sa narodil Ján Krstiteľ. Diecézny kláštor v mene sv.

podľa evanjelií najbližší predchodca Ježiša Krista, ktorý predpovedal príchod Mesiáša

6-2 pred Kr e. - Dobre. 30 nášho letopočtu e.

krátky životopis

Jána Krstiteľa, Jána Krstiteľa(hebrejsky: יוחנן המטביל‏‎, Yochanan ben Zecharya- „syn Zachariáša“; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - „vykonávanie rituálnej očisty vodou“; grécky Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis alebo Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis o Prodromosovi; lat. Io(h)annes Baptista; Arab. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yuḥanna; 6-2 pred Kr e. - Dobre. 30 nášho letopočtu pred Kr.) - podľa evanjelií: najbližší predchodca Ježiša Krista, ktorý predpovedal príchod Mesiáša, žil na púšti ako askéta, kázal a vykonával posvätné očisty/ponorenia na očistenie hriechov a pokánie Židov, ktoré neskôr sa stal známym ako sviatosť krstu, umytý (pokrstený) vo vodách rieky Jordán Ježiš Kristus ho ponoril do vody. Bol sťatý na žiadosť židovskej kráľovnej Herodias a jej dcéry Salome. Považovaný za historickú postavu; jeho zmienku vo všetkých známych rukopisoch Josephusových Starožitností Židov považuje väčšina bádateľov za autentický text, a nie za neskoršie vloženie kresťanských pisárov.

V kresťanských predstavách je posledným z radu prorokov – predzvesť príchodu Mesiáša. V islame, ako aj u Mandejcov a bahájov, je uctievaný pod týmto menom Yahya (Yahya), v kresťanských arabských kostoloch – pod menom Yukhanna.

prezývka

(maľba El Greca)

John nosí epitetá baptista A Predchodcovia podľa jeho dvoch hlavných funkcií – ako ten, ktorý pokrstil Ježiša Krista a ako ten, ktorý pred ním prišiel kázať v súlade so starozákonnými proroctvami.

Meno „Predchodca“ sa v Novom zákone nenachádza (presnejšie sa vzťahuje na samotného Ježiša Krista, napríklad v Židom 6:20). Jána Krstiteľa prvýkrát nazval „Predchodca“ gnostický Herakleon (2. storočie) vo svojom komentári k Evanjeliu podľa Jána. Potom toto označenie prijali Klement Alexandrijský a Origenes a vďaka nim sa rozšírilo. V pravoslávnej cirkvi sa obe epitetá používajú takmer rovnako často, zatiaľ čo na Západe zostáva prioritou meno „Baptist“.

V ortodoxii akceptované meno „Prorok, predchodca a baptista Lord John» a výzva „Krstiteľ Kristov, čestný predchodca, extrémny prorok, prvý mučeník, mentor rýchlikov a pustovníkov, učiteľ čistoty a blížny Krista“. Okrem toho v Rusi získal folklórne prívlastky, napr. Ivan Samokrstiteľ a dva sviatky, ktoré mu boli venované, dostali nezávislé prezývky: Ivan Kupala(Štedrý deň) a Ivan Golovošek(deň vykonania) - pozri nižšie (ods Folklórne vnímanie).

Príbeh evanjelia

Narodenie

Okolnosti Johnovho detstva sú známe len z Lukášovho rozprávania. Ján bol synom kňaza Zachariáša („z rodu Abia“) a spravodlivej Alžbety (pochádzajúcej z Áronovho rodu, Lukáš 1:5), staršieho neplodného páru. Ako rozpráva evanjelista Lukáš, archanjel Gabriel, ktorý sa zjavil svojmu otcovi Zachariášovi v chráme, oznámil narodenie svojho syna „Mnohí sa budú radovať z jeho narodenia, lebo bude veľký pred Pánom; Nebude piť víno ani opojný nápoj a bude naplnený Duchom Svätým už z lona svojej matky."(Lukáš 1:13-17). Zachariáš vyjadril anjelovi nedôveru a za to ho potrestal nemosťou.

"Pomenovanie Jána Krstiteľa"
(maľba Rogier van der Weyden. Alžbeta, zbavená bremena, leží v posteli, v popredí Zachariáš píše meno svojho syna)

Po tom, čo Panna Mária zistila, že jej príbuzná Alžbeta je tehotná, prišla ju navštíviť a „Keď Alžbeta počula Máriin pozdrav, dieťa poskočilo v jej lone; a Alžbeta bola naplnená Duchom Svätým“(Lukáš 1:41). (Ján teda predpovedal Mesiáša svojej matke ešte v lone matky).

Podľa evanjelia sa narodil o šesť mesiacov skôr ako Ježiš (jeho príbuzný). Jánov otec zostal stále nemý, a keď Alžbeta chcela dať svojmu synovi meno Ján, naznačené anjelom, čo bolo pre jej rodinu neštandardné. („Jahve (Boh) sa zmiloval“), príbuzní žiadali, aby to otec písomne ​​potvrdil:

Vyžiadal si tabletu a napísal: John je jeho meno. A všetci boli prekvapení. A hneď sa mu rozviazali ústa a jazyk a začal hovoriť a dobrorečiac Bohu. A strach bol na všetkých, ktorí žili okolo nich; a rozprávali o tom všetkom po celom judskom pohorí. Všetci, ktorí to počuli, si to položili na srdce a povedali: Čo bude s týmto dieťaťom? A ruka Pánova bola s ním.
(Lukáš 1:63-66)

Evanjelium stručne spomína Jánovo neskoršie detstvo a hovorí len, že on „bol na púšti až do dňa, keď sa zjavil Izraelu“(Lukáš 1:80), teda až do dostatočne dospelého veku. (Vysvetlenie toho, ako sa Ján dostal do púšte, nájdete v časti nižšie Apokryfy a legendy). Spomína sa, že Jánov otec Zachariáš bol zabitý. medzi chrámom a oltárom„Herodesovi služobníci (Mt 23:35).

Aktivita

„Zjavenie Krista ľuďom“
(maľba A. A. Ivanova. Ján Krstiteľ stojí na brehu Jordánu a káže ľudu o prichádzajúcom Mesiášovi, zatiaľ čo Kristus sa zjavuje na kopci v diaľke)

Ako píše evanjelista Lukáš (Lukáš 3:2-3), na púšti bolo „ Božie slovo Jánovi, synovi Zachariášovho“, po ktorom išiel kázať. Ján viedol asketický životný štýl, nosil hrubé oblečenie z ťavej srsti a prepásal sa koženým opaskom, jedol divý med a kobylky (druh kobylky, alebo existuje aj iný názor na to, čo môže toto slovo znamenať určitý typ rastlinné potraviny (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Existujú dôkazy, že to bolo niečo podobné ako „rohy“ (alebo oni sami), ktoré sa používali na kŕmenie ošípaných v podobenstve o márnotratný syn. Tento druh rastlinnej potravy bol tiež často hlavnou potravou najchudobnejších vrstiev obyvateľstva. Dokonca sa hovorilo, že nikto nemôže skutočne činiť pokánie, kým sa nepokúsi žiť na týchto výhonkoch/ovoci. Preto by bolo celkom prirodzené, aby kazateľ pokánia prejavil toto pokánie svojím životom. Ak porovnáme nutričné ​​vlastnosti kobylky a tieto plody, potom by Ján dlho nežil na kobylkách a mede a z tohto ovocia by sa dala vyrobiť aj múka a koláče... (informácia z komentára SDA Bible k 3. kapitole Matúša) (Mk 1:6 ). Ak sa však na túto otázku pozrieme z náboženského hľadiska, potom samotná Biblia na to dáva vysvetlenie: „...Lebo prišiel Ján Krstiteľ, nejedol chlieb ani nepil víno; a povedz: "Má démona..." Lk. 7:33).

Ján začal svoje kázanie v roku 28 alebo 29 nášho letopočtu. e. (" v pätnástom roku vlády Tiberia Caesara“ – Dobre. 3:1). Išiel po celej okolitej krajine Jordánsko hlásajúc krst pokánia na odpustenie hriechov.

Jánovo kázanie vyjadrovalo Boží hnev voči hriešnikom a výzvy na pokánie, ako aj eschatologické posolstvo. Vyčítal ľudu, že je hrdý na svoju vyvolenosť (najmä saducejom a farizejom), žiadal obnovenie patriarchálnych noriem sociálnej etiky.

Ján nebol obyčajným kazateľom – sprostredkúval ľuďom Božiu vôľu (Lukáš 3:2), ako starozákonní proroci, ba čo viac, pretože bol ešte v lone svojej matky naplnený Duchom Svätým ( Lukáš 1:15). Ježiš poukázal na Jána ako na príchod proroka Eliáša, ktorý bol očakávaný (Mt 11:14, Mt 17:12).

Hlavnou témou Jánových kázní bola výzva k pokániu. Ján povedal farizejom, ktorí k nemu prišli:

...splodenie zmijí! kto ťa inšpiroval k úteku pred budúcim hnevom? Prinášajte ovocie hodné pokánia a nemyslite na to, že si v sebe poviete: „Máme za otca Abraháma,“ lebo vám hovorím, že Boh je schopný vzbudiť Abrahámovi deti z týchto kameňov. Už sekera leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa.
(Lukáš 3:7-9)

3. kapitola Evanjelia podľa Lukáša obsahuje aj jeho učenie určené vojakom ( „Nikoho neurážajte, neohovárajte a buďte spokojní so svojím platom“(Lukáš 3:14), mýtnici ( „Nepožadujte od vás nič konkrétnejšie“(Lukáš 3:13) a všetkým ľuďom ( "Kto má dva kabáty, daj chudobným, a kto má najesť, urob to isté."(Lukáš 3:11). Ľudia, ktorí k nemu prichádzali, boli ním pokrstení vo vodách rieky Jordán. Niektorí „V srdci uvažovali o Jánovi, či je Kristus“(Lukáš 3:15). Jeho nasledovníci vytvorili osobitné spoločenstvo – „učeníci Jána“, v ktorom vládla prísna askéza (Matúš 9:14).

Slávne slová Jána:

• Som hlas plačúci na púšti(Ján 1:23)
• Čiňte pokánie, lebo Kráľovstvo nebeské je blízko(Mat. 3:2)
• Ja vás krstím vodou na pokánie(Mat. 3:11)
• Nič konkrétnejšie od vás nepožadujte(Lukáš 3:13)

Kňazom a levitom, ktorí prišli z Jeruzalema a zjavili sa, aby ho skúšali, odpovedal, že nie je ani Eliáš, ani prorok, ale: "Ja som hlas volajúceho na púšti: Vyrovnajte cestu Pánovi, ako povedal prorok Izaiáš."

Proroctvá o príchode Mesiáša

Na otázku jeruzalemských farizejov Ján odpovedal: „Krstím vo vode; ale medzi vami je [Niekto], koho nepoznáte. On je ten, ktorý prichádza za mnou, ale stojí predo mnou. Nie som hoden rozviazať mu remienky na sandáloch."(Ján 1:26-27).

Na druhý deň videl Ján Ježiša, ako sa k nemu blíži, a povedal: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta. Toto je ten, o ktorom som povedal: Za mnou prichádza muž, ktorý stál predo mnou, pretože bol skôr ako ja. Nepoznal som Ho; ale preto prišiel krstiť vo vode, aby sa zjavil Izraelu."(Ján 1:29-31). Potom prišiel krst.

« Epiphany»
(maľba od Tintoretta)

Krst Ježiša Krista

Ježiš tiež prišiel k Jánovi, ktorý bol blízko rieky Jordán v Bethabare (Ján 1:28), s cieľom dať sa pokrstiť.

Ján, ktorý veľa kázal o blízkom príchode Mesiáša, videl Ježiša a bol prekvapený a povedal: „ Potrebujem byť Tebou pokrstený a Ty prichádzaš ku mne?" Na to Ježiš odpovedal: „ Musíme splniť všetku spravodlivosť“ a prijal krst od Jána. Počas krstu „Otvorilo sa nebo a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas, ktorý hovoril: Ty si môj milovaný Syn; Som s Tebou veľmi spokojný!"(Lukáš 3:21-22).

Za účasti Jána bol teda verejne svedkom Ježišov mesiášsky osud. Krst, ktorý sa vtedy uskutočnil, považujú všetci evanjelisti za prvú udalosť v spoločenskej činnosti Ježiša. Po Ježišovom krste „Aj Ján krstil v Aenone pri Saleme, pretože tam bolo veľa vody; a prišli [tam] a dali sa pokrstiť“(Ján 3:23). Evanjelista Ján spája zjavenie prvého z dvanástich apoštolov s kázaním Jána Krstiteľa: „Na druhý deň Ján a dvaja z jeho učeníkov opäť stáli. A keď videl prichádzať Ježiša, povedal: Hľa, Baránok Boží. Keď od neho obaja učeníci počuli tieto slová, išli za Ježišom."(Ján 1:35-37). Okolo roku 30 po Kr e. Jána zatkli a jeho kazateľské dielo sa skončilo.

ikona " »

Zatknutie a smrť

Okrem iných zločinov proti spravodlivosti Ján odsúdil galilejského tetrarchu Heroda Antipasa, ktorý vzal manželku (a zároveň neter oboch) Herodiadu svojmu bratovi Herodesovi Filipovi a oženil sa s ňou, čím hrubo porušil židovský zvyk. Za to bol Ján uväznený tetrarchom, ale Herodes Antipas sa ho neodvážil popraviť pre popularitu kazateľa (Matúš 14:3-5, Marek 6:17-20).

Podľa Evanjelia podľa Matúša a Marka bol Ján zatknutý, keď bol Ježiš na púšti, čo znamená, že Ježiš začal svoju verejnú činnosť až potom, čo Jánova činnosť skončila (Mt 4:12, Mk 1:14). Vo väzení John počul „o skutkoch Kristových poslal dvoch zo svojich učeníkov, aby mu povedali: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného?(Mt 11,2-3).

Herodiadina dcéra Salome (nemenovaná v evanjeliách) na narodeniny Herodesa Antipasa “ tancoval a páčil sa Herodesovi a tým, ktorí s ním sedeli" Ako odmenu za tanec sľúbil Herodes Salome, že splní všetky jej požiadavky. Tá na popud svojej matky, ktorá nenávidela Jána za vypovedanie jej manželstva, požiadala o hlavu Jána Krstiteľa a "Kráľ bol zarmútený, ale kvôli prísahe a tým, ktorí s ním sedeli, ju nechcel odmietnuť."(Marek 6:26). Do Johnovho väzenia bol poslaný panoš (špekulant), ktorý mu odťal hlavu a priniesol ju na podnose a dal ju Salome a ona „ dal to svojej matke" Jánovo telo pochovali jeho učeníci a smrť bola oznámená Ježišovi (Mt 14:6-12, Marek 6:21-29).

Na pamiatku týchto udalostí bol ustanovený cirkevný sviatok – Sťatie hlavy Jána Krstiteľa. Ruská pravoslávna cirkev ho slávi 29. augusta (11. septembra). Na ktorýkoľvek deň v týždni tento sviatok pripadá, vrátane nedele, tento deň je vždy Pravoslávna cirkev na pamiatku veľkého rýchlika Jána (ktorý na púšti jedol len kobylky a divý med) je podľa charty dňom prísneho pôstu, je zakázané jesť nielen mäso a mliečne jedlá, ale aj ryby.

