свој коментар на Пораката на Неговата Светост Патријарх Алексиј во врска со улогата на Руската православна црква во Големата патриотска војна.

Фантазија наспроти документ

Прашањето за вистинските загуби што ги претрпе Руската црква во Големата патриотска војна, како и верскиот живот на нашата земја воопшто во текот на годините на борбата против фашизмот, од очигледни причини до неодамна не можеше да стане предмет на сериозна анализа. Обидите да се покрене оваа тема се појавија дури во последниве години, но тие често се испоставуваат дека се далеку од научна објективност и непристрасност. Досега е обработен само многу тесен круг историски извори, сведочејќи за „делата и деновите“ на руското православие во 1941 - 1945 година. Во најголем дел, тие се вртат околу оживувањето на црковниот живот во СССР по познатата средба во септември 1943 година на Ј. Сталин со митрополитите Сергиј (Страгородски), Алекси (Симански) и Николај (Јарушевич) - единствените активни православни епископи во тоа време. Податоците за оваа страна од животот на Црквата се доста добро познати и не предизвикуваат сомнеж. Сепак, другите страници од црковниот живот за време на воените години допрва треба вистински да се прочитаат. Прво, тие се многу помалку добро документирани, а второ, дури и постоечките документи речиси и не се проучени. Сега допрва започнува развојот на материјали за црковно-воената тема, дури и од такви големи и релативно достапни збирки како што се Државниот архив на Руската Федерација (дела на О.Н. Копилова и други), Централниот државен архив на Санкт Петербург и Федерални архиви во Берлин (првенствено дела на М.В. Шкаровски). Обработката на најголемиот дел од црковните, регионалните и странските европски архиви од оваа гледна точка е работа за иднината. А таму каде што документот е тивок, имагинацијата обично шета слободно. Во литературата од последниве години има место за антиклерикални шпекулации и непристојно побожно митови за „покајанието“ на водачот, за „љубовта Христова“ на комесари итн.

Помеѓу стариот прогонител и новиот непријател

Кога се осврнува на темата „Црквата и Големата патриотска војна“, навистина е тешко да се одржи непристрасност. Неконзистентноста на овој заплет се должи на драматичната природа на историски настани. Од првите недели на војната, руското православие се најде во чудна положба. Позицијата на највисоката хиерархија во Москва беше недвосмислено формулирана од послушникот на патријаршискиот трон, митрополитот Сергиј, веќе на 22 јуни 1941 година, во својата порака до „Пастирите и стадото на Христовата православна црква“. Првиот архиереј го повика православниот руски народ „да и служи на татковината во овој тежок час на искушение со се што може секој“ за да „да ја растера фашистичката непријателска сила во прав“. Принципиелниот, бескомпромисен патриотизам, за кој немаше разлика меѓу „советскиот“ и националната ипостас на државата што се судри со нацистичкото зло, ќе ги определи постапките на хиерархијата и свештенството на Руската црква на неокупираната територија на земјата. . Ситуацијата во западните земји на СССР окупирани од германските трупи беше посложена и контрадикторна. Германците првично се потпираа на обновувањето на црковниот живот на окупираните територии, бидејќи тие го гледаа ова како најважните средстваантиболшевичка пропаганда. Тие видоа, очигледно, не без причина. До 1939 г организациска структураРуската православна црква практично беше уништена како резултат на најсуровиот отворен терор. Од 78 илјади цркви и капели што работеле во Руската империја пред почетокот на револуционерните настани, во тоа време останале од 121 (според О.Ју. Василиева) до 350-400 (според М.В. Шкаровски). Повеќето од свештенството биле репресирани. Во исто време, идеолошкиот ефект на таквиот антихристијански напад се покажа доста скромен. Според резултатите од пописот од 1937 година, 56,7% од граѓаните на СССР се изјасниле како верници. Резултатот од Големата патриотска војна во голема мера беше предодреден од позицијата што ја зазедоа овие луѓе. И во шокантните први недели од војната, кога имаше целосно повлекување на Црвената армија на сите фронтови, тоа не изгледаше очигледно - советската моќ донесе премногу тага и крв во Црквата. Особено тешка беше ситуацијата во западните територии на Украина и Белорусија, кои беа припоени кон СССР непосредно пред војната. Така, ситуацијата на запад и исток на Белорусија беше неверојатно контрастна. На „советскиот“ исток, парохискиот живот беше целосно уништен. До 1939 година, сите цркви и манастири овде беа затворени, од 1936 година немаше архипастирска грижа, а речиси целото свештенство беше подложено на репресија. И во Западна Белорусија, која до септември 1939 година беше дел од полската држава (а исто така не го фаворизираше православието), до јуни 1941 година имаше 542 функционални православни цркви. Јасно е дека поголемиот дел од населението во овие области сè уште немало претрпено масовна атеистичка индоктринација до почетокот на војната, но тие биле длабоко проткаени со страв од претстојната „чистка“ од страна на Советите. За две години на окупираните територии се отворени околу 10 илјади цркви. Верскиот живот почна да се развива многу брзо. Така, во Минск, само во првите неколку месеци по почетокот на окупацијата, беа извршени 22 илјади крштевки, а во речиси сите цркви во градот требаше истовремено да се венчаат 20-30 парови. На оваа инспирација окупаторите гледаа со сомнеж. И веднаш стана доста акутно прашањето за јурисдикциската припадност на земјите на кои беше обновен црковниот живот. И тука беа јасно исцртани вистинските намери на германските власти: да го поддржат религиозното движење исклучиво како пропаганден фактор против непријателот, но да ја снема неговата способност духовно да ја консолидира нацијата. Црковниот живот во тоа тешка ситуација, напротив, се сметаше за област каде што може најефективно да се игра на расколите и поделбите, негувајќи го потенцијалот за несогласување и противречности помеѓу различни групиверниците.

