Парохии на Руската православна црква во Велика Британија. Соурожска епархија: Православието на англиски јазик
Значењето на СУРОЖСКАТА ЕПРЕМИЈА во Православното стебло на енциклопедијата
СУРОЖСКА ЕПРЕПИЈА
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“.
Соурожска епархијаРуската православна црква
Адреса: Руската православна црква, 67 Ennismore Gardens, London SW 7 1 NH, Англија.
Телефон: (44-171) 584-98-64;
Официјална веб-страница: http://www.sourozh.org
Соурожската епархија е дел од Руската православна црква во Велика Британија и Ирска. Името го добила од епархијата која претходно постоела на територијата на Крим. (Античкиот град Сурож моментално го носи името Судак). Небесен покровител на епархијата е свети Стефан Соурожски, архиепископ од 8 век, исповедник на верата во периодот на иконоборството.
Епархијата е формирана во 1962 година. Нејзин прв поглавар бил митрополитот Антониј.
Епархијата се состои од парохии распоредени низ пет декани низ ОК и е отворена за луѓе од сите националности.
Основата на епархијата Сурож била Успение Парохија во Лондон, која постоела како амбасадна црква од 1716 година. За време на своето постоење смени неколку адреси и моментално се наоѓа во зградата на поранешната англиканска црква на сите светци.
По 1917 година, парохијата била под јурисдикција на Странската висока црковна управа. Во 1926 година парохијата била поделена на поддржувачи на Карловачкиот синод и на Западноевропската епархија. Услугите се вршеа наизменично.
Во 1931 година, парохијата била примена во Цариградската патријаршија.
Во 1945 година, заедно со целата западноевропска егзархија, повторно се обединила со Московската патријаршија и останала под нејзина јурисдикција по заминувањето на повеќето парохии на егзархијата во јурисдикцијата на Цариградскиот патријарх во 1946 година. Ректор на Успенската парохија во тие години беше протоереј Владимир Феокритов (+ 1950).
Во 1948 година, јеромонахот Антониј (Блум) пристигна во Лондон, назначен за исповедник на православно-англиканскиот маченик на Комонвелтот. Албанија и Св. Сергиј Радонежски. На 1 септември 1950 година, јеромонахот Антониј станал ректор на руската парохија во Лондон.
Во тоа време, Парохијата Успение повеќе не беше единствената во Велика Британија. Така, во Оксфорд, на иницијатива на Н. Жернов, е создаден православен руски центар - „Куќата на светите Григориј и Макрина“. Оксфорд стана центар на Комонвелтот на мачениците. Албанија и Св. Сергиј Радонежски. Се појавија и други парохии создадени од руски православни заедници.
Во 1957 година во Велика Британија е формиран Сергиј Викаријат на Западноевропската егзархија на Московската патријаршија. Антониј (Блум) стана епископ Сергиевски.
На 10 октомври 1962 година била формирана независна Соурошка епархија на чело со архиепископот Антониј (Блум) со титулата Соурож.
Епископи
Статистика
Најмалата епархија на Руската црква, од 2003 година: има 1.122 лица на епархискиот изборен список, од кои 333 се во Лондон; околу 25 парохии и мали заедници (само Лондон и Оксфорд имаат повеќе од сто парохијани); свештенството (23 свештеници и 9 ѓакони, 5 од нив имаат руски корени, а неколку имаат теолошко образование); Во епархијата нема манастири.
Од 1 јануари 2006 година, свештенството на Соурожската епархија се состоеше од 2 епископи, 24 свештеници и 13 ѓакони. Епархијата вклучуваше 9 парохии и 25 евхаристиски заедници (заедници составени од мал број семејства во кои божествените служби се одржуваат 1-2 пати месечно): вкупен број- 34. 7 цркви се сопственост на парохии, 7 се приватна сопственост, останатите цркви припаѓале на други конфесии.
Викарни епархии
Керч
Сергиевскаја
Користени материјали
http://www.sourozh.org/web/Russian_Welcome &useskin=russian
http://ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?3_2807
http://hierarchy.religare.ru/h-orthod-russian-surkor.html
ДРВО - отворена православна енциклопедија: http://drevo.pravbeseda.ru
За проектот | Времеплов | Календар | Клиент
Православна енциклопедија Дрво. 2012
Видете исто така толкувања, синоними, значења на зборот и што е СОУРОЖСКАТА ДИОЦЕЗА на руски во речници, енциклопедии и референтни книги:
- ДИОЦЕЗА во Речникот на црковни термини:
(грчки регион) - црковно-административна единица, управувана од епископ. Епархиите се поделени на декани кои се состојат од неколку парохии. Границите на епархиите, по правило, ... - ДИОЦЕЗА
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Епархија (грчки регион) е црковна административна единица. Епархиите се поделени на декани составени од неколку парохии... - ДИОЦЕЗА во Големиот енциклопедиски речник:
(грчка епархија) во православните цркви, црковна административна територијална единица на чело со епископ... - ДИОЦЕЗА во голема Советска енциклопедија, TSB:
(грчка епархија), црковно-административна територијална единица во православните, католичките, англиканските цркви, на чело со епископ. ВО Киевска Русијабила извршена поделба од Е. - ДИОЦЕЗА В Енциклопедиски речникБрокхаус и Еуфрон:
име на единица на граѓанско-административна поделба во Грчко-римската империја. Константин Велики ја подели империјата на четири префектури, од кои секоја беше поделена на неколку ... - ДИОЦЕЗА во енциклопедискиот речник:
и, ѓ. ВО православна црква: Округ управуван од епископ. Епархија - што се однесува на епархија, епархии. Ова не е моја епархија (колоквијално) - ... - ДИОЦЕЗА во енциклопедискиот речник:
, -i, w. Црковно-административна територијална единица управувана од епископ. * Ова е веќе во друга епархија (колоквијално) - во нечија. различна јурисдикција... - ДИОЦЕЗА во Големиот руски енциклопедиски речник:
ЕПИОЦИЈА (грчки eparchia - владеење, команда), православен. цркви црква-админ. терр. единица на чело со епископ (епископ, архиепископ, ... - ДИОЦЕЗА
? име на единица на граѓанско-административна поделба во Грчко-римската империја. Константин Велики ја подели империјата на четири префектури, од кои секоја беше поделена на ... - ДИОЦЕЗА во Целосната акцентирана парадигма според Зализњак:
епа"рхија, епа"рии, епа"рхии, епа"рии, епа"рии, епа"рхијам, епа"рхија, епа"рии, епа"рии, епа"рхии, епа"рии, епа"рхии, .. . - ДИОЦЕЗА во Популарниот објаснувачки енциклопедиски речник на рускиот јазик:
-и, ѓ. Во православната црква: област со која управува епископ (епископ). [Папата] Адријан II, барајќи да ги задржи Моравските земји под своја контрола, создаде ... - ДИОЦЕЗА во Новиот речник на странски зборови:
(гр. епархија) црковно-административна територијална ... - ДИОЦЕЗА во Речникот на странски изрази:
[гр. епархија] црковно-административна територијална ... - ДИОЦЕЗА во Новиот објаснувачки речник на рускиот јазик од Ефремова:
и. 1) Црковно-административна територијална единица; област управувана од епископ. 2) пренос распаѓање Поле на активност лоцирано во smb. ... - ДИОЦЕЗА во речникот на рускиот јазик на Лопатин:
епископија, ... - ДИОЦЕЗА во целосниот правописен речник на рускиот јазик:
епархија... - ДИОЦЕЗА во правописниот речник:
епископија, ... - ДИОЦЕЗА во Речникот на рускиот јазик на Ожегов:
црковно-административна територијална единица управувана од епископ Ова веќе не е мое е. - ЕПИОЦИЈА во речник на Дал:
сопругите , грчки генерално, регионот е под контрола на епархискиот сопруг. владетел; сега регион, регион, управуван, за духовни работи, од епископ; неговиот оддел. ... - ДИОЦЕЗА во Модерен објаснувачки речник, TSB:
(грчка епархија), во православните цркви е изградена црковна административна територијална единица на чело со епископ... - ДИОЦЕЗА во Објаснувачкиот речник на рускиот јазик на Ушаков:
епархија, w. (грчка епархија) (црковен службеник). Црковна управна единица; област управувана од... - ДИОЦЕЗА во Ефремовиот објаснувачки речник:
епархија 1) Црковно-административна територијална единица; област управувана од епископ. 2) пренос распаѓање Поле на активност лоцирано во smb. ... - ДИОЦЕЗА во Новиот речник на рускиот јазик од Ефремова:
и. 1. Црковно-административна територијална единица; област управувана од епископ. 2. трансфер распаѓање Поле на активност во нечија... - ДИОЦЕЗА во Големиот модерен објаснувачки речник на рускиот јазик:
Јас Црковно-административна територијална единица управувана од епископ; област (во православната црква). II распаѓање Сфера или место... - ТУРОВСКА ЕПИОЦИЈА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Туров и Мозирска епархија на Белоруската егзархија на Руската православна црква. Адреса на епархиската управа: Белорусија, 247760, ... - ТОБОЛСКА ДИОЦЕЗА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Тоболско-тјуменска епархија на Руската православна црква епархиска управа: Русија, 626100, Тоболск, Тјумен ... - ОДЕССКА ДИОЦЕЗА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Одеса и Измаил епархија на Украинската православна црква. Епархиска управа: Украина, 65023, Одеса, ... - ЛУТСКА ЕПИОЦИЈА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Луцк и Волинска епархија на Украинската православна црква Епархиска управа: Украина, 43016 година, Волинска област, Луцк ... - Киевска епархија во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Киевска епархија на Украинската православна црква Епархиска управа: Украина, 01015, Киев, ул. Јануарско востание, 25, ... - БЕЛГОРОДСКА ЕПРЕМИЈА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Белгородска и Старосколска епархија на Руската православна црква. Адреса: Русија, 308000, Белгород, ул. ... - АЛАСКА ДИОЦЕЗА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Епархија Ситка, Енкориџ и Алјаска на Православната црква во Америка. Епархија: Поштенско сандаче 210569, Енкориџ… - СТЕФАН СУРОЗСКИ во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Стефан Исповедник (VIII век), архиепископ Сурожски, св. Спомен 15 декември Светителот се роди... - СИМФЕРОПОЛСКА ЕПИОЦИЈА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Симферопол и Кримска епархија на Украинската православна црква. Епархиска управа: Украина, 95001, Крим, ... - СЕРЖИЕ ДИОЦЕЗА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Сергиј Викаријат на Соурожската епархија на Руската православна црква (неактивен). Првично беше основан во раните 1920-ти како ... - СРПСКА ПРАВОСЛАВНА ЦРКВА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Внимание, оваа статија сè уште не е завршена и содржи само дел од потребните информации. Српската православна црква - ... - ЗАПАДНО ЕВРОПСКА ЕГЗАРХИЈА НА МОСКВСКАТА ПАТРИЈАРХИЈА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Западноевропскиот егзархат на Руската православна црква (неактивен). Историја Западноевропската егзархија го следи своето потекло во парохиите формирани од бегалците... - Епархии на РУСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦРКВА во Дрвото на православната енциклопедија:
Отворена православна енциклопедија „ДРВО“. Список на епархии на Руската православна црква од моментална состојбаРусија Москва Абакан Анадир Архангелск Астрахан Барнаул Белгород ... - СУГДЕИСКАЈА во енциклопедијата Брокхаус и Ефрон:
или Соурожска (поретко) епархија? така именуван по античкиот град Сугдеи (подоцна Солдаи и Судак, на Крим), основан, можеби, ...
