Penggantian Roh dan pentahbisan. Penggantian apostolik dan keimamatan dalam gereja-gereja evangelis

"Doktrin Penggantian Kerasulan dalam Ortodoks"

"Doktrin Penggantian Kerasulan dalam Ortodoks"

Pelan kerja

pengenalan.

Bahagian utama:

1 . Penggantian apostolik dalam Ortodoks:

A. Tafsiran dogma penggantian apostolik dalam teologi Ortodoks.

B. Sejarah kemunculan dogma penggantian kerasulan.

2 . Penggantian apostolik dalam terang Injil:

A. Kesesuaian dogma penggantian kerasulan dengan doktrin dan semangat Perjanjian Baru.

B. Penggantian kerasulan dan akal sehat.

Bahagian akhir:

A. Pengaruh doktrin Ortodoks tentang penggantian apostolik terhadap agama Kristian secara keseluruhan.

B. Sikap orang Kristian evangelis terhadap dogma penggantian apostolik.

pengenalan

Nyata penyelidikan tergolong dalam siri tematik "Dogmatik dan doktrin Injil Ortodoks." Khususnya, ajaran Gereja Ortodoks, yang menerangi prinsip penggantian apostolik, termasuk dalam skop kajian. Alasan untuk memilih topik khusus ini dibenarkan oleh penentangan apologetik platform doktrin, di satu pihak, dogma Gereja Ortodoks, sebaliknya, teologi Kristian gereja-gereja evangelis. Kerasulan gereja, yang disebut dalam simbol iman Ortodoks, ditafsirkan oleh ahli teologi Ortodoks sedemikian rupa sehingga ia mengecualikan tindakan pemberian rahmat dalam semua denominasi lain agama Kristian dunia dari semua tempoh sejarah Kristian. gereja, kecuali dalam Ortodoks. Kedudukan bapa-bapa Gereja Ortodoks ini tidak boleh dipanggil tidak berbahaya, kerana rahmat, satu-satunya penggunaan yang mereka tuntut, meliputi bukan sahaja bidang memperkaya Gereja dengan hadiah, tetapi juga mempunyai fungsi menyelamatkan. Sekiranya anda bersetuju dengan ajaran Ortodoks di kawasan ini, maka seluruh dunia Kristian harus membaptis semula ke dalam Ortodoks, terutamanya kerana, sebagai tambahan kepada status kerasulannya, Gereja Ortodoks mendakwa sebagai satu-satunya, iaitu, satu-satunya yang betul dan menyelamatkan. Sebarang kenyataan, terutamanya tuntutan jenis ini, harus dikaji dengan teliti dan barulah keputusan boleh dibuat dengan sewajarnya. Dalam agama Kristian, sejak zaman para Rasul, standard untuk mempelajari apa-apa jenis platform doktrin adalah kandungan Injil dan ajaran Yesus Kristus dan para Rasul yang dicadangkan di dalamnya. Polemik mana-mana format dengan ahli teologi Ortodoks adalah rumit oleh fakta bahawa, bersama dengan Kitab Suci, mereka merayu kepada kanon tradisi suci, yang mempunyai status yang lebih tinggi dalam dogma Ortodoks daripada Kitab Suci. Dalam risalah "Tradisi Suci: Sumber Kepercayaan Ortodoks," ahli teologi Ortodoks terkenal Metropolitan Callistus (Ware) memberikan definisi berikut: "Bagi orang Kristian Ortodoks, tradisi bermaksud sesuatu yang lebih konkrit dan spesifik: buku-buku Alkitab, simbol iman, dekri Konsili Ekumenikal dan tulisan para bapa suci, kanon, buku liturgi, ikon suci... Perhatikan bahawa Alkitab adalah sebahagian daripada tradisi.” Kami bersetuju bahawa kemungkinan polemik produktif dengan pihak lawan yang mempunyai kedudukan yang sama adalah amat kecil. Oleh itu, tujuan kerja ini bukanlah niat untuk meyakinkan penganut ajaran Ortodoks. Kajian ini bertujuan untuk digunakan oleh orang Kristian yang menerima Kitab Suci sebagai standard pengukuran nilai tertinggi, dan tradisi serta tradisi sebagai bahan sekunder.

Karya-karya ahli teologi Ortodoks terkenal pada abad yang lalu dan hari ini digunakan sebagai asas teori untuk mengkaji doktrin penggantian apostolik. Ini adalah karya mengenai topik teologi dogmatik Ortodoks Gereja Ortodoks Rusia dan Ukraine Patriarkat Moscow, serta karya ahli teologi Ortodoks di Eropah dan Amerika. Pada asasnya, pandangan mereka tidak berbeza, kerana mereka semua terikat dengan kanun tradisi dan diberi kuasa untuk menyampaikan dengan tepat kepada generasi akan datang warisan bapa suci. Malah, dalam hampir setiap karya teologi yang merangkumi tinjauan umum Dogma Ortodoks, terdapat pembentangan ringkas tentang pemahaman penggantian apostolik dan sakramen keimamatan.

Metodologi kerja yang dicadangkan ditujukan terutamanya pada semakan menyeluruh bahan mengenai topik yang dikaji dalam sumber Ortodoks, dan langkah seterusnya adalah analisis perbandingan bahan ini dengan pengajaran Injil.

Bahagian utama.

Adalah sangat penting, apabila menyelidik topik tertentu, untuk mempertimbangkan soalan itu secara tidak berat sebelah, bukan untuk menemui pembohongan seseorang atau untuk memastikan bahawa soalan itu betul. Tidaklah begitu mudah bagi seorang penyelidik untuk bertindak sebagai orang yang tidak berminat, yang dengan sendirinya berguna dalam perkara mengetahui kehendak Tuhan. Proses kajian ini tidak terhad kepada kajian kata-kata yang diucapkan secara tergesa-gesa oleh seseorang di suatu tempat, atau untuk merenung perkara-perkara kecil bahagian teologi Kristian. Ajaran Ortodoks mengenai penggantian apostolik menimbulkan tanda tanya mengenai keaslian pelayanan seluruh dunia Kristian dan kehadiran di dalamnya rahmat Roh Kudus. Kenyataan itu lebih serius dan diburukkan lagi oleh beban kuasa mereka yang daripadanya ia datang. Adalah diketahui secara mutlak bahawa teologi dogmatik Gereja Ortodoks tidak wujud dengan sendirinya, tetapi mewakili pendapat ahli teologi Ortodoks di seluruh dunia. Pendapat ini muncul hasil daripada usaha beribu-ribu tahun oleh ahli falsafah agama, ahli sains yang berwibawa dan bapa gereja. Dogma Ortodoks dalam edisi sekarang telah lulus ujian Majlis Ekumenikal dan kritikan terhadap pihak lawan, mempunyai dalam sejarahnya cukup darah menumpahkan pada kesempatan ini. Bolehkah kita dengan sembrono menolak pendapat Suruhanjaya Biblikal dan Teologi Sinodal Gereja Ortodoks Rusia, yang empat puluh satu ahlinya dua puluh tujuh mempunyai ijazah akademik? Adakah kita akan mengabaikan kuasa salah seorang ahli teologi agung Ortodoks moden, Protopresbyter Michael Pomazansky, pengarang "Teologi Dogmatik Ortodoks," yang diiktiraf sebagai buku teks utama tentang dogmatik di semua seminari di Amerika? Sudah tentu, anda harus mempertimbangkan pendapat lawan anda dengan perhatian dan rasa hormat yang sewajarnya, yang akan dilakukan di bahagian pertama bahagian utama abstrak.

1. Penggantian apostolik dalam Ortodoks.

A. Tafsiran penggantian kerasulan dalam dogmatik Ortodoks.

Pendapat Patriarkat Moscow Gereja Ortodoks Rusia mengenai penggantian apostolik dibentangkan dalam karya ilmiahnya "The Sacrament of Faith" oleh Metropolitan Hilarion of Volokolamsk, pengerusi Suruhanjaya Biblika dan Teologi Sinodal:

“Kerasulan Gereja terletak pada fakta bahawa ia diasaskan oleh para Rasul, mengekalkan iman dalam ajaran mereka, mempunyai penggantian daripada mereka dan meneruskan pelayanan mereka di bumi. Penggantian apostolik difahami sebagai rantaian pentahbisan yang tidak terputus (iaitu, pentahbisan kepada pangkat uskup), daripada para rasul kepada uskup hari ini: para rasul menahbiskan generasi pertama para uskup, yang seterusnya menahbiskan generasi kedua, dan seterusnya kepada hari ini. Komuniti Kristian di mana kesinambungan ini telah terganggu diiktiraf sebagai telah meninggalkan Gereja sehingga ia dipulihkan.”

