Impian kanak-kanak dalam karya sastera. Motif mimpi kenabian dalam kesusasteraan Rusia

Persidangan praktikal saintifik serantau XXIII kanak-kanak sekolah wilayah Dinsk Bahagian: Sastera Tipologi impian watak sastera dalam kesusasteraan Rusia abad ke-19-20 Pengarang: Blokhina Anastasia Vladimirovna, pelajar gred ke-11 BOUSOSH No. 1 MO daerah Dinskaya Penyelia saintifik: Liliya Petrovna Bulatova, guru bahasa dan sastera Rusia BOUSOSH No. 1, daerah Dinskaya, 2012 KANDUNGAN I.. Pengenalan……………………………………………………………….. muka surat 3 II. Tipologi mimpi dalam kesusasteraan Rusia abad ke-19-20 2.1. Terlupa tidur................................................. ............................... 4-6 2.2. Firasat-mimpi……………………………………………………………… 6-8 2.3. Amaran tidur………………………………………….. 8-9 2.4. Ramalan Mimpi………………………………………………………… 9-11 2.5 Hukuman Mimpi…………………… ………………………………… 11-12 2.6. Simbol mimpi……………………………………………………………… 12-14 III. Kesimpulan…… …… ……………………………………………...14 IV. Senarai rujukan………………………………15 V. Lampiran ………………… .. ......................................... 5.1. Panduan impian wira sastera abad ke-19 dan ke-20.....16 5.2. Skema “Jenis-Jenis Impian Sastera”............................................. .................17 5.3 . Tafsiran Mimpi Mimpi Tatiana............................................. ...... ...................17 5.4. Mimpi dalam lukisan dan muzik................................................ ...... ...............18-19 5.5. Senarai karya yang tajuknya mengandungi perkataan “MIMPI” -19 5.6. Ilustrasi untuk karya kesusasteraan Rusia..............20-21 2 TYPOLOGI IMPIAN WATAK SASTERA DALAM KESUSASTERAAN RUSIA ABAD KE-19-20 I. PENGENALAN Dunia mimpi dan impian telah menarik minat manusia sejak zaman purba sebagai sesuatu yang sama menutup pemahaman kita tentang sejauh mana daripadanya. Semasa terjaga, kita melihat dan memahami apa yang berlaku di sekeliling kita, kita menilai apa yang berlaku - kesedaran kita berfungsi seperti yang kita inginkan. Tetapi apa yang berlaku kepada kesedaran seseorang dalam mimpi? Misteri yang diselubungi kegelapan malam... Penyair dan penulis, komposer, dan artis cuba merungkai misteri ini (Lampiran 4). Kajian tentang mekanisme tidur dan sifat mimpi memberi penyelidik kunci untuk memahami undang-undang bagaimana kehidupan rohani seseorang berfungsi. Dalam kerja saya, saya mengkaji fungsi mimpi dalam karya penulis Rusia dan membuat percubaan untuk mengklasifikasikan impian bergantung pada peranan yang mereka mainkan dalam teks sastera pelbagai genre. Subjek kajian saya bukan sengaja. Keinginan untuk membongkar masa lalu atau melihat ke masa depan dan mengetahui nasib yang ada pada setiap daripada kita. Salah satu kemungkinan untuk memenuhi keinginan ini adalah tafsiran mimpi. Kita hidup dalam masa yang luar biasa apabila terdapat minat khusus dalam dunia dalaman manusia. Ia adalah dalam karya penulis Rusia bahawa seseorang boleh mencari jawapan kepada banyak soalan yang membimbangkan pembaca moden. II. TIPOLOGI IMPIAN DALAM KESUSASTERAAN RUSIA Motif impian dalam sastera adalah salah satu yang paling biasa. Menurut A.M. Remizov, seorang penyelidik mimpi dalam kesusasteraan, "...sebuah karya sastera Rusia yang jarang dilakukan tanpa tidur." A V.V. Rozanov pernah berkata: "Topik sebenar di Rusia adalah satu: tidur." Terdapat banyak karya dalam kesusasteraan Rusia yang tajuknya mengandungi perkataan "MIMPI" (Lampiran 5). Ramai pengarang menjadikan tidur sebagai "watak" penuh karya mereka. Mengapa penulis dan penyair beralih kepada teknik ini? Impian wira sastera membolehkan kita lebih memahami watak mereka, sebab tindakan mereka, sikap mereka terhadap orang dan diri mereka sendiri. Lagipun, sebenarnya, tidur adalah masa apabila alam bawah sedar seseorang dibebaskan. Tetapi ia tidak dikekang oleh konvensyen luar, ia tidak membenarkan berbohong, berpura-pura dan bersembunyi di sebalik topeng. Mungkin atas sebab inilah yang sering dilakukan oleh pengarang temujanji seterusnya: Mendedahkan personaliti seseorang watak melalui impian mereka. Impian wira adalah berbeza: dengan bantuan beberapa, wira melarikan diri dari realiti, yang lain memberitahu mereka pilihan yang perlu dibuat, beberapa impian meramalkan masa depan. Bergantung pada peranan mimpi dalam teks karya seni, pada pendapat saya, beberapa jenis impian utama boleh dibezakan: lupa-mimpi, firasat-mimpi, amaran-mimpi, ramalan-mimpi, hukuman-mimpi, mimpi- simbol (Lampiran 2). Mari kita pertimbangkan ciri-ciri setiap impian menggunakan contoh karya sastera. 2.1. HALANGAN MIMPI Perkataan "kelupaan" bermaksud kelalaian sementara, keadaan di mana anda diangkut dari realiti ke dunia lain, lebih cerah dan lebih gembira. Dalam kesusasteraan, beberapa impian yang tidak sedar boleh dibezakan: impian wira lirik dalam puisi M.Yu. "Mimpi" Lermontov, "Saya keluar sendirian di jalan raya ...", impian kedua Raskolnikov, watak utama novel oleh A.F. "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky, impian muda Katerina dari drama oleh A.N. Ostrovsky "The Thunderstorm", impian Piskarev dari cerita oleh N.V. Gogol "Nevsky Prospekt". Mimpi ini membantu wira untuk melupakan seketika, melarikan diri dari realiti, merasakan kedamaian dan mencari ketenangan. Ia adalah kelalaian tidur yang kita temui dalam puisi "Saya keluar sendirian di jalan raya ...", yang ditulis oleh M. Yu. Lermontov dalam Tahun lepas kehidupan penyair. Ia mengembangkan motif kematian, yang memberikan karya itu nada sedih, malah putus asa dan putus asa dan berkait rapat dengan motif kesunyian, ciri semua karyanya. Lebih-lebih lagi, motif kesepian pahlawan itulah yang membangkitkan keinginannya untuk "tidur selama-lamanya." Wira lirik secara sedar bergerak menjauhi orang di sekelilingnya. Dia mengakui bahawa dia bermimpi "sepanjang malam, sepanjang hari" mendengar "suara manis" yang menyanyikan lagu yang tenang dan dihargai tentang cinta. Tetapi impian ini pada hakikatnya kelihatan mustahil baginya, kesedaran ini membawa kepada pengakuan suram yang penuh dengan keputusasaan dan keputusasaan: Saya tidak mengharapkan apa-apa dari kehidupan, saya sedang mencari kebebasan dan kedamaian! Dan saya tidak menyesali masa lalu sama sekali; Saya ingin melupakan diri saya dan tertidur! Kepada kesunyian dan kesunyian gelandangan hati manusia perpaduan kehidupan semula jadi ditentang. Dunia semula jadi kelihatan ideal untuk wira, di mana satu perkara bergema yang lain, yang ketiga - yang keempat, dan pada masa yang sama tidak sama sekali mengganggu kesunyian dan ketenangan umum. Di dunia semula jadi, wira tertarik dengan ketenangan, keharmonian dan integriti. Gambar dongeng tentang tidur pahlawan di bawah naungan pokok oak gelap yang kuat, diiringi oleh suara manis mitos yang menyanyi tentang cinta abadi, adalah menakjubkan dan indah. Ini adalah mimpi yang anda tidak mahu bangun. Ia membawa ketenangan, kedamaian dan kelalaian. Mimpi yang dilupakan juga menjadi keselamatan bagi wira Gogol; mereka mengaburkan sempadan antara mimpi dan realiti, "mimpi dan realiti saling dikodkan semula," membentuk "sejenis medan semantik pembohongan." Dalam cerita "Nevsky Prospekt," Piskarev, yang mendapati dirinya tenggelam dalam mimpi kelalaian, mendapati di sana satu-satunya perlindungan dalam "gangguan berlumpur" kehidupan dan peluang untuk mengatakan tentang kelainan dunia ini: "Oh, betapa menjijikkan ia adalah realiti!” Keinginan untuk melepaskan diri dari realiti, untuk terjun ke dalam "mimpi yang cerah" menjadi baginya keperluan untuk bersembunyi dari realiti, di mana "sehari-hari dan yang nyata mula pelik memukau telinganya. Akhirnya, mimpi menjadi hidupnya, dan sejak saat itu hidupnya berubah aneh: dia, boleh dikatakan, tidur dalam realiti dan terjaga dalam tidurnya. Dalam mimpi, Piskarev membayangkan dunia yang sama sekali berbeza, hidup mengikut undang-undangnya sendiri, hanya dapat difahami olehnya. Percanggahan antara tidur dan realiti, kabus merah jambu dan kehidupan yang rendah, hina, penuh dengan kekosongan, mempunyai kesan buruk kepadanya. Hidupnya bertukar menjadi mimpi kerana hanya dalam detik-detik kealpaan dia diilhamkan oleh sesuatu, barulah fikiran dan perasaannya menjadi hidup. Perwatakan yang dekat dengan impian ini adalah impian kedua Raskolnikov, watak utama novel oleh F.M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman". Ini adalah mimpi-mimpi yang dia alami pada malam sebelum jenayah itu. Dia melihat dirinya di Mesir, di sebuah oasis, pokok palma, air biru dan sejuk, "pasir bersih dengan kilauan keemasan," dia minum air terus dari sungai. Landskap mimpi ini jelas berbeza dengan St. Petersburg yang pengap, dan air sejuk, warna biru dan emas dalam mimpi itu membolehkan kita membayangkan apa yang didambakan jiwa Raskolnikov. Latar belakang mimpi itu ialah Mesir, sebuah negara di mana watak-watak Perjanjian Lama menghadapi pelbagai ujian. Wira novel itu juga menghadapi dugaan. Keindahan imej dalam mimpi ini menenangkan Raskolnikov seketika. Ini adalah mimpi - kelalaian, mimpi - penipuan, yang nasib menghantar kepada jiwa penjenayah pada malam percubaan. Alexey Turbin, wira novel oleh M., juga tersesat dalam mimpinya. A. Bulgakov "The White Guard". Alexey Turbin mengimpikan Bandar. Imej Bandaraya memancarkan cahaya yang luar biasa, cahaya kehidupan, yang benar-benar tidak dapat dipadamkan. Turbin mula mengimpikan Bandar pada waktu pagi. Ia tidak dipanggil Kiev di mana-mana, walaupun tanda-tandanya jelas, ia hanya sebuah Bandar, tetapi dengan modal C sebagai sesuatu yang umum, kekal. Ia digambarkan dengan tepat dalam mimpi wira: "Seperti sarang lebah bertingkat, Kota merokok dan berkapur dan hidup. Cantik dalam fros dan kabus di pergunungan, di atas Dnieper. Jalan-jalan berasap dengan jerebu, salji gergasi yang turun Berkeriut. Taman-taman itu berdiri senyap dan tenang, dibebani dengan warna putih, tidak disentuh oleh salji. Dan terdapat banyak taman di Bandar ini seperti di mana-mana bandar di dunia... Pada musim sejuk, tidak seperti bandar lain di dunia, keamanan jatuh di jalan-jalan dan lorong-lorong kedua-dua Kota atas, / di pergunungan, dan Kota yang lebih rendah, tersebar di selekoh Dnieper beku... Bandar ini bermain dengan cahaya dan berkilauan, bersinar dan menari dan berkilauan pada waktu malam hingga pagi , dan pada waktu pagi ia lenyap, diselubungi asap dan kabut.” Gambar yang indah, hampir simbolik yang menggabungkan kenangan belia, keindahan Bandar dan kebimbangan untuk masa depannya, untuk nasib semua orang. Dalam mimpi wira, Kota kelihatan benar, nyata, berbeza dengan Kota, diseksa oleh revolusi, seperti yang dilihat oleh wira dalam realiti. Perkara utama ialah impian Alexey Turbin, di mana dia melihat syurga. Nai-5 Tours dan Sarjan Zhilin mendapati diri mereka berada di syurga bersama-sama. Bulgakov ingin memberitahu pembaca bahawa yang penting bukanlah kem atau sistem politik yang dimiliki seseorang, yang penting ialah jenis orangnya. Cari diri anda di syurga orang yang terbaik , merah dan putih, kerana mereka layak menerimanya dengan cara mereka menjalani kehidupan mereka. Tuhan berkata tentang merah dan putih: "kamu semua sama bagi saya, terbunuh di medan perang." Ini adalah pandangan dari ketinggian kedudukan manusia sejagat, yang juga boleh diakses oleh pengarang. 2.2. MIMPI-Firasat Firasat ialah keupayaan untuk melihat sebarang peristiwa dalam kehidupan lebih awal. Mimpi ini biasanya merupakan firasat sesuatu yang tragis. Tidak seperti ramalan mimpi, ia tidak mengandungi peristiwa yang kemudiannya berlaku dalam kehidupan pahlawan. Mimpi ini dijana oleh kebimbangan, keseronokan, keraguan yang menyeksa jiwa manusia. Firasat adalah impian Katerina dalam "The Thunderstorm", impian Remaja dari novel dengan nama yang sama oleh F.M. Dostoevsky, impian Anna Karenina, heroin novel oleh L.N. "Anna Karenina" Tolstoy, impian Andrei Bolkonsky dalam "Perang dan Keamanan". Saya akan memikirkan beberapa mimpi ini. Dalam drama A.N. Ostrovsky "The Thunderstorm" Katerina, setelah memberitahu Varvara tentang impian masa mudanya, mengadu: "Pada waktu malam, Varya, saya tidak boleh tidur, saya terus membayangkan semacam bisikan: seseorang bercakap dengan saya dengan penuh kasih sayang, seolah-olah dia sedang menerkam saya, seperti burung merpati sedang berdesing. Saya tidak lagi bermimpi, Varya, tentang pokok syurga dan gunung seperti dahulu; tetapi seolah-olah seseorang memimpin saya, memeluk saya dengan begitu hangat dan mesra dan membawa saya ke suatu tempat, dan saya mengikutinya, saya pergi...” Katerina jatuh cinta, dia mendambakan cinta, dia mahu menunggang Volga, “ di atas bot, dengan lagu, atau bertiga dengan baik, berpelukan...". "Bukan dengan suami saya," jawab Varvara serta-merta. Impian Katerina secara psikologi dibenarkan, ia mencerminkan keadaan dalamannya, perubahan dalam jiwanya di bawah pengaruh cinta, ketidakupayaannya untuk melawan "dosa." Mimpi dan firasatnya: "Seolah-olah saya berdiri di atas jurang, dan seseorang mendorong saya ke sana, dan saya tidak mempunyai apa-apa untuk dipegang," atau lebih tepat, "tiada sesiapa." Mimpi Anna Karenina dalam novel karya L.N. juga merupakan firasat tragedi. Tolstoy Anna Karenina. Dia memberitahu Vronsky bahawa dia melihat mimpi yang sama: "Saya melihat bahawa saya berlari ke bilik tidur saya, saya perlu mengambil sesuatu di sana, mencari sesuatu, dan di dalam bilik tidur, di sudut, ada sesuatu." "Dan sesuatu ini berbalik, dan saya melihat bahawa ia adalah seorang lelaki kecil dengan janggut kusut dan menakutkan. Saya mahu lari, tetapi dia membongkok beg dan meraba-raba dengan sesuatu di sana dengan tangannya...” “Dia meraba-raba dan berkata dalam bahasa Perancis...” “Dan kerana takut saya mahu bangun, saya bangun. bangun... tapi saya tersedar dalam mimpi. Dan saya mula bertanya kepada diri sendiri apa maksudnya. Dan Korney berkata kepada saya: "Anda akan mati semasa bersalin, semasa melahirkan anak, semasa melahirkan anak, ibu ..." Dan saya bangun ..." Dan, sememangnya, kita ingat bahawa Karenina hampir mati akibat demam bayi, tetapi ternyata. bahawa mimpi itu menjanjikan sesuatu yang lain: dia adalah pertanda bunuh diri. Dalam Bahagian VII, Ch. XXVI. Dalam novel itu, krisis berlaku dalam hubungan antara Karenina dan Vronsky. Pada malam sebelum kematiannya, Anna mengambil candu dan tertidur dalam "tidur yang berat dan tidak lengkap." “Pada waktu pagi mimpi ngeri yang dahsyat, yang telah berulang beberapa kali dalam mimpinya walaupun sebelum hubungannya dengan Vronsky, muncul semula kepadanya dan membangunkannya. Seorang lelaki tua yang berjanggut kusut sedang melakukan sesuatu, membongkok di atas besi, mengeluarkan perkataan Perancis yang tidak bermakna, dan dia, seperti biasa semasa mimpi ngeri ini (yang menjadi ketakutannya), merasakan lelaki kecil ini tidak mempedulikannya, tetapi melakukan ini adalah sesuatu yang mengerikan di seterika di atasnya<...>Dan dia bangun dengan berpeluh sejuk.” Dalam beberapa percanggahan dengan naratif sebelumnya adalah mesej pengarang bahawa Anna melihat mimpi ini berkali-kali "walaupun sebelum hubungannya dengan Vronsky." Tidak lama kemudian Karenina memutuskan untuk membunuh diri: "Dan tiba-tiba, mengingati lelaki yang hancur pada hari pertemuan pertamanya dengan Vronsky, dia menyedari apa yang perlu dilakukannya." Bulatan ditutup; Anna melemparkan dirinya ke bawah kereta api: “<...>sesuatu yang besar, tidak dapat dielakkan menolaknya di kepala dan menyeretnya ke belakang<...