Dlaczego Cerkiew prawosławna nie przechodzi na kalendarz gregoriański? przeczytaj książkę online, czytaj za darmo. Dlaczego Rosyjska Cerkiew Prawosławna nie przechodzi na kalendarz gregoriański

Pytanie:

Wielu jest szczerze przekonanych, że są dwa święta Bożego Narodzenia - katolickie 25 grudnia i prawosławne 7 stycznia. Czy jest możliwość przejścia na kalendarz gregoriański nie uchroni człowieka od konieczności ponownego dokonywania wyboru między prawdą a kłamstwem? Matka mojej przyjaciółki jest osobą szczerze religijną i przez te wszystkie lata, które ją znam, to dla niej Nowy Rok- To sprzeczność między postem a świętem powszechnym. Żyjemy w państwie świeckim, mającym swoje własne zasady i regulacje, które ostatnie lata poczynił wiele kroków w stronę Kościoła. Niech te kroki naprawią błędy z przeszłości, ale jeśli spotkacie się w połowie drogi, możecie spotkać się znacznie szybciej, niż czekając na spotkanie i nie ruszając się.
(Z szacunkiem i nadzieją na odpowiedź, Tamara)

Hieromonk Hiob (Gumerow) odpowiada:

Problem kalendarza jest nieporównywalnie poważniejszy niż kwestia tego, przy którym stole raz w roku zasiądziemy Sylwester: na post lub post. Kalendarz dotyczy świętych czasów ludzi, ich świąt. Kalendarz wyznacza porządek i rytm życia zakonnego. Dlatego kwestia zmian kalendarza poważnie wpływa na duchowe podstawy społeczeństwa.

Świat istnieje w czasie. Bóg Stwórca ustanowił pewną cykliczność ruchu świateł, aby człowiek mógł mierzyć i organizować czas. I rzekł Bóg: Niech powstaną światła na przestrzeni nieba, aby oddzielały dzień od nocy i wyznaczały pory roku, dni i lata.(Rdz 1:14). Systemy liczenia przez długi czas w oparciu o widoczne ruchy ciała niebieskie, zwane potocznie kalendarzami (od kalendae – u Rzymian pierwszy dzień każdego miesiąca). Dla konstrukcji kalendarzy pierwszorzędne znaczenie ma cykliczny ruch takich ciał astronomicznych jak Ziemia, Słońce i Księżyc. Potrzeba organizacji czasu pojawia się już u zarania dziejów ludzkości. Bez tego życie społeczne i ekonomiczno-praktyczne jakiegokolwiek narodu jest nie do pomyślenia. Jednak nie tylko te powody sprawiły, że kalendarz był niezbędny. Bez kalendarza życie religijne żadnego człowieka nie jest możliwe. W światopoglądzie starożytny człowiek kalendarz był widocznym i imponującym wyrazem triumfu Boskiego porządku nad chaosem. Majestatyczna stałość ruchu ciał niebieskich, tajemniczy i nieodwracalny ruch czasu sugerowały inteligentną strukturę świata.

Do czasu narodzin państwowości chrześcijańskiej ludzkość miała już dość zróżnicowane doświadczenie kalendarzowe. Istniały kalendarze: żydowski, chaldejski, egipski, chiński, hinduski i inne. Jednak według Opatrzności Bożej kalendarz juliański, opracowany w 46 roku i pochodzący z 1 stycznia 45 roku p.n.e., stał się kalendarzem ery chrześcijańskiej. zastąpić niedoskonały księżycowy kalendarz rzymski. Został opracowany przez aleksandryjskiego astronoma Sosigenesa na zlecenie Juliusza Cezara, który następnie połączył władzę dyktatora i konsula z tytułem pontifex maximus (arcykapłan). Dlatego zaczęto nazywać kalendarz juliański. Za rok astronomiczny przyjęto okres pełnego obrotu Ziemi wokół Słońca, a rok kalendarzowy ustalono na 365 dni. Różnica dotyczyła roku astronomicznego, który był nieco dłuższy – 365,2425 dni (5 godzin 48 minut 47 sekund). Aby wyeliminować tę rozbieżność, wprowadzono ją rok przestępny(annus bissextilis): co cztery lata do lutego dodawano jeden dzień. W nowym kalendarzu znalazło się także miejsce dla swojego wybitnego inicjatora: rzymski miesiąc Kwintyliusz został przemianowany na lipiec (od imienia Juliusz).