Apokryfy a legendy

Napriek významu postavy Jána nie sú informácie o ňom v apokryfnej literatúre rozšírené. Napríklad v „arabskom evanjeliu o detstve Spasiteľa“ chýba Jánov obraz ani pri opise Ježišovho krstu. Apokryfy a legendy však stále pridávajú niektoré podrobnosti do životopisu Jána:

• Presné miesto Jánovho narodenia nie je v evanjeliách pomenované. Predpokladá sa, že Ján sa narodil na jeruzalemskom predmestí Ein Karem (na tomto mieste je v súčasnosti vybudovaný františkánsky kláštor „Sv. Ján na horách“). Legenda, ktorá ho nazýva sídlom rodiny Zachariášov, pochádza z čias opáta Daniela (1113). Sám Daniel dostal túto informáciu od mnícha z Lávry svätého Sávu, ktorého čas svedectva predchádza objaveniu sa križiakov.
• Evanjelium podľa Lukáša naznačuje, že miesto, kde sa Panna Mária stretla so spravodlivou Alžbetou, sa odohralo v hornatej krajine, v meste Júda (Lk 1:39). Verí sa, že mesto Júda sa vzťahuje na Ein Karem a dom, v ktorom sa stretnutie konalo, je vidiecky dom Zachariáša, otca Jána Krstiteľa. V súčasnosti sa na tomto mieste nachádza františkánsky kostol Navštívenia Panny Márie.
• Evanjeliá neuvádzajú, prečo bol Jánov otec Zachariáš zabitý. Tradične sa verí, že Zachariáš bol zabitý v chráme, pretože nepovedal Herodesovým vojakom, ktorí bili nemluvňatá, kde je jeho syn skrytý.
• Apokryfy špecifikujú, že John unikol smrti medzi tisíckami zavraždených detí v Betleheme a okolí počas Masakru neviniatok, pretože jeho matka Alžbeta sa s ním skrývala na púšti. Príbeh o tom je obsiahnutý v Jakubovom proto-evanjeliu:

V skale sa ukrýva svätá Alžbeta. Mozaika, kláštor Chora

Jána Krstiteľa na púšti s anjelom. Miniatúra Elisavetgradského evanjelia.

Keď Alžbeta počula, že hľadajú Jána (jej syna), vzala ho a odišla na vrch. A hľadal som miesto, kde by som to mohol skryť, ale nemohol som ho nájsť. A zvolala mocným hlasom a povedala: Hora Božia, pustite matku a syna, a vrch sa otvoril a pustite ju. A svetlo im svietilo a anjel Pánov bol s nimi a chránil ich.

Podľa legendy sa miesto tejto udalosti nachádza na území františkánskeho kláštora Jána Krstiteľa na púšti v Moshav Even Sapir, 3 km od Ein Karem. Verí sa, že Ján tam strávil svoje detstvo a pripravoval sa na začatie svojej služby (Lukáš 1:80).

• Podľa ranej byzantskej legendy anjel po 5 mesiacoch nariadil spravodlivej Alžbete, aby odstavila dieťa od prsníka a začala ho privykať na kobylky a divoký med. O jeho živote pred jeho príchodom z púšte s kázňou nie je známe nič viac; výskumníci, ktorí vypĺňajú medzeru, naznačujú, že možno mohol byť v tomto období v esénskom kláštore.
• Podľa posvätnej tradície mal Ján v čase začiatku svojej kázne 30 rokov – symbolický vek plnej dospelosti, rovnaký ako vek Krista na začiatku jeho kázne. Je to kvôli starozákonnému ustanoveniu, že Leviti by mali začať službu až po dosiahnutí tohto veku (4. Mojž. 4:3).

"Herodiadina pomsta"
(maľba Juana Flandesa)

• Evanjelium podľa Jána naznačuje, že Ježiš Kristus prijal krst od Jána v Bethabare, ale jeho presné miesto nie je určené. Teraz sa verí, že Bethavara sa nachádzala v blízkosti kláštora sv. Jána, asi 10 km východne od Jericha. Na tomto mieste na západnom brehu Jordánu sa nachádza Qasr al-Yahud (kontrolovaný Izraelom), na východnom - oproti nemu - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) v Jordánsku.
• Podľa „Evanjelia Židov“ Ježiš najprv nechcel ísť k Jánovi, aby sa dal pokrstiť, o čo ho požiadala jeho matka a bratia, pričom im namietal: „ Akého hriechu som sa dopustil, že som ním mal byť pokrstený?».
• „Evanjelium Ebionitov“ uvádza, že Ján, ktorý videl zostup Ducha Svätého vo chvíli Ježišovho krstu, sám padol pred Kristom na kolená. a povedal: Modlím sa k Tebe, Pane, pokrsti ma. Ale Ježiš ho zadržal a povedal: Všetko, čo treba urobiť, musí byť urobené.».
• List Klementa Rímskeho uvádza, že Ján bol panna.
• Podľa legendy Herodias ešte niekoľko dní horúčkovito prepichovala prorokov jazyk ihlami a keď už mala dosť výsmechu, nariadila, aby hlavu popraveného Jána Krstiteľa pochovali na mestskom smetisku. (Ďalší osud odrezanej hlavy pozri nižšie).
• V Nikodémovom evanjeliu sa Ján po svojej smrti prihovára starozákonným spravodlivým v pekle kázaním: „ Potom prišiel (Ján) Krstiteľ, vyzeral ako pustovník, a všetci sa ho pýtali: "Kto si?" On odpovedal a povedal: "Som prorok Najvyššieho, ktorý predchádzal Jeho príchodu na odpustenie hriechov."" Po Jánovom kázaní nastáva Ježišov triumfálny zostup do pekla a jeho víťazstvo nad smrťou, po ktorom je Ján a ďalší spravodliví vzatí do neba. Ján sa tak stal Ježišovým predchodcom v posmrtnom živote, rovnako ako bol v pozemskom svete.
• Existuje stredoveký apokryf, ktorého autorstvo sa pripisuje alexandrijskému biskupovi Eusebiovi, venovaný Jánovmu pobytu v pekle a vychádzajúci z Nikodémovho evanjelia ( „O zostupe Jána Krstiteľa do pekla. Slovo na Veľký Veľký piatok Svätý týždeň náš otec Eusebius, biskup z Alexandrie“). Je zachovaná v slovanskej (chorvátskej) verzii. Napriek tomu, že meno Jána je zahrnuté v názve diela, veľmi málo sa o ňom hovorí, ako aj o zostupe Krista do pekla. Hlavnou témou eseje je diablov príbeh o neúspešnom zápase s Kristom počas rokov jeho pozemskej existencie.

„Postavenie Jána Krstiteľa v hrobe“
Značka ikony „Ján Krstiteľský anjel púšte“. Učeníci pochovávajú bezhlavé telo, zatiaľ čo Herodias obdivuje hlavu (ľavý roh) a jej slúžka ju schováva v jaskyni (pravý roh)

Atribúty Jána Krstiteľa

• oblečenie z ťavej srsti: Podľa Theofylakta Bulharska bola ťavia srsť vybraná preto, že „ Ťava je medzičlánkom medzi čistým a nečistým: je čistá, pretože vyvracia žmolky, a nečistá, pretože má rozštiepené kopytá." Ján, ktorý kázal na hranici Starého a Nového zákona, nosil odev z ťavej srsti, pretože „ priviedol k Bohu aj údajne čistých ľudí – Židov, aj nečistých – pohanov».
• kožený opasok: symbolizuje neustálu prácu a upokojenie telesných vášní, pretože „ koža je súčasťou mŕtveho zvieraťa».

Miesto pohrebu a relikvie

Starodávna tradícia lokalizuje pohrebisko bezhlavého tela Jána v Sebastii (Samária) vedľa hrobu proroka Elizea. Starovekí historici: Philostorgius (asi 368 - asi 439), Rufinus z Akvileje (asi 345 - 410) a Theodoret z Kýru (asi 386 - 457) uvádzajú, že za vlády Juliána Apostata, okolo roku 362, pohania zo Sebaste otvoril a zničil hrob Krstiteľa, spálil jeho pozostatky – kosti a rozprášil popol. Ak Philostorgius a Theodoret uvádzajú úplné zničenie relikvií Jána Krstiteľa (Filostorgius hovorí, že predtým, pred spálením, boli Jánove kosti zmiešané s kosťami zvierat), potom Rufinus píše, že keď pohania zbierali kosti Jána, Kresťania sa s nimi zmiešali a niektoré kosti boli tajne skryté, potom " uctievané relikvie boli zaslané ich duchovnému otcovi Filipovi. On... cez svojho diakona Juliana, budúceho biskupa tohto palestínskeho mesta, až po veľkého pontifika, vtedy Atanáza. Pochoval prijaté relikvie pod stenou svätyne pred niekoľkými svedkami a prezieravo ich zachoval, aby pomohol budúcim generáciám».

Neskôr, v 10. storočí, sa v „Pamätnom slove o prenesení ctihodnej a čestnej ruky svätého, slávneho proroka a krstiteľa Jána“ z Antiochie objavuje legenda (o nej rozpráva Theodor Daphnopatus), že Apoštol Lukáš, ktorý sa vracal do rodnej Antiochie, chcel zobrať neporušiteľné telo so sebou, no Sebastiánski kresťania sa tomu postavili a dovolili mu vziať len pravú ruku, ktorou bol Ježiš Kristus pokrstený v Jordáne (Ruka Jána Krstiteľa) a od tej doby, od 1. storočia, bola držaná v Antiochii, v 10. storočí, 6. januára 956 bola prenesená do Konštantínopolu. Hovorí tiež, že jeruzalemský biskup, keď sa dozvedel, že Julián odpadlík chcel zničiť telo Jána, tajne v noci nahradil telo Jána telom obyčajný človek a telo Krstiteľa poslal na uskladnenie do Alexandrie. 7. januára 956, v deň koncilu Krstiteľa, bol ustanovený sviatok na počesť prenesenia úctyhodnej a čestnej ruky svätého, slávneho proroka a Krstiteľa Jána do Konštantínopolu z Antiochie; Dafnopat napísal kánon a stichera pre neho. Tento sviatok sa v Rusku oslavoval v 11.-12. storočí. Neskôr sa slávnosť odovzdávania ruky vytratila z kalendára Grékov aj Slovanov.

Gertgen tot Sint Jans. "Spálenie ostatkov Jána Krstiteľa" Julián odpadlík, 1484

Príbeh Theodora Daphnopata opakuje Simeon Metaphrastus (druhá polovica 10. storočia), píše, že „ že nebolo spálené telo baptistu, ale telo niekoho iného, ​​pretože jeruzalemský patriarcha, ktorý sa vopred dozvedel o Juliánovom príkaze, tajne vzal relikvie Krstiteľa z hrobky a poslal ich do Alexandrie na úschovu; namiesto nich dal kosti jedného mŕtveho muža».

Ruský pútnik Dobrynya Yadrejkovich, ktorý navštívil Konštantínopol v roku 1200, uvidel pravú ruku Jána Krstiteľa v Chráme Panny Márie Pharos a vo svojej „Knihe pútnika“ dosvedčuje, že rukou Jána Krstiteľa bol dosadený cisár. ako kráľ.

V roku 1907 N. K. Nikolsky v Kyjevskom prológu zo 16. storočia našiel legendu o prenesení prsta Jána Krstiteľa z Konštantínopolu do Kyjeva a uverejnil ju v čísle 82 časopisu SORYAS. Toto dielo hovorí, že v roku 6600 (v roku 1092) za veľkovojvodu Vladimíra Monomacha (Vladimir Monomach bol veľkovojvodom v rokoch 1113 až 1125), 7. januára bol prinesený prst Jánovej ruky a uložený v kostole sv. na Setomli, ktorý sa nachádzal v blízkosti kláštora Kupshin, Karpov A. Yu vyslovil predpoklad, že k prenosu prsta Jána došlo v roku 1121 a kostol Jána na Setomli bol založený v súvislosti s prenosom častice. z relikvií (prst) sv. Jána Krstiteľa do Kyjeva z Konštantínopolu.

Tak 27. mája 395 tieto relikvie skončili v Alexandrii, kde boli uložené v bazilike, krátko predtým zasvätenej Jánovi na mieste chrámu Serapis. Prázdny hrob v Sebaste však naďalej navštevovali pútnici a svätý Hieronym svedčí o zázrakoch, ktoré tam pokračovali. Ich ďalší osud nie je známy. Koptská cirkev považuje za miesto uloženia popola Jána Krstiteľa kláštor sv. Makaria, do ktorého bola relikvia prenesená v 10. storočí, potom bola ukrytá a objavená až v roku 1978 pri rekonštrukcii kláštora.

Hlava Jána Krstiteľa(San Silvestro v Capite, Rím)

Hrob Jána Krstiteľa v Umajjovskej mešite(Damask)

« Hlava svätého Jána Krstiteľa“, drevená socha, Nemecko

Dva fragmenty relikvií Jána Krstiteľa (pravá ruka a hlava) sú veľmi uctievanými svätyňami kresťanského sveta. Tieto relikvie sú však veľmi roztrúsené po celom svete: o existencii 11 sa vie ukazovákov Jána Krstiteľa. Čo sa týka počtu relikvií spojených s Jánom Krstiteľom, výskumníci našli tieto čísla: 12 hláv, 7 čeľustí, 4 ramená, 9 rúk a 8 prstov. Okrem toho boli predmetom uctievania v stredoveku: ľavá ruka(uvádzajú to pútnici Theodorich a John Phocas), ako aj tvár, vlasy, mozog, časť ucha a krv Jána Krstiteľa.

Hlava Jána Krstiteľa

Islamská tradícia umiestňuje hlavu Jána Krstiteľa do Umajjovskej mešity v Damasku, zatiaľ čo katolicizmus ju umiestňuje do rímskeho kostola San Silvestro v Capite. Okrem toho sa spomína hlava v katedrále v Amiens (Francúzsko), privezená zo štvrtej križiackej výpravy, a v tureckej Antiochii, ako aj jej umiestnenie v jednom z arménskych kláštorov.

V tradícii pravoslávnej cirkvi existujú legendy o troch akvizíciách hlavy Jána Krstiteľa, na počesť každého z nich bola založená samostatná slávnosť.

Podľa legendy Herodias nedovolila pochovať Jánovu hlavu spolu s jeho telom a ukryla ju vo svojom paláci, odkiaľ ju ukradol zbožný sluha (ktorá sa volala Joanna, manželka Chuzu, Herodesovho správcu) a pochovala v r. hlinený džbán na Olivovej hore. Po rokoch sa šľachtic Innocent rozhodol postaviť na tomto mieste kostol a pri kopaní priekopy objavil džbán s relikviou, ktorú bolo možné identifikovať podľa znakov, ktoré z nej vychádzali. Inocent pred svojou smrťou zo strachu, že relikvia bude znesvätená, ju ukryl vo svojom kostole, ktorý potom chátral a bol zničený.

