Pravoslávna viera - svätí o Najsvätejšej Trojici. Kostol Životodarnej Trojice na Vorobyových Goroch

Deň Najsvätejšej Trojice, Turíc, Zostúpenie Ducha Svätého na Deň apoštolov alebo jednoducho Trojica je dvanásty sviatok, ktorý sa slávi 50. deň po Veľkej noci, dňa 2019 – 16. júna.

Nech je zvelebené ecu, Kristus, náš Boh. Ktorí sú múdri rybári javov, zoslali na nich Ducha Svätého a s nimi chytili vesmír: Milenec ľudstva, sláva tebe.

Skutočným začiatkom dejín Cirkvi, jej zrodom, bol sviatok Turíc v roku 30.

Jeruzalem bol preplnený pútnikmi z celej Rímskej ríše. Zrazu pozornosť ľudu upútala skupina Galilejčanov: zahltení inšpiráciou oslovili ľudí zvláštnymi rečami. Niektorí si mysleli, že sú opití, no iní sa čudovali, že týmto ľuďom z Galiley rozumeli aj tí, ktorí nepoznali aramejský dialekt. Vtedy vyšiel Ježišov učeník Peter a povedal, že nadišiel čas na splnenie proroctiev, keď Duch Boží spočinie na všetkých verných. „Muži Izraela! - zvolal. — Počujte tieto slová: Ježiš Nazaretský, človek, ktorý vám svedčil od Boha mocami, zázrakmi a znameniami, ktoré Boh skrze Neho medzi vami urobil, ako sami viete, On vydal podľa definitívnej rady a predzvesti Božej, vzal si a pribil si ich rukami bezbožných, zabil si ich; ale Boh Ho vzkriesil a zlomil putá smrti, pretože nebolo možné, aby Ho zadržala.“

Sila Petrovej reči bola neporovnateľná. V ten istý deň boli tisíce Židov pokrstené v Ježišovom mene...

Čo sa stalo s učeníkmi? Čo ich zrazu zmenilo na odvážnych hlásateľov Krista?

Žiadne množstvo výskumov historikov nemôže poskytnúť odpoveď. Tu je tajomstvo Božieho Ducha, ktorého poslal Ježiš, aby posilnil svoju rodiacu sa Cirkev.

Od chvíle, keď sa cez učeníkov prehnal tajomný zvuk ako zvuk vetra a zažiarili jazyky nebeského plameňa, stali sa inými ľuďmi. Tí, ktorí len nedávno v strachu utiekli z Getsemane, začínajú celosvetové kázanie evanjelia.

Nezastavia ich ani hrozby biskupov, ani mučenie, ani väzenie. Po nich prídu nové generácie. Ozbrojia sa proti nim vládcovia a filozofi, úradníci a polícia. Ale ukrižovaní, upálení, hynúci v cirkusových arénach, budú stáť v moci Ducha.

Pokušenia a pokušenia zaplavia ako kalná vlna: imaginárni kresťania, imaginárni kresťanskí cisári, nehodní pastieri, falošní učitelia a schizmatici. Ale nič nemôže rozdrviť Cirkev Kristovu.

Sviatok Turíc je dňom zjavenia sa Ducha Božieho v Cirkvi. Boh Otec položil jej základ v Starom zákone, Syn-Logos ju stvoril inkarnáciou na zemi, pôsobí v nej Duch. Preto sa sviatok jej narodenia nazýva deň Svätá Trojica.

Koncept dovolenky:

Keď zostúpili jazyky Najvyššieho, rozdelili jazyky; Keď sme rozdávali ohnivé jazyky, volali sme všetkých do jednoty a podľa toho sme oslavovali Ducha Svätého.

V sobotu, v predvečer Turíc, sa koná spomienka na zosnulých.

Po liturgii Dňa Najsvätejšej Trojice nasledujú vešpery, na ktorých kňaz prečíta tri modlitby adresované Trojjedinému Bohu. V tomto čase všetci prvýkrát od Veľkej noci pokľaknú.

V ruštine ľudová tradícia Sviatok Trojice bol spojený s videním jari a vítaním leta. V tento deň je už dlho zvykom zdobiť kostoly a domy brezovými vetvami a kvetmi na počesť životodarného Ducha Božieho.

Knihy o Turícach

Jána Zlatoústeho „Rozhovory na Letnice“

Aké sú ovocie Ducha? Počúvajme Pavla, ktorý hovorí: „ ovocie ducha: láska, radosť, pokoj“ (Gal. 5:22). Pozrite sa na presnosť jeho vyjadrení, na postupnosť vyučovania: najprv položil lásku a potom spomenul, čo nasleduje; dal koreň a potom ukázal ovocie; založili základy a potom postavili budovu, počnúc zdrojom a potom pokračovali k potokom. Sotva sa dá položiť základ radosti, keď najskôr začneme považovať blaho druhých za svoje a úžitky blížneho brať za svoje; a to sa môže stať len vtedy, ak v nás zvíťazí sila lásky. Láska je koreňom, zdrojom a matkou všetkých dobrých vecí.

Gregor Teológ „Slovo o Turícach“

Duch Svätý vždy bol, je a bude; On nezačal a neprestane existovať, ale je vždy jeden a nedeliteľný s Otcom a Synom. Lebo bolo neslušné, aby bol Otec vždy bez Syna, alebo aby bol Syn vždy bez Ducha; Bolo by nesmierne neslávne pre Božské, ako keby v dôsledku zmeny Jeho rady prišlo k plnosti dokonalosti. Takže Duch vždy prijímal, neprijímal; robiť, nerobiť; plnenie, neplnenie; posväcujúci, neposvätený; viesť k zbožšteniu, a nie k zbožšteniu. On je vždy rovnaký pre Seba a pre Tých, s ktorými je jedno; neviditeľný, nepodliehajúci času, nezadržateľný, nemenný, nemá kvalitu, kvantitu, formu, nehmotný, samohybný, večne pohyblivý, slobodný, autokratický, všemohúci (hoci ako všetko, čo patrí Jednorodenému, tak aj všetko čo patrí Duchu, je povýšené na prvú vinu); On je život a životodarný; On je svetlo a Darca svetla; On je pôvodná dobrota a zdroj dobra; on - Správny duch je suverénny(Ps. 50:12.14), Pane(2. Kor. 3:17), posielanie (Skutky 13:4), oddeľovanie (Skutky 13:2), budovanie chrámu pre seba (Kol. 2:22), vyučovanie (Ján 16:13), konanie ako sa mu zachce(1. Kor. 12:11), rozdeľovanie darov, Duch adopcie(Rim. 8:15) pravda(Ján 14:17), múdrosť, inteligenciu, vedomosti a zbožnosť, rady, silu, strach, podľa tých, ktorí boli spočítaní (Iz 11:3.4). Skrze Neho je známy Otec a oslávený Syn (Ján 16:11) a iba skrze nich Ho poznávame, jediného a nedeliteľného, ​​službu a uctievanie, jednu moc, jednu dokonalosť a posvätenie. Ale prečo expandovať? Všetko, čo má Otec, patrí Synovi, okrem nesplodenia; všetko, čo má Syn, patrí Duchu, okrem narodenia. A nenarodenosť a narodenie podľa mňa nerozlišujú podstaty, ale líšia sa v jednej a tej istej podstate.

Lev Veľký „Slovo o Letniciach“

je inšpirátorom viery, učiteľom poznania, prameňom lásky, znakom čistoty a základom každej mravnej dokonalosti. Nech sa duše veriacich radujú z toho, že na celom svete je jeden Boh – Otec, Syn a Duch Svätý, oslávený vyznaním všetkých jazykov; a tiež, že toto znamenie, ktoré sa objavilo v podobe ohňa, pokračuje aj dnes v skutkoch a daroch. Lebo sám Duch pravdy sa snaží, aby dom Jeho slávy a Jeho svetlo svietilo, a chce, aby v Jeho chráme nebola tma ani zima.

Christos Yannaras „Viera cirkvi“

Zostúpenie Ducha Svätého nie je nejakým magickým doplnkom k schopnostiam a darom človeka, ale uvoľnením životných potenciálov, v ktorých nie je nič nelogické alebo „nadprirodzené“. „Vyliatie“ Ducha na ľudskú prirodzenosť premieňa nie jej logos (teda to, čím príroda je), ale spôsob jej existencie, cestu hypostatického sebaurčenia. Vnímanie daru Božieho Ducha znamená, že potreba biologickej dedičnosti a individuálnej autonómie prestáva určovať našu hypostatickú existenciu. Organickým dôsledkom práve tejto slobody od prirodzenej nevyhnutnosti a sily kauzality sú všetky zázračné „znamenia“ v živote Krista a apoštolov – „znamenia“, ktoré Cirkev a jej svätí neustále zažívajú.

Nikolaj Afanasyev „Cirkev Ducha Svätého“

Cirkev je organizmom naplneným milosťou, nie preto, že kedysi prijala dary Ducha, ktoré ukladá ako do nejakej pokladnice, nie preto, že niektorí v nej prijímajú charizmu, ale preto, že žije a koná z Ducha. Ona je miestom Jeho pôsobenia. V Cirkvi nie je život, niet v nej činnosti, niet v nej služby bez Ducha a napokon niet ani samotnej Cirkvi. Založil ju Kristus pri Poslednej večeri a naplnil sa na Turíce, keď oslávený Pán zoslal učeníkom Ducha. Od tohto dňa žije Duch v Cirkvi a Cirkev žije z Ducha.

Veniamin (Fedčenkov) „Kráľovstvo Najsvätejšej Trojice“

Výklad bohoslužby na sviatok Najsvätejšej Trojice a Turíc. Táto kniha má úžasnú formu: je ako záznamy z denníka Veniamina (Fedčenkova) „zvnútra“ oslavy. Je zrejmé, že pri interpretácii sviatku Najsvätejšej Trojice sa biskup dostáva na úroveň vysokých teologických tém.

Gregory (Krug) „Myšlienky o ikone“

Vyliatie Ducha Svätého je maximálnou úplnosťou naplnenia a korunovania Cirkvi Kristovej, ako kupola, ktorá zatieňuje chrám v zostúpení Ducha Svätého. Celá Cirkev bola naplnená plnosťou slávy Najsvätejšej Trojice, ktorú prorocky ohlásil Joel – „a ukážem divy na nebi...“ – ktorá je skrytým obrazom Trojice. Všetko v Cirkvi bolo určené zostúpením Ducha Svätého, ale myslím si, že toto zostúpenie by sa nemalo chápať ako jednorazové pôsobenie Božej vízie, ktorá dala Cirkvi úplnú dispenzáciu a stala sa posvätnou pamiatkou Cirkvi. . Zdá sa, že zostúpenie Ducha Svätého, ku ktorému došlo na určitom mieste a v určitý deň, je v Cirkvi prebiehajúcou tajnou akciou, akoby dychom Cirkvi. Vznikol za určitých podmienok, má svoj vlastný začiatok, nemá koniec. Akoby sa v Cirkvi otvoril nebeský prúd, ktorého vody nikdy nevyschnú.

Innocent z Chersonu „Sviatok Turíc“

Sviatok Turíc slávi Cirkev na päťdesiaty deň, počítajúc od prvého dňa Veľkej noci, odkiaľ pochádza aj jej názov – na pamiatku zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov v podobe ohnivých jazykov (Sk 2 : 1-14), prečo sa tento sviatok nazýval a nazýva aj Duchovný deň (ημερα πνευματος), alebo sviatok Zostúpenia Ducha Svätého. Nazýva sa aj Deň Trojice alebo sviatok Najsvätejšej Trojice; keďže so zostúpením Ducha Svätého sa tajomstvo Najsvätejšej Trojice stalo jasným a otvoreným pre každého. „Trojica,“ hovorí služba k tomuto sviatku2, „podeľte sa o milosť, aby boli tri hypostázy uctievané v jednoduchosti moci, ale v jednom sú teraz dni Pána, Syna, Otca a Ducha , požehnaný.“ - Morálnou myšlienkou tohto sviatku je, že jedine Duch Boží dáva silu a silu pre kresťanskú činnosť, že bez neho nemožno uskutočniť ani jeden skutočne dobrý skutok, nielen našu spásu, a preto sa musíme správať takým spôsobom, že Duch Boží v nás neustále prebýva.

Biblia na Letnice

Skutky svätých apoštolov

1 Keď prišiel deň Letníc, boli všetci jednomyseľne spolu. 2 A zrazu prišiel zvuk z neba, ako keď sa valí silný vietor, a naplnil celý dom, v ktorom sedeli. 3 A zjavili sa im rozdelené jazyky ohňa a jeden spočinul na každom z nich. 4 A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť.