или Соурож (поретко), епархија - така наречена антички градСугдеју (подоцна Солдаи и Судак, на Крим), основана, можеби, ...
Сугдејскаја (Сурожска епархија) е древна средновековна епархија на Крим на Православната црква на Цариградската Патријаршија. Одделот се наоѓал во регионалниот град Сугдеја (Солдаја, Сурож) - денешен Судак. Формирана на почетокот на 8 век (крајот на VII), епископската апанажа траела 8 века, до крајот на 16 век.
Зандер
Епархијата, како и самиот град и целиот регион, го добиле своето име од племето што ги населувало овие земји - Сугдите. Сугдите се навраќаат на Зиците - директните предци на Черкезите, Черкезите и Абхазите. Тие се преселиле на полуостровот Таурид од Синдика во Таман. Така, беше формиран таканаречениот „Зихиски Диозец“ - црковен административен регион, еден вид голема метропола, во која беа вклучени епархиите на Кавказ, полуостровот Керч на Крим и Таман.
Создавањето на епархијата е познато од Сугдејскиот Синаксарион, кој го опишува животот на свети Стефан Соурожски. Со одлука на патријархот Ермоген, свети Стефан бил поставен за архиепископ на Сугдеја. Се посочува дека пред ова назначување само еден претходник ја извршувал архиепископската функција. Вака или онака, до средината на 8 век Сугдејската архиепископија веќе постоела со права на автокефалност. Така Соурожската епархија добила нов статус. Првите епископски печати датираат од векот што се опишува.
Свети Стефан Соурожски (Сугдеј) учествуваше на последниот Вселенски Собор - Седмиот, што се одржа во Константинопол - главниот град Византиска империјаво 787 година, во врска со ереста на „иконоборството“ и православното иконопочитување. Неговиот потпис е под оросот на Соборниот храм.
Соурожската епархија се споменува во известувањата на Цариградската патријаршија. Така, во 10 век, за време на патријархот Николај Мистик и императорот Лав Мудриот, таа се наоѓала на 47 место по Боспорската автокефална архиепископија.
Катедралната црква била базиликата Аја Софија - Мудроста Божја.
За Сугдеската епархија се зачувани многу повеќе податоци отколку Босфорот, на пример, или Фула. Можеби ова се должи на фактот што Џеновјаните, кои подоцна ја зазеле Сугдеја, однеле многу од записите во Италија и таму биле зачувани. Истото се случи и со грчкиот град во заливот Балаклава во близина на тврдината Чембало.
Соурожска епархија, архиереј
Записите од тие векови ни ги донесоа имињата на следните шест архиепископи од 10-12 век: Константин (го потпишал соборниот акт во 997 година), Арсениј (патријаршискиот акт го потпишал во 1026 година), Ефтимиј, Петар, Климент и Захарија.
Во средината на 12 век, епархијата на градот Фул, која веќе ја изгубила својата висока положба, била припоена кон Сугдејската епархија, сместена во поважен административен центар. Архиепископот почнал да се нарекува „Сугдеи и Фула“.
И во истиот век се случи еден многу интересен настан: градот беше заземен од Татарите. Но, наместо репресалии, многу од освојувачите се крстија во православна вера.
Кон крајот на XIII - почетокот на XIV век, Сугдо-фулската архиепископија се издигнала на чин на митрополија. Епархијата била богата и „изобилна“.
Џеновска тврдина во Судак На крајот на 14 век, Сугдеја потпадна под власта на џеновските колонисти, а тоа доведе до пропаѓање на градот, бидејќи друг, не помалку познат град, Кефа (или Кафа, денешна Феодосија), растеше и се насели. во близина.
Во 1475 година, целиот полуостров Крим бил заземен од Турците Османлии. За време на одбраната на џеновската тврдина дошло до речиси целосно истребување на жителите на градот и неговата околина. Ова ја доведе бескрвната епархија до целосен пад.
Всушност, последните митрополити биле тука дури на крајот на 15 век. Уште еден век, од Цариград беа испраќани епископи за егзар управа на парохиите, но не како управници. ДО крајот на XVIсо векови, парохиите на епархијата биле поделени помеѓу кафа и готскиот оддел поради нејзиното целосно дивјаштво, поради пропаст и репресии од новите господари. Епархијата престанува да постои во 1578 година.
СУРОЖСКА ЕПРЕПИЈА
РУСКА ПРАВОСЛАВНА ЦРКВА
КАТЕДРАЛ КАТЕДРАЛ УСПЕНИЕ НА БОГОРОДИЦА
И СИТЕ СВЕТИ
67 ENNISMORE GARDENS, LONDON SW7 1NH
КОЛЕКЦИСКИ ЛИСТ
ОКТОМВРИ 2015 г
ПРАЗНИК ЗАШТИТА НА СВЕТА БОГОРОДИЦА
(14/1 ОКТОМВРИ) Тропар на застапништвото Пресвета БогородицаДенес, верни луѓе, блескаво славиме, / засенени од Твоето доаѓање, Богородице, / и гледајќи во пречистиот лик Твој, нежно велиме: / Покри нè со чесната Твоја заштита / и избави нè од секакво зло, / молејќи се. на Твојот Син, Христос Бог наш, // спаси ги нашите души.Кондак на Покровот на Пресвета Богородица Богородица денес стои во црква/ и од лицата на светиите невидливо Му се моли на Бога за нас,/ Ангелите и епископите се поклонуваат,/ додека апостолите и пророците се радуваат // заради нас. Богородица се моли на Вечниот Бог.
ПОКРИВКА БОГОРОДИЦА
Беседа на митрополитот Соурожски Антониј во името на Отецот и Синот и Светиот Дух.Ова е втор пат кога ми се дава можност да служам во овој храм; и со обновена радост дојдов кај вас денес - не само со мојата радост што ние и ти стоиме пред Бога заедно, како едно тело, една душа, заборавајќи на сè што не разделува, макар и само заради тоа кратко времекога Христос е меѓу нас, кога сите гледаме само на Бога и кога нашето срце се отвора под влијание на Неговата благодат; но денес уште две радости можат да ни ги исполнат срцата.
Првиот е самиот празник Посредување на Пресвета Богородица, во предвечерието на кое влеговме. Приказната за Посредувањето е една од најчудесните приказни што ни ја открива чувствителноста на руската душа од самиот почеток. Приказната вели дека Словените, нашите предци, сакале да го заземат Константинопол, Константинопол од подоцнежните денови, и дека Богородица ја раширила својата покривка над христијанскиот град, над градот кој му служел и му се поклонувал на воплотениот Бог, Нејзиниот Син и невреме ги однесе руските чамци. Грците долго време заборавија на овој празник, но Русите никогаш не го заборавија. Тие не беа повредени од фактот што беа предмет на, како да се каже, гнев Мајко Божја; се чудеа на љубовта, на заштитата што Богородица ја даваше врз оние што го сакаа Нејзиниот Единороден Син. И ние денес, како и нашите предци, по многу векови се радуваме на овој празник, зашто на овој ден Богородица ја рашири Својата покривка не само над градот Константинопол, туку и над сите христијани на кои им е потребна Божјата милост и заштита.
