Ruská pravoslávna cirkev počas vojny. Ruská pravoslávna cirkev počas Veľkej vlasteneckej vojny

Pán sa zmiluje nad Ruskom a prevedie ho utrpením k veľkej sláve.

Ctihodný Serafim zo Sarova

V dôsledku prvej svetovej vojny, ktorú rozpútalo takzvané „svetové spoločenstvo“, boli zničené posledné kráľovstvá na zemi – ruské, nemecké a rakúsko-uhorské. Svetová moc prešla do rúk tajnej svetovej vlády, ktorá všade za pomoci peňazí a násilia nastolila svoj liberálny „demokratický“ poriadok a v Nemecku konečný výsledok demokracie – fašistická diktatúra. Zdalo sa im, že o to veľa nejde: posunúť profašistickú Európu na čele s Nemeckom proti Rusku s cieľom úplne zničiť pravoslávnu krajinu, ktorá stále stála ako neprekonateľná prekážka na ceste svetového zla, v r. oheň tejto vojny. V predvečer tejto agresie sa sovietskej vláde nečakane podarilo rozdeliť jednotný front agresorov a vymaniť sa z izolácie. V krajine prebiehalo rozsiahle prezbrojenie armády, ktoré sa malo dokončiť do konca roku 1942.

Situácia ruskej pravoslávnej cirkvi sa v predvečer vojny zdala byť katastrofálna: z 57 tisíc kostolov zostalo len niekoľko tisíc, z 57 seminárov nezostal ani jeden, z viac ako 1000 kláštorov ani jeden. jediný. Nebol ani patriarcha. "Zväz militantných ateistov", najväčší " nezisková organizácia“ z tých rokov plánoval zatvoriť posledný pravoslávny kostol už v roku 1943. Zdalo sa, že Rusko je navždy stratené. A len málokto vtedy vedel, že od okamihu zničenia pravoslávneho kráľovstva 2. marca 1917 sama Božia Matka vzala Rusko pod svoje vedenie a oznámila nám to zázračným zjavom svojho panovníckeho obrazu. Dnes je všeobecne známou skutočnosťou, že v lete 1941, počas najkritickejších dní vojny, sa Matka Božia zjavila metropolitovi Eliášovi (Karamovi) z libanonských hôr prostredníctvom jeho vrúcnych osamelých modlitieb. Objavila, čo treba urobiť, aby Rusko nezahynulo. K tomu chrámy, kláštory, duchovné vzdelávacích zariadení. Priveďte späť kňazov z väzníc, z frontov a začnite im slúžiť. Nevzdávajte Leningrad nepriateľovi, obklopte mesto ikonou Kazaň. Pred touto ikonou v Moskve by sa mali slúžiť modlitby. Táto ikona by mala byť v Stalingrade, ktorý nemožno vydať nepriateľovi. Ikona Kazane musí ísť s jednotkami k hraniciam Ruska a keď sa vojna skončí, metropolita Eliáš musí prísť do Ruska a porozprávať sa o tom, ako bola zachránená. Biskup kontaktoval predstaviteľov ruskej cirkvi a sovietskej vlády a odovzdal im vôľu Matky Božej. I.V. Stalin sľúbil metropolitovi Alexiovi Leningradskému a metropolitovi Sergiovi, že splnia všetko, čo metropolita Eliáš sprostredkoval, pretože už nevidel žiadnu možnosť na záchranu situácie. Všetko sa stalo podľa predpovedí. Po víťazstve v roku 1947 metropolita Eliáš navštívil ZSSR viac ako raz. Bol ocenený Stalinovou cenou (200 tisíc rubľov), ktorú spolu s darom od libanonských kresťanov (200 tisíc dolárov) venoval pre osirelé deti vojakov Červenej armády. Po dohode so Stalinom mu bol potom darovaný kríž a panagia s drahými kameňmi zo všetkých republík Sovietskeho zväzu - ako vďačnosť z celej našej zeme.

Dokonca aj v prvý deň vojny patriarchálny Locum Tenens metropolita Sergius (Stragorodsky) nazval vlasteneckú vojnu posvätná očistná búrka a vyzval všetkých kresťanov, aby zo všetkých síl bránili svoju vlasť a Cirkev pred fašistickými útočníkmi. Očividne poznal proroctvo svätého Anatolija z Optiny, vyslovené po revolúcii, že Nemci čoskoro vstúpia do Ruska, ale len preto, aby ho zbavili bezbožnosti. A ich koniec príde v ich vlastnej krajine. Rovnaké hodnotenie vypuknutia vojny ako patriarchálne Locum Tenens a rovnaká dôvera v nadchádzajúce víťazstvo zazneli v príhovore predsedu Výboru obrany štátu I. V. Stalina k sovietskemu ľudu 3. júla 1941:

„Súdruhovia! Občania! Bratia a sestry! Vojaci našej armády a námorníctva!

Obraciam sa na vás, priatelia!...Vojna s fašistickým Nemeckom sa nedá považovať za obyčajnú vojnu.... Toto je...o živote a smrti národov ZSSR, o tom, aké budú národy Sovietsky zväz oslobodiť sa alebo upadnúť do otroctva... Všetky naše sily podporujú našu hrdinskú Červenú armádu, našu slávnu Červenú flotilu! Všetky sily sú použité na porazenie nepriateľa! Vpred, za naše víťazstvo!" V tých istých dňoch sa prvýkrát spievala pieseň „Svätá vojna“, ktorá sa stala národným pochodom Veľkého víťazstva. Napísal ju A.V. Alexandrov, ktorý v 20. rokoch 20. storočia slúžil ako čitateľ žalmov v Katedrále Krista Spasiteľa.

I.V. Stalin vyzval, aby sa krajina počas Veľkej vlasteneckej vojny zmenila na jediný vojenský tábor, kde nie je miesto pre laxnosť a obvyklé profitovanie z vojenských zásob, ale „všetko pre front, všetko pre víťazstvo“. Vyslovoval prorocké slová, ktoré v každom rezonovali ako poplašné zvony milujúca vlasť srdce: "Naša vec je spravodlivá, víťazstvo bude naše!"

Od prvých dní vojny išli milióny veriacich na front. Vojaci Červenej armády, ktorí bránia vlasť, ukázali zázraky hrdinstva, ako to bolo vždy. Nacisti, ktorí sa v Európe nestretli so žiadnym odporom, zostali v nemom úžase z húževnatosti a bojovnosti našich vojakov. Svedčia o tom ich početné listy domov, ktoré sú teraz publikované v mnohých publikáciách. Už v prvých dňoch vojny napríklad fašistickí piloti dostávali pokyny, aby sa nepribližovali k sovietskym lietadlám bližšie ako 100 metrov, aby sa vyhli baraneniu, čo sa okamžite stalo bežnou metódou v leteckých bitkách. Stovky fašistických tankov boli spálené pomocou bežných „sklenených nádob“ s horľavou zmesou. Snajperka Ľudmila Pavlichenko, bývalá študentka, zabila len v prvom roku vojny 309 fašistov. Domáci frontoví pracovníci neboli v žiadnom prípade horší ako frontoví vojaci, ktorí plnili 7-8 alebo viac denných kvót. Dokonca aj tínedžeri v továrňach Udmurtia dali 2-3 normy pre dospelých. V Katedrále sv. Alexandra Nevsky pracuje ako pokladníčka A.A. Mashkovtseva, ktorá má 73 rokov dĺžka služby! Počas vojny ako tínedžeri pracovali v arteli, ktorý šil puzdrá na guľomety vyrábané súčasným koncernom Kalašnikov. Často zostávali pracovať v noci, pretože... guľomety bez ich výroby nemohli byť odoslané do armády. A potom ich dospelí, ktorí oceňujú ich detskú prácu, vydali pracovné knihy. Mason z Izhstroy M.I. Kamenshchikova a dvaja asistenti položili počas zmeny 28 200 tehál - to bol celoúnijný rekord; zdvihli celé poschodie priemyselnej budovy! Takémuto výsledku nemôže uveriť ani jeden moderný staviteľ. Za tento pracovný výkon dostala bonus 2 000 rubľov, jej priatelia - každý 1 000 (generálny mesačný plat bol vtedy 2 200 rubľov).

Moskovská legenda nám prezradila, že v októbri 1941 sa J. V. Stalin obrátil o radu na blahoslavenú Matronu (ktorá sa potulovala po moskovských bytoch bez registrácie) a tá mu predpovedala víťazstvo, ak Moskvu neopustí. Tradičná vojenská prehliadka na Červenom námestí vdýchla obrancom mesta novú silu. "Rusko je skvelé, ale nie je kam ustúpiť, Moskva je za nami!" - toto volanie politického inštruktora panfilovských hrdinov V. K. Klychkova presne odráža bojového ducha obrancov vlasti. Uvediem úryvok z prejavu predsedu Výboru obrany štátu I. V. Stalina na vojenskej prehliadke 7. novembra 1941: „Súdruhovia červenoarmejci a muži Červeného námorníctva, velitelia a politickí pracovníci, partizáni a partizáni! Celý svet sa na vás pozerá ako na silu schopnú zničiť dravé hordy nemeckých útočníkov... Vojna, ktorú vediete, je vojnou za oslobodenie, spravodlivou vojnou. Nechajte sa v tejto vojne inšpirovať odvážnym obrazom našich veľkých predkov - Alexandra Nevského, Dimitrija Donského, Kuzmu Minina, Dimitrija Požarského, Alexandra Suvorova, Michaila Kutuzova. Smrť nemeckým okupantom! Nech žije naša slávna vlasť, jej sloboda a nezávislosť!" Podľa svedectva leteckého maršála Alexandra Golovanova v decembri 1941 v podmienkach absolútne nelietavého počasia a s päťdesiatstupňovým mrazom vonku na pokyn J. V. Stalina vykonal „prelet kríža“ nad Moskvou dňa lietadlo LI-2 so zázračnou Tichvinskou ikonou Matky Božej na palube. A už 9. decembra bolo oslobodené mesto Tikhvin.

Bolo to neďaleko Moskvy, kde sa Hitler, ktorý si ľahko podmanil Európu s pomocou peňazí západných bankárov a satanských síl, s ktorými pravidelne prichádzal do kontaktu, cítil neschopný odolať Božej milosti. Tu sa jeho prognózy vo všeobecnosti nenaplnili a všetky jeho plány zlyhali. Počas Pôstu začala Červená armáda ofenzívu, ktorej pomáhali skutočne sibírske mrazy, a postavenie nacistov nebolo o nič lepšie ako Napoleonova „veľká“ armáda. Práve oni sa prvýkrát objavili v trestných jednotkách, kde skončilo nebývalé množstvo vojakov – 62-tisíc ľudí. Dodnes sa nazbierali celé objemy svedectiev o zázračnej pomoci našim bojovníkom zo Svätých. nebeské sily. Vojaci Wehrmachtu, ktorí viac ako raz videli na oblohe „Madonu pomáhajúcu Rusom“, vo svojich listoch hlásili to isté.

Na Vianoce 1942 metropolita Sergius vo svojom arcipastierskom posolstve napísal: „Neďaleko Moskvy bol nepriateľ zvrhnutý a vyhnaný z Moskovskej oblasti... Tak sa opovážte, stojte odvážne a neochvejne, zachovajte si vieru a vernosť a uvidíte spásu od Pane: Pán zvíťazí a zvíťazí pre teba...“. Toto je pokračovanie vedy o evanjeliu Generalissima A.V. Suvorov, „Veda o víťazstve“: „Modlite sa k Bohu, víťazstvo pochádza od Neho! Boh je náš generál! Táto naša prvá ofenzíva trvala až do Veľkej noci.

V roku 1942 bola Veľká noc veľmi skoro – 5. apríla. Sviatok pripadol na 700. výročie porážky nemeckých rytierov Alexandrom Nevským na ľade Čudského jazera. Nemcov zahnali z Moskvy späť, front sa stabilizoval. V sobotu 4. apríla o 6. hodine ráno rozhlas celkom nečakane pre všetkých oznámil, že moskovský veliteľský úrad povoľuje voľný pohyb na Veľkú noc. Bol to prvý demonštratívny krok smerom k záujmom pravoslávnych kresťanov v krajine počas rokov sovietskej moci. Ľudia prijali túto správu s potešením. Toto je napísané v správe šéfa NKVD Moskvy a Moskovskej oblasti M.I. Zhuravleva: „Celkovo sa v moskovskom regióne zúčastnilo na bohoslužbách 85 tisíc ľudí v 124 fungujúcich kostoloch (k 22. júnu fungovali iba 4 kostoly, ale so začiatkom vojny sa kostoly spontánne otvárali). Zo správ prijatých Riaditeľstvom NKVD je zrejmé, že veriace obyvateľstvo a duchovní v súvislosti s náboženský sviatok Veľká noc, ako aj prijaté povolenie na nerušený pohyb obyvateľstva... v noci zo 4. na 5. apríla reagovali pozitívne, o čom svedčia aj tieto vyhlásenia: „Všetci hovoria, že sovietska vláda utláča veriacich a cirkev, ale v skutočnosti to tak nie je: napriek stavu obkľúčenia im bolo dovolené vykonávať bohoslužby, chodiť po meste bez priepustiek, a aby o tom ľudia vedeli, hlásili to rozhlasom...“

„Pane, aký je dnes radostný deň! Vláda vyšla ľuďom v ústrety a umožnila im sláviť Veľkú noc. Nielenže sa mohli prechádzať po meste celú noc a bohoslužba Na podávanie mi dnes dali aj tvarohovú hmotu, maslo, mäso a múku. Vďaka vláde."