„Нациславие“

Кон крајот на јули 1941 година, главниот идеолог на НСДЛП, А.Розенберг, бил назначен за министер за окупираните територии на СССР на крајот на јули 1941 година. Најраниот циркулар на Главната управа за царска безбедност во врска со верската политика на Исток датира од 1 септември 1941 година: „За разбирањето на црковните прашања во окупираните региони на Советскиот Сојуз“. Овој документ постави три главни цели: поддршка на развојот на религиозното движење (како непријателско кон болшевизмот), негово фрагментирање на одделни движења со цел да се избегне можното консолидирање на „водечките елементи“ за борба против Германија и користење на црковните организации за помош на Германската администрација на окупираните територии. Долгорочните цели на религиозната политика на нацистичка Германија во однос на републиките на СССР беа посочени во друга директива на Главната дирекција за безбедност на Рајхот од 31 октомври 1941 година, а загриженоста за масовниот пораст на религиозноста веќе почна да се покажете преку: „Меѓу делот од населението на поранешниот Советски Сојуз, ослободен од болшевичкиот јарем, постои силна желба да се врати на авторитетот на црквата или црквите, што особено се однесува на постарата генерација“. Понатаму беше забележано: „Крајно е неопходно да се забрани на сите свештеници да воведат нијанса на религија во нивното проповедање и во исто време да се води грижа да се создаде што е можно побрзо нова класа на проповедници кои ќе можат, по соодветно, иако кратка обука, да им се толкува на луѓето религија ослободена од еврејско влијание. Јасно е дека затворањето на „Божјиот избран народ“ во гетото и истребувањето на овој народ... не треба да биде прекршено од свештенството, кое врз основа на ставот на Православната црква проповеда дека исцелување на светот потекнува од еврејството. Од горенаведеното, јасно е дека решавањето на црковното прашање во окупираните источни области е исклучително важна задача, која со одредена умешност може совршено да се реши во корист на религија ослободена од еврејско влијание; сепак оваа задача има како негов предуслов затворањето на црквите лоцирани во источните региони заразени со еврејски догми“. Овој документ сосема јасно сведочи за антихристијанските цели на лицемерната религиозна политика на неопаганските окупациони власти. На 11 април 1942 година, Хитлер, во кругот на соработници, ја истакна својата визија за религиозната политика и, особено, укажа на потребата да се забрани „воспоставување единечни цркви за сите значајни руски територии“. Со цел да се спречи заживување на силна и обединета Руска црква, беа поддржани некои расколнички јурисдикции на западниот дел на СССР, кои се спротивставија на Московската патријаршија. Така, во октомври 1941 година, Генералниот комесаријат на Белорусија поставил како услов за легализирање на активностите на локалната епископија таа да продолжи кон автокефалноста на Белоруската православна црква. Овие планови беа активно поддржани од тесна група националистичка интелигенција, која не само што им ја даваше сета можна поддршка на фашистичките власти, туку и често ги туркаше на порешителни акции за уништување на канонското црковно единство. По разрешувањето на митрополитот Мински и на цела Белорусија Пантелејмон (Рожновски) и неговото затворање од страна на СД, во август 1942 година, со ревност на нацистичкото раководство, беше свикан Советот на белоруската црква, кој, сепак, дури и доживеа силен притисок од бесните националисти и окупаторски власти, одлуката за автокефалноста ја одложи за повоениот период. Во есента 1942 година, обидите на Германија да игра на анти-московската „црковна карта“ се интензивираа - се развиваа планови за одржување на Локален совет во Ростов-на-Дон или Ставропол со изборот за патријарх на берлинскиот архиепископ Серафим (Лјаде). , етнички Германец кој припаѓа на јурисдикцијата на ROCOR. Епископот Серафим беше еден од епископите со нејасно минато, но јасно профашистички симпатии во сегашноста, што јасно се манифестираше во апелот до странското руско стадо, што го објави во јуни 1941 година: „Возљубени браќа и сестри во Христа! Казнениот меч на Божествената правда падна врз советската влада, врз нејзините потчинети и истомисленици. Христољубивиот Водач на германскиот народ ја повикал својата победничка војска во нова борба, на борбата за која долго време жеднеме - на осветената борба против атеистите, џелатите и силувачите вкоренети во московскиот Кремљ... Навистина, започна нова крстоносна војна во име на спасувањето на народите од моќта на Антихристот ... Конечно, нашата вера е оправдана!... Затоа, како Прв Архиереј на Православната Црква во Германија, апелирам до вас. Бидете дел од новата борба, бидејќи оваа борба е вашата борба; ова е продолжение на борбата што започна уште во 1917 година, но за жал! - заврши трагично, главно поради предавството на вашите лажни сојузници, кои во наше време кренаа оружје против германскиот народ. Секој од вас ќе може да си го најде своето место на новиот антиболшевички фронт. „Спасот на сите“, за кој зборуваше Адолф Хитлер во своето обраќање до германскиот народ, е и ваш спас - исполнување на вашите долгорочни аспирации и надежи. Дојде последната решавачка битка. Господ да го благослови новиот подвиг на сите антиболшевички борци и да им даде победа и победа над нивните непријатели. Амин!" Германските власти брзо сфатија каков емотивен патриотски набој носи обновувањето на православниот црковен живот на окупираните територии и затоа се обидоа строго да ги регулираат облиците на богослужба. Времето за верски служби беше ограничено - само рано наутроза време на викендите - и нивното времетраење. Ѕвонењето било забрането. Во Минск, на пример, Германците не дозволија да се подигнат крстови на ниту една од црквите што се отворија овде. Целиот црковен имот кој завршил на окупираните земји бил прогласен од нив за сопственост на Рајхот. Кога окупаторите сметале дека е потребно, ги користеле црквите како затвори, концентрациони логори, касарни, штали, стражарски пунктови и пукања. Да, под концентрационен логорЗначителен дел од територијата на манастирот Полотск Спасо-Еуфросиниевски, најстариот во Западна Русија, основан во 12 век, бил наменет за воени заробеници.

Нова мисија

Многу тежок подвиг презеде еден од најблиските помошници на митрополитот Сергиј (Страгородски), егзархот на балтичките држави Сергиј (Воскресенски). Тој е единствениот активен епископ на канонската Руска црква кој останал на окупираната територија. Тој успеа да ги убеди германските власти дека им е попрофитабилно да ги зачуваат московските епархии, наместо Константинополската патријаршија, „сојузник“ на Британците, на северо-запад. Под раководство на митрополитот Сергиј, потоа во окупираните земји била започната обемна катехетичка активност. Со благослов на Епископот, во август 1941 година, во регионот на Псков, Новгород, Ленинград, Великолукск и Калинин беше создадена духовна мисија, која до почетокот на 1944 година успеа да отвори околу 400 парохии, на кои беа распоредени 200 свештеници. Во исто време, поголемиот дел од свештенството на окупираните територии повеќе или помалку јасно ја изрази својата поддршка за патриотската позиција на московската хиерархија. Има многу - иако нивниот точен број сè уште не може да се утврди - случаи на егзекуции од страна на нацистите на свештеници поради читање на првото писмо на митрополитот Сергиј (Страгородски) во црквите. Некои црковни структури легитимирани од окупациските власти речиси отворено - и со ризикот што следеше - ја објавија својата послушност на Москва. Така, во Минск имаше мисионерски комитет под раководство на најблискиот соработник на епископот Пантелејмон, архимандритот (подоцна маченик) Серафим (Шахмутија), кој, дури и под Германците, продолжи да го одбележува споменот на Патријаршискиот Локум Тененски митрополит Сергиј за време на божествените служби.

Свештенството и партизаните

Посебна страница во руската црковна историја за време на војната беше помошта за партизанското движење. Во јануари 1942 година, во една од своите пораки до стадото што остана на окупираните територии, патријаршискиот локум Тененс ги повика луѓето да ја дадат секаква можна поддршка за подземната борба против непријателот: „Вашите локални партизани нека бидат за вас не само пример и одобрување, но и предмет на постојана грижа. Запомнете дека секоја услуга на партизаните е заслуга за татковината и дополнителен чекор кон нашето сопствено ослободување од фашистичкото заробеништво“. Овој повик доби многу широк одзив меѓу свештенството и обичните верници од западните земји - пошироко отколку што можеше да се очекува по сите антихристијански прогони од предвоениот период. А Германците на патриотизмот на руските, украинските и белоруските свештеници одговорија со безмилосна суровост. За промовирање на партизанското движење, на пример, само во епархијата Полесие, до 55% од свештенството беше стрелано од нацистите. Сепак, праведно, вреди да се напомене дека понекогаш неразумна суровост се манифестираше од спротивната страна. Обидите на некои членови на свештенството да се држат настрана од борбата често беа оценети - и не секогаш оправдано - од страна на партизаните како предавство. За „соработка“ со окупаторите, само во Белорусија, подземните единици егзекутираа најмалку 42 свештеници.

Црковен придонесПовеќе од десетина книги, секако, ќе бидат напишани за подвигот што го претрпеа во името на татковината стотици монаси, црковни и свештени лица, вклучително и оние наградените ордени од највисоко достоинство. Ако се задржиме само на некои факти од социо-економска природа, тогаш особено треба да се забележи товарот на финансиската одговорност за поддршка на армијата, што Руската православна црква го презеде на себе. Помагајќи им на вооружените сили, Московската патријаршија ги принуди советските власти барем во мала мера да го препознаат нејзиното целосно присуство во животот на општеството. На 5 јануари 1943 година, патријаршискиот локум Тененс направи важен чекор кон вистинската легализација на Црквата, користејќи ги таксите за одбрана на земјата. Тој испрати телеграма до И.Сталин, барајќи дозвола од Патријаршијата да отвори жиро сметка на која ќе се уложат сите пари донирани за потребите на војната. На 5 февруари, претседателот на Советот на народни комесари даде писмена согласност. Така, Црквата, иако во оштетена форма, доби права правно лице. Од првите месеци на војната, речиси сите Православни парохииземјите спонтано почнаа да собираат средства за формираниот одбранбен фонд. Верниците донираа не само пари и обврзници, туку и производи (како и отпад) од благородни и обоени метали, облека, обувки, лен, волна и многу повеќе. До летото 1945 година, вкупниот износ на парични придонеси само за овие цели, според нецелосни податоци, изнесуваше повеќе од 300 милиони рубли. - со исклучок на накит, облека и храна. Средствата за поразување на нацистите беа собрани дури и на окупираната територија, што беше поврзано со вистински херојство. Така, Псковскиот свештеник Фјодор Пузанов, близок до фашистичките власти, успеал да собере околу 500 илјади рубли. донации и нивно пренесување на „копното“. Особено значаен црковен чин беше изградбата, на сметка на православните верници, на колона од 40 тенкови Т-34 Димитри Донској и ескадрилата Александар Невски.