5 V Jeruzaleme boli Židia, zbožní ľudia, zo všetkých národov pod nebom. 6 Keď nastal tento hluk, ľud sa zhromaždil a bol v zmätku, lebo ich každý počul hovoriť jeho jazykom. 7 A všetci žasli a žasli a hovorili si: Nie sú to všetci Galilejčania, ktorí hovoria? 8 Ako môžeme každý počuť svoj vlastný dialekt, v ktorom sme sa narodili? 9 Parti, Médovia a Elamiti a obyvatelia Mezopotámie, Judey a Kapadócie, Pontu a Ázie, 10 Frýgie a Pamfýlie, Egypta a časti Líbye priľahlé ku Kyréne a tí, čo prišli z Ríma, Židia a prozelyti, 11 Kréťania a Arabi, počujeme ich hovoriť v našich jazykoch o veľkých Božích skutkoch? 12 A všetci boli ohromení a zmätení a hovorili jeden druhému: Čo to znamená? 13 Iní sa však posmievali a hovorili: Sú opití sladkým vínom.

14 Peter, ktorý stál s jedenástimi, pozdvihol hlas a zvolal na nich: Muži Júdovci a všetci, ktorí bývajú v Jeruzaleme! Toto nech je vám známe a počúvajte moje slová: 15 Nie sú opití, ako si myslíte, lebo je už tretia hodina dňa; 16 Ale toto bolo predpovedané prorokom Joelom:

17 „A bude to in posledné dni, hovorí Boh,
Vylejem svojho Ducha na každé telo,
a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať;
a vaši mladí muži budú vidieť videnia,
a vaši starší budú osvietení snami.

18 A proti mojim služobníkom a proti mojim dievkam
v tých dňoch vylejem svojho Ducha,
a budú prorokovať.

19 A ukážem hore na nebi divy
a znamenia na zemi dole,
krv a oheň a dym z fajčenia.

20 Slnko sa zmení na tmu,
a mesiac - v krvi,
prv než príde veľký a slávny deň Pána.
21 A stane sa, že každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený."

22 mužov Izraela! Počujte tieto slová: Ježiš Nazaretský, človek, ktorý vám svedčil od Boha mocami, zázrakmi a znameniami, ktoré Boh skrze neho urobil medzi vami, ako sami viete, 23 Toho, ktorého ste si vzali podľa výslovnej rady a predzvesti Božej. a pribil ich rukami bezbožných mužov, zabil; 24 Ale Boh Ho vzkriesil a zlomil putá smrti, pretože ho nemohla zadržať. 25 Lebo Dávid o ňom hovorí:
„Vždy som videl Pána pred sebou,
lebo On je po mojej pravici, aby som nebol otrasený.

26 Preto sa moje srdce radovalo a môj jazyk sa radoval;
aj moje telo spočinie v nádeji,

27 Lebo nenecháš moju dušu v pekle
a nedovolíš, aby tvoj svätý videl skazenosť.

28 Dal si mi poznať cestu života,
Naplníš ma radosťou pred Tebou."

29 Muži, bratia! nech vám smelo povedať o praotcovi Dávidovi, že zomrel a bol pochovaný a jeho hrob je u nás dodnes. 30 Keďže je teraz prorokom a vie, že mu Boh zasľúbil prísahou, že z ovocia svojich bedier vzkriesi Krista v tele a posadí ho na svoj trón, 31 najprv povedal o Kristovom zmŕtvychvstaní, že
Jeho duša nezostala v pekle,
a Jeho telo nevidelo žiadne porušenie.
32 Tohoto Ježiša Boh vzkriesil, čoho sme my všetci svedkami. 33 A tak, keď bol vyvýšený Božou pravicou a dostal od Otca zasľúbenie Ducha Svätého, vylial to, čo teraz vidíte a počujete. 34 Lebo Dávid nevystúpil do neba; ale on sám hovorí:
„Pán povedal môjmu Pánovi:
seď po mojej pravej ruke,

35 Kým nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku tvojich nôh."

36 Vedzte teda, celý dom Izraela, že tohto Ježiša, ktorého ste vy ukrižovali, urobil Boh Pánom i Kristom.

37 Keď to počuli, dotklo sa ich srdce a povedali Petrovi a ostatným apoštolom: Čo máme robiť, muži a bratia? 38 Peter im povedal: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a prijať dar Ducha Svätého. 39 Lebo zasľúbenie je vám a vašim deťom a všetkým, ktorí sú ďaleko, aj všetkým, ktorých povolá Pán, náš Boh. 40 A mnohými inými slovami svedčil a napomínal: Zachráňte sa pred týmto skazeným pokolením. 41 Tí, ktorí s radosťou prijali jeho slovo, boli teda pokrstení a v ten deň sa pridalo asi tritisíc duší. 42 A neustále zotrvávali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe.

43 Teraz bol strach na každej duši; a skrze apoštolov sa v Jeruzaleme dialo mnoho znamení a zázrakov. 44 Ale všetci veriaci boli spolu a mali všetko spoločné. 45 A predali majetky a všetky druhy majetku a rozdelili ich každému podľa potreby. 46 A každý deň zotrvávali jednomyseľne v chráme a lámali chlieb z domu do domu, jedli svoj pokrm s radosťou a prostotou srdca, 47 chválili Boha a mali priazeň všetkého ľudu. Pán denne pridával do Cirkvi tých, ktorí boli spasení.

Kristus pred vystúpením do neba prikázal učeníkom, aby sa po nanebovstúpení vrátili do Jeruzalema a zostali v meste, kým nebudú obdarení mocou zhora. Ježiš im teda dal zasľúbenie, že dostanú Ducha Svätého, o ktorom hovoril po celý svoj život. Tento prísľub sa naplnil u učeníkov päťdesiaty deň po Veľkej noci, teda desiaty deň po Kristovom nanebovstúpení. V súvislosti s touto udalosťou Cirkev v deň Turíc slávi a uctieva Najsvätejšiu Trojicu a na druhý deň spieva a oslavuje Ducha Svätého. Letnice sú teda sviatkom Najsvätejšej Trojice.

V tejto kapitole sa pokúsime bližšie pozrieť na udalosti kristologického charakteru v súvislosti s treťou osobou Najsvätejšej Trojice – Duchom Svätým. Keďže kristológia je mimo triadológie nemysliteľná, obrátime sa aj na dogmu o sviatosti Najsvätejšej Trojice.

Do počtu sviatkov, ktoré Cirkev nazývajú „Pánove“, patrí aj sviatok Turíc, keďže ide o posledný sviatok Božskej ekonomiky. Účelom vtelenia Krista je víťazstvo nad smrťou a príchod Ducha Svätého do sŕdc ľudí. Úlohou cirkvi a duchovného života je formovanie ľudí ako údov Kristovho tela a ich prijatie milosti Ducha Svätého. Tieto pojmy sú neoddeliteľne spojené.

Svätí Otcovia nazývajú Turíce posledným sviatkom v zmysle znovustvorenia a obnovy človeka: „Posviatočný návrat a záverečný sviatok, oslavujeme veselo, toto sú Turíce, naplnenie sľubov a ponúk.“ Začiatkom Božej ekonómie a sviatosti vtelenia Božieho Slova je zvestovanie Najsvätejšej Bohorodičky a jeho zavŕšením sú Turíce, pretože až vtedy sa človek pôsobením sily Ducha Svätého stal členom vzkrieseného a zbožšteného tela Kristovho. Teda všetko, čo súvisí s Duchom Svätým, priamo súvisí s Kristom. Christológia je nemysliteľná mimo pneumatológie (náuky o Duchu Svätom), rovnako ako pneumatológia je nemysliteľná mimo kristológie.

ja

V nedeľu sa uskutočnilo zostúpenie Ducha Svätého na učeníkov. To opäť potvrdzuje hodnotu a význam nedele. Je príznačné, že v tento deň sa konali všetky veľké Pánove sviatky. Podľa sv. Nikodéma Svätá Hora, v prvý deň, čiže v nedeľu, sa začalo stvorenie sveta a stvorenie, keďže v tento deň bolo stvorené svetlo. V nedeľu (vzkriesením Ježiša Krista) sa obnova a obnova stvorenia začala a v nedeľu (zostúpením Ducha Svätého) bola dokončená. Všetko stvorenie stvoril Otec za účasti Syna a Ducha Svätého; obnovená Synom s Otcovou priazňou a s pomocou Ducha Svätého; a dotvára ho Duch Svätý, ktorý vychádza od Otca a je poslaný na svet skrze Syna.

Samozrejme, tým, že to hovoríme, nejakým spôsobom izolujeme Osoby, ktoré boli iniciátormi stvorenia, obnovy a dokončenia stvorenia. Napriek tomu veríme a posvätne vyznávame, že energia Boha Trojice je jedna a je nemožné, aby sa jedna Osoba oddelila a oddelila od ostatných Osob Svätej Trojice.

Kresťanské Letnice, počas ktorých oslavujeme zostúpenie Ducha Svätého, sa zhodujú so židovskými Letnicami. V deň, keď Židia slávili Turíce, Duch Svätý zostúpil na apoštolov a urobil ich údmi zmŕtvychvstalého Kristovho tela.

Turíce sú z hľadiska svojho významu druhým židovským sviatkom po Pesachu. V tento deň podľa legendy Židia slávili prijatie Božieho zákona Mojžišom na vrchu Sinaj, ku ktorému došlo na štyridsiaty deň po sviatku Pesach. Okrem toho boli židovské Turíce aj prejavom vďaky Židov v súvislosti s úrodou. Vzhľadom na to, že tento deň pripadal na obdobie žatvy, nazývali sa aj „Dožinky“. Všetci Židia priniesli v tento deň do chrámu prvé ovocie. Turíce, ktoré Židia jasne slávili, sa nazývali aj „sviatkom týždňov“ (pozri 2. Mojž. 34, 22; 3. Mojž. 23, 15-17; 4. Mojž. 28. 31; 5. Mojž. 16, 9-10).

Krátky prehľad židovských Turíc ukazuje, že to bol prototyp novozákonných Turíc. V deň židovských Letníc Mojžiš prijal zákon Starý testament, v deň kresťanských Turíc učeníci prijali Ducha Svätého a osobne zažili zákon Nového zákona – zákon Božej milosti. V Starom zákone vyučoval Logos bez tela zákon na hore Sinaj, ale v Novom zákone vzkriesený a už vtelený Logos poslal Ducha Svätého učeníkom, ktorí boli v jeruzalemskej hornej miestnosti, a tí sa stali členmi Jeho osláveného Tela. . Ak na Letnice Starého zákona boli predložené prvotiny žatvy, potom na Letnice Nového zákona boli predložené prvotiny „rozumného ovocia“ zo žatvy, ktorú priniesol sám Kristus, to znamená, že apoštoli boli predstavení Bohu.

Samozrejme, je obrovský rozdiel medzi zjavením Boha na Sinaji a zjavením Boha v hornej miestnosti v Jeruzaleme. Vrch Sinaj „celý dymil, pretože Pán naň zostúpil v ohni; a stúpal z neho dym ako dym z pece a celý vrch sa veľmi triasol.“ (Pr. 19, 18). Okrem toho bolo pod trestom smrti dané prikázanie, aby sa nikto nepribližoval k vrchu: „Kto sa dotkne vrchu, zomrie. (Napr. 19, 12). Všetko sa deje inak v deň zostúpenia Ducha Svätého: učeníci boli naplnení radosťou a premenení; z ustráchaných ľudí sa milosťou premenili na neohrozených spovedníkov a zo smrteľníkov na bohov. Rozdiel medzi Sinaiom a jeruzalemskou hornou miestnosťou je viditeľný aj v rozdiele medzi zákonmi Starého a Nového zákona. Tam bol zákon napísaný na kamenné dosky, ale teraz je vpísaný do sŕdc apoštolov. Apoštol Pavol hovorí: „Vy ste Kristovým listom, napísaným našou službou nie atramentom, ale Duchom živého Boha, nie na kamenných doskách, ale na doskách z mäsa srdca. (2. Kor. 3:3). Zostúpením Ducha Svätého sa naplnilo proroctvo proroka Jeremiáša podľa slov apoštola Pavla: „Vložím svoje zákony do ich myšlienok a napíšem im ich na srdce a budem im Bohom. budú mojím ľudom." (Heb. 8, 10).

II

Sviatok Turíc je sviatkom Najsvätejšej Trojice, keďže so zostúpením Ducha Svätého sa nám zjavuje pravda, že Boh je Trojica. Tak ako predtým v Starom zákone, v tieňovej forme, tak aj v Kristovom učení sa ľudia učili o Božej Trojici, ale empirická skúsenosť Jeho Trinity Hypostasis získali až v deň Letníc. Letnice sú teda sviatkom pravoslávnej teológie.

Keď sa hovorí o pravoslávnej teológii, treba povedať, že slovo o Bohu (Teológia) je jedna vec a slovo o vtelení Boha (ekonómia) je úplne iné. V deň Turíc robíme teológiu podľa pravoslávia, pretože sme sa naučili, že Boh je Trojica: Otec, Syn a Duch Svätý. Podľa pravoslávneho učenia založeného na zjavení je Boh Otec bez počiatku, nezapríčinený a nesplodený, to znamená, že nemá od nikoho dôvod na svoju existenciu. Boh Syn pochádza od Boha Otca tým, že sa narodil, zatiaľ čo Boh Duch Svätý prichádza tým, že vychádza.