Po tejto Veľkej noci cirkev vyzvala všetkých ľudí, aby získali prostriedky na vyzbrojenie armády a pomoc raneným. V udmurtských kostoloch prebiehala aj zbierka darov. Kňaz kostola Nanebovzatia Panny Márie v Iževsku, V.A. Stefanov, dal všetky svoje úspory - 569 tisíc rubľov, av roku 1944 prispeli farníci a duchovní z Udmurtie do obranného fondu 1 108 tisíc rubľov a 371 tisíc rubľov v dlhopisoch. Majster traktorovej brigády z Azina P.I.Kalabin prispel sumou 155 tisíc rubľov na stavbu tankov a lietadiel. a ďalších 10 tisíc rubľov. do obranného fondu. (Toto je dar porovnateľný s cenou tanku T-34).

V zime 1942, s dvadsaťstupňovým mrazom, bola nevykúrená a čerstvo vyčistená Jelochovská katedrála v Moskve plná ľudí, ktorí sa modlili za víťazstvo, ktoré malo byť udelené ruskej armáde. Kostolník katedrály G. P. Georgievsky si na dni Veľkého pôstu v roku 1942 pripomenul: „Každý sa snažil vyspovedať a prijať sväté prijímanie. Ľudí, ktorí sa chceli postiť, bolo toľko, že kňazi boli nútení podávať sväté prijímanie počas vopred posvätených liturgií v stredu a piatok. V bežné dni na sväté prijímanie, najmä v niektoré soboty, sa zišlo toľko prijímateľov, že bohoslužba začínala o 6:30. ráno a skončilo sa o 4-5 hodine poobede.“ Metropolita Alexy (Simanskij) slúžil v Leningrade počas celej blokády, býval v nevykurovanej budove kostola. Vedenie mesta na jeho žiadosť pridelilo „Cahors“ a múku na bohoslužby vo všetkých siedmich kostoloch mesta, avšak liturgická prosfora bola upečená vo veľkosti malého gombíka.

Táto spoločná práca štátu a cirkvi na odrazení fašistickej invázie bola začiatkom radikálnej zmeny v ich vzťahoch. No zbližovanie pozícií cirkvi a sovietskej vlády sa začalo ešte skôr. Tu sú jeho hlavné fázy:

2. 16. august 1923 - Všetkým straníckym organizáciám bol zaslaný dekrét Ústredného výboru Všezväzovej komunistickej strany boľševikov, podpísaný J. V. Stalinom, zakazujúci pogrom cirkvi a prenasledovanie veriacich.

4. Politbyro 11. novembra 1939 rozhodlo o zrušení pokynov V.I.Lenina z 1. mája 1919, nariaďujúcich ničenie kostolov a hromadné popravy duchovných. Solovecký tábor je zatvorený. Z gulagu bolo prepustených vyše 30 000 „členov cirkvi“.

5. Leto 1941. Vôľa Matky Božej o tom, ako možno Rusko zachrániť, bola odovzdaná sovietskemu vedeniu. Urobil to metropolita Eliáš (Karam) z libanonských hôr.

Roky 1941-1942 ukázali J.V.Stalinovi, že napriek perzekúciám sa postoj cirkvi k ruskému štátu nezmenil. Cirkev robí všetko preto, aby ho ochránila. To viedlo k prudkému obratu vo vzťahoch, ktorý sa začal po historickom stretnutí J. V. Stalina s najvyššími hierarchami Ruskej pravoslávnej cirkvi 5. septembra 1943. Na tomto stretnutí sa rozhodlo o bezodkladnom obnovení Moskovského patriarchátu, o vzdelávacej a vydavateľskej práci Cirkvi a o vytvorení orgánov upravujúcich vzťahy medzi štátom a cirkvou. Na záver J. V. Stalin povedal slová, ktoré nám umožňujú pochopiť, že takýto prudký obrat v postoji k Cirkvi nezdieľali všetci jeho spolustraníci. : "Toto, páni, je všetko, čo pre vás môžem zatiaľ urobiť." Skutočne, desaťročie rýchleho obrodenia ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré nasledovalo po tomto stretnutí, sa skončilo smrťou J. V. Stalina 5. marca 1953. Počas vojny vo vedení armády a obranného priemyslu dominovali ruskí vlastenci, ktorí nezabudli na Boha. Z najvyššieho vedenia I.V.Stalin takmer vyštudoval Teologický seminár v Tiflis, spieval v zbore exarchu Gruzínskej pravoslávnej cirkvi, A.I.Mikojan študoval na Teologickej akadémii, cirkevnými spevákmi v mladosti boli G.K.Žukov, V.M.Molotov, K E. Vorošilov. Náčelník generálneho štábu, bývalý plukovník otvorene vyznával pravoslávie cárske vojsko B. M. Shaposhnikov. A.M. Vasilevskij, ktorý ho na tomto poste nahradil, je synom kňaza, ktorý v tom čase slúžil v Kineshme, a šéf kontrarozviedky SMERSH V.S. Abakumov je brat kňaz Priamo z exilu bol biskup Luka (Voino-Yasenetsky) vymenovaný za hlavného chirurga všetkých evakuačných nemocníc na území Krasnojarska a zároveň za biskupa Krasnojarska a Jeniseja. Za prácu v oblasti purulentnej chirurgie mu bola na konci vojny udelená Stalinova cena I. stupňa.

V najťažšej situácii boli duchovní na okupovaných územiach. Fašistické úrady žiadali ich pomoc a modlitby za víťazstvo nemeckých zbraní. Nesplnenie ich požiadaviek alebo vzdanie holdu menu patriarchu Moskvy a celej Rusi počas bohoslužieb sa trestalo represáliami zo strany Nemcov alebo policajtov, partizáni a podzemní bojovníci boli trestaní za službu okupantom. Väčšina duchovných v okupovaných oblastiach nespolupracovala s okupantmi. Kňaz Alexander Romanushko v Bielorusku namiesto pohrebu za policajta zabitého partizánmi odviedol k partizánom celú policajnú posádku a všetkých príbuzných zavraždeného. Aj keď tam bolo aj veľa zradcov. Niekto dokonca zložil akatistu k „blahoslavenému Adolfovi Hitlerovi“! Boli to práve títo ľudia, ktorí sa väčšinou po vojne dostali pod represie zo strany sovietskej vlády.

V tých hrdinských rokoch sa celý svet s nádejou a vďakou pozeral na hrdinský boj nášho ľudu proti fašizmu.

"Chcem vzdať hold ruskému ľudu, od ktorého má Červená armáda svoj pôvod a od ktorého dostáva svojich mužov, ženy a zásoby. Ruský ľud dáva všetku svoju silu vojne a prináša tie najvyššie obete."

<...>Svet nikdy nevidel väčšiu nezištnosť, než akú preukázal ruský ľud a jeho armáda pod velením maršala Josifa Stalina.“ (1943)

Americký prezident Franklin Roosevelt.

„V stávke je osud ľudstva veľká bitka. Na jednej strane je svetlo a pokrok, na druhej temnota, reakcia, otroctvo a smrť. Rusko, zatiaľ čo bráni svoju socialistickú slobodu, zároveň bojuje za našu slobodu. Tým, že bránia Moskvu, bránia aj Londýn.“

L. Feuchtwanger. 1942

"S najväčším obdivom a rešpektom posielam svoje úprimné blahoželanie k 25. výročiu Červenej armády a námorníctva, ktoré tak odvážne bránili úžasné výdobytky sovietskej civilizácie a zničili smrteľnú hrozbu pre budúci vývoj ľudského pokroku."

A. Einstein. februára 1942

"Neviem, čo je komunizmus, ale ak vytvára ľudí, ako sú tí, ktorí bojujú na ruskom fronte, musíme to rešpektovať. Je čas zahodiť všetky ohovárania, pretože dávajú svoj život a krv, aby sme mohli žiť. aby sme im pomohli nielen naše peniaze, ale aj všetku duchovnú schopnosť priateľstva, ktorú vlastníme<...>Rusko, získali ste obdiv celého sveta. Rusi, budúcnosť je vaša."

Charlie Chaplin. 1943

Toto proroctvo nepravoslávneho, ale čestného človeka sa úplne zhoduje s proroctvom sv. Serafima zo Sarova: „Pán sa zmiluje nad Ruskom a povedie ho cez utrpenie do veľkej slávy.“

Ale už vtedy sa ozývali úplne iné hlasy. Senátor G. Truman, ktorý v auguste 1945, keď sa stal prezidentom, testoval Japonsko atómové bomby, ešte na začiatku vojny bez skrývania hovoril, že „ak vyhrajú Nemci, tak musíme pomôcť Rusom, a keď vyhrajú Rusi, máme pomôcť Nemcom a nech sa navzájom zabijú, ako sa len dá. “ To je to, čo urobili. Bezprostredne po Churchillovom prejave vo Fultone v roku 1946 sa konalo stretnutie priemyselných magnátov USA, ktoré akoby čakalo v krídlach. Akoby boli mimo reťaze. Tu sú úryvky z ich uznesenia: „Rusko je ázijský despotizmus, primitívny, odporný a dravý, postavený na pyramíde z ľudských kostí, skúsený iba v arogancii, zrade a terorizme. Aby sa premožiteľ európskeho fašizmu dostal na jeho miesto, toto stretnutie rasistov vyzvalo k umiestneniu svojich atómových bômb „vo všetkých regiónoch sveta a bez váhania ich zhodili kdekoľvek to bude vhodné“. A to sa hovorilo o spojencoch, ktorí len rok a pol predtým zachránili anglo-americké jednotky pred porážkou v Ardenách, keď ten istý Churchill ponížene požiadal Stalina, aby zorganizoval „veľkú ruskú ofenzívu na fronte Visly“, aby Nemci by presunuli časť svojich jednotiek z Francúzska na východný front. To sú slová zo Stalinovej odpovede Churchillovi, uverejnenej týždeň po Fultonovom prejave 14. marca 1946 v denníku Pravda. „V podstate pán Churchill a jeho priatelia v Anglicku a Spojených štátoch dávajú národom, ktoré nehovoria po anglicky, niečo ako ultimátum: prijmite našu dominanciu dobrovoľne a potom bude všetko v poriadku, inak je vojna nevyhnutná.<...>ale národy prelievali krv počas 5 rokov brutálnej vojny za slobodu a nezávislosť svojich krajín, a nie preto, aby nahradili vládu Hitlerov vládou Churchillov.“ Jedenásť rokov po Víťazstve N. Chruščov o hod. 20. zjazd KSSZ takmer úplne zopakuje Churchillov Fultonov prejav týkajúci sa Sovietskeho štátu a maršala víťazstva I. V. Stalina, prepustí Banderu a policajtov z táborov a sľúbi, že „ukáže posledného kňaza v televízii.“ O niečo neskôr A. I. Solženicyn , tento „literárny vlasovec“, prosiaci „svetovú komunitu“ o Nobelovu cenu, zvolal: „Potrebujem tento bonus. Ako krok v pozícii(?), v bitke! A čím skôr to dostanem, tým ťažšie Stanem sa, tým tvrdšie udriem!" A spolu so všetkými svojimi nepriateľmi zo všetkých síl zasiahol Matku Rus, ktorá bola vážne chorá rozkladajúcim sa komunizmom: „Na svete niet opovrhnutiahodnejšieho, opustenejšieho, cudzejšieho a nepotrebnejšieho národa ako Rus.“ použil slová, ktoré povedal veľmi dávno ázijský chán Tamerlán o židovských požičiavateľoch peňazí, dnes ho prizvukujú napríklad liberáli z piatej kolóny, G. Khazanov: „V tejto krajine sa pasú kozy s ošklbanými bokmi, hubení obyvatelia sa bojazlivo predierajú plotmi. Zvyknem sa hanbiť za túto vlasť, kde je každý deň ponižovanie, každé stretnutie je ako facka, kde všetko - krajina aj ľudia - uráža oko. Ale aké pekné je prísť do Ameriky a vidieť more úsmevov!” Aj v našej dobe je ich veľa, najmä na Ukrajine.

Duchovný obsah Veľkej vlasteneckej vojny jasne naznačuje jej chronológia. Vojna sa začala 22. júna, na Deň všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine. Historická porážka Nemcov pri Moskve sa začala 5. – 6. decembra 1941. Počas týchto dní Pravoslávna cirkev oslavuje pamiatku svätého šľachtického kniežaťa Alexandra Nevského. A 17. júla 1944, v deň vraždy kráľovskej rodiny, bolo eskortovaných 56 tisíc fašistických vojnových zajatcov ulicami Moskvy. Tak si sovietske Rusko, ktoré vedie víťaznú vojnu s Nemeckom, ktorú posledný ruský panovník nesmel poraziť, uctilo deň Jeho pamiatky.