Pertama, petikan di atas mewakili salah satu sifat Gereja, yang dinyatakan dalam pengakuan iman yang diluluskan oleh Konsili Nicea yang pertama, juga dikenali sebagai Pengakuan Iman Nicene-Constantinopolitan (325 AD). Kita bercakap tentang apa yang dipanggil kerasulan Gereja. Menurut pemahaman ahli teologi Ortodoks mengenai istilah "Gereja Apostolik", para Rasul Yesus Kristus (dua belas Rasul tertinggi dan Rasul Paulus) adalah pembawa tunggal ajaran Yesus Kristus dan tidak seorang pun kecuali Rasul tertinggi dan Paulus mempunyai keupayaan dan hak untuk menyampaikan ajaran yang diterima kepada warisan Gereja. Ringkasnya, para Rasul dianggap sebagai perantara undang-undang antara Yesus Kristus dan Gereja-Nya. Asas bagi pemahaman seperti itu ialah tafsiran khusus bagi bahagian-bahagian tertentu dalam Kitab Suci. Dalam “Teologi Dogmatik” oleh Paderi O. Davydenkov, disunting oleh Patriarkat Moscow, kita membaca: “Kitab Suci berbicara tentang pelayanan Tuhan Yesus Kristus sebagai pelayanan kerasulan (Gal4:4-5; Ibr 3:1) .. Jemaat telah ditubuhkan di atas asas para rasul (Ef. 2, 20; Why. 21:14). Oleh itu, para rasul adalah asas Gereja dalam pengertian kronologi - mereka berdiri pada asal-usul kewujudan sejarahnya." Oleh kerana para Rasul tertinggi pada satu masa telah disingkirkan oleh Tuhan daripada kewujudan duniawi, persoalan secara semula jadi timbul mengenai menyerahkan hak pengantaraan antara Kristus dan Gereja kepada orang bersyarat tertentu dan bukannya Rasul tertinggi yang telah pergi ke kekekalan. Kekurangan ini mendorong ahli teologi Ortodoks, pertama, untuk menamakan kekurangan itu sendiri dengan istilah "penggantian", dan kedua, untuk menentukan syarat dan skema. penggantian kerasulan, mengangkatnya ke darjat keguruan. Oleh itu, skema penggantian kerasulan mengandaikan kehadiran dalam setiap generasi sejarah Kristian sekumpulan pendeta tertentu yang mana pendahulu mereka mewarisi bukan sahaja kandungan ajaran Kristus dan sakramen, tetapi juga hak tunggal untuk menjadi penjaga dan pengedar nilai-nilai ini. Menurut tafsiran ini, pemberitaan Injil tanpa kawalan langsung atau tidak langsung para menteri yang mempunyai penggantian apostolik tidak akan diiktiraf sebagai sah. Pentahbisan menteri Kristian dari semua peringkat mesti mempunyai hubungan langsung dengan pengganti tertinggi para Rasul pada tempoh sejarah tertentu. Penggantian apostolik beroperasi mengikut skema yang sama mengikut mana senarai putera sulung disusun semasa zaman patriark. Beginilah cara teologi Ortodoks menerangkan struktur pentadbiran Gereja dan kaedah penyampaian ajaran Yesus Kristus dari generasi ke generasi dalam bentuk yang utuh.

Sebagai tambahan kepada aspek undang-undang, terdapat juga aspek rohani dalam skema penggantian kerasulan, dan inilah prinsipnya, menurut imam yang sama O. Davydenkov, ahli teologi Gereja Ortodoks Ukraine Patriarkat Moscow: “Selain daripada ajaran yang disampaikan kepada Gereja oleh para Rasul, karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat mesti dipelihara dalam Gereja, yang Gereja dalam diri para Rasul menerima pada hari Pentakosta. Penggantian karunia Roh Kudus ini diteruskan melalui pentahbisan suci, oleh itu sisi kedua Gereja Apostolik adalah penggantian berterusan dari para rasul dari hierarki yang ditetapkan secara ilahi, yang setia kepada tradisi kerasulan dalam pengajaran, dalam upacara suci dan dalam asas struktur gereja.”

Apakah yang dimaksudkan dengan karunia Roh Kudus? Ini semua yang diberikan kepada orang yang percaya dari Roh Kudus untuk keselamatan dan perkhidmatan mereka kepada Tuhan. Penggantian apostolik memberikan para rasul tertinggi sendiri satu-satunya hak pengantaraan dalam proses pemberian karunia-karunia ini kepada bumi dan, dengan demikian, dari rasul-rasul tertinggi, melalui warisan langsung, hak pengantaraan dalam bidang karunia yang dipenuhi rahmat dari Roh Kudus dipindahkan kepada generasi pendeta seterusnya. Menurut doktrin penggantian kerasulan, karunia Roh Kudus yang anugerah, yang jatuh ke dalam Gereja dari syurga, mendapati diri mereka diedarkan hanya oleh sekumpulan sempit orang yang mempunyai status penggantian apostolik. Doktrin yang sama memisahkan ke dalam pangkat haram semua menteri yang tidak mempunyai kaitan dalam rantaian langsung pentahbisan kepada keimamatan daripada para Rasul tertinggi atau pengganti langsung mereka. Sehubungan itu, karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat tidak boleh diedarkan oleh imam yang dikecualikan daripada rantai langsung penggantian apostolik.

Gereja-gereja yang ditanam oleh pendeta-pendeta yang tidak disambungkan oleh rantai penggantian kerasulan tidak diiktiraf oleh Gereja Yesus Kristus dan oleh sebab itu tidak dapat menerima dari Tuhan karunia Roh Kudus.

Kesimpulannya adalah seperti berikut: penggantian apostolik, menurut ajaran Gereja Ortodoks, adalah cara yang ditetapkan oleh Tuhan untuk memelihara ajaran Gereja dan struktur pentadbirannya (hierarki) sejak zaman para Rasul tertinggi melalui sakramen keimamatan, dianugerahkan oleh Tuhan hak untuk menyampaikan karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat melalui konsekrasi (ordinasi) uskup.

B. Sejarah kemunculan dogma penggantian kerasulan.

Menurut pendapat sebulat suara ahli teologi Ortodoks, punca sejarah kemunculan dogma tentang Gereja, dalam konteks di mana dogma penggantian apostolik menduduki salah satu kedudukan penting, adalah lonjakan pesat ajaran sesat anti-Kristian yang melanda. Gereja pada abad kedua Masihi. Pada kesempatan ini, Uskup Agung Hilarion (Troitsky) memberi keterangan dalam salah satu eseinya:

Pada abad-abad pertama kewujudan sejarah Gereja terdapat serangkaian gerakan sesat yang menyimpang dari kebenaran dengan tepat dalam menyelesaikan persoalan intipati dan sifat-sifat Gereja, seperti Judeo-Kristian, Gnostisisme, Montanisme, Novatianisme dan Donatisme. Perjuangan sastera dan dogmatik para pemimpin gereja terhadap fenomena anti-gereja ini sudah pasti merupakan detik-detik terpenting dalam sejarah dogma Gereja. .

Secara umum diterima bahawa perkembangan doktrin itu dimulakan oleh Irenaeus dari Lyons (130-202 AD). Dialah yang, dalam risalahnya "Melawan Ajaran Sesat," membezakan pengetahuan palsu tidak begitu banyak dengan pengetahuan peribadinya tetapi dengan otoritas ajaran Yesus Kristus dan para Rasul, menghubungkan bersama-sama apa yang disebut Gereja universal dengan ajaran Para rasul dan pengganti mereka yang sejati dalam Kristus. Dan walaupun dalam karya Irenaeus dari Lyon tidak ada rujukan langsung kepada penggantian apostolik sebagai dogma gereja, idea seperti itu dapat dikesan dalam imej penentangan terhadap bahaya bidaah yang semakin meningkat.

Seorang pengikut St. Peter, Clement of Rome (meninggal dunia 202 AD), memberikan sedikit sumbangan kepada perkembangan idea penggantian rasul. Menyusun surat-suratnya kepada jemaat Korintus, dalam bahagian terpisah dari suratnya, dia menekankan: “Urutan pendeta dalam gereja telah ditetapkan oleh Kristus: uskup dan diakon dilantik menjadi rasul.” Alasan untuk perkembangan idea penggantian sekali lagi adalah pergolakan dalam gereja, penindasan yang memerlukan sokongan undang-undang yang serius, yang kemudiannya menjadi dogma penggantian apostolik.

Tidak kurang kebimbangan mengenai nasib masa depan Gereja, yang diserang oleh bidaah, dinyatakan oleh Tertullian kontemporari Irenaeus (155-230 AD), yang bersemangat untuk kesatuan iman di semua gereja.

Tetapi hanya pada pertengahan abad ketiga Cyprian of Carthage (210-258 AD) mengembangkan idea penggantian apostolik, membawanya lebih dekat kepada format yang dibentangkan dalam dogmatik moden Ortodoks. Dia mendapat inspirasi daripada cetusan semangat untuk kesatuan gereja dan ajarannya:

“Perpaduan ini mesti disokong dan dipertahankan dengan teguh oleh kami, terutamanya oleh para uskup yang mengetuai Gereja, untuk menunjukkan bahawa keuskupan itu sendiri adalah satu dan tidak boleh dipisahkan.” .

Selepas itu, Optatus dari Milevia (315-386) dan Augustine (354-430) mengambil bahagian dalam pembangunan doktrin kerasulan dalam karya rohani mereka.

2. Penggantian apostolik dalam terang Injil.

Kandungan bahagian pertama bahagian utama kerja projek memberikan gambaran ringkas tentang dogma Gereja Ortodoks mengenai penggantian apostolik. Berdasarkan tinjauan ini, menjadi jelas bahawa punca kemunculan ajaran ini, menurut ahli teologi Ortodoks, adalah intensifikasi ajaran sesat pada abad kedua dan ketiga. Reaksi pendeta gereja, yang diwakili oleh ahli teologi seperti Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Cyprian dari Carthage, Augustine dan lain-lain, adalah pengisytiharan apa yang dipanggil "simbol iman" pada Konsili Nicea pertama (325). Konteks pengakuan iman itu mengandungi dogma kerasulan gereja, dari mana pemahaman tentang penggantian kerasulan mengikuti. Oleh itu, sekumpulan menteri kanan (uskup) gereja Kristian memperoleh asas undang-undang untuk dipanggil gereja yang benar dan untuk membentuk kriteria untuk menilai aktiviti semua gereja Kristian dalam sejarah berikutnya. Keputusan sedemikian boleh diklasifikasikan sebagai harga diri yang melambung, jika bukan kerana satu keadaan sejarah: Majlis Nicea membuat keputusan yang menentukan dua belas tahun selepas penerbitan apa yang dipanggil Edict of Milan mengenai toleransi beragama pada tahun 313 di bawah naungan Maharaja Rom Constantine. Mengikut akibat Edict of Milan, agama Kristian tidak lama kemudian mendapat status kebangsaan. Akibatnya, keputusan forum agama Kristian memperoleh dari semasa ke semasa status undang-undang negeri dan naungan Kaisar Rom.

Jadi, jika dalam bahagian pertama isu penggantian apostolik dianggap secara eksklusif dari kedudukan ajaran Ortodoks, maka dalam bahagian kedua pemeriksaan menyeluruh dogma ini akan dijalankan. Peperiksaan tidak mendakwa sebagai bebas, kerana penulis kerja kursus mewakili kedudukan teologi sekolah Protestan dan penggantian apostolik akan dipertimbangkan dari sudut pandangan Kristian evangelis. Untuk mencapai keputusan dalam kajian, sekurang-kurangnya tiga alat (langkah) mesti digunakan semasa peperiksaan: pertama - Injil Yesus Kristus, kedua - rasa biasa (semula jadi, semula jadi), ketiga - penilaian akibat (buah-buahan) dogma penggantian kerasulan.