Цената на пропаст и сакрилегија

Вистинските размери на штетата што ѝ ја нанесоа на Руската православна црква од страна на германските окупатори не може да се процени со точност. Тоа не беше ограничено на илјадници уништени и опустошени цркви, безброј прибор и црковни вредни предмети одземени од нацистите за време на повлекувањето. Црквата изгуби стотици духовни светилишта, кои, се разбира, не можат да се откупат со никакви обештетувања. А сепак проценката материјални загуби , колку што е можно, беше спроведена веќе за време на воените години. На 2 ноември 1942 година, со Уредба на Президиумот на Врховниот Совет на СССР, беше формирана Вонредна државна комисија за да се формираат и истражат злосторствата на нацистичките напаѓачи и нивните соучесници и штетата што ја предизвикале на граѓаните, колективните фарми (колективни фарми), јавни организации, државни претпријатија и институции на СССР (ChGK) . Во Комисијата беше вклучен и претставник од Руската православна црква, митрополитот Киевско-галички Николај (Јарушевич). Персоналот на Комисијата изработи примерок на дијаграм и листа на злосторства против културните и верските институции. Упатството за регистрација и заштита на спомениците на уметноста истакна дека извештаите за штети треба да ги евидентираат случаите на грабежи, отстранување на уметнички и верски споменици, оштетување на иконостаси, црковни прибор, икони итн. актите. Беше развиен посебен ценовник за црковен прибор и опрема, одобрен од митрополитот Николај на 9 август 1943 година. Податоците добиени од ЧГК се појавија на судењата во Нирнберг како документарен доказ на обвинителството. Во додатоците на транскриптот од состанокот на Меѓународниот воен трибунал од 21 февруари 1946 година, документите се појавуваат под броевите СССР-35 и СССР-246. Тие го покажуваат вкупниот износ на „штети на верските култови, вклучително и хетеродоксни и нехристијански деноминации“, кои, според пресметките на ChGK, изнесуваат 6 милијарди 24 милиони рубли. Од податоците дадени во „Потврдата за уништување на верски објекти“ јасно е дека најголемиот број православни цркви и капели се целосно уништени и делумно оштетени во Украина - 654 цркви и 65 капели. Во РСФСР се оштетени 588 цркви и 23 капели, во Белорусија - 206 цркви и 3 капели, во Латвија - 104 цркви и 5 капели, во Молдавија - 66 цркви и 2 капели, во Естонија - 31 црква и 10 капели во Ливанија, - 15 цркви и 8 капели и во Карело-финската ССР - 6 цркви. „Референцата“ дава податоци за молитвени објекти од други вери: за време на војната биле уништени 237 цркви, 4 џамии, 532 синагоги и 254 други места за богослужба, вкупно 1027 верски објекти. Материјалите на ЧГК не содржат детални статистички податоци за паричната вредност на штетата причинета на Руската православна црква. Сепак, не е тешко, со одреден степен на конвенција, да се направат следните пресметки: ако за време на воените години биле оштетени вкупно 2.766 молитвени згради од различни конфесии (1.739 биле загуби на Руската православна црква (цркви и капели) а 1.027 биле загуби од други апоени), а вкупната штета е 6 милијарди. 24 милиони рубли, а потоа штетата на Руската православна црква достигнува приближно 3 милијарди 800 илјади рубли. За размерите на уништувањето на историските споменици од црковната архитектура, што не може да се пресмета парично, сведочи нецелосниот список на оштетени цркви само во Новгород. Германското гранатирање предизвика огромна штета на познатата катедрала Света Софија (11 век): нејзиното средно поглавје беше прободено со гранати на две места, во северозападното поглавје куполата и дел од тапанот беа уништени, неколку сводови беа урнати, а позлатениот бил откорнат покривот. Катедралата Свети Ѓорѓи на манастирот Јуриев е уникатен споменик на руската архитектура од 12 век. - доби многу големи дупки, поради што низ ѕидовите се појавија пукнатини. Други антички манастири на Новгород, исто така, беа сериозно оштетени од германските бомби и гранати: Антониев, Хутински, Зверин итн. Познатата црква на Спасителот-Нередица од 12 век беше претворена во урнатини. Зградите вклучени во ансамблот на Новгородскиот Кремљ беа уништени и сериозно оштетени, вклучително и црквата Свети Андреј Стратилат од 14-15 век, црквата Посредник од 14 век и камбанаријата на катедралата Света Софија. 16 век. итн., во околината на Новгород, катедралата на Кирилскиот манастир (XII век), црквата Свети Никола на Липна (XIII век), Благовештение на Городише (XIII век), црквата Спас на Ковалево (XIV). век), црквата Успение на Городишче (XIII век) била уништена со цел артилериски оган Волотово поле (XIV век), Свети Архангел Михаил во Сковородински манастир (XIV век), Свети Андреј на Ситка (XIV век. ). Сето ова не е ништо повеќе од елоквентна илустрација за вистинските загуби што ги претрпе Руската православна црква за време на Големата патриотска војна, која со векови градеше обединета држава, лишена од речиси целиот свој имот по доаѓањето на болшевиците на власт, но сметаше дека апсолутна должност е да се издигнеме на врвот во годините на тешки искушенија.серуска голгота.

Вадим Полонски

Црквата често се нарекува „втора сила“; повеќето секуларни цареви го доживуваа Православието како алатка за одржување на нивната автократија. Властите се трудеа да не ги нарушат односите со православната црква. Претставниците на свештенството имаа привилегии и посебен статус. Православието отсекогаш внесувало мир на умот и чувство на заштита одозгора во тешкиот живот на рускиот селанец. Црквата била вклучена во добротворна работа, во парохиските училишта им биле давани на децата основно образование. Таа често се залагаше за навредените, вака или онака, даваше своја оценка за политичките трансформации, односно зазеде активна позиција во животот на државата.

Болшевиците, кога дојдоа на власт, не се залагаа отворено за атеизам, иако нивните водачи одамна изгубија врска со религијата. И првите настани не кажаа ништо за колосалното нарушување што ќе се случи во наредните години. ВО И. Ленин напишал на 20 ноември 1917 година во обраќањето „До сите работни муслимани на Русија и на Истокот“: „Муслиманите од Русија, Татарите од регионот Волга и Крим, Киргистанците и Сартите од Сибир, Туркестан, Турците и Татарите од Закавказ, Чеченците. и планинари на Кавказ, сите тие џамии и "Чии молитвени куќи беа уништени, чии верувања и обичаи беа прегазени од царевите и угнетувачите на Русија! Отсега, вашите верувања и обичаи, вашите национални и културни институции се прогласуваат за слободни и неприкосновен“.

Еден од првите декрети на советската влада беше декретот за одвојување на црквата од државата од 23 јануари 1918 година. Самиот декрет немаше антирелигиозна, антицрковна конотација. Во повеќето европски земји, црквата беше одвоена од државата уште во ерата на буржоаските револуции. Западното општество е несомнено секуларно по природа. Но, во повеќето земји државата официјално ги поддржува тие верски организации, кои најмногу кореспондираат националните интересии традиции. Во Англија тоа е Англиканската црква (нејзината глава е Кралицата), во Шведска, Норвешка, Данска е лутеранска; во Шпанија, Португалија - католичка итн. Што се однесува до источните општества, тие се карактеризираат со неразделност на секуларната и религиозната сфера на животот. Следствено, чинот на одвојување на црквата од државата во Русија значеше движење во западна насока.