Na Veľkú noc sa skončila Veľká vlastenecká vojna a na sviatok Najsvätejšej Trojice 24. júna sa na Červenom námestí konal sprievod víťazstva. A na príkaz generalissima I.V.Stalina to bojovník George na bielom koni prijal! Ako sa cirkev zachovala k Stalinovi? Ako všetci ľudia - s radosťou.

Nezabudnuteľný veľkňaz Dimitrij Dudko, ktorý strávil dlhé roky vo väzení: „Ak sa na Stalina pozriete z božského hľadiska, potom je to skutočne zvláštna osoba, Bohom daná, Bohom zachovaná. Stalin zachránil Rusko a ukázal, čo to znamená celému svetu.

Patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij 1 (Simanskij) pred pohrebným obradom v deň pohrebu J. V. Stalina povedal: „Zomrel veľký vodca nášho ľudu Josif Vissarionovič Stalin. Moc, veľká, spoločenská sila, v ktorej náš ľud pociťoval vlastnú silu, ktorou sa riadil vo svojich tvorivých dielach a podnikoch, ktorými sa dlhé roky utešoval, bola zrušená. Neexistuje oblasť, kam neprenikne pohľad veľkého Vodcu... Ako geniálny človek v každej záležitosti objavil to, čo bolo neviditeľné a nedostupné bežnej mysli.“ I.V. Stalin, ako človek svojej doby, kolísal vo viere v Boha spolu s celým Ruskom a spolu s celým Ruskom nakoniec dospel k Pokániu a zachoval Kristovu cirkev medzi všetkými pokušeniami.

Našťastie najlepších reprezentantov Naša mladšia generácia je schopná rozlišovať medzi pravdou a lžou, pochopiť súvislosť historického procesu a uvedomiť si jeho vysoký duchovný význam. Napríklad toto povedal Ctihodný umelec Ruska Oleg Pogudin: „Chcelo to vojnu, aby sa hlavy ľudí dostali aspoň trochu na svoje miesto... Ak hovoríme z pozície veriaceho, potom Veľká vlastenecká Vojna je obrovským aktom vykúpenia. Úžasné, fantastické činy obety, sebazaprenia a lásky, ktoré ľudia počas týchto rokov preukázali, vo všeobecnosti ospravedlňovali celú existenciu sovietskeho obdobia v ruských dejinách.

K tomu chcem len dodať: „Pokloňme sa tým veľkým rokom...“ Všetko ostatné je od toho zlého.

Vladimír Shklyaev , pracovník Misijného oddelenia Iževskej diecézy

Jeho Svätosť patriarcha moskovský a All Rus' Alexy poznamenali, že vojenské a pracovné výkony nášho ľudu počas vojnových rokov sa stali možnými, pretože vojaci a velitelia Červenej armády a námorníctva, ako aj pracovníci domáceho frontu boli zjednotení vysokým cieľ: bránili celý svet pred smrteľnou hrozbou, ktorá nad ním visí, pred hrozbami protikresťanskej ideológie nacizmu. Preto sa vlastenecká vojna stala posvätnou pre každého. „Ruská pravoslávna cirkev,“ uvádza sa v Posolstve, „neotrasiteľne verila v prichádzajúce víťazstvo a od prvého dňa vojny žehnala armáde a všetkým ľuďom, aby bránili vlasť. Našich vojakov zachovali nielen modlitby ich manželiek a matiek, ale aj každodenné cirkevná modlitba o udelení Víťazstva“. V sovietskych časoch bola otázka úlohy pravoslávnej cirkvi pri dosahovaní veľké víťazstvo mlčal. Až v posledných rokoch sa začali objavovať štúdie na túto tému. Redaktori portálu "Patriarchia.ru" ponúka svoj komentár k Posolstvu Jeho Svätosti patriarchu Alexyho o úlohe Ruskej pravoslávnej cirkvi vo Veľkej vlasteneckej vojne.

Fantázia verzus dokument

Otázka skutočných strát, ktoré utrpela ruská cirkev vo Veľkej vlasteneckej vojne, ako aj náboženského života našej krajiny vo všeobecnosti počas rokov boja proti fašizmu, sa zo zrejmých dôvodov až donedávna nemohla stať predmetom vážnej analýza. Pokusy nastoliť túto tému sa objavili až v posledných rokoch, no často sa ukáže, že majú ďaleko k vedeckej objektivite a nestrannosti. Spracovaný je zatiaľ len veľmi úzky okruh historické pramene, svedčiace o „dielach a dňoch“ ruského pravoslávia v rokoch 1941 - 1945. Väčšinou sa točia okolo oživenia cirkevného života v ZSSR po slávnom stretnutí J. Stalina v septembri 1943 s metropolitmi Sergiom (Stragorodským), Alexijom (Simanským) a Nikolajom (Jaruševičom) - jedinými aktívnymi pravoslávnymi biskupmi na r. vtedy. Údaje o tejto stránke života Cirkvi sú celkom známe a nevzbudzujú pochybnosti. Ďalšie stránky cirkevného života počas vojnových rokov však ešte treba poriadne prečítať. Po prvé, sú oveľa horšie zdokumentované a po druhé, dokonca ani existujúce dokumenty neboli takmer preštudované. Teraz sa vývoj materiálov s cirkevno-vojenskou tematikou ešte len začína, a to aj z takých veľkých a relatívne dostupných zbierok, akými sú Štátny archív Ruskej federácie (diela O.N. Kopylovej a i.), Štátny ústredný archív Petrohrad a tzv. Federálny archív v Berlíne (predovšetkým diela M. V. Shkarovského). Spracovanie väčšiny cirkevných, regionálnych a zahraničných európskych archívov z tohto pohľadu je vecou budúcnosti. A tam, kde dokument mlčí, sa fantázia zvyčajne potuluje voľne. V literatúre posledných rokov je miesto pre antiklerikálne špekulácie a nehanebné zbožné mýty o „pokání“ vodcu, „láske ku Kristovi“ komisárov atď.

Medzi starým prenasledovateľom a novým nepriateľom

Pri riešení témy „Cirkev a Veľká vlastenecká vojna“ je skutočne ťažké zachovať nestrannosť. Nekonzistentnosť tejto zápletky je spôsobená dramatickou povahou historické udalosti. Od prvých týždňov vojny sa ruské pravoslávie ocitlo v zvláštnej pozícii. Pozíciu najvyššej hierarchie v Moskve jednoznačne sformuloval locum tenens patriarchálneho trónu metropolita Sergius už 22. júna 1941 vo svojom posolstve „pastierom a stádu Kristovej pravoslávnej cirkvi“. Prvý hierarcha vyzval pravoslávny ruský ľud, aby „slúžil vlasti v tejto ťažkej hodine skúšky so všetkým, čo môže každý“ s cieľom „rozptýliť fašistickú nepriateľskú silu na prach“. Zásadové, nekompromisné vlastenectvo, pre ktoré sa nerozlišovalo medzi „sovietskou“ a národnou hypostázou štátu, ktorý sa stretol s nacistickým zlom, bude určovať konanie hierarchie a duchovenstva ruskej cirkvi na neokupovanom území krajiny. . Situácia v západných krajinách ZSSR okupovaných nemeckými jednotkami bola zložitejšia a rozporuplnejšia. Nemci sa spočiatku spoliehali na obnovenie cirkevného života na okupovaných územiach, pretože to vnímali ako najdôležitejším prostriedkom protiboľševická propaganda. Zjavne videli, nie bezdôvodne. Do roku 1939 Organizačná štruktúra Ruská pravoslávna cirkev bola prakticky zničená v dôsledku najkrutejšieho otvoreného teroru. Zo 78 tisíc kostolov a kaplniek, ktoré fungovali v Ruskej ríši pred začiatkom revolučných udalostí, ich dovtedy zostalo od 121 (podľa O. Yu. Vasilyeva) do 350 - 400 (podľa M. V. Shkarovského). Väčšina duchovenstva bola potlačená. Ideologický efekt takéhoto protikresťanského náporu sa zároveň ukázal ako dosť skromný. Podľa výsledkov sčítania ľudu v roku 1937 sa 56,7 % občanov ZSSR hlásilo k veriacim. Výsledok Veľkej vlasteneckej vojny bol do značnej miery predurčený pozíciou, ktorú títo ľudia zaujali. A v šokujúcich prvých týždňoch vojny, keď došlo k totálnemu ústupu Červenej armády na všetkých frontoch, sa to nezdalo samozrejmé – sovietska moc vniesla do Cirkvi príliš veľa smútku a krvi. Zložitá bola najmä situácia na západných územiach Ukrajiny a Bieloruska, ktoré boli tesne pred vojnou pripojené k ZSSR. Situácia na západe a východe Bieloruska bola teda nápadne kontrastná. Na „sovietskom“ východe bol život farnosti úplne zničený. Do roku 1939 tu boli zatvorené všetky kostoly a kláštory, od roku 1936 tu nebola arcipastierska starostlivosť a takmer celé duchovenstvo bolo vystavené represiám. A v západnom Bielorusku, ktoré bolo do septembra 1939 súčasťou poľského štátu (a tiež neuprednostňovalo pravoslávie), v júni 1941 fungovalo 542 pravoslávnych cirkví. Je zrejmé, že väčšina obyvateľstva týchto oblastí ešte do začiatku vojny neprešla masívnou ateistickou indoktrináciou, ale bola hlboko presiaknutá strachom z blížiacej sa „čistky“ Sovietmi. Za dva roky bolo na okupovaných územiach otvorených asi 10 tisíc kostolov. Náboženský život sa začal veľmi rýchlo rozvíjať. V Minsku sa teda len v prvých mesiacoch po začiatku okupácie vykonalo 22 000 krstov a takmer vo všetkých kostoloch mesta muselo byť súčasne zosobášené 20-30 párov. Na túto inšpiráciu sa okupanti pozerali podozrievavo. A hneď sa celkom vyhrotila otázka jurisdikčnej príslušnosti pozemkov, na ktorých sa obnovil cirkevný život. A tu sa jasne ukázali skutočné zámery nemeckých úradov: podporovať náboženské hnutie len ako propagandistický faktor proti nepriateľovi, ale už v zárodku potlačiť jeho schopnosť duchovne konsolidovať národ. Cirkevný život v tom ťažká situácia naopak, bola považovaná za oblasť, kde sa dá najefektívnejšie hrať na rozkoly a rozdelenia, čím sa podporuje potenciál pre nezhody a rozpory medzi rôzne skupiny veriacich.

"Natsislavie"