Ojcowie Pierwszego Soboru Ekumenicznego, który odbył się w 325 r. w Nicei, postanowili obchodzić Wielkanoc w pierwszą niedzielę po pełni księżyca, która przypada po równonocy wiosennej. W tym czasie Kalendarz juliański Równonoc wiosenna przypadała 21 marca. Święci Soborowi Ojcowie, opierając się na ewangelicznym ciągu wydarzeń związanych ze Śmiercią na Krzyżu i Zmartwychwstaniem naszego Pana Jezusa Chrystusa, zadbali o to, aby Wielkanoc Nowego Testamentu, zachowując jednocześnie swój historyczny związek z Wielkanocą Starego Testamentu (która obchodzony jest zawsze 14 dnia Nisan), byłby od niego niezależny i zawsze był obchodzony później. Jeśli zdarzy się zbieg okoliczności, zasady nakazują przeniesienie się na pełnię księżyca w następnym miesiącu. Było to na tyle istotne dla ojców soboru, że postanowili uczynić to główne święto chrześcijańskie ruchomym. W której kalendarz słoneczny był powiązany z kalendarzem księżycowym: ruch Księżyca wraz ze zmianą jego faz został wprowadzony do kalendarza juliańskiego, ściśle zorientowanego na Słońce. Do obliczenia faz Księżyca wykorzystano tzw. cykle księżycowe, czyli okresy, po których fazy Księżyca wracały mniej więcej do tych samych dni roku juliańskiego. Jest kilka cykli. Kościół rzymski stosował cykl 84-letni niemal do VI wieku. Od III wieku Kościół aleksandryjski stosował najdokładniejszy cykl 19-letni, odkryty przez ateńskiego matematyka z V wieku p.n.e. Meton. W VI wieku Kościół rzymski przyjął aleksandryjską paschał. To było fundamentalne ważne wydarzenie. Wszyscy chrześcijanie zaczęli obchodzić Wielkanoc tego samego dnia. Jedność ta trwała aż do XVI wieku, kiedy to została zerwana jedność chrześcijan zachodnich i wschodnich w obchodzeniu Wielkiej Nocy i innych świąt. Papież Grzegorz XIII zainicjował reformę kalendarza. Jej przygotowanie powierzono komisji, na której czele stał jezuita Krzysztof Klaudiusz. Opracowany przez nowy kalendarz nauczyciel na uniwersytecie w Perugii Luigi Lilio (1520-1576). Brano pod uwagę jedynie względy astronomiczne, a nie religijne. Ponieważ dzień równonocy wiosennej, który podczas Soboru Nicejskiego przypadał na 21 marca, został przesunięty o dziesięć dni (do drugiej połowy XVI wieku według kalendarza juliańskiego moment równonocy przypadał na 11 marca), daty miesiąca przesunięto o 10 dni do przodu: bezpośrednio po 4-tym datą nie powinien być jak zwykle 5-ty, ale 15 października 1582 r. Długość roku gregoriańskiego stała się równa 365,24250 dni roku tropikalnego, tj. więcej o 26 sekund (0,00030 dni).