> Lelaki kecil itu sedang mengerjakan seterika, berkata sesuatu.” Jadi, kita boleh mengatakan bahawa imej "lelaki", yang muncul dalam mimpi dan dalam realiti, menghantui Anna, mengiringi hampir semua peristiwa utama dalam hidupnya; setiap penampilan watak ini menguatkan dalam jiwa Anna firasat berat tentang bencana yang akan datang. Mari beralih kepada wira lain yang dicipta oleh L.N. Tolstoy, yang mimpinya adalah firasat kematian yang akan berlaku. Dalam novel Perang dan Keamanan, Bolkonsky yang cedera parah mempunyai mimpi di mana dia membayangkan kematian cuba memasuki pintu, yang cuba ditutup oleh lelaki yang hampir mati itu: "Dia melihat dalam mimpi bahawa dia berbaring di dalam bilik yang sama. di mana dia sebenarnya berbohong, tetapi dia tidak cedera, tetapi sihat. Banyak wajah yang berbeza, tidak penting, tidak peduli, muncul di hadapan Putera Andrei. Dia bercakap dengan mereka, berhujah tentang sesuatu yang tidak perlu. Mereka bersiap sedia untuk pergi ke suatu tempat. Putera Andrey samar-samar ingat bahawa semua ini tidak penting dan dia mempunyai kebimbangan lain yang lebih penting, tetapi terus bercakap, mengejutkan mereka, beberapa perkataan kosong dan lucu. Sedikit demi sedikit, tidak dapat dilihat, semua wajah ini mula hilang, dan segala-galanya digantikan dengan satu soalan mengenai pintu yang tertutup itu. Dia bangun dan pergi ke pintu untuk meluncurkan bolt dan menguncinya. Segala-galanya bergantung kepada sama ada dia mempunyai masa atau tidak masa untuk menguncinya. Dia berjalan, dia tergesa-gesa, kakinya tidak bergerak, dan dia tahu bahawa dia tidak akan mempunyai masa untuk mengunci pintu, tetapi dia masih membebankan semua kekuatannya. Dan ketakutan yang pedih menyerangnya. Dan ketakutan ini adalah ketakutan kematian: ia berdiri di belakang pintu. Tetapi pada masa yang sama ketika dia tanpa daya dan canggung merangkak ke arah pintu, sesuatu yang mengerikan ini, sebaliknya, sudah, menekan, memecah masuk ke dalamnya. Sesuatu yang tidak berperikemanusiaan - kematian - sedang memecah pintu, dan kita mesti menahannya. Dia meraih pintu, menegangkan usaha terakhirnya - tidak mungkin lagi untuk menguncinya - sekurang-kurangnya untuk menahannya; tetapi kekuatannya lemah, kekok, dan, ditekan oleh yang dahsyat, pintu terbuka dan tertutup semula. Sekali lagi ia menekan dari situ. Usaha ghaib yang terakhir adalah sia-sia, dan kedua-dua bahagian dibuka secara senyap. Ia telah masuk, dan ia adalah kematian. Dan Putera Andrei meninggal dunia. 7 Tetapi pada saat yang sama ketika dia meninggal, Putera Andrei teringat bahawa dia sedang tidur, dan pada saat yang sama ketika dia meninggal, dia, berusaha untuk dirinya sendiri, bangun. “Ya, itu adalah kematian. Saya mati - saya bangun. Ya, kematian adalah kebangkitan!” - jiwanya tiba-tiba cerah, dan tudung yang hingga kini menyembunyikan sesuatu yang tidak diketahui telah terangkat sebelum pandangan rohaninya. Dia merasakan semacam pembebasan kekuatan yang sebelumnya terikat dalam dirinya dan ringan pelik yang tidak meninggalkannya sejak itu. Apabila dia bangun dalam peluh sejuk dan kacau di atas sofa, Natasha datang kepadanya dan bertanya apa yang salah dengannya. Dia tidak menjawabnya dan, tidak memahaminya, memandangnya dengan pandangan yang pelik. Inilah yang berlaku kepadanya dua hari sebelum ketibaan Puteri Marya. Sejak hari itu, seperti yang dikatakan doktor, demam yang melemahkan mengambil watak yang buruk, tetapi Natasha tidak berminat dengan apa yang dikatakan oleh doktor: dia melihat tanda-tanda moral yang mengerikan dan tidak diragui untuknya. Mulai hari ini, untuk Putera Andrei, bersama dengan kebangkitan dari tidur, kebangkitan dari kehidupan bermula. Dan berbanding dengan tempoh hidup, ia tidak kelihatan lebih lambat daripada bangun dari tidur berbanding dengan tempoh mimpi." Jika kita mengandaikan bahawa Bolkonsky meninggal dunia pada 11 Oktober, "kebangkitannya", penutupan pintu, jatuh pada 7 Oktober, kerana ia berlaku "empat hari sebelum kematiannya." Oleh itu, kita melihat bahawa mimpi yang dimiliki Andrei Bolkonsky adalah mimpi-firasat kematian yang akan berlaku. 2.3. AMARAN MIMPI Mimpi-amaran sentiasa sangat simbolik. Mereka biasanya digunakan oleh penulis dalam kes di mana wira menghadapi beberapa jenis Pilihan yang sukar . Amaran mimpi memberitahu wira apa yang perlu dilakukan dengan betul, buat mereka berfikir sekali lagi tentang makna peristiwa yang berlaku kepada mereka. Mimpi sedemikian termasuk impian pertama Raskolnikov, impian Bazarov sebelum pertarungan dalam novel oleh I.S. Turgenev "Bapa dan Anak", impian mengerikan Natalya dalam cerita oleh I.A. Bunin "Sukhodol". Marilah kita memikirkan analisis tidur Raskolnikov. Mimpi pertama yang dilihat Raskolnikov sebelum pembunuhan pemegang pajak gadai lama berfungsi sebagai amaran untuknya, sejenis tanda amaran. Sebab mimpi itu adalah keadaan moral yang sukar bagi seseorang yang membuat keputusan tidak berperikemanusiaan untuk membunuh pemberi pinjaman wang lama, undang-undang tersembunyi "skala", skala yang baik dan jahat. Raskolnikov tertidur di semak di taman selepas "ujian" dan pertemuan yang sukar dengan Marmeladov. Sebelum tertidur, dia berkeliaran di sekitar St. Petersburg untuk masa yang lama dan berfikir tentang kegunaan membunuh pajak gadai tua, yang telah hidup lebih lama dari hidupnya dan "memakan" orang lain. Raskolnikov mengimpikan zaman kanak-kanaknya, kembali ke kampung halamannya. Dia melihat dirinya sebagai seorang kanak-kanak, dia berumur tujuh tahun. Dia berjalan dengan bapanya di luar bandar. Pekat, kelabu. Di pinggir bandar terdapat "tavern besar". Adalah aneh bahawa terdapat "gereja dengan kubah hijau" dan tanah perkuburan berdekatan. Ketawa, jeritan, pergaduhan. Orang ramai yang mabuk masuk ke dalam kereta, dan Mikolka mengalahkan kuda itu. Akhirnya, seseorang menjerit: "Kapak dia, apa!" Selesaikan dengan dia sekali gus...” Budak lelaki itu bergegas untuk melindunginya, menangis, “merangkap muncungnya yang mati, berdarah dan menciumnya, menciumnya di mata, di bibir.” Raskolnikov bangun "semua berpeluh" dan memutuskan untuk berhenti membunuh: "Adakah saya benar-benar akan mengambil kapak, memukul kepalanya, menghancurkan tengkoraknya... Saya tidak tahan, saya tidak tahan! ” Idea utama episod ini adalah penolakan pembunuhan oleh sifat seseorang, dan khususnya oleh sifat Raskolnikov. Pemikiran dan kebimbangan tentang ibu dan kakaknya, keinginan untuk membuktikan teorinya tentang orang "biasa" dan "luar biasa" dalam amalan mendorongnya untuk berfikir tentang pembunuhan, menenggelamkan siksaan alam dan akhirnya membawanya ke apartmen wang lama. -peminjam. Rodion yang berusia tujuh tahun, melihat gambaran kekejaman yang mengerikan, nampaknya cuba menghalang Rodion dewasa, untuk membawanya berfikir. Tetapi usaha itu sia-sia: "Orang itu menghulurkan muncungnya, mengeluh berat dan mati." Sebutan berterusan perkataan "kapak" adalah sejenis pautan penghubung antara tidur dan realiti, menekankan ketakselesaan peristiwa yang akan datang. Jadi pada satu ketika, amaran menjadi ramalan. Pukulan haiwan sekali lagi mengingatkan Rodion tentang keganasan di dunia, menguatkan keyakinannya dalam ketepatan teorinya tentang "superman", yang dibenarkan "membunuh menurut hati nuraninya", atas nama idea yang hebat, "menjimatkan untuk kemanusiaan," dan berfungsi sebagai satu lagi dorongan untuk jenayah wira. Mimpi ini adalah petanda bahawa Raskolnikov tidak boleh melakukan jenayah, bahawa dia tidak akan berjaya. Sama seperti dalam mimpi Rodya kecil cuba melindungi seekor kuda, tetapi ternyata tidak berdaya melawan lelaki mabuk yang kejam, dalam kehidupan dia - lelaki kecil , tidak dapat mengubah sistem sosial. Sekiranya Raskolnikov tidak mendengar panggilan fikirannya, tetapi panggilan hatinya, yang terdengar dalam mimpi, jenayah yang dahsyat itu tidak akan dilakukan. 2.4. MIMPI-NUBUTAN Mimpi-nubuatan, atau mimpi kenabian, yang dipenuhi dengan simbol dan tanda, menarik minat pembaca dan menyediakannya untuk acara yang akan datang dalam plot kerja. Ini mungkin kumpulan impian terbesar. Kumpulan ini termasuk impian Tatyana Larina dalam novel "Eugene Onegin", impian Grigory dalam "Boris Godunov" oleh A.S. Pushkin, impian Marya Gavrilovna dari cerita "The Snowstorm", impian Pyotr Grinev dalam "The Captain's Daughter", impian Chertkov dalam cerita Gogol "Potrait", impian terakhir Rodion Raskolnikov, impian Nikolenka dalam "War and Peace" oleh L.N. Tolstoy, impian Ivan Bezdomny, wira novel M. Bulgakov "The Master and Margarita", impian General Kornilov dalam "The Quiet Flow of the Flow" oleh M. Sholokhov, impian Master dari San Francisco di karya dengan nama yang sama oleh I.A. Bunina. Impian Elena, heroin Bulgakov dari The White Guard, juga bersifat nubuatan. Mari analisa beberapa mimpi di atas. 9 Mimpi Tatyana dalam novel dalam ayat "Eugene Onegin" juga merupakan firasat masalah. Pembaca menemui episod impian Tatiana di tengah-tengah novel - pada ketika ini dia sudah cukup akrab dengan watak utama. Lawatan Onegin ke rumah Larin, kenalan Evgeny dan Tatiana ditinggalkan, surat cinta telah ditulis dan penolakan telah diterima ... Hanya penderitaan gadis malang itu berterusan. Menyiksa hatinya sendiri dan cuba mencari jawapan kepada Eugene Onegin, pada malam Krismas dia pergi untuk memberitahu nasib. Tetapi tidak ada satu pun ramalan yang memberikan hasil. Kemudian Tatyana, atas nasihat pengasuh, meletakkan cermin sulungnya di bawah bantal dan tertidur. "Dan Tatyana mempunyai mimpi yang indah ..." Tatyana bermimpi bahawa dia sedang berjalan melalui hutan yang gelap, dan dalam perjalanannya dia bertemu dengan sungai yang dia takut untuk menyeberang: jambatan dua tiang yang dilekatkan dengan ais nampaknya "malapetaka" kepada dia. Pada masa ini, seekor beruang muncul dari salji, menghulurkan tangannya dan membawa Tatyana menyeberangi sungai. Selepas itu dia meneruskan perjalanannya, tetapi tidak lagi bersendirian, tetapi dikejar oleh beruang. Dalam percubaan untuk melarikan diri, Tatyana jatuh, dan beruang itu mengangkatnya dan membawanya ke pondok "bapa baptisnya" - Eugene Onegin. Di dalamnya terdapat bunyi bising, seperti di pengebumian besar, dan tetamu raksasa yang menakutkan. Peristiwa berubah dengan sangat mendadak, dan kini, Tatyana sudah duduk bersendirian dengan kekasihnya... Ada ketukan di pintu - Lensky dan Olga masuk... Evgeniy memarahi tetamu yang tidak diundang; pertengkaran, pisau, dan Lensky terbunuh. Jeritan yang tidak tertahankan kedengaran... "Dan Tanya bangun dengan ngeri..." Apa yang dilihatnya dalam mimpinya menyeksa Tatyana, dia mula mencari dalam buku impian untuk makna apa yang dilihatnya, tetapi sampai pada kesimpulan bahawa “Martyn Zadeka tidak akan menyelesaikan keraguannya; tetapi mimpi buruk itu menjanjikan banyak pengembaraan yang menyedihkan.” Malah, mimpi Tatiana adalah episod novel yang sangat simbolik. Untuk memahami maksud episod ini, saya menyerlahkan simbol perkataan dan beralih kepada buku impian. Tafsiran terperinci simbol (Lampiran 3) membuktikan bahawa mimpi ini bukan hanya nubuatan: ia mencerminkan nasib watak utama dengan sangat terperinci dan membantu memahami kedalaman pengalaman gadis itu. Heroin cerita oleh A.S. "Blizzard" Pushkin, Marya Gavrilovna, mempunyai dua mimpi, salah satunya adalah kenabian. Dia “...kemudian melihat Vladimir berbaring di atas rumput, pucat, berlumuran darah. Dia, yang hampir mati, merayunya dengan suara yang nyaring untuk segera mengahwininya... penglihatan-penglihatan hodoh dan tidak bermakna lain bergegas di hadapannya satu demi satu.” Dalam mimpi ini kita melihat gambaran tentang firasat Marya Gavrilovna tentang "azab maut", kematian Vladimir yang akan datang. Dari riwayat lanjut kita belajar bahawa tidak lama selepas malam yang menentukan itu, Vladimir telah cedera parah berhampiran Borodino, pada 26 Ogos, iaitu, mungkin, sebenarnya, "berbaring di atas rumput, pucat dan berdarah," seperti yang diimpikan oleh Marya Gavrilovna terlebih dahulu. Mimpi menjangkakan "nasib wira mereka, yang dalam hidupnya ribut salji sama-sama mengganggu." Pyotr Grinev juga mempunyai mimpi kenabian dari cerita itu " Anak perempuan kapten ". Mimpi ini, seolah-olah mengikat bersama takdir Petrusha dan Emelyan Pugachev, meramalkan bahawa laluan hidup mereka akan bersilang. Mimpi itu menjangkakan kejadian selanjutnya. Grinev bermimpi bahawa dia tiba di ladang dan mendapati ayahnya sedang mati. Mendekat untuk mendapatkan rahmat , dia melihat seorang lelaki berjanggut hitam, yang dipanggil ibunya "bapa yang dipenjarakan." Peter enggan meminta restu, sama seperti dia kemudiannya enggan bersumpah setia kepada Pugachev, yang pada masa akan datang akan membantu dia dan Masha tercintanya. lebih daripada sekali, menjadi jenis "bapa terpenjara" mereka. "Lopak Darah," kapak di tangan bapa, mayat memenuhi ruang itu membayangkan Grinev peristiwa berdarah dan kejam pemberontakan Pugachev. 2.5. HUKUMAN MIMPI Sebuah mimpi dalam karya seni boleh berfungsi dengan tujuan yang sama seperti "bahasa Aesopia", seolah-olah, alegori, alegori. Sebagai peraturan, mimpi sedemikian dicirikan oleh struktur logik, pengajaran, kadang-kadang, sebagai ajaran moral , mimpi menjadi sejenis hukuman untuk wira. Impian hukuman termasuk mimpi ketiga Raskolnikov, impian Svidrigailov dalam "Jenayah dan Hukuman" Dostoevsky, impian Pontius Pilate dalam Bulgakov "The Master and Margarita" . Saya akan fokus pada yang terakhir. Tragedi besar Pontius Pilatus bermula pada hari pelaksanaan Yeshua Ha-Nozri, iaitu pada perayaan, malam Paskah. Dia mengarahkan mereka untuk menyediakan katil untuknya di balkoni - di balkoni yang sama dari mana Yeshua menyoal siasatnya sehari sebelumnya dan melafazkan ayat yang mengerikan. Sekarang prokurator berbaring di atas katilnya untuk masa yang lama, tetapi tidur tidak datang. Akhirnya, menjelang tengah malam, dia tertidur. ...Sebaik sahaja prokurator terputus hubungan dengan apa yang ada di sekelilingnya secara realiti, dia segera beredar di sepanjang jalan yang bercahaya dan berjalan di sepanjang jalan itu terus ke bulan. Malah dia ketawa dalam tidurnya dengan kegembiraan, semuanya ternyata begitu indah dan unik di jalan biru lutsinar itu. Dia berjalan diiringi Banga, dan di sebelahnya berjalan seorang ahli falsafah yang mengembara. Mereka bertengkar tentang sesuatu yang sangat sukar dan penting, dan kedua-duanya tidak dapat mengalahkan yang lain. Mereka tidak bersetuju antara satu sama lain dalam apa-apa, dan ini menjadikan pertikaian mereka sangat menarik dan tidak berkesudahan. Tidak perlu dikatakan bahawa pelaksanaan hari ini ternyata menjadi salah faham yang tulen - lagipun, ahli falsafah yang mencipta perkara yang sangat tidak masuk akal seperti semua orang baik hati sedang berjalan berdekatan, oleh itu, dia masih hidup. Dan, sudah tentu, ia akan menjadi sangat mengerikan untuk berfikir bahawa orang seperti itu boleh dihukum bunuh. Tiada hukuman mati! Tidak mempunyai! Begitulah indahnya perjalanan menaiki tangga bulan ini... Impian Pilatus ini bukan sekadar simbolik, tetapi juga psikologi dan mendedahkan salah satu niat penulis. Simbolisme episod ini terletak pada imej bulan dan cahaya bulan. Imej bulan berjalan melalui seluruh kerja, mempersonifikasikan kebaikan; jalan bulan adalah jalan ke bulan - dan oleh itu jalan menuju kebenaran. Dalam mimpi, Pilatus mengikuti Yeshua - dia memahami bahawa hanya ahli falsafah yang baik ini dapat menyelamatkannya dari pembohongan, dari kedudukan prokurator yang dibenci dan membantunya mencari kebenaran dan kedamaian. Adat kuno bahawa kebaikan mengalahkan kejahatan juga dilaksanakan 11 dalam The Master dan Margarita: setelah menyedari kesilapannya yang dahsyat, Pilatus bertaubat, dan prinsip yang baik itu menang dalam wira ini. Dalam episod mimpi Pontius Pilatus, kualiti rohani baru prokurator didedahkan: dia menyedari betapa hebatnya masalah besar (dan pengecut sudah pasti salah satu maksiat yang paling dahsyat). Dia bertaubat daripada pelaksanaan Yeshua. Dia mengasihi prokurator, meletakkan tangannya di leher anjing itu, dan akhirnya menutup matanya. – Banga adalah satu-satunya makhluk di planet ini yang benar-benar dicintai Pilatus). Hukuman Pontius Pilatus akan bermula dengan mimpi ini. Dan bukan hanya hukuman, tetapi hukuman dengan tidur: selama kira-kira dua ribu tahun dia duduk di atas platform ini dan tidur, tetapi apabila bulan purnama datang, seperti yang anda lihat, dia diseksa oleh insomnia. Hukuman akan berlangsung selama dua ribu tahun, sehingga suatu malam musim bunga Guru berteriak sekuat hati, “Bebas! Percuma! Dia sedang menunggu awak!" dan gunung-gunung tidak akan runtuh dan anjing besar bertelinga runcing tidak akan berjalan di sepanjang laluan bulan, dan selepas itu - pemiliknya - prokurator kelima Yudea, penunggang kuda Pontius Pilatus. Peranan impian dalam novel "The Master and Margarita" sangat besar. Mimpi membantu pengarang mencapai kesan hipnosis, mengaburkan garis antara kebenaran dan fiksyen; mereka, mencerminkan jiwa orang yang sedang tidur, membantu pembaca untuk lebih memahami imej wira; dan juga merupakan cerminan salah satu baris semantik novel - konfrontasi antara kebaikan dan kejahatan. 