Koncom júla 1941 bol hlavný ideológ NSDLP A. Rosenberg koncom júla 1941 vymenovaný za ministra okupovaných území ZSSR. Najstarší obežník Hlavného riaditeľstva cisárskej bezpečnosti týkajúci sa náboženskej politiky na východe pochádza z 1. septembra 1941: „O chápaní cirkevných záležitostí v okupovaných oblastiach Sovietskeho zväzu“. Tento dokument si stanovil tri hlavné ciele: podpora rozvoja náboženského hnutia (ako nepriateľského voči boľševizmu), jeho rozdrobenie na samostatné hnutia, aby sa predišlo možnej konsolidácii „vedúcich prvkov“ v boji proti Nemecku, a využitie cirkevných organizácií na pomoc Nemecká správa na okupovaných územiach. Dlhodobejšie ciele náboženskej politiky nacistického Nemecka vo vzťahu k republikám ZSSR naznačila ďalšia smernica Hlavného riaditeľstva ríšskej bezpečnosti z 31. októbra 1941 a obavy z masívneho náporu religiozity sa už začínali prejavovať. ukázať: „Medzi časťou obyvateľstva bývalého Sovietskeho zväzu, oslobodenou spod boľševického jarma, je silná túžba vrátiť sa k autorite cirkvi alebo cirkví, čo sa týka najmä staršej generácie.“ Ďalej bolo poznamenané: „Je mimoriadne potrebné zakázať všetkým kňazom vnášať do svojho kázania odtieň náboženstva a zároveň sa postarať o čo najrýchlejšie vytvorenie novej triedy kazateľov, ktorí budú schopní po vhodnom, aj keď krátke školenie, tlmočiť ľuďom náboženstvo oslobodené od židovského vplyvu. Je jasné, že väznenie „Bohom vyvoleného ľudu“ v gete a vyhladzovanie tohto ľudu... by nemali porušovať duchovní, ktorí na základe postoja pravoslávnej cirkvi hlásajú uzdravenie sveta pochádza zo židovstva. Z uvedeného je zrejmé, že riešenie cirkevnej otázky v okupovaných východných regiónoch je mimoriadne dôležitou úlohou, ktorú možno pri určitej zručnosti dokonale vyriešiť v prospech náboženstva oslobodeného od židovského vplyvu; jeho predpokladom je zatvorenie kostolov nachádzajúcich sa vo východných regiónoch nakazených židovskými dogmami." Tento dokument celkom jasne svedčí o protikresťanských cieľoch pokryteckej náboženskej politiky novopohanských okupačných úradov. 11. apríla 1942 Hitler v kruhu spolupracovníkov načrtol svoju víziu náboženskej politiky a najmä poukázal na potrebu zakázať „zakladanie jednotlivých cirkví pre akékoľvek významné ruské územia“. Aby sa zabránilo oživeniu silnej a jednotnej ruskej cirkvi, podporovali sa niektoré schizmatické jurisdikcie na západe ZSSR, ktoré sa postavili proti Moskovskému patriarchátu. Generálny komisariát Bieloruska tak v októbri 1941 stanovil ako podmienku legalizácie činnosti miestneho episkopátu smerovanie k autokefálii bieloruskej pravoslávnej cirkvi. Tieto plány aktívne podporovala úzka skupina nacionalistickej inteligencie, ktorá fašistickým úradom nielen poskytovala všetku možnú podporu, ale často ich aj tlačila k rozhodnejším krokom na zničenie kánonickej cirkevnej jednoty. Po odvolaní metropolitu Minského a celého Bieloruska Panteleimona (Rožnovského) a jeho uväznení SD bola v auguste 1942 s horlivosťou nacistického vedenia zvolaná Rada bieloruskej cirkvi, ktorá však aj napriek silnému tlaku od besných nacionalistov a okupačných úradov, odložil rozhodnutie o otázke autokefálie na povojnové obdobie. Na jeseň roku 1942 zosilneli pokusy Nemecka hrať protimoskovskú „cirkevnú kartu“ - vyvíjali sa plány na usporiadanie Miestneho zastupiteľstva v Rostove na Done alebo Stavropole so zvolením patriarchu berlínskeho arcibiskupa Serafima (Lyade). , etnický Nemec patriaci do jurisdikcie ROCOR. Biskup Seraphim bol jedným z biskupov s nejasnou minulosťou, ale v súčasnosti jasne profašistickými sympatiami, čo sa jasne prejavilo vo výzve k cudziemu ruskému stádu, ktorú zverejnil v júni 1941: „Milovaní bratia a sestry v Kristovi! Trestný meč Božej spravodlivosti padol na sovietsku vládu, na jej prisluhovačov a podobne zmýšľajúcich ľudí. Krista milujúci Vodca nemeckého ľudu povolal svoju víťaznú armádu nový boj, k boju, po ktorom sme už dlho túžili - k posvätenému boju proti ateistom, katom a násilníkom zakoreneným v moskovskom Kremli... Naozaj sa začala nová krížová výprava v mene záchrany národov pred mocou Antikrista ... Konečne je naša viera oprávnená!... Preto sa na vás ako prvý hierarcha pravoslávnej cirkvi v Nemecku obraciam. Buď súčasťou nového boja, pretože tento boj je tvoj boj; toto je pokračovanie boja, ktorý sa začal v roku 1917, ale bohužiaľ! - skončilo sa tragicky, hlavne pre zradu vašich falošných spojencov, ktorí v našich dňoch pozdvihli zbrane proti nemeckému ľudu. Každý z vás si bude môcť nájsť svoje miesto na novom protiboľševickom fronte. „Spása všetkých“, o ktorej hovoril Adolf Hitler vo svojom príhovore k nemeckému ľudu, je aj vašou spásou – naplnením vašich dlhodobých túžob a nádejí. Prišla posledná rozhodujúca bitka. Nech Pán požehná nový čin všetkých protiboľševických bojovníkov a dá im víťazstvo a víťazstvo nad ich nepriateľmi. Amen!" Nemecké úrady rýchlo pochopili, aký emocionálny vlastenecký náboj nesie obnova pravoslávneho cirkevného života na okupovaných územiach, a preto sa pokúsili prísne regulovať formy bohoslužieb. Čas na bohoslužby bol obmedzený – len skoro ráno cez víkendy – a ich trvanie. Zvonenie bolo zakázané. Napríklad v Minsku Nemci nedovolili postaviť kríže na žiadnom z kostolov, ktoré sa tu otvorili. Všetok cirkevný majetok, ktorý skončil na okupovaných pozemkoch, bol nimi vyhlásený za majetok Ríše. Keď to okupanti považovali za potrebné, využívali kostoly ako väznice, koncentračné tábory, kasárne, stajne, strážne stanovištia a strelnice. Áno, pod koncentračný tábor Významná časť územia Polotského Spaso-Eufrosinievského kláštora, najstaršieho v západnej Rusi, založeného v 12. storočí, bola vyčlenená pre vojnových zajatcov.

Nová misia

Jeden z najbližších asistentov metropolitu Sergia (Stragorodského), exarchu pobaltských štátov Sergia (Voskresenského), vykonal veľmi ťažký čin. Je jediným aktívnym biskupom kánonickej ruskej cirkvi, ktorý zostal na okupovanom území. Podarilo sa mu presvedčiť nemecké úrady, že je pre nich výhodnejšie zachovať moskovské diecézy ako Konštantínopolský patriarchát, „spojenca“ Britov na severozápade. Pod vedením metropolitu Sergia sa následne v okupovaných krajinách rozbehla rozsiahla katechetická činnosť. S požehnaním biskupa bola v auguste 1941 vytvorená Duchovná misia v Pskovskej, Novgorodskej, Leningradskej, Velikolukskej a Kalininskej oblasti, ktorej sa začiatkom roku 1944 podarilo otvoriť asi 400 farností, do ktorých bolo pridelených 200 kňazov. Väčšina duchovných okupovaných území zároveň viac-menej jasne vyjadrila svoju podporu vlasteneckej pozícii moskovskej hierarchie. Existuje mnoho – hoci ich presný počet sa ešte nedá zistiť – prípadov popravy kňazov nacistami za to, že v kostoloch prečítali prvý list metropolitu Sergia (Stragorodského). Niektoré cirkevné štruktúry legitimizované okupačnými úradmi takmer otvorene – a s následným rizikom – deklarovali svoju poslušnosť Moskve. V Minsku teda existoval misijný výbor pod vedením najbližšieho spolupracovníka biskupa Panteleimona, archimandritu (neskoršieho mučeníka) Serafima (Shakhmutya), ktorý si aj za Nemcov počas bohoslužieb naďalej pripomínal patriarcha Locum Tenens metropolitu Sergia.

Duchovní a partizáni

Osobitnou stránkou v dejinách ruskej cirkvi počas vojny bola pomoc partizánskemu hnutiu. Patriarchálny Locum Tenens v januári 1942 v jednom zo svojich posolstiev stádu, ktoré zostalo na okupovaných územiach, vyzval ľudí, aby poskytli všetku možnú podporu podzemnému boju proti nepriateľovi: „Nech sú vaši miestni partizáni pre vás nielen príklad a súhlas, ale aj objekt neustálej starostlivosti . Pamätajte, že každá služba pre partizánov je zásluhou pre vlasť a ďalším krokom k nášmu oslobodeniu z fašistického zajatia. Táto výzva sa stretla s veľmi širokým ohlasom medzi duchovnými a obyčajnými veriacimi západných krajín – širším, ako by sa dalo očakávať po všetkých protikresťanských prenasledovaniach v predvojnovom období. A Nemci odpovedali na vlastenectvo ruských, ukrajinských a bieloruských kňazov nemilosrdnou krutosťou. Za propagáciu partizánskeho hnutia napríklad len v Polesskej diecéze zastrelili nacisti až 55 % duchovných. Spravodlivo však stojí za zmienku, že niekedy až neprimeraná krutosť sa prejavila z opačnej strany. Pokusy niektorých členov kléru držať sa ďalej od boja partizáni často hodnotili – a nie vždy oprávnene – ako zradu. Za „kolaboráciu“ s okupantmi len v Bielorusku podzemné jednotky popravili najmenej 42 kňazov.

Cirkevný príspevok O čine, ktoré v mene vlasti utrpeli stovky mníchov, cirkví a duchovných, vrátane tých, ktorí boli vyznamenaní najdôstojnejšími rádmi, bude, samozrejme, napísaných viac ako tucet kníh. Ak sa pozastavíme len pri niektorých faktoch sociálno-ekonomického charakteru, tak si treba všimnúť najmä bremeno finančnej zodpovednosti za podporu armády, ktorú na seba vzala Ruská pravoslávna cirkev. Moskovský patriarchát pomocou ozbrojeným silám prinútil sovietske úrady, aby aspoň v malej miere uznali jeho plnú prítomnosť v živote spoločnosti. Patriarchálny Locum Tenens urobil 5. januára 1943 dôležitý krok k skutočnej legalizácii Cirkvi, pričom použil poplatky na obranu krajiny. I. Stalinovi poslal telegram, v ktorom ho požiadal o povolenie, aby si patriarchát otvoril bankový účet, na ktorý by sa uložili všetky peniaze darované pre potreby vojny. Dňa 5. februára dal písomný súhlas predseda Rady ľudových komisárov. Cirkev teda, hoci v poškodenej podobe, dostala práva právnická osoba. Od prvých mesiacov vojny takmer všetky Pravoslávne farnosti krajiny spontánne začali zbierať prostriedky do zriadeného obranného fondu. Veriaci darovali nielen peniaze a dlhopisy, ale aj výrobky (ale aj šrot) z drahých a farebných kovov, odevy, obuv, plátno, vlnu a mnohé ďalšie. Do leta 1945 celková výška peňažných príspevkov len na tieto účely podľa neúplných údajov predstavovala viac ako 300 miliónov rubľov. - s výnimkou šperkov, oblečenia a jedla. Finančné prostriedky na porážku nacistov sa zbierali aj na okupovanom území, čo bolo spojené so skutočným hrdinstvom. Pskovskému kňazovi Fjodorovi Puzanovovi, ktorý je blízky fašistickým orgánom, sa tak podarilo vyzbierať asi 500 tisíc rubľov. dary a preniesť ich na „pevninu“. Zvlášť významným cirkevným počinom bola výstavba na náklady pravoslávnych veriacich kolóny 40 tankov T-34 Dimitri Donskoy a eskadry Alexandra Nevského.