Za vlády cisára Konštantína Veľkého v Jeruzaleme našli hlavu Jána Krstiteľa dvaja mníšski pútnici, ktorí si ju vzali so sebou, ale lenivosť dali relikviu hrnčiarovi, s ktorým sa stretli, aby ju odniesol. Podľa legendy svätý, ktorý sa objavil, nariadil hrnčiarovi, aby opustil bezbožných mníchov a vzal svätyňu do úschovy. Hrnčiar pred smrťou vložil hlavu do nádoby s vodou, zapečatil ju a dal sestre. Neskôr sa relikvia dostala do vlastníctva ariánskeho kňaza, ktorý pomocou uzdravení, ktoré z nej vychádzali, podporil autoritu ariánskej náuky. Keď bol jeho podvod odhalený, kapitulu ukryl v jaskyni neďaleko mesta Emessa. Neskôr nad jaskyňou vyrástol kláštor a v roku 452 Ján, ktorý sa podľa legendy zjavil archimandritovi kláštora, poukázal na miesto, kde bola ukrytá jeho hlava. Bola nájdená a prevezená do Konštantínopolu.

Z Konštantínopolu bola hlava Jána Krstiteľa počas nepokojov spojených s vyhnanstvom Jána Zlatoústeho prenesená do mesta Emessa a následne začiatkom 9. storočia do Comana, kde bola ukrytá v období ikonoklastického perzekúcie. Po obnovení úcty k ikone, podľa legendy, patriarcha Ignác počas nočnej modlitby dostal inštrukcie o umiestnení relikvie. Na príkaz cisára Michala III. bolo do Comani vyslané veľvyslanectvo, ktoré okolo roku 850 našlo hlavu Jána Krstiteľa na mieste, ktoré určil patriarcha.

Odteraz cirkevné dejiny posvätná relikvia sa stáva nejasnou.

Ruka Jána Krstiteľa

Pravá ruka Jána Krstiteľa sa nazýva jeho pravá ruka, ktorú podľa legendy položil na hlavu Ježiša Krista v momente jeho krstu. Tradične sa za miesto, kde sa uchováva pravá ruka, považuje kláštor Cetinje v Čiernej Hore, no Turci tvrdia, že pravá ruka Jána Krstiteľa je v múzeu paláca Topkapi spolu s časťou lebky. Taktiež koptský kláštor sv. Makaria tvrdí, že ruka je v jeho vlastníctve.

Relikvia, všeobecne akceptovaná pravoslávím, má svoj pôvod u apoštola Lukáša, ktorý ju vzal zo Sebastie a preniesol ju do svojej rodnej Antiochie ako dar miestnej kresťanskej komunite. Po páde Antiochie v 10. storočí bola Ruka prevezená do Chalcedónu a neskôr do Konštantínopolu. Po dobytí Konštantínopolu Turkami v roku 1453 bolo rameno prevezené na ostrov Rhodos. Keď Turci v roku 1522 dobyli Rodos, svätyňu previezli na Maltu.

Legenda o pravej ruke Jána Krstiteľa
(detail ikony zo 16. storočia)

V roku 1799 Maltézsky rád preniesol Ruku do Ruska, keď Ruský cisár Veľmajstrom rádu sa stal Pavol I. Po Októbrová revolúcia svätyňa bola odvezená mimo krajiny a na dlhú dobu považovalo sa to za stratené.

V roku 1951 juhoslovanskí bezpečnostní dôstojníci zrekvirovali pravú ruku zo skladu Štátneho historického múzea v Cetinje. Do roku 1993 bola pravá ruka považovaná za navždy stratenú. Bol objavený v kláštore Cetinje v Čiernej Hore, kde je v súčasnosti uchovávaný.

Pravoslávna tradícia spája s pravou rukou zázrak spásy antiochijského dievčaťa, ktoré bolo určené na obetovanie hadovi. Jej otec " pobozkal svätú ruku Krstiteľa, tajne si zubami odhryzol jeden článok malíčka, schoval ho a po modlitbe vyšiel von, nesúc so sebou článok prsta" Nasledujúci deň hodil prst Jána Krstiteľa do úst hada a zomrel.

Analýza a historické charakteristiky

Proroctvá a prevzatie Eliášovho poslania

Osobnosť Jána Krstiteľa a akt jeho krstu Ježiša sa stali pre Židov veľmi významným dôkazom Kristovho mesiášstva, keďže v nich videli naplnenie proroctiev.

Prorok Eliáš: navonok zobrazený ako podobný Jánovi - levia hriva vlasov, vlasová košeľa z ťavej kože

(Macedónska ikona, XIV. storočie)

Výklad Nového zákona (Mt 11:10; Marek 1:2) teda odkazuje Jánovi na tieto starozákonné proroctvá:

• "Hľa, ja posielam svojho anjela a on pripraví cestu predo mnou."(Mal. 3:1);
• "Hlas volajúceho na púšti: Pripravte cestu Pánovi, vyrovnajte mu chodníky."(Iz 40:3).

Podľa proroka Malachiáša (Mal 4:5-6) príchod Pánov deň musí predchádzať zjavenie sa proroka Eliáša. Kresťanská tradícia, veriaca, že Eliáš a Enoch sa vrátia v čase Druhého príchodu Krista (Zj. 11:3-12), vo všeobecnosti prenáša poslanie Eliáša počas pozemského života Krista (prvý príchod) na Jána Krstiteľa. . On rozpráva " v duchu a moci Eliáša“ (Lukáš 1:17).

Obraz Jána Krstiteľa ako púštneho askéta, proroka a žalobcu bol taký podobný predstave Eliáša (ktorý sa mal vrátiť pred príchodom Mesiáša), že Ján musel dokonca špecificky poprieť svoju identitu s ním (Ján 1:21). Na základe Jánových odpovedí farizejom možno získať určitú predstavu o tom, za koho sa považoval – nie za proroka alebo mesiáša, ale pravdepodobne za muža, ktorý „vedel, že židovskí učitelia zákona už „nakreslili čiaru. “ do tejto doby, oznamujúc koniec éry, keď sa Pán zjavil prorokom (v tom čase už bola kanonizovaná druhá časť židovského Svätého Písma, Tanakh – Nevi'im), a že teraz sú ľudia daný len ozvenou Božského hlasu - Bat-Kol. Ján Krstiteľ sa pravdepodobne považoval za prekladateľa a tlmočníka takéhoto hlasu, opakujúceho to, čo bolo kedysi zjavené Izaiášovi.“

Zdá sa, že Matúšovo evanjelium si zachovalo stopy určitej Jánovej neistoty ohľadom Ježišovho mesiášskeho úradu (Mt 11:2-3). Avšak nie je. Počas Ježišovho krstu sám Ján svedčil, že Ježiš bol Mesiáš (Ján 1:34). A to, že Ján poslal svojich učeníkov k Ježišovi, sa vysvetľuje tým, že Ján chcel, aby učeníci osobne videli Krista, počuli kázanie, zázraky a verili, že Ježiš je očakávaný Mesiáš. Potom museli Jánovi učeníci nasledovať Krista. Ján to urobil, pretože ako prorok predvídal svoju blížiacu sa smrť.

Sám Kristus po poprave Jána priamo poukazuje na svoje predchodcovské poslanie: na otázku, či už Eliáš prišiel, hovorí, že "Prišiel Eliáš a urobili mu, čo chceli, ako je o ňom napísané."(Marek 9:13); Keď sa ho jeho učeníci pýtali na príchod Eliáša, Ježiš odpovedá „Eliáš už prišiel a oni ho nespoznali, ale urobili mu, čo chceli; tak bude od nich trpieť Syn človeka. Vtedy učeníci pochopili, že im hovorí o Jánovi Krstiteľovi."(Mt 17,12-13); St tiež: "...on je Eliáš, ktorý musí prísť"(Mat. 11:14), a tiež ten Ján "viac ako prorok"(Mt 11:9) a on je ten, ktorý Malachiáš prisľúbil (Mt 11:10).

Význam Jánovho uznania Krista pre ľudí

(drevená socha, Alonso Cano, 17. storočie)

Podľa teológov židovský národ okolo roku 30 po Kr. e. ctil Jána oveľa vyššie ako Krista. Ján prežil celý svoj život na púšti, bol synom kňaza, nosil nezvyčajné šaty, všetkých povolával na krst a navyše sa narodil z neplodnej matky. Ježiš pochádzal z obyčajného dievčaťa (narodenie z Panny, ktoré predpovedali proroci, ešte nebolo každému známe), bol vychovaný v obyčajnom dome a nosil obyčajný odev.

Ježiša, ktorý prišiel k Jánovi, aby sa dal pokrstiť, jeho súčasníci vnímali ako jednoduchého človeka, a preto Ján Zlatoústy píše:

Preto, aby sa takáto myšlienka medzi ľuďmi neudomácnila, hneď po Ježišovom krste sa nebesia otvárajú, Duch zostupuje a spolu s Duchom zaznieva hlas ohlasujúci dôstojnosť Ježiša ako jednorodeného..

Efraim Sýrsky verí, že Jánovým krstom Ježiš prijal svoje kňazstvo: „ Kráľovskú dôstojnosť Dávidovho rodu získal narodením, keďže sa narodil z Dávidovho rodu, a kňazstvo Léviho druhým narodením v krste Áronovho syna.».

Evanjelium podľa Jána (Ján 3:27-36) obsahuje slová Jána, ktoré jasne naznačujú jeho presvedčenie o mesiášskej dôstojnosti Krista; Ján sa navyše vedome skláňa pred Božím Synom, ktorý prišiel na svet ( „On sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť. Kto prichádza zhora, je nad všetkými; ale ten, kto je zo zeme, je a hovorí ako ten, ktorý je zo zeme. Kto prichádza z neba, je nad všetkými."(Ján 3:30-31). Na tom istom mieste v evanjeliu Ján aplikuje na Krista a budúcu Cirkev známy starozákonný obraz, prirovnávajúc vzťah medzi Bohom a jeho ľudom k vzťahu medzi milujúcimi manželmi ( „Ten, kto má nevestu, je ženích a priateľ ženícha, ktorý stojí a počúva ho, sa raduje, keď počuje hlas ženícha. Toto je moja radosť naplnená"(Ján 3:29). Viacerí autori vidia rozpor medzi týmto úryvkom a úryvkom zo synoptických evanjelií ( "Si ten, kto má prísť, alebo máme očakávať niečo iné?"(Mat. 11:3)). Zároveň treba poznamenať, že Ján, presvedčený o mesiášskej dôstojnosti Ježiša, dal Ježišovi svojou otázkou príležitosť, aby o sebe vydal svedectvo.

Jánova príslušnosť k náboženským hnutiam

„Ján Krstiteľ káže ľudu“
(maľba Pietera Bruegela mladšieho)

Ján nepil víno ani opojné nápoje (Lukáš 1:15), čo môže naznačovať jeho nazirejstvo; iní však povinné funkcie Nazaritský sľub, napríklad, pestovanie dlhých vlasov (Nm 6:4), sa v evanjeliách nespomína.

Svojím spôsobom náboženský svetonázor Ján mal s najväčšou pravdepodobnosťou blízko k Esénom, najmä k členom kumránskej komunity. Všímajú si podobnosť obrazov a osobnú podobnosť Jána Krstiteľa s takzvaným „Učiteľom spravodlivosti“ – zakladateľom tejto sekty, známym z dochovaných textov, ktorý mu pravdepodobne mohol slúžiť. osobný príklad. Ale existujú aj ideologické rozdiely s esénmi.

Zdôrazňoval napríklad delenie ľudí na spravodlivých a hriešnikov, no na rozdiel od Kumráncov veril, že hriešnici možno spasiť pokáním. Podobne ako Kumránci interpretoval verš z Izaiáša („ Hlas v divočine…“) ako výzvu odísť do púšte, a preto sa sám stal pustovníkom a askétom, ale nevyžadoval to od iných. Na rozdiel od Kumráncov netrval na potrebe spoločného majetku, ale hovoril o potrebe deliť sa s núdznymi. Ján neakceptoval prístup esénov k obmedzeniu okruhu zasvätencov, obvinil ich z rozkolu medzi ľuďmi a ponúkol očistenie každému Židovi, ktorý si to želá. Navyše od nich na rozdiel od esénov nevyžadoval, aby previedli celý svoj majetok do spoločnej pokladnice a stali sa členom náboženskej sekty, ako aj zahodili zaužívaný spôsob života – zaujímalo ho len duchovné osvietenie. To všetko k nemu prilákalo veľké množstvo priaznivcov.

Výskumníci poznamenávajú, že opis dôvodov rituálu, ktorý uviedol Josephus, sa takmer slovo za slovom zhoduje s opisom podobného rituálu v esénskych rukopisoch Judskej púšte. Táto blízkosť Jána k Esénom vedie mnohých výskumníkov k presvedčeniu, že „ istý čas patril k esénom a neskôr sa od nich z ideologických dôvodov oddelil" Medzi nasledujúce znaky Medzi podobnosti patrí geografická blízkosť miesta (alebo miest) Jánovho kázania a krstu s biotopom kumránskej komunity, rovnaké ospravedlnenie Baptistov aj Kumráncov pre ich aktivity v púšti, časová zhoda jeho aktivít a posledné desaťročia existenciu tohto spoločenstva, ako aj ich etnickú identitu a podobnosť mnohých názorov, predovšetkým eschatologických predstáv a prístupu nielen k omývaniu, ale aj k pokániu. S najväčšou pravdepodobnosťou bol na začiatku svojej prorockej činnosti pod vplyvom esénov špecificky ebionitského presvedčenia.

Krst pokánia

Krst Krista
(maľba Verrocchio)

Jánov krst pokánia bol obradom, ktorý vykonal na tých, ktorí prijali správu, ktorú priniesol o približovaní sa nebeského kráľovstva. Ján pokrstil tých, ktorí prišli s cieľom symbolicky zmyť hriech z tela po očistení duše spoveďou a dobrými skutkami; " tak táto jednorazová twila nadobudla charakter zasvätenia, začiatku nového života, duchovnej obnovy v predvečer konca sveta a bezprostredného príchodu Mesiáša.».

Tento krst mal paralely v židovskom používaní tej doby. Po prvé, spomínajú existenciu podobného rituálu medzi obyčajnými oddanými Židmi. Omývanie sa uskutočnilo v špeciálnom náboženskom bazéne - „mikve“. Podobné bazény na rituálne čistenie boli inštalované v každom bohatom dome predchádzajúceho obdobia. V Jeruzaleme ich bolo obzvlášť veľa (archeológovia vykopali stovky takýchto bazénov. mikvaot- boli v každom dome). V obzvlášť závažných prípadoch rituálnej nečistoty museli všetci Židia podstúpiť očistu v tečúcej vode rieky. Tento židovský rituál sa nazýva twila, od tohto slova je odvodená hebrejská prezývka Ján Hamatwil(„vykonávanie rituálnej očisty vodou“), ktorý preložili pisatelia gréckych evanjelií ako "Baptista".

Eséni na rozdiel od ortodoxných Židov sprísnili požiadavky na rituál, pretože verili, že potreba rituálnej očisty nevznikla len z dotyku rituálne nečistých predmetov a zvierat, ale aj zo zlých skutkov. Preto, ak osoba podstúpila rituál ponorenia do vody bez pokánia, podľa ich názoru sa rituál stal čistou formalitou a nepriniesol očistenie; takýto koncept bol pozoruhodnou inováciou. Kumránski eséni interpretovali tento obrad rituálneho umývania nielen ako symbol pokánia za odčinenie hriechu, ale zároveň ako obrad zasvätenia do členov ich komunity.

