Изведување на погребни молитви за неправославните од православно свештенство. Патријархот Сергиј на погребна служба за неправославни

Во животот на секој човек доаѓа момент кога завршува патот на неговиот земен живот, неговото физичко постоење престанува. Некој умира како резултат на природно стареење на телото, некој поради болест или несреќа, некој е подготвен свесно да го даде својот живот за своите идеали и верувања. Вака или онака, без разлика на возраста и положбата во општеството, смртта ќе го снајде секој од нас.

Законот на смртта е заеднички за целото човештво и човештвото знае две вистини за него: првата е дека ќе умреме, а втората е дека не се знае кога. Смртта доаѓа кај човекот кога ќе ја достигне границата на животот, која му е предодредена со праведниот Божји суд за да го изврши делото што му е предодредено. А смртта на бебињата и децата воопшто, како и ненадејната смрт од сообраќајна несреќа ни изгледаат сосема бесмислени, страшни и неразбирливи.

Низ земната историја, човекот се обидувал да навлезе во мистеријата на смртта. Свети Антониј Велики еднаш се обратил кон Бога со следнава молитва: „Господи, зошто некои умираат млади, а други живеат до длабока старост?“ И го добил следниот одговор од Бога: „Антониј, внимавај на себе! Не е добро за тебе да ги доживуваш Божјите патишта“.

И покрај застрашувачката неизбежност на смртта и непознатото на своето време, за православниот христијанин смртта не е трагично безнадежен факт. Од првите денови на своето постоење, Црквата поучувала и учи дека нашите мртви браќа се секогаш живи со Господа.

Ова го пишува св. Јован Златоуст за смртта: „Смртта е страшна и страшна за оние кои не ја познаваат највисоката мудрост, за оние кои не го познаваат задгробниот живот, за оние кои смртта ја сметаат за уништување на битието; се разбира, за таквите смртта е страшна. самото негово име е убиствено.Но ние, по милоста Божја, ја видовме тајната и непознатата Негова мудрост и оние кои смртта ја сметаат за преселба не треба да треперат, туку да се радуваат и да бидат задоволни. друг живот, бескраен и неспоредливо подобар“ (Разговор 83. Толкување на Евангелието според Јован).

Така, за христијанин, телесната смрт е само упокојување, премин кон посовршена форма на битие. Затоа древните христијани не го славеле денот на физичкото раѓање, туку денот на смртта на покојникот. „Ние го славиме“, вели Ориген (околу 185-254), „не денот на раѓањето, туку денот на смртта како престанок на сите таги и протерување на искушенијата. Го славиме денот на смртта, бидејќи оние кои се чини дека е мртов, не умирајте“.

Слично на тоа, наместо да кажат „умре“, христијаните велеа „родено“. „Овој гроб“, гласи еден натпис на надгробната плоча пронајден во римските катакомби, „ја изградиле родители за нивниот син Меркур, кој живеел 5 години и 8 месеци, а потоа се родил во Господа во февруари“.

Теолошкото значење на таквиот однос кон смртта се открива во доктрината за воскресение на мртвите, за победата над смртта. Почетокот на оваа победа е смртта на Христос. Откако ја прифати нашата природа, Христос се вклучи во смртта не само за да се соедини со нас до крај. Тој, како глава на новото човештво, новиот Адам, нè затвори сите во Себе, умирајќи на Крстот. Христовата љубов нè опфаќа, размислувајќи вака: ако некој умрел за сите, тогаш сите умреле (2. Кор. 5:14).

Сепак, неопходно е оваа смрт да стане ефективна реалност за секој човек. Ова е значењето на крштевањето: тоа како тајна нè соединува со распнатиот Христос - „оние кои се крстија во Христа Исуса се крстија во Неговата смрт“ (Рим. 6,3). Во Христа умираме за сè преку кое во светот се манифестирала силата на смртта: умираме за гревот, за старецот, за телото, за „стиховите на светот“ (Кол. 2:20). Затоа, за човекот, смртта со Христа е смрт на смртта. Во гревот бевме мртви, но во Христа сме живи, „оживеани од мртвите“ (Рим. 6:13).

Од оваа перспектива, телесната смрт добива ново значење за христијанинот. Таа не е едноставно неизбежна судбина на која треба да се отстапи; христијанинот умира за Господа, како што живееше за Него. Надежта за бесмртност и воскресение, која доаѓа од длабочините на антиката, најде цврста основа во Христовата тајна. Благодарение на нашето учество во смртта Христова, ние не само што сега живееме нов живот, туку сме уверени дека „Оној што го воскресна Христос од мртвите ќе ги оживее и вашите мртви тела преку Неговиот Дух кој живее во вас“ (Рим 8:11). Во воскресението ќе влеземе во Царството Божјо, каде што „нема да има смрт“ (Отк. 21:4).

Постхумна судбина на една личност

Загробниот живот и пред општото воскресение не е ист за сите. Душите на умрените во вера и светост се во состојба на светлина, мир и исчекување на вечното блаженство, додека душите на грешниците се во друга положба - во темнина, вознемиреност и исчекување на вечното мачење. Оваа состојба на душите на мртвите се утврдува на приватен суд, кој се нарекува таканаречен за разлика од општиот Последен суд затоа што се случува веднаш по смртта, и затоа што само ја одредува судбината на сите, но не пропишува целосна и конечна одмазда. Има сосема јасни докази од Светото писмо дека се случува таков суд. Така св. Апостол Павле вели: „На човекот му е одредено еднаш да умре, а потоа ќе дојде судот“ (Евр. 9:27), односно секој да умре и по смртта да се соочи со суд. Јасно е дека овде не зборуваме за општиот Суд при второто Христово доаѓање, кога душите ќе се појават заедно со воскреснатите тела (2. Кор. 5:10; 2. Тим. 4:8). Самиот Господ, во параболата за богатиот и Лазар, укажал дека праведниот Лазар, веднаш по неговата смрт, ангелите го однеле до градите на Авраам, додека немилосрдниот богаташ завршил во пеколот (Лука 16:22-23). ). А Господ му рече на покајаниот разбојник: „Вистина ти велам, денес ќе бидеш со Мене во Рајот“ (Лука 23,43), односно не во времето на Второто доаѓање, туку денес, веднаш по смртта.

Видовме и знаеме што се случува со човечкото тело по смртта; Не гледаме што се случува со невидливата душа, но од Преданието на Светата Црква знаеме дека 40 дена по смртта душата останува во различни состојби.

Излезот на душата и што се случува околу неа во ова време Св. отците го опишуваат вака: „На душата ќе и се појават добри и лоши ангели. Поседувањето на второто ќе ја збуни душата до крајност: од раѓање е под знаење и заштита на добрите ангели. Тогаш добрите дела на човекот и чистата совест служи како голема помош.Потоа послушноста, смирението, добрите дела и трпението ќе и помогнат на душата и таа во придружба на ангели оди кај Спасителот со голема радост.Но страсната, гревовната душа ја земаат злите духови во пеколот за маки“ (Св. Теодор Студит).

Еден ден, на свети Макариј Александриски му се јавиле двајца ангели и му рекле: „Душата и на благочестивиот и на безбожникот се уплаши и уплаши од присуството на страшни и застрашувачки ангели. Таа ги слуша и ги разбира солзите и плачот на луѓето околу неа, но не може да изговори ниту еден збор ", ниту еден збор. Таа е засрамена од долгото патување што претстои, новиот начин на живот и одвојувањето од нејзиното тело."

Свети Јован Дамаскин пишува: „Бог го спасува создавањето на Неговите раце, исклучувајќи ги само оние кои очигледно припаѓаат на бројот на отфрлените кои ја прегазиле вистинската вера, така што левата страна на вагата премногу ја надминува десната. Богопросветлените луѓе велат дека во последниот здив, човечките работи се како да се одмерат на вага, и ако, прво, десната страна има предност пред левата, таа личност очигледно ќе ја предаде својата душа меѓу мноштвото добри ангели; второ, ако и двете се во рамнотежа, тогаш без сомнение победува Божјата љубов кон човештвото; во „Трето, ако вагата се свртува налево, но не е доволно, тогаш Божјата милост дури и тогаш ќе го пополни недостатокот. Тоа се трите Божествени судови од Господа: праведен, хуман и најљубезен. Четврто, кога злите дела добиваат голема надмоќ“.

Црквата особено ги истакнува 3, 9 и 40 дена по смртта. Обичајот да се прават комеморации на овие денови датира од античко време, иако општа црковна институција се појавува во 5 век во 7-мата книга на апостолските декрети.