Tieto tri pojmy: „negenerácia“, „narodenie“ a „procesia“ nám zjavil Kristus a naša logika je pred nimi bezmocná. Dodnes sú pre nás záhadou a záhadou. Faktom však je, že napriek tomu, že Syn a Duch pochádzajú od Otca rôznymi spôsobmi, teda majú svoje individuálne hypostatické vlastnosti a spôsob existencie, ich podstata je jedna.

Napriek tomu, že Otec je rodič a stvoriteľ, Syn je zrodenie Otca a Duch Svätý je pokolenie, čiže procesia, Osoby Najsvätejšej Trojice majú jednu prirodzenosť - podstatu a slávu - energie. Všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice sú rovnakej podstaty, rovnakej slávy, rovnakej sily a žiadna z nich nemá väčšiu dôstojnosť ako Druhá. Keď hovoríme o prvej, druhej alebo tretej osobe Najsvätejšej Trojice, nerozlišujeme ich podľa dôstojnosti, nadradenosti alebo moci, ale podľa obrazu ich bytia (v podstate Veľkého).

Svätí otcovia, každý vo svojej miere a v rámci možností, zakúsili túto sviatosť osobnou skúsenosťou. Na základe poznatkov získaných zo zjavenia ho opisujú. Napríklad sv. Gregor Teológ spomína tri svetlá, ktoré ho obklopili počas videnia. Píše: „Neviem pochopiť jednu vec a som naplnený tromi svetlami; Nemôžem hovoriť o troch a obrátiť sa na jednu."

Tajomstvo Najsvätejšej Trojice nám zjavil sám Ježiš Kristus, ktorý učeníkom povedal, že Duch Svätý pochádza od Otca a je Ním (Kristom) poslaný. (Ján 15, 26). To znamená, že Boží Syn sa nezúčastňuje na vyžarovaní Ducha Svätého, ale na Jeho zoslaní do sveta a toto zoslanie je „v energii“ zjavením Ducha Svätého.

Podľa sv. Gregora Palamasa, Duch Svätý pochádza od Otca, ale dá sa povedať, že je poslaný aj skrze Syna aj zo Syna „podľa energie“, ale len vzhľadom na Jeho prejavenie sa vo svete, a nie podľa podstaty Jeho bytia. . Existencia Ducha Svätého je iná a Jeho prejav „v energii“ je úplne odlišný.

Boh Otec je „neprístupný“ a od večnosti, pred všetkými vekmi, rodí Boha rovného Jemu samému, Syna, a rodí rovný Boh- Duch svätý. Božstvo nie je roztrieštené počas oddeľovania osôb, pretože je neoddeliteľne spojené s výpočtom Trojice. Skutočnosť, že Syn sa narodil z Otca a Duch Svätý vychádza z Neho, v žiadnom prípade neznamená, že sú neskôr ako Otec, pretože čas nepreniká medzi nesplodenie Otca, narodenie Syna a sprievod Ducha Svätého. Všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice sú večné, spolupôvodné, rovnocenné a rovné (Lev Múdry).

III

Stvorenie a znovustvorenie sveta je spoločnou energiou Boha Trojice. Práve táto teologická pravda nás vedie k záveru, že Kristovo dielo a dielo Ducha Svätého sú jedno a to isté. Toto je zdôraznené, aby sa predišlo nebezpečenstvu hovoriť o Kristovej ekonómii ako nezávislej od Ducha Svätého a ekonómii Ducha Svätého ako nezávislej a nezávislej od Krista.

Božský Logos sa stal človekom priazeň Otca a s pomocou Ducha Svätého. Kristus bol počatý v lone Presvätej Bohorodičky „z Ducha Svätého“. Potom, po zmŕtvychvstaní a, samozrejme, v deň Turíc, Kristus „zosiela“ Ducha Svätého, pretože Duch Svätý je poslaný prostredníctvom Syna. A keď zostúpil na apoštolov, vpísal im do sŕdc Kristov obraz, to znamená, že ich urobil údmi vzkrieseného Kristovho tela. Ako vidíme, nemožno rozlišovať medzi dielom Syna a dielom Ducha Svätého.

Táto pravda sa dobre odráža vo Svätom písme. Počas svojho života Kristus uzdravoval a očisťoval srdcia apoštolov svojím učením, zjavovaním svojich sviatostí a zázrakmi, a preto na záver povedal: „Už ste boli očistení slovom, ktoré som vám zvestoval. (Ján 15:3). Ježiš raz povedal, že ak Ho niekto miluje a zachováva Jeho slovo, Jeho Otec ho bude milovať a potom, ako hovorí Kristus: „...prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.“ (Ján 14, 23).

To, že Otec a Syn budú prebývať v očistenej a posvätenej osobe, neznamená, že sa tak stane bez prítomnosti Ducha Svätého, alebo že Duch Svätý bude odcudzený dielu posväcovania. Na inom mieste Svätého písma vidíme Kristov prísľub, že zošle svojim učeníkom Ducha Svätého, ktorý vychádza od Otca, „... zostáva s vami a bude vo vás“. (Ján 14, 17). V dôsledku toho sa človek, ktorý prijme milosť Boha Trojice, stáva členom vzkrieseného Kristovho tela, príbytku Boha Otca a chrámu Ducha Svätého, teda príbytku Boha Trojice.

V jednom z tropárov jambického kánonu Svätodušného sviatku sv. Ján z Damasku používa výraz „poznanie, Duch Otcovho Slova“, čo znamená: Duch Svätý je poznanie Boha, Slova, splodeného z Otca. Duch Svätý je charakterizovaný ako „poznanie“ Slova, lebo zjavuje a zjavuje ľuďom Božie Slovo, keďže „bez Ducha jednorodeného Syna nemožno počať“ (sv. Gregor z Nyssy).

Apoštol Pavol okrem toho hovorí, že „nik nemôže povedať, že Ježiš je Pán, iba ak v Duchu Svätom“. (1. Kor. 12:3). Duch Svätý sa tiež nazýva „poznanie“ Slova, pretože učil apoštolov a obnovil v ich pamäti všetko, čo Kristus povedal. Bola im zjavená pravda, že Kristus je pravý Syn a Slovo Božie, a neskôr sa zo všeobecného učenia potvrdila spolupodstata a jednota Syna s Duchom Svätým (sv. Nikodém Svätá Hora).

Svojím vtelením Syn a Slovo Božie oslávili Boha Otca. V deň Turíc Duch Svätý zostúpil na apoštolov, a tak bol oslávený Boh Syn (Lev Múdry). Na základe toho môžeme povedať, že Otec oslávil Syna tým, že ho nazval „milovaným Synom“. Syn bol oslávený všetkým, čo robil s účasťou Ducha Svätého. Syn oslávil Otca dielom záchrany ľudského pokolenia. Zároveň Syn oslávil Ducha Svätého, zjavil a zjavil Ho učeníkom. Ale Duch Svätý, veľkodušne pôsobiaci v lone Cirkvi, oslavuje Otca a Syna, pretože všetci, ktorí prijímajú Ducha Svätého, sa stávajú Božími deťmi a údmi Kristovho tela. Ako vidíme, ľudská spása je všeobecné opatrenie Trojitý Boh. Práve túto veľkú teologickú pravdu sa budeme snažiť ďalej odhaľovať čo najlepšie.

IV

Tretej osobe Najsvätejšej Trojice – Duchu Svätému – bolo priradených mnoho rôznych mien. Jedným z nich je „Utešiteľ“. Odráža neprestajnú prácu Ducha Svätého tak v Cirkvi, ako aj v živote ľudí. Sám Kristus dal toto meno Duchu Svätému a svojim učeníkom povedal krátko pred svojím utrpením: „A ja budem prosiť Otca a dá vám iného Tešiteľa, aby zostal s vami naveky, Ducha pravdy. (Ján 14, 16-17). Kristus nazýva Ducha Svätého Utešiteľom, ktorý naučí učeníkov a prinavráti im do pamäti všetko, čo im Ježiš počas svojho života hovoril. "Ale Tešiteľ, Duch Svätý, ktorého pošle Otec v mojom mene, ten vás naučí všetkému a pripomenie vám všetko, čo som vám povedal." (Ján 14:26). S dôverou v túto pravdu stále vzývame Ducha Svätého slovami: „Nebeský Kráľ, Tešiteľ, Duša Pravdy“. Duch Svätý utešuje človeka, ktorý zápasí s hriechom a snaží sa dodržiavať Kristove prikázania. Tento boj je krutý, pretože boj je proti zlým duchom.

Je potrebné venovať pozornosť tomu, že Duch Svätý je samotným Kristom charakterizovaný ako Tešiteľ a zároveň je ním nazývaný „iný Tešiteľ“. Duch Svätý je ďalší Utešiteľ, pretože aj Kristus je Utešiteľ, privádzanie ľudí pohodlie. Svätý evanjelista Ján vo svojom koncilovom liste vyzýva kresťanov, aby nehrešili, ale dodáva, že ak zhrešia, nemali by zúfať, pretože „...máme Zástancu u Otca, Ježiša Krista, Spravodlivého.“ (1. Jána 2:1). Teda, Kristus a Duch Svätý sú dvaja Tešitelia (Zástancovia) v tomto svete. Boh Otec utešuje aj ľudí, keďže útecha je spoločnou energiou Trojjediného Boha.

Výraz „iný Utešiteľ“ naznačuje, že Kristus a Duch Svätý sú dve rôzne hypostázy, ktoré majú spoločnú povahu, podstatu a energiu. Svätý Gregor Teológ pri výklade výrazu „dá ti iného Utešiteľa“ hovorí, že to naznačuje „spoluvládu“ konsubstanciality dvoch hypostáz. Kristove slová o vyslaní „iného Utešiteľa“ naznačujú, že On je tiež Utešiteľom. "Pre iného sedí ďalší ako ja." Aj tu teda môžeme vidieť náznak rovnosti a jednoty Krista s Duchom Svätým.

V

Duch Svätý je jednopodstatný so Synom a Otcom, pretože všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice majú jednu podstatu alebo prirodzenosť a jednu energiu alebo slávu. Preto, kde je prítomný Kristus, tam je Duch, a kde je Duch, tam je Kristus.

Vyššie sme sa pokúsili zamerať pozornosť na to, že Osoby Najsvätejšej Trojice nie sú oddelené a ich dielo nie je izolované. Svätý Maxim Vyznávač hovorí, že Duch Svätý pôsobí v každom, ale v každom iným spôsobom. Keďže ľudia sú Božím stvorením, Jeho energia pôsobí v každom ako zadržiavajúca, poskytujúca a povznášajúca sila. prírodné semeno. V tých, ktorí žili vo veku Zákona, Duch Svätý pôsobil ako moc odhaliť odchýlky od prikázaní a ohlasovať príchod Krista.

V tých, ktorí žijú podľa Krista, pôsobí ako adoptívna sila, pretože mocou Ducha Svätého sa ľudia z milosti stávajú Božími synmi. A napokon, v tých, ktorí sú zbožštení, to znamená v tých, ktorí sa stali dôstojnými členmi nebeského príbytku a asimilácie Jeho zbožšťujúcej moci, Duch Svätý pôsobí ako sila, ktorá dáva múdrosť. Ako vidíme, Duch Svätý pôsobí v každom bez výnimky, ale v každom v závislosti od jeho duchovného stavu.

Z tejto perspektívy sa zjavuje a vyjasňuje pravda, že Duch Svätý pôsobil aj v Starom zákone – u prorokov. Skrze Jeho moc videli proroci netelesné Slovo a prorokovali o vtelenom Slove, čiže Ježišovi Kristovi. Z pravoslávnej teológie dobre vieme, že všetky starozákonné zjavenia Boha boli zjaveniami druhej osoby Najsvätejšej Trojice – netelesného Boha Slova. Keďže prejav Slova sa nevyskytuje nezávisle od Ducha Svätého, bol to Duch Svätý, kto zjavil Slovo bez tela prorokom. Skrze Neho bolo zjavené aj naplnenie budúcich sviatostí.

Bazil Veľký hovorí, že Duch Svätý zostúpil na prorokov a oni prorokovali o budúcich požehnaniach. Typickým príkladom je Ján Krstiteľ, ktorý bol naplnený Duchom Svätým, kým bol len polročný plod v lone. Jána Krstiteľa, ako sv. Gregor Palamas v lone svojej matky prijal dokonalosť budúceho storočia a teologizoval o Kristovi. Podobne aj spravodlivý Simeon spoznal Krista mocou Ducha Svätého, ako sme to už videli pri rozbore sviatku Zoznámenia Pána. Takže v Starom zákone Duch Svätý upozorňoval ľudí na prestupovanie prikázaní a zjavoval im tajomstvo Kristovho príchodu, kým v Novom zákone v Cirkvi robí z ľudí Božích synov – členov telo Kristovo – a vedie ich k zbožšteniu.