Jánov krst sa líšil od očistného umývania prozelytov tým, že sa vykonával na Židoch, a od každodenného rituálneho umývania esénov sa líšil tým, že bol raz a jedinečný.

Poprava

"Poprava Jána Krstiteľa"(maľba od Caravaggia)

Verí sa, že Jána uväznil Herodes Antipas v pevnosti Macheron (Arab. El Mashnak- „Závesný palác“), ktorého ruiny sa nachádzajú východne od Mŕtveho mora na Moabskej vysočine. Podľa Josephusa, ktorý spomína túto pevnosť a odmieta príbeh o tanci Salome (ktorého meno je známe práve z jeho diela), bol John zatknutý a potom sťatý z čisto politických dôvodov. Josephus vo svojom svedectve vôbec nespomína mesiášske očakávania, ktoré tvorili významnú časť kázania Jána Krstiteľa. Mnohí vedci, ako D. Strauss a J. Klausner, nepochybovali o spojení Jána Krstiteľa s mesiášskymi hnutiami a považovali Josephusov nedostatok uvedenia tohto spojenia za úmyselné opomenutie v texte určenom Rimanom.

Josephus uvádza, že niektorí videli Boží trest pre Herodesa za popravu Jána v tom, že v roku 37 boli vojská Herodesa Antipasa porazené jeho svokrom, nabatejským kráľom Aretasom IV., urazeným rozpustením jeho manželstva. dcéra Phaselis s Antipasom kvôli Herodiade. Pod falošnou zámienkou údajnej účasti Antipasa na organizovaní sprisahania proti Rímu ho Caligula s rodinou vyhnal do Gálie (37 n. l.), kde o dva roky neskôr v zajatí v úplnej tme a chudobe zomrel.

Presný dátum Johnovej smrti nie je známy. Keďže evanjeliá uvádzajú, že rozsudok bol vynesený po tom, čo Salome tancovala na narodeninovej oslave svojho nevlastného otca, teoreticky by bolo možné určiť približný deň a mesiac. Ale dátum narodenia Herodesa Antipasa nie je známy. Rok Jánovej smrti sa tradične považuje za rok pred ukrižovaním Krista a Josephus naznačuje, že sa tak stalo pred rokom 36.

Nasledovníci Jána Krstiteľa

Synoptické evanjeliá jasne uvádzajú, že Jánovi učeníci tvorili uzavretú organizáciu, dodržiavali pôsty (Mk 2,18; Lk 5,33) a mali špeciálne modlitby (Lk 11,1). Ako dosvedčuje evanjelium, dvaja Jánovi učeníci nasledovali Krista hneď po krste (jeden z nich sa volá Ondrej, pozri Ján 1:35-40) a niektorí boli naopak prekvapení duchovnou praxou dvanástich apoštolov (Matúš 9:14), je možné, že medzi nasledovníkmi oboch duchovných vodcov došlo neskôr k nezhodám.

Niektorí z Jánových učeníkov (tzv johanitov, neskôr si toto meno požičal Maltézsky rád) po jeho poprave sa hneď nezaradili medzi raných kresťanov, ale dlho si zachovali špecifickosť svojho spoločenstva. Jeden z Jánových nasledovníkov bol istý Apollos, sa presťahoval z Alexandrie do Efezu. Tu je to, čo sa o tom hovorí v Skutkoch apoštolov: „Do Efezu prišiel istý Žid menom Apollo, rodák z Alexandrie, výrečný muž a zbehlý v Písmach. Bol poučený o základoch Pánovej cesty a horiaci v duchu správne hovoril a učil o Pánovi, pričom poznal iba Jánov krst. V synagóge začal smelo rozprávať. Keď ho Akvila a Priscilla vypočuli, prijali ho a presnejšie mu vysvetlili cestu Pánovu.(Skutky 18:24-26). Následne sa Apollos stal jedným z aktívnych kresťanských kazateľov "Lebo mocne verejne vyvracal Židov, dokazujúc z Písiem, že Ježiš je Kristus."(Skutky 18:28), bol autoritatívnym učiteľom kresťanskej komunity v Korinte.

Niektorí autori, najmä spisovateľ Zenon Kosidovsky, sa domnievajú, že „v helénskych mestách medzi sebou zúrivo súperili rôzne náboženské skupiny. Boli medzi nimi aj obdivovatelia Jána Krstiteľa. Počas života autora Skutkov apoštolov bol tento boj v plnom prúde.“ Základom takýchto rozsudkov sú nezhody v kresťanskej cirkvi Grécka, ktoré opísal apoštol Pavol: „Dozvedel som sa o vás, bratia moji, že sú medzi vami spory. Myslím tým, čo hovoríte: „Ja som Pavlov“; „Ja som Apollosov“; „Ja som Kifin“; „A ja som Kristov“(1. Kor. 1:11-12). V Písme však nie je žiadny náznak, že by nezhody medzi komunitami boli založené skôr na náboženských než organizačných rozporoch.

Rivalita však pretrvávala ešte dlho. V roku 350 kresťanský spisovateľ opisuje stretnutie Jánových priaznivcov, ktorí nespoznávali Ježiša ako mesiáša: „Jeden z Jánových učeníkov prehovoril a povedal o Jánovi: „On je Kristus, nie Ježiš.(„Zjavenie Klementa“, kapitola 1, verš 60).

Verí sa, že v nasledujúcich storočiach je možné vystopovať dedičstvo viery Jánových nasledovníkov, ktorí nikdy nevstúpili do kresťanskej cirkvi, v myšlienkach gnostickej sekty Mandejcov, ktorá vznikla v 1. storočí a dodnes prežíva v Iraku. a Irán. Mandejci uctievajú Jána pod menom Yahya a (samozrejme, ako prví učeníci Krstiteľa) ho uznávajú ako Mesiáša, teda Ježiša Krista, podľa ich predstáv, podvodníka. Výskumníci poznamenávajú tento rozpor: "Takže pozorujeme veľmi významnú asymetriu v hodnotení: Ján je pre kresťanov najväčší prorok a vo všeobecnosti veľmi uznávaná postava, zatiaľ čo Ježiš pre johanitov je falošný mesiáš." Evanjeliá tiež dosvedčujú, že niektorí zo súčasníkov Jána Krstiteľa ho vnímali ako Mesiáša (Ján 1:19-20).

Okrem toho, podľa svedectva kresťanského hagiografického diela z 1. tretiny 3. storočia „Klementína“ alebo „Rozhovory“ (2:23), židovská sekta hemerobastistov - tovlei šacharit(doslova z hebrejčiny - “ ponárajúc sa za úsvitu"). za svojho zakladateľa považovali Jána Krstiteľa.

Jánov vplyv na Ježiša

Výskumníci, ktorí neuznávajú božstvo Ježiša Krista, sa snažia pochopiť, akú úlohu zohral Ján pri formovaní vzoru Ježišovho správania na začiatku jeho kazateľského diela.

...aj napriek svojej originalite bol Ježiš aspoň na pár týždňov Jánovým napodobňovateľom. Krst získal veľkú dôležitosť vďaka Jánovi; Ježiš cítil povinnosť konať ako on: dal sa pokrstiť a boli pokrstení aj jeho učeníci. Jánova nadradenosť bola príliš nepopierateľná na to, aby Ježiš, ktorý ešte nebol slávny, myslel na to, že s ním bude bojovať. Jednoducho chcel zosilnieť v jeho tieni a považoval za potrebné, aby k sebe pritiahol dav externé fondy, ktorá priniesla Johnovi taký úžasný úspech. Keď Ježiš po Jánovom uväznení opäť začal kázať, prvé slová, ktoré sa mu zvyčajne pripisovali, boli opakovaním jednej z Krstiteľových bežných fráz (Mt 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Kristus na púšti»
(Kramskoy I.N., 1872)

Ježiš napodobňuje Krstiteľa podľa I. Jeremiáša a „ jeho spôsob deportácie... Podobne ako Baptista, aj on – na rozdiel od vtedajších zákonníkov – káže pod holým nebom; podobne ako Krstiteľ dáva svojim učeníkom modlitbu, ktorá by ich mala vyzdvihnúť a zjednotiť (Lukáš 11:1-4)" V tom istom čase Ježiš dokonca prijal svojich prvých učeníkov od Jána (apoštol Ondrej a ďalší, nemenovaný (Ján 1:35-39)). Aj Herodes, ktorý popravil Jána, sa dozvedel o Ježišovi a povedal: „Toto je Ján Krstiteľ; Vstal z mŕtvych, a preto robí zázraky.“(Mt 14:2).

« Jána Krstiteľa na púšti»
(Domenico Veneziano, 1445)

Ďalšiu charakteristickú črtu života prvých kresťanov podľa D. Flusera predstavil aj Ježiš po Jánovi: Josephus nám hovorí, že eséni, ktorí išli do iných esénskych komunít, si so sebou nič nezobrali, keďže všetky takéto spoločenstvá mali spoločné sklady s potravinami, šatstvom atď., a vyslanci dostali všetko, čo potrebovali. A Ježiš radí aj učeníkom, ktorých posiela šíriť učenie o nebeskom kráľovstve, aby si so sebou nič nebrali.

Rozpory v obraze Jána

Berúc na vedomie, že Ján mal na Ježiša nepochybný vplyv, výskumníci sa pokúšajú obnoviť jeho skutočný význam pre jeho súčasníkov a pochopiť, ako presne mohli kresťania upraviť jeho obraz: čo bolo vynechané, pridané alebo inak zdôraznené. Takéto pokusy o analýzu, pretože spochybňujú „pravosť a integrita evanjelií“ niekedy spôsobiť nesúhlasnú reakciu veriacich. Z ich pohľadu informácie v evanjeliách úplne presne vystihujú vzťah medzi Ježišom Kristom a Jánom Krstiteľom a na rozporoch medzi textami štyroch evanjelistov nezáleží.

Vedci, vrátane protestantských teológov a odborníkov na judaistiku, stále zaznamenávajú niektoré nezrovnalosti a predkladajú verzie na ich vysvetlenie.

Napríklad podľa evanjelií sú Ján a Ježiš príbuzní, keďže ich matky Mária a Alžbeta sú navzájom príbuzné. No tento motív väčšina bádateľov považuje za neskoré doplnenie s cieľom väčšieho umelého zblíženia oboch postáv, najmä preto, že v scéne Krstu evanjelisti opisujú stretnutie dvoch dosiaľ neznámych ľudí, a nie bratrancov. (Porovnajte napríklad stredovekú koncepciu svätých príbuzných, podľa ktorej sa ďalších 5 apoštolov ukázalo byť bratrancami Ježiša - tento trend sa vysvetľuje túžbou vedomia ľudí zmiešané manželstvo obľúbené postavy).

Vedci tiež poukazujú na to, že za iných okolností mohol John cieľ minúť. Nový zákon a nestať sa významným svätcom kresťanstva. Napríklad podľa profesora D. Flusera „bol jednou z úžasných osobností medzi Židmi obdobia druhého chrámu: židovský kazateľ a askéta, ktorého počúvali davy ľudí, ktorí sa k nemu hrnuli na púšti, “ sa zmenil na kresťanského svätca len preto, že jeden z tých, ktorí k nemu prišli, počúvali ho a robili, ako učil, bol Ježiš Nazaretský“. Nové náboženstvo sa začína objavením sa Jána Krstiteľa, keďže Ježiš v ňom videl svojho predchodcu a kresťanstvo ho dokonca zdedilo v používaní najdôležitejšieho rituálneho obradu – ponorenia do vody.“

„Mladý Ježiš Kristus a Ján Krstiteľ“, maľba Mattea Rosselliho.
Plátno zobrazuje stretnutie dvoch príbuzných v mladosti, ktorí chýbajú v evanjeliách a podľa tradičnej kresťanskej ikonografie je Ján napísaný v podriadenom postavení voči Ježišovi

Poľský spisovateľ Zenon Kosidovsky dokonca píše toto:

Celý príbeh jeho podriadenia sa novému mesiášovi má zjavne charakter mýtu, ktorý spätne vysvetľuje a posväcuje prítomnosť obradu krstu v kresťanstve..

Rozpory v evanjeliách sú badateľné najmä v otázke šírenia obradu krstu. Podľa meteorológov sa kontakt medzi Ježišom a Krstiteľom obmedzil iba na jednu epizódu krstu. V podaní Evanjelia podľa Jána je situácia iná (Ján 1:26-31). Hovorí o Ježišovi ako o osobe neznámej početným nasledovníkom Krstiteľa a „ďalej sa uvádza, že Ježiš sám vykonal krst spolu s Krstiteľom (Ján 3:22 – 4:3) ... a tak sa stavia na to isté. na úrovni s ním, takže sú vnímaní ako rivali (Ján 3:26) ... po Veľkej noci začala ranokresťanská komunita krstiť - to sa dá ľahšie vysvetliť, ak už krst praktizoval sám Ježiš. Pravda, v istom momente musel prestať krstiť... Nech je to akokoľvek, kazateľskú činnosť Ježiša a Krstiteľa si v žiadnom prípade nemožno predstaviť ako krátku. Je ľahké pochopiť, prečo predpovede počasia skrátili obdobie ich vzťahu a obmedzili ho na epizódu Epiphany. Tradícia sa vyhýbala, pokiaľ to bolo možné, všetkému, čo sa dalo považovať za vyrovnanie alebo dokonca podriadenie Ježiš Krstiteľ,“ píše protestantský biblista a doktor teológie I. Jeremiáš.

Cirkevný učiteľ Efraim Sýrsky poukazuje na to, že Ježiš prišiel k Jánovi, aby „ Svojím krstom ukončil Jánov krst, pretože opäť pokrstil tých, ktorí boli pokrstení Jánom. Tým ukázal a dal jasne najavo, že Ján vykonal krst len ​​pred svojím príchodom, lebo pravý krst zjavil náš Pán, ktorý ho oslobodil od trestov zákona [to znamená, že oslobodil tých, ktorí krst prijímajú, od trestov zákona. ]».

Ďalší rozpor sa týka Jánovho uznania Krista za mesiáša. Podľa najstaršieho z kanonických evanjeliových textov - Evanjelia podľa Matúša - pochybujúci Ján poslal z väzenia dvoch učeníkov s prosbou: "Si ten Jediný?", zatiaľ čo epizóda Krstu hovorí, že počas nej to už bolo Jánovi jasne objasnené. Existujú názory, že epizóda s prosbou bola vylúčená z Evanjelia podľa Jána, aby sa zachránila povesť Krstiteľa, ktorý sa neodvážil uznať Ježiša ako vyvoleného Boha. Taktiež, keďže je tu problém historickosti Ježiša Krista, pokusy o vybudovanie čo najpravdepodobnejšej teórie o jeho vzťahu s Jánom Krstiteľom (ktorého historickosť sa nepopiera), v každom prípade ostávajú v súčasnosti len nepreukázateľnými teóriami.