Што значат 3, 9, 40 ден? Свети Макариј Александриски ни го пренесува следното ангелско откровение за состојбата на душите на починатите во првите 40 дена по смртта. „Кога душата се одвојува од телото, таа останува на земјата првите два дена и во придружба на ангели ги посетува местата каде што правеше правда, талка низ куќата во која беше одвоена од телото. а понекогаш останува во близина на ковчегот во кој се наоѓа „Телото. На третиот ден, како имитација на Воскресението Христово, кое се случило на 3. ден, душата се вознесува да му се поклони на Бога“. Затоа на овој ден се принесуваат приноси и молитви за душата на покојникот. На третиот ден телото е предадено на земјата, а душата мора да се искачи на небото: „И правот ќе се врати на земјата како што беше, и духот ќе се врати кај Бога, Кој го дал“ (Проп. 12:7). ).

„...Откако ќе се поклони на Бога, од Него му е заповедано да и ги покаже на душата различните и пријатните живеалишта на светиите и убавината на рајот. Душата го разгледува сето тоа 6 дена, восхитувајќи се и прославувајќи го Создателот на целиот Бог. Созерцание сето тоа се менува и заборава на тагата што ја имаше кога беше во телото. Но, ако е виновна за гревовите, тогаш, пред очите на задоволствата на светиите, таа почнува да тагува и да се прекорува, велејќи: „ Тешко мене!Колку сум направил гужва на тој свет Понесен од задоволување на похотите потрошив повеќетоЖивеев во срам и не му служев на Бога како што треба, за и јас да бидам достоен за оваа благодат и слава. Жално за мене, кутрата!.. Откако во текот на шест дена ги разгледа сите радости на праведниците, таа повторно е вознесена од ангелите да се поклони на Бога... По второто богослужение, Господарот на сите заповеда да се земе душата во пеколот и покажете ѝ ги местата на маките што се наоѓаат таму, различните гранки на пеколот и разните зли маки во кои душите на грешниците постојано плачат и чкртаат со забите. Низ овие различни места на мачење душата брза 30 дена, треперејќи, за да не биде осудена на затвор во нив. На четириесеттиот ден таа повторно се искачува да му се поклони на Бога; а потоа Судијата врз основа на нејзините дела го определува местото на затворот соодветно за неа... Значи, Црквата има навика да прави добро..., да прави добро..., да прави правилно, да принесува принос и молитва. на 3. ден..., на деветти... и во четириесеттата година.“ (Беседа на свети Макариј Александриски за егзодусот на душите на праведниците и грешниците).

На некои места, и на исток и на запад, наместо на 9-ти и 40-ти ден, се празнувал чествување на 7-ми и 30-ти ден.

Споменот на седмиот ден одговара на старозаветниот рецепт: „Плачење по мртвите 7 дена“ (Сирах.22:11), „Јосиф тагуваше за својот татко седум дена“ (1. Мој. 50:10). Одбележувањето на 30-тиот ден имало основа и во старозаветната практика. Синовите на Израел го оплакувале и Арон (Бр. 20:29) и Мојсеј (5. Мој. 31:8) 30 дена. Постепено, на исток, 3-тиот, 9-тиот и 40-тиот ден беа усвоени за одбележување на мртвите, а на Запад - 7-ми и 30-ти.

Подготовка на починатиот за погреб

Врз основа на верувањето во телесното воскресение и третирањето на телото како храм на душата, кој е осветен со благодатта на светите тајни, св. Уште од првите времиња на своето постоење, Црквата покажува посебна грижа за посмртните останки на починатите браќа во верата. Историската основа за погребување на мртвите е дадена во обредот на погребување на Исус Христос, кој одговарал на старозаветниот обред. По примерот на благочестивата антика, на погребувањето на мртвите сè уште му претходат различни симболични акции, чиј редослед е следниов.

Телото на покојната се мие со вода (види Дела апостолски 9:37: „Во тие денови таа се разболе и умре; ја измија и ја положија во горната соба“). Телата на починатите епископи и свештеници не се мијат со вода, туку се бришат со сунѓер натопен во масло од дрво. Тоа не го прават мирјаните, туку свештенството (свештениците или ѓаконите). По миењето, покојникот се облекува во нова, чиста облека, што изразува верба во идното обновување на телото по воскресението. Во исто време, при изборот на облека, се почитува и звањето и служењето на покојникот, бидејќи секој ќе треба да одговара на идното судење не само како христијанин, туку и за службата што ја извршил. Во современиот свет, кореспонденцијата на облеката со чинот и службата е зачувана само во војската и меѓу свештенството, затоа епископите и свештениците се облечени во света облека, во десна ракасе става крст, а на градите се става Евангелието. Како знак дека свештеникот бил „славител на Божјите тајни, а особено на светите тајни на телото и крвта Христови“, неговото лице по смртта е покриено со воздух (посебна чинија), која не е вообичаено да се крева. Во раката на ѓаконот се става кадилница.

На починатиот лаик, покрај обичната облека, му се дава и плаштеница - бела покривка која потсетува на чистотата на облеката за крштевање. Измиеното и облечено тело се става на подготвена маса, а потоа се става во ковчег, како во ковчег, за зачувување. Пред положување во ковчегот, телото и ковчегот се посипуваат со света вода. Починатиот се става со лицето нагоре во ковчегот, со затворени очии уста како спијач. Рацете се преклопени напречно на градите, како доказ за верата на покојникот во распнатиот Христос. Челото е украсено со круна како потсетување на круната што ја посакувал апостол Павле и која е подготвена за сите верници и оние кои водат достоен христијански живот. „И сега ми е поставен венец на праведноста, што Господ, праведниот Судија, ќе ми го даде во тој ден; и не само мене, туку и на сите оние кои го сакаа Неговото појавување“ (2 Тимотеј 4:28). Целото тело е покриено со свет превез како знак на верата на Црквата дека покојникот е под Христова заштита. На ковчегот на владиката се става мантија, а на врвот на мантијата се става капакот. Во рацете на покојникот се става икона или крст како доказ за верата во Христа. На ковчегот се палат свеќи. Еден свеќник е поставен на главата, друг кај стапалата и два на страните на ковчегот, на кои е прикажан крст. Свеќите во овој случај потсетуваат на преминот на починатиот од темниот земен живот во вистинската светлина.

Читање на псалтирот за мртвите

Во православната црква постои благочестив обичај да се чита псалтир за покојникот и пред погребот и во спомен на него по погребот. Овој обичај постои уште од античко време и се заснова на фактот дека Светата БиблијаИ Стариот Завет (на кој се однесува Псалтирот) и Новиот Завет, бидејќи е збор Божји, имаат молитвена моќ.

Свети Атанасиј Александриски напишал дека книгата псалми е огледало во кое грешната човечка душа со сите свои страсти, гревови, беззаконија и маки не само што се огледува во сегашната форма, туку наоѓа и исцеление во псалмите.

Книгата псалми не е уметничко дело кое ни дошло од длабочините на вековите, иако е убаво, но туѓо и необично, не, книгата псалми е многу блиску до нас, таа е книга за сите нас и за секој човек.

„Според мое мислење“, напишал свети Атанасиј, „во книгата псалми, целиот човечки живот и менталните расположби и движења на мислите се мерат и опишуваат со зборови, а надвор од она што е прикажано во неа, ништо повеќе не може да се најде во Дали е потребно покајание и исповед, тага и искушение, без разлика дали некој е прогонуван или избавен од несреќи, се растажил и збунил и трпи нешто слично на она што е кажано погоре или се гледа себеси како напредува додека го доведат непријателот. во неактивност, или има намера да го фали, благодари и благословува Господа - има нешто за сето ова поука во божествените псалми... Затоа и сега секој, изговарајќи ги псалмите, нека биде сигурен дека Бог ќе ги слушне оние што прашај со псалмниот збор“.

Читањето на псалтирот за упокоените несомнено им носи голема утеха - и само по себе, како читање на словото Божјо и како сведоштво за љубовта кон нив и споменот на нивните живи браќа. Тоа им носи и голема корист, бидејќи Бог ја прифаќа како пријатна помирувачка жртва за чистење на гревовите на оние што се паметат: исто како што општо прифаќа секоја молитва, секое добро дело.

Постои обичај да се замолат свештенството или луѓето специјално вклучени во ова да го читаат псалтирот во спомен на починатите, а ова барање се комбинира со давање милостина за оние што се паметат. Но, тоа е многу важно за оние кои се сеќаваат сами да го читаат Псалтирот. За оние кои се одбележани, ова ќе биде уште поутешно, бидејќи сведочи за големиот степен на љубов и ревност кон нив од страна на нивните живи браќа, кои и самите сакаат да работат во нивното сеќавање, а не да се заменат во работата со други.

Господ ќе го прифати подвигот на читањето не само како жртва за оние што се паметат, туку и како жртва за оние кои го носат, кои работат во читањето. И, конечно, оние што самите го читаат псалтирот ќе добијат од Божјото слово и големо издигнување и голема утеха, од која се лишуваат со доверувањето на ова добро дело на другите и најчесто неприсуството на самите на него. Но, милостина може и треба да се дава самостојно, без оглед на читањето на псалтирот, а нејзината вредност во овој последен случај, се разбира, ќе биде поголема, бидејќи нема да се комбинира со наметнување задолжителен труд на примачот, туку ќе да се даде слободно според заповедта на Спасителот, и затоа ќе биде прифатена од Господа како посебна милостина.