Cena skazy a svätokrádeže

Skutočný rozsah škôd spôsobených ruskej pravoslávnej cirkvi nemeckými okupantmi nemožno presne posúdiť. Neobmedzovalo sa len na tisíce zničených a zdevastovaných kostolov, nespočetné množstvo náčinia a cirkevných cenností, ktoré si nacisti odniesli pri ústupe. Cirkev prišla o stovky duchovných svätýň, ktoré, samozrejme, nemôžu byť vykúpené žiadnymi náhradami. A ešte hodnotenie materiálne straty , pokiaľ to bolo možné, sa uskutočnilo už počas vojnových rokov. Dňa 2. novembra 1942 bola dekrétom Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR vytvorená Mimoriadna štátna komisia na ustanovenie a vyšetrenie zverstiev nacistických útočníkov a ich komplicov a škôd, ktoré spôsobili občanom, kolchozom (kolektívne farmy), verejné organizácie, štátne podniky a inštitúcie ZSSR (ChGK) . V komisii bol zastúpený aj zástupca ruskej pravoslávnej cirkvi metropolita Nikolaj (Jaruševič) z Kyjeva a Haliče. Pracovníci Komisie vypracovali približný diagram a zoznam zločinov proti kultúrnym a náboženským inštitúciám. V Inštrukcii pre evidenciu a ochranu umeleckých pamiatok sa uvádzalo, že v hláseniach o škodách by sa mali zaznamenávať prípady lúpeží, odstraňovania umeleckých a cirkevných pamiatok, poškodenia ikonostasov, kostolného náčinia, ikon atď. Výpovede svedkov, súpisy a fotografie by mali byť priložené k akty. Bol vypracovaný špeciálny cenník cirkevného náčinia a vybavenia, schválený metropolitom Nicholasom 9. augusta 1943. Údaje, ktoré dostala ChGK, sa objavili na norimberských procesoch ako listinný dôkaz obžaloby. V prílohách k prepisu zasadnutia Medzinárodného vojenského tribunálu z 21. februára 1946 sú dokumenty pod číslami ZSSR-35 a ZSSR-246. Ukazujú celkovú výšku „škôd na náboženských kultoch vrátane heterodoxných a nekresťanských denominácií“, ktoré podľa výpočtov ChGK dosiahli 6 miliárd 24 miliónov rubľov. Z údajov uvedených v „Osvedčení o zničení cirkevných stavieb“ je zrejmé, že najväčší počet pravoslávnych kostolov a kaplniek bol úplne zničených a čiastočne poškodených na Ukrajine – 654 kostolov a 65 kaplniek. V RSFSR bolo poškodených 588 kostolov a 23 kaplniek, v Bielorusku - 206 kostolov a 3 kaplnky, v Lotyšsku - 104 kostolov a 5 kaplniek, v Moldavsku - 66 kostolov a 2 kaplnky, v Estónsku - 31 kostolov a 10 kaplniek, v Litve - 15 kostolov a 8 kaplniek a v Karelo-Fínskej SSR - 6 kostolov. „Referencia“ poskytuje údaje o modlitebných budovách iných náboženstiev: počas vojny bolo zničených 237 kostolov, 4 mešít, 532 synagóg a 254 iných bohoslužobných miest, spolu 1027 náboženských budov. Materiály ChGK neobsahujú podrobné štatistické údaje o peňažnej hodnote škôd spôsobených Ruskej pravoslávnej cirkvi. Nie je však ťažké, s určitou mierou konvencie, urobiť nasledujúce výpočty: ak počas vojnových rokov bolo poškodených celkovo 2 766 modlitebných budov rôznych denominácií (1 739 boli straty Ruskej pravoslávnej cirkvi (kostoly a kaplnky), a 1 027 boli straty iných denominácií) a celková výška škôd bola 6 miliárd. 24 miliónov rubľov, potom škody Ruskej pravoslávnej cirkvi dosahujú približne 3 miliardy 800 tisíc rubľov. O rozsahu zničenia historických pamiatok cirkevnej architektúry, ktorý sa nedá vyčísliť v peniazoch, svedčí neúplný zoznam poškodených kostolov len v Novgorode. Nemecké ostreľovanie spôsobilo obrovské škody na slávnom Dóme sv. Sofie (11. storočie): jeho stredná kapitola bola na dvoch miestach prerazená nábojmi, v severozápadnej kapitole bola zničená kupola a časť bubna, bolo zbúraných niekoľko klenieb, pozlátený strhla strecha. Katedrála svätého Juraja Jurijevského kláštora je jedinečnou pamiatkou ruskej architektúry 12. storočia. - dostal veľa veľkých otvorov, vďaka ktorým sa v stenách objavili trhliny. Nemecké bomby a granáty vážne poškodili aj ďalšie starobylé kláštory Novgorodu: Antoniev, Chutynsky, Zverin atď. Slávny kostol Spasiteľa-Nereditsa z 12. storočia sa zmenil na ruiny. Budovy zahrnuté do súboru Novgorodského Kremľa boli zničené a vážne poškodené, vrátane kostola sv. Ondreja Stratilatesa zo 14.-15. storočia, kostola na príhovor zo 14. storočia a zvonice Katedrály sv. 16. storočia. atď. V blízkosti Novgorodu, Katedrály cyrilského kláštora (XII. storočie), Kostol sv. Mikuláša na Lipne (XIII. storočie), Zvestovanie Panny Márie na Gorodishche (XIII. storočie), kostol Spasiteľa na Kovalevo (XIV. storočia), kostol Nanebovzatia Panny Márie na Gorodishche (XIII. storočie) boli zničené cielenou delostreleckou paľbou Volotovo pole (XIV. storočie), sv. Michal archanjel v Skovorodinskom kláštore (XIV. storočie), sv. ). To všetko nie je nič iné ako výrečná ilustrácia skutočných strát, ktoré počas Veľkej vlasteneckej vojny utrpela Ruská pravoslávna cirkev, ktorá po stáročia budovala jednotný štát, po nástupe boľševikov zbavený takmer všetkého majetku, no zvažovala je absolútnou povinnosťou dostať sa na vrchol počas rokov ťažkých skúšok.Celoruská Golgota.

Vadim Polonský

Cirkev je často nazývaná „druhou mocou“, väčšina svetských cárov vnímala pravoslávie ako nástroj na udržanie svojej autokracie. Úrady sa snažili nepokaziť vzťahy s pravoslávnou cirkvou. Zástupcovia kléru mali výsady a osobitné postavenie. Pravoslávie vždy vnášalo do ťažkého života ruského roľníka pokoj a pocit ochrany zhora. Cirkev sa zapájala do charitatívnej činnosti, vo farských školách dostávali deti základné vzdelávanie. Často sa zastávala urazených, tak či onak, hodnotila politické premeny, to znamená, že zaujímala aktívne postavenie v živote štátu.

Boľševici, keď sa dostali k moci, otvorene neobhajovali ateizmus, hoci ich vodcovia už dávno stratili vzťah k náboženstvu. Prvé udalosti tiež nehovorili nič o kolosálnom rozvrate, ktorý nastane v nasledujúcich rokoch. IN AND. Lenin napísal 20. novembra 1917 v príhovore „Všetkým pracujúcim moslimom Ruska a Východu“: „Moslimovia Ruska, Tatári z Povolžia a Krymu, Kirgizi a Sarti na Sibíri, Turkestan, Turci a Tatári zo Zakaukazska, Čečenci a horalov na Kaukaze, všetky tie mešity a "Ktorých modlitebne boli zničené, ktorých presvedčenie a zvyky pošliapali cári a utláčatelia Ruska! Odteraz sú vaše presvedčenia a zvyky, vaše národné a kultúrne inštitúcie vyhlásené za slobodné a nedotknuteľný."

Jedným z prvých dekrétov sovietskej vlády bol dekrét o odluke cirkvi od štátu z 23. januára 1918. Samotný dekrét nemal protináboženský, proticirkevný nádych. Vo väčšine európskych krajín bola cirkev odlúčená od štátu ešte v ére buržoáznych revolúcií. Západná spoločnosť má nepochybne sekulárny charakter. Vo väčšine krajín ich však štát oficiálne podporuje náboženské organizácie, ktoré najviac zodpovedajú národné záujmy a tradície. V Anglicku je to anglikánska cirkev (jej hlavou je kráľovná), vo Švédsku, Nórsku, Dánsku luteránska; v Španielsku, Portugalsku – katolícky a pod. Čo sa týka východných spoločností, vyznačujú sa neoddeliteľnosťou sekulárnej a náboženskej sféry života. V dôsledku toho akt odluky cirkvi od štátu v Rusku znamenal pohyb západným smerom.

Tento akt bol však prijatý a v podstate sa stal legislatívnym základom prenasledovania cirkvi. Ako prvá bola napadnutá pravoslávna cirkev ako oficiálna cirkev starého Ruska. Okrem toho sa ďalšie kostoly nachádzali na územiach, kde ešte nebola boľševická moc. Zatváranie kostolov, konfiškácia cirkevných cenností a represálie voči duchovným sa začali už v prvých mesiacoch po októbrových udalostiach roku 1917. Patriarcha Tichon sa 13. októbra 1918 obrátil na Radu ľudových komisárov s posolstvom, v ktorom napísal: "...Biskupi, duchovenstvo, mnísi a mníšky sú popravovaní, nie sú vinní z ničoho, ale jednoducho na základe rozsiahleho obvinenia z nejakého vágneho a neurčitého kontrarevolucionizmu."

Na území predrevolučné Rusko Aktívnych bolo 78 tisíc. Pravoslávne kostoly, 25 tisíc mešít, viac ako 6 tisíc synagóg, 4,4 tisíc katolíckych kostolov, viac ako 200 Kostoly starých veriacich Gruzínsko a Arménsko. Počet kostolov v Rusku do roku 1941 klesol 20-krát. Väčšina chrámov bola zatvorená v 30. rokoch. Do roku 1938 bolo zatvorených viac ako 40 000 domov bohoslužieb. Sú to nielen pravoslávne kostoly, ale aj mešity, synagógy a pod. V rokoch 1935-1936. Vláda zakázala činnosť synody a Vestníka moskovského patriarchátu. V 25 krajoch nebol ani jeden funkčný chrám a v 20 krajoch 1-5 chrámov.

Zničení boli aj duchovní. IN AND. Lenin v tajnej inštrukcii z 19. augusta 1922 napísal: „Čím viac predstaviteľov reakčného kléru a reakčnej buržoázie sa nám pri tejto príležitosti podarí zastreliť, tým lepšie. Duchovenstvo a buržoázia sú teda pre Lenina pojmami toho istého poriadku. Platí to z pohľadu civilizačnej príslušnosti. Vytvorenie nového by mohlo byť úspešné iba vtedy, ak by bol zničený duchovný základ a zničení jeho nositelia.

V roku 1926 bol vytvorený „Zväz ateistov ZSSR na boj proti náboženstvu“, ktorý bol potom premenovaný na „Zväz militantných ateistov“. Počet jeho členov rástol: 1926 - približne 87 tisíc ľudí; 1929 – viac ako 465 tisíc; 1930 – 3,5 milióna ľudí; 1931 - približne 51 mil.. Rast počtu aktívnych bojovníkov proti náboženstvu ukazuje, ako rýchlo sa duchovná sféra rúcala. Je zvláštne, že najkrutejšie boli prenasledované prozápadné hnutia v kresťanstve, najmä krst, ktorý sa zdal hlúpy a divoký. Náboženstvo však nebolo možné odstrániť.

Napoly priškrtené náboženské vyznania boli znárodnené, podriadené stranícko-štátnej kontrole a vo svojej činnosti vykonávali len tie veci, ktoré neodporovali socialistickej ideológii, teda v praxi nedochádzalo k odluke od štátu, ako to stanovoval dekrét z roku 1918, ale podriadenosť cirkvi štátu.

V snahe udržať svoj vnútorný svet v rovnováhe mnohí ľudia tvrdohlavo lipli na tradičných náboženských presvedčeniach. Protináboženské kampane síce dosiahli určitý úspech, no v mnohých prípadoch vyvolali opačnú reakciu. Predtým zakázané materiály z celoúniového sčítania ľudu v roku 1937 ukazujú, že napriek zjavnému strachu z odhalenia pripútanosti k náboženstvu značná časť obyvateľstva priznala, že verí v Boha. Z takmer 30 miliónov negramotných dospelých (nad 16 rokov) je viac ako 25 miliónov (84 %) registrovaných ako veriacich. Zo 68,5 milióna gramotných obyvateľov bolo 30 miliónov (44 %) tiež veriacich.

Generácie, ktoré vyrastali v časoch Sovietskeho zväzu, nemali ani potuchy o úlohe tradičných náboženstiev v spoločnosti a činnosť cirkevných organizácií vnímali negatívne. Avšak tá časť spoločnosti, ktorá stratila kontakt s tradičným náboženstvom, prijala nové. Malo svoje vlastné príslušenstvo: červené rohy, portréty a pamätníky vodcov atď. Svoj vlastný rituál, svoju vlastnú dogmu. Marxizmus-leninizmus bol len vonkajší obal, pod ktorým sa často skrývali tradičné ruské hodnoty.

Myšlienka mesiášskej, zachraňujúcej úlohy Ruska sa pretavila do myšlienky ZSSR ako predvoja svetovej revolúcie, ktorá by mala všetkým národom pripraviť cestu do budúcnosti a pomôcť im na tejto náročnej ceste. V skutočnosti sa ukázalo, že internacionalizmus bol základom pre tvrdú politiku rusifikácie a presadzovanie ruského modelu. Predmetom uctievania sa stávali aj vodcovia, ktorí boli vnímaní ako nositelia a vykladači vyšších hodnôt. Proces charizmatizácie vodcov začal okamžite a nabral na intenzite, keď si boľševická strana upevnila moc. Postupne V.I. Lenin sa vypracoval na charizmatického vodcu a potom, po jeho smrti, bol kanonizovaný ako nového Krista alebo prorok Mohamed.

IN AND. Lenin sa vždy správal ako prorok, obklopený učeníkmi a nasledovníkmi, a nie ako vodca politickej strany. Je známe, že v boľševickej strane a vo svojom okruhu netoleroval ľudí, ktorí s ním nesúhlasili a prejavovali nezávislosť v úsudku a správaní. To malo za následok neustále rozkoly, výnimky a demarkácie, počnúc druhým kongresom RSDLP až do konca jeho života.

Formovanie imidžu charizmatického vodcu sa začalo po nástupe boľševikov k moci. Za Leninovho života sa však podarilo dosiahnuť len málo. V plnom zmysle slova sa z neho po smrti stal charizmatický vodca, takmer boh. "Lenin žil, Lenin žije, Lenin bude žiť!" - tento slogan by sa dal nájsť v uliciach hlavného mesta aj v malej dedinke. Prečo nie "Kristus vstal z mŕtvych!"

Nový líder I.V. Stalin prevzal ako verný žiak, verný leninista. K jeho charizmatizácii došlo v 30. rokoch. Počas svojho života sa stal bohom. Všade viseli jeho portréty, v mestách a obciach boli postavené pomníky. Boli po ňom pomenované mestá, ulice, školy, továrne, kolchozy, oddiely, pluky atď. Tlač oslavovala vodcu. Tu sú riadky zo stránok denníka Pravda. 8. januára 1935: „Nech žije ten, koho génius nás priviedol k nevídaným úspechom – veľký organizátor víťazstiev sovietskej moci, veľký vodca, priateľ a učiteľ – náš Stalin!“ 8. marca 1939: "Nech žije otec, nech žije náš drahý otec - Stalin slnko!"

Zbožštenie vodcov dodalo režimu „svätosť“. V masovom vedomí to znamenalo prijatie nových hodnôt a nových životných smerníc. Systém, ktorý bol z veľkej časti založený na násilí, získal duchovný základ.