Choć rok kalendarzowy w wyniku reformy zbliżył się do roku tropikalnego, kalendarz gregoriański ma szereg istotnych braków. Zsumować długie okresy kalendarz gregoriański jest trudniejszy niż kalendarz juliański. Długość miesięcy kalendarzowych jest zróżnicowana i waha się od 28 do 31 dni. Miesiące o różnym czasie trwania na zmianę losowo. Długość kwartałów jest różna (od 90 do 92 dni). Pierwsza połowa roku jest zawsze krótsza od drugiej (o trzy dni w roku prostym i o dwa dni w roku przestępnym). Dni tygodnia nie pokrywają się z żadnymi ustalonymi datami. Dlatego nie tylko lata, ale także miesiące zaczynają się w różne dni tygodnia. Większość miesięcy ma „podzielone tygodnie”. Wszystko to stwarza znaczne trudności w pracy organów planistycznych i finansowych (komplikują obliczenia płac, utrudniają porównanie wyników pracy w różnych miesiącach itp.). W kalendarzu gregoriańskim dzień równonocy wiosennej nie mógł być dłuższy niż 21 marca. Przesunięcie równonocy odkryte w II wieku. pne przez greckiego naukowca Hipparcha, w astronomii tzw precesja. Jest to spowodowane faktem, że Ziemia nie ma kształtu kuli, ale sferoidy, spłaszczonej na biegunach. Siły grawitacyjne Słońca i Księżyca działają odmiennie w różnych częściach kulistej Ziemi. W rezultacie, przy jednoczesnym obrocie Ziemi i jej ruchu wokół Słońca, oś obrotu Ziemi opisuje stożek w pobliżu prostopadłej do płaszczyzny orbity. Na skutek precesji punkt równonocy wiosennej przesuwa się wzdłuż ekliptyki na zachód, czyli w stronę pozornego ruchu Słońca.

Niedoskonałości kalendarza gregoriańskiego wywołały niezadowolenie już w XIX wieku. Już wtedy zaczęto zgłaszać propozycje przeprowadzenia nowej reformy kalendarza. Profesor Uniwersytetu Dorpat (obecnie Tartu) I.G. Mädler (1794–1874) zaproponował w 1864 r. zastąpienie stylu gregoriańskiego bardziej precyzyjnym systemem liczenia, obejmującym trzydzieści jeden lat przestępnych co 128 lat. Amerykański astronom, założyciel i pierwszy prezes Amerykańskiego Towarzystwa Astronomicznego Simon Newcomb (1835-1909) opowiadał się za powrotem do kalendarza juliańskiego. Dzięki propozycji Rosyjskiego Towarzystwa Astronomicznego w 1899 r. utworzono w jego ramach specjalną Komisję w sprawie reformy kalendarza w Rosji. Komisja ta zbierała się od 3 maja 1899 r. do 21 lutego 1900 r. W pracach brał udział wybitny badacz kościoła, profesor V.V. Bołotow. Zdecydowanie opowiadał się za zachowaniem kalendarza juliańskiego: „Jeśli uważa się, że Rosja powinna porzucić styl juliański, to reforma kalendarza, nie grzesząc przeciwko logice, powinna wyrazić się w następujący sposób:

a) miesiące nierówne należy zastąpić jednolitymi;

b) zgodnie ze standardem słonecznego roku tropikalnego powinien on skracać wszystkie lata umownie przyjętej chronologii;

c) poprawkę Medlera należy preferować od poprawki gregoriańskiej, ponieważ jest ona dokładniejsza.

Ale ja sam uważam zniesienie stylu juliańskiego w Rosji za całkowicie niepożądane. Pozostaję wielkim zwolennikiem kalendarza juliańskiego. Jego niezwykła prostota stanowi jego naukową przewagę nad wszystkimi poprawionymi kalendarzami. Myślę, że kulturalną misją Rosji w tej kwestii jest utrzymanie kalendarza juliańskiego w życiu jeszcze przez kilka stuleci i tym samym ułatwienie Narody Zachodu powrót od niepotrzebnej nikomu reformy gregoriańskiej do nieskażonego starego stylu. W 1923 roku wprowadzono Kościół w Konstantynopolu Nowy Julian kalendarz. Kalendarz został opracowany przez jugosłowiańskiego astronoma, profesora matematyki i mechaniki niebieskiej na Uniwersytecie w Belgradzie, Milutina Milankovicia (1879 - 1956). Kalendarz ten, oparty na cyklu 900-letnim, będzie całkowicie pokrywał się z kalendarzem gregoriańskim przez następne 800 lat (do 2800 roku). 11 lokalnych cerkwi prawosławnych, które przeszło na kalendarz nowojuliański, zachowało aleksandryjski paschał oparty na kalendarzu juliańskim, a święta nieruchome zaczęto obchodzić według dat gregoriańskich.