VI

Vtelenie Syna a Božieho Slova a všetka práca Božskej ekonómie sa deje za účasti Ducha Svätého. Veľmi farbisto o tom hovorí sv. Bazila Veľkého: „Keď Kristus prichádza na svet, predchádza ho Duch Svätý, ktorý ohlasuje svoj príchod a zjavuje svoj zjav. Duch Svätý je neoddeliteľný od príchodu Krista na svet v tele. Pôsobenie síl a darov uzdravovania prebiehalo podľa energie Ducha Svätého. Duchom Božím sú démoni vyháňaní z ľudí. S prítomnosťou Ducha Svätého je diabol porazený. Odpustenie hriechov sa uskutočňuje milosťou Ducha Svätého. Mocou Ducha Svätého mŕtvi vstávajú."

Ak v prorokoch a v starozákonných spravodlivých Duch Svätý pôsobil, ukazoval na Krista a zjavoval ho ľuďom, potom oveľa viac pôsobil v apoštoloch a Kristových učeníkoch. Keďže však Duch Svätý pôsobí v závislosti od duchovného stavu človeka a vo vhodnom čase, konal v nich tromi rôznymi spôsobmi a trikrát. A tak pred Kristovým umučením a počas Jeho obety na kríži Duch Svätý pôsobil „sotva viditeľne“, po zmŕtvychvstaní „výraznejšie“ a po Kristovom nanebovstúpení „dokonalejšie“ (sv. Gregor Teológ).

Nehmotné Slovo, Syn a Božský Logos, prorokovali prostredníctvom proroka Joela: „A stane sa potom, že vylejem Svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry budú prorokovať; Vaši starci budú snívať sny a vaši mladí budú vidieť videnia." (Iol. 2, 28). Je jednoducho zrejmé, že hovoríme o prijatí Ducha Svätého a o prorockom dare, ktorý dostali učeníci v deň Turíc. Svätý Cyril Alexandrijský hovorí, že práve vtedy začali učeníci „hovoriť proroctvo“. Ohlasovali Kristove tajomstvá, ktoré prorokovali takmer všetci starozákonní proroci. Inými slovami, v tej chvíli učeníci mocou Ducha Svätého pochopili a pochopili, že všetky proroctvá Starého zákona sa vzťahujú na Osobu Ježiša Krista. Tak sa zdokonaľovali v poznaní a odhaľovaní.

Mocou a pôsobením Ducha Svätého sa ľudská prirodzenosť vracia do pôvodného stavu, pričom opäť získava dar proroctva, ktorý mal praotec Adam (sv. Nikodém Svätá Hora). Skutočne, pri pozorovaní života pračloveka v raji si nemožno pomôcť, len vyzdvihnúť jeho čistú myseľ a prorocký dar. Boh stvoril Evu zo svojho rebra, keď Adam spal. Ale keď sa prebudil zo spánku a uvidel Evu, prišlo naňho osvietenie pôsobením Ducha Svätého a priznal, že pochádza z jeho tela: „...toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela.“ (Genesis 2:23).

To znamená, že tí, ktorí prijímajú Ducha Svätého a sú členmi Cirkvi, sa nielen vracajú do pôvodného stavu, v ktorom bol praotec Adam, ale vystupujú ešte vyššie, keďže sú zjednotení s Kristom. S Duchom Svätým sa človek stáva prorokom a získava prorockú charizmu. Vidno to na príklade života svätých. Človek spoznáva Kristove tajomstvá, kontempluje a prežíva Božie kráľovstvo prostredníctvom osobnej skúsenosti. Mocou a pôsobením Ducha Svätého sa prorocký dar stáva prirodzeným stavom človeka. Znakom pôsobenia Ducha Svätého v človeku a prítomnosti tohto daru v ňom je rozumná modlitba.

VII

Spôsob pôsobenia Ducha Svätého v Starom aj Novom zákone sa dobre odráža v analýze otázky Cirkvi. Pri jej skúmaní si možno všimnúť charakteristické body, ktoré naznačujú spojenie a úzke prepojenie kristológie a pneumatológie.

Podľa svätých otcov Cirkev existovala už pred vtelením Krista, keďže stvorenie anjelského sveta a človeka predstavuje počiatok Cirkvi. S pádom Adama nastáva aj pád Cirkvi, ktorý je však zachovaný v osobe prorokov a iných starozákonných spravodlivých. Keďže sila smrti bola v plnej sile, napriek dosiahnutiu zbožštenia a poznania nehmotného Slova starozákonným Milovníkom Boha, kráľovstvo smrti nad nimi stále zvíťazilo a umierajúc všetci išli do pekla (sv. Ján Chryzostom).

Vtelením, ku ktorému došlo v Duchu Svätom, vzal Kristus na seba „telo Cirkvi“, čistú, neporušenú ľudskú prirodzenosť a zjednotil ju vo svojej hypostáze s Božským (sv. Ján Zlatoústy). Cirkev tak získava hlavu a stáva sa Kristovým telom. Klement Rímsky tiež hovorí, že Cirkev sa začala zjavením anjelov a že najprv bola jej prirodzenosť duchovná, ale neskôr, vtelením Krista, sa „zjavila v tele Kristovom“, čiže nadobudla telo – stalo sa telom Kristovým.

Keďže k vteleniu Božieho Slova došlo s pomocou Ducha Svätého, ako všetko, čo sa deje v Cirkvi, aj Turíce sú úzko späté s Cirkvou. Ježiš Kristus raz povedal apoštolovi Petrovi: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu. (Matúš 16, 18). Tieto slová sa naplnili Ježišovou smrťou na kríži a jeho zostúpením do pekla. So smrťou Krista, duša Bohočloveka Krista, ktorá odišla z tela, ale ani na sekundu neprestala byť zjednotená s Božským, zostúpila do pekla, zatiaľ čo Jeho Telo, spojené s Božstvom, bolo položené a zapečatené. v pohrebnej jaskyni. Moc pekla a smrti bola porazená, pretože nemohla premôcť Cirkev, ktorá nie je nič iné ako Telo Kristovo.

Deň Turíc je dňom založenia Cirkvi z toho pohľadu, že v tento deň sa apoštoli stali údmi Kristovho tela. Predtým mali jednoduché spoločenstvo s Kristom, ale teraz sa mocou a pôsobením Ducha Svätého stávajú údmi Jeho Tela. Z duchovného sa Cirkev stáva telesnou. Svätí, zbožštení, majú spojenie a spoločenstvo nielen s netelesným Slovom, ale aj s vteleným Slovom, s Bohočlovekom Kristom. Učenie, že Cirkev je Telo Kristovo a jeho svätí sú členmi, rozvíja apoštol Pavol (1. Kor. 12:1-31). Posolstvo hovorí, že Cirkev nie je jednoduchá náboženská organizácia, ale Telo Kristovo. Navyše sa hovorí, že rozdávanie darov sa deje pôsobením Ducha Svätého. Apoštol Pavol uzatvára: „Vy ste Telo Kristovo a jednotliví údy. (1. Kor. 12:27).

Treba dodať, že v učení svätých otcov sú dve pravdy, ktoré poukazujú na spoločnú energiu Osob Najsvätejšej Trojice. Kresťania sú údmi Kristovho tela (1. Kor. 2:27), no zároveň sú aj chrámami Ducha Svätého (1. Kor. 6:19). Jedno nevylučuje druhé.

VIII

Zostúpenie Ducha Svätého v deň Turíc v žiadnom prípade neznamená, že predtým nebol prítomný na zemi a nebol s ľuďmi, ale že Duch Svätý pôsobí rôznymi spôsobmi. Možno uviesť dva charakteristické body, ktoré objasňujú význam zostúpenia Ducha Svätého a jeho rôznych činov.

V deň Turíc si apoštoli uvedomili pravdu, že Duch Svätý je samostatná Osoba a nie iba Božská energia. Duch Svätý, ktorý sa zjavil v Starom zákone sotva viditeľný, ako dych, ako zvuk, ako šumenie vetra, ako inšpirácia prorokov, sa zjavil v deň Letníc „ako existujúci v osobitnej hypostáze“. Tak po udalostiach, počas ktorých sa objavila hypostáza Syna, sa začali diať udalosti, keď sa objavila hypostáza Ducha Svätého (sv. Gregor Palamas).

Druhý bod, na ktorom môžeme interpretovať všetko, čo súvisí so zostúpením Ducha Svätého v deň Turíc, je, že v tento deň Duch Svätý urobil učeníkov členmi Kristovho tela a dal im moc zúčastniť sa na Kristovom víťazstve nad smrť.

Keď hovoríme o zostúpení Ducha Svätého, sv. Nikodém Svyatogorec používa pasáže z diel sv. Nicetas Stiphatus a Bazil Veľký, podľa ktorých Duch Svätý nezostúpil „otrocky“, ale „majstrovsky“ a „autokraticky“. Tak ako sa Syn a Slovo Božie zo svojej vôle dobrovoľne stali človekom, tak aj Duch Svätý zo svojej vôle urobil z apoštolov údy Kristovho tela. Veď vôľa Otca je aj vôľa Syna a Ducha Svätého a naopak. Energia a vôľa Boha Trojice sú spoločné a jednotné.

Pojem „autonómia“, čo znamená „sloboda“, sa používa rôznymi spôsobmi vo vzťahu k Bohu, anjelom a ľuďom. Hovorí sa, že Boh je autokratický „jedine, vynikajúco a zvrchovane, pretože je nad autokraciou“. Boha nemožno porovnávať s ľudskou realitou. Prirodzene, aj anjeli majú autokraciu, no na rozdiel od ľudí ju využívajú bez prekážok. To znamená, že dosiahnu všetko, čo chcú, bez akýchkoľvek prekážok, pretože do nich nezasahuje ani telo, ani žiadna iná protichodná sila.

Ľudia sú nezávislí a majú aj slobodnú vôľu. Ich „autonómia“ je však poškodená a nemôžu ľahko dosiahnuť to, čo chcú. Dôvod spočíva v útokoch diabla, ťažobe tela a vášňach, ktorým sme sa dobrovoľne podriadili. Preto je potrebné, aby autokracia a vôľa človeka bola posilnená Bohom. Starý zákon hovorí: „Vôľa Pánova je pripravená. (Príslovia 8:35). A apoštol Pavol píše: „Je to Boh, ktorý vo vás pôsobí, aby ste chceli a robili pre jeho dobré potešenie. (Flp 2:13).

To znamená, že Duch Svätý zostúpil do sŕdc apoštolov a koná vo všetkých ľuďoch podľa svojej osobnej vôle, a nie „otrocky“. Ľudia musia reagovať na dielo Ducha Svätého svojou vlastnou osobnou vôľou, pretože Boh nikdy neporušuje ich slobodnú vôľu. Boh však musí neustále posilňovať túžbu a autokraciu človeka, pretože v stave pádu sa človek stáva závislou bytosťou a je zotročený.

Takže, keď hovoríme o zostúpení Ducha Svätého v deň Turíc, v žiadnom prípade by to nemalo byť chápané ako vtelenie Tretej hypostázy Najsvätejšej Trojice, pretože iba Syn a Slovo Božie sa stali človekom, ale ako hypostatický prejav Ducha Svätého vo svete, ktorý premieňa učeníkov a robí zo smrteľných ľudí živými údmi Kristovho tela.

IX

Sviatosťou krstu sa človek stáva členom Cirkvi, členom Tela Kristovho. Pre apoštolov bol deň Letníc dňom krstu. A Kristus pre nich nie je len Učiteľ, ale aj ich Hlava. Hneď po vzkriesení povedal Kristus svojim učeníkom: „Veď Ján krstil vodou, ale o niekoľko dní budete pokrstení Duchom Svätým. (Skutky 1:5). Duch Svätý zostúpil na učeníkov a pokrstil ich. Tak hornú miestnosť, v ktorej čakali na splnenie Otcovho prísľubu, naplnil Duch Svätý, ktorý z nej urobil duchovný prameň (sv. Gregor Palamas).

Duch Svätý sa zjavil v hornej miestnosti ako rýchly závan vetra. Evanjelista Lukáš píše: „A zrazu prišiel zvuk z neba, ako keď sa valí silný vietor, a naplnil celý dom, kde sedeli. (Skutky 2:2). Tento búrlivý poryv vetra bol často predznamenaný v Starom zákone. Toto je zvuk, o ktorom matka proroka Samuela hovorí, „že Pán vystúpil do neba a zahromoval“. Tento zvuk bol kázaný videním proroka Eliáša, keď videl Boha hlasom jemného vánku. Kristus poukázal na tento zvuk, keď zvolal: „Ak je niekto smädný, príď ku mne a piť“, čo znamená Ducha Svätého, ktorého dostanú všetci, čo v Neho veria. Predznamenáva to aj Kristov dych na učeníkov po jeho zmŕtvychvstaní, dávajúc im Ducha Svätého na odpustenie hriechov.