Pozoruhodné sú pokyny židovských autorov, ktorí rozoberajú Jánov príbeh podľa zákonov Tóry a nachádzajú v ňom tieto rozpory: členovia rodiny židovského kňaza nemohli nosiť mená Alžbeta a Ján; Zachariáš nemohol slúžiť v chráme, trpel nemosťou; ako aj niektoré ďalšie nezrovnalosti, ktorých príčinami však môže byť ústne prekrúcanie dejín.

Cirkevná úcta

Jánovo rodisko
(Kláštor sv. Jána na horách)

Jánovo dôležité postavenie v kresťanstve je úplne založené na úcte, ktorú mu Ježiš opakovane prejavoval a poukazoval na neho ako na svojho predchodcu. Kristus o ňom hovorí, že pred Jánom nebolo medzi pozemskými ľuďmi väčšieho ducha (ale zároveň je stále menší ako tí, ktorí budú nasledovať Syna človeka); na druhej strane Ježiš zdôrazňuje, že všetko, čo Ján kázal, už bolo povedané v Prorokoch a Zákone:

Veru, hovorím vám, že medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nepovstal väčší muž ako Ján Krstiteľ; ale ten, kto je menší v nebeskom kráľovstve, je väčší ako on. Od dní Jána Krstiteľa až doteraz je nebeské kráľovstvo prevzaté silou a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou; Lebo všetci proroci a Zákon prorokovali až po Jána
(Mat. 11:11-13)

Ján teda stojí na rozhraní Starého a Nového zákona a to v súlade s kresťanským chápaním určuje jeho veľkosť a zároveň aj obmedzenia tejto veľkosti.

Ján Krstiteľ (po Matke Božej) sa stal ďalším najuctievanejším svätcom kresťanstva.

Pravoslávnu myšlienku Jána ako najdôležitejšej modlitebnej knihy pre všetkých kresťanov možno najjasnejšie ilustrovať na skutočnosti, že počas príhovoru (príhovornej modlitby, ktorá nasleduje po posvätení darov na liturgii) sa jeho meno zapamätá hneď po meno Matky Božej:

Veľa o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, slávnej Panne Márii a večnej Panne Márii, o svätom Jánovi Prorokovi, Predchodcovi a Krstiteľovi, o slávnych a všetkých chválených apoštoloch, o svätcovi (meno riek) , ktorého si pripomíname, a o všetkých tvojich svätých, s ich modlitbami nás navštevuj, Bože“ (z liturgie Jána Zlatoústeho).

Podľa jednej cirkevnej modlitby bol prorok Ján „ jasná ranná hviezda, ktorá svojou žiarou prekonala žiaru všetkých ostatných hviezd a predznamenala ráno požehnaného dňa, osvetlené duchovným Kristovým Slnkom" Liturgické texty k rôznym sviatkom zasväteným Jánovi Krstiteľovi napísali takí slávni hymnografi ako Ondrej Krétsky, Ján Damašský a Cassia Konštantínopolská. Andrey Kritsky v " Kánon k Narodeniu Jána Krstiteľa“ dáva Jánovi tieto epitetá: hranica prorokov, počiatok apoštolov, pozemský anjel, nebeský človek, hlas slova.

V pravoslávnej tradícii hrá Ján Krstiteľ dôležitejšiu úlohu ako v katolíckej: len jemu to dáva najväčšiu blízkosť k Ježišovi – na rovnakej úrovni ako Matka Božia. Katolícka tradícia vníma Jána ako proroka, pravdivého svedka Kristovho príchodu a nebojácneho žalobcu, pričom pravoslávie v ňom zdôrazňuje aj črty ideálneho askéta, pustovníka a rýchlejšieho, ako aj ezoteriku „anjelskej hodnosti“ . Na Západe týmto črtám prejavili najväčšiu pozornosť len karmelitáni, ktorí Jána vnímali aj ako spojovací článok medzi starozákonnou askézou Eliáša a kresťanským kontemplatívnym mníšstvom.

Prázdniny

Narodenie Jána Krstiteľa

(Byzantská ikona, XIV. storočie)

Na základe evanjeliového svedectva o 6-mesačnom vekovom rozdiele medzi Jánom a Kristom sa cirkevný sviatok Narodenia Jána ukázal byť blízko letného slnovratu (a Narodenia Krista - k zime). Pod znamením Krista teda slnko začína pribúdať a pod znamením Jána začína ubúdať (podľa slov samotného Jána „ on sa musí zväčšiť, ale ja sa musím zmenšiť“ – lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Cirkevní tlmočníci, ako napríklad Jakub z Voraginu, používali túto slnečnú symboliku ako užitočný nástroj na sprostredkovanie teologickej doktríny, zatiaľ čo vo folklóre boli pohanské analógie hlbšie.

Náplň

Ján Krstiteľ je považovaný za patróna týchto miest a obcí, najmä:

• Florencia, Janov, Jordánsko, Porto (Portugalsko) - dovolenka Festa de São João, Zeitun (ostrov Malta), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Francúzska Kanada vrátane štátneho sviatku v Quebecu - Národný sviatok Québec, Newfoundland - sviatok Deň objavov, Portoriko a jeho hlavné mesto San Juan
• Maltézsky rád

Mnohé z vyššie spomenutých miest umiestnili obraz Jána Krstiteľa do svojich erbov.

V islame

Moslimovia uctievajú Jána ako proroka pod menom Yahya (Yahya). Podľa Koránu bol synom proroka Zakariya. V súre 19 "Maryam" existuje príbeh o evanjeliu o Zakarii, podobný tomu opísanému v Lukášovi: „ Ó Zakariya, radujeme sa zo správy o chlapcovi, ktorý sa volá Yahya!“ (Korán. 19:7). Gabriel, ktorý túto správu oznámil, dal Zakariyyovi znamenie: „ aby som nehovoril s ľuďmi tri noci [a dni] bez toho, aby zostal bez slov“ (Korán 19:10).

Dva roky po narodení Yahyu mu Alah požehnal: „ O Yahya! Držte sa Písma a my sme mu dali múdrosť detstvo, ako aj súcit [k ľuďom] od Nás a čistota a bol zbožný, úctivý k svojim rodičom a nebol ani pyšný, ani neposlušný. Prosperita pre neho [od Alaha] v deň, keď sa narodil, aj v deň smrti a v deň [súdneho], keď bude vzkriesený k životu“ (Korán 19:12–15).

Podobný krátky príbeh zrodenie Yahyu je obsiahnuté v súre 3 "Imranova rodina" Rozdiel je v tom, že Jabrail okamžite hovorí o budúcom synovi Zakariyyu ako „ umiernený človek a prorok spomedzi spravodlivých, ktorý potvrdí pravdivosť slova od Alaha“ (Korán 3:39).

Mandejci

Mandejská sekta, údajne potomok „Jánových učeníkov“, ho uctieva pod menom Yahya. Podľa "Sidra d-Yahya"(Kniha Jána), bol posledným a najväčším z prorokov. Mandejci súhlasia s tým, že pokrstil Ješu, ale neuznávajú Ješu ako Spasiteľa a neuctievajú Jána ako skutočného mesiáša. Podľa textu svätej knihy "Ginza Rba"(Veľký poklad), Ján zomrel rukou anjela. Anjel sa mu zjavil v podobe trojročného dieťaťa, ktoré prišlo pokrstiť. Ján ho okamžite spoznal, no aj tak ho pokrstil, vediac, že ​​len čo sa dotkne jeho ruky, zomrie. Toto sa stalo. Anjel neskôr pochoval Jána.

gnostici

Pre gnosticizmus bol Ján Krstiteľ reinkarnáciou proroka Eliáša. Keďže Eliáš bol starozákonnou postavou, nemohol poznať pravého Boha (Boha Nového zákona). V gnostickej teológii teda dostal možnosť reinkarnovať sa. To bolo priamo v súlade s Malachiášovou predpoveďou, že Eliáš pred útokom prejde Pánov deň(Mal 4:5-6).

Folklórne vnímanie

Podľa všeobecného presvedčenia lieči Ján Krstiteľ choroby hlavy; v sprisahaniach a modlitbách sa naňho obracajú s prosbou o oslobodenie od zlí duchovia kazenie, horúčka, krvácanie, scrofula, materské znamienka u detí, hnev úradov, choroby hospodárskych zvierat.

Populárna fantasy vytvorila obrovské množstvo legiend o Jánovi Krstiteľovi:

• V etiologických legendách vystupuje Ján Krstiteľ ako mýtický predok, prvý človek, ktorému diabol poškodil nohu a odvtedy majú ľudia na prednej časti nohy zárez (srbské presvedčenie).
• Spočiatku bol Ján Krstiteľ obalený vlnou ako ovca a až po krste z neho vlna spadla. Tých, čo k nemu prišli na krst, najprv bil železnou berlou, aby sa „hriechy odrazili“, a potom krstil; Ján Krstiteľ bol spravodlivý muž a askéta: neprisahal, nejedol chlieb, nepil víno (viera Orlov).
• Podľa eschatologických legiend bude Ján Krstiteľ prvým zo svätých, ktorý zostúpi na zem pred koncom sveta a bude zabitý; po jeho smrti sa zjaví Kristus a príde Posledný súd (viera Nižný Novgorod).

"Ivan Hawk Moth" - Katedrála svätého Jána Krstiteľa

7. (20. január) sa v ľudovom kalendári nazýval „Ivan the Hawk Moth“ alebo „Winter Wedding Party“. Od tohto dňa začali rodiny, kde sa plánovali svadby, variť pivo (maškrty).

"Ivan Kupala" - Štedrý deň

Pre folklórnu tradíciu sa Ján Krstiteľ, a čo je dôležitejšie, sviatok jeho narodenia, ktorý nadobudol slnečné črty, spojil s pohanskou mytológiou a rituálmi slnovratu vo sviatok „Ivan Kupala“. Po prijatí kresťanstva medzi východnými a západnými Slovanmi vznikol celý komplex pohanských obradov spojených s letný slnovrat. Samotný názov sviatku je Ivan Kupala- kvôli tomu, že Ján Krstiteľ „kúpal“ Ježiša Krista, keď ho krstil. Meno „Ivan Kupala“ je teda len slovanské ľudová verzia pomenované po Jánovi Krstiteľovi.

S kupalskými obradmi sa spája množstvo mien a epitet Jána Krstiteľa: ruský. Bylinkár, srbský Billober, Metlar - so zberom bylín; Srb. Svitnyak - so zapálením ohňa; Srb. Narukvichar - so zvykom zabaliť si ruky do červenej priadze a nosiť ju až do Petra, aby vás neboleli ruky. V srbskom folklóre dostáva Ján prívlastok „ Hráč“ – keďže v deň jeho narodenín sa podľa všeobecnej viery slnko zastavilo trikrát – hrali.

Hlava Jána Krstiteľa, maľovaný strom, Nemecko

Obretenye

Jarný nález hlavy ľudia reinterpretovali na hľadanie hniezd vtákov: „Na náleze – potenie vtáka, hľadanie hniezd“, „V deň nálezu si vtáčik hniezdo a sťahovavý vták odlieta z Výrij (tepl. miesta)“ a spája to aj s blížiacou sa jarou: „Príchod, obrat počasia na jar“.

„Ivan Golovosek“ - deň sťatia hlavy

Deň sťatia Jána Krstiteľa (29. august), jeden z veľkých sviatkov pravoslávia, považovali roľníci za začiatok jesene: „ Od Ivana Fasta muž víta jeseň, žena začína babie leto" Vyžaduje si prísny pôst a odmietnutie práce v záujme zdravia ľudí a hospodárskych zvierat. V tento deň si dávali pozor, aby nešli do lesa, lebo verili, že hady potom na zimu pôjdu do ich dier, pod zem. Bulhari verili, že Samavils, Samodivs a iní zlí duchovia opúšťajú vodné plochy, polia a lesy spolu s hadmi.

Sťatie hlavy sa považuje za jeden z najnebezpečnejších sviatkov: dieťa narodené v tento deň bude nešťastné a rana, ktorú dostane v tento deň, sa nezahojí (juhoslovanské presvedčenie). V deň v týždni, na ktorý pripadol, celý rok Nezačali žiadne dôležité práce (orať, siať, nevyšli na cestu, neorganizovali svadby). Macedónci v takýto deň nestrihali šaty, Bosniaci sa nezačali krívať v obave, že všetko ušité, tkané alebo ušité na mieru bude strihané. Srbské ženy si počas sťatia hlavy nečesali vlasy, aby sa vlasy „nerozdelili“.

Rituál sviatku sťatia je do značnej miery spojený so zákazom čohokoľvek, čo sa podobá hlave, krvi, miske, meču alebo sekaniu:

Potom však prišiel Deň sťatia svätého Jána Krstiteľa. Novovymenovaný kňaz otvorí prvú pamätnú knihu, na ktorú natrafí, a nájde tam nie rubeľ, ale desať. Najprv si myslel, že to tam niekto dal omylom. Pri druhej aj tretej spomienke sú ich však všade desiatky. Otec predstavený rozptýlil jeho zmätok. Vysvetlil, že ide o miestny zvyk. Vychádza zo skutočnosti, že na desiatke, na rozdiel od menších bankoviek, je Leninova hlava vytlačená oddelene. A z tohto dôvodu sa považuje za povinnosť preniesť presne desiatky hláv Jána Krstiteľa na oltár v Deň sťatia...

Michail Ardov. " Maličkosti archi..., proto... a jednoducho kňazského života»

• Podľa všeobecného presvedčenia sa v deň sťatia na stôl nemalo klásť nič okrúhle, teda ani riad, ani taniere, keďže hlava Jána Krstiteľa bola prinesená v miske.
• Verilo sa tiež, že v tento deň by sa nemalo jesť okrúhle ovocie a zelenina (jablká, zemiaky, vodné melóny, cibuľa, repa).
• Okrem toho bolo zakázané vziať do rúk nôž, kosák, kosu či sekeru. Zelenina sa nedala krájať, chlieb sa musel lámať. Napríklad podľa bieloruskej viery odrezaná hlava Jána Krstiteľa do roka takmer dorastie na svoje miesto, ale akonáhle ľudia začnú krájať chlieb na deň Ivana Krstiteľa, hlava opäť odpadne.
• Južní Slovania prísne dodržiavali zákaz červeného ovocia a nápojov (lebo „toto je krv sv. Jána“), nejedli čierne hrozno, paradajky ani červenú papriku. Bielorusi v regióne Vitebsk sa báli variť botvinyu a verili, že ak bude červená („ako krv“), do roka by sa v dome preliala niečia krv.
• V Rusku bol v tento deň zákaz spievať piesne a tancovať, motivovaný tým, že „ Herodesova dcéra prosila tancom a spevom, aby Jánovi Krstiteľovi odťal hlavu».
• V bieloruskom Polesí existuje názor, že mesačné škvrny sú hlavou Jána Krstiteľa.

Avšak väčšina zákazov uvedených vyššie nezaložené o cirkevnej tradícii ako takej, ktorá zároveň v tento deň predpisuje prísny pôst (neje mäso, ryby, mliečne jedlá). V tento deň nie je žiadna svadba. Cirkevná tradícia predpisuje v tento deň zdržať sa hlučných zábav.