Над починатиот епископ и свештеник не се чита псалтирот, туку Евангелието, бидејќи во нивната служба тие биле проповедници на евангелското слово. Само свештенството го читаше Евангелието над нив.

Помен и погребни литии

Пред и по погребот, за покојникот се служи панихида и литиум.

Реквием, преведен од грчки како „целоноќно пеење“, е црковна служба, која во својот состав е скратен обред на погребна служба (погреб).

Овој обред го носи ова име затоа што историски е поврзан по својата сличност со Утрената, еден од деловите на целоноќното бдение, бидејќи првите христијани, поради прогонството на Црквата, ги закопувале мртвите ноќе.

Подоцна, по завршувањето на прогонот, погребната служба била издвоена како самостојна служба, но нејзиното име останало исто. Литија - на грчки литаи, што значи „засилена јавна молитва“ - е скратена форма на реквием.

Погреб

Погребниот обред вклучува и погребна служба и погреб на телото на починатиот. Погребани се само оние починати чии тела биле извршени лекарски преглед и имаат потврда за смрт.

Време на погреб

Погребот се случува три дена по смртта. Исклучок се случаите на смрт од која било заразна болест, доколку постои закана од ширење на оваа болест меѓу живите, а во случај на екстремна топлина, што доведува до брзо распаѓање на трупот.

Што се однесува до времето на денот, во античка Русија постоел обичај да се погребуваат мртвите пред зајдисонце, а згора на тоа, кога сè уште било многу високо, бидејќи, како што рекол новогородскиот епископ Нифонт (XII век): „Тоа е, последниот го гледа сонцето до идното воскресение“; но имало и нема директна забрана за закопување и по зајдисонце, доколку за тоа има објективни причини.

Погребот на мртвите не се врши на првиот ден на Светата Пасха и на денот на Рождеството Христово до Вечерна.

Место за погреб

Погребната служба мора да се одржи во црквата, освен во олеснителни случаи со дозвола на локалните епархиски власти; во мртовечниците, на пример, во епархијата во Санкт Петербург, погребните услуги се забранети.

Погребот на мртвите според правилниот обред е многу важен за мртвите и за живите: тој, како последно молитвено разделно слово на Црквата до нејзините чеда, со трогателни и трогателни пеења, дава правилен излез и насока за тага на живите роднини и пријатели на починатиот. Затоа е пожелно овој обред свечено и законски да се изврши во црква, која, можеби, била изградена или обновена, одржувана, украсена благодарение на донации на парохијани, а во која тој, жив, често ја добивал единствената утеха. во тагите на својот земен живот, осветувачката благодат на светите тајни, ја доживеа радоста на соборната молитва.

Телото на покојникот се става во центарот на храмот, секогаш со главата на запад, нозете на исток, односно свртени кон олтарот. Тоа се прави затоа што, прво, не само слугите, туку и самиот покојник се моли за упокојување на неговата душа, затоа неговото лице треба да биде свртено кон исток; второ, според учењето на Црквата, покојникот се доведува во црква за да му изрече реченица за неговата судбина во задгробниот живот, поради што неговото лице треба да биде свртено кон Бога, Кој е невидливо присутен во олтарот, на престолот; трето, олтарот го претставува небото, а покојникот вика: „Ќе ги подигнам очите кон небото кон Тебе, Словото, поштеди ме“.

Погребни редови

Во православната црква има неколку обреди на погребување: првиот е за мирјаните; вториот - за доенчиња под седум години; третиот е за монасите; Четвртиот е за свештеници; и петтиот - посебен погребен обред за Велигден.

Погребниот обред колоквијално се нарекува погребна служба поради изобилството на пеење. Тоа вклучува читање на Светото писмо, молитва за дозвола, збогување со најблиските и погребување на телото.

Прво, химните на погребниот обред прикажуваат слика на преминот во вечноста на вистинската верничка душа, блаженство на душите на праведниците кои го чуваат законот Господов, цврста надеж во милоста Божја и тивки молитви за милост .

Потоа следи новозаветната тропарија со рефренот „Благословен си, Господи, научи ме со Твоето оправдување“, накратко, но верно прикажувајќи ја целата судбина на човекот.

Потоа се пее канон, во кој Црквата со молитва им се обраќа на мачениците, барајќи од нив да се застапуваат за покојникот. Така, Црквата нè учи да гледаме со правилен поглед на реалниот живот, кој е прикажан како бурно море, постојано вознемирено, а смртта како водич за мирно засолниште. Свештенството се моли на Бога да го упокои покојникот со светителите, таму каде што нема болест, нема тага, нема воздишки, туку бескраен живот.

Потоа следат специјални погребни стихири составени од монахот Јован Дамаскин. Ова е беседа за суетата на сè што нè мами во светот и нè остава по смртта; ова е плачот на човекот над расипливите богатства на животот. „Плачам и плачам кога размислувам за смртта и ја гледам нашата убавина како лежи во гробовите, создадени според Божјиот лик: грда, неславна, без облик...“

Потоа се чита Светото Писмо, кое нè теши, откривајќи ги чудесните тајни на идното преобразување на човечкото тело: „Доаѓа време во кое сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син; направиле добро, ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата...“ (Јован 5:28-29).

По читањето на Евангелието, свештеникот гласно ја повторува конечната дозвола за сите гревови за кои покојникот се покајал или за кои заборавил да ги исповеда поради слабост на меморијата, а исто така ги отстранува од него сите покајанија и заклетви на кои можеби паднал за време на неговата животот. Меѓутоа, оваа молитва не ги простува гревовите кои биле намерно скриени за време на исповедта.

Во десната рака на покојникот се става лист со текстот на молитвата за дозвола. Исклучок е за доенчињата, за кои молитвата за попустливост не се чита од причините наведени подолу, туку се кажува посебна молитва од обредот на погребување на доенчињата. Обичајот да се даде оваа молитва на мртвите во нашата Русија започна во 11 век, имено во следниот случај.

Кнезот Симеон, сакајќи да добие дозвола за своите гревови по смртта, исто како што примил во текот на животот, го замолил светиот преподобен Теодосиј Печерски „да го благослови душата негова, како во неговиот живот, така и во смртта“ и го молел да Известете го неговиот благослов со пишување.

Монахот, решавајќи да му го даде ова писмо, под услов да се почитува православната вера, му ги испрати свештеничките проштални молитвени зборови. Подготвувајќи се за смрт, кнезот Симеон заветил оваа молитва за дозвола да биде ставена во неговите раце. Желбата му се исполни.

Оттогаш, според сведочењето на монахот Симон, епископ Владимирски, тие почнале да ја ставаат оваа молитва во рацете на сите починати по погребната служба. Според легендата, свети Александар Невски, на неговиот погреб, кога се слушнале зборовите на молитвата за дозвола, неочекувано со десната рака тој самиот, како жив, ја примил оваа молитва од рацете на свештеникот кој вршел погребна служба. .

Погреб за бебиња

Посебен преглед се врши на доенчиња (деца под седум години) кои умреле по светото Крштение како безгрешни и безгрешни суштества. Овој обред не содржи молитви за простување на гревовите на покојникот, туку содржи само молба да и се даде на душата на починатото новороденче Царството Небесно според непроменливото ветување Господово: „...Оставете ги децата да дојдете при Мене и не попречувајте ги, зашто на таквите е Царството Божјо“ (Марко 10, 14). Иако бебето не изврши никакви подвизи на христијанска побожност, но, откако се очисти во светото Крштение од својот прародителски грев, стана непорочен наследник на Царството Божјо. Обредот на погребување на доенчињата изобилува со утеха на неговите ужалени родители; химните сведочат за верата на Црквата дека блажените бебиња, по нивното упокојување, стануваат молитвени книги за оние што ги сакаат и за сите што живеат на земјата.

Погребна служба за свештенството

Епископите и свештениците имаат посебна погребна служба. Отпуштен свештеник е погребан на секуларен начин. Ѓаконите, иако се доделени како свештенство, сепак, сè уште не се свештеници, имаат погребни служби според световниот обред.

Погребен обред за Велигден

Обредот на погребување на Светиот Велигден значително се разликува од она што обично се изведува. На славниот ден Христовото Воскресениеверниците мора да заборават на сè, дури и на сопствените гревови, и сите свои мисли да ги концентрираат на радоста на Воскресението на Спасителот. На овој ден, како и во текот на Светлата недела, нема место за липање, за плачење за гревовите, за страв од смртта. Сè на покајание и спасение е исклучено од богослужението. Велигден е победнички спомен на газењето на смртта со смртта Христова, ова е најрадосната и најутешната исповед на верата дека животот им се дава на „оние во гробовите“.

Од сите молитви и пеење во велигденскиот обред на погребување, останаа само погребните литија, дури и Апостолот и Евангелието се читаат за празниците. Зачувана е молитвата за литија и молитвата за дозвола.