Zjavenie sa Ducha Svätého pod obrazom závanu vetra má určitý význam: naznačuje, že Duch Svätý vždy víťazí nad všetkým. Prekonáva prekážky zlého, pustoší mestá a ničí každé nepriateľské opevnenie. Zároveň ponižuje pyšných, povyšuje pokorných v srdci, obnovuje, čo bolo zničené, a oslobodzuje väzňov (sv. Gregor Palamas). Mocou Ducha Svätého sa človek môže stať živým členom Cirkvi, premôcť všetky nepriateľské sily a dokonca aj samotnú smrť.

X

To, že Kristovo dielo sa nelíši od pôsobenia Ducha Svätého a naopak, je zrejmé aj zo spôsobu, akým sa Duch Svätý zjavil v deň Turíc. Evanjelista Lukáš, ktorý je aj zostavovateľom knihy Apoštolských Skutkov, hovorí: „A zjavili sa im rozdelené jazyky ako ohnivé a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým“ (Skutky 2:3–4).

Tu je potrebné uviesť niekoľko teologických poznámok, že sv. Gregor Palamas, analyzujúc túto udalosť, naznačujúc jednotu a jednotu Ducha Svätého s Kristom. Predovšetkým, hmatateľný prejav Ducha Svätého nastal vo forme jazykov na vyjadrenie splynutia Ducha so Slovom Božím, pretože nič nie je viac podobné slovu ako jazyk. To ukazuje, že Duch Svätý nevytvára nič iné, ako to, čo robí Slovo Božie. Okrem toho sa Duch zjavuje hmatateľne vo forme jazykov, aby ukázal, že ten, kto učí pravdu, potrebuje jazyk naplnený milosťou.

Jazyky, v ktorých sa zjavil Duch Svätý, boli ohnivé. A to je tiež veľmi dôležité. To vyjadruje jednotnosť Ducha Svätého s Otcom a Synom, keďže Boh je „pohlcujúci oheň“. Toto je priamy náznak toho, že Duch Svätý má jednu prirodzenosť a jednu energiu s Otcom a Synom. Ohnivé jazyky tiež ukazujú dvojitý spôsob pôsobenia apoštolského kázania. Oheň osvecuje a zapaľuje, tak ako učenie „podľa Krista“ osvecuje poslušných, no pre neposlušných sa stáva absolútnym peklom.

Samozrejme, oheň, cez ktorý sa Duch Svätý zjavil, bol nestvorený, nestvorený. Z tohto dôvodu svätý evanjelista nehovorí „jazyky ohňa“, ale „jazyky ohňa“. Ohnivé jazyky sa oddelili a spočinuli na hlavách apoštolov. To naznačuje, že jedine Kristus má plnosť Božskej sily a energie, pretože je jednej prirodzenosti s Otcom a Duchom Svätým. Milosť prijatá svätými nie je Božou prirodzenosťou, ale Jeho energiou, ktorá dáva každému iné dary.

Nikto iný nemá plnosť Božej milosti ako Kristus, ktorý má všetku plnosť v tele. Skutočnosť, že tieto ohnivé jazyky spočívali na hlavách apoštolov, naznačuje panstvo a jednotu Božieho Ducha. Nehovoríme o nejakej stvorenej energii, ale o nestvorenej energii Božskej. Preto sú jazyky prezentované, ako keby sedeli - obraz kráľovskej slávy. Hoci je energia Ducha Svätého rozdelená, zároveň zostáva jedna. Skutočne, Duch Svätý je prítomný a koná „neoddeliteľne deliteľný a podieľajúci sa na všetkom, na obraz slnečného lúča“, teda rovnakým spôsobom, akým ľudia neoddeľujú slnečný lúč od slnečnej energie. Prijímaním najčistejších sviatostí Kristovho Tela a Krvi človek neprijíma len časť Tela Pánovho, ale celé Telo. Na božskej liturgii kňaz hovorí: „Boží Baránok je roztrieštený a rozdelený, roztrieštený a nerozdelený. Energia Ducha Svätého je teda energiou Slova a Otca – energiou Trojjediného Boha. Ľudská spása je účasť a účasť na nestvorených energiách Najsvätejšej Trojice.

XI

Kristus, ktorý svojim učeníkom sľúbil, že zošle Ducha Svätého, im dal jasné prikázanie: „Vy však zostaňte v meste Jeruzalem, kým nebudete obdarení mocou z výsosti. (Lukáš 24:49). Učeníci dodržiavali toto prikázanie a zotrvávali na neustálom stretnutí v jeruzalemskej hornej sieni, v tichu a modlitbe, očakávajúc vyliatie daru Ducha Svätého. Svätý evanjelista Lukáš potvrdzuje: „A oni vždy zostávali v chráme a oslavovali a dobrorečili Boha. (Lukáš 24:53).

Výraz „kým nebudeš obdarený mocou z výsosti“ je vo svojej podstate veľmi nezvyčajný, preto ho treba vysvetliť. Kristus nehovorí, že jednoducho prijmú Ducha Svätého, ale že si Ho oblečú ako nejaký druh duchovnej výzbroje do boja s nepriateľom. Nejde o jednoduché osvietenie mysle, ale o premenu celého ich bytia. Nebude tam ani jedna časť tela, ani jedna energia duše, ktorá by zostala nepokrytá energiou Ducha Svätého.

Je známe, že svätým krstom, ktorý je úvodnou sviatosťou, prostredníctvom ktorej človek vstupuje do Cirkvi a stáva sa členom osláveného tela Kristovho, na seba obliekame – samotného Krista: „Vy, ktorí ste boli pokrstení v Krista, ste obliecť si Krista“. (Tal. 3, 27). Ale zároveň si obliekame aj Ducha Svätého, podľa jednoznačného Kristovho zasľúbenia. Veď práve na to slúžia vzájomne prepojené sviatosti krstu a birmovania.

Obdarenie kresťana Duchom Svätým nie je vonkajšie a povrchné, ale vnútorné, ako spojenie kovu a ohňa. Horúce železo žiari plameňom po celom svojom povrchu a nie v žiadnej konkrétnej časti. Podobne aj tí, ktorí prijali Ducha Svätého, cítia, ako napĺňa ich srdce, osvecuje ich oči, posväcuje ich sluch, obmedzuje ich myšlienky, dáva múdrosť, napĺňa ich tváre milosťou. Stáva sa im to isté ako s prvým mučeníkom arcidiakonom Štefanom, ktorý najprv na Sanhedrine ukázal požehnanie, ktoré mu dal do duše Duch Svätý, a potom odhalil slávu svojej tváre (Macarius Zlatohlavý). Energia Ducha Svätého teda posväcuje, osvecuje a osvetľuje celú existenciu človeka.

Na sedatíve sa spieva tento nádherný tropár: „Všetka múdrosť prúdi z Ducha Svätého, odtiaľ dostávajú apoštoli milosť a mučeníci sú korunovaní svojimi skutkami a proroci vidia.“ Všetky charizmy a všetky dary dané členom Cirkvi sú darmi Ducha Svätého. Prorocká vízia, apoštolský život a mučeníctvo- to všetko sú dary a charizmy Ducha Svätého. To znamená, že vízie prorokov nie sú výplodom nejakej fantázie alebo rozumu, apoštolský život nie je jednoduchý antropocentrický misionár, mučeníctvo svätých nie je naplnením silnej túžby – ale to všetko sú dary Všetkých -Duch svätý. Jednou z chariziem, do ktorých je prijímateľ daru Ducha Svätého odetý, je život ctihodných: túžba zachovávať Božie prikázania a zostať v duchovnej a telesnej čistote, žiť jediný život vo svete v Kristovi. alebo žiť pastoračnú službu v Kristovi. To znamená, že všetky charizmy učí Duch Svätý. Duch Svätý teda „zhromaždí celú cirkevnú radu“, kde Cirkev je telom Kristovým.

XII

Len čo boli naplnení Duchom Svätým, apoštoli boli naplnení radosťou. Bola to pre nich úplne nová skúsenosť. Predtým to boli jednoducho dobrí ľudia, ale teraz sa stali členmi vzkrieseného Kristovho tela. Neobmedzujú sa len na uctievanie Krista, ale sú s Ním nerozlučne zjednotení. Niektorí boli zmätení, keď ich videli, zatiaľ čo iní sa posmievali a hovorili: „Opili sa sladkým vínom. (Skutky 2:13).

Príchod Ducha Svätého do ľudského srdca nazývajú svätí cirkevní otcovia „triezvym opojením“ (sv. Dionýz Areopagita). Čo sa týka podobných stavov sv. Izák Sýrčan hovorí, že v takom momente sú všetky sily človeka ponorené „do hlbokého opojenia“ z veľkej radosti a zábavy, ale on sám zostáva „triezvy“, pretože zároveň nestráca ani city, ani rozum. Keď je človek posadnutý Duchom Svätým, zostáva slobodný. Bude presnejšie, ak povieme, že práve vtedy nadobúda skutočnú slobodu, ktorá nie je schopnosťou voľby, ako hovorí filozofická etika, ale prirodzenou túžbou, transcendenciou smrti.

Apoštol Pavol pri tejto príležitosti príznačne píše: „A duchovia prorokov sú poslušní prorokov. (1. Kor. 14-32). To znamená, že charizme nepodlieha človek – prorok, ale prorokovi sa podriaďuje charizma, teda sloboda vôle človeka nie je vymazaná, rovnako ako nie sú pošliapané jeho racionálne sily a duchovné energie.

Svätý Nikodém Svätá Hora hovorí, že existujú tri druhy opojenia. Prvým je intoxikácia, ktorá je príčinou mnohých problémov, spôsobených hmotným vínom. Druhým je opojenie spôsobené vášňami. Práve toto opojenie mal na mysli prorok Eliáš, keď povedal: „Nie sú opití vínom. (Iz 28:1). A na inom mieste, keď sa obrátil k Jeruzalemu, hovorí: „Počujte to teda vy, čo trpíte a ste opití, ale nie od vína. (Iz 51:21). A napokon tretím typom opojenia je opojenie spôsobené Duchom Svätým. Stretávame sa s ním v matke proroka Samuela, ktorý sa tak usilovne modlil v chráme. Jej modlitba bola rozumná a bola na takej úrovni, že ju syn kňaza Eliáša považoval za opitú a dokonca ju chcel vyhnať z Chrámu. Ale ona mu odpovedala, že nebola opitá, ale len si vylievala svoje srdce Pánovi. (1. Samuelova 1:14-15).

Aj apoštoli podstúpili tento tretí druh opojenia v deň Turíc, keď prijali Ducha Svätého. Ich srdcia sa otvorili do celej šírky, hlbšie spoznali Krista, stali sa údmi Jeho osláveného Tela, povstala v nich veľká láska a túžba po Kristovi a toto všetko podľa výkladu svätých otcov našlo svoj výraz v modlitba.

XIII

Sviatok Turíc, ako sme už viackrát zdôraznili, je posledným sviatkom Božského hospodárstva. Pre spásu ľudského pokolenia a jeho návrat do pôvodného stavu a dokonca aj pre jeho vzostup na vyššiu úroveň, na tú, ktorú mal dosiahnuť Adam, ale nemohol, poslal Boh svojho milovaného a jednorodeného Syna. Kristus zjavil svojho Otca, zjavil svoju existenciu a potom poslal Ducha Svätého, ktorý robí ľudí údmi Kristovho tela a osvecuje ich, aby poznali Krista a Otca. V dôsledku toho je poriadkom Božej ekonomiky a spásy ľudského rodu: Otec, Syn a Duch Svätý. Otec posiela Syna a Syn posiela Ducha Svätého. K zbožšteniu človeka však dochádza úplne opačne: z Ducha človek vystupuje k Synovi a skrze Syna poznáva Otca.

Svätý Bazil Veľký, rozoberajúc túto udalosť a hlavne jej posledný moment, ktorý opisuje cestu človeka k poznaniu Boha, hovorí, že pri prijímaní darov, ktoré dáva Duch Svätý, sa obraciame predovšetkým k Darcovi, teda k Ducha Svätého. Potom pochopíme odosielateľa, teda Syna, a až potom sa naše myslenie povznesie k zdroju a príčine všetkého dobra, ktorým je Otec.

Toto učenie možno nájsť medzi mnohými svätými. Je potrebné citovať učenie Simeona Nového teológa, ktorý hovorí, že ak je Kristus dverami, potom je Duch Svätý kľúčom, ktorým otvárame tieto dvere a dostávame sa tak do príbytku Otca.