2.6. MIMPI-SIMBOL Banyak impian sastera adalah mimpi-simbol yang mencerminkan kedudukan pengarang. Mimpi sedemikian adalah impian Oblomov dalam novel "Oblomov" oleh Goncharov, impian Petya Rostov dan Pyotr Kirillovich Bezukhov, impian Pierre Bezukhov dalam novel oleh L.N. "Perang dan Keamanan" Tolstoy, impian pengawal dalam novel Bulgakov "The Master and Margarita", impian Vera Pavlovna dalam novel Chernyshevsky "Apa yang perlu dilakukan?", impian Katerina Lvovna dari cerita oleh N. S. Leskov "Lady Macbeth of Mtsensk", impian Natalya dalam cerita oleh I.A. "Sukhodol" Bunin, impian kedua Zoska, heroin cerita V. Bykov "Untuk Pergi dan Tidak Kembali". Dalam novel "Oblomov" oleh I. A. Goncharov, "Impian Oblomov" menduduki tempat penting. Dan ini bukan kebetulan. Ia adalah pada tahap bawah sedar bahawa imej wira, impiannya, dan idea tentang kehidupan lebih lengkap dan mendalam didedahkan. Mimpi Oblomov sama sekali berbeza daripada mimpi lain dalam kesusasteraan Rusia. Segala-galanya tentangnya disimpan dalam semangat idyll. Mimpi itu tidak bernubuat, tidak memberi amaran, ia menerangkan dunia dalaman wira, mendedahkan ciri-ciri asas dan primordial watak Rusia. Oblomovka adalah simbol kehidupan Rusia. Wira diangkut dalam bab ini ke zaman kanak-kanaknya, ke masa paling gembiranya. Pada mulanya, Ilya Ilyich hanya berumur tujuh tahun. Dia bangun di atas katilnya. Pengasuh mendandaninya dan membawanya minum teh. Seluruh "kakitangan dan pengiring" mula menghujaninya dengan kasih sayang dan pujian. Selepas ini, mereka mula memberinya roti, keropok dan krim. Kemudian ibunya membenarkan dia berjalan-jalan dengan pengasuh. Hari di Oblomovka berlalu seolah-olah tidak bermakna, dalam kebimbangan dan perbualan kecil. "Oblomov sendiri adalah seorang lelaki tua yang juga bukan tanpa aktiviti. Dia duduk di tepi tingkap sepanjang pagi dan memerhati dengan teliti segala yang berlaku di halaman rumah... Tetapi kebimbangan utamanya ialah dapur dan makan malam. Seluruh rumah membincangkan makan malam.” Selepas makan tengah hari semua orang tidur bersama. Kali seterusnya yang datang kepada Oblomov dalam mimpi adalah apabila dia telah menjadi sedikit lebih tua, dan pengasuh memberitahunya cerita dongeng. Ilyusha dihargai "seperti bunga eksotik di rumah hijau." Ibu bapanya mengimpikan pakaian seragam yang dijahit untuknya, "mereka membayangkan dia sebagai ahli majlis di dalam kamar, dan ibunya walaupun sebagai gabenor. Mereka percaya bahawa adalah perlu untuk belajar dengan ringan, bukan sehingga meletihkan jiwa dan raga, tidak hingga kehilangan kesempurnaan yang diberkati yang diperoleh semasa kanak-kanak, tetapi supaya hanya mematuhi borang yang ditetapkan dan entah bagaimana memperoleh sijil dalam yang akan dikatakan bahawa Ilyusha lulus semua sains dan seni." Keheningan hidup, tidur, kewujudan tertutup bukan sahaja tanda kewujudan Ilya Ilyich, ia adalah intipati kehidupan di Oblomovka. Dia terasing dari seluruh dunia: "Baik nafsu yang kuat mahupun usaha yang berani tidak merisaukan orang Oblomovites." Dan impian Oblomov membantu kami memahami perkara ini. Mimpi itu mencerminkan kehidupan sebenar , yang menjadi ciri Rusia pada masa itu, yang menolak inovasi Barat. Impian seorang pengawal dalam novel "The White Guard" adalah simbolik. Terdapat kereta api berperisai di stesen Darnitsa. Tidak lama lagi The Reds akan menawan City. Berhampiran kereta api berperisai terdapat seorang pengawal yang memakai kepala anak patung runcing. Dia beku dan sentiasa berjalan, bayangnya mengikutinya. “Bayang-bayang itu, kini tumbuh, kini bongkok hodoh, tetapi sentiasa berkepala tajam, digali ke dalam salji dengan bayonet hitamnya. Sinaran kebiruan tanglung tergantung di belakang lelaki itu. Dua bulan kebiruan, tanpa menghangatkan atau mengusik, terbakar di atas pelantar.” Seseorang tidak boleh memanaskan badan dalam apa cara sekalipun. Matanya biru, "penderitaan, mengantuk, lesu." Dia mengimpikan kehangatan, tetapi ada cahaya sejuk dari tanglung di sekelilingnya, dan pandangannya diarahkan ke langit melihat bintang-bintang sejuk. "Adalah paling mudah baginya untuk melihat bintang Marikh, bersinar di langit di hadapan di atas Slobodka... Ia mengecut dan mengembang, jelas hidup dan berbucu lima." Lelaki itu tertidur separuh. Dinding hitam kereta api berperisai tidak meninggalkan impian. “Cakrawala yang belum pernah terjadi sebelumnya tumbuh dalam mimpi. Semua merah, berkilauan dan semuanya berpakaian Marikh dalam kilauan hidup mereka. Jiwa orang itu serta-merta dipenuhi dengan kebahagiaan. Seorang penunggang kuda yang tidak dikenali dan tidak dapat difahami dalam surat berantai keluar dan berenang secara persaudaraan ke arah lelaki itu. Nampaknya kereta api berperisai hitam itu hampir runtuh dalam mimpi, dan bukannya itu, kampung Malye Chugry yang terkubur dibesarkan dalam salji. Dia, seorang lelaki, berada di pinggir Chugrov...” Pengawal itu bangun. “Kawasan mengantuk itu hilang, sekali lagi seluruh dunia yang membeku diliputi sutera biru langit, dilubangi oleh batang senjata yang hitam dan merosakkan. Venus kemerahan bermain, dan dari bulan biru tanglung, dari semasa ke semasa bintang tindak balas berkilauan di dada lelaki itu. Ia kecil dan juga berbucu lima.” Apakah maksud mimpi ini? Ia polisemantik dan simbolik. Lelaki dari Chugry, nampaknya seorang budak petani, terkoyak dari kehidupan yang aman, menjadi pembawa topi keledar, seorang lelaki perang ke-13. Dia hilang, berubah menjadi batu, tetapi dia penuh dengan iman, dan seperti orang yang ditangkap oleh iman, dia melihat ke langit, dan di sana dan di bumi warna-warna bersinar, indah, tetapi sejuk. Bintang Marikh berada di langit. Marikh adalah dewa perang, dan bintang itu berwarna merah. Bagaimana seorang pejuang merah boleh melihatnya? Sudah tentu, mata lima. Bintang berbucu lima bergemerlapan di dadanya. Tahun sembilan belas adalah dahsyat, bintang merah Marikh terbakar di langit. Episod terakhir novel. "Dan akhirnya, Petka Shcheglov mempunyai impian di bangunan luar." “Petka kecil, jadi dia tidak berminat dengan Bolshevik, Petlyura, atau Demon. Dan mimpi yang dia miliki adalah sederhana dan menggembirakan, seperti bola matahari. Seolah-olah Petka sedang berjalan melalui padang rumput yang besar di bumi, dan di padang rumput ini terdapat bola berlian yang berkilauan, lebih besar daripada Petka. Dalam tidur mereka, orang dewasa, apabila mereka perlu berlari, melekat pada tanah, mengerang dan tergesa-gesa, cuba mengoyakkan kaki mereka dari rawa. Kaki kanak-kanak suka bermain dan bebas. Petka berlari ke bola berlian dan, tercekik dengan ketawa riang, meraihnya dengan tangannya. Bola itu menyimbah Petka dengan semburan berkilauan. Ini adalah keseluruhan impian Petka. Dia ketawa sepanjang malam dengan gembira.” Apabila membaca mimpi ini, persatuan bukan rawak timbul dengan impian Petya Rostov dan Pyotr Kirillovich Bezukhov. Bola dengan titisan merebak dan bergabung adalah simbol perpaduan dan keharmonian. Pengakhiran novel Bulgakov memberi harapan, seperti impian kanak-kanak. "Di atas Dnieper, dari tanah yang penuh dosa dan berdarah dan bersalji, salib tengah malam Vladimir naik ke ketinggian yang hitam dan suram. Dari kejauhan nampaknya palang telah hilang dan bergabung dengan menegak, dan dari sini salib itu bertukar menjadi pedang tajam yang mengancam.” Dan perenggan terakhir: "Tetapi dia tidak menakutkan. Semua akan berlalu. Penderitaan, siksaan, darah, kelaparan dan wabak. Pedang akan lenyap, tetapi bintang akan kekal, apabila bayang-bayang jasad dan perbuatan kita tidak akan kekal di bumi. Tidak ada seorang pun yang tidak mengetahui perkara ini. Jadi mengapa kita tidak mahu mengalihkan pandangan kita kepada mereka? kenapa?" III. KESIMPULAN Jadi, kami telah membuat perjalanan ringkas, gambaran keseluruhan ke dunia misteri impian wira sastera. Setiap mimpi mempesonakan pembaca dengan caranya sendiri: ada yang diarahkan ke masa lalu dan menceritakan tentang keadaan sebenar jiwa wira, yang lain meramalkan masa depan, tipu muslihat dan, seolah-olah melalui jerebu teka-teki dan simbol, "tunjukkan kepada kami peristiwa yang akan datang. . Oleh itu, melalui mimpi, sebagai bentuk ekspresi khas unsur alam bawah sedar, seorang penulis atau penyair boleh menyampaikan apa-apa pemikiran dan idea. Dan ini sudah pasti teknik yang mahir dalam kesusasteraan. Di satu pihak, mimpi itu berfungsi sebagai sejenis latar belakang atau penyimpangan dalam plot, sebaliknya, pembaca yang penuh perhatian akan melihat sikap peribadi pengarang terhadap sebarang masalah, dan ciri-ciri watak yang tersembunyi dalam wira, dan semua kerumitan. sifatnya. Oleh itu, penulis dan penyair yang hebat sering menggunakan teknik ini, menjadikan diri mereka tugas yang sukar: untuk menjadikan karya itu cerah, pelbagai rupa, meriah, ekspresif secara artistik dan kaya. RUJUKAN 1. M.Yu. Lermontov. Berfungsi dalam 2 jilid. M.: "Pravda", 1988. 2. N.V. Gogol. Berfungsi dalam 2 jilid. M.: Eksmo, 2003. 3. Goncharov I.A. Oblomov: Sebuah novel dalam 4 bahagian. L.: Fiksyen, 1978. 4. Bulgakov M.A. Karya terkumpul. Dalam 5 jilid - M.: Fiksyen, 1990. 5. A.S. Pushkin. Berfungsi dalam 3 jilid. M.: Fiksyen, 1992. 6. N.S. Leskov. Berfungsi dalam 5 jilid. M.: “Pravda”, 1989. 7. N.A. Ostrovsky. ribut. M.: Fiksyen, 1984. 8. Chernyshevsky N.G. Apa nak buat? Dari cerita tentang orang baru. Minsk: Belarus, 1969. 9. Lotman Yu.M. Roman A.S. Pushkin "Eugene Onegin". Satu komen. - L.: Pendidikan, 1980. 10. Nadezhdina V. Buku impian moden yang paling lengkap: 100,000 tafsiran. – Minsk: Harvest, 2008. 11. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kamus penjelasan bahasa Rusia. – M.: Az, 1995. 12. Dal V.I. Kamus penjelasan bahasa Rusia. Versi moden. – M.: Eksmo, 2002. 13. Gershenzon M.O. Artikel tentang Pushkin. M.: Academia, 1926. 14. Bakhtin M.M. Masalah puisi Dostoevsky. M.: Sov. Russia, 1979. 15. Karyakin Yu.F. Penipuan diri Raskolnikov. / Dostoevsky dan malam abad ke-21. - M., 1989. 16. Lotman M.Yu. Di sekolah kata-kata puitis: Pushkin, Lermontov, Gogol. – M.: Pendidikan, 1988 SENARAI SUMBER INTERNET YANG DIGUNAKAN 1. http://www.studbirga.info 2. http://www.proza.ru 3. http://www.rlspace.com 4. http:/ /www.portal-slovo.ru 5. http://www.nevmenandr.net 6. http://www.sgu.ru 7. http://www.goncharov.spb.ru 8. http://www .e-kniga.ru 15 9. http://lit.1september.ru 10. http://ru.wikipedia.org LAMPIRAN 1 PANDUAN IMPIAN WIRA SASTERA ABAD KE-19-20 1. V.A. Zhukovsky. "Svetlana" adalah impian watak utama. 2. A.N. Griboyedov. "Woe from Wit"  Mimpi Sophia. 3. A.S. Pushkin. “Eugene Onegin”  Impian Tatiana  Impian Onegin “The Captain’s Daughter” Impian Petr Grinev “The Undertaker”  Impian Andrian Prokhorov. "Blizzard"  Mimpi Marya Gavrilovna. “Boris Godunov”  Mimpi Gregory. 4. M.Yu. Lermontov  "Saya keluar bersendirian di jalan raya"  "Mimpi"  "Mtsyri" - impian Mtsyri 5. N.V. Gogol.  "Ketua Inspektor" adalah impian Datuk Bandar.  "Nevsky Prospekt" - impian Piskarev.  "Hidung" - mimpi  "Potret" - impian Chertkov 6. A.N. Nekrasov. "Siapa yang tinggal dengan baik di Rusia" - impian Matryona Timofeevna. 7. I.A. Goncharov. "Oblomov" - impian Oblomov. 8. I.S. Turgenev. "Bapa dan Anak"  Impian Bazarov sebelum pertarungan. 9. F.M. Dostoevsky. “Jenayah dan Hukuman”  impian dan penglihatan Raskolnikov;  Impian Svidrigailov. 10. L.N. Tolstoy. “Perang dan Keamanan”  impian Pierre Bezukhov;  impian Andrei Bolkonsky; impian Nikolenka Bolkonsky; impian Nikolai Rostov. "Anna Karenina" - impian Anna Karenina 11. N.S. Leskov. "The Enchanted Wanderer" - impian dan penglihatan Flyagin. "Lady Macbeth of Mtsensk" - impian Katerina Lvovna 12. A.P. Chekhov.  "Saya mahu tidur" - mimpi Varka. 13. A.N. Ostrovsky.  "Ribut petir" - impian Katerina Kabanova. 14. M.A. Bulgakov “The Master and Margarita”  Impian Ivan Bezdomny  Impian Pontius Pilate “The White Guard”  Impian Alexei Turbin  Impian Elena  Impian Vasilisa  Impian Pengawal 15. M.A. Sholokhov "Quiet Don" - impian Jeneral Kornilov 16. V. Bykov "Untuk pergi dan tidak kembali" - impian Zoska. "Sotnikov" - Impian Sotnikov sebelum pelaksanaannya. 16 LAMPIRAN 2 JENIS IMPIAN WATAK SASTERA LAMPIRAN 3 Tafsiran simbol mimpi Tatyana mengikut buku impian  Musim sejuk (serta salji, salji, ais, ribut salji) - bermaksud "kesedihan" atau "kematian."  Diikat dengan ais bermaksud “dimeterai oleh kematian.”  Cari diri anda dalam hutan bersalji - “untuk mencari diri anda dalam kerajaan kematian, i.e. ke dunia lain, dunia jiwa."  Tutup dengan salji - "tutup dengan selimut perkahwinan."  Untuk seorang gadis menyeberangi sungai - "berkahwin." LAMPIRAN 4 MIMPI DALAM MELUKIS Impian Ossian. Engr The Nun's Dream. K. Bryulov 17 Mimpi Joseph. Ivanov Impian Constantine della Francesca yang Agung. Pierrot MIMPI DALAM MUZIK 1. Wagner. Opera: "The Fairy", "Parsifal", "The Ring of the Nibelung" dan "Tristan and Isolde". 2.Schubert "Mimpi Musim Bunga". 3. Berlioz "Fairy Mab, Ratu Impian." "Symphony Fantastic" 4. Mendelssohn "Mimpi Malam Pertengahan Musim Panas". 5. Grieg "Mimpi". 6. Schumann "Dalam mimpi saya menangis dengan getir." 7. Weber "Oberon". 8. Meyerbeer "Robert the Devil" dan "Afrika 9. Glinka "Ruslan dan Lyudmila". 10. Tchaikovsky "Sleeping Beauty". LAMPIRAN 5 SENARAI KARYA YANG MENGANDUNGI PERKATAAN “MIMPI” DALAM TAJUK  A.S. Pushkin "Mimpi"  M.Yu. Lermontov "Mimpi"  F.M. Dostoevsky "Impian Lelaki Lucu"  I.A. Bunin “Mimpi Chang”  A.P. Chekhov "Mimpi"  I.S. Turgenev “Mimpi”  M. Tsvetaeva “Mimpi”  W. Shakespeare “Mimpi Malam Pertengahan Musim Panas”     Borges “Impian Coleridge” Calderon “Hidup adalah Impian” Tyutchev “Mimpi di Laut”, Blok “Mimpi”, “ Mimpi” pemikiran yang belum pernah terjadi sebelumnya”,  Heine “Mimpi dan Kehidupan”, “Kematian adalah malam, mimpi yang sejuk...”,  Byron “Mimpi”... LAMPIRAN 6 18 ILUSTRASI UNTUK KARYA PENULIS RUSIA Mimpi Tatyana Larina Tatyana Impian Larina Impian Tatyana Larina Impian Tatyana Larina Oblomov Impian Oblomov 19 Impian Raskolnikov Impian Raskolnikov Impian Ivan Bezdomny 20 Impian Major Kovalev Impian Svetlana Impian Svetlana Impian Pontius Pilate Impian Chertkov 21 22