Во нашите богослужбени книги за Велигден нема посебен погреб на свештениците, монасите и доенчињата, затоа се претпоставува дека на овој ден сите имаат ист велигденски погреб.

Соблекување на телата на починатиот

Според декретот на Светиот синод од 1747 година, свештениците се обврзани да го придружуваат телото на покојникот од домот до гробот. Во современите урбани услови, спроведувањето на овој декрет практично се спроведува многу ретко поради оддалеченоста на гробиштата и поради големиот обем на работа на свештениците. Затоа, збогувањето обично е ограничено на симболична поворка со пеење на Трисагијата до автомобилот во кој ќе се транспортира ковчегот. На збогувањето му претходи збогување со телото на починатиот, кое се случува по читањето на молитвата за дозвола.

Во моментот на збогување, најблиските го даваат последниот бакнеж на покојникот во знак на единство и љубов кон него, која не престанува надвор од гробот.

Последниот бакнеж се изведува додека се пеат трогателни песни: „Гледајќи ме како лежам тивко и безживотно, плачете по мене сите браќа, и роднини и познаници. сите вие ​​кои ме сакате и се бакнувате со последниот бакнеж. Јас веќе нема да живеам со вас, ниту да зборувам за ништо; одам кај Судијата, каде што нема пристрасност: таму робот и владетелот (стојат заедно, кралот и воинот, богатиот и сиромашниот во еднакво достоинство, секој од своите дела ќе се прослави или засрами. Но јас ги молам и ги молам сите: непрестајно молете се за мене на Христа Бога, за да не бидам спуштен од моите гревови во место на маки, но нека живеам во светлината на животот“.

Кога се збогувате со покојникот, треба да ја бакнете иконата што лежи во ковчегот и ореолот на челото на покојникот. По збогувањето, иконата треба да се земе од ковчегот. Можете да го чувате за себе како молитвен спомен или да го дадете во храмот. Во исто време, мора ментално или гласно да се побара прошка од личноста која лежи во ковчегот за сите невистини што му биле извршени во текот на неговиот живот и да му прости за што самиот бил виновен.

По збогувањето, свештеникот го пресекува телото. За да го направите ова, по збогувањето, кога телото е веќе покриено со плаштеница, свештеникот го посипува телото со земја во форма на крст со зборовите: „Господовата земја и нејзиното исполнување, вселената и сите што живеат на неа“. Строго според прописите, тоа треба да се прави на гробиштата при спуштање на ковчегот во гробот, но бидејќи тоа често не е можно, тоа се прави во храмот. Ако поради некоја причина збогувањето со покојникот не се случи во црква, туку на гробишта, тогаш свештеникот им ја дава почвата на роднините, а тие самите ја истураат во гробот на ковчегот. Ова дејствие се врши како знак на потчинување на божествената заповед: „Ти си земја, а кон земјата ќе одиш“.

Отстранувањето на телото од храмот се врши прво со нозете и е придружено со ѕвонење на ѕвона. што нема основа во црковните статути, но сепак служи како израз на христијанската побожност, известувајќи ги верниците за заминувањето на душата од телото и со тоа повикувајќи ги на молитва за покојникот.

Место за погребување

Погребот мора да се изврши на специјално одредени гробишта. Покојникот обично се става во гробот свртен кон исток, бидејќи и ние се молиме на исток во пресрет на второто Христово доаѓање и како знак дека покојникот се движи од западот на животот кон исток на вечноста. Овој обичај православната црква го наследила уште од античко време. Веќе св. Јован Златоуст зборува за положбата на покојникот свртен кон исток во пресрет на воскресението, како обичај што постои уште од античко време.

На гробот на покојникот се става крст. Овој обичај првпат се појавил околу третиот век во Палестина, а особено се проширил по воспоставувањето на христијанската вера под грчкиот император Константин Велики, кој им дал одличен пример на своите христијански поданици поставувајќи крст од чисто злато на гробот на Апостол Петар. Овој обичај ни дојде од Византија заедно со верата. Веќе св. Владимир ги донел уништувачите на гробните крстови на црковниот суд.

Практиките се разликуваат во однос на локацијата на крстот, но крстот треба да биде поставен пред нозете на погребаната личност со распетието свртено кон лицето на покојникот.

Неопходно е да се води грижа за одржување на гробот во добар ред и чистота, сеќавајќи се на достоинството на човечкото тело како храм Божји, кој мора да воскресне, а исто така и од почит кон споменот на покојникот. Имаме огромен број примери од Светото Писмо за почитниот однос кон гробовите.

Подобрувањето на гробиштата и изградбата на некрополи и денес сведочат за почит и почит кон својата историја и љубов „кон гробовите на нашите татковци“. Или пак го разоткриваат спротивното кога гледате невнимание и неред на гробиштата.

Погреб на секташи, стари верници, неверници, непознати, некрстени и самоубиства

Старите верници и секташи вршат погреб според нивните вообичаени ритуали. Ако некое лице било православно по раѓање и крштевање, но последователно отстапило во раскол, тогаш погребот се врши според вообичаениот обред на Православната црква, ако пред смртта се покајал за својата грешка и имал желба да се приклучи на Православната црква. Православниот свештеник може да ги погребува старите верници според обредот на погребување на христијаните од други вери.

Забрането е погребување на неправославни луѓе според обредите на православната црква, но ако неправославно лице од христијанско признание умре и нема свештеник или свештеник на исповедта на која припаѓал покојникот, тогаш свештеник на православната исповед е должна да го одведе телото на гробиштата. Учеството на свештеникот во овој случај е ограничено следните дејства: свештеникот се облекува во свети облеки, но не врши погребна литија, туку само со пеењето „Свети Боже“ го придружува телото на покојникот до гробот, поминувајќи покрај православната црква. Телото се спушта во гробот без објава вечен спомен. При извршување на таков погреб не треба да се прави ниту круна, ниту молитва за дозвола.

Во моментов се врши погребување на телата на непознати лица владини служби. Но, ако имало потреба од христијанско погребување, тогаш луѓето за кои не се знае со сигурност дека биле христијани треба да се извршуваат според обредот утврден за нехристијаните.

Мртвородените и некрстени доенчиња не се погребуваат според обредите на православната црква, бидејќи не влегле во Христовата црква.

Намерните самоубиства се лишени од христијански погреб. Ако самоубиството е извршено намерно и свесно, а не во напад на душевна болест, Црквата го препознава како тежок грев како одземање на животот на друг (убиство). Животот на секој човек е најскапоцениот Божји дар, а оној што самоволно си го одзема животот богохулно го отфрла овој дар. Ова е особено важно за еден христијанин, чиј живот е двојно дар од Бога - и по својата физичка природа и по благодатта на откупувањето.

Така, христијанинот кој се самоубива двојно го навредува Бога: како Творец и како Искупител. Таквата постапка може да биде само плод на целосен очај и неверување во Божествената Промисла, без чија волја, според евангелската реч, на верникот „ниту едно влакно од главата нема да му падне“. А на кој му е туѓо верата во Бога и довербата во Него, туѓ е и на Црквата, која на слободното самоубиство гледа како на духовен потомок на Јуда, кој го предал Христос. На крајот на краиштата, откако се откажа од Бог и беше отфрлен од Бога, Јуда „отиде и се обеси“. Затоа, според црковните закони, свесното и слободно самоубиство е лишено од црковно погребување и чествување.

Од самоубиства треба да се разликуваат оние кои си ги одзеле животите од небрежност (случајно паѓање од височина, давење во вода, труење со храна, кршење на безбедносните стандарди итн.), како и лица кои извршиле самоубиство во луда состојба. За да се закопа лице кое извршило самоубиство во состојба на лудило, потребна е писмена дозвола од владејачкиот бискуп.

Во православната црква, вообичаено е да се класифицираат како самоубијци оние кои загинале за време на грабеж, односно оние кои извршиле бандитски напад (убиство, грабеж) и умреле од рани и осакатувања.

