Ærverdige Nilen av Sora.

20. mai(7. mai, art. Art.) minnet om en av de strengeste fromhetsasketikerne feires Det gamle Russland - Ærverdige Nilen av Sorsky, bevegelsens ideologiske inspirator " ikke-besittende”, som motsatte seg store monastiske jordeierskap og ba klostrene om å la seg lede av Athos-munkenes eksempel og levesett. Pastor Neil ble grunnleggeren av klostereemitasjen i Rus og etterlot seg noen få, men svært dype i åndelig innhold - bestående av indre forbedring og kontemplativ bønn - arbeider etter klosterlivets regler.

Under Sophia ble de beste italienske håndverkerne tilkalt til Moskva, som bygde en ny himmelfartskatedral, Fasettkammeret og et nytt steinpalass på stedet for det tidligere treherskapshuset. Samtidig begynte en kompleks og streng seremoni å bli etablert i Kreml, Ivan III begynte for første gang å kalle seg "Tsar of All Rus", og en dobbelthodet ørn dukket opp på seglene hans - et symbol på kongemakten til de bysantinske keiserne. Samtidig dukket det opp en teori om den guddommelige opprinnelsen til kongemakten, hvis utvikling ble sterkt lettet av St. Joseph Volotsky. Så, for eksempel, hevdet han at "kongen er lik alle mennesker, men i makt er han lik den høyeste Gud."

Allerede under IvanIII, enda mer under Vasilij, omringet den øverste makten seg med den glorie som så skarpt skilte Moskva-suverenen fra resten av samfunnet. Ambassadøren til den tyske keiseren Herberstein, som observerte Moskva under Vasily, bemerker at denne storhertugen fullførte det som faren begynte, og i sin makt over sine undersåtter overgår nesten alle monarker i verden. Han legger til at i Moskva sier de om storhertugen: suverenens vilje- Guds vilje, Herr-utfører Guds vilje. Når muskovittene blir spurt om en ukjent eller tvilsom sak, svarer de med bekreftede uttrykk: vi vet ikke, Gud og den store suverenen vet det. I følge Herberstein kalte de til og med sin suveren Guds husholderske og sengevokter, og brukte språket til Moskva-domstolen på slike opphøyde forhold. Så allerede på tidspunktet for Vasilievs etterfølger IvanIV i Moskva var koden for politiske konsepter som Muscovite Rus senere levde med så lenge klar ().

I 1490 ble det første rådet holdt mot "kjetteri fra judaiserne": Trans-Volga eldste Paisius og Nil ble invitert til Moskva ved denne anledningen. Munken var også til stede ved rådet i 1503. Så, i sin polemikk med St. Joseph av Volotsky, munken Nil, argumenterte for at klostre burde frigjøres fra forvaltningen av eiendommer, det vil si bebodde eiendommer. Mange munker fra Kirillo-Belozersky og noen av andre klostre holdt seg til Niles mening. I sine innvendinger sier Rev. Joseph fremførte hovedsakelig følgende argumenter: «Hvis det ikke er noen landsbyer i nærheten av klostrene, hvordan kan da en ærlig og edel mann klippe seg? Hvis det ikke er noen ærlige eldste, hvordan kan vi utnevne en storby, eller en erkebiskop, eller en biskop, og alle slags ærlige myndigheter? Og hvis det ikke er noen ærlige eldste og adelsmenn, da vil det være en vaklende tro.» Og selv om seieren forble hos tilhengerne av monastisk jordeierskap, tenkte ikke de ikke-gjærlige menneskene på å gi opp sin tro i fremtiden.

I. Selv om Klyuchevsky generelt inntar en mellomposisjon i dette spørsmålet, gir han imidlertid tilstrekkelig negativ karakterisering klostereiere:

De mest fremtredende motstanderne av «Josephites», som Josefs tilhengere ble kalt, var klosterprinsen Vassian Patrikeev og nykommeren fra den greske Athos Maxim. Verker av Vassian-anklagende brosjyrer: tar en grave på læreren sin Nil Sorsk, med lyse, ofte sannferdig skarpe trekk skildrer han det ikke-klosteriske livet til patrimoniale klostre, munkenes økonomiske masete, deres tjeneste mot de sterke og rike, grådighet, begjærlighet og grusomhet behandling av bøndene deres... Vassian bruker talen sin til de samme anklagene som senere ble direkte uttrykt av hans likesinnede prins Kurbsky: de begjærlige munkene, med sin landlige ledelse, ødela bondelandene og med forslag om redning av investeringer de laget etter deres smak militær rang, service grunneiere er verre enn fattige Kalikas. Skriftene til den greske Maximus mot klostereierskap er fri for polemiske utskeielser. Han undersøker rolig emnet til dets essens, selv om han stedvis ikke klarer seg uten etsende bemerkninger. Ved å innføre et strengt fellesliv i klosteret sitt, håpet Joseph å korrigere klosterlivet og eliminere motsetningen mellom klosteravståelsen av eiendom og klostrenes landrikdom ved en mer dialektisk enn en praktisk kombinasjon: i felleslivet.-hvor alt tilhører klosteret og ingenting separat til munkene. Det er det samme, innvender Maxim, som om noen, etter å ha sluttet seg til en gjeng med røvere og plyndret rikdom med dem, deretter fanget og begynte å rettferdiggjøre seg selv gjennom tortur: Jeg er ikke skyldig, fordi alt ble igjen hos kameratene mine, og jeg gjorde det. ikke ta noe fra dem. Egenskapene til en sann munk vil aldri være forenlig med holdningene og vanene til begjærlig monastisisme: dette er hovedideen i Maximus den grekers polemikk ().

Primære årsaker Motsetningene mellom tilhengere og motstandere av klostergods kan sees hvis du nøye studerer den første historien om dannelsen av cenobitiske klostre i Rus. I. Klyuchevsky snakker om to typer slike klostre: "øde" og "sekulære". Grunnleggerne av "ørken"-klostrene satte i gang sin bragd ut fra et dypt indre kall, og vanligvis mens de fortsatt var unge. Etter å ha fått den passende opplevelsen på herberget, var de klare til å gå inn i ensomhet, så samlet de asketiske eldste, i stand til oppbyggelse, de unge brødrene rundt seg, og dermed oppsto et nytt herberge. De ørkenboende munkene tilbrakte dagene sine i hardt arbeid og bønn, unngikk alle utskeielser og livnærte seg av hendenes arbeid.