Kerja-kerja itu dijalankan berdasarkan sekolah GBOU No. 1080.
Pasukan yang bekerja pada projek penyelidikan ini terdiri daripada dua orang:
penyelia kerja - Olga Yakovlevna Gureeva, guru Rusia dan kesusasteraan, sekolah GBOU No. 1080,
pengarang karya itu ialah Maria Sergeevna Tortsova, pelajar gred 11 "B", Sekolah Institusi Pendidikan Belanjawan Negeri No. 1080.

Projek ini mengkaji karya kesusasteraan Rusia di mana impian dan visi wira digunakan sebagai salah satu elemen komposisi. Matlamat utama projek ini adalah untuk menentukan kepentingan teknik ini dalam struktur ideologi dan komposisi karya. Kami perlu mengetahui bagaimana dan mengapa pengarang yang berbeza menggunakan teknik tidur dan mimpi. Projek ini penting untuk hasil praktikalnya: dalam perjalanan kerja, sebuah buku impian sastera telah disusun berdasarkan imej impian beberapa karya kesusasteraan Rusia, dan tinjauan telah dijalankan di kalangan pelajar dalam gred kelima dan kesepuluh ( Lampiran 2). Buku impian sastera boleh digunakan oleh guru institusi pendidikan dan oleh pelajar sebagai panduan kepada pelajaran sastera. Soal selidik juga mempunyai makna praktikal, kerana ia adalah koleksi data daripada tinjauan sebenar yang memberi maklumat baru tentang pelajar, keutamaan, pemikiran dan pendapat mereka tentang topik tersebut.

Fail:

• Diakses pada 16 Januari 2018 2:19 petang (5.1 MB)
• Lampiran: Mimpi dan penglihatan dalam kesusasteraan Rusia Diakses pada 16 Januari 2018 2:19 petang (12.2 KB)
• Lampiran: Mimpi dan penglihatan dalam kesusasteraan Rusia Diakses pada 16 Januari 2018 2:19 petang (29.1 KB)
• Persembahan: Impian dan penglihatan dalam kesusasteraan Rusia Diakses pada 16 Januari 2018 2:19 petang (70.9 KB)
• Teks kerja: Impian dan visi dalam kesusasteraan Rusia Diakses pada 16 Januari 2018 2:19 petang (44.7 KB)

Keputusan penilaian pakar

Peta pakar peringkat antara daerah 2017/2018 (Pakar: 3)

Jumlah mata: 13

“Hipno. dalam mitologi Yunani - personifikasi tidur, dewa tidur, anak Malam dan saudara Kematian. Hypnos adalah tenang, tenang dan menyokong orang, berbeza dengan Kematian tanpa belas kasihan. "*

"Morpheus. dalam mitologi Yunani. - dewa bersayap, salah seorang anak lelaki Hypnos. Mengambil pelbagai bentuk manusia. dia muncul kepada orang dalam mimpi mereka"**

Seperti yang kita lihat, dalam mitologi Yunani kuno, Hypnos adalah pendiam, menyokong orang, tetapi dia berada dalam hubungan berbahaya dengan Kematian. Tidur sentiasa menjadi misteri, teka-teki bagi manusia. Seperti mana-mana misteri, ia adalah luar biasa menarik; ia bukan untuk apa-apa bahawa terdapat begitu banyak misteri ini: kepercayaan rakyat, cerita dongeng, ramalan, sihir. Minat dalam mimpi adalah ciri semua era budaya manusia. Sains telah berusaha untuk memahami fenomena tidur, dan bukan untuk apa-apa kita kini telah mencipta Institut Impian. Plato percaya bahawa mimpi boleh menjadi sumber inspirasi kreatif. Aristotle - kesinambungan aktiviti. Masalah mimpi menduduki tempat yang istimewa dalam bidang perubatan, terutamanya dalam psikologi, dalam bidang penyelidikan alam tidak sedarkan diri. Teori sistematik dicipta oleh pakar psikiatri terkenal Freud: tidur adalah pemenuhan ilusi keinginan yang ditindas. Seorang lagi pakar psikiatri, Jung, melihat mimpi sebagai pendahulu trend masa depan dalam pembangunan personaliti. Sains menemui kaitan antara mimpi dan mitos, serta sifat universal sejumlah imej dan simbol, yang seterusnya diambil oleh kesusasteraan, terutamanya romantisme. Romantik percaya bahawa mimpi memainkan peranan penting dalam proses kreatif. Ahli simbol mempunyai minat yang besar dalam mimpi. Mimpi adalah salah satu kawasan roh manusia yang paling menarik dan meluas untuk kedua-dua penulis dan pembaca. Cukuplah untuk menyenaraikan karya yang tajuknya mengandungi perkataan "mimpi" itu sendiri untuk diyakinkan tentang ini: "Mimpi Malam Pertengahan Musim Panas" oleh Shakespeare, "Life is a Dream" oleh Calderon, "The Dream" lelaki kelakar» Dostoevsky. Penulis dari negara berbeza, zaman berbeza. Mimpi terutamanya menarik penyair: selepas semua, lirik secara langsung menyatakan perasaan penyair. Nama pertama puisi, dicadangkan oleh ingatan: dua "Mimpi" oleh Lermontov; "Mimpi", "Mimpi" oleh Pushkin; "Dream at Sea" oleh Tyutchev; "Mimpi", "Mimpi Pemikiran yang Belum Pernah Terjadi" oleh Blok; “Mimpi dan Kehidupan”, “Kematian adalah tidur malam yang sejuk. » Heine; "Impian" Byron, dsb. Senarainya mungkin panjang.

Mari kita hadkan topik karya kepada prosa dan cuba tunjukkan fungsi apa yang "dilakukan" oleh impian dalam karya genre yang berbeza; Sudah tentu, kita akan bercakap terutamanya mengenai karya yang dipelajari di sekolah. Mula-mula, mari kita beralih kepada kamus penerangan Ozhegov.

Mimpi. 1. Keadaan fisiologi rehat dan rehat yang berlaku pada selang waktu tertentu, di mana kerja kesedaran hampir berhenti, tindak balas terhadap rangsangan luar (kerengsaan) berkurangan. Tidur nyenyak (maut). Melihat sesuatu dalam mimpi. Untuk tertidur dalam tidur yang kekal (terj. mati) 2. Apa yang diimpikan diimpikan oleh yang tidur, mimpi. Saya mempunyai impian. Mimpi di tangan (tentang mimpi menjadi kenyataan).

Mimpi (buku) Imej, gambar yang muncul semasa tidur. Mimpi. Untuk tidur yang akan datang (buku) Pada waktu malam, sebelum tidur.

Dia sudah biasa dengan orang yang lalu lalang pada waktu petang bercerita macam-macam sebelum tidur, dia sukakannya (A. Chekhov).

Sebelum tidur, dia membuka kunci laci tunai dan memastikan bahawa segala-galanya di dalamnya adalah dalam susunan yang dia selalu digunakan untuk menyimpannya (M. Saltykov-Shchedrin). Asal usul ungkapan ini dikaitkan dengan bacaan doa oleh orang beriman. Dalam kitab-kitab doa terdapat bahagian yang mengandungi doa-doa yang harus dibaca oleh mereka yang akan tidur. Makna asal frasa itu berubah dari masa ke masa, dan masa depan mula dipanggil mimpi.

Mimpi adalah idea yang dialami secara subjektif, kebanyakannya daripada modaliti visual, yang kerap berlaku semasa tidur, terutamanya dalam fasa tidur REM. Plot mimpi dalam bentuk simbolik kiasan mencerminkan motif dan sikap utama subjek. Mengalami dan mengingati mimpi bergantung pada sebahagian besar ciri-ciri personaliti dan keadaan emosi sebelum tidur.

Mimpi adalah imej yang muncul semasa tidur.

Tidur - berkala keadaan berfungsi orang. Seseorang mengalami kemurungan aktiviti mental sedar dalam mimpi.

Semua orang tahu bahawa seseorang menghabiskan sepertiga hidupnya untuk tidur. Terima kasih kepada mimpi, proses tidur selama berabad-abad, dari zaman dahulu hingga ke hari ini, telah menarik manusia dengan misterinya. Tidur dan mimpi dikaji, dianalisis, dijelaskan, ditafsirkan.

Adalah diketahui bahawa ramai orang hebat membuat penemuan atau mencipta karya seni yang indah dalam mimpi mereka. Ada masa dalam hidup kita apabila kita bukan milik diri kita sendiri, apabila kita dimainkan oleh kuasa misteri dan tidak dapat difahami yang dihasilkan oleh Cosmos dan Chaos. Masa ini adalah masa tidur, apabila jiwa berpisah dari badan dan menjalani kehidupan bebasnya sendiri.

Maksud mimpi simbolik Grinev dalam cerita A. S. Pushkin "Putri Kapten."

Grinev dibesarkan dalam keluarga seorang jeneral bersara dan kemudiannya menjadi pegawai sendiri. Petrusha adalah seorang lelaki muda yang lembut dan teliti, dipenuhi dengan impian yang paling cerah. Baginya, ketinggian kesejahteraan manusia adalah perkhidmatan dalam pengawal. Walau bagaimanapun, kehidupan itu sendiri menghilangkan ilusinya.

Apakah jurang yang didedahkan kepada kita oleh mimpi Grinev? Mari cuba fikirkan. Mimpi Grinev adalah ramalan betapa berdurinya jalan hidupnya.

Wira dibuang dari keseimbangan mental oleh keadaan kehidupan. Semasa perjalanan ke tempat perkhidmatannya, Grinev terperangkap dalam ribut salji. Masalah tidak dapat dielakkan, dan hanya secara kebetulan seorang kaunselor rawak membantunya. Setelah tenang, Peter jatuh ke dalam tidur yang manis.

Grinev, yang terpisah dari ayah dan ibunya, tentu saja, melihat harta pusakanya dalam mimpi. Tetapi segala-galanya menakutkan: bukannya bapa, ada seorang penasihat berjanggut, di tangannya ada kapak, dan di sekelilingnya terdapat mayat dan lopak darah.