Но, и покрај таквиот груб однос на Црквата кон самоубиствата и забраната за црковно чествување, таа не забранува да се моли дома за нив. Така, оптинскиот старец Леонид, во шемата Лав, утешил и поучил еден од своите ученици (Павел Тамбовцев), чиј татко извршил самоубиство, со следните зборови: „Посвети се и себе си и судбината на твојот родител на волјата Господова. , семудриот, семоќниот.испробајте ги највисоките судбини.Настојувајте со понизност да се зацврстите во границите на умерената тага.Молете се на Седобриот Творец, со тоа исполнувајќи ја должноста на љубовта и синовските должности, вака:
„Побарај, Господи, изгубената душа на мојот татко, ако е можно, помилуј.
Вашите судбини се неистражливи. Не правете ја оваа моја молитва грев, туку нека биде волјата Твоја...“

Се разбира, не беше Божја волја за таква тажна смрт на твојот родител: но сега е целосно во волјата на Семоќниот да ги фрли душата и телото во огнената печка, Кој и понижува и возвишува, умира и дава живот, сведува во пеколот и подига. Освен тоа, Тој е толку милостив, семоќен и полн со љубов што сите добри особини на сите земни суштества не се ништо пред Неговата највисока добрина. Поради оваа причина, не треба да бидете премногу тажни. Ќе речете: „Го сакам мојот родител, затоа неутешно тагувам“. Фер. Но Бог, без споредба, го сакаше и сака повеќе од тебе. Значи, сè што треба да направите е да ја предадете вечната судбина на вашиот родител на добрината и милоста Божја, Кој, ако сака да има милост, тогаш кој може да Му се спротивстави?“ Друг старец од Оптина, Амвросиј, и напишал на една калуѓерка: „ Според црковните правила, не треба да се памети самоубиството во црква, но сестрата и неговите роднини можат приватно да се молат за него, како што старец Леонид му дозволил на Павел Тамбовцев да се моли за својот родител. Знаеме за многу примери дека молитвата што ја пренесе старец Леонид смири и утеши многумина и се покажа како делотворна пред Господа“.

За нашата домашна подвижничка Шема монахиња Афанасија, се вели дека таа, по совет на блажената Пелагија Ивановна Дивеевска, постела и се молела трипати во текот на 40 дена, читајќи ја молитвата „Богородица, радувај се“ 150 пати на ден за својот брат. која се обеси пијан и доби откровение дека преку нејзината молитва нејзиниот брат се ослободи од маките.

Затоа, роднините на самоубијците треба да се надеваат на Божјата милост и да вршат домашна молитва, а не да инсистираат на погребна служба. Бидејќи споменот, од понизност и послушност кон Светата Црква, пренесен во домашна молитва ќе биде повредно во очите на Бога и повеќе радосни за упокоените отколку во црква, но со прекршување и занемарување на црковните прописи.

Погребна служба во отсуство

Во денешно време често се случува храмот да се наоѓа далеку од куќата на покојникот, а понекогаш и целосно да отсуствува во околината. Во таква ситуација, еден од роднините на починатиот треба да нареди отсутен погреб во најблиската црква, ако е можно, на третиот ден. На крајот од него, свештеникот му дава на роднината размахване, лист хартија со молитва за дозвола и земја од погребната маса. Намазот треба да се стави во десната рака на покојникот, маталката да се стави на челото, а непосредно пред да се спушти телото во ковчегот, по телото прекриено со чаршаф попречно да се расфрли земја: од главата до стапалата и од десното рамо кон лево.

Но, се случува и покојникот да биде погребан без црковно збогување, а потоа долго време, роднините сепак одлучуваат да му ја извршат погребната служба. Потоа, по погребната служба во отсуство, земјата се расфрла во форма на крст на гробот, а ореолот и молитвата или се палат, а исто така се расфрлаат, или се закопуваат во гробната тумба.

За жал, многу луѓе сега не го носат покојникот во црква поради зголемените трошоци за превоз. Но, секако е подобро да се заштеди на погребен оброк отколку да се лиши покојникот од погребна служба.

Кремирање

„Ти си прав, и во прав ќе се вратиш“ (1. Мој. 3:19) - му рекол Бог на Адам по Падот. Направено од земја човечкото теломора, преку природно распаѓање, повторно да се претвори во прашина. Стотици години во Русија, покојниците биле закопувани само во земја. Во 20 век, методот на палење тела (кремирање) бил позајмен од паганскиот исток, кој станал многу популарен во големите градовипоради пренатрупаност на гробиштата.

Овој обичај е сосема туѓ на православието. За источниот мистицизам, човечкото тело е затвор на душата, кој мора да се запали и фрли откако ќе се ослободи душата. Телото на христијанинот е како храм во кој Господ живеел за време на неговиот живот и кој ќе биде обновен по воскресението. Затоа, не ги фрламе починатите роднини во огнената бездна, туку ги ставаме во земјена постела.

Меѓутоа, понекогаш и православните луѓе одат на кремирање на покојникот, принудени да го сторат тоа поради неверојатната цена на традиционалниот погреб. Тешко е да се фрли камен на оние кои немаат пари за погреб, но ако има можност да се избегне кремирање, треба да се искористи.

Постои суеверие дека луѓето кои се кремирани не можат да имаат погребна служба. Ова е погрешно. Црквата не ги лишува своите деца од погребните молитви поради начинот на погребување. Ако погребната служба се одржи пред кремирањето (како што треба), тогаш иконата мора да се отстрани од ковчегот и земјата да се расфрла над ковчегот.

Ако погребната служба се одржува во отсуство, а урната е закопана во гробот, тогаш земјата се рони врз неа во форма на крст. Ако урната е ставена во колумбариум, тогаш погребната почва може да се расфрла на кој било христијански гроб. Палета и молитвата за дозвола се изгорени заедно со телото.

Понекогаш слушате збунето прашање: како ќе воскреснат телата на изгорените? Но, од една страна, телата на закопаните луѓе се распаѓаат, а не секој од нив останува нераспаднат, а од друга страна, соодветно е да се потсетиме дека многу светци маченички пострадаа токму со палење и да се смета дека поради тоа тие не беа воскреснати значи да се сомневаат во семоќноста на Бога.

Погребен оброк

Постои обичај да се организира меморијална вечера во спомен на покојникот по неговиот погреб. Овој обичај е познат од многу одамна, а симболиката на јадените јадења му дава религиозен карактер.

Пред оброкот треба да се послужи литиум - краток обред на реквием, кој може да го послужи и лаик. Како последно средство, треба барем да го прочитате 90-тиот Псалм и Господовата молитва. Првото јадење што се јаде на будење е кутија (коливо). Тоа се варени зрна пченица (ориз) со мед (суво грозје). Нивното јадење има врска со молитвата за упокоената душа и служи како симбол на оваа молитва. Зрната служат како симбол на воскресението, а медот - сладоста што праведните ја уживаат во Царството Божјо. Според повелбата, кутија мора да биде благословена со посебен обред за време на комеморацијата, ако тоа не е можно, мора да се попрска со света вода.

Не треба да се сеќавате на покојникот со алкохол, бидејќи виното е симбол на земната радост, а будењето е повод за интензивна молитва за личност која може сериозно да страда во задгробниот живот. Не треба да пиете алкохол, дури и ако самиот покојник сакал да пие. Познато е дека „пијаните“ буди често се претвораат во грозен собир каде што покојникот едноставно се заборава.

Сеќавање на мртвите

Обичајот за сеќавање на мртвите веќе се среќава во Старозаветната црква (4. Мој. 20:29; 5. Мој. 34:8; 1. Сам. 31:13; 2. Мак. 12:45). Овој обичај е зачуван и во христијанската црква. Апостолските декрети со особена јасност сведочат за комеморацијата на мртвите. Овде ги наоѓаме и двете молитви за мртвите за време на празнувањето на Евхаристијата, и укажување на деновите споменати претходно, имено: 3-ти, 9-ти и 40-ти.

Покрај приватните комеморации, црквата го празнува споменот на сите починати во православната вера во деновите на вселенската родителска сабота, во сабота од 2., 3. и 4. недела од Великиот пост, во Радоница, во Димитрија сабота и 29 август (стара стил), на денот на Отсекувањето на главата на пророкот, Претеча и Крстител на Господ Јован.

Одбележувањето на починатите особено се интензивира во две вселенски родителски саботи - Месо и Троица. Во месната сабота се засилува молитвата затоа што следната недела се памети Страшниот суд, а синовите на видливата, земна Црква, подготвувајќи се да се појават на овој Суд, бараат милост од Господа и за сите мртви. А во саботата пред Педесетница, денот кога Светиот Дух слезе врз апостолите и им даде сила исполнета со благодат за евангелието на Царството Божјо, се упатува молитва и мртвите да добијат слабеење и слобода и да влезат во ова Царство. . Службата деновиве е исклучиво погребна.

Посебни погребни молитви во саботите на Великиот пост беа воспоставени за да се компензира фактот што во идните денови на постот нема чествување на литургијата. Радоница го има истото значење - првиот вторник по Антипасха (неделата на свети апостол Тома). И бидејќи во Русија нашите предци имаа обичај на пролетни комеморации уште пред усвојувањето на христијанството („Ден на морнарицата“), тогаш на овој ден се паметат сите починати. Христијанството на овие комеморации им даде поинаков карактер - радост во воскреснатиот Господ, поради што се нарекува Радоница. На овој ден, по богослужбата, верниците доаѓаат на гробиштата и со Христа го одбележуваат починатиот, носејќи со себе бојадисани јајца. Некои јајца се оставаат на гробот, гледајќи ги мртвите како живи и споделувајќи ја нивната радост со нив.

Три пати годишно Руската православна црква го одбележува споменот на загинатите војници на бојното поле - во сабота (25 октомври, стар стил) пред црковниот спомен на св. Димитриј Солунски (26 октомври, стар стил) и на денот на обезглавувањето на Јован Крстител (29 август, стар стил).