"Mir"-klostrene hadde en helt annen historie. Så, for eksempel, en rik gutte eller kjøpmann, som ønsker å ha en plass i klosteret, hvor han håpet med den største fordelen for at sjelen skulle be og gjøre godt under livet og hvile etter døden, bygget en kirke og celler og samlet brødrene, sørget for vedlikehold og eiendom. Den regjerende prinsen dekorerte hovedstaden sin med klostre, noen ganger ble det bygget et kloster med bistand fra et helt samfunn, urbant eller landlig. Klosteret var nødvendig av urbane og landlige distrikter slik at den gjennomsnittlige personen skulle ha et sted å avlegge klosterløfter i alderdommen og, ved døden, for å "bosette sjelen" med posthum minnesmerke. Brødrene som byggherrene rekrutterte inn i slike sekulære klostre for kirketjeneste, hadde betydningen innleide pilegrimer og mottok en «tjeneste»-lønn fra klosterkassen. Folk som lette etter fred fra verdslige bekymringer i sin alderdom i et sekulært kloster, kunne ikke følge klosterstyrets strenge, aktive regler. Ideer fra St. Nilen av Sorsky var uakseptable her, siden slike klostre i utgangspunktet hadde sine egne eiendommer, og innbyggerne i nettopp slike "sekulære" klostre utgjorde allerede en betydelig del av den russiske monastisismen ().

Etter konsilet i 1503, hvis avgjørelser hovedsakelig gjaldt klostergods, ble det holdt et nytt konsil i desember 1504 mot «judaernes kjetteri». Det ble ledet av den eldste sønnen til prinsesse Sophia, storhertug Vasily. Den gamle prinsen deltok praktisk talt ikke i katedralens aktiviteter, og representanter fra ikke-besittende var ikke invitert denne gangen. Sammenlignet med 1490 ble de tiltalte gitt en mye strengere dom: St. Joseph, ledet av eksemplet fra Vest-Europa og ofte appellerer til Det gamle testamente, krevde nå den strengeste straff, og hevdet at «kjetteren og den frafalne ikke bare skulle fordømmes, men også forbannes, mens det er passende for konger og fyrster og dommere å sende dem i fengsel og utsette dem for grusomme henrettelser» (). Så, i Moskva, ble Fjodor Kuritsyns bror Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov og Dmitry Pustoselov brent i spesialbygde tømmerhus. Nekras Rukavov ble sendt til Novgorod for å få kutt i tungen, hvor han ble brent sammen med Yuriev Archimandrite Kasyan, bror Ivan Samocherny og andre. Resten ble sendt til klostre.

Henrettelsene av kjettere forårsaket en blandet reaksjon i det russiske samfunnet. Forvirring ble forårsaket av uoverensstemmelsen mellom praksisen med henrettelser og evangeliet, de hellige fedres skrifter og kanoniske normer. Mot argumentene som ble presentert i "Enlightener", ble "Responsen fra Trans-Volga Elders" samlet, hvis forfatterskap hovedsakelig tilskrives klosterprinsen Vassian Patrikeev. Dette brevet høres ganske skarpt og åpent ut, med en direkte bebreidelse til Volotsk-abbeden:

Og du, Mr. Joseph, hvorfor opplever du ikke din hellighet? Du ville binde Archimandrite Kasyan med kappen din, og til han brant, ville du holde ham bundet i ilden! Og vi ville ha akseptert deg, etter å ha kommet ut av flammen, som en av de tre ungdommene! Forstå, herr Joseph, det er stor forskjell mellom Moses, Elia og apostelen Peter, apostelen Paulus, og mellom deg og dem!

Kampen mot selve «judaisernes kjetteri» på den tiden var nært sammenvevd med politisk kamp for makt mellom to rettsfraksjoner: tilhengere av John IIIs barnebarn fra hans første ekteskap, Demetrius, som allerede hadde vært gift med storhertugdømmet i 1498, og partiet til hans rival, den fremtidige storhertugen Vasily III, eldste sønn av Sofia Paleolog. Til slutt vant Vasily, alle hans hovedmotstandere, inkludert Dmitry selv og hans mor Elena Voloshanka, ble funnet skyldige i kjetteri og led ulike grader straffer. Ivan III annullerte beslutningen om å utnevne Dmitrij til arving og beordret 11. april 1502 sin svigerdatter og tidligere arving å bli fengslet. Elena Voloshanka døde i fengselet en "nødvendig død" (det vil si at hun ble drept) i januar 1505.

I sin døende tid følte storhertug John et indre behov for å omvende seg foran sitt eldste barnebarn. Den kunnskapsrike østerrikske ambassadøren Sigismund Herberstein hevdet at på terskelen til evigheten kalte suverenen Dmitry for seg selv og sa: «Kjære barnebarn, jeg syndet for Gud og for deg, fengslet deg og frarøvet deg din rettmessige arv; Jeg tryller deg - tilgi meg krenkelsen; vær fri, gå og bruk din rett.» Dmitry, berørt av denne talen, tilga villig bestefarens skyld. Men da han forlot sine kamre, ble han tatt til fange på ordre fra onkel Gabriel (den fremtidige storhertug Vasily III) og kastet i fengsel. Noen mener at han døde av sult og kulde, andre at han ble kvalt av røyk. Dmitry barnebarnet døde i 1509 i fengsel ().

Det er mange spørsmål og blinde flekker i den dynastiske krisen på slutten av 1400-tallet, og bare svært mager informasjon kan hentes fra de tilgjengelige kildene. Ukjent, for eksempel den virkelige grunnen den plutselige døden til Ivan IIIs eldste sønn, Ivan den unge, som med rette var den juridiske arvingen til Moskva-tronen. Han døde i en alder av 31, etter at han begynte å ta narkotika fra en person som var spesielt foreskrevet for ham fra Venezia. Storhertuginne Sophia er en lege som har betrodd seg selv å kurere Ivan for beinsykdommen hans. Noen forskere mener at det var fra slutten av 1400-tallet at forutsetningene for den påfølgende splittelsen i Rus ble klare. Spesielt den russiske publisisten G.P. Fedotov skrev at "vår hellige historie slutter ved slutten av 1500-tallet."

Teorien om St. Joseph Volotsky om behovet for å tonsurere "ærlige og edle" mennesker for påfølgende heving til bispestolen fant ikke sin praktiske begrunnelse i den russiske kirkens historie. Bare halvannet århundre etter konsilet i 1503, som endelig sikret eierskapet til klostergodset, var ikke alle biskopene (unntatt St. Paul av Kolomensky), tonnevis av velstående og velstående klostre, i stand til å vise åndsstyrke og gav deres samtykke til innovasjoner som er skadelige for Rus. På den annen side er det kjent at slike lysende teologifedre som St. Nicholas av Myra, St. Basil den store, St. John Chrysostom og andre hellige erkepastorer på den tiden, strenge asketer og asketer, før deres tiltredelse til den bispelige tronen, tilbrakte mange år i bedriftene med streng askese og ørkenliv, og de fremsto alle som faste og kompromissløse bekjennere av den sanne tro. Til århundrer gammel historie I kampen mot kjetterier i det gamle Bysants var ortodoksiens viktigste høyborg klostrene. Men i Rus' var det bare Solovetsky-klosteret og skete-asketikerne som viste åpen motstand mot de kirkelige nyvinningene på 1600-tallet, mens andre store klostre ikke gikk i organisert opposisjon, selv om det så ut til at det var i dette avgjørende øyeblikket den sanne iver for troens renhet burde ha manifestert seg. Det viste seg helt motsatt: mange av de mest betydningsfulle klostrene på den tiden ble harde fengsler for bekjennere av gammel fromhet. Noen flere tiår senere, under Peter I og spesielt i henhold til dekretene til Katarina II i 1764, ble det gjennomført en fullstendig sekularisering av kirkeland, som fratok de øde New Believer-klostrene alle deres tidligere privilegier.