А ако мислиш за Богородица, дека е кревко девојче: Не го бранеше Својот народ со сила, го бранеше својот народ, својот град со Нејзината молитва, стоење, молба пред Бога: смилувај се, зашто моето мајчинско срце не можам да ја поднесам мислата дека оние што ти ги дадоа животите може да бидат напуштени од тебе...
Љубовта е бескрајно кревка, љубовта е бескрајно навидум слаба, а во исто време нема ништо посилно и посилно од љубовта. Стариот заветни кажува дека љубовта, како и смртта, е силна. Таа може да ја издржи смртта.
Луѓето кои ни се најблиски и најмили може да умрат, но нашата љубов кон нив само повеќе се разгорува, станува подлабока, станува почиста и сега станува не само привремено искуство, туку и вечно чувство на единство во Бога. Таква љубов нè љуби Богородица.
И Русија со раните годинибеше посветен на Богородица, Пресвета Богородица.
Киев веќе имал храм именуван по неа. И Богородица е, како да се каже, покровителка на Русија, не само на христијаните во неа, туку и на сите оние заради чиишто Нејзиниот Син, Синот Божји, дојде на земјата, заради чиишто живееше, поучуваше. и заради чие умрел, за да веруваат во Неговата љубов, заради чијашто умрел за да има право, кога бил распнат на крстот, да се моли на Бога и Отецот, велејќи: Оче, прости им , не знаат што прават... И овој збор ни го остави како аманет, како аманет.
Секој пат кога ќе бидеме жртва на било што - без разлика дали се домашни расправии или државни борби, војна или суровост - мораме да научиме не само со зборови, туку со сета душа, со целото тело, ако е потребно, да кажеме: „Прости им, оче. , не знаат што прават; Нема да застанам пред Тебе на Страшниот суд како обвинител на овие изгубени луѓе, ќе застанам пред Тебе велејќи: прости ми, прости ми, тие беа луди, беа слепи!“ Така нè учи Богородица, на што не учи нашата христијанска вера.
А уште една причина за нашата денешна радост е канонизацијата на двајца руски патријарси, двајца московски патријарси: првиот патријарх на руската земја Јов и првиот патријарх Тихон, кој се искачи на тронот на античките светци по повеќе од две стогодишен прекин. Патријархот Тихон е наш современик. Колку е ретко кога можеме да канонизираме личност на која некои - можеби многумина - сè уште се сеќаваат. Се сеќавам како во црквите се молевме за патријархот Тихон, како плачевме за неговата смрт, како ги принесувавме нашите молитви со надеж за Локум Тенес Петар. За нас во странство, патријархот Тихон беше врска со изгубената татковина во неоткриена туѓа земја.
Сите крстени Руси се молеа за него како за својот висок архиереј, зашто тој стоеше пред Бога, молејќи, молејќи, молејќи Го за милост за руската земја, распарчена од војна, граѓански судири и омраза. А ние, далеку, како исфрлени надвор од границите на нашата Татковина, која беше нашата единствена земна љубов, знаевме дека преку него, во него сме едно со руската земја, со нашата изгубена Татковина.
Тој е човек од стари времиња и влезе во ново време; веднаш, во најкус можен рок, тој мораше да ѕирне во она што се случува и од длабочините на мудроста што му ја дал Господ, ѕирнеше во настани и во невидени нови околности, барајќи ги Божјите патишта; ги најде и ја поведе Црквата на правиот, верен пат на исповедање и лојалност кон својот народ и неговата земја. Колку е прекрасно! Каков подвиг на човечката душа е да може да се отцепи од сè што било негово минато и да влезе, веќе како зрела, остарена личност, во нов живот, таков страшен живот на разделба, крв, страв, болка. Каква радост е за нас да мислиме дека тој се моли за нас!.. Но, тој не се моли за нас затоа што го канонизиравме: тој се молеше за нас од првиот ден на неговата патријаршија, тој се молеше за нас во текот на целиот свој живот , се молеше за нас од длабочината на своето страдање, тажен човек на руската земја, приматот пред Бога; а тој, откако ја напушти земјата и се појави пред Бога, се молеше за нас.
Но, нашиот избор не го направи светец: она што сега е чудесно е што дојде време кога руската земја како целина, Руската црква може отворено, радосно, триумфално да го прогласи за светец еден од руските новомаченици, кого го следеа милиони луѓе кои маченички ги завршија своите животи за својата вера, за љубовта кон Бога и за непоколебливата љубов кон луѓето. Во неговото лице ја препознавме и ја објавивме славата на сите загинати во изминативе седумдесет и неколку години, велејќи: Прости им, оче, тие не знаат што прават!.. И сега го знаеме ова, разберете ја длабочината на оваа, во исто време нејзината трагедија, и славата на ова, и сега не само што можеме да се надеваме - не: не само да бидеме уверени во нашите срца дека тој се моли за нас - ние го знаеме ова, Црквата го објави ова наше знаење, ова е нашата доверба. И ние сега ќе се молиме не само на светиите кои претходно ги празнувавме, туку ќе им го додадеме и Јов, нашиот прв патријарх и првиот патријарх на едно ново, страшно и чудесно време - патријархот Тихон. Тој стои на работ на два света, тој е како голман кој ја отвори руската трагедија на милоста Божја. Слава му, благодарение на него; слава на Бога и слава на Богородица. Амин!
ВРЕМЕ НА ПРАШАЊЕ! Разговор на горливи теми со отец Џозеф Скинер
На 29 септември, четврток, во библиотеката на нашата катедрала се одржа средба со протоереј Џозеф Скинер. За време на разговорот се разговараше за актуелни и многу актуелни прашања за современото општество: разликата помеѓу концептите како „вера“ и „суеверие“, ставовите кон хороскопите, обидите да се толкуваат соништата, заедничкиот живот надвор од бракот и контрацепцијата.
Да се биде суеверен, да се верува дека нашиот живот е предодреден со соѕвездија, или знаци, значи да се потцени слободата на избор што ни ја дава Господ, вели о.
Џозеф: „Нашиот живот стои пред Бога како целосна слика. Бог е безвременски, а нашето присуство е еквивалентно на Него додека се развиваме во утробата, во текот на целиот наш живот и на нашата смртна постела. Нашиот живот не е однапред одреден, но Бог го гледа и го знае нашиот избор“. Донекаде, истото важи и за толкувањето на соништата: „Очигледно е дека многу соништа се одраз на она што се случува во нашите умови. Во принцип, со ретки исклучоци, Црквата повикува да не се сфаќаат соништата премногу сериозно“.
Отец Џозеф забележа дека заедничкото живеење надвор од бракот внесува значителна несигурност во односот на двојката. Тој истакна дека според статистичките податоци, паровите кои имаат искуство соживотпред брак, разводот почесто од оние за кои заедничкиот живот започнал по бракот.
Беше покренато и прашањето за важноста на заедничките вредности во брачниот живот. Беше забележано дека, за жал, браковите меѓу црковните парохијани на нашата црква не се толку често.
Протоереј Џозеф Скинер е свештеник на епархијата Соурож и раководител на одделот за информации и издаваштво. Отец Јосиф е и ректор на православната парохија Св. Силуан Атонски во Саутемптон и парохијата Св. ап. Андреј Првоповиканиот во Ромфорд.
Елена Кузина.
Сите се поканети на состаноци со отец Џозеф Скинер на англиски јазик. Ако не зборувате англиски, двојазичните членови ќе ви помогнат да ја разберете темата што се дискутира. Отец Јосиф зборува руски и ќе може да одговори на вашите прашања.
ДЕН ПОЛН СО МОЛИТВА, ИЛИ Аџилак ДО
ДО СВЕТИ СИЛУАН АТОНСКИ
Рано на дождливото утро на 24 септември, нашата мала група аџии се собраа во близина на Успение соборен храм.Автобусот не однесе во Есекс, во манастирот Свети Јован Крстител на богослужба на денот на споменот на св.
Силуан Атонски, почитуван од многу светци, духовен отец и ментор на ктиторот на манастирот Шема-архимандрит Софрониј Сахаров.
Два часа по патот летаа незабележано, пред се благодарение на непрестајните молитви и читањето на акатистот од св. Силуан и Богородица пее. Претходно, одевме до светите места и постојано се молевме, сега транспортот ни помага да ги надминеме далечините, но нашата сопствена молитвена работа ни овозможува да одржиме молитвен став.
Во манастирот не пречекаа монаси кои однапред знаеја дека на овој ден ќе има повеќе аџии и гости од вообичаено, а о. Џозеф Скинер, кој пристигна таму малку порано. За многумина, средбата со монасите и монахињите од манастирот беше многу радосна, таква што се случува меѓу блиски пријатели или роднини. Искрено им благодариме за таквото гостопримство. Нашата група, заедно со свештенството, монасите и многу други верници, на Божествената Литургија Го прослави Бога, се помоли за упокојување на душата на о. Софронија Сахаров, а исто така се помоли на молебенот во црквата Св. Силуан Атонски. По Божествената Литургија, времето на неверојатен начин се промени и нашиот престој во манастирот го стопли не само топлината на срцата на жителите, туку и септемвриското сонце. Овој ден навистина може да се нарече молитвен ден, полн со благодат од средбата со свети Силуан и монасите од манастирот, кои толку љубезно примија гости во својот дом.