A. Korespondensi dogma penggantian kerasulan dengan doktrin dan semangat Perjanjian Baru.

Dogma penggantian apostolik mengandaikan operasi tangga hierarki yang tegar dalam struktur pentadbiran gereja. Ahli teologi Ortodoks terkenal M. Pomazansky dengan itu mewakili kedudukan Ortodoks: “... Hierarki dalam Gereja telah ditubuhkan oleh Tuhan Yesus Kristus Sendiri, ia tidak dapat dipisahkan daripada kewujudan gereja dan bahawa dalam tempoh kerasulan ia menerima organisasi tiga darjah." Seolah-olah mengesahkan ketepatan pemikiran itu, penulis memetik sebagai contoh dua teks dari kitab Kisah: 6ch. 2-6 teks - tentang pentahbisan tujuh menteri oleh para rasul, dan 14 bab. 23teks - tentang pentahbisan penatua oleh Rasul Paulus dan Barnabas di Listra, Ikonium dan Antiokhia.

Hierarki dalam dogma penggantian kerasulan .

Mula-mula, mari kita takrifkan istilah "hierarki" dalam maksud ia digunakan. Dengan menggabungkan dua perkataan Yunani, hieros - suci, dan arche - autoriti, kita mendapat istilah "imam" atau hierarki. Istilah "hierarki" pertama kali diperkenalkan pada abad kelima oleh Dionysius the pseudo-Areopagite dalam risalahnya "On hierarki samawi" dan "Mengenai hierarki gereja." Dari dulu hingga sekarang, hierarki membayangkan urutan pangkat perkhidmatan, berpangkat dari terendah ke tertinggi dalam susunan subordinasi mereka. Pada zaman Yesus Kristus, kesan pembahagian hierarki masyarakat manusia jelas kelihatan baik dalam persekitaran sosial dan keagamaan. Matius 18:1 “Pada waktu itu datanglah murid-murid kepada Yesus dan berkata, Siapakah yang terbesar dalam Kerajaan Sorga?” Markus 9:34"Mereka diam kerana sepanjang jalan mereka bertengkar tentang siapa yang paling hebat." Murid-murid cuba mencari daripada Kristus prinsip membina hierarki gereja, kerana mereka berasal dari dunia di mana semua hubungan manusia dibina mengikut hierarki (apabila tetamu datang ke pesta, mereka cuba mengambil tempat yang lebih terhormat). Menurut tafsiran Ortodoks tentang hubungan intra-gereja, Kristus sepatutnya membahagikan murid-murid kepada tahap hierarki tertentu (sekurang-kurangnya kepada tiga uskup, presbiter dan diakon), tetapi atas sebab tertentu Dia tidak melakukan ini. Sebaliknya, Tuhan mengisytiharkan kepada para murid suatu struktur pentadbiran yang pada dasarnya bertentangan dengan yang diamalkan dalam masyarakat sekular: Markus 9:35 “Dan Ia duduk dan memanggil kedua belas murid itu dan berkata kepada mereka: “Barangsiapa ingin menjadi yang pertama, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semua.”" Bentuk perhubungan ini benar-benar mengecualikan sebarang jenis hierarki dengan pembahagiannya ke dalam kelas. Adakah mungkin untuk membayangkan seorang imam Ortodoks, wakil peringkat tertinggi tangga hierarki, dalam imej di mana firman Kristus mewajibkan dia untuk mematuhi, iaitu, dalam imej seorang hamba? Satu contoh dalam hal ini adalah Rasul Paulus, yang, dalam pengurapannya sebagai rasul dan panggilan sebagai rasul, adalah hamba yang sejati untuk semua orang dan, jika dia menunjukkan keterukan, itu hanya dalam bentuk kata-kata. Bukan rahsia bagi sesiapa sahaja dalam kemewahan dan kelimpahan barang-barang duniawi yang dipelihara oleh pangkat tertinggi Gereja Ortodoks, dan semua ini adalah akibat dari skema hierarki tadbir urus gereja. Pembahagian hierarki tidak akan membenarkan walaupun pangkat Ortodoks yang paling rendah untuk merealisasikan, lebih-lebih lagi menunjukkan, cinta kepada umat gereja sebagai setara. Dan bukan kerana seseorang itu tidak dapat menunjukkan kasih sayang, merendahkan diri, berpuas hati dengan kedudukan yang rendah atau menyedari kehinaannya. Manusia mampu, tetapi hierarki yang dikenakan ke atas gereja tidak akan membenarkan seorang pendeta menjadi hamba menurut firman Kristus, kerana hierarki adalah pencapaian dan buah daging yang menentang roh. Pembahagian hierarki kepada kelas-kelas menteri, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, terdapat dalam struktur gereja, mendorong para menteri untuk meningkatkan pangkat dan mewujudkan persekitaran yang baik untuk membina skim rasuah, yang tidak masuk akal untuk bercakap banyak mengenainya. Kristus sendiri, sebagai Anak Tuhan dan pewaris takhta agung, adalah jauh dari keinginan untuk kuasa dan penguasaan (walaupun dari motif yang sihat) kerana timur tetap jauh dari barat. Sikap Kristus terhadap hierarki sangat jelas dinyatakan dalam jenis-jenis perjanjian lama:

* Yesaya 42:1-3 “Lihatlah, Hamba-Ku, yang Kupegang dengan tangan-Ku, orang pilihan-Ku, yang kepadanya jiwa-Ku berkenan. Aku akan menaruh Roh-Ku ke atas Dia, dan Dia akan mengumumkan penghakiman kepada bangsa-bangsa. Dia tidak akan berteriak, tidak akan meninggikan suara-Nya, dan tidak akan terdengar di jalan-jalan, Dia tidak akan mematahkan buluh yang patah, dan tidak akan memadamkan rami yang berasap; akan melaksanakan penghakiman menurut kebenaran."

* Yesaya 53:2-3 “Sebab Ia muncul di hadapan-Nya sebagai anak dan seperti tunas dari tanah kering; tidak ada rupa mahupun kemegahan di dalamnya; dan kami melihat Dia, dan tidak ada rupa pada-Nya yang dapat menarik kami kepada-Nya. Dia dihina dan direndahkan di hadapan manusia, seorang yang berdukacita dan biasa dengan kesakitan, dan kami memalingkan muka kami daripada-Nya; Dia dihina, dan kita tidak memikirkan Dia.”

Mengapakah Kristus dihina? Kerana dia tidak membinanya dalam pelayananNya struktur hierarki, yang akan menekankan keutamaan-Nya dan skop kekuasaan-Nya. Tetapi jika Kristus telah membina hubungan-Nya dengan manusia menurut prinsip-prinsip hukum sekular, maka Dia tidak akan pernah dapat memenuhi takdir-Nya sebagai Anak Domba. Anak Domba, oleh itu, tidak memenuhi keperluan semangat hierarki.

Garis besar gereja yang benar adalah sangat mudah dan strukturnya ditunjukkan dalam buku "Kisah Para Rasul." Pembinaan gereja selepas turunnya Roh Kudus adalah sangat mudah: para rasul, dipenuhi dengan Roh Kudus, memberitakan Injil, orang mendengar dan menerima perkataan ini melalui pertobatan. Kemudian mereka dibaptiskan dan kemudiannya berkumpul dalam kumpulan kecil di rumah mereka atau di dewan doa, di mana pengkhotbah yang diajar oleh para rasul menjelaskan kepada mereka jalan keselamatan daripada perkataan Yesus Kristus. Uskup dan penatua tidak dipisahkan oleh mana-mana skema hierarki, tetapi mengikut maksud gelaran mereka berkhidmat kepada gereja sebagai penatua dan pengawas, iaitu penjaga. Tuhan tidak memerintahkan sesiapa pun untuk memerintah atau mendominasi gereja, tetapi untuk mengawasinya, dengan menyimpan firman Tuhan, karunia Roh Kudus dan status seorang hamba yang rendah hati kepada siapa Tuhan mempercayakan kawanan-Nya. Dalam Akta tersebut, tidak ada skema untuk pembahagian hierarki menteri kepada yang lebih rendah dan lebih tinggi. Rasul Paulus, sebagai contoh, diberkati untuk pelayanan oleh Tuhan Sendiri, dan fakta ini tidak sedikit pun mengganggu rasul senior yang secara peribadi mengenali Kristus. Sebagai peraturan, jika seorang pengkhotbah muncul, seperti Paulus atau Apolos, para rasul hanya berminat dengan kandungan doktrin yang mereka beritakan. Jika ajaran itu benar, para pendakwah diiktiraf dan diberi tangan persekutuan. Jika ada yang mengkhotbahkan ajaran palsu, para rasul memberikan penjelasan tentang perkara ini dan menyarankan agar gereja tidak menerima ajaran sesat. Tidak ada contoh dalam Kisah tentang penggunaan kaedah pentadbiran untuk melindungi gereja daripada ajaran sesat. Kisah Kisah pasal 13 menceritakan bagaimana di dalam gereja Antioch Roh Kudus memberikan wahyu kepada para menteri untuk pergi dalam misi menyelamatkan bangsa-bangsa pagan dan pelayanan ini tidak diselaraskan dengan para rasul tertinggi. Selepas itu, isu ini dibangkitkan di Yerusalem, tetapi bukan dari segi kesahihan tindakan para nabi dan guru Antiokhia, tetapi mengenai sikap berprinsip terhadap orang kafir dalam gereja. Baik dalam Kisah Para Rasul, mahupun dalam surat-surat konsili, mahupun dalam surat-surat Paulus bahkan tidak ada tanda-tanda monopoli para rasul terhadap hak untuk membina gereja dan mengagihkan karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat. Para rasul, guru dan uskup sejati tidak cemburu bahawa seseorang mula memberitakan Injil tanpa berkat peribadi mereka. Mereka cuba menegur ahli bidaah atau menjauhi mereka, mengganggu komunikasi. Rasul Paulus dalam surat-suratnya berulang kali mengesyorkan agar para pengkhotbah dan guru tidak terlibat dalam pertikaian lisan dan mengelakkan mengambil bahagian dalam sebarang polemik yang tidak masuk akal.