Przede wszystkim przejście na kalendarz gregoriański (o czym mowa w liście) oznacza zniszczenie tej Paschy, która jest wielkim osiągnięciem świętych ojców IV wieku. Nasz krajowy naukowiec-astronom, profesor E.A. Predtechensky, napisał: „Ta zbiorowa praca, najprawdopodobniej wielu nieznanych autorów, została przeprowadzona w taki sposób, że nadal pozostaje niedościgniona. Późniejsza Wielkanoc rzymska, obecnie akceptowana przez Kościół zachodni, jest w porównaniu z Wielkanocą aleksandryjską na tyle ciężka i nieporadna, że przypomina popularną grafikę obok artystycznego przedstawienia tego samego przedmiotu. Mimo to ta strasznie złożona i niezdarna maszyna nie osiąga nawet zamierzonego celu. (Predtechensky E. ”) Czas kościelny: martwy rachunek i recenzja krytyczna istniejące zasady definicje Wielkanocy.” St. Petersburg, 1892, s. 25. 3-4).

Przejście na kalendarz gregoriański doprowadzi również do poważnych naruszeń kanonicznych, ponieważ Regulamin Apostolski Nie wolno im obchodzić Świętej Paschy wcześniej niż Pascha żydowska i tego samego dnia co Żydzi: Jeśli ktoś, biskup, prezbiter lub diakon, obchodzi z Żydami święty dzień Wielkanocy przed równonocą wiosenną: niech zostanie usunięty ze stanu świętego(zasada 7). Kalendarz gregoriański skłania katolików do łamania tej zasady. Świętowali Paschę przed Żydami w latach 1864, 1872, 1883, 1891, razem z Żydami w latach 1805, 1825, 1903, 1927 i 1981. Ponieważ przejście na kalendarz gregoriański dodałoby 13 dni, Post Piotrowy zostałby skrócony o tę samą liczbę dni, ponieważ co roku kończy się tego samego dnia – 29 czerwca / 12 lipca. Za kilka lat stanowisko Pietrowskiego po prostu zniknie. To jest o o tych latach, kiedy Wielkanoc jest spóźniona. Musimy także pomyśleć o tym, że Pan Bóg dokonuje swego Znaku przy Grobie Świętym (zejście Świętego Ognia) w święta sobota według kalendarza juliańskiego.

„Problem kalendarza jest nieporównywalnie poważniejszy niż kwestia tego, przy którym stole raz w roku zasiądziemy w sylwestra: szybko czy szybko. Kalendarz dotyczy świętych czasów ludzi, ich świąt. Kalendarz wyznacza porządek i rytm życia zakonnego. Dlatego kwestia zmian kalendarza poważnie wpływa na duchowe podstawy społeczeństwa.

Świat istnieje w czasie. Bóg Stwórca ustanowił pewną cykliczność ruchu świateł, aby człowiek mógł mierzyć i organizować czas. I rzekł Bóg: Niech powstaną światła na przestrzeni nieba, aby oddzielały dzień od nocy i wyznaczały pory roku, dni i lata (Rdz 1:14).