Ekte klosterliv var gjemt i de skjulte gamle troende eremitasjene som fulgte reglene til St. Nil Sorsky. Her, langt fra verdens mas, samlet strenge asketer seg som modig risikerte livet for lojalitet til gammel fromhet. Ærverdig talte. Nilen:

Vi vil flytte inn i graven, vi har ikke tatt noe av denne verden, ingen skjønnhet, ingen herlighet, ingen makt, ingen ære, ingen annen livsarv.

Grunnlaget for hans kreasjoner, i motsetning til verkene til St. Joseph Volotsky, ligger å vende sinnet og hjertet til fremtidens tidsalder, hvor de rettferdige venter på en evig belønning og ubeskrivelig glede, som vi må strebe etter med all vår sjels styrke. Han oppfordret alltid sine disipler til ikke å vende tilbake til verdslige fristelser, men å styrke deres tanker mot evigheten, der det er det virkelige liv Christian, det endelige målet for hans jordiske vandring:

Du vet selv av erfaring hvor mye sorg og korrupsjon denne forbigående verden har, og hvor mye grusom ondskap den forårsaker for de som elsker den, og hvordan den spotter, beveger seg bort fra de som slaver den, fremstår som søt for dem når den kjærtegner følelsene deres. med ting, som senere viser seg å bli bitter. Tross alt, siden folk anser hans velsignelser for å formere seg når de holdes tilbake av ham, øker deres sorger. Og hans tilsynelatende velsignelser er tilsynelatende gode, men innvendig er de fylt med mye ondskap. Derfor, for de som har et virkelig godt sinn, viser verden seg tydelig-la ham ikke bli elsket av dem.

Hva skjer etter at dette livets saker er over? Bekreft tanken din i det jeg snakker om: hvilken fordel har verden gitt dem som holder fast ved den? Selv om noen hadde berømmelse, ære og rikdom, ble ikke alt dette til ingenting, og gikk forbi som en skygge og forsvant som røyk? Og mange av dem, som kretser rundt i denne verdens anliggender og elsket dens bevegelser, ble høstet av døden under deres ungdom og velstand; som om markblomster, så snart de blomstret, falt og ble tatt bort herfra mot deres vilje. Og da de var i denne verden, forsto de ikke stanken av den, men brydde seg om dekorasjonen og freden til kroppen, oppfant metoder som var egnet for å oppnå profitt i denne verden, og ble trent i hva som bringer kroner til kroppen i denne forbigående tidsalderen . Og selv om de mottok alt dette, brydde de seg ikke om fremtiden og uendelig lykke, hva skulle vi da tenke om dem? Bare at det ikke er noe galere enn dem i verden, som en viss klok helgen sa ().

———————————————————

1. V.O. Klyuchevsky “Om russisk historie”, del 1, s. 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky "Om russisk historie", del 1, s.
3. V.O. Klyuchevsky “Om russisk historie”, del 1, s. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky “Om russisk historie”, del 1, s. 221-222.
5. «Oplysningsmannen», kap. 1. 3.
6. A. Vorobyov "Ivan III", s. 87.
7. St. Neil Sorsky, "Epistle".

Det var i sent XVIårhundre. En munk kom tilbake fra en lang reise til klosteret St. Kirill Belozersky, som ligger i Vologda-landet. Reisen, som tok ham mer enn ett år, var full av mange farer, med ufremkommelighet og fullstendig usikkerhet underveis - i de årene da det andre Roma falt under ottomanernes slag, var det få som turte å reise til østen: til de gamle klostrene i Syria og Palestina, til Det hellige land, tatt til fange for mange århundrer siden, til Den hellige grav.
Men helten vår våget å ta denne veien, og da han kom tilbake til Rus, bar han med seg utallige skatter. Men ingenting, bortsett fra den beskjedne klostervesken, belastet ham på reisen. Skatten han bar med seg passet inn i ett gammelt pergament, med tittelen: «Klosterbrevet til vår ærverdige far Antonius den store.» Dette var en gave fra munkene fra det hellige Athos-fjellet, som omhyggelig bevarte og forsterket de gamle tradisjonene for klosterlivet. Men mye kraftigere enn de døde bokstavene i charteret, som vår helt gjentatte ganger leste (og omskrev) i biblioteket til hans hjemlige kloster, var livet til de palestinske munkene og Athos-munkene etset i minnet hans. Det virket som om de gamles sider ble levende foran øynene hans. Akkurat som for tusen år siden, i disse ørkenlandene, hvor foten til en verdslig person sjelden satte sine fot, blomstret klosterdyder: ydmykhet, stillhet, ikke-gjærlighet, kyskhet, lydighet.
Akkurat som den hellige prins Vladimir en gang brakte troen på Kristus til Rus', akkurat som den ærverdige Antonius av Kiev-Pechersk begynte klosterutøvelse i Rus', så kom vår helt, nå kjent for oss som den ærverdige Nilus av Sorsky, til sitt hjemland med klosterstyret. Rett etter at han kom tilbake til Rus', trakk munken Neil seg tilbake sammen med sin venn og disippel Innocent på et sumpete sted ved bredden av elven Sora, ti kilometer fra Kirillo-Belozersky-klosteret, og grunnla et lite kloster der, som raskt fyltes med brødre. .
Sketemunkene levde i ensomhet, og samlet seg kun for tempeltjenester, som helligdager varte i 12 timer. Resten av tiden arbeidet de og forble i konstant bønn og stillhet. Munken Nil lærte munkene sine å mate seg selv fra frukten av sitt eget arbeid, uten å ta imot almisser og almisser. Den største almissen, sa han til disiplene sine, er å tåle fornærmelse, sorg, hån fra en bror, å motta fremmede, dette er åndelige almisser, og det er mye høyere enn fysisk.