Првата комеморација е востановена со волјата на светиот благороден принц Димитриј Донској во спомен на војниците кои паднале во 1380 година на полето Куликово. Тоа беше поврзано со споменот на св. Димитриј Солунски бидејќи св. Димитриј Словените го сметаат за нивен покровител, а бил и небесен покровител на св. благороден принц. Споменот на загинатите војници Црквата го врши на 26 април (9 мај според денешниот ден).

Молитвата за сите оние кои претходно умреле има големо духовно значење, посебно скриено значење. Ако христијаните се молеа само за своето семејство и пријателите, тогаш во нивната духовна состојба немаше да заостанат многу зад незнабошците и грешниците кои ги поздравуваат своите браќа и ги сакаат оние што ги сакаат (Мт. 5:46-47; Лука 6:32). Покрај тоа, има и луѓе кои умираат за кои нема кој да се моли во првите денови од нивниот премин во другиот свет.

Комеморацијата на загинатите има свои повратни информации. Оние кои заминале во друг свет (не само праведниците) се сеќаваат на оние кои се борат во земната Црква и се застапуваат за нив. Дури и во Стариот Завет постоела вера во помошта и посредувањето на сите починати. „Господи Семоќен, Боже Израилев!“ извикал пророкот Варух. „Послушај ја молитвата на мртвите синови Израилеви“ (Вар.3:4). Очигледно, ова се однесува на многуте мртви, а не само на праведните.

Во параболата за Лазар, мртвиот богат грешник се застапува кај праведниот Авраам за неговите пет живи браќа. Ако неговото посредување не донело никаква корист, тоа било само затоа што неговите браќа не биле во можност да го слушнат Божјиот глас (Лука 16:19-31).

Откровението на Јован Богослов јасно кажува дека мртвите знаат што се случува на земјата и не се рамнодушни кон нејзината судбина (Отк. 6:9-11).

Во православната молитва за оние кои преминале во друг свет нема безнадежна меланхолија, уште помалку очај. Природната тага на разделбата за една личност е ослабена со вербата во тековната мистична врска. Ова е присутно во целата содржина на погребните молитви. Тоа се открива и во светите обреди - обилен темјан и палење на многу свеќи, кои ги гледаме и во рацете на оние кои се молат и во предвечерието - правоаголен свеќник со мало Распетие, на кое се ставаат свеќи за упокојување во храмот и се ставаат приноси за спомен на починатите.

Став кон нецрковната традиција

Од самиот почеток на појавувањето во Русија, православниот погребен обред бил проследен со голем број суеверни обичаи од паганското минато. Тажно е да се види како современите луѓе, кои се сметаат себеси за христијани, но имаат само минимално разбирање за скриеното значење на обредот на погреб, се обидуваат да се усогласат со одредени суеверни обичаи.

Еве ги најчестите од нив:
- обичај да се дава вотка на секој што доаѓа да го посети покојникот на гробиштата;
- обичај на покојникот да му се остава чаша вотка и парче леб 40 дена. Овој обичај е манифестација на непочитување кон покојникот и укажува на неразбирање на фактот дека 40 дена по смртта душата е на Божјиот суд и поминува низ искушенија;
- обичај на закачување огледала на локацијата на покојникот;
- обичај да се фрлаат пари во гробот на покојникот;
- меѓу народот е распространето суеверие дека молитвата за дозвола ставена во раката на покојникот е неоспорен премин кон Царството Небесно. Всушност, молитвата се става во раката како знак на визуелна потврда на соседите за простувањето на гревовите на покојникот и неговото помирување со Црквата.

Сите овие обичаи немаат основа во црковните правила, се вкоренети во паганството, ја искривуваат верата и се контрадикторни со неа и затоа православните христијани не треба да се придржуваат до нив.

Како заклучок, ги наведуваме прекрасните зборови кои за погребот ги кажал главниот обвинител на Светиот синод, К.П.Победоностсев: „Никаде во светот, освен Русија, не е развиен погребен обичај и ритуал до толку длабока, може да се каже, виртуозност. , до кој стигнува и овде; и нема сомнеж дека овој лик го одразуваше нашиот национален карактер, со посебен светоглед својствен во нашата природа. Карактеристиките на смртта се насекаде страшни и одвратни, но ги облекуваме со прекрасна покривка, ги опкружуваме нив со свечена тишина на молитвено размислување. Над нив пееме песна, во која ужасот на погодената природа се спојува со љубовта, надежта и почитната вера. Ние не бегаме од нашиот покојник, го украсуваме во ковчегот и сме привлечен кон овој ковчег - да ѕирнеме во карактеристиките на духот што го напуштил својот дом; ние му се поклонуваме на телото, а не одбиваме да му го дадеме последниот бакнеж. И стоиме над него три дена и три ноќи со читање, со пеење, со црковна молитва Нашите погребни молитви се полни со убавина и величественост; тие се долги и не брзаат да и дадат на земјата тело допрено од расипаност - и кога ќе ги слушнете Се чини дека не само што се изговара последниот благослов над ковчегот , но околу него се случува голема црковна прослава во најсвечениот момент од постоењето на човекот! Колку е разбирлива и колку е љубезна оваа свеченост за руската душа!“

Како дополнување, ќе дадеме голем број поучни примери од животот на христијанските подвижници, кои покажуваат дека Божјите патишта ни се недостапни и дека болеста и смртта што го снашле некого не секогаш одговараат на степенот на грешност или праведност на личност. Се случува праведникот понекогаш да умре со болна смрт, а грешникот, напротив.

Свети Атанасиј Велики вели: „Многу праведници умираат со зла смрт, а грешниците умираат безболна, тивка смрт“. За да го докаже ова, тој го раскажува следниот инцидент.

Еден монах пустиник, познат по своите чуда, живеел со својот ученик во пустината. Еден ден, еден ученик отиде во градот во кој владетелот беше злобен и не се плашеше од Бога, и виде дека овој поглавар го погребуваат со голема чест, а многу луѓе го придружуваа неговиот ковчег. Враќајќи се во пустината, ученикот го нашол својот свет старец распарчен од хиена и почнал горко да плаче по старецот и да му се моли на Бога, велејќи: „Господи, колку славно умре тој злобен владетел, и зошто овој свет, духовен старецот претрпува толку горчлива смрт, ѕверот го растргнал на парчиња?“

Кога плачеше и се молеше, му се јави ангел Господов и му рече: „Зошто плачеш за својот старец, тој злобен владетел имаше едно добро дело, за кое беше награден со толку славен погреб и откако се пресели за друг живот нема што повеќе да очекува, освен осуда за лошиот живот. А твојот ментор, чесен старец, во сè му угодуваше на Бога и, украсен со секаква добрина, тој, сепак, како човек имаше една малиот грев, кој се расчистил со таквата смрт, му се прости и старецот отишол во вечниот живот сосема чист“ (Пролог, 21 јули).

Еден ден еден човек падна во реката и се удави. Некои велеа дека умрел за своите гревови, а други рекоа дека таква смрт следела случајно. За ова блажениот Александар го прашал големиот Евсевиј. Евзевиј одговорил: „Ниту едните ниту другите не ја знаеле вистината. Ако секој добие според своите дела, тогаш целиот свет ќе пропадне. Но ѓаволот не е судија на срцето. Гледајќи дека човек се приближува кон смртта, поставува мрежи на искушенија. за него за да го подложи на смрт: го возбудува на кавга или на друго лошо дело, големо или мало. Преку неговите махинации, понекогаш човек умира од мал удар или од друга неважна причина, или става во мисла за преминување на река за време на поплава или во друга несреќа, без потреба, обидувајќи се да го воведе во неа. Се случува другите да бидат претепани без милост, речиси до смрт, или да бидат ранети со оружје и да умираат; а понекогаш и тие умре од лесен удар.Ако некој тргне на долго патување на тешкиот студ на зимата со очигледна опасност од смрзнување, тогаш тој самиот ќе биде виновникот за неговата смрт.Ако тргне на добро време, одеднаш е фатен на пат од лошо време, од кое нема каде да се сокрие, тогаш умира маченичка или: ако некој, потпирајќи се на својата сила и умешност, сака да помине брза и бурна река и сам се удави. ќе претрпи смрт. Ако некој, гледајќи дека реката е толку без дно, а другите безбедно ја поминуваат, тргне по нивните стапки и во тоа време ѓаволот му ги гази нозете, или на друг начин се сопне и се удави, тогаш тој ќе умре со маченичка смрт“ (Пролог, 23 Марта).