Но, овој чин беше прифатен и всушност стана законодавна основа за прогон на црквата. Првата на удар беше Православната црква како официјална црква на стара Русија. Покрај тоа, други цркви биле лоцирани на територии каде што сè уште немало болшевичка моќ. Затворањето на црквите, конфискацијата на црковните вредни предмети и репресалиите против свештенството започнаа веќе во првите месеци по октомвриските настани од 1917 година. На 13 октомври 1918 година, патријархот Тихон се обрати до Советот на народните комесари со порака во која напиша: „...Епископите, свештенството, монасите и монахињите се егзекутираат, не виновни за ништо, туку едноставно под опширно обвинување за некаков нејасен и неопределен контрареволуционизам.

На територијата предреволуционерна РусијаАктивни беа 78 илјади. православни цркви, 25 илјади џамии, повеќе од 6 илјади синагоги, 4,4 илјади католички цркви, повеќе од 200 Цркви на стари вернициГрузија и Ерменија. Бројот на цркви во Русија до 1941 година се намалил за 20 пати. Повеќето храмови биле затворени во 30-тите години. До 1938 година, повеќе од 40 илјади богослужби беа затворени. Тоа не се само православни цркви, туку и џамии, синагоги итн. Во 1935-1936 година. Владата ги забрани активностите на Синодот и весникот на Московската патријаршија. Во 25 региони немало ниту еден функционален храм, а во 20 региони имало 1-5 храмови.

Убиени се и свештенството. ВО И. Ленин, во тајното упатство од 19 август 1922 година, напиша: „Колку повеќе претставници на реакционерното свештенство и реакционерната буржоазија успееме да пукаме во оваа прилика, толку подобро“. Така, свештенството и буржоазијата се концепти од ист ред за Ленин. Ова е точно од гледна точка на цивилизациска припадност. Создавањето на нов би можело да биде успешно само доколку се уништи духовната основа и се уништени нејзините носители.

Во 1926 година беше создаден „Сојуз на атеисти на СССР за борба против религијата“, кој потоа беше преименуван во „Сојуз на милитантни атеисти“. Бројот на нејзините членови растеше: 1926 година - приближно 87 илјади луѓе; 1929 година – повеќе од 465 илјади; 1930 – 3,5 милиони луѓе; 1931 - приближно 51 милион Растот на бројот на активни борци против религијата покажува колку брзо пропаѓаше духовната сфера. Интересно е што прозападните движења во христијанството, особено како што е баптизмот, што изгледаше глупаво и дивјачко, беа прогонувани најсурово. Сепак, не беше можно да се елиминира религијата.

Полузадушените верски конфесии беа национализирани, подредени на партиско-државна контрола и во нивните активности ги спроведуваа само оние работи што не беа во спротивност со социјалистичката идеологија, односно во практиката немаше одвојување од државата, како што предвидува Уредбата од 1918 година. туку потчинетоста на црквата на државата.

Во обид да го одржат својот внатрешен свет во рамнотежа, многу луѓе тврдоглаво се држеле до традиционалните религиозни верувања. Антиверските кампањи, иако постигнаа одреден успех, во голем број случаи предизвикаа спротивна реакција. Претходно забранетите материјали од Пописот на населението во Унијата во 1937 година покажуваат дека, и покрај очигледниот страв од откривање на приврзаноста кон религијата, значителен дел од населението призна дека верува во Бог. Од речиси 30 милиони возрасни неписмени (над 16 години), повеќе од 25 милиони (84%) се регистрирани како верници. Од 68,5 милиони писмени население, 30 милиони (44%) исто така биле верници.

Генерациите што пораснаа во советско време немаа идеја за улогата на традиционалните религии во општеството и негативно ги доживуваа активностите на црковните организации. Меѓутоа, оној дел од општеството што изгубил контакт со традиционалната религија прифатил нов. Имаше свои реквизити: црвени агли, портрети и споменици на водачи итн. Свој ритуал, своја догма. Марксизмот-ленинизмот беше само надворешна обвивка, под која честопати се криеја традиционалните руски вредности.

Идејата за месијанската, спасителна улога на Русија беше преточена во идејата за СССР како авангарда на светската револуција, која треба да го отвори патот кон иднината за сите народи и да им помогне на овој тежок пат. Интернационализмот всушност се покажа како основа за остра русификациска политика и наметнување на рускиот модел. Предмет на обожавање станаа и водачите, кои беа перципирани како носители и толкувачи на повисоки вредности. Процесот на харизматизација на лидерите започна веднаш и доби замав кога Болшевичката партија ја консолидираше својата власт. Постепено В.И. Ленин се разви во харизматичен водач, а потоа, по неговата смрт, беше канонизиран како нов Христосили пророкот Мухамед.

ВО И. Ленин секогаш се однесувал како пророк, опкружен со ученици и следбеници, а не како водач на политичка партија. Познато е дека во Болшевичката партија и во неговиот круг не толерираше луѓе кои не се согласуваа со него и покажуваа независност во расудувањето и однесувањето. Тоа резултираше со постојани поделби, исклучоци и разграничувања, почнувајќи од Вториот конгрес на РСДЛП па до крајот на неговиот живот.

Формирањето на имиџот на харизматичен лидер започна откако болшевиците дојдоа на власт. Сепак, малку беше постигнато за време на животот на Ленин. Во целосна смисла на зборот, тој по неговата смрт стана харизматичен лидер, речиси бог. „Ленин живееше, Ленин е жив, Ленин ќе живее! - овој слоган можеше да се најде и на улиците на главниот град и во едно мало село. Зошто да не „Христос воскресна!“

Новиот лидер И.В. Сталин ја презеде функцијата како верен ученик, верен ленинист. Неговата харизматизација се случи во 30-тите години. Тој стана бог за време на неговиот живот. Неговите портрети висеа насекаде, а споменици беа поставени во градовите и населбите. По него биле именувани градови, улици, училишта, фабрики, колективни фарми, дивизии, полкови итн. Печатот го прослави лидерот. Еве редови од страниците на весникот Правда. 8 јануари 1935 година: „Да живее оној чиј гениј нè доведе до невидени успеси - големиот организатор на победите на советската моќ, големиот водач, пријател и учител - нашиот Сталин! 8 март 1939 година: „Нека живее таткото, да живее нашиот драг татко - Сталин сонцето!

Обожението на водачите му даде „светост“ на режимот. Во масовната свест тоа значеше усвојување на нови вредности и нови животни насоки. Системот, кој во голема мера се засноваше на насилство, се здоби со духовна основа.

Карактеристично е што за време на воените години акцентот беше ставен на рускиот народ. Рускиот патриотизам стана еден од најважните извори на победа. И.В. постојано се осврнуваше на руската тема. Стајн, особено во првиот, најтешкиот период од војната, на 6 ноември 1941 година, тој зборуваше за неможноста да се победи „...големата руска нација, нацијата на Плеханов и Ленин, Белински и Чернишевски, Пушкин и Толстој. , ... Суворов и Кутузов“.

Христијанството отсекогаш носело задолжен за голема морална сила, што било особено важно за време на воените години. Тие црпеа утеха и сила од религијата за живот и работа во најтешките услови на војна. Руската православна црква повика на смирение и трпение, милост и братство. Војната ги откри најдобрите карактеристики на руското православие.

Во 1943 година беа воспоставени наредбите на А. Невски, А. Суворов, М. Кутузов и други истакнати руски воени водачи и поморски команданти. Ѓорѓи лента, вратена е предреволуционерната униформа на руската армија. Православието добило поголема слобода од другите вери. Веќе на 22 јуни 1941 година, патријаршискиот локум Тененски митрополит Сергиј упати апел до верниците, повикувајќи ги да застанат во одбрана на татковината во свои раце и да учествуваат во собирањето средства за одбранбениот фонд.

Голем број телеграми од претставници на православното свештенство со пораки за трансферот Париза потребите на одбраната во првите месеци од војната се појавија на страниците на централните весници Правда и Известија, таму беа дадени и информации за работата на Православната црква, а беа објавени и биографии на новоизбраните патријарси Сергиј и Алексиј. Односно, патриотските активности на Црквата беа покриени во печатот и препознаени од властите. Од логорите беа ослободени десетици свештеници, меѓу кои 6 архиепископи и 5 епископи.