Neil Sorsky:
Andre sier at det er umulig nå å leve slik eremittene levde i gamle tider, men for oss og for dem er det én Skrift. De sier at tidene er forskjellige, men Kristus er alltid den samme.
Enok:
Siden klosteret ble bygget, far, har vi hørt mer enn en gang: «det er nå umulig å leve etter Skriften og ifølge de hellige fedre».
Neil Sorsky:
Selv om det er utenfor vår styrke, må vi etter beste evne etterligne deres bragd. De var hos Gud, og hvis vi er hos Gud, vil alt ordne seg for oss. For det som er umulig for mennesket, er mulig for Gud. Vi må leve slik Sannhetens ord lærer oss, og da vil hver gang for oss være en tid gunstig for frelse.
Enok:
Så hvorfor er folk redde for å gå denne veien?
Neil Sorsky:
De er redde fordi de ikke vil kutte av sin egen vilje og akseptere Guds vilje. Det var vanskelig å gi fra seg viljen, det var enda vanskeligere å gi opp oppkjøp, heder og ære. Vi skal dele ut all vår rikdom til de som trenger det, hjelpe alle, ta imot alle som ønsker å høre Guds ord.

Munkene i sketen var gjestfrie overfor fremmede, men bare noen få ble akseptert av munken Nil i sine brødre - fordi få var i stand til det harde sketelivet. Som på Det hellige fjell ble det forbudt for kvinner å komme inn i klosteret, og munkene selv forlot praktisk talt ikke klosteret.
Munken Nils ikke-gjærlighet, hans ønske om beskjedenhet i livet og fattigdom var kjent for mange, selv om han selv kom fra en familie av adelsmenn, Maykovs, og hans bror tjenestegjorde ved hoffet til Moskva-herrene. Selv det som ble gitt ham til kirkeutsmykning, solgte han og delte ut til de fattige, og han befalte alle sine disipler å gjøre det samme.
Munken Neil var trofast mot sin klostervei til slutten. Han strebet ikke etter verdslig berømmelse og søkte ikke det, men hans dype åndelige visdom tiltrakk seg alltid hans samtidige til ham. Bor i et kloster fra en ung alder, mest Han viet livet sitt til å lese åndelige bøker, hvorav mange har overlevd til i dag i manuskriptene hans. Etter å ha mottatt visdom fra de hellige fedre, etterlot Saint Nil seg fantastiske verk om askese og åndelig liv.
I sitt testamente til brødrene ba han ikke mindre enn å kaste kroppen for å bli fortært villdyr, eller i det minste begrave ham uten æresbevisninger. Det siste ble oppfylt av brødrene - kroppen hans ble gravlagt i klosteret han grunnla, blant skogene og sumpene i Vologda-regionen.
Dette klosteret står fortsatt i dag, etter å ha overlevd Harde tider, øde og glemsel. Og i dag tørker ikke strømmen av pilegrimer til gravstedet til den store åndelige mentoren, den kloke læreren, hvis liv forblir et eksempel for alle. Et eksempel på at vi til enhver tid og i enhver tid må og kan leve slik vår Herre Jesus Kristus befalte oss.

1400-tallet er den russiske hellighetens gullalder, som kulminerte med munken Nil av Sorsky. Biografien om St. Neil har ikke nådd oss. Knappe opplysninger om ham finnes enten i hans egne verk eller i datidens kronikker.

Det er kjent at munken Neil kom fra den adelige familien til Maykovs og ble født i 1433 i Moskva. I sin ungdom avla han klosterløfter i et av datidens strengeste klostre - Kirillo-Belozersky. Derfra drar han til Athos for å «se med sine egne øyne den sanne askesen til hesychast-ermittene».

På det hellige fjell, som Neil selv husker: "Jeg, som en bie, fløy fra en blomst til en annen for å studere det grunnleggende om kristenliv og gjenopplive min forherdede sjel for å forberede den til frelse."

Neil kom tilbake fra Athos til White Lake, men ble ikke i Cyril-klosteret. Han valgte et øde sted for sine bedrifter ved Sora-elven, 15 kilometer fra klosteret. "Ved Guds nåde fant jeg et sted i tankene mine som var lite tilgjengelig for verdslige mennesker," skriver Neil til disippelen sin. Slik beskriver en av dem som besøkte Nilova-eremitasjen naturen rundt: «Vilt, øde og dystert er stedet hvor klosteret ble grunnlagt av Nilen. Jordsmonnet er flatt, men sumpete, det er skog rundt omkring, mer bartrær enn løvskog... Det er vanskelig å finne et sted mer tilbaketrukket enn denne ørkenen.» Gradvis samles et lite antall hengivne rundt Nilen.

Her, i ensomhet, ble munken Nilus syn endelig dannet, fremsatt i hans tallrike epistler, brev til disiplene og reglene for klosterlivet. Alle verkene hans er integrerte og forenet i deres indre ånd. Alle er rettet mot å avklare bare én ting - veien til frelse.

Resonnementet til Nil Sorsky er blottet for formalisme. Det oppmuntrer leseren til å tenke og appellerer til samvittigheten. Han argumenterer ikke, men analyserer. I dette avslører Neil seg som en tenker og en subtil psykolog. Han ønsker ikke å forsone seg med religiøs-rituell formalisme, og kontrasterer derfor ytre religiøsitet med indre åndsliv. Å utføre bare ytre fromhetsbragder fører til forfengelighet, den mest hatede synden for Nilen. Uten å utelukke ytre bragder, legger munken vekt på indre, åndelige bragder - "smarte gjerninger", kampen mot dårlige tanker. Neil viser graden av menneskelig fall, og beskriver hvordan en person, uten å være klar over det, overvinnes av syndig lidenskap og fall.

"Sjelens fred er forstyrret syndige tanker. Det er nødvendig å kutte det av, men dette er ikke alltid og ikke alle kan gjøre det», skriver Sorsky-eremitten. - En svak sjel, trukket av tanker, går inn på veien til søt tilbøyelighet til synd og faller i fangenskap. Denne tilstanden blir til lidenskap for en person, en ting eller en tanke.»

Dette er syndens vei, som Neil kaller for å kjempe, og styrker sjelens svake krefter med "mental bønn og inderlig nøkternhet."

I munken Neils liv, i hans tjeneste for brødrene, vil vi ikke se et ønske om verken ledelse eller undervisning. Neil ønsker ikke å bli abbed eller lærer. Slik skriver han til sine disipler: «Mine brødre. Det er det jeg kaller deg, ikke elevene mine. Det er bare én Lærer for oss - Gud."

Det er en mening om meningsforskjellene mellom to store representanter for russisk monastisisme på slutten av 1400-tallet, Joseph av Volotsky og Nil Sorsky. I historisk litteratur de blir vanligvis presentert som ledere av to "motsatte" retninger i russisk åndelig liv - ytre aktivitet og indre kontemplasjon. Dette er dypt usant. Så mye som Josephs charter utmerker seg ved ytre strenghet, inneholder verkene til Nilen dyp informasjon om indre liv. Åndelig arbeid og fysisk arbeid utgjør to sider av det kristne kall. Begge retninger eksisterte naturlig side om side i den russiske klostertradisjonen, og komplementerte hverandre. Vi kan si at både Neil og Joseph strebet etter det samme målet, men de gikk mot det på forskjellige måter: en - ved å utdype livene sine " indre menneske", den andre er ved å styrke Kirkens tilstedeværelse i alle samfunnssfærer. Den ene - gjennom barmhjertighet, den andre - gjennom strenghet, en - gjennom mildhet, den andre - gjennom makt. Nilens vei og Josefs vei er ikke motsatte, men komplementære.