V tejto perspektíve sú aj modlitby k Duchu Svätému, ako napríklad modlitba: „Ó, Kráľ nebeský, Tešiteľ, Duša pravdy, ktorý si všade a všetko napĺňaš, Poklad dobra a Darca života, príď a prebývaj v nás, a očisti nás od všetkej špiny.“ a zachráň, ó Požehnaný, naše duše.“ Tu môžete vidieť poradie vzostupu k tomuto poznaniu Boha. Duchom Svätým sa ľudské srdce očisťuje, spoznáva Krista a potom je pozdvihnuté k Otcovi.

Ako už bolo povedané, energia Boha Trojice je spoločná, to však neznamená, že osoby Najsvätejšej Trojice sú zrušené. Božia milosť pôsobí prostredníctvom osôb, keďže pravoslávna teológia hovorí o hypostázovanej milosti a energii. Toto je jasne vidieť v nasledovnej časti Božskej liturgie. Celá obetná modlitba je v podstate modlitbou k Otcovi za zoslanie Ducha Svätého a preliatie chleba a vína do Tela a Krvi Kristovej. Skutočne, Duch Svätý premieňa posvätné dary na Telo a Krv Kristovu a my sa stávame príbytkom Boha Trojice.

XIV

Svätí otcovia Cirkvi učia, že hoci Duch Svätý pôsobí vo všetkom stvorení a vo všetkých ľuďoch bez výnimky, každý človek sa podieľa na jeho energiách podľa svojej schopnosti prijímať. Človek musí mať „prijímajúci orgán“, aby mohol prijímať rozmanité dary Ducha Svätého.

Ohľadom tohto sv. Maxim Vyznávač hovorí, že každý dar nezískavajú svätci podľa svojej prirodzenej sily, ale podľa moci Božej. Duch Svätý nedáva múdrosť tým, ktorí nemajú myseľ schopnú obsiahnuť túto múdrosť; žiadne poznanie, ak neexistuje sila rozumu; žiadna viera, ak neexistuje žiadna inteligencia o budúcnosti; žiadny dar uzdravenia bez prirodzenej lásky k ľudstvu. To znamená, že svätí prijímajú dar teológie, dar poznania a dar uzdravovania iba vtedy, ak je v nich „prijímací orgán“, ktorý môže prijať a prijať tento dar.

To sa deje nielen s darmi teológie, ale so všetkými ostatnými darmi. Hovorí „dary“, pretože sú udeľované od Boha, ale opäť v súlade s duchovným stavom každého človeka. Svätý Maxim Vyznávač zdôrazňuje, že pôsobenie Ducha Svätého vníma každý veriaci v závislosti od svojej viery a stavu svojej duše.

Svätý Nikodém Svätý Horár na záver svojho výkladu kánonu každého Pánovho sviatku uvádza významné dodatky. Zameriava sa v nich na spôsob, akým môže byť kresťan poctený prežívaním tejto udalosti vo svojom živote osobnou skúsenosťou. Zvyčajne používa jednu veľmi charakteristickú frázu: „Ako a akým spôsobom“. Tento výraz považujem za veľmi dôležitý, pretože robí kázanie Cirkvi konkrétnym a nie abstraktným, pretože, vidíte, o teologických problémoch sa dá hovoriť teoreticky bez toho, aby to zasiahlo ľudské duše. Takýto prístup je neortodoxný. Pri čítaní diel svätých cirkevných otcov sme presvedčení, že všetko, čo sa deje, analyzujú oni na základe perspektívy „Ako a akým spôsobom“.

Takže na záver vysvetliviek o svätodušnom kánone sv. Svätá Hora Nikodém nám dáva spôsob, ako aj my môžeme hmatateľne získať Ducha Svätého do našich sŕdc. Na príklade apoštolov, ktorí sa v poslušnosti Kristovmu prikázaniu vrátili do Jeruzalema a zostali tam až do prijatia Ducha Svätého, hovorí, že práve toto je cesta, ktorá nás môže priviesť k prijatiu Ducha Svätého. Bude potrebné zanedbávať všetko svetské, a keď sa myseľ vráti k srdcu ako niečo posvätné, začneme sa neprestajne modliť podľa slova apoštola Pavla „Modlite sa bez prestania“ (1. Tes. 5:17).

Z pozemských vecí, teda predovšetkým zmyselnosti, lásky k peniazom, márnomyseľnosti a akejkoľvek inej vášne, bude potrebné povzniesť sa nahor a neustále zostávať v hornej miestnosti – čistým rozumom. Potom bude srdce oslobodené od vášní a pokojná duša bude oslobodená od rúhavých, zlých a podlých myšlienok. Svätý Bazil Veľký hovorí, že nie je možné stať sa schránkou Božej milosti, pokiaľ nie sú najprv odstránené všetky zlé vášne z duše. "Takže je potrebné, aby bolo predchádzajúce vyliečené, aby sa prispôsobilo budúcnosti."

Svätý Diadochos z Photikius učí, že svätým krstom sme prijali Ducha Svätého do našich sŕdc a stali sa údmi Kristovho tela. Naše vášne však prikryli túto milosť, ktorá sa nikdy celkom nevyčerpá, ale je nimi len zakrytá ako uhlie zasypané popolom a stáva sa neúčinnou. Na jednej strane musíme oprášiť popol vášní a na druhej strane musíme dať do práce prikázania ako drevo na kúrenie. Ale aby sa drevo zapálilo od iskry Božej milosti, musíte silno fúknuť modlitbou: „Pane Ježišu Kriste, Syn a Slovo Božie, zmiluj sa nado mnou. Táto modlitba sa nazýva „rozumná a svätá modlitba“.

Analyzujúc túto myšlienku, sv. Diadochus z Photikis hovorí, že ak sa táto modlitba stane nepretržitou v srdci, nielenže ho očistí od vášní, ale po získaní iskry Božej milosti v ňom rozdúcha nádherný oheň, ktorý pohltí útoky zlých myšlienok, rozkoší. srdce, celok vnútorný svet a osvecuje myseľ. Aj sv. Gregor Palamas hovorí, že ten, kto uzavrie svoju myseľ do srdca a pozdvihne ju k Bohu, zažíva dobrú zmenu.

Vskutku, keď sa človek stane priestrannou nádobou, pôsobením Ducha Svätého sa v jeho srdci zapáli oheň Božej milosti. Svätý Bazil Veľký hovorí, že skutočným „zapálením Ducha je zapálené srdce“ a tiež tvrdí, že tento oheň, osvecujúci duše a ničiaci stonky a tŕne (hriechy), pôsobil v apoštoloch, ktorí hovorili ohnivými jazykmi. Zažiaril na apoštola Pavla, zahrial srdcia Kleofáša a tých, ktorí sú s ním. Tento oheň je zúfalstvom démonov, silou vzkriesenia, energiou nesmrteľnosti, osvietením duší svätých spravodlivých, obsahom rozumných síl.

Letnice, ktoré sa stali raz v histórii, sa opakujú v životoch svätých. Všetci zbožštení, ktorí dosiahli určitý stav duchovného života, majú účasť na Turícach – zostúpení Ducha Svätého a stávajú sa apoštolmi a učeníkmi Ježiša Krista. Letnice sú vrcholom oslávenia a zbožštenia. Všetci, ktorí nasledujú učeníkov na tejto ceste, vystupujú ku kontemplácii a podieľajú sa na nestvorenej milosti a energii Turíc.

Účelom tejto práce nebolo podrobné odhalenie učenia o osobe Ducha Svätého a jeho energiách. Táto otázka má nepochybne veľa zaujímavých stránok, ale to, čo sme sa snažili dokázať, je nemožnosť oddeliť kristológiu od pneumatológie, ako aj pneumatológiu od kristológie. Vyzdvihli sa tu hlavne momenty kristologického charakteru sviatku Turíc, úzko spätého s Duchom Svätým.

Apoštol Pavol je špecifický vo svojom vyjadrení: „Lebo všetci, ktorých vedie Boží Duch, sú Božími synmi. (Rim 8:14). Nie všetci ľudia stvorení Bohom sú Božími deťmi, ale iba tí, ktorých vedie Duch Svätý. Adopcia je neoddeliteľne spojená s vnútornou, racionálnou modlitbou, „s ktorou voláme: „Abba, Otče! (Rim. 8:15). Boží Duch v srdci človeka „s naším duchom vydáva svedectvo, že sme Božie deti“. (Rim. 8:16). To znamená, že Boží syn je ten, kto má v sebe Ducha Svätého, ktorý svedčí a potvrdzuje, že táto osoba je Božím dieťaťom. A existencia Ducha Svätého v ľudskom srdci je potvrdená vnútornou, srdečnou modlitbou, ku ktorej dochádza pri vzývaní.

Ak človek nemá v sebe Ducha Svätého, tak nepatrí Kristovi, čo znamená, že nie je živým údom Kristovho tela. Ak je pokrstený, potom milosť krstu zostáva nečinná a človek zostáva mŕtvym členom Cirkvi. Toto hovorí apoštol Pavol v jednej veľmi dôležitej pasáži apokalyptickej povahy: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. (Rim. 8, 9). Nikto nepatrí Kristovi, pokiaľ nemá Jeho Ducha so všetkými predpokladmi, ktoré sme mu predtým dali. A naopak, ten, kto má v sebe Ducha Svätého, je skutočným údom Kristovho tela, pretože nežije „podľa tela, ale podľa Ducha“. (Rim 8:8-9). Z toho je zrejmé, ako úzko spolu kristológia a pneumatológia súvisia.

Účelom vtelenia Božieho Slova je, aby ľudia prijali Ducha Svätého a stali sa údmi Kristovho tela a prostredníctvom toho príbytkami Boha Trojice. Preto je cieľom duchovného života človeka spoločenstvo Ducha Svätého, prostredníctvom ktorého sa stávame živými údmi Cirkvi, živými údmi Kristovho tela, a tak máme spoločenstvo s Bohom v Trojici.

Kristológia, ktorá nevedie k spoločenstvu Ducha Svätého v skutočnom Kristovom tele, je teoretická a neprináša človeku žiaden úžitok. Je potrebné vysvetliť a analyzovať kristologické pojmy, aby sme poskytli prostriedky „liečby“ a ukázali cestu k očisteniu, osvieteniu a zbožšteniu.

V tomto rámci sme vykonali predchádzajúce analýzy. Je pre nás veľkou cťou a požehnaním, že patríme k pravoslávnej cirkvi a máme možnosť podieľať sa na milosti Ducha Svätého a stať sa pozemskými ctiteľmi Najsvätejšej Trojice. Je len potrebné žiť podľa tohto veľkého požehnania.

Nový zákon pozostáva z kníh s názvom Evanjelium, Skutky apoštolov, Listy svätých apoštolov a Apokalypsa. Nový zákon je rozsahom menší ako Starý zákon, ale obsahuje pravdy, ktoré nám pomáhajú pochopiť význam Starého zákona a výrazne obohacujú naše chápanie Boha. Z Nového zákona získavame najúplnejší obraz o tom, čo je Boh.

Sám Pán Ježiš Kristus svedčí: „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30) a: „Kto mňa vidí, vidí Toho, ktorý ma poslal“ (Ján 12:45).

Na niekoľkých miestach Spasiteľ hovorí, že je Boží Syn. V Pánovej reči je opakovane zmienka o Duch svätý Ktorý je poslaný dole z otec na požiadanie Syn. A nakoniec apoštolov napomína slovami: „Choďte, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28,19).

Na rozdiel od Starého zákona Nový zákon hovorí o Bohu ako o jednej bytosti v troch Osobách – Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. Boh je jednota troch Osob, majúcich rovnakú Božskú prirodzenosť, ktorá vo svojej celistvosti patrí každej z troch Osob, takže nie sú tromi Bohmi, ale jedným, jedným Bohom. A zároveň sú v Ňom tri Božské Osoby, tri Osoby, tri hypostázy. Táto kombinácia jednoty a mnohosti zostáva pre ľudskú predstavivosť nepoznateľným tajomstvom.

Pre človeka, ktorý svoje myšlienky domyslí až do konca, je veľké tajomstvo Božskej prirodzenosti dôkazom, že iba Boh mohol dať ľuďom takéto zjavenie. A v skutočnosti, ak by Voltaire a jeho nasledovníci mali pravdu, keď prevracajúc biblickú pravdu tvrdili, že človek stvoril Boha na svoj vlastný obraz a podobu, potom by bol takýto Boh zrejme eminentne prístupný ľudskému chápaniu. Človek predsa nie je schopný vymyslieť to, čomu sám nerozumie: nepochopiteľné sa vymyslieť nedá. Keď človek niečo vymyslí, snaží sa byť pre iných ľudí presvedčivý. Zjavenie o povahe Božstva v Novom zákone vníma naša myseľ ako nepochopiteľné tajomstvo. Ale potom, nie je toto najlepší dôkaz v prospech skutočnosti, že učenie o Najsvätejšej Trojici je božského pôvodu?