Јулија Пљаукшта
БОЖЈИ ЗАПОВЕДНИ
– – –
Божјиот закон е светлина која го просветлува умот и го загрева срцето.
Вака луѓето гледаа на него, желни да ја најдат највисоката смисла во својот живот:
„Твојот закон е моја утеха... Колку го сакам Твојот закон! Цел ден мислам на него. Со Твојата заповед ме направи помудар од моите непријатели... Голем мир имаат оние што го сакаат Твојот закон, и нема камен на сопнување за нив“, напишале древните праведни поети - цар Давид и други (Пс. 119:1. 77, 97-98, 165).
Свесното прекршување на Божјите заповеди доведува до духовна и физичка дегенерација, ропство, страдање и, на крајот, до катастрофа.
Книгата Излез раскажува за околностите на примањето на Десетте заповеди во поглавјата 19-20 и 24. Една и пол илјада години пред раѓањето Христово, по големите чуда што ги направил пророкот Мојсеј во Египет, фараонот бил принуден да го ослободи еврејскиот народ, а тие, на чудесен начин, поминувајќи го Црвеното Море, оделе низ пустината на Синајскиот Полуостров. на југ, упатувајќи се кон ветената (Ветената) земја. До педесеттиот ден по егзодусот од Египет, еврејскиот народ се приближил до подножјето на планината Синај и логорувал овде. (Синај и Хорив се два врва на иста планина).
Овде пророкот Мојсеј се искачи на планината, а Господ му објави: „Кажи...
на синовите Израилеви:...ако го слушате мојот глас и го пазите мојот завет, ќе бидете мој народ“ (2. Мој. 19:3, 5). Кога Мојсеј им ја соопштил Божјата волја на Евреите, тие одговориле: „Да правиме сѐ што рекол Господ и да бидеме послушни“ (2. Мој. 19:8). Тогаш Господ му заповеда на Мојсеј да го подготви народот за усвојување на Законот до третиот ден, а Евреите почнаа да се подготвуваат за него со пост и молитва. На третиот ден, густ облак го покри врвот на планината Синај. Молња блесна, гром ечеше и гласна бучавацевки. Од планината се издигна чад, а целата таа силно се тресеше. Народот стоеше во далечина и со стравопочит гледаше што се случува. На планината, Господ му го кажал на Мојсеј Својот закон во форма на Десетте заповеди, кои подоцна пророкот му ги прераскажал на луѓето.
Откако ги прифатија заповедите, еврејскиот народ вети дека ќе ги исполни, а потоа беше склучен завет (сојуз) меѓу Бога и Евреите, кој се состои во она што го ветил Господ на еврејскиот народНивните навики и заштита, а Евреите ветиле дека ќе живеат праведно. По ова, Мојсеј повторно се искачи на планината и остана таму четириесет дена во пост и молитва. Тука Господ му дал на Мојсеја други црковни и граѓански закони, заповедал да се изгради Шаторот (преносен храм-шатор) и дал правила во врска со службата на свештениците и извршувањето на жртвите. На крајот од четириесет дена, Бог ги напиша Своите десет заповеди, претходно дадени усно, на две камени плочи (табли) и заповеда да се чуваат во „Ковчегот на заветот“ (позлатена кутија со ликови на херувими на врвот на капакот) како вечен потсетник на Заветот склучен меѓу Него и Израел.од народот.
(Локацијата на камените плочи со Десетте заповеди не е позната. Во поглавје 2 од Втората книга на Макавеј, се раскажува дека за време на уништувањето на Ерусалим од Навуходоносор во 6 век п.н.е., пророкот Еремија ги сокрил камените плочи и некои други храмски реквизити во пештера на планината Небо.
Оваа планина се наоѓа на дваесетина километри источно од местото каде што реката Јордан се влева во Мртвото Море. Непосредно пред да влезат Израелците во Ветената земја (1400 п.н.е.). На истата планина бил погребан и пророкот Мојсеј.
Повторените обиди да се најдат таблите со Десетте заповеди беа неуспешни).
Ви ги претставуваме овие заповеди овде:
1. Јас сум Господ, твојот Бог, а не 5. Почитувај го татко ти и мајка ти ќе имаат други богови освен твоите, за да биде добро и за тебе и за мене. Да живееш долго на земјата.
2. Не се прави идол или 6. Не убивај.
каква слика за тоа што е на 7. Не прави прељуба.
небото горе, што е на земјата долу и 8. Не кради.
што е во водите под земјата; не 9. Не изговарај лажно обожавање и не им служи. сведоштво против твојот сосед.
3. Не изговарај го името Господово 10. Не ја посакувај залудно жената на ближниот свој. твоја и не ја посакувај куќата на ближниот свој
4. Сети се на денот на одмор, за да го чуваат твојата, ниту неговата нива, ниту неговиот слуга; шест дена од неговиот слуга...ниту сè што работиш и правиш во нив е на твојот ближен.
дела, а седмиот ден - ден за одмор - ќе Му биде посветен на Господа, твојот Бог.
Законите што пророкот Мојсеј му ги дал на еврејскиот народ имале за цел да го регулираат не само нивниот религиозен, туку и граѓански живот. Во новозаветните времиња, повеќето старозаветни ритуални и граѓански закони го изгубиле своето значење и биле укинати од апостолите (види резолуција на Апостолскиот собор во книгата Дела на светите апостоли, поглавје 15). Меѓутоа, Десетте заповеди и другите заповеди кои го одредуваат човечкото морално однесување, заедно со новозаветното учење, сочинуваат единствен морален закон. За Десетте заповеди мора да се каже дека тие ги содржат самите основи на моралот, ги поставуваат оние фундаментални принципи без кои постоењето на секое човечко општество е невозможно. Затоа, тие се, како да се, „устав“ или „Магна карта“ на човештвото. Веројатно поради таквата исклучителна важност и неповредливост, Десетте заповеди, за разлика од другите заповеди, не биле напишани на хартија или на која било друга расиплива материја, туку на камен.
Како што ќе видиме, има одредена низа во Десетте заповеди. Така, првите четири заповеди зборуваат за должностите на човекот кон Бога, следните пет ги дефинираат односите меѓу луѓето, последните повици за чистота на мислите и желбите.
Десетте заповеди се изразени многу кратко и се ограничени на најминималните барања. Ова е нивната голема предност: тие му обезбедуваат на човекот максимална слобода во организирањето на неговите секојдневни работи, јасно дефинирајќи ги само оние граници кои не можат да се преминат без да се разнишаат темелите на општествениот живот.
Господ Исус Христос во своите разговори честопати се осврнувал на Десетте Старозаветни заповеди и им давал подлабоко и посовршено разбирање. Ќе зборуваме за ова додека ги презентираме самите заповеди.
Владика Александар (Милеант), материјалот е објавен во кратенка. Целосна верзијанаписите може да се најдат на веб-страницата „АБЦ на верата“ www.azbuka.ru Во следните изданија на летокот на Советот ќе го продолжиме разговорот за Десетте заповеди. Ако имате прашања, испратете ги на адресата за е-пошта наведена на крајот од листот.
МИТРОПОЛИТ СУРОЖЕН АНТОНИЈ
ЗА ХРИСТОВИТЕ ЗАПОВЕДИ
Често велат: за да бидеш христијанин, мораш да ги исполнуваш заповедите Христови. Секако; но, заповедите Христови не се заповеди што ни ги дава: тие велат, мора да живееме така, мора да живееме така, а ако не живеете вака, ќе бидете казнети за тоа... Не, Христовите заповеди се Неговиот обид фигуративно да ни покаже како би можеле да бидеме ако станеме и бидеме вистинска, достојна личност. Затоа, заповедта Христова не е заповед, туку откровение пред нашите очи за тоа што сме повикани да бидеме и што можеме да бидеме; она што ние, значи, треба да бидеме.КОЛЕКЦИСКИ ЛИСТ ПРЕД 30 ГОДИНИ ОКТОМВРИ 1985 год. ЗБИРКИ ЛИСТ N. 179.
МЛАДИНСКИ СПИСАНИЕ, БРОЈ 1-2 Еден од незадоволителните аспекти во животот на нашата парохија е тоа што за многу наши младинци и девојки црквата не е од особен интерес, како неразбирлива работа од која израснуваш кога ќе дојде моментот. заобиколете го родителското овластување без страв. Во обична недела, мнозинството од нашата помлада генерација не е присутно на Божествената Литургија, а присуството на некој од нив на следното сеноќно бдение е ретка појава. Се разбира, кога ќе помине нивната бунтовничка младост, кога повторно ќе се најдат себеси, многумина ќе се вратат во црквата; но многумина нема да се вратат. Овој феномен, како што веќе реков, е непријатен, но тоа е факт.
Наспроти позадината на оваа ситуација, мора да го поздравиме почетокот на објавувањето од страна на младите на нашата епархија на Православното младинско списание, како алатка на оние кои се залагаат за посветеност на Црквата и Нејзино познавање.
Списанието настана како резултат на желбата изразена на конвенцијата во Бристол минатиот декември како одговор на двојната потреба: потребата за православно образование и потребата за меѓусебна поддршка преку контакти и размена на вести.
Првите два броја се умно составени; тие содржат неколку написи кои се достојни за публика надвор од младинскиот круг (да не треба списанието да се продава на влезот во нашите цркви? Сега можете да го добиете само со претплата).