Sorsky-eremitten døde i 1508.

Hans testamente til disiplene ble bevart i manuskriptene: «Jeg ber dere, brødre, kast mitt legeme i ørkenen, for det har syndet for Gud og er uverdig til å begraves. La dyrene og fuglene rive ham i stykker. Eller, hvis du foretrekker det, grav et hull og sett ham der uten respekt. Hele mitt liv har jeg unngått denne tidsalderens ære og ære; Jeg vil ikke ha det selv i døden.»

Munken Neil satte et dypt preg på historien til russisk monastisisme. For hans store åndelige bedrifter kalte det russisk-ortodokse folk ham «den store eldste».

Budskap fra den samme store eldste til sin bror, som ba ham skrive til ham til fordel for hans sjel

(Beskjed fra St. Nil av Sorsky til hans disippel Herman Podolny, munk fra Kirillo-Belozersky-klosteret)

I brevet ditt, herr far, som du skrev til meg, ber du meg skrive noe nyttig til deg som svar og informere deg om meg selv. Det ser ut til at jeg sørger over deg på grunn av talene vi holdt under samtalen med deg da du var her. Og for det, tilgi meg. Jeg rådet, og minnet meg selv og deg, som alltid elsket av meg, som det står skrevet: "Jeg avslører mine hemmeligheter for sønnene i huset mitt" - at det ikke bare er slik eller som det skjer at det er passende for oss å gjøre noen gjerninger, men i henhold til de guddommelige skrifter og i henhold til de hellige fedres tradisjon, handler dette først og fremst om å forlate klosteret. Bare vi trenger å overvåke om vi gjør det for sjelens skyld, og ikke av hensyn til noe annet Fordi vi nå ikke kan se livet bevart i Guds lover etter den hellige skrift og etter de hellige fedres tradisjon, men alle lever etter sin egen vilje og menneskelige planer mange viser det seg at vi gjør de mest fordervede ting og forestiller oss at ved å gjøre dette gjør vi dyd. Og dette skjer fordi vi ikke kjenner den hellige skrift, fordi vi ikke prøver med gudsfrykt. Vi studerer dem med ydmykhet , men vi neglisjerer dem og beskjeftiger oss med menneskelige anliggender.

Jeg snakket til deg slik fordi du virkelig, og ikke falskt, ønsker å høre Guds ord og oppfylle det. Og jeg, uten å smigre deg, uten å skjule alvorligheten til den smale og beklagelige veien, ga deg mine ord. Med andre snakker jeg etter hvert mål. Du kjenner helt fra begynnelsen av at jeg er tynn, som alltid min åndelig elskede. Det er derfor jeg skriver til deg nå, og snakker ærlig om meg selv, siden din kjærlighet, ifølge Bose, tvinger meg og gjør meg gal til å skrive til deg om meg selv.

Da vi bodde sammen i klosteret, lærte du selv at jeg beveget meg bort fra verdslige forbindelser og handlet så mye jeg kunne i henhold til de guddommelige skrifter, selv om jeg ikke kunne takle det på grunn av min latskap og uaktsomhet. Så, etter at jeg dro på pilegrimsreise og kom tilbake til klosteret, bygde jeg meg en celle utenfor klosteret i nærheten og levde på samme måte så lenge jeg kunne. Nå har jeg flyttet lenger fra klosteret, siden jeg ved hjelp av Guds nåde har funnet et sted som behager mitt sinn, siden det er vanskelig for verdslige mennesker å få tilgang til, som du selv har sett.

Og spesielt studerer jeg de guddommelige skrifter: først av alt, Herrens bud, deres tolkninger og apostoliske tradisjoner, så de hellige fedres liv og lære – og det lytter jeg til. Og det som er i samsvar med ideen min om å behage Gud og gagne sjelen, kopierer jeg for meg selv, og derved lærer jeg, og i dette har jeg mitt liv og ånde. Og jeg la min svakhet, latskap og uaktsomhet på Gud og den mest rene Guds mor.

Og når det hender meg å gjøre noe, og jeg ikke finner det i Den hellige skrift, så utsetter jeg det en stund til jeg finner det. Fordi jeg ikke tør gjøre noe av egen fri vilje og med mitt eget sinn. Og hvis noen holder seg til meg av åndelig kjærlighet, råder jeg ham til å gjøre det samme, og spesielt mot deg, siden du helt fra begynnelsen av har vært meg nær med åndelig kjærlighet. Det er derfor jeg vendte mitt ord til deg, og ga deg råd til det gode, som for min sjel; som jeg prøver å gjøre selv, så jeg fortalte deg det.

Nå, selv om vi er atskilt i kropper, er vi forent og forent i åndelig kjærlighet. Og i henhold til loven om denne guddommelige kjærlighet, snakket jeg med deg da, og nå skriver jeg til frelse for min sjel. Og du, hvis du vil, etterligne det du hørte fra meg og så skrevet. Hvis du vil være sønn og arving til de hellige fedre, så hold Herrens bud og de hellige fedres tradisjoner, og be dine brødre som bor hos deg om å gjøre det samme.

Enten du bor alene eller i et kloster sammen med brødrene dine, lytt til Den hellige skrift og gå i de hellige fedres fotspor. Fordi de guddommelige skrifter befaler oss på denne måten: enten å adlyde en slik person som vil bli bekreftet i sitt arbeid som en åndelig person ved ord og fornuft, som Basil den store skriver i sin lære, som begynner: «Kom til meg, alle dere som arbeider» (Matteus 11:28), eller hvis dette ikke finnes, så adlyd Gud i henhold til de guddommelige skrifter, og ikke like meningsløst som noen som, selv når de er i et kloster med sine brødre, beiter meningsløst i seg selv. vil, tro at de er i lydighet, og går inn i eremitasjen på samme måte urimelig, ledet av den kjødelige viljen og et hensynsløst sinn, uten å forstå verken hva de gjør eller hva de bekrefter. Om slike John Climacus, kranglet, i sitt ord om forskjellige typer stillhet sier: «Av innbilskhet ønsket de å svømme bedre på egenhånd enn ved å følge instruksjonene.» Hva vil ikke skje med oss! Men du, som handler i henhold til Den hellige skrift og etter de hellige fedres liv, ved hjelp av Kristi nåde, vil ikke synde.

Nå er jeg også bedrøvet fordi du er bedrøvet. Det er derfor jeg tvang meg selv til å skrive til deg, for at du ikke skulle sørge. Måtte Gud, som gir all glede og trøst, trøste ditt hjerte og vil informere deg om vår kjærlighet til deg. Selv om jeg skrev noe frekt til deg, var det ikke til noen andre, men til deg, min uforanderlige elskede, som ikke ville forakte forespørselen din. For jeg håper at du vil ta imot dette med kjærlighet og ikke dømme min dårskap.