Je príznačné, že počas vojnových rokov sa kládol dôraz na ruský ľud. Ruské vlastenectvo sa stalo jedným z najdôležitejších zdrojov víťazstva. Ruskej téme sa neustále venoval I.V. Stayin, najmä v prvom, najťažšom období vojny, 6. novembra 1941, hovoril o nemožnosti poraziť „... veľký ruský národ, národ Plechanova a Lenina, Belinského a Černyševského, Puškina a Tolstého. , ... Suvorov a Kutuzov.“

Kresťanstvo bolo vždy nositeľom náboja veľkej morálnej sily, čo bolo obzvlášť dôležité počas vojnových rokov. Z náboženstva čerpali útechu a silu pre život a prácu v najťažších podmienkach vojny. Ruská pravoslávna cirkev vyzývala k pokore a trpezlivosti, milosrdenstvu a bratstvu. Vojna odhalila najlepšie črty ruského pravoslávia.

V roku 1943 vznikli rozkazy A. Nevského, A. Suvorova, M. Kutuzova a ďalších významných ruských vojenských vodcov a námorných veliteľov, Stuha svätého Juraja, bola vrátená predrevolučná uniforma ruskej armády. Pravoslávie dostalo väčšiu slobodu ako iné vierovyznania. Už 22. júna 1941 patriarchálny metropolita Locum Tenens Sergius adresoval veriacim výzvu, aby sa postavili na obranu vlasti vo svojich rukách a podieľali sa na získavaní prostriedkov do obranného fondu.

Množstvo telegramov od predstaviteľov pravoslávneho kléru so správami o presune Peniaze pre potreby obrany sa v prvých mesiacoch vojny objavili na stránkach ústredných novín Pravda a Izvestija, poskytovali sa tam aj informácie o práci pravoslávnej cirkvi a uverejňovali sa životopisy novozvolených patriarchov Sergia a Alexyho. To znamená, že vlastenecké aktivity Cirkvi boli pokryté v tlači a uznané úradmi. Z táborov boli prepustené desiatky duchovných, vrátane 6 arcibiskupov a 5 biskupov.

Na Veľkú noc 1942 Moskva povolila neobmedzenú premávku v celom meste počas celej noci. V roku 1942 bola v Uljanovsku zvolaná prvá rada biskupov počas celej vojny. Na jar 1943 vláda otvorila prístup k ikone Matky Božej Iveron, ktorá bola prinesená z uzavretého kláštora Donskoy na uctievanie v kostole vzkriesenia v Moskve.

Za obdobie od roku 1941 do roku 1944. Do obranného fondu krajiny prispela cirkev sumou viac ako 200 miliónov rubľov. Hneď v prvých rokoch vojny sa v moskovských kostoloch vyzbieralo pre potreby frontu a obrany viac ako tri milióny rubľov. Leningradské kostoly vyzbierali 5,5 milióna rubľov. cirkevné spoločenstvá Nižný Novgorod v rokoch 1941-1942 vyzbierali pre obranný fond viac ako štyri milióny rubľov. Počas prvej polovice roku 1944 vyzbierala Novosibirská diecéza na vojnové potreby asi dva milióny rubľov. S finančnými prostriedkami získanými cirkvou bola vytvorená letka pomenovaná po Alexandrovi Nevskom a tanková kolóna pomenovaná po Dmitrijovi Donskoyovi.

Tu je niekoľko ďalších príkladov. Biskup Bartolomej, arcibiskup Novosibirska a Barnaulu, vyzval ľudí, aby prispeli na potreby armády, vykonávali bohoslužby v kostoloch v Novosibirsku, Irkutsku, Tomsku, Krasnojarsku, Barnaule, Ťumeni, Omsku, Toboľsku, Bijsku a ďalších mestách. Poplatky boli použité na nákup teplého oblečenia pre vojakov, údržbu nemocníc a sirotincov, obnovu oblastí poškodených počas nemeckej okupácie a pomoc invalidným vojnovým veteránom.

Metropolita Alexy z Leningradu zostal so svojím stádom v obliehanom Leningrade počas celého obliehania. „...zapaľuje srdcia vojakov duchom jednoty a inšpirácie, ktorý teraz žije celý ruský ľud,“ znel jeho príhovor k veriacim na Kvetnú nedeľu.

4. septembra 1943 sa Stalin stretol s najvyššími hierarchami pravoslávnej cirkvi. Znamenalo to oteplenie vo vzťahoch medzi úradmi a cirkvou. Režim sa rozhodol využiť tradičné náboženstvo na mobilizáciu síl a prostriedkov v boji proti vonkajšiemu nepriateľovi. Na príkaz I.V. Stalin dostal za úlohu obnoviť normálnu prax náboženských obradov „boľševickým tempom“. Bolo prijaté aj rozhodnutie o vytvorení teologických akadémií v Moskve, Kyjeve a Leningrade. Stalin sa dohodol s duchovenstvom na potrebe vydávať cirkevné knihy. Za patriarchu sa rozhodlo o vytvorení Svätej synody z troch stálych a troch dočasných členov. Bolo prijaté rozhodnutie o vytvorení Rady pre záležitosti Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Vo všeobecnosti treba poznamenať, že vojna mala významný a pozitívny vplyv na vzťah medzi pravoslávnou cirkvou a sovietskou vládou. Po vojne vydal Ľudový komisariát školstva dekrét o prednostnom prijímaní frontových vojakov do vzdelávacích inštitúcií. V tejto veci sa cirkev riadila rozhodnutím úradov, v seminári vtedy študovalo veľa frontových vojakov. Napríklad I.D. Pavlov, budúci archimandrita Kirill, sa stal spovedníkom patriarchu Moskvy a celej Rusi Alexyho II.

Počas vojny medzi ľuďmi kolovala legenda, že pri útoku na Moskvu bola do lietadla umiestnená ikona Tichvinskej Matky Božej, lietadlo obletelo Moskvu a posvätilo hranice, ako v r. Staroveká Rus, kedy bola na bojisko často prinesená ikona, aby Pán chránil krajinu. Aj keď išlo o nedôveryhodnú informáciu, ľudia jej verili, čiže niečo podobné očakávali od úradov.

Na fronte vojaci často pred bojom dávali znamenie kríža - prosili Všemohúceho, aby ich chránil. Väčšina vnímala pravoslávie ako národné náboženstvo. Slávny maršál Žukov spolu s vojakmi pred bitkou povedal: "No, s Bohom!" Ľudia udržiavajú legendu, že Žukov niesol Kazanskú ikonu Matky Božej pozdĺž frontových línií.

Počas „obdobia zmien“ (1917-1941) boľševici opustili tradičné ruské náboženstvo. Ale počas vojny, „času zbierať kamene“, bolo potrebné vrátiť sa k pôvodnej ruštine, tradície pomohli zjednotiť ľudí na základe spoločného, ​​spoločného náboženstva. Hitler to dobre pochopil. Jedným z jeho pokynov bolo, že fašisti majú zabrániť vplyvu jednej cirkvi na veľké územie, ale treba podporovať vznik siekt na okupovaných územiach ako formu schizmy a nejednoty.

Stalin obrodu cirkvi neorganizoval, on ju obmedzoval. V Pskovskej oblasti boli pred príchodom Nemcov 3 kostoly a do návratu sovietskych vojsk ich bolo 200. V Kurskej oblasti boli pred Nemcami 2, ale bolo ich 282. ale v regióne Tambov, kde sovietska moc zostala nezmenená, zostali 3 kostoly. Prvých 18 kostolov sa teda mohlo otvoriť až takmer šesť mesiacov po stretnutí Stalina s metropolitmi uznesením Rady ministrov z 5. februára 1944. A od celkový počet MsZ vyhovela len 17 % žiadostí veriacich o otvorenie kostolov, ktoré dostali v rokoch 1944-1947.
16. novembra 1948 bola synoda prinútená prijať rozhodnutie zakázať premenu kázní v kostoloch na lekcie o Božom zákone pre deti. Navyše koncom 40. a začiatkom 50. rokov sa kostoly opäť začali preberať pre kluby a sklady. Len v roku 1951 počas žatvy v Kurskej oblasti bolo na príkaz okresných výkonných výborov na dlhé mesiace zasypané obilím asi 40 budov existujúcich kostolov. Komunisti a komsomolci, ktorí vykonávali náboženské obrady, začali byť prenasledovaní. Začala sa nová vlna zatýkania najaktívnejších duchovných. Napríklad v septembri 1948 bol arcibiskup Manuil (Lemeshevsky) zatknutý po siedmykrát. Ak k 1. januáru 1949 bolo v krajine oficiálne otvorených 14 447 pravoslávnych kostolov, tak k 1. januáru 1952 sa ich počet znížil na 13 786 (z toho 120 nebolo prevádzkyschopných z dôvodu využitia na skladovanie obilia).

Počas vojny a po nej zaznamenala Stalinova politika voči Cirkvi dva zlomy. Dnes sa častejšie spomína na pozitívny obrat z rokov 1943-1944, no netreba zabúdať ani na novú „dobu ľadovú“, ktorá sa začala v druhej polovici roku 1948. Stalin chcel z Moskvy urobiť pravoslávny Vatikán, centrum všetkých pravoslávnych cirkví na svete. Ale v júli 1948 Panortodoxná konferencia (za účasti metropolitu Eliáša) vôbec neviedla k výsledku očakávanému v Kremli: hierarchom cirkví, ktoré sa ocitli ďaleko od Sovietske tanky(predovšetkým Grécko a Turecko) prejavili neústupnosť. A Stalin, ktorý si uvedomil, že nebude môcť využívať náboženské zdroje v globálnej politike, prudko stratil záujem o cirkevné záležitosti. Takže cynický pragmatizmus Stalina cirkevná politika počas vojny a bezprostredný prechod k novým perzekúciám v roku 1948 naznačujú, že Stalin nemal žiadnu ideologickú krízu, konverziu alebo návrat k viere.

Za realizáciu náboženskej politiky na okupovanom území nacistami zodpovedalo viacero rezortov – od špeciálneho ministerstva náboženstiev až po vojenské velenie a gestapo. Na okupovaných územiach Nemci na začiatku vojny povolili činnosť kostolov. Niektorí kňazi akceptovali fašistickú kultúru s odvolaním sa na skutočnosť, že cirkev bola v Rusku prenasledovaná. A predsa sa väčšina duchovných prejavila počas vojny pokorne a zabudla na minulé krivdy. Nacisti prestali s otváraním kostolov, pretože kňazi viedli medzi obyvateľstvom vlastenecké kázne. Teraz kňazov bili a strieľali.

Pravoslávna cirkev sa spojila so svetskou vrchnosťou v boji proti fašistom. Vojna bola vyhlásená za svätú, oslobodzujúcu a Cirkev túto vojnu požehnala. Okrem toho finančná asistencia, Cirkev morálne podporovala ľudí vpredu aj vzadu. Na fronte verili v zázračnú moc ikon a znamenia kríža. Modlitby pôsobili ako pokoj v duši. Zadní pracovníci vo svojich modlitbách prosili Boha, aby ochránil ich príbuzných pred smrťou. Pravoslávna cirkev významne prispela k celosovietskemu boju proti nacistom počas Veľkej vlasteneckej vojny. Postavenie pravoslávnej cirkvi v sovietskom Rusku sa na čas posilnilo. Ale vláda sledovala predovšetkým svoje záujmy a toto posilnenie bolo len dočasné. Obyčajní ľudia často verili v Boha a spoliehali sa na neho ako na podporu zhora.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny Ruská pravoslávna cirkev napriek dlhoročným predvojnovým represiám a podozrievavému postoju k sebe zo strany štátu slovom i skutkom dokázala, že je skutočne vlasteneckou organizáciou, ktorá významne prispela k spoločnej veci. víťazstvo nad hrozivým nepriateľom.

Metropolita Sergius: proroctvo o osude fašizmu

patriarcha Sergius (Stragorodsky)

Ruská pravoslávna cirkev jasne načrtla svoju pozíciu od prvého dňa vojny. Jej hlava, moskovský metropolita a Kolomna Sergius (Stragorodskij), sa 22. júna 1941 obrátil na všetkých pravoslávnych veriacich v krajine s písomným posolstvom „Pastierom a stádom Kristovej pravoslávnej cirkvi“, v ktorom uviedol, že Cirkev má vždy zdieľala osud svojich ľudí.

Tak to bolo za čias Alexandra Nevského, ktorý rozbil rytierov psov, a za čias Dmitrija Donskoya, ktorý pred bitkou pri Kulikove dostal požehnanie od opáta ruskej krajiny Sergia Radoneža. Cirkev ani teraz neopustí svojich ľudí a požehná ich pre nadchádzajúci čin.

Biskup dôvtipne zdôraznil, že „fašizmus, ktorý uznáva len holú silu ako zákon a je zvyknutý vysmievať sa vysokým požiadavkám cti a morálky“, postihne rovnaký osud ako iných útočníkov, ktorí kedysi napadli našu krajinu.

26. júna 1941 slúžil Sergius modlitbu „Za udelenie víťazstva“ v katedrále Zjavenia Pána v Moskve a od toho dňa začali podobné modlitebné služby vo všetkých kostoloch krajiny takmer až do konca vojny.