Dogma penggantian apostolik bertujuan untuk melindungi gereja daripada pengaruh bidaah dan bidaah, dan pada pandangan pertama tidak ada yang tercela dalam hal ini, kecuali satu perkara penting. Apakah yang Kristus katakan tentang bidaah dan bagaimana Dia mengesyorkan melindungi gereja daripada bidaah?

* Lukas 21:8 “Dia berkata: Berhati-hatilah supaya kamu tidak terpedaya; kerana ramai yang akan datang dalam nama-Ku, mengatakan bahawa Akulah Dia; dan masa itu sudah dekat..."

Jadi, Kristus secara langsung mengatakan bahawa nabi dan guru palsu akan datang. Jadi apa yang dia sarankan kepada murid-muridnya untuk melakukan tentang ini, bagaimana untuk melindungi gereja? Pertama, baik dalam perkataan Kristus mahupun dalam surat para rasul tidak ada perkembangan idea untuk melindungi gereja, jika hanya kerana gereja itu dibina oleh Kristus sendiri dan dicipta oleh Roh Kudus. Apa yang perlu dilakukan oleh murid-murid dalam hal ini diceritakan secara langsung dalam konteks keseluruhan pasal ke-21 St. Lukas, iaitu:

Berhati-hati, iaitu, menjaga diri sendiri (tidak terlibat dalam pergaduhan yang tidak bermakna);

Jangan biarkan diri anda terbawa-bawa dan tergoda;

Berhati-hati mengikuti perjalanan sejarah dan bandingkan perjalanannya dengan ramalan Kristus;

Bukan sahaja jangan melawan musuh dan penyiksa anda dalam daging, tetapi jangan memikirkan kata-kata pembenaran anda di hadapan mereka, kerana Tuhan masa yang betul penuhkan mulut anda dengan kata-kata;

Sebahagian daripada murid-murid akan dikhianati, dan sebahagian lagi akan dibunuh;

Para murid akan dibenci kerana nama Kristus;

Tuhan secara peribadi akan menyediakan keselamatan mereka;

Untuk diselamatkan, anda perlu bersabar.

Ini adalah cadangan Yesus Kristus, yang mementingkan gereja lebih daripada murid-muridnya, tetapi pada masa yang sama tidak ada petunjuk dalam kata-katanya tentang membina hierarki khas dalam gereja untuk memelihara pengajaran dan melindungi daripada ajaran sesat. Nubuatan ini berkata. Bahawa Roh Kudus akan mengajar segala-galanya, yang bermaksud bahawa setiap generasi orang yang percaya kepada Yesus Kristus akan mengalami pembaptisan Roh Kudus, yang akan mengajar gereja segala-galanya. Tidak ada keperluan, seperti yang diperuntukkan oleh dogma penggantian apostolik, untuk memantau pemeliharaan ajaran Kristus dari generasi ke generasi melalui kaedah pentadbiran khas. Prinsip Perjanjian Baru, yang dikhotbahkan oleh St. Paul dalam suratnya Ibrani 8:10 “Inilah perjanjian yang akan Kubuat dengan kaum Israel sesudah hari itu, firman Tuhan: Aku akan menaruh hukum-Ku dalam pikiran mereka dan menuliskannya di dalam hati mereka, dan Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku. ." Dan Kristus berkata: “Dan kamu tidak menyebut dirimu guru, kerana kamu mempunyai satu Guru - Kristus, tetapi kamu adalah saudara. Dan jangan memanggil sesiapa pun di bumi bapa anda, kerana anda mempunyai satu Bapa, iaitu di syurga; dan jangan disebut mentor, kerana kamu hanya mempunyai satu mentor - Kristus. Orang yang terbesar di antara kamu hendaklah menjadi hambamu." * Mat 23:8-11 . Tuhan berkata bahawa tidak ada keperluan untuk guru dan mentor khas yang suatu hari nanti akan menyatukan semua doktrin Injil menjadi satu dogma dan meneruskannya dari generasi ke generasi. Peranan guru dan mentor yang sama ini diambil alih oleh ahli teologi Ortodoks yang berpengaruh dan bapa-bapa Gereja Ortodoks. Mereka mengisytiharkan karya peribadi mereka sebagai satu-satunya ajaran Tuhan yang betul, memanggil karya-karya ini sebagai tradisi suci, menyamakan maknanya dengan teks-teks Alkitab Suci. Dan dogma penggantian kerasulan, seolah-olah, secara sah mengesahkan kesahihan semua tulisan ini. Menggelar diri mereka sebagai bapa suci, penguasa dan imam, pembawa idea anti-Kristian memperolok-olokkan perintah langsung Kristus untuk tidak melakukan ini.

Oleh itu, tidak sukar untuk membuktikan berdasarkan Injil bahawa skema hierarki untuk membina tangga kerjaya dalam struktur Gereja Ortodoks, yang dibenarkan oleh dogma penggantian kerasulan, sangat bercanggah bukan sahaja dengan semangat Injil, tetapi juga. juga perkataan dan perintah langsung Tuhan Yesus Kristus .

Penggantian karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat melalui pentahbisan kudus.

Petikan lain dari teologi dogmatik Ortodoks Paderi O. Davydenkov: “Sebagai tambahan kepada ajaran yang diturunkan kepada gereja oleh para rasul, gereja mesti memelihara karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat, yang gereja, dalam orang para rasul, diterima pada hari Pentakosta. Penggantian karunia Roh Kudus ini disampaikan melalui pentahbisan kudus...”

Karunia Roh Kudus, menurut ahli teologi Ortodoks, diterima oleh para rasul secara langsung dari Yesus Kristus dan meliputi tiga bidang perkhidmatan kepada gereja: pertama, perkhidmatan dan khotbah Kristian, kedua, pelaksanaan upacara suci di gereja ( pembaptisan, pertaubatan, persekutuan, pengurapan, pengurapan), ketiga, karunia pemerintahan gereja (penahbisan keimamatan, pengenaan hukuman). Tidak syak lagi bahawa gereja bergerak dan bertumbuh berkat karunia Roh Kudus yang murah hati (supernatural), tetapi betapa sahnya pernyataan dogma penggantian kerasulan berkenaan prinsip pengagihan karunia ini dalam gereja. Prinsip ini ditubuhkan pada dua tiang: tiang pertama - para rasul bukan sahaja dibaptiskan dengan Roh Kudus, tetapi juga menerima daripada Tuhan satu-satunya hak untuk melupuskan karunia anugerah mengikut budi bicara mereka sendiri, dan tiang kedua adalah hak turun-temurun semua uskup yang telah ditahbiskan oleh para rasul untuk memberkati orang-orang seterusnya dengan karunia generasi ini. Menurut dogma Ortodoks, hanya kalangan sempit pendeta gereja, yang mempunyai hubungan silsilah langsung dalam keimamatan mereka dengan para rasul tertinggi, dikurniakan hak untuk mewarisi karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat. Penghujahan untuk ciri dogma penggantian apostolik ini adalah sangat kabur dan dangkal sehingga ia tidak tahan walaupun kritikan ringan, kerana ia dibentangkan dalam teks yang tidak berkaitan secara langsung dengan subjek pernyataan itu.

Mempertimbangkan penggantian karunia rahmat, sebagai hujah balas, saya ingin memetik teks Injil berikut sebagai contoh:

* Yohanes 3:8 “Roh bernafas ke mana ia kehendaki, dan kamu mendengar suaranya, tetapi kamu tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi: demikianlah halnya dengan setiap orang yang dilahirkan dari Roh.”

* Yohanes 7:37-39 “Dan pada hari besar terakhir perayaan itu, Yesus berdiri dan berseru, katanya: Jika sesiapa haus, baiklah ia datang kepada-Ku dan minum; Sesiapa yang percaya kepada-Ku, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci, dari dalam hatinya akan mengalir sungai-sungai air hidup. Inilah yang dikatakan-Nya tentang Roh, yang akan diterima oleh mereka yang percaya kepada-Nya; kerana Roh Kudus belum ada pada mereka, kerana Yesus belum dimuliakan.”

Jika teks pertama mengisytiharkan kedaulatan mutlak Roh Kudus sebagai Pribadi Ilahi, maka dalam teks seterusnya Yesus menerangkan sifat kemasukan Roh ke dalam manusia dan di sini petunjuk yang jelas tentang syarat utama untuk menerima karunia rahmat adalah iman. Hanya melalui iman adalah mungkin untuk menerima, iaitu, memberikan akses percuma, setelah terlebih dahulu dahaga, bukan hanya karunia, tetapi pertama-tama Roh Kudus sendiri ke dalam sifat manusia. Dengan berkata, "kamu akan menerima kuasa apabila Roh Kudus turun ke atas kamu...", Kristus memisahkan proses menerima karunia rahmat daripada upacara suci pertemuan dengan Roh Kudus, dan kedua-dua proses ini tidak dapat dipisahkan. Bagaimana bentuk yang lebih tinggi Penghujatan boleh dianggap sebagai niat seseorang untuk menjadi perantara dalam proses turunnya Roh Kudus ke atas seseorang. Para rasul diperintahkan untuk mengajar, iaitu, memberitahu dan membaptis orang percaya dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan kemudian prospek untuk menerima karunia Roh Kudus terbuka bagi orang percaya (Kisah 2:38). Daripada siapa untuk mendapatkannya? Dari para rasul atau pengganti mereka? Tidak! Roh Kudus tidak terhad kepada pengantaraan manusia, tidak kira betapa sempurnanya mereka, tetapi hanya boleh dihantar oleh Yesus Kristus. Hujah ini akan menjadi tidak lengkap tanpa memetik salah satu teks utama Alkitab yang mempunyai janji karunia Roh Kudus:

*Yoel 2:28“Dan akan terjadi sesudah ini, bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia...”