Ikonografia

. Ortodoxná freska, kláštor Gracanica, neznámy srbský umelec, storočie XIV.

Ikonografický kánon

V ikonografických origináloch je Ján charakterizovaný takto:

„Typ je Žid, v strednom veku (t. j. 32), veľmi chudý na tele aj na tvári, bledohnedá farba tela, čierna brada, menšia ako priemerná veľkosť, rozdelená na pramene alebo chumáče, vlasy čierne, husté, kučeravé, tiež rozdelené na pramene; šaty sú ušité z hrubej ťavej srsti ako mešec a svätec je prepásaný koženým opaskom.“

Na vrchu (alebo namiesto) oblečenia z ťavej srsti možno nosiť tkaný chitón a himation.

Do Johnových rúk sa tradične vkladá zvitok („charta“) s jedným z nasledujúcich nápisov:

• « Čiňte pokánie, blíži sa nebeské kráľovstvo»
• « Toto je hlas volajúceho na púšti: pripravte cestu Pánovi!»
• « Hľa, Baránok Boží, snímaj hriechy sveta. Toto je slovo o Ňom: Muž, ktorý bol predo mnou, prichádza po mne, lebo bol prvý predo mnou.».

Podrobnosti obrazu Jána Krstiteľa majú rôzne symbolické významy:

• Posúvajte sa v rukách označuje začiatok kázne.
• Odrezaná hlava(druhý z prítomných na obrázku) - hovorí o mučeníctve a navyše je obrazným vyjadrením Božieho daru predvídavosti.
• Misa, v ktorej leží hlava, je paralelou k obetnému kalichu Eucharistie: Ján predbehol Krista narodením aj smrťou.
  • Dá sa nahradiť iným misa, v ktorej je zobrazený Baránok, na neskorších ikonách Dieťa (Dieťatko Kristus) je narážkou na jeho prorocké slová o Ježišovom poslaní, symbolický obraz Krista (Mt 11,10-11; Lk 7,27-28) .
• Strom a sekera ako alegória jeho kázne: „ Čiňte pokánie, blíži sa nebeské kráľovstvo, lebo sekera už leží na koreni stromu: každý strom, ktorý neprináša ovocie dobra, je vyťatý“ (Lukáš 7:24-28). Tieto slová odrážajú Kristovo kázanie.
• Gorki, proti ktorým je Ján zobrazený, nielen špecifikujú miesto askézy, ale sú symbolom vznešenej mysle a duchovnej očisty – nebeského sveta.

Atribúty v západoeurópskom maliarstve

V západnom maliarstve je Ján ľahko rozpoznateľný podľa nasledujúcich atribútov: dlhé vlasy a brada, odev z vlny, kniha, dlhý tenký kríž z trstiny, krstný pohár, plást, baránok, palica. Ukazovák pravej ruky obrátený k oblohe je ďalším motívom v ikonografii tohto svätca, ktorý prišiel na svet kázať pokánie, ktoré „uvoľní cestu“ pre príchod Mesiáša. Typický príklad takéhoto gesta nájdeme na obraze Leonarda da Vinciho.

Od renesancie je Ján Krstiteľ často zobrazovaný už nie ako zrelý bradatý muž (podľa evanjelií), ale ako krásna mladosť, čo pramení v tradičnej láske tohto obdobia k androgýnii a homoerotike.

Hagiografické príbehy

• Počatie Jána Krstiteľa(bozkávanie Zachariáša a Alžbety). Vzácna zápletka, takmer podobná Počatiu Panny Márie („Bozk Joachima a Anny“).
• Narodenie Jána Krstiteľa. Ikonografia vychádza z typu Narodenia Krista. Dej si získal veľkú obľubu v holandskom maliarstve, pretože na rozdiel od narodenia Ježiška (v jasliach) umožňoval zobrazenie bohatých každodenných interiérových detailov. Charakteristické detaily:
  • na pravej strane ikony Zachariáš napíše na tabuľku meno svojho syna, vráti sa mu dar reči a začne prorokovať o svojom synovi ako o Pánovom predchodcovi. Ďalšie pozemky, ktoré môžu byť tiež prítomné (zriedka):
  • počas bitia nemluvniat kráľom Herodesom sa Alžbeta uchýli k Jánovi do hôr;
  • Zachariáš je zabitý v chráme, pretože nepovedal, kde bol ukrytý Predchodca.
• Jána Krstiteľa na púšti- obľúbený námet v ikonopise a na Západe vzácny.

« »
(ikona, 19. storočie)

• Epiphany. Mimoriadne bežné vo všetkých náboženstvách. Formovanie ikonografie sa začalo v starovekom kresťanskom období spolu s ustanovením sviatku Zjavenia Pána v 2. storočí. Hlavnou osobou v krste je Ježiš Kristus, zobrazený stojaci hlboko vo vode, vo väčšine prípadov nahý (niekedy s obväzom okolo bedier, ktorý sa objavil najskôr v 12.-13. storočí). Hlava Krista býva sklonená na znak pokory a podriadenosti, pravá ruka je požehnaním (symbol posvätenia Jordánu a vody krstu). Predchodca je znázornený na ľavej strane, ako kladie ruku na hlavu Krista. Vpravo sú anjeli, ktorých počet nie je presne definovaný. Ich zahalené paže a závoje v rukách naznačujú skutočný detail krstného rituálu: konajú ako prijímatelia. Obloha je často zobrazovaná ako segment kruhu, Duch Svätý je tradične zobrazovaný ako holubica. Jordan je zobrazený medzi dvoma útesmi; na dne rieky, niekedy v ikonách môžete vidieť personifikáciu Jordánu a mora v podobe ľudských postáv - vzácny ikonografický detail s dávnymi koreňmi v umení kresťanského východu (napríklad obrazy v Ravenne ortodoxné a ariánske krstiteľnice).
• Ján káže zástupu. Pomerne vzácny predmet v západoeurópskom maliarstve, ktorý si obľúbili krajinári.
  • Jánova kázeň Herodesovi(veľmi zriedka).
• Sťatie hlavy Jána Krstiteľa(zápletka bežná vo všetkých náboženstvách).
  • Salome s hlavou Jána Krstiteľa- mimoriadne populárna zápletka, ktorá vám umožňuje stvárniť „femme fatale“.
• Čestná hlava sv. Jána Krstiteľa- námet ikonomaľby a západoeurópskeho cirkevného sochárstva, architektonická výzdoba.
• Nájdenie hlavy Jána Krstiteľa- nachádza sa v maľbe ikon.
• Zostup do pekla: Jánovo kázanie v pekle a Ján medzi ostatnými dušami, ktoré vyviedol Ježiš.

Extra vitálne obrázky

Sacra Conversazione(Svätý rozhovor): Ján Krstiteľ a sv. Sebastián stojaci vedľa Madony s dieťaťom. Obraz od Perugina

Pre katolícku aj ortodoxnú tradíciu je spoločný kánon zobrazovania Jána stojaceho pred Ježišom spolu s Božou Matkou v modlitbe za duše:

• Posledný súd: Ján s Matkou Božou lemujúcou Krista v nebi
• Deisis: Ján a Matka Božia stoja pred Ježišom

európskej tradície

Okrem toho má západná Johnova ikonografia veľké množstvo nezávisle vyvinutých možností extra zápletky.

• Spolu so spravodlivou Alžbetou, jeho matkou, je zobrazený ako dieťa.
• Svätí príbuzní: medzi inými deťmi z potomkov svätej Anny.
• Svätá rodina: Ján je zobrazený ako dieťa o niečo staršie ako Ježiš spolu s Madonou a Ježiškom; Madona, Ježiš, Jozef, Anna.
  • Uctievanie dieťaťa spolu s Matkou Božou; spolu s Božou Matkou Jozefom, Alžbetou a Zachariášom. (Scéna „Klaňania sa Ježiškovi s Jánom Krstiteľom“ sa pravdepodobne prvýkrát objavuje v diele Filippa Lippiho z 15. storočia).
  • Svätá rodina navštívi Alžbetu, Zachariáša a novorodenca Jána (vzácny príbeh).
• Bábätká alebo mladí muži Ježiš a Ján spolu.
• Budúca Madonna na tróne (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Základné typy obrázkov

Púštny anjel

Ikona od Procopia Chirina

Ezoterická zložka obrazu Jána Krstiteľa, jeho „anjelský rád“, viedla k vzniku typu ikonografie „Anjel púšte Jána Krstiteľa“. Tento typ sa od 13. storočia šíri v gréckom, južnoslovanskom a ruskom ikonopise. Svätec má široké anjelské krídla - symbol čistoty jeho existencie ako obyvateľa púšte. V Rusku si tento typ získal popularitu v 16.-17. storočí.

Ikonografia je založená na nasledujúcom evanjeliovom texte: „Kristova sláva dorazila k Jánovi, ktorý ich poslal opýtať sa Krista: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať iného? Po odchode poslov sa Kristus obrátil k ľuďom: Čo ste išli vidieť na púšť? Je to trstina otrasená vetrom? ...Čo ste sa boli pozrieť? Je to prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok. To je ten, o ktorom je napísané: Hľa, ja posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu pred tebou.(Lukáš 7:17-29). Tento text evanjelia dal dôvod zobraziť Jána Krstiteľa ako okrídleného anjela púšte, buď so zvitkom kázne, alebo s sťatou hlavou – ohlasovateľa príchodu, vykorisťovania a umučenia Krista.

Deisis

Triptych z Arbaville, Byzancia, koniec 10. storočia

Deisis (Deesis) - jedna alebo tri ikony, ktoré majú v strede obraz Krista (najčastejšie v ikonografii Pantokratora) a vpravo a vľavo od neho Matka Božia a Ján Krstiteľ, prezentované v tradičnom geste modlitebného príhovoru. Hlavným dogmatickým významom skladby Deesis je sprostredkovateľská modlitba, príhovor za ľudskú rasu tvárou v tvár impozantnému nebeskému kráľovi a sudcovi. Ján Krstiteľ je zobrazený po celej dĺžke, po pás alebo po hlavu, napravo (pre diváka) od Spasiteľa, napoly otočeného k nemu s rukami vystretými v modlitbe. Na druhej, ľavej strane, je zobrazená Panna Mária.

ovečka Božia

"Ján Krstiteľ s Baránkom", obraz od Tiziana

Baránok Boží je symbolom Jána Krstiteľa, keďže toto prívlastok adresoval Ježišovi. Ján je často zobrazovaný s krížovou palicou v rukách, ukazujúc na nápis Ecce Agnus Dei(„hľa Baránok Boží“) alebo zdobené týmto nápisom. Neďaleko sa môže nachádzať symbol baránka - ovečky, niekedy so svätožiarou v tvare kríža. Tak sa nápis a baránok stali všeobecne uznávanými Jánovými atribútmi. Okrem toho môžu nápisy obsahovať ďalší citát z Jána - Napr. (o…) v Deserto("hlas v púšti").

Ján, zobrazený ako askéta, je oblečený do vlasovej košele alebo zvieracích koží, v rukách môže držať plást, trstinový kríž s dlhým tenkým kmeňom.

Svätá rodina

"Madona a dieťa s Jánom Krstiteľom", obraz od Raphaela

V scénach Svätej rodiny je bežné zobrazovať Jána ako dieťa spolu s malým Ježišom. Ján sa zároveň javí starší a v rukách drží trstinový kríž. V Novom zákone takáto zápletka neexistuje, prvýkrát sa objavuje v umení talianskej renesancie. Hagiografické zdôvodnenie bolo nasledovné: kým Svätá rodina po úteku do Egypta žila na brehu Nílu, Kristovho bratranca z druhého kolena Jána tam preniesol anjel z púšte, aby sa stretol so svojimi príbuznými.

Tvorba

Keďže Ján Krstiteľ je v hierarchii kresťanských svätcov veľmi významný a nasleduje hneď po Matke Božej, počas dvoch tisícročí vzniklo obrovské množstvo kultových diel, ktoré ho zobrazujú. Najznámejšie obrazy zobrazujúce Jána sú obrazy Tiziana, Leonarda da Vinciho, El Greca, „Triptych sv. John" Rogier van der Weyden, zobrazenie popravy Jána a Salome s hlavou od Caravaggia. Freskové cykly z jeho života zanechali Andrea del Sarto, Ghirlandaio a Filippo Lippi.

Najstaršia ikona Jána Krstiteľa pochádza zo 4. storočia, pochádza zo Sinajského kláštora a momentálne je v Kyjevskom múzeu umenia. Bogdan a Varvara Khanenko (je zvláštne, že podľa jednej verzie nezobrazuje Jána, ale Eliáša). Ikony zobrazujúce Jána Krstiteľa sa v Rusku rozšírili najmä za vlády Ivana IV. Hrozného, ​​ktorého bol nebeským patrónom. Z domácich diel stojí za zmienku ikony Andreja Rubleva a Theophana Gréka (z radov Deesis), ikony „Anjel púšte“ od Procopia Chirina a „Kapitola Jána Krstiteľa“ od Guriya Nikitina.

Zaujímavé v modernej dobe „Zjavenie Krista ľuďom“ A. Ivanova a sochy Rodina a Michelangela. Inscenovaná fotografia odťatej hlavy Jána (1863) od piktorialistu Oscara Gustava Rejlandera vyvolala vo viktoriánskom Anglicku búrlivé kontroverzie.

V histórii

• Chesma ( bojová loď, 1770) - bojová loď ruského cisárskeho námorníctva. Malo to druhé meno „Ján Krstiteľ“, pretože víťazstvo v Chesme bolo získané na sviatok Jána Krstiteľa.

V literatúre

Ján Krstiteľ sa v literatúre objavuje zriedkavo, najmä ako epizódna postava v príbehu Ježiša alebo v samostatných dielach venovaných jeho smrti vďaka tancu Salome, ktorej farebná postava už dlho priťahuje pozornosť spisovateľov.

• Joost van den Vondel, veľká báseň s takmer štyrmi tisíckami riadkov alexandrijského verša (1663)
• Stefan Mallarmé, báseň "Herodias"(začaté v roku 1864, nedokončené)
• Gustave Flaubert, príbeh "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, hraj "Salome"(1891)
• Tolkien, ktorý bol okrem iného odborníkom na staroanglickú literatúru, čítal Cunewulfovho Krista, zbierku anglosaských náboženských básní. Tam narazil na dva riadky, ktoré ho napadli:

Eala Earendel engia beorhtast
ponuka middangeard monnum poslal

čo v preklade znamenalo: "Zdravím ťa, Earendel, najjasnejší anjel - poslaný ľuďom v Stredozemí." Anglosaský slovník preložil adresu Earendel ako „žiariace svetlo, lúč“. Pre seba Tolkien navrhol, že toto slovo by sa malo preložiť ako výzva pre Jána Krstiteľa, ale veril, že pôvodne Earendel- meno rannej hviezdy, teda Venuše. Profesorovi sa zvučné meno zapáčilo a po čase ho použil pre svoju postavu v poézii "Cesta Eärendel Evenstar"».

Jeho narodenie je zjavným svedectvom o sile modlitby jeho starých rodičov a náznakom nadchádzajúceho osobitného poslania budúceho Božieho svätca.

Život proroka Jána Krstiteľa je jedinečný a úžasný, prísny a cnostný.