Przejście na kalendarz gregoriański doprowadzi także do poważnych naruszeń kanonicznych, gdyż Kanony Apostolskie nie pozwalają na obchodzenie Świętej Paschy wcześniej niż Pascha żydowska i w tym samym dniu z Żydami: Jeśli ktoś, biskup lub prezbiter, lub diakon, obchodzi z Żydami dzień święty Paschy przed równonocą wiosenną: niech będzie wydalony ze stanu świętego (reguła 7). Kalendarz gregoriański skłania katolików do łamania tej zasady. Świętowali Paschę przed Żydami w latach 1864, 1872, 1883, 1891, razem z Żydami w latach 1805, 1825, 1903, 1927 i 1981. Ponieważ przejście na kalendarz gregoriański dodałoby 13 dni, Post Piotrowy zostałby skrócony o tę samą liczbę dni, ponieważ co roku kończy się tego samego dnia – 29 czerwca / 12 lipca. Za kilka lat stanowisko Pietrowskiego po prostu zniknie. Mówimy o tych latach, kiedy przypada późna Wielkanoc. Trzeba też pomyśleć o tym, że Pan Bóg dokonuje swego Znaku przy Grobie Świętym (zejście Świętego Ognia) w Wielką Sobotę według kalendarza juliańskiego.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

25 stycznia w Rosji nazywany jest „katolickim Bożym Narodzeniem”, co nie do końca jest prawdą - w końcu tego samego dnia Boże Narodzenie obchodzą wszystkie lokalne kościoły prawosławne, które przeszły na kalendarz nowojuliański, a także liczni protestanci. ..

Być może nadszedł czas, aby Kościół rosyjski się na to przestawił nowy styl i świętować Boże Narodzenie z całym zachodnim światem?

Pomimo faktu, że Kościół rzymskokatolicki i szereg lokalnych kościołów prawosławnych - Konstantynopol, Grecja, Cypr i inne - obchodzą Boże Narodzenie tego samego dnia, 25 grudnia, katolicy i prawosławni żyją według różnych kalendarzy. Kościół rzymskokatolicki i różne wyznania protestanckie stosują kalendarz gregoriański, który został wprowadzony przez papieża Grzegorza XIII 4 października 1582 roku w celu zastąpienia starego kalendarza juliańskiego: dzień po czwartku, 4 października, stał się piątkiem, 15 października. Prawosławne Kościoły lokalne, z wyjątkiem rosyjskiego, serbskiego, gruzińskiego, jerozolimskiego i górskiego Athos, które pozostają wierne starożytnemu kalendarzowi juliańskiemu, żyją według kalendarza nowojuliańskiego, opracowanego na początku XX wieku przez Serbski astronom, profesor matematyki i mechaniki niebieskiej na Uniwersytecie w Belgradzie, Milutin Milanković. Spośród Kościołów prawosławnych jedynie fiński przeszedł na kalendarz gregoriański.

Wytyczną nowego kalendarza gregoriańskiego był jedynie cykl słoneczny wraz z kluczową dla niego datą równonocy wiosennej, jednocześnie jego twórcy całkowicie pominęli fazy cyklu księżycowego, które mają fundamentalne znaczenie dla wyznaczenia chrześcijańskiej Wielkanocy. Decyzja komisji papieskiej naruszyła koordynację cykli księżycowych i słonecznych osiągniętą w kalendarzu juliańskim księżycowo-słonecznym i, w związku z tym, zatwierdzoną strukturę 532-letniego cyklu juliańskiego Wielkanocy - Indykacja.

W rezultacie podjęta decyzja Sam okres Wielkanocy Zachodniej stał się tak długi (5 700 000 lat!), że nie można go już było uważać za cykliczny, ale linearny. Daty Wielkanocy należy co roku obliczać osobno. Ponadto w wyniku zmian Pascha Zachodnia mogłaby przypadać jednocześnie, a nawet wcześniej niż Pascha Żydowska, co stanowi bezpośrednie naruszenie kilku regulamin rady rządzi i zaprzecza chronologii Ewangelii.

Państwa protestanckie początkowo ostro sprzeciwiały się reformie gregoriańskiej, ale stopniowo, w XVIII wieku, przeszły na nową chronologię. Wkrótce kalendarz gregoriański stał się oficjalnym kalendarzem cywilizacji zachodnioeuropejskiej, tzw. „nowym stylem”. Sobór ostro potępił nowy kalendarz gregoriański jako bezpodstawną i całkowicie niedopuszczalną innowację. W 1583 roku dekretem Soboru Kościoła w Konstantynopolu nałożono anatemę na kalendarz gregoriański.