Dalam nubuatan ini, seperti dalam banyak yang lain, jelas menunjukkan bahawa inisiatif untuk mencurahkan Roh Kudus ke atas manusia secara eksklusif adalah milik Tuhan Allah, yang Kristus bicarakan. : *Yohanes 14:16“Dan Aku akan berdoa kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu Penolong yang lain, supaya Ia menyertai kamu selama-lamanya.” Dan lebih jelas lagi dikatakan bahawa Tuhan Allah Sendiri akan mencurahkan Roh-Nya ke atas semua manusia, iaitu, ke atas semua orang mengikut budi bicara-Nya.

Jika kita menganggap sejenak bahawa Roh Kudus akan turun ke atas manusia secara selektif, maka kriteria penilaian-Nya terhadap bejana untuk diisi telah diketahui sejak zaman dahulu dan senarai mereka dapat dikesan dengan mudah dalam takdir dan watak orang-orang pilihan Tuhan. . Demikianlah Habel dan Nuh, Abraham dan para leluhur, Musa dan Yosua, Daud dan Samuel, Elia dan Elisa, Yesaya, Yeremia dan lain-lain. Malah cara berfikir yang paling primitif memberitahu seseorang bahawa jika kita membina corak tertentu dalam bidang pilihan raya, maka yang terbaik dari yang terbaik harus dipanggil dipilih. Tetapi teologi Ortodoks dalam situasi ini membuat manuver diplomatik, mengakui ke dalam senarai pengganti terpilih untuk hak untuk mewarisi karunia rahmat, orang yang secara terbuka berdosa, biasa-biasa saja dan tidak peduli dengan pekerjaan mereka. Petikan lain dari " Sakramen iman" Metropolitan Hilarion: “Menurut ajaran gereja, ketidaksempurnaan moral seorang pendeta tertentu tidak menjejaskan keberkesanan apa yang dilakukannya, kerana ketika melaksanakan sakramen dia hanyalah alat Tuhan... Menjadi alat, saksi dan hamba Tuhan. , seorang imam mestilah, sejauh mungkin, suci, tidak bercela dan tidak terlibat dalam dosa ». Metropolitan membayangkan bahawa imam dibenarkan untuk tidak bercela sebahagiannya, iaitu, mempunyai maksiat tertentu dan juga kecacatan moral. Dan para rasul menuntut dari uskup integritas tanpa syarat dan kesempurnaan moral (1 Tim 3:2; Tit 1:6; 2 Tim 2:21). Alasan kesetiaan teologi Ortodoks adalah sangat mudah - pertama mereka memenuhi gereja mereka dengan reputasi yang meragukan, dan hanya kemudian, berdasarkan fait accompli, mereka mula memanipulasi doktrin teologi mereka agar sesuai dengan keadaan semasa. Dan masalahnya bukanlah bahawa imam tidak sempurna dan berdosa, tetapi ajaran gereja tidak melihat apa-apa yang tercela dalam hal ini. Ternyata Tuhan Tuhan tidak peduli dengan siapa harus berurusan dan siapa yang harus diutus untuk berkhidmat, selagi arahan langsung firman Tuhan diikuti. Tetapi dalam kes ini, uskup yang cuai dan berdosa memberi alasan untuk menghujat nama Tuhan. Andre Miller dalam "The History of the Christian Church," mempertimbangkan nasib paderi kelas atas, memberikan berpuluh-puluh contoh tahap korupsi golongan bangsawan agama, yang secara kategorinya tidak boleh diterima bukan sahaja untuk seorang Kristian, tetapi juga untuk seorang orang awam yang berdosa. Pembenaran tersembunyi dalam doktrin penggantian kerasulan.

Apakah kesimpulan yang boleh dibuat mengenai anggapan oleh ahli teologi Ortodoks tentang hak tunggal untuk menerima dan mengedarkan karunia Roh Kudus yang dipenuhi rahmat? Kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa ini bukan lagi tindakan pemikiran duniawi orang yang mencintai diri sendiri, tetapi tindakan roh yang bertentangan dengan Injil dan Kristus sendiri, iaitu roh Antikristus.

B. Penggantian kerasulan dan akal sehat.

Jika kita meninggalkan cita-cita apologetik dan mempertimbangkan kerasulan Ortodoks pada peringkat peperiksaan bebas, yang tidak mengambil kira nilai-nilai sifat teologi doktrin dan jauh daripada memahami kedalaman falsafah, maka kita perlu beralih kepada penilaian. daripada pihak yang tidak berminat. Ini mungkin pendapat ahli biasa gereja, atau ahli sejarah yang mahir, atau mungkin sudut pandangan seorang lelaki di jalanan, bijak dengan pengalaman seharian, yang memanggil semua benda dengan nama yang betul.

Salah satu personaliti yang paling menonjol dan ikonik dalam Kristian Ortodoks ialah Maharaja Rom Flavius ​​​​Valerius Constantine (272-337), yang dikanonkan oleh gereja dengan gelaran Saint Equal-to-the-Apostles. Ini adalah pendapat, dan tidak dapat dipertikaikan, ahli teologi Ortodoks dan Katolik. Dialah, Constantine the Great, yang menyumbang kepada penerimaan undang-undang mengenai toleransi agama dalam Empayar Rom, yang diluluskan oleh Edict of Milan pada tahun 313. Tetapi tidak semua orang tahu bahawa orang suci Setara dengan Para Rasul menerima pertobatan pada akhir hayatnya, setelah mengambil bahagian secara aktif dalam sejarah gereja, sebenarnya memerintah gereja dan forumnya semasa tempoh pemerintahannya. empayar. Inilah yang dikatakan ahli sejarah tentang dia: “ Giliran Constantine kepada agama Kristian nampaknya berlaku semasa tempoh perjuangan menentang Maxentius. Edict of Milan 313 mengiktiraf agama Kristian sebagai agama yang sama. Oleh itu, asas itu diletakkan untuk penubuhannya sebagai agama negara. Campur tangan negara dalam hal ehwal gereja, khususnya dalam pertikaian gereja, yang telah menjadi perkara biasa sejak zaman Constantine, menjadikan negara gereja dan menjadikannya alat. kuasa politik» . Constantinelah yang mengadakan Majlis Nicea pada tahun 325, yang mengadopsi Pengakuan Iman Nicene-Constantinopolitan dengan penegasan kualiti gereja seperti kerasulan. Seorang pemikir agama akan mencari rezeki Tuhan dalam peristiwa ini, dan seorang penganalisis yang bijak akan membuat kesimpulan berikut: Constantine menggunakan skala keseluruhan pengaruh ajaran Kristian ke atas falsafah kehidupan manusia untuk mengubah budaya pagan yang liar dan tidak bermoral menjadi sihat. budaya. Untuk melaksanakan rancangannya, Constantine menggunakan pendeta Kristian yang menentang gereja sebenar ajaran kerasulan. Para pengikut para rasul tidak akan pernah membuat kompromi seperti itu, dan tidak akan menyerahkan diri mereka kepada kuasa seorang penguasa pagan, dan seorang yang tidak bertobat pada saat itu. Masalah konflik antara gereja yang benar dan kumpulan agama ahli falsafah yang menjadi pelopor penciptaan gereja negara telah diselesaikan oleh maharaja di Majlis Nicea, menghalalkan murtad dan mengutuk tindakan pembangkang. Bukti kebenaran aliran pemikiran khusus ini ialah sejarah seterusnya dari Kekristenan palsu Empayar Rom, yang dibaptiskan oleh Constantine yang tidak percaya dan ibunya Helen, yang kemudiannya dikanonkan kepada gelaran santo Setara dengan Para Rasul. dengan merit yang tidak dapat difahami. Dalam kisah ini, semua sudut tajam dan tepi kasar ketidakkonsistenan yang dilahirkan ke dunia " gereja baru"dan para pemimpinnya yang tidak bertobat digilap dengan bantuan doktrin penggantian apostolik, dan apa yang dipanggil "tradisi suci" meletakkan cap afirmatif di bawah semua aib ini.

Tidak kurang menariknya pandangan ahli sejarah tentang asal usul agama Kristian Ortodoks. Rus kuno. Tokoh utama dalam pembaptisan Rus kuno tidak diragukan lagi adalah putera Kiev Vladimir the Great (980-1014). Putera Vladimir yang Agung memasuki sejarah Gereja Ortodoks Rusia sebagai orang suci yang setara dengan para rasul. Tetapi ahli sejarah sekular melihat gambaran yang menyentuh tentang pembaptisan putera itu sendiri dan Kristianisasi masa depan Rus pagan melalui prisma pemikiran yang sihat berdasarkan fakta yang tersembunyi dalam kronik kuno. Penulis dan ahli sejarah Rusia terkenal N.M. Karamzin dalam "Sejarah Negara Rusia" menumpukan bab kesembilan karya ini kepada keperibadian Putera Vladimir dan apa yang disebut pembaptisan Rus'. Dari kandungan karya ini menjadi jelas bahawa Grand Duke sepanjang hayat dewasanya, sebelum dan selepas pembaptisan, dikenali sebagai lelaki yang kejam, haus kuasa dan cintakan wanita. Tidak ada satu perkataan pun dalam kronik kuno bahawa putera itu bertaubat, menyedari dosanya, percaya kepada penebusan dosa-dosanya dan menjadi orang yang berbeza, dilahirkan semula. Dilihat dari hasil kehidupan Grand Duke, dia jauh dari kepercayaan Kristian seperti timur dari barat. Satu lagi perkara yang tidak jelas - apakah kualiti watak Putera Vladimir yang mendorong para pemimpin Ortodoks untuk mengkanonisasikan lelaki ini dan memberikannya gelaran orang suci yang Sama-dengan-Para Rasul? Nampaknya para kanonisasi sendiri tidak mempunyai idea sedikit pun tentang piawaian kekudusan dan prestasi apostolik iman. Akal sehat tentang cerita ini menanyakan soalan semula jadi: apakah dan siapa di sebalik proses sedemikian? Jawapannya tidak kurang mudah daripada soalan: di sebalik semua ini adalah kepentingan diri manusia dan tidak tahu malu, yang membuka jalan kepada penodaan. kuil Kristian dan ingatan para rasul yang menyerahkan jiwa mereka untuk nama Yesus Kristus.