Конкретно, интервјуто што го направи Ирина Соколова со о. Кирила Аргенти открива прашања што не засегаат сите нас: екуменизмот, поделбите на Руската црква во странство, теоријата и практиката на сеправославието. И впечатоците на Маргерит Крокет од Ефингемската конвенција се неверојатно чувствителни и динамични (и без да биде „млада“, ќе се согласите со неа дека некои од состаноците на Конвенцијата изгледаат малку „контролирани“).
Вреди да се развие една точка што Маргерит ја истакнува: таа пишува дека кај помладите млади има чувство дека нивната област на интерес не била доволно слушана во Ефингем. Според мене ова е грешка и на Младинскиот магазин.
Живееме во парохија во која младите не можат да ги именуваат главните моменти од животот на Црквата или степените на свештенството, ниту да дадат кохерентна сметка за тоа кој бил и е Исус Христос. Во оваа ситуација, кога Питер Скорер им кажува дека живеат во „епска“ заедница или дека православната теологија никогаш не е „бетелесна“, тој замислува дека младите читатели имаат теолошко когнитивно ниво од кое во суштина се бескрајно далеку. Генерално, мора да се каже дека списанието е добро подготвена публикација составена за себе од образовани осмоодделенци. Идниот развој, се разбира, бара посеопфатен пристап.
Откако го кажавме ова, да не заборавиме дека списанието е сè уште младо и дека самото негово постоење укажува на присуство на ентузијазам кај младите, кој е достоен за поддршка и охрабрување.
Патрик Палмер
СЕКОЈ ХРИСТИЈАН Е ПОВИКАН ДА СВЕДОЧИ ЗА ХРИСТОС
„Но ќе добиете сила кога Светиот Дух ќе дојде на вас; и ќе ми бидете сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до краиштата на земјата“ (Дела 1:8).Секој од нас го прима дарот на Светиот Дух во светата тајна на потврдата и секој православен христијанин е повикан да сведочи за Христос не само во Ерусалим, цела Јудеја и Самарија, туку дури и до крајот на земјата. Што значи да се сведочи? Сведочењето е споделување на богатството на нашата вера со оние кои не знаат за тоа. Сведок - зборувај за Христос како твој Спасител. Да се сведочи значи да се отелотворат евангелските заповеди во сопствениот живот.
Како што некогаш беше кажано:
„Проповедајте секогаш, користете зборови кога е потребно“.
И тука се соочуваме со многу проблеми. Дали знаеме да зборуваме за искуството на нашата вера? Дали нашите зборови покажуваат сила и убавина? православна вера, наместо интелигентни дизајни? Имаме ли жед да го споделиме богатството на православието?
За жал за нас, не знаеме да споделиме со оние околу нас како Христос работи во нас и во нашите животи. Да се каже дека сè е лошо, дека ништо не функционира, дека животот не функционира е едноставно; не се потребни посебни таленти за такви говори. Зборовите за лошите работи во нашите животи се наоѓаат сами по себе и звучат убедливо.
Штом ќе дојде до лично искуствонашата вера, за тоа кој е Бог во нашите животи, за тоа зошто сме во Црквата Христова - тука завршува нашата убедливост уште пред да почне.
Но Бог навистина делува во нас, особено преку Светата Тајна Причест – ни го менува животот, ги исправа најнепоправливите ситуации. И нашата задача е да станеме соработници со Него, оние кои не само што нема да Му се мешаат, туку и оние кои ќе Му помогнат овде на земјата. Целата Црква, сите нејзини деца се повикани на истото - во Христа не се делиме на ВИП и мали луѓе, во Христа сите имаме иста вредност и исто значење. За Христа, секој човек има статус V.I.P. Сите православни христијани, без разлика каде живеат, пол, националност, социјална припадност и интелектуални способности, повикани се да бидат сведоци дека Христос е нашиот Вистински Бог.
За да тргнете по патот на ученик, сведок и божји соработник, не ви треба посебна диплома, туку само Вера - онаа ситница што може да помести планини. Останатото Бог ќе го направи сам.
– – –
На почетокот, Свети Паулин бил наречен „епископ на Нортумбријците“. Се отворала долгоочекуваната можност за мисијата на свети Августин да се пресели од југот на Англија подалеку на север, за што мисионерите не престанале искрено да се молат. Јасно е дека намерата на св. проповедање, паганите на верата“, „да им се донесе на народот знаење за христијанската вистина“ (Св. Беде). И за ова работеше непрестајно.
Следната година, кралицата Етелбурга родила ќерка, која го добила името Енфледа и била крстена на денот на Педесетницата заедно со уште дванаесет Нортумбријци. Овој настан беше толку важен што дури и папата Бонифациј му испрати порака на кралот Едвин, обврзувајќи го да прифати свето крштевање. И Едвин се крсти во 627 година на Велигден, 12 април, кој исто така беше обележан со уништување на главниот пагански храм и идолите од нивниот сопствен првосвештеник во Нортамбрија, во градот наречен Гудманхам во Јоркшир. Многумина од благородништвото и од обичните луѓе. Може да се претпостави дека народот се крстил на друго место, во реката Дервен. До денес, дел од оваа река во близина на градот Малтон се нарекува „Јордан“ во спомен на тие историски значајни настани.
Во следните шест години, свети Паулин проповедал низ северот. Во текот на овие години, тој ги крсти четирите сина на кралот Едвин, како и неговата втора ќерка, внук и правнука, идната Света Хилда.
Во кралскиот имот Ајверинг во близина на Глендејл, свети Паулин поучувал за верата, ги објавувал и крштевал луѓето во реката Глен, која сега се нарекува Бовент, 36 дена по ред. Во Холистон, регионот Кокетдејл на кралството Нортамбрија, светителот во 627 година крстил три илјади луѓе одеднаш во „Богородична пролет“, која некогаш бликала од земјата овде и каде, со текот на времето, се наоѓала бања. изградена во близина. Свети Паулин исто така се крстил во реката Свејл во близина на Катерик, каде што му помагал посветениот ѓакон Јаков, кој подоцна бил прогласен за светец (17 август). Светецот исто така проповедал во Камберленд и изградил камена црква на местото наречено „Камподун“, кое може да се идентификува со денешниот град Танфилд во Јоркшир.
Од Нортумбрија христијанската вера требаше да се шири понатаму.
Толку силна била верата и ревноста на кралот Едвин што тој лично го убедил кралот Ерпвалд од источните агли, заедно со целиот негов народ, да го прифати христијанството. Свети Паулин проповедал јужно од реката Хамбер во областа Линдзи. Во Линколн, светецот го крстил локалниот старешина на селото, по име Блака, и целото негово семејство. Овде светителот подигнал камена црква со „прекрасна изработка“ (според Свети Беде), во која во 628 година го осветил Хонориј, идниот архиепископ на Кентербери, во чин епископ. Тој, исто така, се крсти во реката Трент во областа Литлборо и во близина на Саутвел, Нотингемшир, а и тука му помагаше верниот ѓакон Џејмс.
На 12 октомври 633 година, кралот Едвин бил убиен во битка со паганскиот крал Пенда од Мерсија и неговиот сојузник Кадвалон, кој бил само христијанин по име, но варвар во своите дела. По крвавиот масакр, главата на Едвин била пренесена во црквата на градот Јорк, каде што била за долго времеи се чуваше, а самиот Едвин почна да се удостои како свет маченик за христијанската вера.
Бискупот Пикок, заедно со кралицата Етелбурга и Енфледа, првата ќерка на кралот Едвин, се вратиле по море во Кент. Отприлика во тоа време умре епископот Роман од Рочестер, а неговото седиште беше празно. Свети Паулин, тогаш речиси 60-годишен, служел во епархијата во Рочестер, Кент, и останал на оваа позиција во следните 11 години од својот живот. Но, дури во 634 година го добил палиумот од Рим како епископ Јоркски (во тоа време во Рим сè уште не знаеле за смртта на кралот Едвин).
Знаеме малку за активностите на Свети Паулин во Рочестер. Според легендата, тој еднаш патувал до Гластонбери, каде што ја обновил античката црква во името на Света Марија и нејзиниот покрив го покрил со олово Ментип. Во Кент, може да претпоставиме, Свети Паулин и помогнал на кралицата Етелбурга да основа манастир во Лајминге. Етелбурга работеше во овој манастир, таа беше негова игуманија; Овде, на 8 септември 647 година, на празникот Рождество на Пресвета Богородица, таа се упокои. Нејзината ќерка Енфледа, која останала вдовица, станала монахиња во манастирот Витби во 670 година, во годините на игуманијата на нејзината роднина Света Хилда, по чија смрт (680) Енфледа станала игуманија на овој манастир. Енфледа почина на 10 февруари околу 704 година. И Етелбурга и Енфледа се почитувани светци.