На Велигден 1942 година, Москва дозволи непречен сообраќај низ градот во текот на ноќта. Во 1942 година, во Улјановск беше свикан првиот архиерејски собор за време на целата војна. Во пролетта 1943 година, владата отвори пристап до иконата на Богородица Иверон, која беше донесена од затворениот Донски манастир за богослужба во црквата Воскресение во Москва.

За периодот од 1941 до 1944 г. Црквата придонела повеќе од 200 милиони рубли во одбранбениот фонд на земјата. Во првите години од војната, во московските цркви беа собрани повеќе од три милиони рубли за потребите на фронтот и одбраната. Ленинградските цркви собраа 5,5 милиони рубли. Црковните општини Нижни Новгородво 1941-1942 година тие собраа повеќе од четири милиони рубли за фондот за одбрана. Во првата половина на 1944 година, Новосибирската епархија собрала околу два милиони рубли за воени потреби. Со средства собрани од Црквата, создадена е воздушна ескадрила именувана по Александар Невски и тенковска колона именувана по Дмитриј Донској.

Еве уште неколку примери. Епископот Вартоломеј, надбискупот Новосибирски и Варнаул, ги повика луѓето да донираат за потребите на армијата, извршувајќи богослужби во црквите во Новосибирск, Иркутск, Томск, Краснојарск, Барнаул, Тјумен, Омск, Тоболск, Бијск и други градови. Надоместоците беа искористени за купување топла облека за војниците, за одржување на болници и сиропиталишта, за обновување на областите оштетени за време на германската окупација и за помош на воените ветерани со посебни потреби.

Митрополитот Ленинградски Алекси останал со своето стадо во опколениот Ленинград во текот на целата опсада. „...ги запали срцата на војниците со духот на единство и инспирација што сега го живее целиот руски народ“, гласеше неговото обраќање до верниците на Цветници.

На 4 септември 1943 година, Сталин се сретна со највисоките архиереи на Православната црква. Тоа означи затоплување на односите меѓу властите и црквата. Режимот одлучи да ја искористи традиционалната религија за да ги мобилизира силите и ресурсите во борбата против надворешниот непријател. По наредба на И.В. Сталин добил задача да го врати нормалното практикување на верските обреди „со болшевичко темпо“. Беше донесена и одлука за создавање теолошки академии во Москва, Киев и Ленинград. Сталин се согласил со свештенството за потребата од објавување црковни книги. Под патријархот беше одлучено да се формира Светиот синод од три постојани и тројца привремени членови. Донесена е одлука за формирање на Совет за прашања на Руската православна црква.

Општо земено, треба да се забележи дека војната имаше значително и позитивно влијание врз односот меѓу Православната црква и советската влада. По војната, Народниот комесаријат за образование издаде декрет за повластен прием на војници од првата линија во образовните институции. Во ова прашање, црквата ја следеше одлуката на властите, многу војници од првата линија студираа во семинаријата во тоа време. На пример, И.Д. Павлов, идниот архимандрит Кирил, тој стана исповедник на патријархот Московски и на цела Русија Алексиј II.

За време на војната, меѓу народот имаше легенда дека за време на нападот на Москва, во авионот била ставена икона на Тихвин Богородица, авионот летал околу Москва и ги осветувал границите, како во Античка Русија, кога често се носеше икона на бојното поле за Господ да ја заштити земјата. Дури и да беа неверодостојни информации, луѓето веруваа во тоа, што значи дека очекуваа нешто слично од властите.

На фронтот, војниците често го правеа знакот на крстот пред битката - барајќи од Семоќниот да ги заштити. Мнозинството православието го доживуваше како национална религија. Познатиот маршал Жуков, заедно со војниците, пред битката рече: „Па, со Бога! Народот одржува легенда дека Жуков ја носел Казанската икона на Богородица по линијата на фронтот.

За време на „периодот на промени“ (1917-1941), болшевиците ја напуштија традиционалната руска религија. Но, за време на војната, „времето за собирање камења“, беше неопходно да се врати на оригиналниот руски, традициите помогнаа да се обединат луѓето врз основа на заедничка, заедничка религија. Хитлер добро го разбра ова. Една од неговите инструкции беше дека фашистите треба да го спречат влијанието на една црква на голема површина, но треба да се поттикне појавата на секти на окупираните територии, како форма на раскол и неединство.

Сталин не ја организираше црковната преродба, тој ја воздржа. Во областа Псков, пред доаѓањето на Германците, имало 3 цркви, а до враќањето на советските трупи имало 200. Во областа Курск, пред Германците, имало 2, но имало 282. но во регионот Тамбов, каде што советската моќ остана непроменета, останаа 3 цркви. Така, на првите 18 цркви им беше дозволено да се отворат само речиси шест месеци по средбата на Сталин со митрополитите со резолуција на Советот на министри од 5 февруари 1944 година. И од вкупен бројМинистерскиот совет задоволи само 17% од барањата на верниците за отворање цркви примени во 1944-1947 година.
На 16 ноември 1948 година, Синодот беше принуден да донесе одлука да забрани претворање на проповедите во црквите во лекции за Божјиот закон за деца. Покрај тоа, во доцните 40-ти и раните 50-ти, црквите повторно почнаа да се преземаат за клубови и магацини. Во 1951 година, за време на жетвата само во регионот Курск, по налог на окружните извршни комитети, околу 40 згради на постоечки цркви беа покриени со жито многу месеци. Комунистите и членовите на Комсомол кои вршеа верски обреди почнаа да бидат прогонувани. Започна нов бран апсења на најактивното свештенство. На пример, во септември 1948 година, архиепископот Мануил (Лемешевски) беше уапсен по седми пат. Ако на 1 јануари 1949 година во земјата имало официјално отворени 14.447 православни цркви, тогаш до 1 јануари 1952 година нивниот број се намалил на 13.786 (од кои 120 не биле во функција поради нивната употреба за складирање жито).

За време и по војната, политиката на Сталин кон Црквата забележа две пресвртни точки. Денес почесто се памети позитивниот пресврт од 1943-1944 година, но не треба да се заборави новото „ледено доба“ кое започна во втората половина на 1948 година. Сталин сакаше да ја направи Москва православен Ватикан, центар на сите православни цркви во светот. Но, во јули 1948 година, сеправославната конференција (со учество на митрополитот Илија) воопшто не доведе до резултатот што се очекуваше во Кремљ: архиереите на црквите кои се најдоа далеку од Советски тенкови(пред се Грција и Турција) покажаа непопустливост. А Сталин, сфаќајќи дека нема да може да ги користи религиозните ресурси во глобалната политика, остро го изгуби интересот за црковните работи. Значи, циничниот прагматизам на Сталин црковната политиказа време на војната и непосредната транзиција кон нови прогони во 1948 година укажуваат на тоа дека Сталин немал никаква идеолошка криза, преобраќање или враќање на верата.

Неколку сектори беа одговорни за спроведување на верската политика на окупираната територија на нацистите - од специјалното Министерство за религии до воената команда и Гестапо. На окупираните територии, на почетокот на војната, Германците дозволија да работат цркви. Некои свештеници ја прифатија фашистичката култура, наведувајќи го фактот дека црквата била прогонувана во Русија. А сепак, повеќето свештеници се покажаа понизно за време на војната, заборавајќи на поплаките од минатото. Нацистите ја прекинаа практиката на отворање цркви бидејќи свештениците држеле патриотски проповеди меѓу населението. Сега свештениците беа тепани и стрелани.

Православната црква се обедини со световните власти во борбата против фашистите. Војната беше прогласена за света, ослободителна, а Црквата ја благослови оваа војна. Покрај тоа финансиска помош, Црквата морално ги поддржуваше луѓето, напред и назад. На фронтот веруваа во чудотворната моќ на иконите и во знакот на крстот. Молитвите делуваа како мир на умот. Во нивните молитви, задните работници го замолија Бога да ги заштити нивните роднини од смрт. Православната црква даде значаен придонес во сесоветската борба против нацистите за време на Големата патриотска војна. Позицијата на Православната црква во Советска Русија некое време се зајакна. Но, владата ги следеше, пред сè, сопствените интереси, а ова зајакнување беше само привремено. Обичните луѓе често веруваа во Бог и се потпираа на него како поддршка одозгора.