Jednak w 1923 r. Patriarcha Konstantynopola Meletiusz IV Metaxakis zwołał kongres „pan-prawosławny” – Konferencję Konstantynopolską, na którym omawiano kwestię przeprowadzenia nowej reformy kalendarza, której ostateczną decyzją było Rozporządzenie w sprawie przejścia Kościoła prawosławnego do nowego kalendarza gregoriańskiego. Zaraz po zakończeniu Konferencji, na początku 1924 roku, arcybiskup Chryzostomos z Aten zaproponował, aby prawosławni przeszli na kalendarz nowojuliański. Kalendarz ten różnił się od kalendarza gregoriańskiego większą dokładnością, ale praktycznie pokrywał się z nim aż do roku 2800, dlatego zaczęto go uważać po prostu za jego modulację.

W marcu 1924 r. Kościół grecki przeszedł na nowy kalendarz, nie czekając na decyzję innych Cerkwi prawosławnych. Patriarchowie Wschodni, opierając się na decyzjach Świętych Soborów swoich Patriarchatów, początkowo wypowiadali się zdecydowanie przeciwko przejściu na kalendarz nowojuliański. Jednak w XX wieku większość Kościołów lokalnych mimo wszystko przeszła na zreformowany kalendarz gregoriański. Patriarcha Meletiusz IV zasiadający na tronie Aten w latach 1918-1920, Konstantynopola w latach 1921-1923, a następnie Aleksandrii w latach 1926-1935, konsekwentnie wprowadzał tam nowy styl. Zamierzał także objąć tron Jerozolimy, ale wkrótce zmarł, a Jerozolima nie zdążyła przejść na nowy styl. Wkrótce Kościół rumuński przeszedł na nowy styl, następnie Patriarchat Antiochii w 1948 r. i Patriarchat Bułgarii w 1968 r.

Po konferencji w Konstantynopolu w 1923 r., która zatwierdziła przejście wszystkich cerkwi na styl „nowojuliański”, patriarcha moskiewski i całej Rusi Tichon wydał dekret o wprowadzeniu kalendarza „nowego juliańskiego” w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, jednak po 24 dniach odwołał je ze względu na wybuch niepokojów prawosławnych duchownych i świeckich.

Wprowadzenie kalendarza nowojuliańskiego w szeregu Cerkwi prawosławnych wywołało wielkie zamieszanie w świecie prawosławnym. W Kościołach lokalnych, które przeszły na nowy styl, powstały ruchy schizmatyckie „starych kalendarzystów”. Największa jurysdykcja Starego Kalendarza w Grecji liczy dziś około 400 tysięcy parafian.

Słynny profesor Akademii Teologicznej w Petersburgu V.V. Bołotow mówił o prawosławnym kalendarzu juliańskim. „Jego niezwykła prostota stanowi jego naukową przewagę nad wszystkimi poprawionymi kalendarzami. Myślę, że kulturalną misją Rosji w tej kwestii jest utrzymanie kalendarza juliańskiego przy życiu jeszcze przez kilka stuleci i w ten sposób ułatwienie narodom zachodnim powrotu od reformy gregoriańskiej, której nikt nie potrzebuje, do starego, nieskażonego stylu.

Dziś Boże Narodzenie jest chyba najbardziej znanym ze świąt chrześcijańskich, ale nie zawsze tak było. Głównym świętem pierwszych chrześcijan było Zmartwychwstanie Chrystusa, Wielkanoc i początkowo święto to zostało ustanowione jako cotygodniowe święto Zmartwychwstania, a dopiero potem jako coroczne święto Wielkanocy. Pierwsi chrześcijanie, z których większość była Żydami, nie obchodzili własnych urodzin ani urodzin Pana Jezusa Chrystusa, ponieważ w tradycji żydowskiej urodziny uważano za „początek smutków i chorób”. Kiedy do Kościoła przystąpiło wielu nawróconych z kultury hellenistycznej, zrodził się pomysł ogłoszenia dnia przyjścia Zbawiciela na świat przesilenie zimowe, kiedy Rzymianie obchodzili urodziny Niezwyciężonego Słońca.