Самиот епископ Паулин се упокои во Господа на 10 октомври 644 година, работејќи во Англија 43 години. Беше запаметен и почитуван на север. Во Глендејл, Нортамберленд, црквата Бренкстон беше осветена во чест на Свети Паулин, иако се нарекува „Црква на Свети Павле“ - името „Паун“ често се скратуваше на „Павле“: Паулин - Павле. Изворот во близина се вика „Палинсборн“ - овде, несомнено, се крстел свети Паулин. Во Девсбери, Јоркшир, има камен крст со натпис: „Тука Паун проповедаше и служеше“. Слични крстови стоеја во Изингволд и позападно во Вели во Ланкашир. Во Линколн, црквата Св. Црквата Свети Павле, Стемфорд, можеби потсетува на мисионерското патување на Свети Паулин во Линколншир. Катедралата Southwell Minster, најверојатно, исто така стои на местото на една од црквите основани од светецот. Во Кент, во близина на Рочестер, две цркви беа осветени во чест на свети Паулин, потсетувајќи на неговата света служба во оваа област. Едниот од нив е во Крајфорд, а другиот во селото Сент Павле Креј, кое го добило името од името на светецот и од црквата посветена нему. Моштите на Свети Паулин беа особено почитувани во Рочестер и Јорк. Така се чува споменот на свети Паулин, епископ Јорк-рочестерски.
Една од заедниците на Соурожската епархија во градот.
Њуарк е именуван по св. Паун (Paulinus) од Јорк. Ректор на парохијата е Прев. Генадиј Андреев, служејќи како свештеник - о.
Грегори Батлер.
Црквата Св. Павлина Јорски, која го дала името на селото Св. Половиот Креј во Кент (сега Голем Лондон).
Врз основа на материјали од книгите „Животите на светците кои блескаа во земјите на Британците и Ирците“ (автори А. Темерко, Д. Лама и В. Державина, 2012) и Православното христијанство и англиската традиција (автор о.
Ендрју Филипс, 1995)
ПАТУВАЊЕ НА ПЛОШТАД ИЛИ ДРУГО ПРАВОСЛАВСТВО:
МЕЃУ ЛОНДОН И ЈАКУТСК
Гостин на епархиската конференција „Мисијата на црквата во современото општество“, одржана во јуни 2015 година во лондонското предградие Хај Ли, Главен уредник„Логос“ - списание за оние кои бараат вера, и оние кои ја нашле, е автор на книгата „На север низ вековите. Историја на православието во Јакутија“ и неколку збирки поезија, напиша Ирина Дмитриева за нашиот настан. Текстот е објавен на веб-страницата на Јакутската епархија, а потоа објавен на порталот Православие и мир. За Soborny Leaf, Ирина Дмитриева подготви скратена верзија на споменатите статии.На денот кога почна конференцијата, имаше колапс на патиштата во Англија: многу несреќи, неверојатен метеж... Автобусот со членовите на делегацијата наместо педесет минути патуваше речиси пет часа и сите беа загрижени како правеше кутриот Архиепископ Анатолиј (старец на околу 90 години).
Лидија Николаевна Григориева истакна:
„Што му е важно: живее во подрум без придружник, не дозволува никој да го послужи, се движи пеш, не јаде, не пие, не не оди во тоалет... Свети! Но, што е со другите?...“
На вечерата се најдовме на иста маса. Мал, сув, со некој вид зачуден и во исто време ироничен серазбирлив поглед на чисто сино, проѕирно - не како старец, туку некако небесни - очи, нè погледна и се насмевна, едвај самозадоволно, на нешто. Вечерта беше посветена на неформални познанства. И утрото ми даде ново искуство. На молитвата пред работа се молев за англиската кралица!
Конференцијата ја отвори архиепископот Елисеј. А говорите започнаа со протоереј Сергиј Овсијаников од Амстердам. Тешко е накратко да се пренесе неговиот извештај, или подобро кажано, приказна-расудување исполнето со цитати од говорите на митрополитот Соурожски Антониј. Ако добро се сеќавам, тие ги крштеваат само оние кои можат да одговорат на три прашања: што значи зборот „Христос“? Што значи повикот „да Му се молиме на Господа во мир“? Што е Троица? (Не се ни обидувам да одговорам на последното, дури ни на себе). Тој рече дека не е важна религиозноста, туку Бог, средбата со Него. Луѓето влегуваат во Црквата, но поминуваат покрај Христос. Епископот Антониј од Соурож тврдеше дека најважно е да се стане човек, потоа христијанин, а потоа важно е националноста.
Навистина ми се допадна харизматичниот, весел (сепак, сите говорници покажаа брилијантна смисла за хумор) италијанско-американскиот протоереј Ерик Тоси. Секретарот на Православната црква во САД раскажа како создаваат заедници: се населуваат меѓу луѓе кои воопшто не знаат за православието и почнуваат да сведочат за Христа, пред сè, со својот живот. Парохиите се мултинационални, а богослужбите се изведуваат на различни јазици... Тој, како и многу други делегати на конференцијата, смета дека континуираната комуникација по литургијата е многу важна. Оброците, разговорите и меѓусебната помош ги обединуваат верниците и ги собираат околу Христа. Животот во заедницата привлекува други луѓе.
Протоереј Дмитриј Карпенко зборуваше за проблемите поврзани со можноста за промени на Божествената Литургија - на јазикот, проповедта, објаснувањето на богослужбата, отворањето на „тајните“ молитви... Сите беа импресионирани од митрополитот г. Константинополска патријаршија Калист (Вер). Младиот човек прашал: како да се разберат зборовите од молитвите пред Причест: „Нема да им ја кажеме тајната на твоите непријатели“... Кои се овие непријатели? Митрополитот Калистос објасни: „Пред сè, самите ние постојано Го предаваме.
Затоа разберете: Божјиот непријател сум јас самиот. Не некој друг“. Ова не е дословно, туку блиску до текстот. Тој зборуваше за централната улога на Евхаристијата: ние сме евхаристиски животни. Има два аспекта: животот внатре во Црквата, кога приведуваме кон Бога од надворешниот светсè свое, стремеж и соединување со Христа, и центрифугална сила која носи љубов и евхаристиски мир надвор од заедницата - на целиот свет. Последниот е исто така многу важен. Имаме одговорност да бидеме мисионери. А успехот на секој бизнис е одреден од страдањето и СОСОЧУВСТВОТО ставени во него.
Следниот ден, токму во конференциската сала со отворениот олтар, Неговото Високопреосвештенство Елисеј, сослужувајќи се со архиепископот Керчен Анатолиј и дваесетина свештеници од различни делови на Англија, Шкотска, Ирска, САД, Холандија, Шпанија и Русија, го прослави Божествена Литургија. Митрополитот Калистос се помоли со парохијаните.
Претходниот ден легнавме доцна, го измачувавме владиката Анатолиј со разговори, а јас не можев да стојам на нозе, главата ми се вртеше, а тој - малиот џин - стоеше со свеќа цела богослужба покривајќи нè со својата молитва. . Благодатта се чувствуваше извонредно. Епископи, свештенство, парохијани од различни земји- и такво единство едни со други и со Христос!.. Заедно се помоливме на Бога за целиот свет и за кралицата на Велика Британија! Но, овој пат тоа го направив со сосема поинакво чувство - посвесно, или нешто слично... Потоа конференцијата продолжи. И кога отец Стивен Плат ми даде збор, зборував малку за спецификите на модерната мисија во северниот регион. Свештениците, кои се жалеа дека морале да возат околу трите цркви што им биле доверени со автомобил во текот на неделата, биле љубопитни да слушнат како јакутските бискупи и свештеници поминуваат огромни растојанија во најсуровиот мраз со авиони и хеликоптери; за тоа како нивните верници чекаат, понекогаш и цела година, да се причестат... И за тоа дека епископот Јакутски и Ленск Роман, кој лета со авиони почесто отколку што користат некои луѓе јавен превоз, кој ја пропатувал должината и ширината на целата република, служи литургија со објаснувања, а секоја недела во неколку цркви на епархијата се служи Божествена Литургија во Јакут...
Бев искапен во љубов, и ова е главното нешто што Успението можеше да го зачува, поминувајќи низ такви тешки искушенија преку Божјата Промисла.
Ирина Дмитриева
СОНЦЕ - ЕРУСАЛИМ
Во 2005 година, отец Димитриј Карпенко, сега свештеник на Успенската катедрала во Лондон, ја посети Светата земја. Секоја година група аџии од нашата катедрала оди на патување во светилиштата на тие места. Во пресрет на новото аџилак, објавуваме приказна за. Димитриј за неговите впечатоци и согледувања по патувањето.
Секој човек има своја татковина.
Прво на сите, ова е местото каде што сте родени и израснати. Тогаш, ова е местото каде што Бог ви даде можност да успеете како личност во овој живот. Се случува првото да се совпадне со второто, но не секогаш. Но сите православен христијанин, покрај твојата мала татковина, има и рајска татковина и нејзиното име е Света земја со светиот град Ерусалим. На тоа место се наоѓа Светата земја глобус, каде што сега се наоѓа државата Израел, но затоа не се нарекува света. Оваа земја е света затоа што поминала овде земен животНашиот Господ Исус Христос. И секоја патека, секое камче нè потсетува на тие свети и големи денови.
Посетата на Ерусалим е сон на секој нормален православен христијанин. И кога ќе ви се укаже оваа можност, вие се молите на Бога ова да не биде последен пат. На хебрејски не постои концепт за „доаѓање“ или „доаѓање“ во Ерусалим, тие секогаш велат „да се искачиш“, и ова е важно. Најсветото место во Ерусалим е црквата на Светиот гроб. Не може да се стигне со автомобил. Дефинитивно треба да се шетате по тесните улички низ шопинг аркадите, главно Арапи, кои продаваат секакви работи и упорно ги покануваат во своите неприкосновени продавници секој што барем некако покажал интерес за застарената роба.