За време на Големата патриотска војна, Руската православна црква, и покрај долгогодишната предвоена репресија и сомнителниот однос кон себе од страна на државата, со збор и дело докажа дека е навистина патриотска организација, давајќи значаен придонес за заедничката кауза на победа над застрашувачки непријател.

Митрополитот Сергиј: пророштво за судбината на фашизмот

Патријарх Сергиј (Страгородски)

Руската православна црква јасно го истакна својот став уште од првиот ден на војната. На 22 јуни 1941 година, нејзиниот поглавар, митрополитот Московски и Коломнски Сергиј (Страгородски), им се обрати на сите православни верници во земјата со писмена порака „До пастирите и стадата на Христовата православна црква“, во која изјави дека Црквата има секогаш ја делеше судбината на својот народ.

Така било во времето на Александар Невски, кој ги скршил витезите од кучињата, и во времето на Дмитриј Донској, кој добил благослов од игуменот на руската земја, Сергиј Радонежски, пред битката кај Куликово. Црквата и сега нема да го напушти својот народ, благословувајќи го за претстојниот подвиг.

Бискупот разбирливо нагласи дека „фашизмот, кој ја признава само голата сила за закон и е навикнат да се потсмева на високите барања на честа и моралот“, ќе ја доживее истата судбина како и другите напаѓачи кои некогаш ја нападнаа нашата земја.

На 26 јуни 1941 година, Сергиј служеше молитвена служба „За доделување на победата“ во катедралата Богојавление во Москва, и од тој ден слични молитвени служби започнаа во сите цркви во земјата речиси до самиот крај на војната.

Состојбата на Црквата во предвечерието на војната

Црквата Благовештение во регионот Смоленск без крстови. Фотографија од 1941 година.

Раководството на земјата веднаш не го ценеше патриотскиот дух на Московската патријаршија. И ова не е изненадувачки. Од почетокот на револуцијата од 1917 година, Православната црква во Советска Русија се сметаше за вонземски елемент и доживеа многу тешки моменти во својата историја. ВО граѓанска војнамногу свештеници беа стрелани без судење, цркви беа уништени и ограбени.

Во 20-тите, истребувањето на свештенството и мирјаните продолжи, и, за разлика од претходните злосторства, во СССР овој процес се одвиваше со помош на ревијални судења. Црковниот имот беше конфискуван под изговор дека им помага на гладните луѓе од регионот на Волга.

Во раните 30-ти години, кога започна колективизацијата и „декулакизацијата“ на селаните, Црквата беше прогласена за единствена „легална“ контрареволуционерна сила во земјата. Катедралата во Москва беше крената во воздух, бранот на уништување на црквите и нивното претворање во магацини и клубови ја зафати целата земја под слоганот „Борба против религијата - борба за социјализам“.

Задачата беше поставена - за време на „безбожниот петгодишен план“ од 1932-1937 година, да се уништат сите храмови, цркви, синагоги, богослужби, џамии и дацани, покривајќи ги сите жители на СССР, првенствено млади луѓе, со анти- верска пропаганда.

свештеномаченик Петар Полјански). Икона. azbyka.ru

И покрај фактот што сите манастири и огромното мнозинство цркви беа затворени, не беше можно да се заврши задачата. Според пописот од 1937 година, две третини од селаните и една третина од жителите на градот се нарекувале себеси верници, односно повеќе од половина од советските граѓани.

Но, главниот тест беше напред. Во 1937–1938 година, за време на „Големиот терор“, секој втор свештеник бил репресиран или стрелан, вклучително и митрополитот, на кого, по смртта на патријархот Тихон во 1925 година, му биле доверени должностите на патријаршискиот локум Тененс.

До почетокот на војната, Руската православна црква имаше само неколку епископи и помалку од илјада цркви, не сметајќи ги оние што дејствуваа на териториите на западна Украина и Белорусија и балтичките земји припоени кон СССР во 1939-40 година. Самиот митрополит Сергиј, кој стана патријаршиски локум Тененс, и останатите епископи живееја во постојано очекување на апсење.

Судбината на црковната порака: само по говорот на Сталин

Карактеристично е што властите дозволија пораката на митрополитот Сергиј од 22 јуни да се чита во црквите дури на 6 јули 1941 година. Три дена откако де факто шефот на државата, Јосиф Сталин, кој речиси две недели молчеше, преку радио им се обрати на своите сограѓани со познатото обраќање „Браќа и сестри!“, во кое призна дека настрадала Црвената армија. тешки загуби и се повлекуваше.

Една од последните фрази од говорот на Сталин: „Сите наши сили ја поддржуваат нашата херојска Црвена армија, нашата славна Црвена морнарица! Сите сили на народот треба да го поразат непријателот!“ стана писмо за заштита на Руската православна црква, кое претходно властите на НКВД го сметаа речиси како петта колона.

Војната, која Сталин ја нарече Голема патриотска војна, се одвиваше сосема поинаку од она што се очекуваше во Москва. Германските трупи брзо напредуваа во сите правци, освојувајќи големи градови и важни региони, како што е Донбас со својот јаглен.

Во есента 1941 година, Вермахтот започна да напредува кон главниот град на СССР. Разговорот беше за самото постоење на земјата, а во овие тешки услови линијата на поделба се наоѓаше меѓу оние кои се кренаа да се борат против застрашувачкиот непријател и оние кои кукавички го избегнуваа.

Руската православна црква беше меѓу првите. Доволно е да се каже дека во воените години митрополитот Сергиј 24 пати му се обратил на православниот народ со патриотски пораки. Ниту другите архиереи на Руската православна црква не застанаа настрана.

Свети Лука: од егзил до Сталиновата награда

Свети Лука Воино-Јасенецки во работилницата на скулпторот, 1947 година

На почетокот на војната, претседателот на Президиумот на Врховниот Совет на СССР, Михаил Калинин, добил телеграма од архиепископот, во која свештеникот, кој бил во егзил во Краснојарската територија, известил дека, како специјалист во гнојна хирургија, „тој е подготвен да им помогне на војниците на фронтот или на задниот дел, каде што ќе ми биде доверена“.

Телеграмата завршила со барање да се прекине неговиот егзил и да се испрати во болница, а по војната епископот изразил подготвеност да се врати назад во егзил.

Неговото барање беше одобрено, а од октомври 1941 година, 64-годишниот професор Валентин Воино-Јасенецки беше назначен за главен хирург на локалната болница за евакуација и стана консултант во сите болници во Краснојарск. Талентираниот хирург, кој беше ракоположен во 1920-тите, правеше 3-4 операции дневно, давајќи им пример на своите помлади колеги.

На крајот на декември 1942 година, без да ја прекине работата како воен хирург, му беше доверено управувањето со Краснојарската епархија. Во 1944 година, откако болницата се преселила во регионот Тамбов, оваа единствена личност, која ги споила способностите на преподобниот лекар и извонреден исповедник, ја предводел локалната епархија, каде потоа биле отворени многу цркви и биле префрлени околу милион рубли за воени потреби. .

Тенкови и авиони од православната црква

Љубовта кон татковината и нејзината одбрана од непријателите отсекогаш била завет на сите православни христијани. Затоа, верниците особено срдечно се одзваа на повикот за помош за задоволување на потребите на фронтот и за поддршка на ранетите војници. Тие носеа не само пари и обврзници, туку и скапоцени метали, чевли, крпи, лен, беа подготвени и предадени многу филц и кожени чевли, капути, чорапи, ракавици и лен.

„Така надворешно материјално се изразува односот на верниците кон настаните што ги доживуваат, бидејќи не постои православно семејство чии членови директно или индиректно не би учествувале во одбраната на татковината“, пишува во писмото протоереј А. Архангелски. на митрополитот Сергиј.

Имајќи предвид дека до почетокот на Големата патриотска војна православната црква во СССР беше речиси уништена, ова навистина може да се нарече чудо.

Заменик командант на пушкарска чета, идниот патријарх Пимен

Виш поручник С. М. Извеков (идниот патријарх Пимен), 1940-ти.

Без преседан во историјата на човештвото по својот обем и жестокост, војната империјално бараше воено учество. За разлика од кога свештениците во редовите на руската армија официјално добија дозвола да се борат, во 1941–1945 година многу свештеници на Руската православна црква се бореа како обични борци и команданти.