Situácia Cirkvi v predvečer vojny

Kostol Zvestovania Panny Márie v Smolenskej oblasti bez krížov. Foto z roku 1941.

Vedenie krajiny okamžite neocenilo vlasteneckého ducha moskovského patriarchátu. A to nie je prekvapujúce. Od začiatku revolúcie v roku 1917 bola pravoslávna cirkev v sovietskom Rusku považovaná za cudzí prvok a vo svojej histórii zažila veľa ťažkých chvíľ. IN občianska vojna mnoho duchovných bolo zastrelených bez súdu, kostoly boli zničené a vyrabované.

V 20. rokoch pokračovalo vyvražďovanie duchovenstva a laikov a na rozdiel od predchádzajúcich zverstiev sa v ZSSR tento proces odohrával pomocou predvádzacích procesov. Cirkevný majetok bol skonfiškovaný pod zámienkou pomoci hladujúcim ľuďom v Povolží.

Začiatkom 30. rokov, keď sa začala kolektivizácia a „dekulakizácia“ roľníkov, bola Cirkev vyhlásená za jedinú „legálnu“ kontrarevolučnú silu v krajine. Katedrála v Moskve bola vyhodená do vzduchu, vlna ničenia kostolov a ich premena na sklady a kluby sa prehnala krajinou pod heslom „Boj proti náboženstvu – boj za socializmus“.

Úloha bola stanovená - počas „bezbožného päťročného plánu“ z rokov 1932–1937 zničiť všetky chrámy, kostoly, synagógy, bohoslužobné domy, mešity a datsany, pokrývajúc všetkých obyvateľov ZSSR, predovšetkým mladých ľudí, anti- náboženská propaganda.

hieromučeník Peter Polyanský). Ikona. azbyka.ru

Napriek tomu, že všetky kláštory a prevažná väčšina kostolov boli zatvorené, nebolo možné úlohu splniť. Podľa sčítania ľudu v roku 1937 sa dve tretiny dedinčanov a jedna tretina obyvateľov mesta nazývali veriacimi, teda viac ako polovica sovietskych občanov.

Ale hlavná skúška bola pred nami. V rokoch 1937–1938, počas „veľkého teroru“, bol každý druhý duchovný potláčaný alebo zastrelený, vrátane metropolitu, ktorý bol po smrti patriarchu Tichona v roku 1925 poverený povinnosťami patriarchu Locum Tenens.

Na začiatku vojny mala Ruská pravoslávna cirkev len niekoľko biskupov a menej ako tisíc cirkví, nepočítajúc tie, ktoré pôsobili na územiach západnej Ukrajiny a Bieloruska a pobaltských krajín pripojených k ZSSR v rokoch 1939–40. Samotný metropolita Sergius, ktorý sa stal patriarchálnym Locum Tenens, a zvyšní biskupi žili v neustálom očakávaní zatknutia.

Osud cirkevného posolstva: až po Stalinovom prejave

Je príznačné, že úrady dovolili čítať posolstvo metropolitu Sergia z 22. júna v kostoloch až 6. júla 1941. Tri dni po tom, čo sa de facto hlava štátu takmer dva týždne odmlčal Josif Stalin v rozhlase oslovil svojich spoluobčanov so známym príhovorom „Bratia a sestry!“, v ktorom priznal, že Červená armáda trpela ťažké straty a ustupoval.

Jedna zo záverečných fráz Stalinovho prejavu: „Všetky naše sily podporujú našu hrdinskú Červenú armádu, naše slávne Červené námorníctvo! Všetky sily ľudu majú poraziť nepriateľa!“ sa stal ochranným listom pre Ruskú pravoslávnu cirkev, ktorú predtým orgány NKVD považovali takmer za piatu kolónu.

Vojna, ktorú Stalin nazval Veľkou vlasteneckou vojnou, sa vyvíjala úplne inak, ako sa v Moskve očakávalo. Nemecké jednotky rýchlo postupovali všetkými smermi a dobyli veľké mestá a dôležité regióny, ako napríklad Donbass s jeho uhlím.

Na jeseň 1941 začal Wehrmacht postupovať smerom k hlavnému mestu ZSSR. Rozhovor bol o samotnej existencii krajiny a v týchto ťažkých podmienkach bola deliaca čiara medzi tými, ktorí povstali do boja proti hrozivému nepriateľovi, a tými, ktorí sa mu zbabelo vyhýbali.

Ruská pravoslávna cirkev bola medzi prvými. Stačí povedať, že počas vojnových rokov sa metropolita Sergius 24-krát obrátil na pravoslávny ľud s vlasteneckými posolstvami. Bokom nezostali ani ďalší hierarchovia ruskej pravoslávnej cirkvi.

Svätý Lukáš: od vyhnanstva po Stalinovu cenu

Svätý Luke Voino-Yasenetsky v sochárskej dielni, 1947

Na začiatku vojny dostal predseda Prezídia Najvyššieho sovietu ZSSR Michail Kalinin telegram od arcibiskupa, v ktorom duchovný, ktorý bol v exile na Krasnojarskom území, ako odborník informoval pri purulentnej chirurgii „je pripravený poskytnúť pomoc vojakom na fronte alebo v tyle, kde ma zveria“.

Telegram skončil žiadosťou o prerušenie exilu a jeho odoslanie do nemocnice, pričom po vojne biskup vyjadril pripravenosť vrátiť sa späť do exilu.

Jeho žiadosti bolo vyhovené a od októbra 1941 bol 64-ročný profesor Valentin Voino-Yasenetsky vymenovaný za hlavného chirurga miestnej evakuačnej nemocnice a stal sa konzultantom všetkých krasnojarských nemocníc. Talentovaný chirurg, ktorý bol vysvätený v 20. rokoch 20. storočia, vykonal 3-4 operácie denne, čím bol príkladom pre svojich mladších kolegov.

Koncom decembra 1942 bol bez prerušenia práce vojenského chirurga poverený vedením Krasnojarskej diecézy. V roku 1944, po presťahovaní nemocnice do regiónu Tambov, stál tento jedinečný človek, ktorý spájal schopnosti ctihodného lekára a vynikajúceho spovedníka, na čele miestnej diecézy, kde bolo následne otvorených mnoho kostolov a presunutých asi milión rubľov na vojenské potreby. .

Tanky a lietadlá z pravoslávnej cirkvi

Láska k vlasti a jej obrana pred nepriateľmi bola vždy zmluvou všetkých pravoslávnych kresťanov. Preto veriaci zvlášť vrúcne reagovali na volanie o pomoc na uspokojenie potrieb frontu a na podporu ranených vojakov. Nosili nielen peniaze a dlhopisy, ale aj vzácne kovy, obuv, uteráky, plátno, pripravovalo sa a odovzdávalo množstvo plstených a kožených topánok, kabátov, ponožiek, rukavíc, plátna.

„Takto sa navonok materiálne prejavuje postoj veriacich k udalostiam, ktoré zažívajú, pretože neexistuje žiadna pravoslávna rodina, ktorej členovia by sa priamo alebo nepriamo nezúčastňovali na obrane vlasti,“ uviedol v liste veľkňaz A. Arkhangelsky. metropolitovi Sergiovi.

Vzhľadom na to, že začiatkom Veľkej vlasteneckej vojny bola pravoslávna cirkev v ZSSR takmer zničená, možno to skutočne nazvať zázrakom.

námestník veliteľ streleckej roty, budúci patriarcha Pimen

Starší poručík S. M. Izvekov (budúci patriarcha Pimen), 40. roky 20. storočia.

Vojna bezprecedentná v dejinách ľudstva vo svojom rozsahu a zúrivosti si priam vyžadovala vojenskú účasť. Na rozdiel od toho, keď kňazi v radoch ruskej armády mohli oficiálne bojovať, v rokoch 1941–1945 mnohí duchovní ruskej pravoslávnej cirkvi bojovali ako obyčajní bojovníci a velitelia.

Hieromonk Pimen (Izvekov), budúci patriarcha, bol zástupcom veliteľa streleckej roty. Diakon z Kostromy katedrála Boris Vasiliev, ktorý sa po vojne stal veľkňazom, bojoval ako veliteľ prieskumnej čaty a dostal sa až do hodnosti zástupcu veliteľa prieskumu pluku.

Počas Veľkej vlasteneckej vojny bolo mnoho budúcich duchovných v ťažkej vojne. Archimandrite Alipiy (Voronov) sa tak v rokoch 1942–1945 zúčastnil mnohých vojenských operácií ako strelec v rámci 4. tankovej armády a svoju vojenskú kariéru ukončil v Berlíne. Metropolita Alexej (Konoplev) z Kalinina a Kašinského získal medailu „Za vojenské zásluhy“- za to, že napriek vážnemu zraneniu počas bitky neodhodil samopal.

Kňazi bojovali aj na druhej strane frontu, za nepriateľskými líniami. Podobne ako napríklad veľkňaz Alexander Romanushko, rektor kostola v obci Malo-Plotnitskoye, okres Logishinsky, oblasť Pinsk, ktorý sa spolu so svojimi dvoma synmi v rámci partizánskeho oddielu viac ako raz zúčastnil bojových operácií. o prieskume a právom mu bola udelená medaila „Partizán vlasteneckej vojny“ I. stupňa.

Bojové ocenenie patriarchu Alexyhoja

Kňazi Ruskej pravoslávnej cirkvi získali medailu „Za obranu Leningradu“. 15.10.1943. Prvý vpravo je budúci patriarcha, metropolita Leningradu a Novgorodu Alexy

Predstavitelia Cirkvi plne zdieľali so svojím ľudom všetky útrapy a hrôzy vojny. A tak budúci patriarcha, metropolita Alexy (Simanskij) z Leningradu, ktorý zostal v meste na Neve počas celého hrozného obdobia blokády, kázal, povzbudzoval, utešoval veriacich, podával sväté prijímanie a slúžil často sám, bez diakona.

Biskup sa viackrát obrátil na svoje stádo s vlasteneckými výzvami, z ktorých prvou bola výzva 26. júna 1941. Vyzval v ňom Leningradčanov, aby sa chopili zbraní na obranu svojej krajiny, pričom zdôraznil, že „Cirkev žehná tieto výčiny a všetko, čo každý Rus robí na obranu svojej vlasti“.

Po prelomení blokády mesta šéf Leningradskej diecézy spolu so skupinou Ortodoxní duchovní získal vojenské vyznamenanie - medailu "Za obranu Leningradu".

V roku 1943 si postoj vedenia ZSSR v osobe Stalina uvedomil, že ľudia nebojujú za svetovú revolúciu a Komunistická strana, ale pre svoju rodinu a priateľov, pre svoju vlasť. Že vojna je skutočne vlastenecká.

1943 – prelom v postoji štátu k Cirkvi

V dôsledku toho bola zlikvidovaná inštitúcia vojenských komisárov a rozpustená Tretia internacionála, v armáde a námorníctve boli zavedené ramenné popruhy a bolo povolené používanie „dôstojníkov“ a „vojakov“. Zmenil sa aj postoj k ruskej pravoslávnej cirkvi.

„Zväz militantných ateistov“ prakticky prestal existovať a 4. septembra 1943 sa Stalin stretol s vedením moskovského patriarchátu.

Počas takmer dvojhodinového rozhovoru metropolita Sergius nastolil otázku potreby zvýšenia počtu farností a prepustenia kňazov a biskupov z exilu, táborov a väzníc, zabezpečenia nerušených bohoslužieb a otvorenia náboženských inštitúcií.

Najdôležitejším výsledkom stretnutia bolo vystúpenie patriarchu Ruskej pravoslávnej cirkvi – prvýkrát od roku 1925. Rozhodnutím Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa konala 8. septembra 1943 v Moskve, bol metropolita Sergius (Stragorodskij) jednomyseľne zvolený za patriarchu. Po jeho predčasnej smrti v máji 1944 sa novou hlavou Cirkvi stal 2. februára 1945 metropolita Alexy (Simanskij), pod ktorým duchovenstvo a veriaci slávili Víťazstvo vo vojne.

Hrudný kríž na tej istej retiazke s odznakom „samovražedného atentátnika“, ikona Bohorodičky ukrytá v náprsnom vrecku tuniky, deväťdesiaty žalm „Zaživa s pomocou Najvyššieho“ kopírovaný chvejúcou sa rukou, ktorú vojaci nazvali „živá pomoc“ – vyhľadávače nachádzajú na bojiskách polorozpadnuté svedectvá viery spolu so straníckymi preukazmi a odznakmi Komsomolu. A koľko príbehov „ako Boh zachránil“ sa odovzdávalo z úst do úst. Ako si pri prieskumných misiách šepkali: „Boh žehnaj!“, ako sa pred začiatkom ofenzívy v tajnosti modlili a otvorene sa krížili, povstali do útoku a ako umierajúci odkaz prenikal do rádiového éteru: „Pane, maj zľutovanie!" Známy je aforizmus: „Vo vojne nie sú žiadni ateisti. O tom, ako Cirkev žila počas vojny, sa však veľa nevie.