– – –
Честопати сме иритирани од некои „одвлекувања“ за време на обожавањето:
некој згрешил, се поклонил на погрешно место, рекол нешто гласно, шушкал вреќа и тоа е доволно за да не остане ни трага од нашата „молитва“. Светата земја учи трпение и внимание на главната работа.
Не е невообичаено муслиманската молитва одеднаш да започне за време на богослужбата, која се слуша преку засилувачи низ Стариот град. И ова е реалност со која сите се принудени да се помират, дури Патријархот на Ерусалим, и преку тоа почнуваш да сфаќаш дека треба да можеш да се молиш на секое место, а не само во „удобни“ услови.
Главната разлика помеѓу населението на Ерусалим, и навистина сè модерен Израели Палестина, од нашата по тоа што е речиси целосно религиозна. Јасно е дека оваа религиозност има сосема спротивен вектор, но почит кон религиозно чувствоСекој го има. Кога група наши аџии го следат патот на Крстот на Спасителот, кој минува главно низ истите безброј трговски аркади, тие не стануваат „предмет на потсмев“ за неправославните жители на Ерусалим. Затоа, искуството од Светата земја ни кажува дека несомнено немаме право да ја мешаме нашата вера со ништо, но тоа не значи дека нашиот однос кон луѓето од друга вера и националност треба да биде презир.
Ерусалим за рускиот народ е и Руската духовна мисија со величествената Троица катедрала, ова е црквата Св. на Маслинки, со гробот на вечно незаборавниот архимандрит Антонин (Капустин), благодарение на чие дело Руската црква се етаблира во Светата земја. Маслинската Гора нуди неверојатен поглед на „разгледница“ на Стариот град. Златната порта, преку која Спасителот влезе во Ерусалим до страдање и смрт, е запечатена. Во центарот, на местото на уништениот храм, Омаровата џамија блеска со златна купола. Гледајќи го овој поглед, разбирате дека историјата на земниот свет ќе заврши во овој град.
Сакате да одземете нешто посебно од Светата земја што секогаш ќе ве потсетува на тоа. Многу луѓе собираат безброј камења и други светилишта за ова, но главната работа е посебна духовна состојба што не може да се купи за никакви пари, што е едноставно: или е или не.
И уште една важна работа. Мајката на сите православни цркви, Светата Ерусалимска црква, постои во суштински туѓа и хетеродоксна средина. И тоа не ѝ дава причина да се раствори во котелот на модерноста што врие. Оваа „мала“ црква, според бројот на своите парохијани, носи посебен подвиг на христијанско сведоштво пред надворешниот свет. Овде се отфрла сè споредно, површно, непотребно за да се концентрира на главната задача на кој било православен човек- спасување на сопствената душа.
Светата земја му дава на човекот посебен вкус и расположение за живот. Важно е да ги зачуваме овие чувства за да научиме да ја одредуваме главната работа во нашата секојдневна работа и грижи и да не ја мешаме со секундарната. Ако е така, тогаш не е сè залудно.
Протоереј Димитриј Карпенко. Материјалот првпат беше објавен во броевите 5-6 на списанието New Ark во 2005 година.
ПРЕСТОЈНИ НАСТАНИ
Во петок, 16 октомври 2015 година во 19:30 часот, сестра Васа Ларина, водителка на популарната програма „Кафе со сестра Васа“, автор на многу трудови за теологијата и византиската литургика, ги поканува сите на вечерен разговор. Темата на разговорот е „Словото Божјо во Литургијата и животот“.Потсетуваме дека во недела, 18 октомври, во 15:00 часот ќе се одржи следното општо собрание на парохијата на кое ќе се разгледуваат прашања од парохискиот живот на Соборниот храм.
27 октомври, вторник, во 19:30 часот. Џозеф Скинер ги поканува сите на традиционален разговор за актуелни теми од духовниот живот.
29 октомври, четврток, во 19:30 часот. Георги Завершински, декан на мисионерската област на Шкотска и Северна Ирска, ќе ги сподели своите размислувања на тема „Болест или страст.
Ментални нарушувања, алкохол, дрога“ со парохијаните на катедралата и сите заинтересирани за оваа тема.
КОЛЕКЦИСКИ ЛИСТ Е ПЕЧАТЕН СО БЛАГОСЛОВ
АРХИЕПИСКОП СУРОЖ ЕЛИСЕЈ
Онлајн верзијата на летокот е достапна на епархиската веб-страница www.sourozh.org Ќе ни биде драго да ги добиеме вашите повратни информации, предлози и соработка.Испратете коментари и приказни за верата и патот во Православието до: [заштитена е-пошта]Потсетуваме и дека во нашата катедрала се работи за поправка, за што се потребни значителни материјални инвестиции. Храмот е наш заеднички духовен дом, па секој, дури мала количинадонациите ќе помогнат во украсувањето и уредувањето на нашата катедрала.
Донациите може да се направат:
Пари до црковните кругови
Преку епархиската веб-страница www.sourozh.org (копчето „Донирај“)
Како живее денес епархијата, основана пред 50 години од митрополитот Антониј (Блум)? Дали и денес е зачувана страста за вера, заемно помагање и толеранција што Владиката ги поттикнуваше во своето стадо? Најлесен начин да најдете одговори на овие прашања е да посетите православен детски камп. Свети СерафимСаровски во близина на Оксфорд
Православието е поважно од русинството
Во Англија, грчките православни, романските и другите национални заедници постојат многу години. По револуцијата од 1917 година тука се појавија и руски парохии. Но, животот на овие заедници беше прилично затворен; Православната црква беше црква „за својот народ“, делумно затоа што тие служеа на црковнословенски. Ситуацијата се промени кога јеромонахот Ентони Блум дојде во Англија во 1948 година, кој го „отвори“ православието за Британците.
Меѓу православните христијани во Англија, името на Антониј Соурож е исто така надалеку познато и свето за нив исто како и за Санкт Петербург. праведен ЈованКронштат или за московјаните - праведниот Алекси Мечев. Многу свештени лица и мирјани лично го познаваа владиката и се уште се сеќаваат на неговата извонредна добрина, леснотија и едноставност во комуникацијата со него.
Митрополитот Антониј имал многу пријатели меѓу католиците и англиканците. Многумина од нив под негово влијание преминаа во православие.
Андреј Блум е роден во семејство на руски дипломат. По револуцијата неговото семејство заврши во егзил. Дипломирал медицинско образованиево Сорбона, но истовремено со световната работа почнал да служи во Православната црква на Московската патријаршија во Париз. Пред да замине на фронтот како хирург во 1939 година, дал монашки завети со името Антониј.
Во 1948 година, јеромонахот Антониј бил испратен на пастирска служба во Англија. „Кога дојдов овде“, се сеќава бискупот, „бев зачуден што во црква одат само баби и деца помлади од 14 години. Немаше средна генерација, бидејќи тие веќе не знаеја ниту руски јазик, ниту Русија. Тогаш решив дека православието е поважно од русинството. Затоа што русинството може да се пренесе во самото православие. И тој почна да прави се што е можно за да ја врати средната изгубена генерација во Црквата. За да го направите ова, беше неопходно да се започне со сервирање и да се водат разговори на англиски јазик“.
Морав да учам англиски. Еромонахот Антониј почнал да работи со сета своја карактеристична енергија и по кратко време почнал да проповеда на англиски јазик; претставниците на другите вери почнале да покажуваат интерес за православието. Како резултат на мисионерската работа на о. Антониј, бројот на православните парохии во Англија се зголеми толку многу што беше одлучено да се формира посебна епархија на Московската патријаршија на Британските острови.
Каде е Сурож во Англија?
Англиски Православна епархијанаречена „Сурожскаја“, иако Сурож е античкото име на кримскиот град Судак. Во овој случај, важна улога одигра и дипломатијата на епископот Антониј. Кога му ја дале титулата бискуп во Лондон, тој мислел дека тоа може да му создаде проблеми во односите со Англиканците, кои веќе имале свој бискуп во Лондон. И тогаш беше одлучено новата странска епархија да се именува по епархијата која постоела во античко време, но не била активна. Во Руската црква обично е вообичаено да се избира од старите епархии формирани на Крим во византиско време. На пример, бискупијата која работи во Франција и Италија се нарекува „Корсун“. И во Англија стана Соурожскаја.
Како вистински мисионер, митрополитот Антониј се обиде да се погрижи православните христијани од различни земји да можат да се молат во црквата. И денес, во многу катедрали во Англија, православната литургија се служи на неколку јазици: главно на англиски, но некои молитви се пеат на словенски, а некои на грчки. Исто така, не постои православен „кодекс на облекување“: некои жени носат шамија, некои не. И ако жената влезе во храмот во панталони, па дури и шорцеви, никој нема да ја прекори.
По иницијатива на владиката, во многу цркви беа отворени детски неделни училишта, а во лето парохиските деца беа нужно изнесени на село, во летен камп. Искуството да се биде заедно во кампот беше бесценето. На крајот на краиштата, не сите деца беа носени во црква секоја недела - честопати беше неопходно да се патува повеќе од 100 километри до најблиската православна црква.