Seperti yang ditunjukkan oleh perkembangan tindakan selanjutnya, dalam mimpi ini Petrusha melihat peristiwa masa depan dan peranannya di dalamnya. Dia akan menyaksikan pertempuran berdarah dan akan cuba menentangnya. Dia akan menjadi rapat dengan penghasut rusuhan - kaunselor berjanggut yang dahsyat ini yang akan menjadi bapanya yang dipenjarakan. Jika mimpi adalah tanda, maka mimpi Grinev adalah tanda nasib. Ditulis pada permulaan kerja, impian itu menetapkan nada tragis untuk naratif berikutnya.

Impian Tatyana dalam novel A. S. Pushkin "Eugene Onegin."

Buat pertama kali dalam novel itu, kami bertemu Tatiana di estet ibu bapanya. Kampung Larin adalah "sudut indah" yang boleh ditemui di tengah Rusia. Pushkin menekankan berkali-kali bagaimana Tatyana menyukai alam semula jadi, musim sejuk, dan naik eretan. Sifat Rusia, cerita dongeng pengasuh, dan adat kuno yang diperhatikan dalam keluarga menjadikan Tatyana sebagai "jiwa Rusia." Tatyana berbeza daripada gadis lain dalam kesederhanaannya dan juga kenaifan dan mudah tertipu kebudak-budakan. Itulah sebabnya dia suka cerita menakutkan, dia percaya pada ramalan dan mimpi. Ini bermakna dia hidup dalam dunia rohani, di mana segala-galanya hidup, semuanya penting:

Imaginasi yang kaya, dikembangkan dengan membaca, membantu untuk melihat sesuatu yang luar biasa dan juga ghaib dalam semua perkara biasa.

Pertama sekali, mari kita beralih kepada ulasan novel Pushkin oleh N. L. Brodsky dan Yu. M. Lotman. Asas mitologi tidur diterokai secara terperinci di sana. Adalah penting untuk memahaminya, kerana perkataan "indah" dalam Pushkin selalu bermaksud: "berhubung dengan keajaiban." "Mimpi Indah" Tatyana diserap dengan simbolisme perkahwinan dan pengebumian.

Walau bagaimanapun, tugas kami bukan untuk menceritakan semula Brodsky atau Lotman, tetapi untuk menunjukkan bagaimana episod seterusnya novel itu dikaitkan dengan idea utama Eugene Onegin.

Seseorang tidak seharusnya mengambil "mimpi indah" Tatiana, yang jatuh cinta dengan Onegin, di luar konteks Christmastide, kerana heroin itu mempunyai mimpi sejurus selepas ramalan nasib Krismasnya, yang maknanya dijelaskan oleh pengarang dalam catatan beliau terhadap novel tersebut. Orang pertama yang dia temui pada Malam Krismas, yang dipanggil Tatyana: "Siapa nama awak?" (Inilah cara mereka mengetahui nama bakal pengantin lelaki), Agathon menjawab. Dan ini bukan sahaja jenaka novelistik mengenai heroin novel, tetapi juga tanda bahawa bukan Eugene yang menjadi tunangan Tatiana, dan juga Agathon bermaksud "baik" dalam bahasa Yunani: Tatiana tidak perlu takut dengan masa depan tunangnya. Lagu bawah air, di mana Tatyana "mengeluarkan cincin itu," seperti yang dijelaskan oleh penulis sekali lagi, "meramalkan kematian." Ini adalah simbol yang kompleks, terutamanya dikaitkan dengan perasaan Tatiana untuk Eugene. Ia akan mencukupi untuk menunjukkan kematian Lensky, terutamanya kerana mimpi "indah" Tatyana juga meramalkannya.

Onegin dikelilingi oleh roh jahat

Dalam konteks novel, lebih masuk akal bahawa Onegin dilanda kemurungan, yang, sambil menjadikan kewujudan tidak bermakna baginya, pada masa yang sama mendorongnya untuk menghina orang, mengatasi mereka, dan merasakan rasa keunggulannya terhadap semua orang.

Nah, objek yang akan menyelamatkan Onegin telah dikenal pasti. Onegin menghampiri pintu, membukanya, "dan seorang gadis menampakkan diri kepada mata hantu neraka." Setiap syaitan menganggapnya sebagai mangsanya: "semuanya menunjuk kepadanya, - dan semuanya berteriak: saya, saya!"

Dan semua ini segera hilang apabila Onegin mengenali Tatyana sebagai "miliknya": "Milik saya!" - Evgeny berkata dengan mengancam, "dan seluruh geng tiba-tiba hilang." Oleh itu, mimpi itu menubuatkan bahawa Tatyana akan benar-benar membersihkan jiwa Eugene. Dan dia akan membersihkannya. Dan mimpi itu meramalkan bukan sahaja ini.

Tatyana melihat dalam mimpi bagaimana Olga dan Lensky memasuki pondok tempat dia dan Evgeniy tinggal. Pertengkaran tercetus dan memuncak. "Tiba-tiba Evgeniy mengambil pisau panjang dan Lensky serta-merta dikalahkan"

Ketidaksesuaian mutlak pembunuhan dalam pertengkaran yang timbul adalah menarik perhatian. Sebaliknya, bolehkah pertarungan Lensky dengan kematian Onegin dan Lensky dalam novel itu dianggap memadai dengan situasi yang timbul pada hari nama Tatyana? Sekali lagi kita berhadapan dengan ramalan, diperkukuh oleh fakta bahawa Lensky ditikam hingga mati dengan pisau panjang: Eugene telah merosakkan jiwa manusia.

Ia berakhir di sini kerana, seperti yang ditulis oleh saintis terkenal V. M. Markovich, yang mendedahkan konteks mitologi pengakhiran ini: "Dalam semantik plot mitologi, ini adalah tanda-tanda jelas proses kosmogonik yang terbalik secara bencana. Dan sama jelasnya dalam sistem ini makna adalah hubungan misteri antara pembunuhan orang yang disayangi dan kejutan seterusnya kepada asas kewujudan." Dan dalam semantik novel itu, pembunuhan Lensky menggoncang asas kewujudan Onegin: Kesedaran Onegin tentang kebencian rohaninya sendiri memulakan proses evolusi rohaninya, yang merupakan salah satu motif terpenting karya Pushkin.

Mimpi adalah ciptaan dalam komedi Griboyedov "Woe from Wit"

Seorang lagi heroin, juga dari drama itu, menceritakan impiannya tentang cinta, mimpi yang mungkin, wajar secara psikologi, tetapi... rekaan. Dalam komedi Griboyedov "Woe from Wit" Sophia, untuk menyembunyikan kekeliruannya berkaitan dengan penampilan secara tiba-tiba ayah

Famusov hanya membalas kata-kata terakhir: “Oh, ibu, jangan habiskan pukulan itu! Sesiapa yang miskin bukanlah tandingan bagi kamu.” Sophia meneruskan:

Sejujurnya: ciptaan berbakat, "tetapi Sophia tidak tahu ini, Griboyedov tahu ini. Dalam "mimpi" ini - keadaan sebenar heroin, pengiktirafan kekasihnya, latar belakang - padang rumput, bunga, dan wira itu sendiri - dari novel sentimental yang dibaca oleh gadis pada masa itu. Lebih-lebih lagi, "mimpi" itu ternyata bersifat nubuatan!

Impian Oblomov dalam novel Goncharov "Oblomov"

"Di manakah kita? Ke sudut bumi yang diberkati mana impian Oblomov membawa kita? Betapa indahnya negeri!" - ini adalah bagaimana "Impian Oblomov" bermula dalam novel Goncharov "Oblomov": "Hati yang letih oleh kegelisahan atau sama sekali tidak biasa dengannya meminta untuk bersembunyi di sudut ini yang dilupakan oleh semua orang dan hidup dalam kebahagiaan yang tidak diketahui oleh sesiapa pun!" "Keheningan dan ketenangan yang tidak terganggu memerintah dalam hak orang di rantau itu. Tiada rompakan, tiada pembunuhan, tiada kemalangan ngeri berlaku di sana. "Jadi, mungkin "Impian Oblomov" adalah mimpi tentang syurga yang hilang, keharmonian yang hilang? "Dan apakah Oblomovka, jika tidak dilupakan oleh semua orang, secara ajaib bertahan "sudut yang diberkati" - serpihan Eden? Adakah ia imej kehidupan yang indah, tetapi tidak boleh dicapai, bukan lagi mustahil, sejenis utopia? Utopia untuk Oblomov. Sesungguhnya, "persis seperti sudut kepolosan dan kesederhanaan si pencerita melihat dunia kecil pahlawannya di awal mimpi. Jadi, bagi Oblomov, ini adalah utopia. Dan untuk penulis? Kami menarik perhatian kepada salah satu daripada topik yang paling penting novel adalah tema kemungkinan yang tidak direalisasikan, potensi yang tidak direalisasikan, permulaan yang tidak dapat direalisasikan.

Stolz bercakap tentang perkara ini di penghujung novel: "Dan dia tidak lebih bodoh daripada yang lain, jiwanya murni dan jernih, seperti kaca; bersyukur, lembut, dan - hilang!" Dan Olga: "Mengapa semuanya mati?" Dia tiba-tiba bertanya, mengangkat kepalanya. "Siapa yang mengutuk kamu, Ilya? Apa yang kamu lakukan? Kamu baik, pintar, lembut, kamu akan binasa dengan mulia!"

Tetapi Oblomov sendiri "dengan menyakitkan merasakan bahawa beberapa permulaan yang baik dan cerah telah dikebumikan di dalam dirinya, seperti di dalam kubur, mungkin kini mati, atau ia terletak seperti emas di kedalaman gunung, dan sudah tiba masanya untuk emas ini menjadi syiling berjalan dari beberapa jenis musuh rahsia meletakkan tangan yang berat ke atasnya pada permulaan perjalanannya dan melemparkannya jauh dari destinasi langsung manusia. "

“Kenapa saya jadi begini?” - Oblomov bertanya pada dirinya sendiri. Dan tertidur. Dan dia bermimpi tentang mimpi, yang menjelaskan mengapa prinsip jiwanya yang baik dan terang masih belum direalisasikan sepenuhnya, mengapa seorang lelaki yang berjiwa murni dan jernih, baik hati, pintar, lembut, hilang, mati, dibuang dari manusia langsungnya. tujuan, mulia.

Goncharov menerangkan satu hari di Oblomovka. "Semua di kampung sunyi dan mengantuk: bibir yang sunyi terbuka lebar; tiada jiwa yang kelihatan, hanya lalat yang terbang di awan dan berdengung dalam kesesakan." Dengan latar belakang ini, orang Oblomovites digambarkan - orang acuh tak acuh yang tidak tahu bahawa terdapat bandar di suatu tempat, kehidupan yang berbeza. Sama lesu kehidupan yang tidak bermakna Pemilik kampung, lelaki tua Oblomov, juga memimpin. Goncharov menggambarkan kehidupan Oblomov dengan ironi dan kutukan: "Oblomov sendiri, seorang lelaki tua, juga bukan tanpa pekerjaan: dia duduk di tingkap sepanjang pagi dan tanpa jemu melihat semua yang berlaku di halaman." Dia akan berhenti melewati pelayan dan ingin tahu. tentang ke mana mereka pergi, apa yang mereka bawa, "Dia akan melihat Jika anda melihat dari tingkap bahawa seekor kacukan sedang mengejar seekor ayam, tindakan tegas akan segera diambil terhadap rusuhan."

Malas merangkak dari hari ke hari, tidak aktif, kekurangan matlamat hidup - inilah ciri kehidupan Oblomovka. Menerima surat untuk keluarga Oblomov adalah keseluruhan acara. Episod ini digambarkan dengan humor yang hebat oleh Goncharov: "Semua orang terkejut; nyonya rumah malah berubah sedikit di wajahnya; mata semua orang berpaling dan hidung mereka meregang ke arah surat itu." "Ayo, jangan cetaknya, Ilya Ivanovich"

Didikan Ilyusha berlaku dalam keadaan keamanan yang mematikan. Para hamba menghalangi setiap keinginannya. Semuanya telah dilakukan untuknya oleh Zakhar dan tiga ratus Zakhar yang lain.

Sebaik sahaja budak itu mahu melakukan sesuatu sendiri, ayah dan ibunya serta ibu saudaranya akan berteriak dengan lima suara:

Dan kanak-kanak itu mengembangkan didikan "bahawa duduk dengan tangan terlipat lebih mulia daripada sibuk dengan kerja." Ilyusha belajar dari orang tuanya untuk menjerit kepada pelayan halaman, dan jika "apa yang kelihatan salah padanya, dia akan menendang hidung Zakharka. ”

Ilya Oblomov tidak berminat dengan sains. Di dalam kelas, dia berkhidmat pada waktu yang ditetapkan, mengajar apa yang diberikan oleh guru, tetapi "dia tidak melihat melampaui garis di mana guru, memberikan pelajaran, tidak membuat apa-apa soalan kepadanya dan tidak menuntut penjelasan."

Dan di ladang kehidupan yang diukur yang sama mengalir, terganggu oleh perayaan pada kesempatan tiga tindakan kehidupan: "perkahwinan, tempat kelahiran dan pengebumian. Tidak ada kebimbangan atau kebimbangan di Oblomovka, dengan pengecualian hanya kebimbangan untuk makanan."

Dengan ironinya Goncharov menulis tentang ini: "Berapa banyak pertimbangan yang halus, berapa banyak aktiviti dan kebimbangan dalam menjaga dia! Apa madu, apa kvass yang dibancuh, apa pai yang dibakar di Oblomovka!

Penduduk Oblomovka adalah primitif dalam segala hal - dalam tindakan, dalam keinginan, dalam psikologi. Dan ini disampaikan oleh penulis dengan gambaran kehidupan orang Oblomovites, yang takut akan segala-galanya - surat, jembalang dan brownies, orang mati atau orang sakit, tiang api.

Imej kolektif Oblomovites dicipta untuk mendedahkan persekitaran yang meninggalkan kesan yang tidak dapat dihapuskan pada mereka yang disentuhnya.

Daripada banyak penduduk Oblomovka, penulis hanya memilih Oblomov lama. Ilya Ivanovich tidak menyelidiki hal ehwal harta pusaka dan membenarkan kerani itu menipu dirinya sendiri. Jadi, dengan air mata berlinang, dia berkata "Kehendak Tuhan" apabila kerani itu membawanya dua ribu, menahan yang ketiga, dan merujuk kepada kekurangan. Harta pusaka itu beransur-ansur rosak.

Ayah Ilyusha tidak pernah menyusahkan dirinya. Budak itu sudah biasa melihat bapanya, berseluar, berjaket kain coklat, yang dia tahu setiap hari ialah dia berjalan dari satu sudut ke satu sudut, dengan tangan di belakangnya, menghidu tembakau dan meniup hidungnya, dan ibu bapanya akan Jangan sekali-kali terfikir untuk memeriksa berapa banyak kopeck yang telah dipotong. atau secara ringkas, dan menghukum kerana ketinggalan, tetapi beri dia sapu tangan tidak lama lagi, dia akan menjerit tentang rusuhan dan membalikkan seluruh rumah." Pada waktu petang, bapa Oblomov mempunyai aktiviti yang sama: "Ayah, dengan tangannya di belakangnya, berjalan di sekeliling bilik ke sana ke mari, dengan penuh keseronokan, atau dia akan duduk di kerusi dan, selepas duduk sebentar, mula berjalan semula, dengan teliti mendengar bunyi langkahnya sendiri. Kemudian menghidu tembakau, menghembus hidungnya dan menghidu lagi."

Di Oblomovka, secara literal semuanya rosak. Kemalasan dan kasihan - ciri tersendiri penduduknya. "Lilin tidak dinyalakan untuk semua orang: lilin dibeli di bandar, dengan wang, dan dijaga, seperti semua barang yang dibeli, di bawah kunci suri rumah sendiri. Batu api dikira dan disembunyikan dengan teliti. Sofa di ruang tamu semuanya bernoda, dan kerusi kulit Ilya Ivanovich hanya dipanggil kulit, tetapi sebenarnya, ia bukan kain lap mahupun tali.”

Di Oblomovka, pertanian sara diri dijalankan - setiap sen dikira. Seperti yang dikatakan penulis, mereka tahu "satu-satunya penggunaan modal - untuk menyimpannya di dalam peti."