Во еден Солунски манастир, одредена девица, која беше искушана од ѓаволот, не можеше да издржи, отиде во светот и живееше нерасчистено неколку години. Потоа, откако се вразумила, решила да се реформира и да се врати во својот поранешен манастир за да се покае. Но, штом стигнала до портите на манастирот, паднала и умрела. Бог му ја открил нејзината смрт на еден епископ, а тој видел како дошле светите ангели и ѝ ја земале душата, а демоните тргнале по нив и се расправале со нив. Светите ангели рекоа дека таа ни служела толку години, нејзината душа е наша. А демоните рекоа дека од мрзеливост влегла во манастирот, па како можеш да кажеш дека се покајала? Ангелите одговориле: Бог видел дека таа со сите мисли и срце е наклонета кон доброто и затоа го прифатил нејзиното покајание. Покајанието зависело од нејзината добра волја, а Бог го поседува животот. Демоните заминаа во срам (Пролог, 14 јули).

Монахот Атанасиј Атонски се прославил со својата побожност, светост и чудеса; но Бог, поради нам неразбирливите судбини, му одредил навидум несреќна смрт и однапред му открил дека тој и неговите пет ученици ќе бидат здробени од сводот на црковната зграда. За тоа зборувал свети Атанасиј во своето последно поучување на браќата, како да се збогувал со нив, а по поуката, со петмина избрани ученици издигнувајќи се на врвот на зградата, веднаш бил згмечен од урнатата зграда (Чети -Минеи, 5 јули).

Свети Јован Златоуст вели: „Бог дозволува некој да биде убиен, со што таму му ја олеснува казната или ја запира неговата грешност, за да продолжи со својот злобен живот, да не натрупа за себе поголема осуда, а друг да не дозволи да умре таков дека, поучен од извршувањето на првиот, тој „Станав поморален.

Свештеникот Александар Калинин. За погребот. Москва Санкт Петербург 2001 година
"Скала"
„Диоптра“

На комеморацијата на починатите според повелбата на православната црква епископот Афанасиј (Сахаров)

ИЗВРШУВАЊЕ НА ПОГРЕНИ МОЛИТВИ ЗА НЕПРАВОСЛАВНИ ЛУЃЕ ОД ПРАВОСЛАВНИ СВЕШТЕНИЦИ

Во однос на погребните молитви за мртвите од православните свештеници за неправославните христијани, се искажуваат различни мислења. Според едни, таквите молитви се можни, но според други, тие се целосно неприфатливи во каква било форма. Црковни канони - 10 Св. Апостол, 2 Антиох. Со. 6 и 33 Лаодикија. - одлучно ја забрануваат секоја молитвена комуникација со неправославните. Со оваа забрана Светата црква има за цел, од една страна, да ги заштити православните од заведување, а од друга страна да ги чува од верска рамнодушност. Во тој поглед, Црквата ги следи само упатствата на светите апостоли, кои заповедале да не се комуницира со секакви идолопоклоници (I Кор. 5,9-10), со луѓе кои проповедаат неправославни учења (2. Јованово 10). Но, тоа воопшто не значи дека секоја молитва за неправославните е забранета. Самите апостоли направија должност на сите христијани да се молат воопшто за целата личноста особено за неверните владетели (1. Тим. 2:1-2). Истиот свет апостол Павле, кој за да ги заштити православните од искушенија, на едно место заповеда да се чуваат од обрезанието (Фил. 3, 2), на друго вели: моето срце желба и молитва кон Богаза истото погрешно Израел за спасение(Рим. 10:1). Следејќи ги апостолските упатства, Светата Црква секогаш се молела за целиот свет, за сите луѓе. Дури и во обредот на литургијата се служеа молитви не само за изгубените - еретици, туку и за надворешните - пагани. На пример, во литургијата на Апостолските устави, не само ѓаконот објавува: Да се ​​молиме за оние надвор и за изгубените,но Владиката во најважниот момент од литургијата прашува: Ти се молиме и тебе... за надворешните и заблудените да ги свртиш кон добро и да им го скротиш гневот(Зборник од антички литургии. Број I, Санкт Петербург, 1874, стр. 109, 129). За свети Василиј Велики се знае дека не ги отфрлил приносите на Аријанот (царот Валенс) и му дозволил да биде присутен на служењето на литургијата. Навистина, сето тоа е доказ за молитвата за верните и живите, но Господ нема мртви, бидејќи кај Него сите се живи (Лука 20:38) и затоа молитвата на христијанинот, како еден од видовите на манифестација на живата христијанска љубов кон ближниот може (и мора) да се прошири и на живите и на мртвите. Познато е дека монахот Макариј Египетски се молел за незнабошците, а свети Григориј Двоеслов за Трајан. Познато е и дека злобниот прогонител на светите икони безбожниот Теофил, кралицата Теодора со светите луѓе и исповедниците од маки и спасени,како што се раскажува (Synaxarion of the Sabath of Meat). Во исто време, во храмот беа упатени соборни јавни молитви за Теофил. Свети Методиј Патријарх, откако го собра целиот народ и целото собрание и епископите, дојдете во Големата Божја црква... Му принесуваат сеноќна молитва на Бога за Теофил, сите што се молат со солзи и долготрајна молитва: и тоа се прави во текот на првата недела од постот.Молитвите на Црквата не останаа нечуени. Самиот Господ, појавувајќи ѝ се на Теодора во сон во вид на извесен прекрасен човек, објави: Жено, голема е твојата вера. Затоа, разберете дека заради вашите солзи и вера, а исто така и заради молбата и молитвата на моите слуги и моите свештеници, му простувам на вашиот сопруг Теофил.(Синаксариум на неделата на православието). Свети Исак Сириски вели дека човековото милосрдно срце разгорува за целото создание: „за луѓето, за птиците, за животните, за демоните и за секое суштество. Кога се сеќава на нив и гледа во нив, очите на човекот пролеваат солзи од големата силна сожалување што го обвива срцето. И од големо трпение неговото срце е допрено и не може да поднесе, ниту да слушне, ниту да види каква било штета или мала тага што ја поднесува суштеството. И затоа, за немиите и за непријателите на вистината и за оние што му штетат, тој принесува молитва секој час и со солзи да се чува и очисти: а исто така и за природата на влекачите да се молат со голема сожалување, што е неизмерно. возбуден во неговото срце поради сличноста во ова со Бога “(Креации, Сергиев Посад, 1911, стр. 205-206). И Св. Макариј од Египет пишува „дека оние на кои им е укажана чест да станат Божји деца и во себе го имаат Христос кој ги просветлува“, кои се „управувани од Духот на различни и разновидни начини и во прикриеноста на нивните срца, се загреваат со благодат, “ се такви... „понекогаш во плач и тагување со солзи се молат да ги спаси сите луѓе, затоа штотоа, горејќи од Божествената духовна љубов кон сите луѓе, го преземаат на себе плачот на целиот Адам“.(Креации, М. 1882, стр. 562-566).

За одбележувањето на упокоените, меѓу другото, митрополитот Московски Филарет пишува:

„Сигурно е дека е незгодно храброста на чудотворците да се претвори во правило и со примери на луѓе кои постигнале повисоки степенисовршенства, за кои според Апостолот можеме да кажеме дека за нив нема закон (I Тим. 1, 9), не може секој да се води. Но, често има случаи кога православните христијани би сакале да се молат за своите починати роднини или блиски на починати неправославни луѓе. Ќе речат: можат да се молат за нив во нивната домашна молитва. Но, најнапред, мораме со тага да признаеме дека многу често меѓу нас, особено мирјаните, не знаат и не знаат да се молат од една или друга причина. Сам, секој човек, тајно за себе, може едноставно да го изрази своето барање до Господ со свои зборови. Но, како може да се моли без свештеник, кога неколку лаици би сакале да се молат заедно? За православен човек, секогаш е пожелно да се моли со слугите на Црквата. Да, конечно, зарем домашната молитва не се разликува од црковната молитва главно само во смисла на поставување? Како што веќе беше забележано, секоја молитва на православните, кои православието ја исповедаат догмата на помирувањето, без разлика каде и под какви околности се принесува, во суштина е секако црковна, евхаристиска молитва. Затоа, секој што може да се празнува во домашна молитва, може да се слави и во црква, со само неколку ограничувања кои се однесуваат главно на надворешниот аспект, самиот ред на одбележување

Вршењето комеморација според православниот обред (особено извршување на погребна служба) е отворено признание и сведоштво од Црквата за нејзиното единство во верата од страна на нејзиниот починат член и правото на ова внимание на Црквата и нејзиното особено зајакнато посредување пред Бога за покојникот им припаѓа само на лица кои умреле во единство со Црквата по вера и живот. Ова право не може и не треба да го користат луѓе кои го нарушиле ова единство на верата и умреле надвор од заедницата со Црквата, надвор од нејзините молитви и тајни исполнети со благодат (Калнев, Извештај, прочитано во VI оддел на Претсоборното присуство во 1906 година).