Samozrejme, Boh vôbec nesleduje cieľ klásť nám neriešiteľné hádanky. Je jednoducho neobmedzený a svojou povahou nepochopiteľný. A preto tým, že nám zveruje tajomstvo svojej existencie, stavia človeka pred problém, ktorý naša myseľ nie je schopná úplne pochopiť. A aj keď prekročíme hranicu oddeľujúcu pozemskú existenciu od večného života, keď sa konečne presunieme do toho sveta, kde nám bude odhalené veľa toho, čo je teraz skryté, dokonca aj tam, a potom úplne nepochopíme tajomstvá Božského života. Pretože Boh a človek sú neporovnateľné veličiny; pretože kritériá ľudského myslenia, ktoré sú založené na skúsenostiach nášho života, sa nevzťahujú na poznanie Božieho tajomstva. Za zjavením Najsvätejšej Trojice sa skrýva tajomstvo nekonečného Boha a človek, ktorý nemôže preniknúť do hlbín tohto tajomstva, sa ho môže len dotknúť a úctivo o tomto tajomstve svedčiť.

Z Nového zákona sa dozvedáme, že Boh je Trojica – akási tajomná trojica. Mimochodom, angličtina "trojica" alebo francúzsky "Trojica" alebo nemčina “Drayinichkeit” a znamená „Trojica“. slovanské slovo "trojica" je synonymom pre „Trojica“.

„Nikto nemôže jasne a úplne pochopiť a vyjadriť slovami dogmu o Najsvätejšej Trojici,“ hovorí mních Simeon Nový teológ. A predsa, s cieľom priblížiť sa k pochopeniu tajomstva Najsvätejšej Trojice, otcovia a učitelia Cirkvi, teda vynikajúci teológovia staroveku, vyvinuli osobitnú terminológiu. Konkrétne boli formulované dva pojmy: príroda (v gréčtine "nás") a tvár ("ip`ostáza"). Príroda je určitá všeobecná kategória vlastná konkrétnemu javu alebo bytosti. Napríklad, keď hovoríme o „ľudskej prirodzenosti“, máme na mysli, že takíto odlišní a nepodobní jedinci majú súčasne spoločné vlastnosti, ktoré sú im spoločné a ktoré tvoria ich povahu. Ľudia teda majú ľudskú prirodzenosť, zvieratá zvieraciu prirodzenosť atď.

Svätí Otcovia hovorili o prirodzenosti Boha ako o kategórii spoločnej pre všetky tri Božské Osoby. Čo sa týka tváre (inak "ip'ostáza", po slovansky - hypostáza), potom je to osoba, totalita charakteristické rysy. Nasledujúca analógia pomáha pochopiť rozdiel medzi prirodzenosťou a človekom: každý človek má ľudskú prirodzenosť, no zároveň je človek odlišný od ostatných ľudských osobností.

Boh nie je bytosť s tromi hlavami a tromi tvárami. Boh je jedna prirodzenosť, ktorá je plne vyjadrená v každej Božskej hypostáze, v každej Božskej osobe. Kresťania veria v jedného Boha. Aby sme to lepšie pochopili, uchýlime sa k dôkazu protirečením.

Človek má ľudskú prirodzenosť. Ale na zemi niet a ani nemôže byť taký človek, ktorý by zahŕňal všetko bohatstvo ľudských typov, intelektu, temperamentu, citových a vôľových vlastností, to znamená, že by v sebe spájal to, čo je vlastné celej ľudskej rase, celej totalite. ľudských osobností. Nemôže existovať taká nadľudská osobnosť, ktorá by bola schopná bez stopy pohltiť celé ľudstvo. Ale v každej Božskej Osobe, v každej Osobe Najsvätejšej Trojice je celá Božská prirodzenosť zastúpená úplne a v absolútnej úplnosti. Boh má jednu prirodzenosť a každá z osôb Najsvätejšej Trojice má plnosť tejto prirodzenosti. Preto by sme mali hovoriť o jednom, jednom Bohu, vyjadrujúcom svoju povahu v troch Osobách.

Túto ťažko pochopiteľnú náboženskú pravdu ľudia nedokážu naplno vnímať. Aby sme sa priblížili k pochopeniu tajomstva božského života, môžeme použiť iba analógie. Samozrejme, že sa uchyľujeme k vzdialeným podobnostiam zo skúsenosti vlastného života a používame zjavne nedostatočné kategórie nášho myslenia, uvedomujúc si celú konvenčnosť takýchto predstáv. Ale platí aj to, že človek poznáva Boha nie rozumom, ale hĺbkou svojho náboženského cítenia.

Medzi tromi rovnocennými osobami Najsvätejšej Trojice existujú určité vzťahy. Už zo samotného mena Boha Otca vyplýva, že Jeho vzťah k ostatným Osobám Najsvätejšej Trojice je vzťahom otcovstva.

Svedčia o tom Božie Slovo a učenie Cirkvi Boh Otec večne plodí Boha Syna. „Večný“ znamená mimo času, vždy. Pravda o predvečnom, nadčasovom narodení Syna je pre ľudské vedomie nepochopiteľná. Ale opäť sa prostredníctvom našich nedokonalých prirovnaní pokúsime dotknúť tohto tajomstva. Vieme, že ľudské myšlienky sú generované mysľou. Myšlienka a myseľ sú neoddeliteľné. Myšlienka je derivátom mysle, odráža jej silu a podstatu. Pri diskusii o večnom narodení Syna Božieho Bohom Otcom sa možno uchýliť k pripodobneniu ich myšlienok a myslí – s dodatkom, ktorý však Syn Boží plne zjavuje v r.

k sebe samému prirodzenosť Boha Otca.

Teológ, cirkevný spisovateľ a otec Cirkvi Bazil Veľký, ktorý žil v 4. storočí, vo svojej eucharistickej modlitbe nazýva Božieho Syna „rovnou pečaťou“. Teda taký odraz Boha Otca, ktorý rovnako a vo svojej celistvosti obsahuje Božskú prirodzenosť. Nie je náhoda, že apoštol Ján Teológ začína svoje evanjelium slovami: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1).

Toto sa hovorí o Božom Synovi, ktorého Apoštol nazýva Slovom(v gréčtine „Logos“) o druhej osobe Najsvätejšej Trojice – o Božskej Myšlienke a Božskej Múdrosti, o „ekvivalentnej pečati“, zrodenej z Boha Otca mimo čas, nesúcej v sebe plnosť Božieho života a Božská prirodzenosť.

Čo je teda Boh Duch Svätý? Toto je Božská energia, večne vyžarujúca z Boha Otca. Pretože nikdy nebol čas, kedy by táto energia nevyžarovala, a nebude čas, kedy by prestala vyžarovať. Procesia Ducha Svätého nevyčerpáva prirodzenosť Otca a Jeho osobnosť, tak ako predvečné, nadčasové narodenie Syna nevyčerpáva Jeho osobnosť a Jeho prirodzenosť. Boh je úplne prítomný vo svojej energii, ktorú prenáša na celé stvorenie – okolitý svet. Táto Božská energia nie je časticou Boha Otca, ale zahŕňa všetok Božský život, všetku Božskú prirodzenosť. A v tomto zmysle je Boh Duch Svätý Bohom v absolútnom prejave svojej podstaty, osobným Bohom a treťou hypostázou Najsvätejšej Trojice.

takže, Každá osoba Najsvätejšej Trojice má vo svojej celistvosti rovnakú Božskú podstatu. Preto sa Trojica nazýva konsubstanciálna. Osoby Najsvätejšej Trojice, ktoré majú jednu, teda rovnakú povahu, predstavujú nerozlučiteľnú jednotu, sú neoddeliteľné.

Zjavenie o vnútornom živote Najsvätejšej Trojice môžeme pochopiť tak, že sa opäť obrátime na niektoré analógie z nášho ľudského života. Jednota predsa existuje aj medzi ľudskými jednotlivcami. Čo je schopné v maximálnej miere zabezpečiť nerozlučiteľnosť jednotlivcov, aká sila ich dokáže mimoriadne zblížiť? Je len jedna sila, ktorá to dokáže – sila lásky. Pravá láska spája dve osobnosti tak organicky a nerozlučne, že sa stanú jednou. V harmonickej láske spočíva túžba po úplnej jednote. Ale v láske a spojení dvoch sa osobnosť každého z nich vôbec nezničí. Dokonca najviac stastna svadba, ktorý spája dvoch ľudí s najužšími väzbami, nielenže neničí ich osobnostné vlastnosti, ale naopak, posilňuje a obohacuje každú zo svojich polovíc.

Hranicu ľudskej lásky určuje samotná ľudská prirodzenosť. Ani veľmi milujúci ľudia sa nedokážu úplne zjednotiť, pretože by to bolo v rozpore so zákonmi prírody. Pravda, sú prípady nezištnej lásky, keď niekto položí svoj život za druhého: „Nik nemá väčšiu lásku ako ten, kto položí svoj život za svojich priateľov“ (Ján 15:13).

V tomto prípade ako keby došlo k úplnému odovzdaniu sa druhému, no zároveň človek umiera, zaniká jeho fyzická existencia.

Inými slovami, v podmienkach pozemskej reality je aj taká všemohúca sila, akou je láska, schopná zjednotiť sa až na smrť, ale nedokáže z dvoch urobiť jediný celok. Avšak to, čo je pre človeka nemožné, je dosiahnuteľné v Božskej bytosti. Nikolaj Vasilievič Gogoľ o tom úžasne napísal: „Boh je jedna láska, ktorá vo svojej Trojici obsahuje milujúceho aj milovaného a samotný čin lásky. Milujúci je Boh Otec, milovaný je Boh

Syn a samotná láska, ktorá ich spája, je Boh Duch Svätý.”

Novozákonné Zjavenie o štruktúre vnútorného života Boha je základom celej kresťanskej morálky. Učíme sa totiž, že podstatou Božstva je láska a je to aj zákon, podľa ktorého Boh žije v sebe samom. Ale človek bol stvorený na Boží obraz a podobu. A preto, aby sa stal podobným svojmu Stvoriteľovi, musí tiež žiť podľa zákona lásky, ktorý ho rozširuje na všetky oblasti spoločenských a medziľudských vzťahov. To má na mysli Ján Teológ, keď hovorí: „Kto nemiluje, nepoznal Boha, lebo Boh je láska“ (1. Jána 4:8).

Nielenže sa nebudeme môcť stať ako Boh a priblížiť sa k Nemu, ale nebudeme schopní ani pochopiť Boha, ak sa nebudeme navzájom milovať. Ale ak začneme žiť podľa zákonov lásky, potom sa cez skúsenosť našej existencie dotkneme Božského života a tak sa dozvieme, že existuje Boh.

Keď hovoríme o láske, musíme jasne pochopiť, o čom hovoríme.

Pravá láska nie je túžba ovládať druhého pre potešenie a nie vďačnosť druhému za jeho láskavý postoj k sebe samému. To prvé aj druhé sú láskou nie k druhému, ale k sebe samému. Lebo keď milujeme iného človeka, aby sme si ho užili, potom skrze neho milujeme seba a nie jeho. Keď milujeme druhého len preto, že nás miluje a je k nám láskavý, milujeme opäť sami seba. Ale skutočná láska je úplné odovzdanie sa druhému. Tým, že sa dávame, venujeme sa inému človeku, napĺňame Boží zákon lásky.

Pri vykonávaní sviatosti krstu nový člen Cirkev je posvätená v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, Trojice, Jednopodstatnej a Nedeliteľnej, a tým preberá povinnosť žiť podľa zákona lásky, spoločného Stvoriteľovi a stvoreniu.

Najsvätejšej Trojici– Boh, jeden v podstate a trojitý v Osobách (); Otec, Syn a Duch Svätý.

Tri osoby majú:
- jedna vôľa (túžba a prejav vôle),
- jedna sila,
– jeden čin: každý Boží čin je jeden: od Otca cez Syna v Duchu Svätom. Jednotu konania vo vzťahu k Bohu treba chápať nie ako určitý súhrn troch vzájomne solidárnych konaní osôb, ale ako doslovnú, prísnu jednotu. Tento čin je vždy spravodlivý, milosrdný, svätý...

Otec je zdrojom existencie Syna a Ducha Svätého

Otec (bez počiatku) je jediným začiatkom, prameňom v Najsvätejšej Trojici: On večne rodí Syna a večne rodí Ducha Svätého. Syn a Duch Svätý súčasne vystupujú k Otcovi ako jedna príčina, pričom pôvod Syna a Ducha nezávisí od vôle Otca. Slovo a Duch, v obraznom vyjadrení svätca, sú „dve ruky“ Otca. Boh je jeden nielen preto, že jeho prirodzenosť je jedna, ale aj preto jedinej osobe tie Osoby vystupujú od Neho.
Otec nemá viac energie a česť ako Syn a Duch Svätý.