Dalam menggambarkan kehidupan Oblomovka, zaman kanak-kanak Ilyusha, dan dalam menggariskan kehidupan masa depan Ilya Ilyich, Goncharov adalah santai dan teliti; Butiran kecil yang digunakannya untuk menggambarkan imej itu dengan lebih lengkap tidak terlepas daripada pandangan penuh perhatiannya. "Keupayaan untuk menangkap imej penuh objek, menempanya, memahatnya - terletak sisi terkuat bakat Goncharov," - inilah cara Dobrolyubov mendefinisikan keunikan penulis. "Dia mempunyai keupayaan yang menakjubkan - pada bila-bila masa tertentu untuk menghentikan fenomena kehidupan yang tidak menentu, dalam semua kepenuhan dan kesegarannya, dan menyimpannya di hadapannya sehingga ia menjadi hak milik artis yang lengkap."

Di Oblomovka, keheningan pemikiran yang lengkap memerintah. "Norma kehidupan telah sedia dan diajar, dari datuk, dan datuk dari datuk, dengan perjanjian untuk memelihara integriti dan tidak boleh dilanggar, seperti api Vesla. Sama seperti apa yang dilakukan di bawah datuk dan bapa, begitu juga dilakukan di bawah bapa Ilya Ilyich, jadi mungkin ia masih dilakukan sekarang di Oblomovka.

Tiada tuntutan ideologi, tiada makanan untuk minda, tiada kebimbangan walaupun tentang sisi material kewujudan - inilah ciri kehidupan Oblomovites. Dan ini, seterusnya, membawa kepada ketiadaan keinginan untuk bekerja. Kemalasan dan kebosanan - kata-kata ini boleh menggambarkan kehidupan tuan-tuan Oblomov.

Orang dewasa Ilya Ilyich Oblomov ingin hidup dalam masa beku ini. Dia mengeluh berat apabila "hidup sampai kepadanya."

Motif tidur dalam novel Goncharov digabungkan dengan motif mimpi, lamunan; Goncharov memahami tidur dalam semangat Inggeris sebagai "mimpi" (perkataan ini bermaksud tidur dan mimpi). Oblomov hidup dengan mimpi dan imaginasi mulianya sendiri. Fikiran kanak-kanak yang mudah terpengaruh menyerap segala perkara negatif yang mengelilinginya.

Jika Ilyusha, lincah dan mudah terpengaruh, ditempatkan dalam keadaan hidup yang berbeza, jika dia diberi didikan yang berbeza, dia akan muncul. orang yang penuh, kekuatan mentalnya akan bertambah pembangunan yang tinggi dan dia boleh melakukan banyak perkara dalam hidup.

Itulah sebabnya "Impian Oblomov" adalah utopia dan dystopia pada masa yang sama. "Dirantai ke bantal oleh rantai emas impiannya tentang syurga yang hilang, Ilya Ilyich dalam mimpi yang halus mencipta salah satu yang paling tidak berdaya, walaupun dengan caranya sendiri yang menawan, idylls yang pernah diimpikan seseorang" (Druzhinin). Dan pada masa yang sama, bercakap tentang bagaimana "manifestasi kuasa yang berterusan berubah ke dalam dan pudar, layu," penulis menggambarkan kepada kita kuasa yang merosakkan dan merosakkan.

Penjelmaan impian yang dihargai dalam mimpi Vera Pavlovna. (Berdasarkan novel oleh N. G. Chernyshevsky "Apa yang perlu dilakukan?")

Bersama Vera Pavlovna, kita melihat dalam mimpinya penjelmaan impian yang dihargai oleh utopia besar N. G. Chernyshevsky.

Tema utama ialah kesaksamaan, kebebasan rakyat, kemakmuran umum. Chernyshevsky mempunyai banyak pendahulu (Plato, T. More, T. Campanella), yang membentangkan skema untuk keadaan yang ideal. Chernyshevsky dalam karyanya bertukar kepada bentuk mimpi, di mana, seperti Radishchev, "panduan" Vera Pavlovna adalah seorang wanita yang dekat dengan Kebenaran Radishchev. Yuri Lotman menarik perhatian kepada fakta bahawa Chernyshevsky menempatkan Vera Pavlovna miliknya di Jalan Gorokhovaya yang sama di mana Ilya Ilyich Oblomov melihat impian syurganya. Dan dia juga mempunyai impian tentang masa depan, impian - impian.

"Mimpi keempat Vera Pavlovna," lebih tepat lagi, bahagian yang kita bicarakan dan di mana masyarakat masa depan digambarkan, bukanlah mimpi dalam erti kata yang tepat. Tidak seperti impian ketiga Vera Pavlovna, impian keempat ditulis dengan tepat, disahkan secara rasional, dan dibina secara logik.

Utopia dari masa lalu yang tidak dapat dipulihkan dalam novel Chernyshevsky ditentang oleh idyll yang boleh dilaksanakan, dari sudut pandangan pengarang, masa depan, sejenis sosialis Oblomovka: "di sini adalah kehidupan yang sihat dan tenang."

Mimpi keempat Vera Pavlovna tentang syurga kembali dan ditemui. Dunia kemanisan dan kegembiraan dan kebahagiaan yang tidak putus-putus digambarkan dalam mimpi keempat Vera Pavlovna. Mereka juga bekerja di sini "seronok", "untuk semua orang ada kegembiraan yang kekal dan musim panas, yang kekal." Keseronokan dan kegembiraan di Crystal Palace. “Mereka mempunyai petang, setiap hari, malam biasa, tetapi setiap petang mereka berseronok dan menari; tetapi bilakah saya melihat tenaga keseronokan itu? Ini boleh difahami. Lagipun, kehidupan mereka tidak dibayangi oleh "kenangan tentang kesulitan dan kesusahan, masalah dan penderitaan." "Di sini hanya kenangan buruh percuma dalam memburu, kepuasan kebaikan dan keseronokan, di sini adalah jangkaan hanya perkara yang sama di hadapan." Pada masa yang sama, perkataan ini - kesenangan - akan didengari lebih daripada sekali. "Kegembiraan mereka, keseronokan mereka, keghairahan mereka semakin meriah dan lebih kuat dan lebih manis daripada orang gembira kita!" Dan selepas beberapa perkataan: "Hanya orang seperti itu boleh berseronok sepenuhnya dan mengetahui semua kegembiraan keseronokan!"

Tiada apa-apa yang dikatakan tentang bagaimana imej masyarakat masa depan dalam novel Chernyshevsky berakhir. sebab tu aku citer.

“Anda melihat di dalam dewan bagaimana pipi terbakar, bagaimana mata bersinar; anda lihat - mereka pergi, mereka datang; mereka pergi - sayalah yang membawa mereka pergi, inilah bilik semua orang dan semua orang adalah tempat perlindungan saya, di dalamnya rahsia saya tidak boleh dilanggar, tirai pintu, permaidani mewah menyerap bunyi, ada kesunyian, ada misteri; mereka kembali - sayalah yang mengembalikan mereka dari kerajaan rahsia saya kepada keseronokan ringan. Saya memerintah di sini.

Saya memerintah di sini. Semuanya ada di sini untuk saya! Kerja menyediakan kesegaran perasaan dan kekuatan untuk saya, keseronokan menyediakan saya, berehat selepas saya. Di sini saya adalah matlamat hidup, di sini saya semua kehidupan. Marilah kita perhatikan fakta bahawa dalam mimpi terkenal Vera Pavlovna, perkara utama masih "keseronokan keseronokan." "Masa depan adalah cerah dan indah, hidup anda akan menjadi cerah dan baik, kaya dengan kegembiraan dan keseronokan seperti yang anda boleh pindahkan ke dalamnya dari masa depan." Dalam hal ini, marilah kita memikirkan satu motif penting impian keempat Vera Pavlovna.

Perkataan syurga itu sendiri dalam bahasa Barat kembali kepada perkataan Yunani-Latin untuk taman. Kamus Dahl mengatakan demikian: "Syurga adalah taman purba, vertograd, kediaman nenek moyang Adam dan Hawa." Oleh itu taman wajib di dalam pagar biara, yang berfungsi sebagai sejenis imej syurga. "Taman biara, yang melambangkan syurga, sama sekali tidak mempunyai makna utilitarian, tetapi mereka mesti mempunyai "pokok syurga" - pokok epal, kemudian bunga, kebanyakannya wangi, dan menarik burung."

Tetapi, diusir dari syurga duniawi selepas Kejatuhan, manusia kini hanya boleh mengharapkan kehidupan akhirat. Idea sosialisme ialah idea untuk mencipta syurga di bumi ini. Jelas mengapa puisi taman memainkan peranan sedemikian dalam estetika sosialisme.

"Taman, limau dan pokok oren, pic dan aprikot" muncul pada awal bab mimpi keempat Vera Pavlovna, yang menggambarkan masyarakat masa depan. Dan dalam perihalan bangunan kristal besi tuang, "seluruh rumah adalah taman musim sejuk yang besar." Tetapi bekas padang pasir, yang diubah oleh kerja manusia (lelaki Rusia, seperti yang ditekankan dalam novel), adalah "gunung yang dihiasi dengan taman; di antara gunung-gunung itu terdapat lembah-lembah yang sempit dan dataran yang luas.” Gunung-gunung ini sebelum ini adalah batu kosong,” kata kakak perempuan itu. “Sekarang mereka ditutupi dengan lapisan tanah yang tebal, dan di antara taman-taman tumbuh semak belukar yang paling banyak pokok yang tinggi: lebih tinggi pokok kurma, pokok ara; kebun anggur berselang-seli dengan ladang tebu"

Dan inilah rupa padang pasir yang berubah menjadi taman dalam mimpi keempat Vera Pavlovna: “Di timur laut jauh terdapat dua sungai yang bercantum secara langsung di sebelah timur tempat yang dilihat oleh Vera Pavlovna; lebih jauh ke selatan, masih dalam arah tenggara yang sama, teluk yang panjang dan lebar.” Dalam huraian ini, garis besar umum huraian alkitabiah mudah dilihat: tenggara, padang pasir, disiram oleh sungai.

"Tetapi kita berada di tengah-tengah padang pasir?" - kata Vera Pavlovna yang kagum. “Ya, di tengah-tengah bekas padang pasir; dan sekarang, seperti yang anda lihat, seluruh ruang adalah dari utara, dari itu sungai besar di timur laut, ia telah berubah menjadi tanah yang paling subur, menjadi tanah yang sama seperti dahulu, dan sekarang jalur di sepanjang laut di utaranya, yang mengenainya pada zaman dahulu dikatakan bahawa ia "mendidih dengan susu dan madu,” kini telah menjadi semula. "Apa yang dahulu dan telah menjadi semula sekarang" Sesungguhnya kita bercakap tentang syurga yang hilang dan dikembalikan. Dipulangkan oleh lelaki itu sendiri dan kerjanya. Fakta bahawa Chernyshevsky menggunakan imejan alkitabiah di sini juga ditunjukkan oleh petikan daripada Alkitab. Impian dalam novel Chernyshevsky adalah realistik, berstruktur mengikut undang-undang logik dan berakhir dengan panggilan. “Masa depan cerah dan indah. Cintai dia, bekerja untuknya, dekatkan dia,” seru Chernyshevsky.

Impian Katerina dalam drama A. N. Ostrovsky "The Thunderstorm"

Mimpi dalam drama A. N. Ostrovsky "The Thunderstorm" mempunyai watak yang berbeza. Ini adalah mimpi yang mendedahkan dunia dalaman heroin. Mereka kabur, kabur, menarik. Mimpi seperti itu benar-benar boleh berlaku.

"Dan impian apa yang saya miliki, Varenka, impian apa! Sama ada kuil-kuil itu keemasan, atau taman-tamannya agak luar biasa, dan semua orang menyanyikan suara-suara yang tidak kelihatan, dan ada bau cemara, dan gunung-ganang dan pokok-pokok nampaknya tidak sama seperti biasa, tetapi seolah-olah digambarkan dalam imej. . Dan ia seperti saya terbang, dan saya terbang di udara." Dalam mimpi ini terdapat mimpi dan puisi Katerina.

Setelah memberitahu Varvara tentang impian masa mudanya, dia mengeluh: "Jika saya mula berfikir, saya tidak dapat mengumpulkan fikiran saya, saya tidak boleh berdoa, saya tidak akan dapat berdoa. Saya mengoceh kata-kata dengan lidah saya, tetapi dalam fikiran saya ia tidak sama sekali seperti itu: seolah-olah si jahat berbisik di telinga saya, tetapi segala-galanya tentang perkara-perkara seperti itu adalah buruk.

Impian Katerina secara psikologi dibenarkan, ia mencerminkan keadaan dalamannya, perubahan dalam jiwanya di bawah pengaruh cinta, ketidakupayaannya untuk melawan "dosa." Mimpi dan firasatnya: "Seolah-olah saya berdiri di atas jurang, dan seseorang mendorong saya ke sana, dan saya tidak mempunyai apa-apa untuk dipegang," atau lebih tepat, "tiada sesiapa."

Makna mimpi dalam novel F. M. Dostoevsky "Jenayah dan Hukuman"

Di atas kita bercakap tentang mimpi utopia, dan sekarang mari kita beralih kepada dystopia, mimpi amaran, kerana setiap dystopia adalah amaran. Kami akan bercakap tentang impian dan penglihatan Raskolnikov yang sakit

Sekarang, pada penghujung abad ke-20, apabila manusia telah melalui ujian dan teori yang tidak pernah didengari tentang pemilihan sesetengah orang berbanding orang lain, beberapa orang berbanding orang lain, dan telah melalui aplikasi praktikal idea-idea fasisme, impian Raskolnikov. -kecelaruan dirasakan lebih meluas berbanding ketika novel itu ditulis. Mimpi ini mencerminkan keadaan fizikal dan moral wira. Ia adalah wajar dari segi psikologi dan, dari sudut pandangan kami, nyata, iaitu, mimpi seperti itu boleh menjadi mimpi.

Tempat yang istimewa diduduki oleh impian Raskolnikov yang tepat dari segi psikologi, yang digambarkan dengan cemerlang tentang seorang wanita tua yang ketawa. ". Seorang wanita tua sedang duduk di atas kerusi di sudut, semuanya membongkok dan kepalanya menunduk, sehingga dia tidak dapat melihat wajahnya, tetapi itu adalah dia. Dia berdiri di hadapannya: "Takut!" dia berfikir, secara senyap-senyap melepaskan kapak dari tali gantung dan memukul wanita tua itu di atas kepalanya, sekali dan dua kali. Tetapi pelik: dia tidak bergerak dari pukulan itu. , seperti dia diperbuat daripada kayu. Dia menjadi takut, mendekatkan diri dan mula memandangnya; tetapi dia juga menundukkan kepalanya lebih rendah. Dia kemudian membongkok sepenuhnya ke lantai dan memandang wajahnya dari bawah, memandang dan terkaku: wanita tua itu sedang duduk dan ketawa - dan meletus ke dalam ketawa yang tenang dan tidak dapat didengari. Kemarahan mengatasinya: dengan sekuat tenaga dia mula memukul kepala wanita tua itu, tetapi dengan setiap pukulan kapak ketawa dan bisikan dari bilik tidur menjadi. lebih kuat dan lebih kedengaran, dan wanita tua itu gemetar dengan ketawa." Seperti dalam mimpi tentang kuda, terdapat banyak orang di sini (di bilik sebelah, di pendaratan).

Ini adalah impian seorang lelaki yang memastikan bahawa dia tidak membunuh wanita tua itu, tetapi membunuh dirinya sendiri. Inilah maksud mimpi itu. Mimpi itu menakjubkan dalam ketepatan psikologi dan kuasa artistiknya. Lagipun, setiap orang mungkin mengalami ketidakberdayaan dalam mimpi: dia mahu melarikan diri - dia gagal, dia memukul - dia berakhir dalam kekosongan. Tetapi bukan itu sahaja. Apabila Raskolnikov bangun, dia merasakan kehadiran seorang lelaki di dalam bilik itu. "Adakah ini mimpi berlaku atau tidak," dia berfikir dan sedikit tidak mencolok menaikkan bulu matanya semula. Bahagian IV, Bab I bermula dengan kata-kata: “Adakah ini benar-benar kesinambungan mimpi? - Raskolnikov berfikir lagi. Dia mengintip dengan berhati-hati dan tidak percaya pada tetamu yang tidak dijangka itu.” Tetamu itu adalah Svidrigailov, ciptaan jahat yang mengerikan. Ini benar-benar hanya boleh berlaku dalam mimpi ngeri.