W pierwotnym Kościele w jedno święto – Trzech Króli – wspominano zarówno narodziny Chrystusa w Betlejem w Judei, jak i Jego chrzest w Jordanie przez Jana Chrzciciela. W języku ormiańskim Kościół Apostolski te święta pozostały niepodzielne. Ormianie świętują Boże Narodzenie wraz z Trzech Króli 6 stycznia według kalendarza europejskiego.

Tekst: Olga Gumanowa

Problem kalendarza jest nieporównywalnie poważniejszy niż kwestia tego, przy którym stole raz w roku zasiądziemy w sylwestra: szybko czy szybko. Kalendarz dotyczy świętych czasów ludzi, ich świąt. Kalendarz wyznacza porządek i rytm życia zakonnego. Dlatego kwestia zmian kalendarza poważnie wpływa na duchowe podstawy społeczeństwa.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

Przed narodzinami Jezusa Chrystusa ludzkość znała wiele kalendarzy, jednak Bóg chciał, aby Jezus narodził się dokładnie wtedy, gdy Rzym żył według kalendarza juliańskiego, nazwanego na cześć dyktatora Juliusza Cezara, na którego zlecenie naukowiec Sosigenes opracował nowy kalendarz.

Mędrzec wziął za podstawę rok astronomiczny - czyli czas, w którym Ziemia dokonuje obrotu wokół Słońca (najprawdopodobniej astronom o tym nie wiedział, a dla niego Słońce kręciło się wokół Ziemi) i zaokrąglił go , a rok okazał się równy 365 dni, a pozostałe godziny i minuty (mianowicie 5 godzin 48 minut 47 sekund) w ciągu czterech lat zamieniły się w jeszcze jeden dzień, który postanowiono uczcić dodatkowym dniem w skoku rok. W nowym kalendarzu uwieczniono samego Juliusza Cezara - na jego cześć nazwano miesiąc lipiec.

Sobór Nicejski – kiedy obchodzić Wielkanoc?

Ponieważ Chrystus urodził się i żył w czasach kalendarza juliańskiego, było całkiem naturalne, że Jego Kościół rozpoczął swoje życie według tego kalendarza i w IV wieku na pierwszym Soborze Ekumenicznym, który odbył się w Nicei, zastanawiałem się nad datą Wielkanocy. Ze względu na sekwencję wydarzeń ewangelicznych należało je obchodzić po Starotestamentowej Paschy (Pascha), poświęconej wyzwoleniu Żydów z niewoli egipskiej i obchodzonej w tygodniu rozpoczynającym się 14 dnia Nissan według kalendarza żydowskiego. Ponieważ Chrystus został ukrzyżowany po Paschy, to i po niej należało świętować Jego Zmartwychwstanie, a święci ojcowie chcieli uwzględnić nie tylko związek pomiędzy dwoma świętami różnych religii, ale także zapewnić niezależność Chrześcijańska Wielkanoc z kalendarza żydowskiego, postanowiono więc obchodzić Wielkanoc po równonocy wiosennej w pierwszą niedzielę po pełni księżyca, a jeśli ta niedziela zbiega się z Paschą, to Wielkanoc należy obchodzić tydzień później. Aby dokładnie przestrzegać kalendarz kościelny, kapłani musieli wziąć pod uwagę rachunek aleksandryjski cyklu księżycowego, stworzony przez matematyka Metona, który żył pięć wieków przed Chrystusem.

Obliczając dzień Wielkanocy, chrześcijanie na całym świecie połączyli kalendarz juliański, zorientowany na słońce, z Kalendarz księżycowy Meton i wszystko potoczyło się całkiem logicznie, ponieważ równonoc przypadła 21 marca i Prawosławna Wielkanoc, które stało się świętem ruchomym, obchodzono zawsze po Paschy.