Životný príbeh proroka Jána

Rodičia Jána Krstiteľa sú spravodlivý a bohabojný Zachariáš a Alžbeta, ktorí žili v Hebrone. Celý život prosili Boha, aby im dal dieťa, no zázrak sa stal, až keď dosiahli starobu.

Dieťa John sa narodilo o šesť mesiacov skôr ako Ježiš Kristus. Staršiemu kňazovi Zachariášovi oznámili jeho blížiace sa narodenie počas služby v kostole.

Jeden deň budúci otec Videl som archanjela na pravej strane oltára. Predniesol drahocennú správu, že modlitbu budúcich rodičov Boh vypočul a že Alžbeta čoskoro porodí syna Jána. Obráti mnoho ľudí k Bohu a stane sa Predchodcom Mesiáša.

V cirkevnom prostredí však tento deň nesie pohanské meno „Ivan Kupala“.

Samozrejme, na povery sa už dávno zabudlo, ľudia sa zabávajú, zapaľujú vatry, pletú vence, spievajú piesne a tancujú. Ale medzi zdanlivo jednoduchou zábavou je aj praktizovanie veštenia a konšpirácií.

Dôležité! Veriaci by sa mali takýmto „zábavným“ aktivitám vyhýbať. Budúcnosť je pre nás uzavretá a poznať ju prostredníctvom veštenia a iných magických sedení je hriech a sebaklam.

Na narodeniny Forerunnera by sa malo odmietnuť fyzická práca, treba sa pomodliť a spomenúť si na veľkého kazateľa, ktorý svojou výzvou k pokániu rozbúril srdcia súčasných i budúcich kresťanov.

Pozrite si video o prorokovi Jánovi Krstiteľovi

Katedrála Jána Krstiteľa v súvislosti so sviatkom Zjavenia Pána, 24. február - prvý a druhý nález jeho hlavy, 25. máj - tretí nález jeho hlavy, 12. október - sviatok prenesenia pravej ruky z Malty do Gatchiny.

Prorok Ján Krstiteľ bol synom kňaza Zachariáša (z rodu Áronovho) a spravodlivej Alžbety (z rodu kráľa Dávida). Jeho rodičia žili neďaleko Hebronu (na Vysočine), južne od Jeruzalema. Bol príbuzným Pána Ježiša Krista z matkinej strany a narodil sa šesť mesiacov pred Pánom. Ako rozpráva evanjelista Lukáš, archanjel Gabriel, ktorý sa zjavil svojmu otcovi Zachariášovi v chráme, oznámil narodenie svojho syna. A tak zbožní manželia, zbavení útechy mať deti až do staroby, majú konečne syna, o ktorého prosili v modlitbách.

Vďaka Božej milosti unikol smrti medzi tisíckami zavraždených detí v Betleheme a okolí. Keď sa Elizabeth dopočula o vraždách, vzala chlapca a utiahla sa do púštnych hôr. Keď videla približujúcich sa bojovníkov, modlila sa k Bohu o spásu a potom sa hora rozišla, prijala ju spolu s jej synom a ukryla ju pred prenasledovateľmi. Keďže ich bojovníci nenašli, pýtali sa na Predchodcu Zachariáša, ktorý bol nakoniec zabitý. Alžbeta zomrela v horách štyridsať dní po vražde svojho spravodlivého manžela a svätého Jána až do plnoletosti živil anjel. Vyrastal na divokej púšti a na veľkú službu sa pripravoval prísnym životom pôstu a modlitby. Forerunner mal na sebe hrubé oblečenie zaistené koženým opaskom a jedol divý med a kobylky. Zostal obyvateľom púšte, kým ho Pán vo veku tridsať rokov nezavolal, aby kázal židovskému ľudu.

Kázeň

Poslúchnutím tohto povolania sa prorok Ján objavil na brehu Jordánu, aby pripravil ľudí na prijatie očakávaného Mesiáša (Krista). K rieke pred sviatkom očisty v veľké množstváľudia sa zhromaždili na náboženské umývanie. Tu sa k nim Ján obrátil a kázal im pokánie a krst na odpustenie hriechov. Podstatou jeho kázania bolo, že pred prijatím vonkajšieho umývania sa ľudia musia morálne očistiť, a tak sa pripraviť na prijatie evanjelia. Samozrejme, Jánov krst ešte nebol sviatosťou kresťanského krstu naplnenou milosťou. Jeho zmyslom bola duchovná príprava na budúci krst vodou a Duchom Svätým.

Podľa vyjadrenia jednej cirkevnej modlitby bol prorok Ján jasnou rannou hviezdou, ktorá svojou žiarou prekonala žiaru všetkých ostatných hviezd a predznamenala ráno požehnaného dňa, osvetleného duchovným Kristovým Slnkom (Mal 4: 2). Keď očakávanie Mesiáša dosiahlo svoj najvyšší stupeň, sám Spasiteľ sveta, Pán Ježiš Kristus, prišiel k Jánovi k Jordánu, aby sa dal pokrstiť. Kristov krst bol sprevádzaný zázračnými javmi – zostupom Ducha Svätého v podobe holubice a hlasom Boha Otca z neba: „Toto je môj milovaný Syn...“

Keď prorok Ján dostal zjavenie o Ježišovi Kristovi, povedal o ňom ľudu: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta. Keď to dvaja Jánovi učeníci počuli, pripojili sa k Ježišovi Kristovi. Boli to apoštoli Ján Teológ a Ondrej Prvopovolaný, brat Šimona Petra.

Krstom Spasiteľa prorok Ján dokončil a akoby spečatil svoju prorockú službu. Nebojácne a prísne odsudzoval neresti obyčajných ľudí aj mocných tohto sveta. Za to čoskoro trpel.

Dungeon

Poprava

Krstiteľ Krista, hlásateľ pokánia, nepohŕdaj mnou, ktorý robím pokánie, ale zjednocuj sa s nebeskými, modli sa k Majstrovi za mňa, nehodného, ​​smutného, ​​slabého a smutného, ​​v mnohom trápenia padlého, zaťaženého búrlivými myšlienkami mojej mysle. Pretože som brloh zlých skutkov, nemám konca hriešnych zvykov, pretože moja myseľ je pribitá pozemskými vecami. Čo urobím? nevieme. A ku komu sa mám uchýliť, aby moja duša bola spasená? Len tebe, svätý Ján, daj to isté meno milosti, lebo si pred Pánom podľa Matky Božej väčší ako všetci narodení, lebo si bol uznaný za hodného dotknúť sa vrchu Kráľa Krista, ktorý odníma hriechy Ra, Baránok Boží. Modlite sa k nemu za moju hriešnu dušu, aby som odteraz prvých desať hodín niesol dobré bremeno a prijal odplatu s poslednými. Pre ňu, Krstiteľa Krista, čestného Predchodcu, extrémneho proroka, prvého mučeníka v milosti, učiteľky rýchlikov a pustovníkov, učiteľky čistoty a blízkej priateľky Krista! Modlím sa k vám, bežím k vám: nezaprie ma zo svojho príhovoru, ale pozdvihnite ma, zvrhnutého mnohými hriechmi. Obnov moju dušu pokáním, ako pri druhom krste, keďže si vládcom oboch: krstom zmývaš hriech predkov a pokáním očisťuješ každý zlý skutok. Očisti ma, poškvrneného mojimi hriechmi, a prinúť ma vstúpiť, aj keď nič zlé nevstúpi, do Kráľovstva nebeského. Amen.

Po prečítaní tohto článku sa dozviete o Narodení Jána Krstiteľa, jeho zbožnom živote a sťatím hlavy svätého proroka.

Narodenie Jána Krstiteľa – Krstiteľa Ježiša Krista

Arcibiskup Averky Taushev, www.days.ru

Prorok Ján Krstiteľ je po Panne Márii najuctievanejším svätcom. Boli inštalované na jeho počesť ďalšie prázdniny: 6. október - počatie, 7. júl - Vianoce, 11. september - sťatie hlavy, 20. január - koncil Jána Krstiteľa v súvislosti so sviatkom Zjavenia Pána, 9. marec - prvý a druhý nález jeho hlavy, 7. jún - tretí nález jeho. hlava, 25. október - oslava prevozu jeho pravej ruky z Malty do Gatčiny (podľa nového štýlu).

Prorok Ján Krstiteľ bol synom kňaza Zachariáša (z Áronovho rodu) a spravodlivá Alžbeta(z rodu kráľa Dávida). Jeho rodičia žili neďaleko Hebronu (na Vysočine), južne od Jeruzalema. Bol príbuzným Pána Ježiša Krista z matkinej strany a narodil sa šesť mesiacov pred Pánom. Ako rozpráva evanjelista Lukáš, archanjel Gabriel, ktorý sa zjavil svojmu otcovi Zachariášovi v chráme, oznámil narodenie svojho syna. A tak zbožní manželia, zbavení útechy mať deti až do staroby, majú konečne syna, o ktorého prosili v modlitbách.

Kňazov rozdelil Dávid do 24 rádov a Abiáša postavili na čelo jedného z nich. Do tejto línie bol zaradený Zachariáš. Aj jeho manželka Alžbeta pochádzala z kňazskej rodiny. Hoci sa obaja vyznačovali skutočnou spravodlivosťou, boli bezdetní a Židia to považovali za Boží trest za hriechy. Každá séria slúžila v chráme dvakrát do roka počas jedného týždňa a kňazi si medzi sebou rozdelili povinnosti žrebom.

Zachariášov los padol na kadidlo, pre ktoré vstúpil do druhej časti jeruzalemského chrámu, nazývanej Svätyňa alebo Svätyňa, kde sa nachádzal kadidlový oltár, zatiaľ čo sa všetok ľud modlil v otvorenej časti chrámu, ktorá mu bola určená - súd". Keď Zachariáš vošiel do svätyne, uvidel anjela a možno na neho padol strach. a pretože podľa židovských predstáv zjavenie anjela predznamenávalo blízkeho. Anjel ho uistil a povedal, že jeho modlitba bola vypočutá a jeho manželka mu porodí syna, ktorý bude „veľký pred Pánom“.

Je ťažké si predstaviť, že by sa Zachariáš, ktorý bol so svojou manželkou taký starý, a dokonca aj v takej slávnostnej chvíli bohoslužby so svojou spravodlivosťou modlil o dar syna. Očividne sa ako jeden z mála najlepších ľudí tej doby intenzívne modlil k Bohu bezprostredný príchod Kráľovstvo Mesiáša a práve o tejto jeho modlitbe anjel povedal, že bola vypočutá. A teraz jeho modlitba dostala vysokú odmenu: nielenže sa vyriešila jeho smutná neplodnosť, ale jeho syn sa stal predchodcom Mesiáša, ktorého príchod tak túžobne očakával.

Jeho syn prekoná všetkých svojou mimoriadnou prísnou zdržanlivosťou a od narodenia bude naplnený zvláštnymi milosťami naplnenými darmi Ducha Svätého. Bude musieť pripraviť židovský národ na príchod Mesiáša, čo urobí kázaním o pokání a náprave života, obrátením sa k Bohu mnohých synov Izraela, ktorí len formálne uctievali Jehovu, ale boli od neho ďaleko. srdce a život. Za to mu bude daný duch a sila proroka Eliáša, ktorému sa bude podobať svojou ohnivou horlivosťou, prísnym asketickým životom, kázaním pokánia a odsudzovaním zla.

Bude musieť povolať Židov z priepasti ich morálneho úpadku, vrátiť lásku k deťom do sŕdc rodičov a potvrdiť tých, ktorí sa vzpierajú pravici Pána v zmýšľaní spravodlivých. Zachariáš neveril anjelovi, pretože bol príliš starý na to, aby dúfal v potomstvo, ako jeho manželka, a požiadal anjela o znamenie ako dôkaz pravdivosti jeho slov. Aby rozptýlil Zachariášove pochybnosti, anjel volá jeho meno. Je to Gabriel, čo znamená: „Božia moc“, ten istý, ktorý oznámil prorokovi Danielovi o čase príchodu Mesiáša, pričom dátumy uviedol v „týždňoch“ (Dan. 9:21-27).

Za nedôveru je Zachariáš potrestaný nemosťou a zrejme zároveň hluchotou, keďže mu neskôr veci vysvetlili znameniami. Kadidlo zvyčajne netrvalo dlho a ľudia boli prekvapení Zachariášovou pomalosťou vo svätyni, no uvedomili si, že mal videnie, keď sa začal vysvetľovať znameniami. Je pozoruhodné, že nemý Zachariáš neopustil svoju líniu, ale pokračoval vo svojej službe až do konca. Jeho manželka Alžbeta po návrate domov skutočne počala, no päť mesiacov to tajila, pretože sa bála, že tomu ľudia neuveria a nebudú sa jej posmievať, no v duši sa zaradovala a ďakovala Bohu, že ju zbavil príkoria. Počatie sv. Jána Krstiteľa sa tu slávi 23. septembra po starom.

Keď bola Alžbeta pripravená porodiť syna, jej susedia a príbuzní sa radovali z jej radosti a na ôsmy deň sa k nej zišli, aby vykonali obrad obriezky ustanovený za Abraháma (1 Moj 17,11-14) a vyžadovaný zákonom. Mojžiša (Lv 12:3). Prostredníctvom obriezky sa novorodenec dostával do spoločnosti vyvoleného Božieho ľudu, a preto bol deň obriezky považovaný za radostný rodinný sviatok.

Pri obriezke dostal novorodenec meno, zvyčajne na počesť niektorého z jeho starších príbuzných. Preto matkina túžba pomenovať ho John nemohla spôsobiť len všeobecný zmätok. Evanjelista nám túto okolnosť zdôrazňuje očividne, pretože je tiež zázračná: Alžbetina túžba dať dieťaťu meno Ján bola ovocím vnuknutia Ducha Svätého. S prosbou o riešenie sa obrátili na otca. Keď požiadal o kus papiera potiahnutého voskom, napísal naň palicou, ktorá sa používala na tento účel: „Ján sa bude volať“ a všetci boli prekvapení mimoriadnou zhodou túžby matky a matky. hluchonemého otca pomenovať svojho syna menom, ktoré nebolo v ich rodine. A vzápätí sa podľa anjelovej predpovede otvorili Zachariášove pery a on v prorockom vnuknutí, akoby už predvídal príchod kráľovstva Mesiáša, začal oslavovať Boha, ktorý navštívil svoj ľud a stvoril preň vyslobodenie, "pozdvihol roh spásy v dome Dávidovom."

Presne tak, ako utekali zločinci, prenasledovaní strážcami Starý testament k oltáru zápalných obetí a uchopením jeho rohu boli považovaní za nedotknuteľné (1. Kráľ. 2:28), takže celé ľudské pokolenie, utláčané hriechmi a prenasledované za to Božou spravodlivosťou, nachádza spásu v Kristovi Ježišovi. Táto záchrana nie je len vyslobodením Izraela od jeho politických nepriateľov, ako si v tom čase myslela väčšina Židov, najmä zákonníkov a farizejov, ale naplnením Božej zmluvy danej starozákonným predkom, ktorá umožní všetkým verným Izraelčanom slúžiť Boh „so cťou a spravodlivosťou“.