Свештеномонахот Пимен (Извеков), идниот патријарх, бил заменик-командант на пушкарска чета. ѓакон од Кострома катедралаБорис Василиев, кој станал протоереј по војната, се борел како командант на извиднички вод и се искачил до чин заменик командант на извидување на полкот.

За време на Големата патриотска војна, многу идни свештеници беа во густината на војната. Така, архимандритот Алипиј (Воронов) во 1942–1945 година учествувал во многу воени операции како пушкач како дел од 4-та тенковска армија и ја завршил својата воена кариера во Берлин. На митрополитот Калинин и Кашински Алексеј (Коноплев) му беше доделен медалот „За воени заслуги„- за тоа што и покрај тоа што беше тешко ранет, тој не го фрли митралезот за време на битката.

Свештениците се бореа и од другата страна на фронтот, зад непријателските линии. Како, на пример, протоереј Александар Романушко, ректор на црквата во селото Мало-Плотницкоје, област Логишински, регионот Пинск, кој заедно со неговите двајца сина како дел од партизански одред повеќе од еднаш учествувал во борбени операции, на извидување и со право беше награден со медал „Партизан на патриотската војна“ I степени.

Борбена награда на патријархот АлексијЈас

Свештениците на Руската православна црква го доделија орденот „За одбрана на Ленинград“. 15.10.1943 година. Прв од десната страна е идниот патријарх, митрополитот Ленинградско-новгородски Алексиј

Претставниците на Црквата целосно ги споделија со својот народ сите неволји и ужаси на војната. Така, идниот патријарх, митрополитот Ленинградски Алексиј (Симански), кој остана во градот на Нева во текот на целиот страшен период на блокадата, проповедаше, ги охрабруваше, ги тешеше верниците, се причестуваше и често служеше сам, без ѓакон.

Владиката постојано му се обраќаше на своето стадо со патриотски апели, од кои прв беше неговиот апел на 26 јуни 1941 година. Во него, тој ги повика жителите на Ленинград да земат оружје за да ја одбранат својата земја, нагласувајќи дека „Црквата ги благословува овие подвизи и сè што прави секој Русин за да ја одбрани својата татковина“.

По пробивањето на блокадата на градот, поглаварот на Ленинградската епархија заедно со група православно свештенствобеше награден со воена награда - медал „За одбрана на Ленинград“.

До 1943 година, ставот на раководството на СССР во лицето на Сталин сфати дека народот не се бори за светска револуција и комунистичка партија, но за вашето семејство и пријатели, за вашата татковина. Дека војната е навистина патриотска.

1943 година - пресвртница во односот на државата кон Црквата

Како резултат на тоа, институцијата воени комесари беше ликвидирана и Третата интернационала беше распуштена, беа воведени ленти за рамо во армијата и морнарицата и беше дозволена употреба на „офицери“ и „војници“. Променет е и односот кон Руската православна црква.

„Сојузот на милитантни атеисти“ практично престана да постои, а на 4 септември 1943 година, Сталин се сретна со раководството на Московската патријаршија.

Во текот на речиси двочасовниот разговор, митрополитот Сергиј го постави прашањето за потребата од зголемување на бројот на парохиите и ослободување на свештениците и епископите од егзил, логори и затвори, обезбедување непречена богослужба и отворање верски институции.

Најважниот резултат на средбата беше појавувањето на патријарх за Руската православна црква - за прв пат од 1925 година. Со одлука на Архиерејскиот собор на Руската православна црква, одржан на 8 септември 1943 година во Москва, за патријарх едногласно е избран митрополитот Сергиј (Страгородски). По неговата прерана смрт во мај 1944 година, на 2 февруари 1945 година нов поглавар на црквата стана митрополитот Алексиј (Симански), под кого свештенството и верниците ја прославија Победата во војната.

Пекторален крст на истиот синџир со значка „самоубиец“, икона на Богородица скриена во џебот на градите на туника, деведесеттиот псалм „Жив во помош на Севишниот“ копиран со растреперена рака, што војниците го нарекоа „жива помош“ - трагачите наоѓаат полупропаднати сведоштва за верата на боиштата заедно со партиските книшки и значките на Комсомол. И колку приказни „како Бог спасил“ се пренесувале од уста на уста. Како, кога одеа на извидување, шепнаа: „Бог да благослови!“, како тајно се молеа пред почетокот на офанзивата и отворено се прекрстуваа, станувајќи да нападнат, и како пораката за умирање ги проби радио брановите: „Господи, има милост!“ Добро е познат афоризмот: „Во војна нема атеисти“. Но, не се знае многу за тоа како живеела Црквата за време на војната.

Крвавечка црква

До почетокот на Големата патриотска војна, свештенството на Руската православна црква беше речиси уништено. Безбожниот петгодишен план беше во полн ек. Илјадници цркви и манастири беа затворени и уништени. Застрелани се повеќе од 50 илјади свештеници. Стотици илјади беа испратени во кампови.

До 1943 година, ниту една функционална црква и ниту еден функционален свештеник не требаше да остане на територијата на СССР. Сепак, овие планови не беа предодредени да се остварат. Неконтролираниот милитантен атеизам беше запрен од војната.

Откако дозна за нападот на нацистичка Германија, патријаршискиот Локум Тененски митрополит Московски и Коломна Сергиј (Страгородски) ги благослови верниците да се борат против фашистичкиот напаѓач. Тој самиот на машина за пишување ја напишал својата „Порака до пастирите и стадото на Христовата православна црква“ и ја упатил до народот. Тој го направи ова пред Сталин. Неколку дена по почетокот на војната, врховниот командант на Црвената армија молчеше. Откако се опорави од шокот, тој упати и апел до народот, во кој ги нарекува луѓето, како што ги нарекуваат во Црквата, „браќа и сестри“.

Пораката на Владика Сергиј содржеше пророчки зборови: „Господ ќе ни даде победа“. Извојувана е победа над нацистичка Германија. И ова не беше само победа на руското оружје.

Од првите денови на војната, раководството на земјата го откажа таквиот очигледен антибожји курс и привремено ја прекина борбата против православието. Атеистичката пропаганда беше префрлена на нови, потивки патеки, а „Сојузот на милитантните атеисти“ беше демонстративно распуштен.

Прогонот на верниците престана - луѓето повторно можеа слободно да одат во црква. Преживеаното свештенство се врати од егзил и логори. Отворени се и претходно затворените цркви. Така, во 1942 година во Саратов, каде што на почетокот на војната не остана ниту една функционална црква, катедралата Света Троица беше префрлена на верниците (најпрво под кирија), а потоа беше отворена Светата духовна црква. Божествените служби продолжуваат и во другите цркви на Саратовската епархија.

Соочени со опасноста, Сталин побарал поддршка од Црквата. Тој го поканува свештенството во својот Кремљ, каде што разговара за состојбата на Руската православна црква во СССР и можноста за отворање теолошки училишта и академии. Уште еден неочекуван чекор кон Црквата - Сталин дозволува одржување на Локален совет и избори за Патријарх. Така, патријаршијата, укината од православниот цар Петар I, била обновена под атеистичкиот советски режим. На 8 септември 1943 година, митрополитот Сергиј (Страгородски) станал поглавар на Руската православна црква.

Татковци на фронтот

Некои битки се одржаа во Кремљ, други на линијата на огнот. Денес, малкумина знаат за свештениците кои се бореле на фронтовите на Големата патриотска војна. Никој нема да каже точно колку од нив биле, оделе во битка без раса или крстови, во војнички капут, со пушка во рака и молитва на усните. Никој не водел статистика. Но, свештениците не само што се бореа, бранејќи ја својата вера и татковината, туку добија и награди - на речиси четириесет свештенство им беа доделени медали „За одбрана на Ленинград“ и „За одбрана на Москва“, повеќе од педесет - „За храбриот труд за време на војната“, неколку десетици – медал „Партизан на Големата патриотска војна“. Колку други се поштедени од награди?