Og våre saker, som jeg spurte din helligdom om, du prøvde å ordne dem godt, jeg slo meg i pannen om det. Måtte Gud belønne deg i henhold til ditt arbeid.

Jeg ber også til din helligdom om dette: må du ikke betrakte ordene som vi sa da som sorg. Tross alt, selv om de utad virker grusomme, men innvendig er de fulle av fordel. Fordi jeg ikke talte mitt eget, men fra Den hellige skrift. De er virkelig grusomme for dem som ikke vil virkelig ydmyke seg i Herrens frykt og trekke seg tilbake fra kjødelig visdom, men som ønsker å leve etter sin egen lidenskapelige vilje, og ikke etter Den hellige skrift. Slike mennesker studerer ikke de hellige skrifter med ydmykhet, åndelig. Noen av dem ønsker nå ikke engang å høre om å leve etter Den hellige skrift, som for å si: de er ikke skrevet for oss, og det er ikke nødvendig å observere dem i den nåværende generasjon.

For sanne arbeidere, både i gamle tider, og nå, og for alltid, er Herrens ord rene, som sølv smeltet og renset syv ganger (se Sal 11:7), og hans bud er lysende og ønskelige for dem mer enn gull og dyrebare steiner, og de gleder dem mer enn honning og honningkaker, og de lagrer dem. Og når de sparer, vil mange få belønning (se Sal 18:9 og 11-12).

Hei i Herren, herr far, og be for oss syndere, og vi slår sterkt på din helligdom med våre panner.

kilder: "Bogoslov.ru", "ABC of Faith"

Vologda-landet er kjent for sine helgener, men St. Nil av Sorsky skiller seg ut i historien til russisk monastisisme. I fjor høst dro dokumentarfotograf Alexei Myakishev og jeg til landsbyen Pustyn, nær Kirillov. I denne landsbyen er det Nilo-Sorskaya Hermitage, som har huset en psyko-nevrologisk internatskole siden 1961.

Foto av Alexey Myakishev

Erkeprest Alexy Mokievsky ga oss enorm hjelp under reisen. En prest i Goritsky-klosteret, han har også åndelig omsorg for pasientene på internatet. Far Alexy har lenge studert livet til St. Nilus av Sorsky og har skrevet mange artikler om temaet helgenen.

Foto av Ekaterina Solovyova

Her er et utdrag fra Fr. Alexy om skjebnen til munkens relikvier:

"En tenker, forfatter, skaper, som etterlot seg en dyrebar lære om moralsk forbedring, og i løpet av sin levetid hedret med oppmerksomhet og ærbødighet fra mennesker, forble Neil den samme ydmyke munken. Han signerte verkene sine på gresk - "syndig og tåpelig Nilen." Hans ikke-gjærlighet ble uttrykt som ingen andre steder i hans berømte testamente. I denne autografen til munken, skrevet på dødsleiet, ydmyker han seg selv, og nekter seg selv retten til en anstendig begravelse. Dette uttrykte hans manglende tilegnelse av selv posthum ærbødighet. I disse siste ord, som om hele essensen av hans vei til Kristus ble reflektert i et visst speil.»

Foto av Ekaterina Solovyova

« For dette formål, jeg også uverdig Nile, mine kjære mestere og brødre, som er essensen av min karakter, jeg ber: ved slutten av min død, kast kroppen min i ørkenen, slik at dyrene og fuglene kan spise den, for jeg har syndet mye for Gud, og det er uverdig å spise begravelse. Hvis du ikke gjør dette, så grav en grøft på stedet der vi bor og begrav meg med all vanære. Frykt ordet som den store Arseny testamenterte til sine disipler og sa: Ved rettssaken vil jeg stå sammen med dere hvis dere gir kroppen min til noen. For jeg hadde også denne flid, stor i min styrke, for at jeg ikke skulle være verdig noen ære og ære i denne tidsalder, likesom i dette livet, slik også etter min død.Jeg ber til alle om å be for min syndige sjel, og jeg ber om tilgivelse fra alle, og må det bli tilgivelse fra meg: Gud tilgi oss alle».

Foto av Ekaterina Solovyova

Men de kjærlige disiplene begravde likevel helgenen med tilbørlig ære. Brødrene kledde den avdøde i en kappe. Hårskjorten ble fjernet. Deretter fant mange helbredelse i den, og hadde den på seg når de ba til munken. De bevarte også en rosenkrans laget av enkel flette av det groveste arbeidet, to arshins lange. De ble gravlagt på klosterkirkegården rett overfor alteret i templet, i en høyde som Nilen selv fylte opp, bærer jord i kasser, fylte opp sumpen. De reiste et kors, «la en stein og skrev på den sommeren, måneden og dagen for hans hvile, og skrev også bildet av hans likhet, hva den ærverdige mannen var».

I de påfølgende årene og århundrene fortsatte forsøkene på å forherlige relikviene til helgenen: først ønsket Ivan den grusomme å reise en steinkirke til ære for Nilen, men gjennomførte ikke planen hans. I 1840-1842 begynte de å bygge et steintempel, men hvelvene kollapset og nesten knuste tre arbeidere. Brødrene hørte ikke munkens kall, og tempelet til Tikhvin-ikonet til Guds mor ble reist over graven. Dette skriver Fr. Alexy Mokievsky:

«Inne i templet var graven til St. Neil preget av en rik helligdom med en vakker utskåret baldakin. Ørkenens rektor, Hieromonk Nikon (Prikhudailov), fjernet duftende bein fra grunnutgravningen nær den antatte graven til munken og plasserte dem i cellen hans. De gjorde ikke en sensasjon ut av dette, de varslet ikke engang konsistoriet, men partikler av helgenens relikvier begynte å spre seg som relikvier gjennom kirkene. Slik dukket ikonet til Nil Sorsky med relikvier opp i den georgiske kirken Guds mor Krasnogorsky Bogoroditsky kloster Arkhangelsk bispedømme. Men undersøkelseskommisjonen til Novgorod åndelige konsistorium som ankom klosteret bestemte seg for å begrave dem, noe som ble gjort.»

I 1930 ble klosteret, som ble dannet på stedet for Nile-klosteret, stengt og overført til hjemmet for funksjonshemmede under Lipovsky landsbyråd. Og i 1961 ble alle bygningene gitt til bruk av en lukket medisinsk institusjon- psykonevrologisk internat. I 1978 ble levningene etter en av munkene, muligens munken selv, oppdaget. De ble oppbevart i museet, og først i 2001 ble de sendt for undersøkelse til Moskva.