„Spravodlivosťou“ tu rozumieme ospravedlnenie Božími prostriedkami, pripočítaním Kristových vykupiteľských zásluh človeku; „úctou“ je vnútorná náprava človeka, dosiahnutá s pomocou milosti úsilím samotného človeka. Ďalej Zachariáš predpovedá budúcnosť pre svojho syna, predpovedanú anjelom, hovoriac, že ​​sa bude nazývať prorokom Najvyššieho a bude predchodcom Božského Mesiáša, a naznačuje ciele služby Predchodcu pripraviť ľudí. pre Jeho príchod, aby ľud Izraela pochopil, že jeho spása nespočíva v ničom inom ako v odpustení hriechov. Preto by Izrael nemal hľadať svetskú veľkosť, o ktorej snívali jeho vtedajší duchovní vodcovia, ale spravodlivosť a odpustenie hriechov. Odpustenie hriechov príde „z milostivého milosrdenstva nášho Boha, v dôsledku ktorého k nám Východ prichádza zhora“, t.j. Mesiáš-Vykupiteľ, týmto menom ho nazývali aj proroci Jeremiáš (25:5) a Zachariáš (3:8 a 6:12).

Podľa legendy sa chýry o narodení Jána Krstiteľa dostali k podozrivému kráľovi Herodesovi, a keď sa mudrci prišli do Jeruzalema pýtať, kde je narodený židovský kráľ, Herodes si spomenul na svojho syna Zachariáša a vydal rozkaz zmasakrovať nemluvňatá, poslali vrahov do Jutty. Zachariáš v tom čase slúžil v chráme a Alžbeta zmizla so synom na púšť. Herodes, nahnevaný, že sa nenašlo dieťatko Jána, poslal k Zachariášovi do chrámu, aby sa ho spýtal, kde ukryl svojho syna. Zachariáš odpovedal, že teraz slúži Pánovi Bohu Izraela a nevie, kde je jeho syn. Po vyhrážkach, že si vezme život, opakoval, že nevie, kde je jeho syn, a padol pod mečmi vrahov medzi chrámom a oltárom, ako to Pán pripomína vo svojej obviňujúcej reči farizejom (Mt 23:23). 35). Oslavujeme 24. júna.

Vďaka Božej milosti unikol smrti medzi tisíckami zavraždených detí v Betleheme a okolí. Svätý Ján vyrastal na divokej púšti a pripravoval sa na veľkú službu prísnym životom pôstu a modlitby. Nosil hrubé oblečenie zaistené koženým opaskom a jedol divý med a kobylky (rod kobylky). Zostal obyvateľom púšte, kým ho Pán vo veku tridsať rokov nezavolal, aby kázal židovskému ľudu.

Poslúchnutím tohto povolania sa prorok Ján objavil na brehu Jordánu, aby pripravil ľudí na prijatie očakávaného Mesiáša (Krista). Pred sviatkom očisty sa ľudia vo veľkom počte schádzali k rieke na náboženské umývanie. Tu sa k nim Ján obrátil a kázal im pokánie a krst na odpustenie hriechov. Podstatou jeho kázania bolo, že pred prijatím vonkajšieho umývania sa ľudia musia morálne očistiť, a tak sa pripraviť na prijatie evanjelia. Samozrejme, Jánov krst ešte nebol sviatosťou kresťanského krstu naplnenou milosťou. Jeho zmyslom bola duchovná príprava na budúci krst vodou a Duchom Svätým.

Podľa vyjadrenia jednej cirkevnej modlitby bol prorok Ján jasnou rannou hviezdou, ktorá svojou žiarou prekonala žiaru všetkých ostatných hviezd a predznamenala ráno požehnaného dňa, osvetleného duchovným Kristovým Slnkom (Mal 4: 2). Keď očakávanie Mesiáša dosiahlo svoj najvyšší stupeň, sám Spasiteľ sveta, Pán Ježiš Kristus, prišiel k Jánovi k Jordánu, aby sa dal pokrstiť. Kristov krst bol sprevádzaný zázračnými javmi – zostupom Ducha Svätého v podobe holubice a hlasom Boha Otca z neba: „Toto je môj milovaný Syn...“

Keď prorok Ján dostal zjavenie o Ježišovi Kristovi, povedal o ňom ľudu: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta. Keď to dvaja Jánovi učeníci počuli, pripojili sa k Ježišovi Kristovi. Boli to apoštoli Ján (teológ) a Ondrej (Prvovolaný, brat Šimona Petra).

Krstom Spasiteľa prorok Ján dokončil a akoby spečatil svoju prorockú službu. Nebojácne a prísne odsudzoval neresti obyčajných ľudí aj mocných tohto sveta. Za to čoskoro trpel.

Kráľ Herodes Antipas (syn kráľa Herodesa Veľkého) nariadil uväzniť proroka Jána za to, že ho odsúdil za to, že opustil svoju zákonitú manželku (dcéru arabského kráľa Arethy) a za nezákonné spolužitie s Herodiadou. Herodias bola predtým vydatá za Herodesovho brata Filipa.

V deň svojich narodenín usporiadal Herodes hostinu, na ktorej sa zúčastnilo mnoho vznešených hostí. Salome, dcéra zlej Herodiady, svojím neskromným tancom počas sviatku potešila Herodesa a spolu s ním ležiacich hostí natoľko, že kráľ prísahou sľúbil, že jej dá všetko, o čo prosí, dokonca až polovicu svojho kráľovstva. Tanečnica, ktorú učila jej matka, požiadala, aby jej dali na podnose hlavu Jána Krstiteľa. Herodes si vážil Jána ako proroka, preto ho takáto žiadosť zarmútila. Hanbil sa však porušiť prísahu, ktorú dal, a poslal do väzenia dozorcu, ktorý Johnovi odťal hlavu a dal ju dievčaťu a tá odniesla hlavu svojej matke. Herodias, ktorá pobúrila odrezanú svätú hlavu proroka, ju hodila na špinavé miesto. Učeníci Jána Krstiteľa pochovali jeho telo v Samaritánskom meste Sebaste. Za svoj zločin dostal Herodes odplatu v roku 38 po R. X.; jeho vojská boli porazené Arethasom, ktorý sa postavil proti nemu za zneuctenie jeho dcéry, ktorú opustil pre Herodiadu, a nasledujúci rok rímsky cisár Caligula vyhnal Herodesa do väzenia.

Ako hovorí legenda, evanjelista Lukáš, ktorý obchádzal rôzne mestá a dediny a kázal Krista, odniesol zo Sebaste do Antiochie časť relikvií veľkého proroka – jeho pravú ruku. V roku 959, keď moslimovia dobyli Antiochiu (za cisára Konštantína Porfyrogenita), diakon preniesol ruku Predchodcu z Antiochie do Chalcedónu, odkiaľ ju previezli do Konštantínopolu, kde ju držali až do dobytia tohto mesta Turkami. . Potom bola pravá ruka Jána Krstiteľa držaná v Petrohrade v Chráme Spasiteľa nevyrobeného rukami v Zimnom paláci.

Svätú hlavu Jána Krstiteľa našla zbožná Joanna a pochovala ju v nádobe na Olivovej hore. Neskôr jeden zbožný askéta pri kopaní priekopy na založenie chrámu našiel tento poklad a nechal si ho u seba a pred smrťou v obave zo znesvätenia svätyne neveriacimi ho ukryl do zeme v na tom istom mieste, kde ho našiel. Za vlády Konštantína Veľkého prišli do Jeruzalema dvaja mnísi, aby si uctili Boží hrob, a jednému z nich sa zjavil Ján Krstiteľ a ukázal, kde je jeho hlava pochovaná. Od tej doby začali kresťania oslavovať prvé nájdenie hlavy Jána Krstiteľa.

O prorokovi Jánovi Krstiteľovi Pán Ježiš Kristus povedal: „Medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nepovstal väčší (prorok) ako Ján Krstiteľ. Jána Krstiteľa Cirkev oslavuje ako „anjela, apoštola, mučeníka, proroka, svieca a priateľa Krista, ako aj pečať prorokov a orodovníka dávnych čias. nová milosť a najčestnejší a najjasnejší hlas Slova medzi narodenými.“

Prorok Ján Krstiteľ je po Panne Márii najuctievanejším svätcom. Na jeho počesť boli ustanovené tieto sviatky: 6. október - počatie, 7. júl - Vianoce, 11. september - sťatie hlavy, 20. január - koncil Jána Krstiteľa v súvislosti so sviatkom Zjavenia Pána, 9. marec - prvý a druhý objav jeho hlava, 7. jún - tretí objav jeho kapitola, 25. október je oslavou prevozu jeho pravej ruky z Malty do Gatčiny (podľa nového štýlu).

Prorok Ján Krstiteľ bol synom kňaza Zachariáša (z rodu Áronovho) a spravodlivej Alžbety (z rodu kráľa Dávida). Jeho rodičia žili neďaleko Hebronu (na Vysočine), južne od Jeruzalema. Bol príbuzným Pána Ježiša Krista z matkinej strany a narodil sa šesť mesiacov pred Pánom. Ako rozpráva evanjelista Lukáš, archanjel Gabriel, ktorý sa zjavil svojmu otcovi Zachariášovi v chráme, oznámil narodenie svojho syna. A tak zbožní manželia, zbavení útechy mať deti až do staroby, majú konečne syna, o ktorého prosili v modlitbách.

Vďaka Božej milosti unikol smrti medzi tisíckami zavraždených detí v Betleheme a okolí. Svätý Ján vyrastal na divokej púšti a pripravoval sa na veľkú službu prísnym životom pôstu a modlitby. Nosil hrubé oblečenie zaistené koženým opaskom a jedol divý med a kobylky (rod kobylky). Zostal obyvateľom púšte, kým ho Pán vo veku tridsať rokov nezavolal, aby kázal židovskému ľudu.

Poslúchnutím tohto povolania sa prorok Ján objavil na brehu Jordánu, aby pripravil ľudí na prijatie očakávaného Mesiáša (Krista). Pred sviatkom očisty sa ľudia vo veľkom počte schádzali k rieke na náboženské umývanie. Tu sa k nim Ján obrátil a kázal im pokánie a krst na odpustenie hriechov. Podstatou jeho kázania bolo, že pred prijatím vonkajšieho umývania sa ľudia musia morálne očistiť, a tak sa pripraviť na prijatie evanjelia. Samozrejme, Jánov krst ešte nebol sviatosťou kresťanského krstu naplnenou milosťou. Jeho zmyslom bola duchovná príprava na budúci krst vodou a Duchom Svätým.

Podľa vyjadrenia jednej cirkevnej modlitby bol prorok Ján jasnou rannou hviezdou, ktorá svojou žiarou prekonala žiaru všetkých ostatných hviezd a predznamenala ráno požehnaného dňa, osvetleného duchovným Kristovým Slnkom (Mal 4: 2). Keď očakávanie Mesiáša dosiahlo svoj najvyšší stupeň, sám Spasiteľ sveta, Pán Ježiš Kristus, prišiel k Jánovi k Jordánu, aby sa dal pokrstiť. Kristov krst bol sprevádzaný zázračnými javmi – zostupom Ducha Svätého v podobe holubice a hlasom Boha Otca z neba: „Toto je môj milovaný Syn...“

Keď prorok Ján dostal zjavenie o Ježišovi Kristovi, povedal o ňom ľudu: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta. Keď to dvaja Jánovi učeníci počuli, pripojili sa k Ježišovi Kristovi. Boli to apoštoli Ján (teológ) a Ondrej (Prvovolaný, brat Šimona Petra).

Krstom Spasiteľa prorok Ján dokončil a akoby spečatil svoju prorockú službu. Nebojácne a prísne odsudzoval neresti obyčajných ľudí aj mocných tohto sveta. Za to čoskoro trpel.

Kráľ Herodes Antipas (syn kráľa Herodesa Veľkého) nariadil uväzniť proroka Jána za to, že ho obvinil z opustenia svojej zákonitej manželky (dcéry arabského kráľa Arethy) a z nezákonného spolužitia s Herodiadou. Herodias bola predtým vydatá za Herodesovho brata Filipa.

V deň svojich narodenín usporiadal Herodes hostinu, na ktorej sa zúčastnilo mnoho vznešených hostí. Salome, dcéra zlej Herodiady, svojím neskromným tancom počas sviatku potešila Herodesa a spolu s ním ležiacich hostí natoľko, že kráľ prísahou sľúbil, že jej dá všetko, o čo prosí, dokonca až polovicu svojho kráľovstva. Tanečnica, ktorú učila jej matka, požiadala, aby jej dali na podnose hlavu Jána Krstiteľa. Herodes si vážil Jána ako proroka, preto ho takáto žiadosť zarmútila. Hanbil sa však porušiť prísahu, ktorú dal, a poslal do väzenia dozorcu, ktorý Johnovi odťal hlavu a dal ju dievčaťu a tá odniesla hlavu svojej matke. Herodias, ktorá pobúrila odrezanú svätú hlavu proroka, ju hodila na špinavé miesto. Učeníci Jána Krstiteľa pochovali jeho telo v Samaritánskom meste Sebaste. Za svoj zločin dostal Herodes odplatu v roku 38 po R. X.; jeho vojská boli porazené Arethasom, ktorý sa postavil proti nemu za zneuctenie jeho dcéry, ktorú opustil pre Herodiadu, a nasledujúci rok rímsky cisár Caligula vyhnal Herodesa do väzenia.

Ako hovorí legenda, evanjelista Lukáš, ktorý obchádzal rôzne mestá a dediny a kázal Krista, odniesol zo Sebaste do Antiochie časť relikvií veľkého proroka – jeho pravú ruku. V roku 959, keď moslimovia dobyli Antiochiu (za cisára Konštantína Porfyrogenita), diakon preniesol ruku Predchodcu z Antiochie do Chalcedónu, odkiaľ ju previezli do Konštantínopolu, kde ju držali až do dobytia tohto mesta Turkami. . Potom bola pravá ruka Jána Krstiteľa držaná v Petrohrade v Chráme Spasiteľa nevyrobeného rukami v Zimnom paláci.

Svätú hlavu Jána Krstiteľa našla zbožná Joanna a pochovala ju v nádobe na Olivovej hore. Neskôr jeden zbožný askéta pri kopaní priekopy na založenie chrámu našiel tento poklad a nechal si ho u seba a pred smrťou v obave zo znesvätenia svätyne neveriacimi ho ukryl do zeme v na tom istom mieste, kde ho našiel. Za vlády Konštantína Veľkého prišli do Jeruzalema dvaja mnísi, aby si uctili Boží hrob, a jednému z nich sa zjavil Ján Krstiteľ a ukázal, kde je jeho hlava pochovaná. Od tej doby začali kresťania oslavovať prvé nájdenie hlavy Jána Krstiteľa.

O prorokovi Jánovi Krstiteľovi Pán Ježiš Kristus povedal: „Medzi tými, ktorí sa narodili zo žien, nepovstal väčší (prorok) ako Ján Krstiteľ. Jána Krstiteľa Cirkev oslavuje ako „anjela, apoštola, mučeníka, proroka, svieca a priateľa Krista, ako aj pečať prorokov a orodovníka dávnych čias. nová milosť a najčestnejší a najjasnejší hlas Slova medzi narodenými.“