Архимандритот Леонид (Лобачов) на почетокот на војната доброволно се приклучил на Црвената армија и станал гардиски наредник мајор. Стигна во Прага, беше награден со Орден на Црвена звезда, медали „За храброст“, „За воени заслуги“, „За одбрана на Москва“, „За одбрана на Сталинград“, „За заземање на Будимпешта“, „За Заробувањето на Виена“, „За победата над Германија“. По демобилизацијата, тој се вратил на служба во свештенството и бил назначен за прв шеф на Руската духовна мисија во Ерусалим по нејзиното отворање во 1948 година.

Многу свештеници отидоа на фронтот откако отслужија време во логори и егзил. Враќајќи се од затвор, идниот патријарх московски и на цела Русија Пимен (Извеков) се искачи на чин мајор во војната. Многумина, откако ја избегнаа смртта на фронтот, станаа свештеници по победата. Така, идниот игумен на Псков-Печерскиот манастир, архимандрит Алипиј (Воронов), кој отиде од Москва во Берлин и беше награден со Орден на Црвена звезда, медали „За храброст“ и „За воени заслуги“, потсети: војната беше толку страшна што му дадов збор на Бога „дека ако ја преживеам оваа страшна битка, дефинитивно ќе одам во манастир“. Борис Крамаренко, носител на Орден на слава од три степени, решил да му го посвети животот на Бога, а по војната станал ѓакон во црква во близина на Киев. И поранешниот автомат Коноплев, награден со медал „За воени заслуги“, подоцна стана митрополит Калинин и Кашин Алекси.

Светиот епископ хирург

Човек со неверојатна судбина, светски познат хирург, кој некогаш бил лекар во селото Романовка, Саратовската провинција, епископот на Руската православна црква Лука (Воино-Јасенецки) се сретнал со војната во егзил во Краснојарск. Во градот пристигнаа возови со илјадници ранети војници, а свети Лука повторно го зеде скалпелот во рацете. Тој беше назначен за консултант во сите болници во Краснојарската територија и главен хирург на болницата за евакуација, изведувајќи ги најсложените операции.

Кога завршил периодот на егзил, епископот Лука бил издигнат на архиепископски чин и назначен во Краснојарската столица. Но, раководејќи го одделот, тој, како и досега, ја продолжи својата работа како хирург. По операциите, професорот се консултирал со лекари, ги гледал пациентите во клиниката, зборувал на научни конференции (секогаш во расо и качулка, што секогаш не им се допаѓало на властите), држел предавања и пишувал медицински трактати.

Во 1943 година, тој го објави второто, ревидирано и значително проширено издание на неговото познато дело „Есеи за гнојна хирургија“ (подоцна ќе ја добие Сталиновата награда за тоа). По префрлањето на одделот Тамбов во 1944 година, тој продолжи да работи во болниците, а по завршувањето на Големата патриотска војна беше награден со орден „За храбриот труд“.

Во 2000 година, бискупот-хирург беше прославен од Руската православна црква како светец. Во Саратов, на територијата на клиничкиот кампус на Државниот медицински универзитет Саратов, се гради храм кој ќе биде осветен во негова чест.

Помогнете му на предната страна

За време на војната, православните не само што се бореле и се грижеле за ранетите во болниците, туку и собирале пари за фронтот. Собраните средства беа доволни за комплетирање на тенковската колона именувана по Димитри Донској, а на 7 март 1944 година, на свечена церемонија, митрополитот Коломна и Крутицки Николај (Јарушевич) им предаде на војниците 40 тенкови Т-34 - 516-та и 38-ми тенковски полкови. Напис за ова се појави во весникот Правда, а Сталин побара да им пренесе благодарност од Црвената армија до свештенството и верниците.

Црквата собрала и средства за изградба на авиони Александар Невски. Возилата биле префрлени во различни периоди во различни единици. Така, на сметка на парохијаните од Саратов биле изградени шест авиони кои го носат името на светиот командант. Беа собрани огромни средства и беа собрани пакети за војниците на Црвената армија кои одеа на фронтот да им помогнат на семејствата на војниците кои ги загубија своите хранители, да им помогнат на сираците. Во текот на годините на искушенија, Црквата се соединуваше со својот народ, а новоотворените цркви не беа празни.

Не свастика, туку крст

На првиот воен Велигден, за прв пат во годините на советската власт, повторно беше дозволено да се одржи верска поворка во сите поголеми градови во земјата. „Не е свастиката, туку Крстот кој е повикан да ја води нашата христијанска култура, нашиот христијански живот“, напиша митрополитот Сергиј во својата велигденска порака таа година.

Ленинградскиот митрополит и иден патријарх на Москва и на цела Русија Алексиј (Симански) побара од Жуков дозвола да одржи верска поворка низ градот со Казанската икона на Богородица. На тој ден, 5 април 1942 година, беа одбележани 700 години од поразот на германските витези во битката на мразот од светиот принц Александар Невски, небесниот патрон на градот на Нева. Верската поворка беше дозволена. И се случи чудо - тенковите и моторизираните дивизии кои ѝ беа потребни на Армиската група Север за да го заземе Ленинград беа префрлени, по наредба на Хитлер, во Центарот на групата за одлучувачки притисок врз Москва. Москва беше одбрана, а Ленинград се најде опкружен со блокада.

Митрополитот Алекси не го напушти опколениот град, иако гладот ​​не го поштеди свештенството - осум свештеници на Владимирската катедрала не ја преживеаја зимата 1941–1942 година. За време на богослужбата умре регентот на катедралата Свети Никола, а умре ќелијата на митрополитот Алекси, монахот Евлогиј.

За време на блокадата беа изградени засолништа за бомби во голем број цркви, а болница беше сместена во лаврата Александар Невски. Но, главната работа е што во градот кој умира од глад, Божествената Литургија се служеше секој ден. Во храмовите се молеа за победа на нашата војска. Се служеше специјална молитвена служба „за инвазија на противниците, пеена за време на патриотската војна од 1812 година“. Командата на Ленинградскиот фронт, предводена од маршалот Леонид Говоров, понекогаш беше присутна на службите.

Тивка молитвена книга

Во деновите на војната, свети Серафим Вирицки, кој беше прогласен за светец во 2000 година, не ја прекина својата молитва за спас на земјата.

Ерошемамонахот Серафим (во светот Василиј Николаевич Муравјов) пред да прима нарачки, бил голем трговец од Санкт Петербург. Откако го прифати монаштвото, тој стана духовен водач на Лаврата Александар Невски и уживаше огромен авторитет меѓу луѓето - луѓето доаѓаа кај него за совет, помош и благослов од најоддалечените краишта на Русија. Во 30-тите години, старецот се преселил во Вирица, каде луѓето продолжиле да се собираат кај него.

Големиот утешител и подвижник рекол: „Самиот Господ одреди казна за гревовите на рускиот народ и додека Самиот Господ не ја помилува Русија, бесмислено е да се оди против Неговата света волја. Темна ноќ ќе ја покрие руската земја долго време, многу страдања и тага не чекаат напред. Затоа, Господ нè учи: преку вашето трпение спасете ги вашите души“. Самиот старец служел постојана молитва не само во својата ќелија, туку и во градината на камен пред иконата изградена на бор. Свети СерафимСаровски. Во овој агол, кој светиот старец го нарече Саров, тој помина многу часови молејќи се на колена за спас на Русија - и молеше. И еден молитвеник за земјата може да ги спаси сите градови и населени места…

Неслучајни датуми

– 22 јуни 1941 годинаРуската православна црква го прослави денот на сите светци кои заблескаа во руската земја;

– 6 декември 1941 годинана денот на сеќавањето на Александар Невски, нашите трупи започнаа успешна контраофанзива и ги избркаа Германците од Москва;

– 12 јули 1943 годинана денот на апостолите Петар и Павле, започнаа битките кај Прохоровка на булџот Курск;

– за празнување на Казанската икона на Богородица 4 ноември 1943 годинаКиев беше заробен од советските трупи;

– Велигден 1945 гсе совпадна со денот на сеќавањето на великомаченикот Георгиј Победоносец, кој Црквата го празнува на 6 мај. 9 мај - во Светлата недела - на извикот „Христос Воскресе! беше додаден долгоочекуваниот „Среќен ден на победата!“;