Foto av Alexey Myakishev

Far Alexy skriver:

"Siden disse levningene ble tatt med for undersøkelse til Moskva i Pustynsky psykoneurologisk internatskole (et sted som lever sitt eget ganske avmålte og rolige liv), har en rekke tragiske hendelser skjedd. I 2005 ødela en forferdelig brann garasjene og portkirken, som var planlagt omgjort til et fungerende tempel. I 2006 var det en ny brann - internatet grisehus brant ned. Problemer og uorden besøker mennesker som bor og arbeider i ørkenen. Det hele ender med at direktøren for internatet, Lidiya Alekseevna Gracheva, bryter armen. Etter dette krever direktøren, på vegne av alle som bor i ørkenen, sint fra abbed Damascene at de forstyrrede restene skal returneres. I 2007 ble disse beinene returnert. Stille, uten noen fanfare, ble de igjen plassert under gulvet i Tikhvin-kirken, som i dag brukes som kantine for psykisk syke.»

Foto av Ekaterina Solovyova

I en rapport adressert til administratoren av Vologda bispedømme, hans eminens Maximilian, oppsummerte abbed Damascene (Orlovsky) den lange og møysommelige forskningen: «Undersøkelsen viste overbevisende at graven til St. Nilus av Sorsky ble ødelagt under byggingen av bygningen. tempelet, og viljen til den ærverdige grunnleggeren av ørkenen, nedtegnet i teksten til hans testamente, ble utført under byggingen av templet av bygningsmennene, som gjemte dets relikvier blant restene av brødrene.»

Foto av Ekaterina Solovyova

Det er imidlertid for tidlig å sette en stopper for dette, sier far Alexy:

"I en muntlig tradisjon fra den samme abbeden i Damaskus, får vi vite at i et av fragmentene av skjelettet, hvis alder går tilbake til begynnelsen av 1400- og 1500-tallet, kjemisk oppbygning beinvev noe nikkelinnhold ble påvist. Som kjent finnes i vårt distrikt ikke dette metallet verken i jord eller vann. Men det er mye av det på Athos! Dette kan tjene som indirekte bekreftelse på at et av skjelettene tilhører restene av munken Neil, som levde på Det hellige fjell i lang tid.»

Munken testamenterte at relikviene hans ikke skulle æres. Men minnet om folkehelgen lever. I Kirillov dukket Nil Sorsky Street opp, og i Ferapontovo, 5. mai 2008, ble et tempel innviet til ære for helgenen, på tampen av 500-årsjubileet for hvilen til St. Nil Sorsky. Goritsky-klosteret huser et ikon av helgenen i moderne skrift.

Foto av Ekaterina Solovyova

Utarbeidet av Ekaterina Solovyova.

Foto: Ekaterina Solovyova, Alexey Myakishev.

Pastor Neil er en stor far for den russiske kirken, i sin askese og instruksjoner.

Han var fra den adelige familien Maikov, født i 1433. Han begynte sitt klosterliv i klosteret St. Kirill av Belozersky. Her brukte han rådene til den intelligente og strenge eldste Paisius Yaroslavov, som senere var abbeden for Sergius Lavra og ikke ønsket å være en storby. Deretter reiste Neil til øst for å se åndelig liv i opplevelser han var, med hans ord, "på Athos-fjellet, i landene i Konstantinopel og andre steder." Da han kom tilbake fra øst, bodde han en kort tid utenfor gjerdet til Kirillov-klosteret i en bortgjemt celle. Så, 15 verst fra klosteret, ved Sorka-elven, reiste han et kors for seg selv med et kapell og en celle, og til de som ville dele hans bedrifter, tilbød han livet ikke som et fellesliv, men som et kloster.

Historien om hans indre liv ble delvis avslørt av munken selv i et brev til prinsmunken Vassian, på hans presserende anmodning.

"Jeg skriver til deg," sier han og viser seg selv, "din kjærlighet ifølge Gud tvinger meg til å gjøre dette og gjør meg gal av å skrive til deg om meg selv. Vi bør ikke handle enkelt og ikke ved anledning, men i henhold til Hellige skrifter og de hellige fedres tradisjon Var ikke min fjerning fra klosteret for åndelig fordel, så drømmer de feilaktig at et dydig liv går over... Da vi bodde sammen med deg i klosteret (Kirillov) , du vet hvordan jeg flyttet bort fra verdslige forbindelser og prøvde å leve i henhold til Den hellige skrift, selv om jeg på grunn av min latskap ikke hadde tid til å fullføre vandringene mine, kom jeg til klosteret (Kirillov) og utenfor klosteret, i nærheten av det , Jeg bygde en celle for meg selv, levde så lenge jeg kunne. Når jeg bor alene, studerer jeg åndelige skrifter; Først av alt tester jeg Herrens bud og deres tolkning og apostlenes tradisjoner, deretter de hellige fedres liv og instruksjoner. Jeg reflekterer over alt dette, og det jeg i følge mitt resonnement finner glede for Gud og nyttig for min sjel, omskriver jeg for meg selv. Dette er mitt liv og pusten min. For min svakhet og latskap satte jeg min lit til Gud og Guds mest rene mor. Hvis noe skjer med meg og hvis jeg ikke finner det i Skriften, legger jeg det til side en stund til jeg finner det. Jeg tør ikke gjøre noe av egen fri vilje og etter mitt eget resonnement. Enten du lever som en eremitt eller i et fellesskap, lytt til Den hellige skrift og følg i dine fedres fotspor eller adlyd den som er kjent som en åndelig mann i ord, liv og resonnement... Den hellige skrift er bare hard. for dem som ikke ønsker å ydmyke seg ved gudsfrykt og trekke seg tilbake fra jordiske ting tanker, men ønsker å leve etter sin lidenskapelige vilje. Andre ønsker ikke å oppleve ydmykhet hellige Bibel, de ønsker ikke engang å høre om hvordan vi skal leve, som om Skriften ikke var skrevet for oss og ikke skulle bli oppfylt i vår tid. Men for sanne asketer, både i gamle tider, og i nåtid, og i alle tidsaldre, vil Herrens ord alltid være rene ord, som raffinert sølv; Herrens bud er dyrere for dem enn gull og kostbare steiner, søtere enn honning og honningkake.»

Fra dette brevet er det forresten klart at livsveien Nile valgte forbløffet hans samtidige. Og det var virkelig noe å bli overrasket over, spesielt for de svake.

Vill, dyster, øde er stedet som munken Neil valgte for sitt kloster. Dette er ikke Athos-regionen, hvor det er så mye vakker natur, hvor luften er livgivende, fruktene er luksuriøse.

Sorka-elven, som ga navnet til den russiske Guds helgen, ser mer ut som en sump enn en rennende elv, strekker seg litt nedover. Hele området til klosteret er lavtliggende og sumpete. Og det var her den russiske eremitten arbeidet. Dammen gravd av munkenilen, og hans arbeid, en brønn med deilig vann, som brukes til helbredelse, er fortsatt intakt. Neils klær er fortsatt intakte; håret hennes stikker som nåler.