Jadi, berdasarkan pertimbangan akal sehat, kesimpulannya menunjukkan dirinya sendiri bahawa doktrin Ortodoks tentang penggantian apostolik pada satu masa telah dibangunkan oleh orang pintar untuk menggunakan nilai-nilai Kristian dan budaya Kristian untuk tujuan mementingkan diri sendiri. Dalam hal ini, ahli teologi Ortodoks bertindak berdasarkan prinsip - "akhirnya membenarkan cara."

Bahagian akhir

Tujuan kerja ini adalah untuk mengkaji ajaran Ortodoks mengenai penggantian apostolik untuk konsistensinya dengan doktrin Perjanjian Baru dan semangatnya. Kesimpulan akhir akan kelihatan lebih meyakinkan jika, sebagai lampiran kepada kerja ini, kami menambah satu lagi subpoint yang sangat penting, iaitu:

A. Pengaruh ajaran Ortodoks terhadap penggantian apostolik ke atas agama Kristian secara keseluruhan.

Perlu diingat bahawa apa-apa jenis, format dan kandungan doktrin Kristian, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, akan mempengaruhi pandangan dunia orang ramai. Ajaran itu wujud untuk mengajar orang, untuk mempengaruhi orang dan untuk meyakinkan mereka.

Dalam konteks dogma penggantian apostolik, sebagai penerusan tema Gereja Ortodoks sebagai satu-satunya yang benar, secara langsung atau tidak langsung, tidak hanya ada kutukan kepada semua denominasi Kristian yang ada, tetapi juga pernyataan tentang ketiadaan agama Kristian. karunia Roh Kudus yang penuh rahmat di antara mereka. Ajaran ini dinyatakan dalam semua buku teks tentang teologi dogmatik Ortodoks dan diluluskan oleh ahli teologi Ortodoks yang berwibawa, termasuk saintis moden. Berjuta-juta penganut Ortodoks benar-benar yakin bahawa Gereja Ortodoks dan keimamatan Ortodoks adalah satu-satunya perwakilan kebenaran dalam agama Kristian. Atas sebab ini, konfrontasi yang kelihatan dan tidak kelihatan timbul antara ahli teologi Ortodoks dan ahli teologi dari denominasi Kristian yang lain. Hubungan bermusuhan dari bidang perdebatan ilmiah sering bergerak ke tahap permusuhan terbuka dan fitnah bersama, walaupun di kalangan dunia Ortodoks. Sebagai contoh: imam Gereja Ortodoks Ukraine Patriarchate Moscow di Zaporozhye mengenakan laknat ke atas kepala Kyiv Patriarchate Filaret. Kutukan telah diisytiharkan pada 20 Mac 2016 semasa perkhidmatan di Katedral Syafaat Suci: “ Mikhail Denisenko yang jahat, yang mengabdikan dirinya untuk tujuan yang tidak bertuhan dan dilantik sebagai ketua perhimpunan yang tidak suci demi kesejahteraan peribadi dan yang mengisytiharkan dirinya sebagai Patriarch Kyiv dan semua pengikutnya - terkutuk." Kutukan kepada Patriarch Filaret ini telah diisytiharkan pada 21/02/1997 di Majlis Uskup Gereja Ortodoks Rusia di Moscow untuk aktiviti skismatik dan sejak itu, menurut kanon gereja, kutukan ini telah diisytiharkan setiap tahun secara berkala. Sebab kutukan adalah niat beberapa gereja di Ukraine untuk mendapatkan kemerdekaan daripada Patriarkat Moscow, tetapi kanun Gereja Ortodoks, berdasarkan doktrin penggantian kerasulan, tidak membenarkan kebebasan tersebut.

Apakah akibat yang boleh dijangka daripada sengaja mencetuskan permusuhan antara kumpulan agama utama? Akibat yang paling dahsyat ialah penghinaan keimamatan Kristus di mata orang biasa, tetapi mereka memahami bahawa sebab utama permusuhan ini bukan terletak pada kanun dan dogma, tetapi pada hakikat bahawa imam berjuang untuk kuasa dan bidang pengaruh. Akibatnya, bukan sahaja Iman Ortodoks, tetapi juga seluruh iman Kristian, yang memberi orang berdosa alasan untuk tidak mempercayai gereja dan para menterinya.

Ahli teologi Ortodoks tidak menghadkan diri mereka kepada kutukan pada skala Ortodoks, yang akan lebih daripada cukup, tetapi mereka memperluaskan kesan dogma penggantian apostolik kepada semua agama Kristian dunia. Berdasarkan prinsip kuno semua penceroboh "bentuk pertahanan terbaik adalah serangan," para penjaga dan pengilham Akidah Nicene-Constantinopolitan secara berkala menusuk formasi agama Kristian dunia dengan anak panah dogma penggantian apostolik. Dalam bentuk yang agresif, mereka menunjukkan kepada semua lawan, tanpa pengecualian, tempat dan kepentingan mereka dalam Gereja Yesus Kristus. Ahli teologi Ortodoks terkemuka, yang pernah melabelkan semua denominasi Kristian di luar Ortodoks dengan meterai kemurtadan yang memalukan, di samping itu terus mengembangkan dan meniru senarai yang dipanggil "mazhab pemusnah total." Di Gereja Patriarchate Moscow, aktiviti ini diketuai oleh Profesor Dvorkin, pengarang buku teks "Sect Studies. Sekte totalitarian", digunakan dalam semua institusi pendidikan Gereja Ortodoks Rusia. Dalam senarai mazhab totalitarian, yang dikemas kini secara berkala oleh apologis Ortodoks di persidangan saintifik, bukan sahaja beberapa persatuan Kristian evangelis, tetapi juga beberapa gereja Ortodoks diletakkan setanding dengan Satanis dan kultus Timur.

Tetapi akibat yang paling dramatik dari dogma penggantian apostolik mungkin muncul pada masa hadapan, jika keperluan dogma ini mula dipenuhi dalam format gereja universal. Bagaimana? Melalui penyatuan semua gereja Ortodoks dunia menjadi satu katedral. Prospek ini tidak begitu jauh dan berada dalam keadaan pembangunan radikal, bergerak selari dengan merealisasikan idea kerajaan satu dunia. Jika penyatuan semua Ortodoks dunia menjadi satu struktur yang tidak dapat dipisahkan pada asasnya adalah mustahil, maka tidak akan ada perbualan pada tahap yang begitu serius dan tidak akan ada perjuangan untuk ketuanan dalam struktur masa depan ini. Lambat laun, mereka akan mencapai kata sepakat dan kemudian pelaksanaan idea menyatukan semua kepercayaan Kristian dunia akan sampai ke garisan penamat (menurut sekurang-kurangnya dalam format undang-undang) ke dalam struktur dunia tunggal, gereja universal. Pada setiap peringkat penyatuan bentuk yang lebih rendah menjadi yang lebih tinggi, seluruh susunan lawan lenyap dari medan polemik, dan bersama-sama dengan mereka suara kritikan dan kecaman lenyap.

Oleh itu, dogma penggantian apostolik secara langsung atau tidak langsung mengarahkan pandangan semua pemimpin dunia Kristian kepada surat dan semangat Pengakuan Iman Nicene-Constantinopolitan, yang diterima pakai di Konsili Nicea yang terkenal (325). Surat forum ini secara langsung menyatakan bahawa hanya pendeta Kristian yang merupakan penghubung dalam rantai pentahbisan keimamatan yang tidak terputus dengan penghantaran karunia Roh Kudus yang penuh rahmat jatuh ke dalam format legitimasi. Bagaimanakah keperluan ini boleh dipenuhi? Menurut ahli teologi Ortodoks masa lalu dan sekarang, semua gereja Kristian mesti tunduk kepada bidang kuasa Ortodoks. Dalam kes ini, struktur Kristian global akan memperoleh satu badan dan seorang pemimpin tunggal dengan gelaran Uskup Rom. Semangat Majlis Nicea 325 mengingatkan bahawa pengilham dan bapa majlis ini adalah Maharaja Constantine pagan yang tidak bertobat. Jika kita membuat analogi antara masa lalu dan masa kini, maka pencetus untuk mencapai perpaduan dalam agama Kristian dunia boleh menjadi pagan yang tidak bertobat dengan reputasi dunia dan pengaruh yang tidak terhad dalam Kebelakangan ini sebelum kedatangan Tuhan Yesus Kristus. Ternyata dogma, tidak berbahaya dalam kandungannya, diciptakan dari niat baik, akan memainkan peranan penting dalam tempoh penubuhan kerajaan Dajjal di bumi.

B. Sikap orang Kristian evangelis terhadap dogma penggantian apostolik.

Mana-mana ajaran dalam bidang teologi Kristian adalah layak untuk dikaji kerana terdapat butir-butir kebenaran yang rasional di dalamnya, dan jika ada, maka tidak ada halangan untuk penggunaannya yang munasabah. Walaupun karya ini mengandungi kritikan yang agak tajam terhadap kedudukan ahli teologi Ortodoks, namun perlu ditekankan bahawa dalam idea penggantian rasul, jika anda tidak memberi perhatian kepada implikasi tersembunyi dari pemikiran mementingkan diri sendiri, terdapat positif murni. maksudnya. Lagipun, pengasas dogma, Clement dari Rom, Irenaeus dari Lyons, Tertullian, Ignatius dari Antioch dan beberapa orang lain, hanya berusaha untuk menentang ajaran sesat Gnostisisme dan memelihara kesatuan gereja. Jika sehingga kini penggantian kerasulan hanya mengejar matlamat ini, maka tidak akan ada subjek untuk polemik yang keras. Tidak boleh dikatakan bahawa di kalangan orang Kristian evangelis tidak ada aspek negatif yang terang-terangan atau tersembunyi dari doktrin penggantian apostolik. Adalah perlu untuk memikirkan hal ini dan memelihara kesederhanaan kerasulan yang benar dan tidak mementingkan diri sendiri yang ditinggalkan oleh para rasul tertinggi sebagai warisan yang tidak luntur.

Senarai sastera terpakai.