Православната погребна служба, како што беше забележано претходно, не е само молитва за покојниците, туку и нивна прослава во име на Црквата и оние што се молат. Црквата, без да ја негира можноста за молитви за неправославните, не може да дозволи нивно свечено празнување. Затоа Св. Теодор Студит, не дозволувајќи им отворена молитва за еретиците, им дозволува на нивните православни роднини да се молат за такви „во својата душа“. Зарем оваа формула не потсетува на древната литургиска формула обновена од Соборот од 1918 година: „за кого секој се сеќава во својот ум“ (види подолу).

Митрополитот Московски Филарет, строг ревносен на црковните правила, кој особено се плашеше да не искушува мнозина со тоа што направи отстапка за да ги утеши некои, кои веруваа дека „должноста да не се посрамоти или искушува сопствениот е без сомнение поголема од должноста да се молам другите“, сепак откри дека е можно во некои случаи да направи отстапка. Кога го прашале за можноста за црковна молитва за мртвите лутерани, тој одговорил: „Ова прашање не е многу погодно за решавање. Сакаш да имаш основа за дозвола во тоа што Макариј Велики дури се молел за паган кој умрел. Тешко е да се претвори во храброст на чудотворецот општо правило. За Трајан се молел и Григориј Двоеслов и добил вест дека неговата молитва не е залудна, туку да не носи такви храбри молитви во иднина... Да се ​​направи работата надвор од правилото за утеха на еден, но не без искушение. за многумина, мислам, не би било веродостојно. Можете да пеете молитва за жив Лутеран и да ја замолите за Божјата благодат, вовлекувајќи го во единството на вистинската Црква, но со починатиот тоа е друго прашање. Не го осудуваме: но негова волја беше да остане до крај надвор од Православната Црква. Познавајќи некои лутерани кои имаа почит и вера во Православната црква, но умреа надвор од заедницата со неа, за утеха на верниците, дозволив молитва за нив, НЕ ОТВОРЕН ВО ЦРКВАТА, сокои отворено не ги обединија во животот, и комеморација на проскомедија и панихида во куќата“.(Собрани мислења, дополнителен том, стр. 186).

За прашањето за комеморацијата на починатиот неправославен, таков црковен човек како К.П. Победоностсев исто така се изјасни во дух на снисходење: „Очигледно е дека, ако се постави апстрактно, тоа (ова прашање) покренува сомнежи кои тешко се решаваат. но внатрешната економија на црковната управа го решава во пракса по потреба. Навистина, и во службата и во семејствата на православните, имаме толку многу лутерани и католици, кои често се обединуваат со православните во заеднички дом, па дури и во црковна молитва, што е тешко да се одржи строго непоколебливо формално гледиште кога Православните роднини, пријатели и подредени бараат црковна погребна молитва кај ковчегот дома или на гробот на починатиот. Друга работа беше да го внесете во црква на која не припаѓаше. Тешко е да се одолее, особено што христијанската љубов вечно живее, длабоко се спушта и лебди високо над сите препреки и потези на институциите (Писма од 1886 година упатени до Пречесниот Неофит од Туркестан. Во извештајот на Калнев).

Што и како може православниот свештеник да прави на гробот на неправославен христијанин или кога го одбележува неговиот спомен?

Православните погребни служби се однесуваат на оние кои починале во вистинската православна вера. Сигурно е невозможно да се користат црковни молитви кога се одбележува споменот на неправославните. Како, на пример, да прочитате молитва за католик или лутеран од следење на исходот на душата... И да си згрешил, не отстапувај од Тебе... и Троица... Православна дури до последниот здив на исповедањето?Како и за покојните неправославни, со самата нивна неправославност, тие се лишија од правото да бидат наречени „верни“ од Црквата, на панихида да го пеат вообичаениот општ канон за упокоените, кој има карактеристичен раб: „На умирачките верници им плетеме песна“?Како да изговарате литија за неправославна личност без да ја жртвувате својата ревност за православието? Свети Теофан Осаменик на прашањето: „Ќе се спасат ли католиците? одговорил: „Дали католиците ќе се спасат, не знам, но знам дека нема да бидам спасен надвор од Православната црква“.

Така, православните треба да ја ценат својата припадност кон Православната Црква. Ако истите молитви што Православната Црква ги нуди само за своите упокоени православни деца се користат и за неправославните, тоа ќе биде непочитување кон Православната Црква, манифестација на рамнодушен однос кон православната вера, показател за верска рамнодушност. , што ако воопшто не треба да биде меѓу верниците, тогаш е дотолку понеприфатливо во дејствијата што се вршат во име на Православната Црква и нејзините официјални, намерно избрани и овластени претставници.

Уште во 1797 година, Светиот Синод им дозволи на православните свештеници, кога во одредени случаи го придружуваат телото на починатото неправославно лице, да се ограничат само на пеење на Трисагијата. Но, само пеењето на овој краток стих нема да ја задоволи желбата на православните роднини на покојникот да се молат за него, поради што е дозволено учество на православен свештеник.

Православните Грци, кои со голема строгост се однесуваат кон живите неправославни луѓе, а кои дури и католиците ги прифаќаат во случај на преминување во православие само преку повторно крштевање, практично со големо снисходење го решаваат прашањето за молитвата за починатите неправославни. Во 1869 година, цариградскиот патријарх Григориј VI воспоставил посебен обред на погребување на починатите неправославни, кој исто така бил усвоен од 6-от грчки синод. Овој обред се состои од Трисагион, 17-та катисма со вообичаените рефрени по погребот, апостолот, евангелието и малото отпуштање.

Во последните години од престојот во Твер, Неговата милост Архиепископот Димитриј (Самбикан) испрати доверлив циркулар низ епархијата, со кој му дозволува на свештенството, во неопходни случаи, да се молат за починатите неправославни според обредот на тој го составил реквием, кој главно се состоел од пеење ирмос.

Непосредно пред револуцијата, во Синодалната печатница Петроград беше отпечатена посебна брошура со словенски фонт. Обредите за покојните неправославни.Во него, по вообичаениот почеток и 27. Псалм, следат безгрешните во три дела со хорот на алелуја, но без литија. По беспрекорните тропари за безгрешни - првите два (Свети лица,И Јагне Господово),Слава, Троица, А сега Богородица. Потоа Псалм 38. По него Икос: Вие самите сте едно.Прокеименон. Апостол на Римјаните, концепт 43 (стр. 14, ст. 6-9), Евангелие според Јован, концепт 15 (стр. 5, ст. 17-24). По Евангелието од стихира за бакнување 1, 4, 5, 8, 9 и 11 и вообичаеното (не погребно) мало доделување: Воскресна од мртвите. Овој обред е посочен да се врши наместо реквием, со изоставување на апостолот, евангелието и стихирата.

Но, дури и овој обред на црковна молитва не може да се изврши за сите безусловно починати хетеродоксни христијани. Црквата не може да се моли за оние кои го отфрлија постоењето на Бога, отворено хули на Црквата и нејзината вера, го негираа Божеството на Господ Исус Христос и догмата на помирувањето, хули на Светиот Дух и Светата Тајна и остануваат непокајани за овие гревови. . Исто така, не може да има отворена црковна молитва за самоубиства според правилото на Тимотеј Александриски, како оние кои посегнале по најскапоцениот Божји дар - животот.

Најважно во практичното решавање на прашањето за молитвата за неправославните е православните, кои од една или друга причина сакаат да се молат за своите најблиски, иако не се од иста вера, да го направат ова добро дело со чувство на смирение, посветеност на волјата Божја и послушност кон Светата Црква. Неприродно е православните христијани да ја претвораат молитвата во демонстрација на рамнодушност кон прашањата на верата. А христијанската љубов, која поттикнува молитва за браќата во заблуда, ќе најде начини да ја задоволи својата потреба без да ги прекрши црковните правила: и во молитвата дома, насамо, па дури и за време на јавното богослужение во црква - само без јавно богослужение - со чествување. нив, кога воопшто Споменот на покојникот се врши тајно, но тивко, „во душата“, според упатствата на свети Теодор Студит, сеќавајќи се на нив во проскомедијата, водејќи се од авторитативната дозвола на митрополитот Филарет. Ако имињата на починатите неправославни луѓе можат да се изговараат на една од најважните комеморации - на проскомедијата, тогаш тие можат да бидат вклучени во спомениците и да се прогласат заедно со други имиња, но под услов да не се издвојуваат од другите. , и дека аџиите не им обрнуваат посебно внимание , не ги извршуваат православните обреди само заради нив. Затоа, ако, на пример, овие имиња се невообичаени за православните христијани, тогаш тие не треба да бидат вклучени во спомениците наменети за јавно читање, туку таквите покојници треба да се паметат кога И нивните родниникако што правеле некои старешини (на пример, јеромонахот од гетсиманскиот манастир Порфириј, кој починал на 4 април 1934 година, ученик на јеромонахот отец Варнава). Ако имињата на неправославниот покојник не се разликуваат од имињата на православните, најдобро е да се сеќаваме на него не посебно, туку заедно со други имиња, секако додавајќи општа формула за сите оние кои претходно починале, барајќи молитвена помош на оние од нив кои веќе примиле благодат, молете се за другите.