“Pada tahun 1860-an di Rusia, bersama-sama dengan isu kriminologi, terdapat kebangkitan semula minat yang ketara dalam penyelidikan terkini dalam bidang psikiatri. Novel ini mengandungi baris yang menunjukkan kebiasaan Dostoevsky dengan penyelidikan terkini dalam bidang psikiatri. "(nota oleh G. F. Kogan kepada novel "Jenayah dan Hukuman"). Marfa Petrovna (hantu sebenar) muncul kepada Svidrigailov. Raskolnikov bercakap tentang dia beberapa kali: "gila," "gila." Beginilah rupa keabadian bagi Svidrigailov: “. seperti idea yang tidak dapat difahami, sesuatu yang besar, sangat besar! Mengapa ia besar? Dan tiba-tiba, daripada semua ini, bayangkan akan ada satu bilik di sana, seperti rumah mandi kampung, berasap, dan di sudut-sudut akan ada labah-labah, itu semua keabadian. Anda tahu, saya kadang-kadang membayangkan perkara seperti ini. Lebih-lebih lagi, Svidrigailov mengisytiharkan bahawa jika terserah kepadanya, dia "pasti akan berbuat demikian." Mimpi dan penglihatan Svidrigailov mendedahkan intipatinya, "penyamaran"nya (sebagai artis Ernst Neizvestny memanggil ilustrasinya untuk novel itu). Wajah yang mengerikan, tetapi... "Seorang lelaki yang luas," kata Dostoevsky. Malah Svidrigailov tidak dapat menanggung kekotoran dan kekejiannya sendiri dan membunuh diri. Sehari sebelum dia singgah di hotel yang menjijikkan, di dalam bilik yang menjijikkan. Apabila dia tertidur separuh, mimpinya seolah-olah mewakili siri gambar yang berubah-ubah: landskap musim panas, bunga, pondok yang menawan, di dalam dewan - keranda, dan di dalam keranda. "Svidrigailov mengenali gadis ini. Gadis ini bunuh diri lemas. Dia baru berusia empat belas tahun, tetapi ia sudah menjadi hati yang patah, dan ia memusnahkan dirinya sendiri, tersinggung dengan penghinaan yang menggerunkan dan mengejutkan kesedaran muda dan kebudak-budakan ini. dan mengeluarkan tangisan putus asa yang terakhir, tidak didengari, tetapi dimarahi dengan berani dalam gelap malam. " Apakah ini? Mimpi pembalasan? Tetapi ini hanya gambar pertama, kerana impian Svidrigailov adalah "berbilang bahagian". Adalah menarik dari sudut pandangan realiti mimpi bahawa Svidrigailov bermimpi bahawa dia bangun dan melakukan tindakan dalam realiti: dia "bangun, bangun dari katil dan melangkah ke arah tingkap," dll. "Bangun" Svidrigailov "di sudut gelap, antara almari pakaian lama dan pintu. Saya melihat seorang gadis, tidak lebih dari lima tahun, dalam pakaian yang basah seperti kain, gemetar dan menangis.” Terdapat gambaran histeria tentang nasib kanak-kanak itu. Svidrigailov ada sesuatu yang menggeletar dalam jiwa ("lelaki yang luas"), dan di dalam biliknya dia meletakkan gadis itu di atas katil dan membungkusnya. Tetapi: "Saya telah memutuskan untuk berhubung! - dia tiba-tiba membuat keputusan dengan perasaan berat dan marah. - Sungguh mengarut! Marilah kita ingat bagaimana Raskolnikov, setelah melakukan perbuatan baik, dengan serta-merta memarahi dirinya sendiri untuk itu. Bukan tanpa alasan bahawa Svidrigailov adalah "cermin" Raskolnikov, gandanya, atau, seperti yang dikatakan Svidrigailov, mereka adalah "burung dari bulu". Baru sahaja dia hendak meninggalkan dan meninggalkan kanak-kanak itu, dia melihat bahawa gadis itu telah hidup, bahawa dari bawah bulu matanya “seorang mata yang licik, tajam, jenis mengenyit mata yang tidak kekanak-kanakan sedang mengintip keluar. sesuatu yang kurang ajar, menantang bersinar dalam hal ini tidak sama sekali muka kebudak-budakan. Sekarang, tanpa menyembunyikan sama sekali, kedua-dua mata terbuka: mereka melihat sekelilingnya dengan pandangan yang berapi-api dan tidak tahu malu, mereka memanggilnya, mereka ketawa. Malah Svidrigailov berada dalam "seram sebenar." ""Bagaimana! umur lima tahun!. "Oh, sialan!" Svidrigailov menjerit ketakutan, mengangkat tangannya ke atasnya. Tetapi pada saat itu dia bangun."

Kebangkitannya adalah menjijikkan seperti mimpi itu sendiri; dia melihat sebahagian daripada anak lembu yang tidak disentuh dari petang, yang diliputi lalat, dan untuk masa yang lama cuba menangkap seekor lalat, "akhirnya, setelah terperangkap dalam aktiviti menarik ini, dia bangun. " Selepas ini, dia memenuhi matlamat yang telah lama difikirkan - untuk pergi "ke Amerika," yang secara konvensional bermakna dia bersara ke dunia lain. Svidrigailov menembak dirinya sendiri.

Pagi yang sama, Raskolnikov memenuhi kehendak Sonya: dia pergi ke balai polis untuk mengaku pembunuhan itu; pertama, atas perintahnya, dia berlutut di dataran, membungkuk ke tanah dan mencium tanah. Tetapi orang mengejeknya, menganggapnya mabuk, dan dia gagal untuk bertaubat. Namun dia pergi ke stesen. Walau bagaimanapun, Raskolnikov menolak pengakuan yang dirancang untuk pembunuhan itu. Berita tentang bunuh diri Svidrigailov membuatkan dia terkejut. “Dia keluar, dia goyang. Kepalanya pening." Melihat Sonya, yang di wajahnya ada sesuatu yang terdesak, dia kembali dan mengumumkan bahawa dia telah membunuh pemberi pinjaman wang tua dan adiknya Lizaveta. Raskolnikov dipecahkan oleh berita kematian Svidrigailov: walaupun orang seperti itu tidak dapat menahan beban jenayah! Hukuman adalah pada Svidrigailov sendiri, dan juga dalam Raskolnikov sendiri, yang membawa hukuman ini dalam dirinya sebelum jenayah itu dilakukan.

Sekarang mari kita beralih kepada impian pertama Raskolnikov, yang dia impikan selepas keputusan muktamad untuk membunuh wanita tua itu, iaitu sebelum melakukan jenayah itu. Dia mengalami tekanan yang sangat teruk sehingga dia tidak dapat pulang ke rumah dan, "setelah sampai ke Pulau Petrovsky, dia berhenti dalam keletihan yang lengkap, meninggalkan jalan raya, memasuki semak, jatuh di atas rumput dan segera tertidur. Dalam keadaan yang menyakitkan, mimpi sering dibezakan oleh penonjolan yang luar biasa, kejelasan dan persamaan yang melampau dengan realiti.

Dalam mimpi, Rodion kecil, menangisi seekor kuda yang diseksa oleh orang ramai yang mabuk, nampaknya berkata kepada Rodion dewasa: "Engkau jangan membunuh!"

Sebab mimpi itu adalah keadaan moral yang sukar bagi seseorang yang membuat keputusan tidak berperikemanusiaan untuk membunuh pemberi pinjaman wang lama, undang-undang tersembunyi "skala", skala yang baik dan jahat.

Dalam mimpi, Raskolnikov melihat dirinya sebagai seorang kanak-kanak, yang sangat penting bagi penulis, betapa pentingnya baginya tema "kanak-kanak", "air mata kanak-kanak", ketidakmampuan dan ketidakbolehterimaan penderitaan zaman kanak-kanak; persepsi kehidupan melalui mata kanak-kanak yang suci

"Dengan jeritan, dia berjalan melalui orang ramai ke Savraska, meraih muncungnya yang mati, berdarah dan menciumnya, mencium matanya, di bibir. Kemudian dia tiba-tiba melompat dan dalam kegilaan bergegas dengan penumbuk kecilnya ke Mikolka."

Raskolnikov selepas bangun. Pada timbangan baik dan jahat, kebaikan melebihi: “Tuhan! - dia berseru, "adakah benar-benar mungkin, adakah saya benar-benar akan mengambil kapak, mula memukul kepalanya, menghancurkan tengkoraknya." Saya akan meluncur dalam darah melekit, hangat, memilih kunci, mencuri dan menggeletar; bersembunyi, berlumuran darah. dengan kapak. Tuhan, benarkah? - Dia bergoncang seperti daun ketika dia berkata ini. - Kenapa saya! Lagipun semalam, turun tangga, saya sendiri cakap ni keje, rendah, rendah. Lagipun, hanya memikirkannya secara realiti membuat saya mual dan takut. "Tetapi penimbang itu bergegar, dan kini kejahatan akhirnya lebih besar - dari perbualan yang didengar secara santai di jalan bahawa pada pukul tujuh malam Lizaveta akan meninggalkan rumah, dan wanita tua itu akan tinggal di rumah sendirian. Raskolnikov membuat pilihan segera. Intinya, sudah tentu, bukan masalah peluang, intinya ialah terdapat baik dan jahat dalam Raskolnikov sendiri?

Tetapi Raskolnikov menemui perkataan lain untuk pemegang pajak gadai lama - "kutu," kutu yang paling tidak berguna. Dan dia bermimpi bahawa dia memukul dan memukul kepala seorang wanita tua dengan kapak, dan dia ketawa dan ketawa. Rodion akan bersedia untuk membunuhnya walaupun sebelum tidur jika dia bangun.

Kenapa dia fikir sangat tentang dia? Wira sebenar teorinya ("nabi", Napoleon) tidak memikirkan mana-mana wanita tua. Dia akan meletakkan bateri di seberang jalan dan "meniup betul dan salah," tanpa rasa penyesalan. Dan memandangkan Rodion mengimpikan seorang pajak gadai lama, ini bermakna dia menyesal: ini bermakna dia "lemah", "makhluk yang menggeletar." Inilah yang Rodion tidak boleh memaafkan wanita tua itu. Jika impian ini mencerminkan perjuangan yang berlaku dalam jiwa pahlawan, maka dalam mimpi terakhir Raskolnikov kita mendengar Dostoevsky sendiri, berpolemik dengan mereka yang bergantung pada kuasa transformatif idea untuk mencari keharmonian dunia. Raskolnikov mengimpikan idea-idea ini dalam bentuk trichinas, makhluk mikroskopik yang dikurniakan kecerdasan dan kehendak. Mereka bersarang dalam otak orang.

Perkara yang paling mengerikan bagi Dostoevsky ialah mereka yang dijangkiti trichinae ini menganggap diri mereka yang paling bijak dan tidak tergoyahkan dalam kebenaran mereka. Penulis tidak menerima kebenaran itu boleh lahir dari kepala, dan bukan dari hati. Oleh itu, orang yang dijangkiti trichinae tidak tahu apa yang baik dan apa yang jahat dan membunuh satu sama lain dalam kemarahan yang tidak masuk akal atas nama kemenangan kebenaran.

Impian Raskolnikov ini mendedahkan kepada kita impian yang dihargai bahawa ia bukan idea cemerlang yang menyelamatkan dunia, tetapi pendidikan semula moral manusia.

Mengapa terdapat begitu banyak mimpi yang menyakitkan dalam novel F. M. Dostoevsky? Dostoevsky, dengan impian wiranya, bukan sahaja memperburuk latar belakang keseluruhan naratif yang suram, tetapi juga berhujah, berhujah, berhujah. Kenapa jadi begini? Jawapannya ialah "Jenayah dan Hukuman" adalah amaran tentang tragedi sejarah yang boleh berlaku.

Pelbagai fungsi mimpi, penemuan asli dari penulis generasi yang berbeza abad XX.

Saya hanya ingin menarik perhatian kepada bab terakhir, XX novel M. Bulgakov "The White Guard".

"Tahun selepas kelahiran Kristus 1918 adalah tahun yang hebat dan mengerikan, tetapi 1919 lebih buruk daripadanya." Intonasi hebat baris pertama ini serta-merta menarik perhatian. “Di sebalik tingkap, malam berais semakin mekar dengan penuh kemenangan dan secara senyap terapung di atas tanah. Bintang-bintang bermain, mengecut dan mengembang, dan terutamanya tinggi di langit adalah bintang merah dan lima mata - Marikh.

Mimpi menetap di bilik yang hangat.

Turbin sedang tidur di dalam bilik tidurnya, dan tidur di atasnya seperti gambar kabur. Lobi terapung, bergoyang, dan Maharaja Alexander I membakar senarai bahagian di dalam dapur. Julia berlalu dan memberi isyarat dan ketawa, bayang-bayang melompat dan menjerit: “Cubalah!” Trimay!"

Mereka menembak secara senyap, dan Turbin cuba melarikan diri daripada mereka, tetapi kakinya melekat pada kaki lima di Malo-Provalnaya, dan Turbin mati dalam tidurnya."

Sekali lagi kita berhadapan dengan persoalan: adakah mimpi seperti itu mungkin? Tidak syak lagi! Turbin mengimpikan lobi gimnasium, di mana Whites kini mempunyai ibu pejabat mereka. Terdapat benar-benar potret

Alexander I, yang "menghantar senyuman demi senyuman, penuh dengan daya tarikan yang berbahaya," "menunjuk ke arah rejimen Borodino dengan hujung pedangnya." Hanya dalam mimpinya dia duduk di tepi dapur (Alexander I!!) dan membakar senarai bahagian. Mimpi ini adalah hasil daripada pengalaman sebenar yang kompleks, yang, tentu saja, melibatkan maharaja lain yang menurunkan takhta. Julia adalah wanita misteri yang menyelamatkan Alexei. Mimpi yang mengerikan, "tentera", dengan ancaman kematian, semuanya adalah cerminan kehidupan seharian. seperti yang sering berlaku dalam mimpi, kaki saya tersangkut pada trotoar. Anda perlu lari, tetapi lelaki itu tidak boleh; anda perlu bersembunyi, tetapi lelaki itu tidak boleh. Raskolnikov mengalahkan wanita tua itu, dan dia ketawa.

Impian dalam bab ini diteruskan. Ia adalah ciri bahawa ini adalah impian watak "lulus" yang tidak memainkan sebarang peranan dalam plot. Terdapat kereta api berperisai di stesen Darnitsa. Tidak lama lagi The Reds akan menawan City. Berhampiran kereta api berperisai terdapat seorang pengawal yang memakai kepala anak patung runcing. Dia beku dan sentiasa berjalan, bayangnya mengikutinya. “Bayang-bayang itu, kini tumbuh, kini, bongkok hodoh, tetapi berkepala tajam, menggali salji dengan bayonet hitamnya. Sinaran kebiruan tanglung tergantung di belakang lelaki itu. Dua bulan kebiruan, tanpa menghangatkan atau mengusik, terbakar di atas pelantar.” Seseorang tidak boleh memanaskan badan dalam apa cara sekalipun. Matanya biru, "penderitaan, mengantuk, lesu." Dia mengimpikan kehangatan, tetapi di sekelilingnya adalah cahaya lampu yang sejuk, dan pandangannya diarahkan ke langit melihat bintang-bintang sejuk. “Paling mudah baginya untuk melihat bintang Marikh, bersinar di langit di hadapan di atas Slobodka. Ia mengecut dan mengembang, jelas hidup dan berbucu lima.” Lelaki itu tertidur separuh. Dinding hitam kereta api berperisai tidak meninggalkan impian. “Cakrawala yang belum pernah terjadi sebelumnya tumbuh dalam mimpi. Semua merah, berkilauan dan semuanya berpakaian Marikh dalam kilauan hidup mereka. Jiwa orang itu serta-merta dipenuhi dengan kebahagiaan. Seorang penunggang kuda yang tidak dikenali dan tidak dapat difahami dalam surat berantai keluar dan berenang secara persaudaraan ke arah lelaki itu. Nampaknya kereta api berperisai hitam itu hampir runtuh dalam mimpi, dan bukannya itu, sebuah kampung yang terkubur dibesarkan di salji - Malye Chugry. Dia, seorang lelaki, berada di pinggir Chugry. » Pengawal bangun. “Kawasan mengantuk itu hilang, sekali lagi seluruh dunia yang membeku diliputi sutera biru langit, dilubangi oleh batang senjata yang hitam dan merosakkan. Venus kemerahan bermain, dan dari bulan biru tanglung, dari semasa ke semasa bintang tindak balas berkilauan di dada lelaki itu. Ia kecil dan juga berbucu lima.”

Sekali lagi kami menarik perhatian anda kepada gaya dan irama petikan ini. Ia adalah puitis yang tragis, hampir dengan ucapan puitis yang hebat.