1. Alkitab, buku kanonik perjanjian lama dan baru, terjemahan Rusia.
2. A. Miller “History of the Christian Church” jilid 1, ed. GBV, 1994
3. A.L. Dvorkin "Sectology", http://azbyka.ru/sektovedenie
4. Hilarion (Troitsky) "Mengenai keperluan untuk permohonan maaf historis-dogmatik untuk ahli kesembilan akidah," http://azbyka.ru/otechnik/ilarion_Troitskii
5. Metropolitan Hilarion "Sakramen Iman", St. Petersburg, ed. "Alethea", 2001
6. Metropolitan Kallistos "Tradisi Suci", http://apologia.hop.ru/uer/uer_pred.htm
7. M. Pomazansky "Teologi dogmatik Ortodoks", http://www.e-reading.club/bookriader.php/70752/protopresviter_Mihail_Pomazanskii-Pravoslavnoe_Dogmaticheskoe_Bogoslovie.html
8. N.M. Karamzin "Sejarah Negara Rusia", Bab 9 "Grand Duke Vladimir", http://www.kulichki.com/inkwell/text/histori/karamzin/kar01_09.htm

Bishop Job of Shumsky bercakap tentang ketidakanggunan persatuan agama yang diwujudkan di Ukraine oleh ahli politik dan perusuh.

– Vladyka, mengapa Gereja Ortodoks Kerasulan? Berdasarkan kanun apa?

- Tentang perkara ini harta yang penting Gereja Kristus, sebagai kerasulan, atau kerasulan, diucapkan bukan sahaja oleh kanon Gereja. Hakikat bahawa Gereja kita adalah Apostolik dinyatakan dengan jelas dalam artikel ke-9 Pengakuan Iman, yang juga menunjukkan tanda-tanda lain dari Gereja yang sebenar.

Oleh kerana istilah "rasul" bermaksud "utusan," maka "Apostolik" berhubung dengan Gereja, pertama sekali, bermaksud Gereja "yang dihantar", dihantar ke dunia ini untuk tujuan tertentu - misi kesaksian kepada Kristus. Misi Gereja ini tidak terhad oleh masa. Ia diwariskan kepada komuniti pengikut Kristus sehingga akhir sejarah dunia manusia. Harta Gereja ini adalah berdasarkan firman kekal Kristus danNya contoh peribadi: “Bagaimana Engkau mengutus Aku ke dalam dunia, Jadi dan Aku mengutus mereka ke dalam dunia” (Yohanes 17:18) dan “sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga Aku mengutus kamu” (Yohanes 20:21).

Buku doktrin penting kami "Katekismus" mengatakan bahawa Gereja dipanggil Apostolik kerana ia ditubuhkan di Alam Semesta melalui kerja, eksploitasi, memberitakan Injil dan juga darah mereka. Para Rasul, dengan bantuan rahmat Roh Kudus, mengembangkan Gereja. Ia mengandungi iman yang sama yang dianuti oleh para rasul, tradisi dan tradisi kerasulan. Ajaran Jemaat adalah sama dengan ajaran para rasul. Orang-orang gereja berusaha untuk hidup sebagaimana para rasul-Nya hidup dalam Kristus, dan dengan itu meneruskan kerja penginjilan mereka tentang Injil. Adalah penting bahawa dalam Gereja, sejak zaman para rasul, “rantaian” penyucian yang dipenuhi rahmat—inisiasi kepada keimamatan—telah dipelihara dan diteruskan secara berterusan. Kepentingan penggantian undang-undang hierarki ini diperhatikan oleh generasi pertama orang Kristian yang hidup selepas para rasul - yang dipanggil Apostolic Men: Hieromartyrs Ignatius the God-Bearer dan Clement of Rome.

Menurut keterangan St. Clement dari Rom, “rasul-rasul kami tahu melalui Tuhan kita Yesus Kristus bahawa akan ada perbalahan tentang maruah episkopal. Oleh sebab itu, setelah menerima pengetahuan sebelumnya yang sempurna, mereka melantik menteri-menteri yang disebutkan di atas, dan kemudian menambahkan undang-undang, supaya apabila mereka mati, orang-orang teruji lain akan mengambil alih pelayanan mereka.” Saint Philaret dalam "Katekismus"nya menunjukkan bahawa Gereja "terus-menerus dan selalu memelihara dari para rasul baik ajaran dan penggantian karunia Roh Kudus melalui pentahbisan suci."

– Apakah maksud penggantian kerasulan?

– Penggantian apostolik menyiratkan bukan sahaja “rantaian” konsekrasi episkopal yang berterusan, kembali kepada para rasul sendiri, tetapi juga kesetiaan hierarki gereja kepada “Tradisi apostolik dalam pengajaran, dalam upacara suci dan dalam struktur kanonik Gereja.” Sejak zaman purba, pemeliharaan penggantian apostolik oleh hierarki gereja dianggap sebagai salah satu tanda Gereja yang benar, seperti yang ditulis oleh smch mengenainya. Irenaeus dari Lyon: “...Kita boleh menyenaraikan uskup-uskup yang dilantik sebagai rasul dalam Gereja-gereja, dan pengganti mereka sebelum kita, yang tidak mengajar apa-apa dan tidak tahu apa yang diperkatakan oleh mereka (para sesat dan murtad dari Ortodoks).”

Sama seperti elektrik tidak mengalir melalui wayar yang putus, demikian juga pendeta masyarakat skismatik, yang rosak oleh kesombongan dan ketidaktaatan, tidak mempunyai kepenuhan rahmat yang diperlukan untuk kebahagiaan dan persekutuan dengan Tuhan dalam kegembiraan. Tuhan memberikannya kepada orang yang rendah hati dan taat, seperti yang dikatakan oleh Kitab Suci (Yakobus 4:6; 1 Pet. 5:5). Oleh itu, Gereja sentiasa secara kolektif dan teliti mengkaji persoalan tentang maruah menerima mereka yang berada di luarnya, mereka yang meninggalkannya dan dengan tulus ingin kembali, tahap bahaya yang mereka timbulkan kepada Gereja, semangat mereka dalam pertobatan dan kembali terpikat ke dalam Gereja oleh mereka.

Tanda penting Gereja Sejati ini mewajibkan kita untuk berpegang teguh pada satu-satunya Gereja Kristus, yang telah disahkan oleh Roh Kudus dan karya para rasul kudus.

Bolehkah persatuan agama yang baru lahir diwujudkan di Ukraine oleh ahli politik dan perusuh dipanggil Gereja Apostolik? Sekali lagi, seperti dalam setiap perpecahan, rantai penggantian kerasulan terputus. "Pemulihannya", lebih tepatnya, pernyataan yang ringkas, agak samar-samar, mengenai pengiktirafan semua ulama skismatik dalam pangkat mereka yang sedia ada, dan para pemimpin dalam pangkat yang mereka miliki sebelum meninggalkan perpecahan dengan Gereja Ibu, hanya diterima oleh Sinode. Constantinople, telah dibuat dengan pelanggaran yang sangat banyak kanun.

Pada abad kedua puluh, semua struktur Ortodoks-autocephalous hanya dalam penampilan, tetapi pada dasarnya yang skismatik, dicipta kerana kebanggaan untuk tujuan politik, gerakan pilihan raya dan, tidak dikecualikan, perdagangan. Nampaknya, mereka perlu dirawat dengan sewajarnya. Saya berpendapat bahawa Gereja dan orang-orang gereja tidak lama lagi akan memberikan nama yang paling tepat dan adil kepada fenomena ini, seperti yang dilakukan berkaitan dengan organisasi yang muncul akibat pertemuan menghujat di Kyiv Sofia pada tahun 1921: “Menyucikan diri! ”

Kita sendiri pada setiap masa, terutamanya pada hari ini, perlu menjadi "rasul"-utusan, memberi kesaksian tentang Kristus. Seorang rasul yang hebat pada abad yang lalu ialah St. Silouan dari Athos. Setiap hari dia memohon kepada Tuhan dengan air mata: “Semoga semua bangsa di bumi mengenal Engkau, ya Tuhan Yang Maha Pengasih, melalui Roh Kudus!” Dan berapa banyak, terima kasih kepada doa dan tulisannya yang mudah, contoh kepahlawanan, juga menjadi orang kudus, pertapa dan juga martir, menyertai Gereja dalam pertobatan atau pembaptisan. Setiap daripada kita boleh menunjuk bukan sahaja kepada diri sendiri, tetapi juga kepada puluhan atau ratusan kenalan yang hidupnya telah berubah akibat berkenalan dengan tulisan orang tua. Tetapi dia tidak melakukan perjalanan, dia menghabiskan seluruh hidupnya di satu biara, menjalankan ketaatan monastiknya dan berdoa dengan ikhlas. Dan pada masa yang sama, mengikut adat Athos, dia tidak mempunyai pangkat suci. Ini adalah kerasulan monastikisme dan kaum awam: menjadi orang kudus, berdedikasi kepada Tuhan dan menyalakan hati orang lain dengan kekudusan ini.

Kata-kata ucapan Krismas "Kristus telah dilahirkan, muliakan!", Mazmur rakyat yang bersuara Tuhan - "lagu-lagu", yang didengar pada Krismas, juga merupakan kesinambungan dari kerja khotbah kerasulan, kesaksian hidup yang jelas. daripada Gereja Apostolik. Dan tidak ada kuasa kegelapan yang akan dapat mencuri atau menutup cahaya rohani Bintang Betlehem daripada kita, atau menghalang kita daripada bersama Tuhan, kecuali ketidaktaubat kita yang berdosa. Malah Herodes, yang membunuh bayi-bayi di Betlehem, yang segera dilahirkan semula dan memulakan kehidupan yang lebih baik sebagai martir suci pertama yang bahagia, dengan nafsunya untuk kuasa tidak berdaya melawan Kristus dan Gereja-Nya.