Hele munkens klostersamfunn besto av en hieromonk, en diakon og 12 eldste. Blant dem kom fra Joseph-klosteret Dionysius fra prinsene av Zvenigorod og Nil Polev - en etterkommer av prinsene av Smolensk. Den første av dem, da han bodde i Joseph, «arbeidet for to i et bakeri og sang dessuten 77 salmer og fremførte 3000 buer hver dag så lyste som lyste i ørkenen på Beloozero, sier en samtidig.

For brødrenes behov bygde munken Neil en liten mølle ved elven. Da de bestemte seg for å bygge et tempel, måtte det gjøres mye arbeid. Høye hauger til tempelet måtte lages på den myrrike jorda, spesielt siden det også skulle være en brodergrav her. Hendene til den hellige eldste og hans eneboer bygde en høy høyde for tempelet og graven. Hver celle er plassert på en høyde og hver er atskilt fra den andre og fra templet i avstanden til en kastet stein. Eremittene samlet seg i tempelet deres, etter eksemplet til de østlige, bare på lørdager, søndager og helligdager. Andre dager ba alle og jobbet i cellen sin. Klosterets nattevake fortsatte gjennom hele natten, i ordets fulle betydning: For hver kathisma ble det tilbudt tre og fire lesninger fra fedrene. Under liturgien sang de bare Trisagion, Hallelujah, Cherubim og Worthy; alt annet ble lest på en utstrakt, sang-sang måte. Lørdag kom de til brodergravhvelvet, hvor det ble holdt en minnestund for avdødes hvile. Dette er Nilens kirkebrev.

Munken Nil var en av dem som sørget i sjelen over skadene på kirkebøkene, og prøvde å rette opp i dem. Dette, i likhet med eremitasjelivet, til nå uten sidestykke, vakte misnøye mot ham. Han gikk tålmodig sin vei.

I 1491 ser vi St. Neil på et konsil om jødiske kjettere. Når det gjelder dem, ønsket den ortodokse ildsjelen, den salige Gennady, i 1492 personlig å se munken Nilen for å høre hans dom om forvirringsemner.

En ukjent samtidig skrev: «Nil Maikov, en student av Paisius, var i det hellige fjell. Storhertug holdt dem (Paisius og Nila) i stor ære. Da rådet for enkeprester og diakoner ble avsluttet (1503), foreslo eldste Nil at det ikke skulle være landsbyer i nærheten av klostre, men at de skulle leve av sine henders arbeid. Belozersky-eneboerne sluttet seg også til ham." En annen samtidig snakker om det samme: "Noen fedre, som leder og elsker stillhet og et ensomt liv (blant dem den første hellige Nilen), husker bestemt de faderlige instruksjonene om den ikke-gjærlighet som er nødvendig for munkene sørget over at klostrene eide landsbyene, og de mente at det var forgjeves for munkene å gi avkall på verden, for de, akkurat som lekfolket, bekymrer seg og krangler med lekfolket og seg imellom, går til retten og føre rettssaker. Derfor tilbød de autokraten dette som å ha tilgang til ham på grunn av deres sterke liv og store dyd og som respektert av autokraten "Ifølge nyhetene fra en og annen samtidig, ga Joseph av Volokolamsk og andre en annen. stemme om klostereiendommen, og deres stemme ble respektert.

I sitt døende testamente befalte munken sine disipler å kaste kroppen hans i ørkenen, som mat for dyr, eller å begrave den i et hull med forakt, og skrev: "Den syndet alvorlig for Gud og er uverdig til å begraves," og la så til: "Jeg prøvde så mye jeg kunne å ikke nyte noen ære på jorden i dette livet." Munken hvilet den 7. mai 1508.

Relikviene etter helgenen hviler i det skjulte. I 1569 ønsket den forferdelige tsaren å bygge et steintempel i stedet for et tre. Men munken, som viste seg for Johannes, forbød ham strengt å bygge et slikt tempel. Så selv etter graven forblir han en ildsjel for klosterenkelhet.

Akkurat som livet til St. Neil var spesielt, var han i sine forfatterskap en slik mentor som aldri før hadde vært sett i den russiske kirken. Han er læreren i det kontemplative livet.

"Regelen for klosterlivet i St. Nil," etter forordet om mentalt arbeid, gir instruksjoner:

1) Om forskjellen i mental krigføring;

2) Om kampen mot tanker;

3) Hvordan styrke deg selv i bragd mot tanker;

4) Om innholdet i åndelig krigføring;

5) Omtrent 8 tanker;

6) Om kampen mot hver av dem;

7) Hvor viktig det er å huske døden!

8) Om tårer;

9) Om å beholde anger;

10) Om døden for verden;

11) Om at alt skal gjøres i rett tid.

Avslutningsvis sier Saint Nile med hvilke intensjoner han foreslo charteret sitt. "Psykisk bønn," sier han, "er høyere enn fysisk bønn: kroppslig arbeid er et blad, og indre, mental bønn er frukten. Den som ber bare med leppene, men ikke forsømmer sinnet, ber til luften. For Gud lytter til sinnet. Øvelse i indre bønn bringer en person til en høyere åndelig tilstand, der ånden ikke engang har bønn, heller ikke bevegelse eller autokrati, men blir instruert av en annen kraft.» På denne veien, i tillegg til bønn, er en kamp med tanker nødvendig. "Hvis du ikke kan be i stillhet, uten tanker, og til og med ser dem formere seg i tankene dine, vær ikke skjør, forbli konstant i bønn." St. Neils instruksjoner om tanker inneholder dype psykologiske observasjoner av sjelens handlinger.

Han dekomponerer sjelens materie i de mest subtile, knapt merkbare delene; viser hvordan en tanke gradvis går over fra en syndfri tanke til en handling som er mer og mer kriminell og farlig. Relativt eksterne aktiviteter St. Neil foreskriver klosterets fullstendige ikke-gjærlighet og enkelhet i alt. Han beordrer oss til å skaffe oss det som er nødvendig for livet bare gjennom våre egne henders arbeid, og gjentar apostelens ord: «Hvis noen ikke vil arbeide, la ham spise» (2. Tess. 3:10). «Monastisk almisse er å hjelpe en bror med et ord i nød, å trøste en bror i sorg med åndelig resonnement: åndelige almisser er like mye høyere enn fysiske almisser som sjelen er høyere enn kroppen hvis en fremmed kommer til oss , vi vil roe ham etter beste evne, og hvis han krever brød, vil vi gi ham og la ham gå.» Munken Nil taler ofte i fedrenes ord og siterer oftere enn andre ordene til Gregorius Sinaitten og Simeon den nye teologen. Om den første sier han: «Denne velsignede, som omfavner innholdet i skriftene til alle åndelige fedre, i henhold til deres rekkefølge, befaler oss å ha flittig omsorg for bønn.»