Reformy nie zawsze są dobre

Przez długi czas wszyscy chrześcijanie żyli według tego kalendarza, jednak w XVI wieku papież Grzegorz XIII rozpoczął reformę kalendarza, a matematyk Lilio Luigi opracował nowy kalendarz, który uwzględniał dokładne względy nauki. Dzień równonocy wiosennej przesunął się w obliczeniach o 10 dni, rok wydłużył się o 26 sekund, zmieniła się długość losowo występujących miesięcy, pierwsza połowa roku okazała się krótsza niż druga, a dni tygodnia nie pokrywały się już z określonymi datami, jak to było wcześniej. Mimo to wiele kościołów, w tym katolicy, protestanci i unitowie, uznawało ten kalendarz.

Kalendarz taty był tak niewygodny, że koniec XIX wieku utworzono specjalną Komisję w sprawie potrzeby kalendarza w Rosji, która zbierała się przez prawie rok.

Rosyjski astronom E. Predtechensky zwrócił uwagę swoim kolegom, że rachunek aleksandryjski cyklu księżycowego, przyjęty w kalendarzu juliańskim, nadal pozostaje niezrównany pod względem dokładności, w przeciwieństwie do rachunku rzymskiego przyjętego przez Gregorianów: „...Rzymski rachunek paschalny, ” – napisał – „przyjęty przez Kościół zachodni, jest… tak ociężały i niezgrabny, że przypomina popularną grafikę obok artystycznego przedstawienia tego samego tematu”.

W 1923 roku Kościół w Konstantynopolu przeszedł na kalendarz nowy juliański, opracowany przez Jugosława Milankovicia, po czym 11 Lokalne kościoły, który porzucił obchody Zmartwychwstania Chrystusa według kalendarza juliańskiego, a pozostałe daty zaczął obchodzić w nowy sposób. Kalendarzowi juliańskiemu pozostali jedynie chrześcijanie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i mnisi na Świętej Górze Athos.

Kalendarz gregoriański niszczy Wielkanoc

Nasz współczesny Hieromonk Job Gumerow w swoich artykułach wyjaśnia, że przejście Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na kalendarz gregoriański będzie oznaczać zniszczenie Paschy i doprowadzi do naruszeń kanonicznych, gdyż „Reguły Apostolskie” nie pozwalają obchodzić Wielkanocy przed Paschą: „Jeśli ktoś, biskup, prezbiter lub diakon będzie obchodził z Żydami święty dzień Wielkanocy przed równonocą wiosenną: niech zostanie usunięty ze stanu świętego”. Pomimo zakazu katolicy w XIX w. obchodzili Wielkanoc w obecności Żydów czterokrotnie, a w XIX–XX w. pięciokrotnie z Żydami; przejście na kalendarz gregoriański skróciłoby post Piotra o 13 dni, a w niektórych latach po prostu by nie istniał.

Ponadto duchowieństwo uważa za podejrzane okoliczności wprowadzenia do obiegu stylu gregoriańskiego: w Wschodnia Europa w Grecji i Konstantynopolu lobbowali za tym ludzie antychrześcijańscy, a w Rosji wprowadzenie nowego kalendarza wiązało się z przemocą wobec prawosławnych, np. w latach dwudziestych XX wieku biskup Finlandii Herman prześladował rosyjskich mnichów, którzy przestrzegano kalendarza juliańskiego.

W 1923 r. domagał się tego rząd radziecki Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon wprowadził „nowy” styl, grożąc represjami wobec aresztowanych duchownych, ale patriarcha pozostał wierny Wiara prawosławna i nie podpisał dokumentu. Być może w tych trudnych dniach przypomniał sobie, co Pan posyła prawosławnym Święty ogień dokładnie według kalendarza juliańskiego, co oznacza, że pozostaje jedynym prawdziwym narzędziem do obliczania świąt chrześcijańskich.