Apakah maksud mimpi ini? Ia polisemantik dan simbolik. Lelaki dari Chugry itu nampaknya seorang budak petani, terkoyak dari kehidupan yang aman, yang menjadi pembawa topi keledar, seorang lelaki perang. Dia hilang, berubah menjadi batu, tetapi dia penuh dengan iman, dan seperti orang yang ditangkap oleh iman, dia melihat ke langit, dan di sana dan di bumi warna-warna bersinar, indah, tetapi sejuk. Bintang Marikh berada di langit. Marikh adalah dewa perang, dan bintang itu berwarna merah. Bagaimana seorang pejuang merah boleh melihatnya? Sudah tentu, mata lima. Bintang berbucu lima bergemerlapan di dadanya. Tahun sembilan belas adalah dahsyat, bintang merah Marikh terbakar di langit.

Episod terakhir novel. "Dan akhirnya, Petka Shcheglov mempunyai impian di bangunan luar." Petka, seperti pejuang Zhilin, tidak ada kaitan dengan plot novel itu, tetapi itu bermakna Bulgakov memerlukannya untuk sesuatu? “Petka kecil, jadi dia tidak berminat dengan Bolshevik, Petlyura, atau Demon. Dan mimpi yang dia miliki adalah sederhana dan menggembirakan, seperti bola matahari. Seolah-olah Petka sedang berjalan melalui padang rumput yang besar di bumi, dan di padang rumput ini terdapat bola berlian yang berkilauan, lebih besar daripada Petka. Dalam tidur mereka, orang dewasa, apabila mereka perlu berlari, melekat pada tanah, mengerang dan tergesa-gesa, cuba mengoyakkan kaki mereka dari rawa. Kaki kanak-kanak suka bermain dan bebas. Petka berlari ke bola berlian dan, tercekik dengan ketawa riang, meraihnya dengan tangannya. Bola itu menyimbah Petka dengan semburan berkilauan. Ini adalah keseluruhan impian Petka. Dia ketawa sepanjang malam dengan gembira.”

Bola dengan titisan merebak dan bergabung adalah simbol perpaduan dan keharmonian.

Jom baca novel Bulgakov sampai habis. Pengakhirannya memberi harapan, seperti impian si anak. "Di atas Dnieper, dari tanah yang penuh dosa dan berdarah dan bersalji, salib tengah malam Vladimir naik ke ketinggian yang hitam dan suram. Dari kejauhan kelihatan palang telah hilang - ia telah bergabung dengan menegak, dan dari sini salib itu berubah menjadi pedang tajam yang mengancam." Dan perenggan terakhir: "Tetapi dia tidak menakutkan. Semua akan berlalu. Penderitaan, siksaan, darah, kelaparan dan wabak. Pedang akan lenyap, tetapi bintang akan kekal, apabila bayang-bayang jasad dan perbuatan kita tidak akan kekal di bumi. Tidak ada seorang pun yang tidak mengetahui perkara ini. Jadi mengapa kita tidak mahu mengalihkan pandangan kita kepada mereka? kenapa?"

Kesimpulan

Impian seorang wira sastera adalah sebahagian daripada hidupnya, kisah jiwanya. Mimpi dalam karya seni boleh berfungsi dengan tujuan yang sama seperti "bahasa Aesopian", seolah-olah, alegori, alegori. Sebagai peraturan, impian sedemikian dicirikan oleh struktur logik, didaktisisme, iaitu, moral, pengajaran.

Meneroka tafsiran rakyat Slavia tentang mimpi dan asas mitologi mereka, N. I. Tolstoy menubuhkan lima peruntukan utama di mana idea rakyat tentang mimpi dapat dinyatakan. Salah satunya: "Mimpi juga merupakan pembukaan sempadan antara masa kini dan masa depan dan pada masa yang sama masa kini dan masa lalu." Oleh itu persepsi tidur sebagai ramalan, petanda, ramalan, maka kepercayaan kepada makna kenabian mimpi.

1. Asal-usul tradisi. Maksud mimpi dalam budaya dunia.
2. Impian hebat dalam karya Pushkin dan Lermontov.
3. Impian heroin dalam novel Chernyshevsky
4. Gema tradisi dalam karya penulis Rusia yang lain.

Tradisi memperkenalkan motif mimpi kenabian ke dalam plot itu kembali ke zaman purba, kepada pengarang kuno dan alkitabiah. Dalam mitologi Yunani dan Rom kuno, Hypnos - Tidur - adalah salah satu tuhan. Dewa-dewa lain sering datang kepada wira dalam mimpi untuk memberitahu mereka sesuatu yang penting dan untuk menggalakkan wira untuk mengambil tindakan tertentu.

Dalam tradisi alkitabiah, mimpi juga memainkan peranan yang agak penting. Contohnya, mimpi buruk raja Mesir, yang dirungkai oleh Yusuf, anak Yakub, meramalkan tahun-tahun yang subur dan kelaparan. Oleh itu, mereka adalah sejenis amaran, terima kasih kepada orang Mesir yang bersedia terlebih dahulu untuk masa yang sukar. Dalam mimpi, seorang malaikat menampakkan diri kepada Yusuf yang lain dan menjelaskan kepadanya bahawa anak Maria adalah Anak Tuhan. Terdapat banyak lagi contoh pengaruh mimpi terhadap kehidupan manusia. Pada masa ini, ramai ahli psikologi telah membuat kesimpulan bahawa mimpi mencerminkan kehidupan seseorang dengan cara yang istimewa, dan sesungguhnya mimpi boleh menjadi amaran tentang peristiwa masa depan.

Motif mimpi kenabian berulang kali ditemui dalam karya penulis Rusia. Impian Tatyana dalam novel "Eugene Onegin" oleh A. S. Pushkin, ternyata kemudiannya, adalah kenabian - Lensky mati di tangan Onegin. Motif mengejar, penerbangan dari raksasa (dalam mimpi Tatyana - dari beruang) adalah salah satu imej impian yang paling biasa. Laluan melalui hutan, menyeberangi sungai di atas jambatan reyot boleh ditafsirkan sebagai kembara jiwa dalam dunia emosi dan mengatasi sempadan antara dua. peringkat kehidupan. Adalah menarik bahawa Tatyana melihat Eugene yang dikasihinya sebagai ketua pesta roh jahat - ini boleh difahami sebagai imej yang mengerikan masyarakat sekular, dan sebagai petunjuk pada kekosongan rohani Eugene, keraguan dan kedinginannya, yang merupakan ciri-ciri "semangat penafian."

Pyotr Grinev, watak utama cerita "The Captain's Daughter," juga melihat mimpi kenabian: "Saya mempunyai mimpi yang tidak dapat saya lupakan dan di mana saya masih melihat sesuatu yang kenabian apabila saya memikirkan keadaan aneh dalam hidup saya. ” Dalam mimpi ini, di tempat bapanya sendiri, Peter melihat seorang "lelaki berjanggut hitam," ibu Peter memberitahu anaknya untuk menerima berkat daripada lelaki ini, memanggilnya bapa Petrusha yang dipenjarakan. Ayah dan ibu yang berkahwin, menggantikan ibu bapa, mengikut adat kuno, memberkati lelaki atau perempuan muda sebelum perkahwinan. Perjalanan selanjutnya plot memudahkan untuk mentafsirkan imej mimpi ini: "lelaki berjanggut hitam", tentu saja, Pugachev. Kapak dia hayun dan mayat, yang mana bilik itu penuh tanpa diduga - imej simbolik perang petani. Bukan kebetulan bahawa Pugachev mendapati dirinya di tempat bapa Petrusha: setelah mengampuni pegawai muda itu berkat syafaat Savelich, Pugachev dengan itu, seolah-olah, memberinya kelahiran kedua. Ia juga jelas mengapa Pugachev dipanggil bapa yang dipenjarakan, kerana dia menyerahkan Peter pengantinnya, Masha Mironov.

Dalam mimpi Putera Ruslan dalam puisi Pushkin "Ruslan dan Lyudmila," masa lalu dan masa depan bercampur-campur: Ruslan melihat isterinya menghilang ke dalam jurang, sebuah pesta di istana Putera Vladimir, di mana Rogdai dan Ratmir yang dibunuh, yang bersara dari mengeksploitasi, hadir, mendengar lagu Bayan - semua ini adalah imej masa lalu. Farlaf memimpin Lyudmila dengan tangan adalah pertanda peristiwa masa depan: sesungguhnya Farlaf, yang sudah rapat, akan membunuh Ruslan dan membawa Lyudmila yang sedang tidur kepada bapanya.

Salah satu puisi oleh M. Yu. Lermontov dipanggil "Mimpi". Campuran fantastis antara mimpi dan realiti, apabila menjadi sukar untuk membezakan mana yang lebih nyata, ia ternyata menjadi penglihatan kenabian tentang nasib yang menanti penyair itu sendiri:

Panas tengah hari di lembah Dagestan
Dengan plumbum di dada saya, saya berbaring tidak bergerak;
Luka yang dalam masih berasap,
Setitis demi setitis darahku mengalir.

Puisi ini mengaitkan imej dua mimpi - mimpi yang dilihat oleh wira lirik yang terbunuh, dan mimpi yang dilihat oleh kekasihnya. Mimpinya dipenuhi dengan imej pesta yang meriah. Mimpi bangun wira lirik yang dicintai ternyata bersifat nubuatan - dia melihat "lembah Dagestan" dan "mayat yang dikenali".

Campuran masa lalu, masa kini dan masa depan juga berlaku dalam mimpi Vera Pavlovna, watak utama novel N. G. Chernyshevsky "Apa yang perlu dilakukan?" Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan bahawa Chernyshevsky, memperkenalkan impian Verochka ke dalam naratifnya, mengejar matlamat untuk tidak hanya mendedahkan pengalaman heroin dan menunjukkan apa yang menantinya pada masa hadapan - dalam mimpi heroin, pengarang dalam bentuk alegori menggariskan pandangannya tentang kehidupan dan nasib manusia. “Ingat masih ramai yang belum dibebaskan, ramai yang belum sembuh. Biarkan dia keluar, layan dia,” kata si cantik dari mimpi itu kepada Verochka, yang menggelar dirinya sebagai “cinta untuk orang ramai”.

Bukan sahaja masa depan heroin itu sendiri, tetapi juga masa depan semua orang muncul dalam mimpi Verochka: “...Orang-orang jahat akan melihat bahawa mereka tidak boleh menjadi jahat... mereka jahat hanya kerana ia berbahaya bagi mereka untuk menjadi baik hati, tetapi mereka tahu bahawa kebaikan lebih baik daripada kejahatan, mereka akan mengasihinya apabila mereka dapat mencintainya tanpa bahaya.” Motif serupa tentang pertanda perubahan menjadi lebih baik boleh didengar dalam puisi N. A. Nekrasov "Mimpi", di mana wira lirik melihat dalam mimpi seorang malaikat menghalangnya di tepi jurang:

Dan sekali lagi masa yang membahagiakan
Anda akan dapati dengan mengumpul telinga
Dari jalur anda yang tidak dimampatkan.

Sebagai peraturan, imej dalam mimpi wira karya sastera merujuk kepada masa depan, tetapi impian watak utama dalam novel I. A. Goncharov "Oblomov" adalah milik masa lalu sepenuhnya. Tayangan zaman kanak-kanak, kehidupan di rumah ibu bapa, kisah dongeng pengasuh - imej masa lalu dalam alam bawah sedar wira ini kelihatan jelas dan realistik, ia jauh lebih jelas daripada masa kini, di mana Oblomov menyeret kewujudan yang mengantuk dan membosankan. Motif mimpi di mana realiti terbalik diulangi dalam novel Goncharov, ketika Oblomov tinggal bersama Agafya Matveevna, yang dia nikahi - dalam mimpi, wira novel itu melihat seorang pengasuh yang menunjuk kepada isterinya dan memanggilnya dengan namanya. daripada puteri dongeng, Militrisa Kirbitievna. Kita boleh mengatakan bahawa impian Oblomov adalah cerminan cita-cita kewujudan manusia. Dalam erti kata lain, mereka masih berkaitan bukan sahaja dengan masa lalu, tetapi juga dengan masa depan, kerana di rumah Agafya Matveevna hampir suasana yang sama dicipta semula seperti di rumah ibu bapa Oblomov.

Motif mencampurkan tidur dan realiti didengar dalam karya penyair Rusia seperti, sebagai contoh, A. A. Blok dan S. A. Yesenin. Oleh itu, bercakap tentang peristiwa sebenar - berpisah dengan kekasihnya, penyair meningkatkan perasaan kepahitan perpisahan dengan memperkenalkan motif refleksi realiti dalam mimpi:

Saya tidur nyenyak, saya bermimpi jubah biru anda,
Di mana anda pergi pada malam yang lembap...
(“Tentang keberanian, tentang eksploitasi, tentang kemuliaan...”)

"Hidup saya, adakah saya bermimpi tentang awak?" - Yesenin berseru. Apakah sebab campuran realiti dan tidur dalam karya puisi? Mungkin dengan pandangan dunia istimewa penyair, yang hidup seolah-olah di pinggir dua dunia - realiti setiap hari dan mimpi ajaib.

Ekaterina Chemskaya gred 9 402 gimnasium di Kolpino.

Makalah ini mengkaji impian sebagai peranti sastera, menggunakan contoh karya ("The Tale of Igor's Campaign", V.A. Zhukovsky "Svetlana", A.S. Pushkin "The Captain's Daughter", M.A. Bulgakov "The Master and Margarita") Ia mengkaji peranan yang dimainkan oleh tidur di dalamnya, ciri tidur: warna, bunyi, simbol dan butiran artistik, dan kesimpulan dibuat tentang peranan tidur dalam karya seni.

Muat turun:

Pratonton:

1.Mimpi sebagai alat sastera (pengenalan);

2. Jadual ciri artistik impian;

3. Impian Svyatoslav, ciri artistiknya;

4. Impian Svetlana, ciri artistiknya;

5. Impian Grinev (simbol, butiran, warna);

6. Impian Nikanor Ivanovich, peranannya;

7. Kesimpulan kerja penyelidikan;

8. Kata akhir tentang kerja;

9. Senarai rujukan.

Mimpi sebagai alat sastera

Impian sebagai alat sastera agak biasa dalam karya penulis. Imej mimpi, perihalan mimpi, mimpi kenabian adalah peranti sastera yang sangat biasa. Berkhidmat untuk pelbagai tujuan: pembinaan formal dan komposisi artistik keseluruhan karya dan bahagian komponennya, ciri psikologi watak, dan, akhirnya, pembentangan pandangan pengarang itu sendiri.

Adalah diketahui bahawa ia adalah teknik terkemuka di kalangan penulis romantik. Sebagai peraturan, ia adalah mimpi nubuatan, kenabian (N.V. Gogol "Pembalasan Yang Mengerikan.")

Impian salah satu watak dalam karya sastera boleh berfungsi sebagai bingkai, atau bingkai, untuk plot utama, menekankannya dengan cara yang unik dan menonjolkannya dengan latar belakang butiran kecil.

Impian wira dalam karya kesusasteraan Rusia menduduki tempat yang istimewa: melalui teknik ini, dunia dalaman pahlawan terungkap, selalunya mimpi mempunyai makna simbolik, "meramalkan" perkembangan plot; dengan bantuan mimpi, pengalaman dalaman watak-watak disampaikan

Tidur dalam karya sastera mempunyai ciri-ciri sendiri: ringkasan maksimum, lakaran, banyak simbol, tidur - sebab yang selamat untuk kejujuran.

Mimpi sebagai unsur komposisi mempunyai fungsinya sendiri:

1. mengulas dan menilai peristiwa yang digambarkan;
2. ciri psikologi watak;
3. memahami kandungan ideologi karya;
4. "suara kenabian asing" - komunikasi dengan ilahi;

Kita boleh menganggap mimpi sebagai satu bentuk untuk pembangunan plot utama. Teknik ini membantu pembaca beralih daripada realiti kepada renungan estetik; dalam mimpi, pengarang mencerminkan, seperti dalam cermin cekung dalam bentuk yang diperbesarkan, apa yang sangat penting, mahal, penting baginya.

Dalam karya penulis Rusia pelbagai genre prosa dan puisi, tidur melakukan fungsi tertentu. Mimpi dalam karya seni adalah seperti kiasan, kiasan. Mimpi sedemikian dicirikan oleh struktur logik, didaktik, iaitu pengajaran moral, pengajaran.

Mari kita bentangkan ini dalam bentuk jadual. Untuk kerja, mari kita ambil karya kesusasteraan kuno "The Tale of Igor's Host" (perhatikan bahawa teknik ini telah digunakan pada masa itu, pada abad ke-12; akar teknik ini kembali ke zaman purba.)

Kami juga mengambil balada V.A. Zhukovsky "Svetlana" (abad ke-19). Dan karya A.S. Pushkin "Putri Kapten".
Mari kita lihat apa impian yang biasanya diisi.