Krvácajúci kostol

Na začiatku Veľkej vlasteneckej vojny bolo duchovenstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi takmer zničené. Bezbožná päťročnica bola v plnom prúde. Tisíce kostolov a kláštorov boli zatvorené a zničené. Viac ako 50 tisíc duchovných bolo zastrelených. Státisíce ľudí poslali do táborov.

Do roku 1943 nemala na území ZSSR zostať ani jedna fungujúca cirkev a ani jeden fungujúci kňaz. Tieto plány však neboli predurčené na uskutočnenie. Rozbujnený militantný ateizmus zastavila vojna.

Keď sa moskovský patriarchálny metropolita Locum Tenens a Kolomna Sergius (Stragorodskij) dozvedeli o útoku nacistického Nemecka, požehnali veriacim, aby bojovali proti fašistickému útočníkovi. Sám napísal svoje „Posolstvo pastierom a stádu Kristovej pravoslávnej cirkvi“ na písacom stroji a adresoval ho ľuďom. Urobil to pred Stalinom. Niekoľko dní po začiatku vojny bol hlavný veliteľ Červenej armády ticho. Keď sa spamätal zo šoku, obrátil sa aj na ľudí s výzvou, v ktorej nazval ľudí, ako ich v Cirkvi nazývajú, „bratia a sestry“.

Posolstvo vladyku Sergia obsahovalo prorocké slová: „Pán nám dá víťazstvo. Víťazstvo nad nacistickým Nemeckom bolo vybojované. A nebolo to len víťazstvo ruských zbraní.

Od prvých dní vojny vedenie krajiny zrušilo takýto zjavný protibožský kurz a dočasne prerušilo boj proti pravosláviu. Ateistická propaganda sa presunula do nových, tichších koľají a „Zväz militantných ateistov“ bol demonštratívne rozpustený.

Prenasledovanie veriacich sa zastavilo - ľudia mohli opäť slobodne chodiť do kostola. Preživší duchovní sa vrátili z vyhnanstva a táborov. Boli otvorené predtým zatvorené kostoly. V roku 1942 v Saratove, kde na začiatku vojny nezostal ani jeden funkčný kostol, bola katedrála Najsvätejšej Trojice prevedená na veriacich (najskôr do prenájmu) a potom bol otvorený Duchovný kostol sv. Bohoslužby sa obnovujú aj v ďalších kostoloch Saratovskej diecézy.

Zoči-voči nebezpečenstvu hľadal Stalin podporu v Cirkvi. Duchovných pozýva do svojho Kremľa, kde diskutuje o situácii Ruskej pravoslávnej cirkvi v ZSSR a možnosti otvorenia teologických škôl a akadémií. Ďalší nečakaný krok k cirkvi – Stalin povoľuje konanie Miestneho zastupiteľstva a voľby patriarchu. Patriarchát, zrušený pravoslávnym cárom Petrom I., bol teda obnovený za ateistického sovietskeho režimu. 8. septembra 1943 sa hlavou Ruskej pravoslávnej cirkvi stal metropolita Sergius (Stragorodskij).

Otcovia v prvej línii

Niektoré bitky sa odohrali v Kremli, iné na palebnej línii. Dnes už málokto vie o kňazoch, ktorí bojovali na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny. Nikto presne nepovie, koľko ich bolo, išli do boja bez sutany a krížov, vo vojakovom plášti, s puškou v ruke a modlitbou na perách. Nikto si neviedol štatistiky. Kňazi však nielen bojovali, bránili svoju vieru a vlasť, ale dostali aj ocenenia - takmer štyridsať duchovných dostalo medaily „Za obranu Leningradu“ a „Za obranu Moskvy“, viac ako päťdesiat – „Za statočnú prácu počas vojny“, niekoľko desiatok – medaila „Partizán Veľkej vlasteneckej vojny“. Koľkí ďalší boli ušetrení ocenení?

Archimandrite Leonid (Lobačov) sa na začiatku vojny dobrovoľne prihlásil do Červenej armády a stal sa majorom gardy. Dostal sa do Prahy, získal Rád Červenej hviezdy, medaily „Za odvahu“, „Za vojenské zásluhy“, „Za obranu Moskvy“, „Za obranu Stalingradu“, „Za dobytie Budapešti“, „Za dobytie Viedne“, „Za víťazstvo nad Nemeckom“. Po demobilizácii sa vrátil do kňazskej služby a po jej otvorení v roku 1948 bol vymenovaný za prvého vedúceho ruskej duchovnej misie v Jeruzaleme.

Mnohí duchovní po odslúžení v táboroch a vyhnanstve odišli na front. Po návrate z väzenia sa budúci patriarcha Moskvy a All Rus' Pimen (Izvekov) dostal do hodnosti majora vo vojne. Mnohí, ktorí unikli smrti na fronte, sa po víťazstve stali kňazmi. Budúci opát kláštora Pskov-Pechersk, Archimandrite Alipiy (Voronov), ktorý odišiel z Moskvy do Berlína a získal Rád Červenej hviezdy, medaily „Za odvahu“ a „Za vojenské zásluhy“, pripomenul: Vojna bola taká strašná, že som dal Bohu slovo, „že ak prežijem túto hroznú bitku, určite pôjdem do kláštora“. Boris Kramarenko, držiteľ Rádu slávy troch stupňov, sa rozhodol zasvätiť svoj život Bohu a po vojne sa stal diakonom v kostole pri Kyjeve. A bývalý guľomet Konoplev, ocenený medailou „Za vojenské zásluhy“, sa neskôr stal metropolitom Alexym z Kalinina a Kašinu.

Svätý biskup chirurg

Muž úžasného osudu, svetoznámy chirurg, ktorý bol kedysi lekárom zemstva v dedine Romanovka, provincia Saratov, biskup Ruskej pravoslávnej cirkvi Luka (Voino-Yasenetsky) sa stretol s vojnou v exile v Krasnojarsku. Do mesta dorazili vlaky s tisíckami zranených vojakov a svätý Lukáš opäť vzal do rúk skalpel. Bol vymenovaný za konzultanta všetkých nemocníc na území Krasnojarska a hlavného chirurga evakuačnej nemocnice, ktorý vykonával najzložitejšie operácie.

Keď sa skončilo obdobie vyhnanstva, biskup Luke bol povýšený na arcibiskupa a vymenovaný na Krasnojarskú stolicu. Ale na čele oddelenia pokračoval ako predtým vo svojej práci chirurga. Po operáciách sa profesor radil s lekármi, videl pacientov na klinike, hovoril na vedeckých konferenciách (vždy v sutane a kapucni, čo sa vždy nepáčilo úradom), prednášal a písal lekárske pojednania.

V roku 1943 vydal druhé, prepracované a výrazne rozšírené vydanie svojho slávneho diela „Eseje o purulentnej chirurgii“ (neskôr zaň dostal Stalinovu cenu). Po prechode na oddelenie Tambov v roku 1944 pokračoval v práci v nemocniciach a po skončení Veľkej vlasteneckej vojny mu bola udelená medaila „Za statočnú prácu“.

V roku 2000 bol biskup-chirurg oslávený ruskou pravoslávnou cirkvou ako svätý. V Saratove, na území klinického kampusu Saratovskej štátnej lekárskej univerzity, sa stavia chrám, ktorý bude vysvätený na jeho počesť.

Pomôžte vpredu

Počas vojny pravoslávni ľudia nielen bojovali a starali sa o ranených v nemocniciach, ale zbierali aj peniaze na front. Vyzbierané prostriedky stačili na dokončenie tankovej kolóny pomenovanej po Dimitrijovi Donskojovi a 7. marca 1944 odovzdal metropolita Nikolaj (Jaruševič) z Kolomny a Krutitského vojakom 40 tankov T-34 - 516. resp. 38. tankový pluk. Článok o tom sa objavil v novinách Pravda a Stalin požiadal, aby odovzdal vďaku Červenej armády duchovenstvu a veriacim.

Cirkev zbierala prostriedky aj na stavbu lietadla Alexandra Nevského. Vozidlá boli v rôznych časoch presunuté do rôznych jednotiek. Na náklady farníkov zo Saratova bolo teda postavených šesť lietadiel s menom svätého veliteľa. Vyzbierali sa obrovské finančné prostriedky a vyzbierali sa balíky pre vojakov Červenej armády, ktorí išli na front pomáhať rodinám vojakov, ktorí prišli o svojich živiteľov, pomáhať sirotám. Počas rokov skúšok bola Cirkev zjednotená so svojimi ľuďmi a novootvorené kostoly nezívali prázdnotou.

Nie svastika, ale kríž

Na prvú vojenskú Veľkú noc, po prvýkrát v rokoch sovietskej moci, bolo opäť povolené usporiadať náboženský sprievod vo všetkých veľkých mestách krajiny. „Nie je to hákový kríž, ale kríž, ktorý je povolaný viesť našu kresťanskú kultúru, náš kresťanský život,“ napísal metropolita Sergius vo svojom veľkonočnom posolstve toho roku.

Leningradský metropolita a budúci patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij (Simanskij) požiadal Žukova o povolenie usporiadať náboženský sprievod po meste s Kazanskou ikonou Matky Božej. V ten deň, 5. apríla 1942, uplynulo 700 rokov od porážky nemeckých rytierov v bitke na ľade svätým princom Alexandrom Nevským, nebeským patrónom mesta na Neve. Náboženský sprievod bol povolený. A stal sa zázrak - tankové a motorizované divízie, ktoré skupina armád Sever potrebovala na dobytie Leningradu, boli na Hitlerov rozkaz presunuté do skupiny Stred, aby sa rozhodným spôsobom zatlačili na Moskvu. Moskva bola ubránená a Leningrad sa ocitol v obkľúčení blokády.

Metropolita Alexy neopustil obliehané mesto, hoci hladomor neušetril ani duchovenstvo - zimu 1941–1942 neprežilo osem duchovných Vladimírskej katedrály. Počas bohoslužby zomrel regent katedrály sv. Mikuláša a zomrel aj sprievodca cely metropolitu Alexyho, mních Evlogy.

Počas blokády boli v niekoľkých kostoloch vybudované protiletecké kryty a v lavre Alexandra Nevského bola umiestnená nemocnica. Ale hlavné je, že v meste umierajúcom od hladu sa každý deň slávila božská liturgia. V chrámoch sa modlili za víťazstvo našej armády. Slúžila sa špeciálna modlitebná služba „za inváziu protivníkov, spievaná počas vlasteneckej vojny v roku 1812“. Na bohoslužbách bolo občas prítomné aj velenie Leningradského frontu pod vedením maršala Leonida Govorova.

Kniha tichých modlitieb

Počas dní vojny svätý Serafim Vyritskij, ktorý bol kanonizovaný v roku 2000, neprestal so svojou modlitbou za záchranu krajiny.

Hieroschemamonk Seraphim (vo svete Vasilij Nikolajevič Muravyov) bol pred prijímaním objednávok významným petrohradským obchodníkom. Po prijatí mníšstva sa stal duchovným vodcom Lavry Alexandra Nevského a tešil sa obrovskej autorite medzi ľuďmi - ľudia k nemu prichádzali po radu, pomoc a požehnanie z najvzdialenejších kútov Ruska. V 30. rokoch sa starší presťahoval do Vyritsa, kde sa k nemu ľudia naďalej hrnú.

Veľký utešiteľ a askéta povedal: „Pán sám určil trest za hriechy ruského ľudu, a kým sa sám Pán nezmiluje nad Ruskom, nemá zmysel ísť proti Jeho svätej vôli. Pochmúrna noc zahalí ruskú zem na dlhý čas, pred nami nás čaká veľa utrpenia a smútku. Preto nás Pán učí: svojou trpezlivosťou zachráň svoje duše." Sám starší sa neustále modlil nielen vo svojej cele, ale aj v záhrade na kameni pred ikonou postavenou na borovici Svätý Serafín Sarovský. V tomto kúte, ktorý svätý starší nazval Sarov, strávil mnoho hodín na kolenách a modlil sa za záchranu Ruska – a prosil. A jedna modlitebná knižka za krajinu môže zachrániť všetky mestá a obce…

Nenáhodné dátumy

– 22. júna 1941 Ruská pravoslávna cirkev oslavovala deň všetkých svätých, ktorí zažiarili v ruskej krajine;

– 6. decembra 1941 v deň pamiatky Alexandra Nevského spustili naše jednotky úspešnú protiofenzívu a zahnali Nemcov späť z Moskvy;

– 12. júla 1943 v deň apoštolov Petra a Pavla sa začali boje pri Prochorovke na Kurskom výbežku;

– na oslavu Kazanskej ikony Matky Božej 4. novembra 1943 Kyjev dobyli sovietske vojská;

– Veľká noc 1945 pripadol na deň spomienky na veľkého mučeníka Juraja Víťazného, ​​ktorý Cirkev slávila 6. mája. 9. mája – na Svetlý týždeň – na zvolanie „Kristus je vzkriesený!“ bol pridaný dlho očakávaný „Happy Victory Day!“;