Летниот камп стана добра традиција. А како Британците се чувствуваат за нивните традиции е добро познато: дури и сега оние што оделе таму како деца работат во кампот, а оние што доаѓаат да се одморат слушнале многу за кампот од нивните татковци и мајки. Неколку децении тие се обидуваа да го одржат кампот под какви било околности. И тие се развија поинаку. Кампот никогаш немал свое место. Во оваа смисла, Англија не е Русија - тука не можете да поставите шатор насекаде.
Моравме да изнајмиме територија. Ја искористивме и нечија добротворна организација, која случајно ненадејно заврши и моравме итно да бараме нови опции за сместување. Кампот беше многу подвижен. Интересно е што и денес се во употреба истите неподносливи лесни армиски шатори и обоени пластични чаши, малку носени од време на време.
Во последните неколку години кампот го организираше ректорот на Оксфордската црква Свети Никола, протоереј Стивен Плат, заедно со неговата мајка Ана. Логорот во чест на свети Серафим Саровски се вика Св. Серафим православен младински камп.
Не е „чисто англиски“ камп
Денес многу православни деца во Англија се емигранти од првата генерација. Тоа се главно наши сонародници од балтичките земји, чии родители, откако го добија Шенген, дојдоа да бараат подобра судбина во Магливиот Албион. Има и Санкт Петербург и Московјани. Во поголемиот делОва е креативната елита: музичари, научници, спортисти.
По само неколку години живеење и студирање во ОК, децата почнуваат да зборуваат англиски исто толку течно како и рускиот. Децата дури претпочитаат англиски бидејќи е поедноставен. Се разбира, во кампот никој не контролираше на кој јазик децата зборуваат меѓу себе, но сите настани, особено црковните, беа на англиски јазик. Тоа се должело на фактот што многу деца јазикот го знаат сосема површно, на секојдневно ниво, а кога доаѓаат во црква, зборовите на богослужбата, кои се преведени не на современ, туку на стар англиски, им се неразбирливи. За да се разјасни ова, како и генерално да се запознаат децата со основите на Православието, дневната рутина на кампот вклучува црковни „лекции“ што ги предава о. Стефан со поголемите деца и мајка Ана со помалите.
 |
„Зошто на децата им е здодевно да одат во црква? - праша о. Стефан им постави прашање на децата на една од нивните први часови. И откако внимателно ги слушаше одговорите, заклучи: „Може да биде досадно во црква како и во училиште, кога не го разбираш материјалот“. За време на часовите, таткото постојано води дијалог со децата, објаснува сè, покажува, до тој степен што за еден од часовите биле специјално направени просфори за „тренинг“, а отец Стефан и неговите „помошници“ демонстрирале што се случува со нив во олтарот. за време на литургијата.
Избор
Имаме повеќе заедничко со православните во Англија во „духовната храна“ отколку во „земната храна“. Во однос на исхраната, ние почесто се водиме од интересите на корист, за нив храната е извор на радост. Британците се рамнодушни кон идејата за здрава исхрана. Јадат течна топла храна, како супа, само во зима. И каков стомак мора да биде за да им ја свари пржената сланина! После ваквата диета не е чудно што мирно им дозволуваат на децата да консумираат кола и чипс. Во исто време, децата ја јадеа целата храна подготвена во кампот, која потсетуваше на менито на синџир ресторани, па дури и посветуваа песни на готвачот за пиците и лазањите.
Во исто време, понекогаш се нудеше прилично разновиден избор на јадења, па не беше лесно да се движите низ него со брза линија. И во ова, патем, има еден педагошки момент - децата намерно се учат дека не треба само да го земате она што ви се нуди, туку да размислите и да изберете нешто што е најпогодно - а изборот, како што знаете, бара одреден напор. .
Патем, истиот пристап се користеше при организирање на сите настани: можеше да се занимаваш со ракотворби, или да играш фудбал на стадион, да одиш на базен со советниците или да одиш со свештеникот на фармата за да береш јагоди. Можеби овој стил е диктиран и од фактот дека во Англија не постои ништо што останува непроменето засекогаш, од традиции на храна до прашања. владин системи вера: флексибилноста на одлуките се чувствува во сè.
Можеби, принудувајќи ги децата од детството постојано да избираат помеѓу пржени јајца и овесна каша, тие се подготвуваат за фактот дека во животот секогаш ќе бидат во состојба на избор. Патем, вака многу Англичани го стекнале православието: не само затоа што тоа било наследено од нивните предци, туку затоа што свесно го избрале.
По „Неволјите на Соурож“
Архиепископот Елисеј, првиот руски епископ назначен во престолот на Сурож по смртта на епископот Антониј, дојде да го посети логорот Свети Серафим ова лето. Некое време пред неговото назначување, во епархијата се случија настани кои станаа познати како „Сурожските неволји“.
Непосредно пред неговата смрт, митрополитот Антониј се откажа од своите должности да управува со епархијата. Неговиот викар, епископот Василиј (Озборн), ракоположен од него, почна да управува со сè. Владика Василиј се сметаше себеси за наследник на Владика Антониј и многу се плашеше дека Московската патријаршија ќе испрати свој свештеник во митрополитот во Лондон. За да го избегне ова, по смртта на митрополитот Антониј, епископот Василиј одлучува да се пресели во Цариградската патријаршија за да биде независен од Москва. Но, патријархот Алексиј II не се согласи со ова. А Цариградскиот патријарх, напротив, изразил подготвеност да ја прифати новата епархија под своја закрила. Така, се случи раскол, што повлекува не само морално, туку и материјални загубиза православните христијани во Англија. Многу свештеници и мирјани ги загубија своите цркви; во црквата, како и во семејството за време на развод, започна поделбата на имотот. На организаторот на кампот о. Стефан Плат, кој останал подреден на Москва, морал да изнајмува различни простории во Оксфорд за богослужба неколку години. Само неодамна оксфордската парохија ја најде својата постојана локација. Стана стар храм, купен со средства на парохијаните, не без помош на руски патрони. Храмот бил осветен во чест на св. Николај Чудотворец.
 |
Благодарение на нивната подготвеност да му ја „отворат вратата на оној што чука“, во кампот завршуваат и парохијаните од Русија - тие се изненадени колку може да биде мирен и мирен животот на детската група. Ако ме прашате кој збор најчесто се слушал во кампот, без двоумење би одговорил: „извини“ (извини). Некој повредил некого - „извини“. Некој направи нешто погрешно, рече нешто погрешно, се сврте лошо - „извини, извини, извини“. Се разбира, во повеќето случаи тоа беше празна формалност. Но, таа неверојатно го ублажи триењето меѓу децата.
Со свои очи можевме да видиме дека над логорот има покривка на свети Серафим Саровски: на денот на неговото сеќавање, светло повеќеслојно виножито се распосла над логорот и долго стоеше на небото.
Со одредено задоцнување, решив да одговорам на настан кој веројатно малку беше забележан во Русија, но сепак многу типичен за моменталната состојба на Московската патријаршија. На крајот на јули, епархиското собрание на Соурожската епархија усвои нацрти на нови епархиски и парохиски статути. И двата документи треба да бидат одобрени од Синодот на Руската православна црква и од Патријархот.
Она што го прави овој настан необичен е фактот што претходната и сè уште важечка повелба беше развиена под Митрополитен. Антониј Соурожски. Тој, како што забележа еден од набљудувачите (види овде: d-st75.livejournal.com/), размислува ИСоздавањето на црквата на митрополитот Антониј, и благодарение на него, наследството на Соборот од 1917-1918 година продолжува да живее во Московската патријаршија. Оваа повелба е необичен документ за пратеник. Тоа е индивидуално: напишано за одредена епархија во специфични околности и затоа е многу различно од стандардната епархиска повелба на Руската православна црква. За разлика од целосно нечитливи и формални модел повелба, чија варијанта е новоусвоениот проект, сè уште важечката повелба на Соурожската епархија е напишана не толку за таа едноставно да биде, туку повеќе за да се живее по неа. Тоа би можело да стане основа за епархиската повелба на Руската православна црква, кога таа ќе ја сфати штетата предизвикана од прекумерната централизација и бирократизација на управувањето.
Во нацртот на новата повелба на епархијата Соурож, вреди да се забележи клаузула 5: „Епархијата е под духовно водство на Патријархот на Москва и на цела Русија и му одговара во своите верски и административни активности“. Досега во православието патријаршиската служба се сметаше за еден вид епископска служба, а харизматичната еднаквост на сите епископи, и покрај сите реални практични разлики меѓу нив, се чини дека никој не ја оспоруваше. Дали оваа клаузула од нацрт-повелбата значи полемика меѓу Соурожската епархија и традицијата? Или бискупот од Соурож е некаков „харизматичен исклучок“ и самата епархија се плаши од неадекватноста на неговиот дар самостојно духовно да ја води својата епархија?
Впечаток на некаква панична желба за потчинување остава ставот 19 од новата повелба во која се наведени управните органи на епархијата. Тука спаѓаат Локалниот совет, Архиерејскиот совет, Пратеничкиот секретаријат за странски институции, DECR, Синодот на Руската православна црква, патријархот и епархискиот епископ. Точно седум дадилки. Дали сте заборавиле некого? Кој ќе ја води епархијата? Кој ја напиша целата оваа прозна песна? И кој гласаше за овој хаос? Се чини дека Соурожската епархија влезе во ерата на „одобрување“.
Сето ова не враќа на прашањето што веќе се појави во мојот блог, какво наследство им е драго на поглаварите на Руската православна црква и која традиција сакаат да ја следат.