Dirakam oleh Natalya Goroshkova

Prinsip yang timbul daripada konsep paderi gereja Kristian sebagai penjaga yang dilantik secara ilahi dan secara sejarah berterusan bagi pengajaran, organisasi dan penyembahan agama Kristian sejak zaman kerasulan (iaitu abad pertama kehidupan gereja). Ini… … Ensiklopedia Collier

PENGGANTIAN RASUL- cara yang ditetapkan secara ilahi untuk memelihara dan menghantar perkhidmatan hierarki dalam Gereja daripada para rasul kudus melalui sakramen Imamat. Ia diaktualisasikan dalam penggantian pentahbisan episkopal (penahbisan), tetapi tidak terhad kepadanya. A.p....... ... Ensiklopedia Ortodoks

sejarah gereja Eusebius of Caesarea adalah karya terawal yang masih hidup yang menggambarkan sejarah Gereja Kristian di susunan kronologi. Kepentingan karya ini, baik kerana maklumat yang terkandung di dalamnya dan terima kasih kepada pengikutnya ... Wikipedia

SEMPADAN GEREJA- istilah yang digunakan dalam Kristus. teologi untuk menentukan keanggotaan dalam satu Gereja Kristus untuk kedua-dua individu dan Kristian. komuniti (pengakuan, denominasi, komuniti). Isu G.C. adalah antara yang paling mendesak pada zaman moden, termasuk... ... Ensiklopedia Ortodoks

KERASULAN- [kemurtadan], salah satu daripada 4 sifat penting Gereja yang disenaraikan dalam Pengakuan Iman Nicea di Konstantinopel: "Saya percaya... dalam satu, kudus, katolik dan Gereja apostolik" (πιστεύω... εἰς μίαν ἁγίαν κκνοδτεννννννοδ λικὴν ἐκκλησίαν). jangka... ... Ensiklopedia Ortodoks

Gereja Ortodoks Sejati (TOC) ialah nama diri beberapa bidang kuasa bukan kanonik yang menganggap diri mereka Ortodoks, menentang diri mereka sendiri kepada gereja Ortodoks kanonik (Orthodoksi sejagat) dan tidak berada dalam persekutuan Ekaristi dengan mereka... Wikipedia

- (CPC) nama diri beberapa bidang kuasa bukan kanonik yang menganggap diri mereka Ortodoks, menentang diri mereka sendiri kepada gereja Ortodoks kanonik (Otodoksi sejagat) dan tidak berada dalam persekutuan Ekaristi dengan mereka. Kandungan 1 Sejarah ... ... Wikipedia

- (CPC) nama diri beberapa bidang kuasa bukan kanonik yang menganggap diri mereka Ortodoks, menentang diri mereka sendiri kepada gereja Ortodoks kanonik (Otodoksi sejagat) dan tidak berada dalam persekutuan Ekaristi dengan mereka. Kandungan 1 Sejarah ... ... Wikipedia

Reformasi Protestantisme Doktrin Protestantisme Gerakan Pra-Reformasi Waldensian · Lollards · Hussites Reformed churches Anglikanisme · Anabaptism · ... Wikipedia

Buku

• Sejarah Ringkas Perpecahan Bespopovtsy, Pasukan Pengarang. Perpecahan gereja menjadi salah satu fenomena paling penting dalam sejarah budaya rohani Rusia pada abad ke-17. Gerakan utama kedua Orang Percaya Lama, bukan keimamatan, berasal dari utara Rusia di...

Penggantian apostolik

Irenaeus telah digesa untuk menulis buku terpanjangnya, "Against Heresies," oleh kejayaan pengikut Valentinus. Di Gaul mereka diketuai oleh Marcos tertentu, dan pergerakan itu dipanggil "Marcosians". Beberapa daripada komuniti Irenaeus sendiri juga pergi kepadanya. Kehilangan itu mendorong uskup untuk menulis lima buku di bawah tajuk umum, yang mendedahkan kepercayaan Valentine dan "Gnostik lain"; Kerja itu kekal sebagai sumber maklumat yang tidak ternilai sehingga hari ini. Dia memanggil ideologi pergerakan ini "pengetahuan palsu" (1 Tim. 6:20) dan menjelaskan penampilan mereka sebagai penyimpangan daripada kebenaran asal yang diterima oleh para rasul daripada Yesus Kristus sendiri.

Marcion, Valentinus, Basilides dan semua mazhab Gnostik yang menganggap diri mereka Kristian mengisytiharkan bahawa mereka mengkhotbahkan doktrin kerasulan dalam bentuk di mana Yesus menyerahkannya kepada murid-murid-Nya. Marcion kononnya menemui semula kebenaran yang diberikan kepada Rasul Paulus selepas Dua Belas telah memutarbelitkannya. Valentin didakwa belajar dengan Thevda, pelajar Paul. Basilides berkata bahawa mentornya ialah Glaucius, jurutulis peribadi Rasul Petrus. Apokrifa Yohanes menyatakan bahawa Yohanes menerima wahyu istimewa daripada Varvelon yang agung. Semua ini dipersembahkan sebagai kebenaran yang lebih tinggi, lebih rohani, pengetahuan rahsia yang tidak dapat diakses oleh orang Kristian biasa, nasib umat pilihan. Ajaran teologi Irenaeus mendapat kekuatan dengan tepat dalam memerangi kenyataan sedemikian (“Melawan Ajaran Sesat,” 3.3–4).

Irenaeus menulis bahawa jika para rasul mempunyai pengetahuan rahsia sedemikian, mereka akan menyampaikannya kepada mereka yang mereka percayai lebih daripada orang lain dan diletakkan sebagai ketua gereja - para uskup. Atas sebab ini, Irenaeus menganggap penting bahawa bagi semua uskup penggantian mereka dari para rasul dapat ditetapkan. Dia bukanlah orang pertama yang mengemukakan idea penggantian, kerana senarai sifat ini sudah pun muncul dalam Egesippius antignostik awal (Eusebius, Ecclesiastical History, 4.22.2–3). Walau bagaimanapun, Irenaeus mengembangkan tema ini dan menyebut gereja Rom dan Polikarpus Smirna sebagai contoh. Untuk menunjukkan kesalahan mereka yang menghadiri "pertemuan yang menyalahi undang-undang", sudah cukup, pertama, untuk menunjukkan jalan pengajaran dari para rasul ke salah satu gereja besar, contohnya, gereja Rom, dan ia diasaskan oleh Peter dan Paul. , dan, kedua, untuk memeriksa iman mana yang dikhotbahkan di dalamnya oleh pengganti para rasul - para uskup - dan pengganti para uskup ini.

Seterusnya, Irenaeus menulis tentang kedudukan istimewa gereja Rom sebagai wakil kepada semua yang lain. Bahasanya menjadi sangat kompleks, dan ini memberikan banyak sebab untuk kontroversi. “Adalah perlu bahawa semua gereja dan orang percaya di mana-mana harus bersetuju dengan Gereja ini kerana kuasa tertingginya, kerana di dalamnya tradisi kerasulan dipelihara oleh usaha mereka yang tinggal di negeri lain” (“Against Heresies”, 3.3.1) . Tidak mungkin Irenaeus berkeras di sini mengenai hak Rom untuk menentukan dogmanya kepada seluruh agama Kristian. Sebaliknya, dia bermaksud bahawa satu iman kerasulan wujud “di mana-mana,” di semua negeri. Gereja tertua, yang menelusuri sejarahnya dari para rasul tertinggi dan mempunyai komunikasi yang berterusan dengan gereja-gereja lain, adalah repositori yang boleh dipercayai untuk kebenaran asal.

Selepas ini, Irenaeus memberikan senarai pengganti Rom kepada kuasa kerasulan, yang menjadi asas untuk semua senarai tersebut. Keasliannya tidak diragukan lagi, kecuali lima nama pertama (Linus, Anacletus, Clement, Evariste, Alexander). Dalam surat kepada Victor dari Rom (190), Irenaeus memulakan senarai serupa dengan Sixtus, tanpa menyebut uskup sebelumnya. Sixtus boleh menjadi uskup tunggal pertama: idea Ignatius akhirnya menang, yang memberi kesaksian kesetiaannya kepada Gereja dengan mati syahid. Untuk memenuhi keperluannya sendiri untuk kesinambungan, Irenaeus menambah senarai dengan meminjam nama terdahulu daripada salah seorang pengarang terdahulu (mungkin dari Egesippius). Oleh kerana "Sixtus" bermaksud "keenam," dia mesti mempunyai lima pendahulu. (Mestilah dikatakan bahawa Irenaeus tersilap di sini. Gereja muncul di Rom lebih awal daripada kedua-dua rasul ini tiba di ibu kota empayar).

Dalam surat terakhir dari penjara (2 Tim. 4:21), nama terakhir lelaki yang disebut oleh Paul ialah Lin. Pada halaman Perjanjian Baru yang sama seseorang boleh membaca “Uskup mesti tidak bercela"(Tit. 1:7), dalam bahasa Yunani anakletos, maka dinamakan Anacletus. Clement, yang mengesahkan kedudukannya sebagai uskup dengan menulis surat terkenal, telah dikenal pasti dengan Clement of Phil. 4:3. Tidak diketahui dari mana nama keempat dan kelima berasal, tetapi kaedah pengiraan pengganti apostolik ini tidak begitu boleh dipercayai. Hampir tidak boleh bercakap tentang ketidakjujuran. Jika Irenaeus benar-benar mengira nama-nama uskup Rom dengan cara ini, maka ini tergolong dalam kategori inspirasi istimewa dan agak konsisten dengan bukti "mengapa perlu ada empat dan hanya empat Injil" ("Melawan Ajaran Sesat", 3.11.8 ), yang tidak mengambil kira data sejarah sama sekali .

Irenaeus mempunyai hubungan istimewa dengan era kerasulan. Dia secara peribadi mendengar khutbah Polikarpus Smirna, yang bukan sahaja merupakan contoh ortodoks dan kesyahidan, tetapi juga menemani Yohanes, Filipus dan rasul-rasul lain dalam perjalanan mereka. Tidak menghairankan bahawa Irenaeus menegaskan penggantian wajib guru dalam Gereja dan pelantikan mereka sebagai uskup. Berita Baik seperti yang dibentangkan oleh Irenaeus dan idea tambahan tentang penggantian uskup membentuk satu teori tunggal (“Against Heresies,” 3.3.4).

Perhatikan bahawa Irenaeus hanya bercakap tentang penghantaran ajaran kerasulan melalui pengganti (uskup) dan penyebaran ajaran ini. Mungkin dia juga memikirkan pemindahan rahmat kerasulan sebagai hadiah istimewa dari para rasul kepada para uskup, tetapi tidak ada petunjuk langsung tentang ini. Sebaliknya, ini adalah idea yang lebih terkini.