Skutočné poznanie Boha Trojice je nemožné bez vnútornej premeny človeka

Skúsené poznanie Božej Trojice je možné len v mystickom pôsobení Božského, človeku, ktorého srdce je očistené. Svätí otcovia zažili skúsenosť v kontemplácii jedinej Trojice, spomedzi nich môžeme vyzdvihnúť najmä veľkých Kapadóčanov (,), sv. , prp. , prp. , prp. , prp. .

Každá z Osob Trojice nežije pre seba, ale bez výhrad sa dáva ostatným Osobám, pričom zostáva úplne otvorená ich odpovedi, aby všetky tri spolu existovali vo vzájomnej láske. Život božských osôb je vzájomné prenikanie, takže život jedného sa stáva životom druhého. Existencia Boha Trojice sa teda realizuje ako láska, v ktorej sa vlastná existencia jednotlivca stotožňuje so sebadarovaním.

Učenie o Najsvätejšej Trojici je základom kresťanstva

Ortodoxný kresťan zakaždým vyznáva pravdu o Najsvätejšej Trojici a robí znamenie kríža.

Z konkrétnejšieho hľadiska sú tieto znalosti potrebné:

1. Za správne, zmysluplné pochopenie svätého evanjelia a apoštolských listov.

Bez znalosti základov náuky o Trojici nie je možné nielen pochopiť Kristovo kázanie – je dokonca nemožné pochopiť, kto tento evanjelista a kazateľ skutočne je, kto je Kristus, koho je Syn, kto je jeho Otec. .

2. Pre správne pochopenie obsahu Kníh Starého zákona. Napriek tomu, že Písmo Starého zákona hovorí hlavne o Bohu ako o jedinom vládcovi, predsa obsahuje pasáže, ktoré možno vyčerpávajúco vyložiť len vo svetle učenia o Ňom ako o Trojici v osobách.

Medzi takéto miesta patria napr.

a) príbeh o tom, ako sa Boh zjavil Abrahámovi v podobe troch cudzincov ();

b) verš žalmistu: „Slovom Pánovým sú nebesá upevnené a Duchom Jeho úst všetka ich moc“ ().

V skutočnosti Sväté knihy Starého zákona neobsahujú dve alebo tri, ale mnoho takýchto pasáží.

(Stojí za zmienku, že pojem „Duch“ nie vždy označuje tretiu osobu Najsvätejšej Trojice. Niekedy toto označenie znamená jediný Boží čin).

3. Pochopiť zmysel a zmysel. Bez znalosti učenia o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom nie je možné pochopiť, kto a komu túto obetu priniesol, aká je dôstojnosť tejto obety, aká je naša cena).

Ak by sa poznanie kresťana obmedzilo na poznanie Boha ako jediného vládcu, stál by pred neriešiteľnou otázkou: prečo sa Boh obetoval?

4. Bez znalosti o Božská Trojica je nemožné úplne pochopiť mnohé iné ustanovenia kresťanstva; napríklad pravda, že „Boh je láska“ ().

Keby sme z neznalosti učenia o Trojici poznali Boha iba ako Jediného, ​​nevedeli by sme, ku komu, mimo vzťahu k svetu, siaha Jeho nekonečno, ku komu sa vylialo pred stvorením svete, vo večnosti.

Ak by sme verili, že Božia Láska sa vzťahuje len na Jeho stvorenie, najmä na človeka, bolo by ľahké skĺznuť k myšlienke, že On je Milovník a nie (v sebe nekonečná) Láska.

Náuka o Trojici nám hovorí, že Boh vždy prebýval a zostáva v láske v rámci Trojice. Otec večne miluje Syna a Ducha; Syn - Otec a Duch; Duch - Otec a Syn. Zároveň každá Božská hypostáza tiež miluje seba. Preto Boh nie je len Ten, kto vylieva Božskú Lásku, ale aj Ten, na koho sa vylieva Božská Láska.

5. Neznalosť doktríny o Trojici slúži ako živná pôda pre mylné predstavy. Slabá, povrchná znalosť učenia o Otcovi a Synovi a Duchu Svätom tiež nie je zárukou vyhýbania sa. Dejiny Cirkvi o tom obsahujú veľa dôkazov.

6. Bez toho, aby sme poznali učenie o Najsvätejšej Trojici, nie je možné venovať sa misijnej práci, plneniu Kristovho prikázania: „Choďte, učte všetky národy...“ ().

Ako vysvetliť učenie o Najsvätejšej Trojici nekresťanovi?

Je pozoruhodné: dokonca aj pohania a ateisti môžu súhlasiť s tvrdením, že v štruktúre sveta existuje racionalita. V tomto smere
Táto analógia môže slúžiť ako dobrý apologetický nástroj.

Podstata analógie je nasledovná. Ľudská myseľ sa vyjadruje prostredníctvom myslenia.

Ľudské myšlienky sú zvyčajne formulované slovami. S týmto vedomím môžeme povedať: ľudské myšlienkové slovo sa rodí mysľou (z mysle) podobne, ako sa Božie Slovo (Boh Slovo, Boží Syn) rodí Otcom, z otec.

Keď chceme vyjadriť svoju myšlienku (vysloviť ju, vysloviť), používame svoj hlas. V tomto prípade možno hlas nazvať vyjadrovačom myšlienok. V tomto je možné vidieť podobnosť s Duchom Svätým, ktorý je vyznávačom Slova Otca (vyhlasovateľom Božieho Slova, Božím Synom).

Obsah:
Svätý Teofan Samotár

St. Inocent z Chersonu
O Zostúpení Ducha Svätého

evanjelium:„V posledný veľký deň sviatku Ježiš zastal a zvolal: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody. Toto povedal o Duchu, ktorého mali prijať tí, čo v neho uverili, lebo Duch Svätý im ešte nebol daný, lebo Ježiš ešte nebol oslávený. Mnohí z ľudí, ktorí počuli tieto slová, povedali: On je skutočne prorok. Iní povedali: toto je Kristus. A iní hovorili: Príde Kristus z Galiley? Nehovorí Písmo, že Kristus príde zo semena Dávidovho az Betlehema, z miesta, kde bol Dávid? A tak medzi ľudom vznikli o Ňom rozbroje. Niektorí z nich sa Ho chceli zmocniť; ale nikto na Neho nevztiahol ruky. Sluhovia sa teda vrátili k veľkňazom a farizejom a povedali im: Prečo ste Ho nepriviedli? Sluhovia odpovedali: Nikdy nikto nehovoril tak ako tento. Farizeji im povedali: Či ste aj vy boli zvedení? Veril v Neho niekto z vládcov alebo z farizejov? Ale títo ľudia sú neznalí zákona, sú prekliati. Nikodém, ktorý k nemu prišiel v noci, bol jedným z nich a povedal im: Či náš zákon súdi človeka, ak ho najprv nevypočujú a nezistia, čo robí? Na to mu povedali: Nie si ty z Galiley? pozri a uvidíš, že žiaden prorok neprichádza z Galiley.
Ježiš znova prehovoril [k ľudu] a povedal im: Ja som svetlo sveta; Kto mňa nasleduje, nebude chodiť vo tme, ale bude mať svetlo života“ (Ján 7:37-52; 8:12).

Svätý Teofan Samotár

(úryvky z rozhovorov)

Duch Boží vedie tých, ktorí Ho prijímajú, k ich určenej dokonalosti. Začiatkom všetkého je pokánie, stredom je práca a skutky pri očistení srdca od vášní, koniec je posvätné a tajné spoločenstvo s Bohom.

Duch Svätý je život a životodarný pre každého (1. Kor. 15:45): skrze Neho sa musí znovuzrodiť každý, kto prichádza na svet; tým sme obriezkou stvorení na nového človeka "obriezkou vykonanou bez rúk" (Kol 2,11). Jeho tajomné pôsobenie v nás robí náš život skrytým "s Kristom v Bohu"(Kol. 3:3).„Duchom Svätým je každá duša oživená a povýšená čistotou a je posvätne a tajomne osvietená Trojicou podstaty“ (Stupeň 4. tónu).

"Skrze Ducha Svätého je oživená každá duša." Oživenie duše je prvým pôsobením milosti Ducha Svätého v nás. Kým v nás vládne hriech, naša duša je mŕtva Bohu a životu podľa Boha. Tak ako sa život v rastlinách otupí zimným chladom, tak aj duch človeka zamrzne, keď je vydaný hriechu a otrok vášní: nevidí očami mysle, nepočuje uchom dobra. chce a nerozumie srdcom ani Bohu, ani Božskému poriadku vecí a svojmu osudu v ňom. "Slepý, zavrel som oči"(2. Petra 1:9) a chodí "podľa márnivosti mysle", nedbalý na spasenie "dosiahnutie necitlivosti" so skameneným a necitlivým srdcom ku všetkému duchovnému (Ef. 4:17-19). Ožijú takéto kosti? - Neožijú, ak sa nebude prorokovať Duch, ak Duch Boží, „prenikajúci do všetkých inteligentných, subtílnych duchov“ (Wis.7.23) a dýchanie, "kde chce" (Ján 3:8), neprenikne nám neznámymi spôsobmi k mŕtvemu duchu človeka a neoživí ho. V semene, ktoré je zasiate, je zárodok života a v rastlinách, ktoré odumierajú na zimu, je život; ak však Pán nepošle životodarného ducha jari, potom nebudú stvorení a tvár zeme sa neobnoví (Ž 103:30). Takže duch človeka neožije, ak sa ho nedotkne oheň Ducha Božieho, nezohreje ho svojím božským teplom a nevyrieši skľučujúce a zdrvujúce prvky hriechu a vášní, ktoré ho obklopujú. Nevieme povedať, ako sa toto spásonosné pôsobenie Ducha Božieho v nás odohráva; ale vieme, kedy, práve v pokání, prvé rozhodujúce obrátenie našej mysle a srdca k Bohu, keď Duch Boží pozdvihne ducha človeka k pocitu úplnej závislosti na Bohu a jeho zodpovednosti pred Ním, zasiahne strach súdu a nevyhnutného odsúdenia a čerpaním z priepasti zúfalstva do seba, s nádejou na spásu v Pánovi Vykupiteľovi, vštepuje pevné odhodlanie pracovať pre jediného Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou myšlienky, s úplným znechutením z predchádzajúceho poriadku života. Už od tejto chvíle sa v ňom začínajú myšlienky o Bohu a inom živote a starosť o to, aby sa páčil Bohu a spasenie. Ale to len svedčí o tom, že duch ožil a prebudil sa zo spánku. Preto Ján Krstiteľ káže pokánie, Spasiteľ začal svoju službu evanjeliom pokánia a prvé slovo z úst apoštolov pri prijímaní Ducha Svätého bolo: "kajať" (Skutky 2.38). Kov, ktorý nie je zmäkčený pôsobením ohňa, nemôže vzniknúť: taká je duša, ktorá nie je rozdrvená ohňom pokánia. Poddaj sa Duchu, zmierni skrúšenosťou a Duch Boží z teba spraví nádobu cti, čistú a žiarivú, príjemnú Majstra domu.

„Skrze Ducha Svätého je každá duša oživená v pokání „vyvýšená v čistote“. Oživenie duše, doložené horlivosťou pre potešenie Boha a spásu, s pripravenosťou na všetky druhy obetí, je len začiatkom duchovného života. Ide o horčičné semienko, z ktorého ešte musí vyrásť strom, čiže kvas, vložený do troch meríc múky, ktorý treba ešte v celej hmote a po častiach prekvasiť. Boh stvoril spravodlivého človeka, plného pokory, miernosti, lásky, bázne, viery, lásky, sebaovládania a všetkých dobrých citov a povah. Keď prišiel hriech a zmocnil sa srdca, vlial doň namiesto pokory pýchu, namiesto miernosti hnev, namiesto lásky hnev, namiesto nezištnosti žiadostivosť, namiesto strachu nebojácnosť, namiesto viery, zabudnutie na Boha, namiesto každej inej cnosti protikladná vášeň, takže tento vášnivý, telesný a hriešny človek potlačil a vyhladoval toho vnútorného, ​​duchovného, ​​správneho človeka a držiac ho v nečistých okovách otroctva hriechu na večné zničenie, dať mu slobodu konať a odhaľovať sa. Milosť Ducha Svätého v pokání a obrátení odstraňuje tieto putá, zbiera roztrieštené časti dobra, oživuje vnútorné duchovná osoba a postaví ho na nohy. Duch ožil, ale hriech s vášňami a žiadosťami ešte nezomrel; stále zostáva aktívny v našich údoch a stavia sa proti zákonu mysle. Začína sa boj. (Gal.5.17). Predtým vášne pôsobili vo všetkých údoch duše a tela, ; teraz je potrebné zbaviť ich vášní a urobiť z nich užitočné nástroje celej Božej pravdy na obnovu života(Pozri Rim. 7:5-6); treba očistiť v srdci vášne a rastlinné sklony, ktoré sú im v rozpore, očistiť pýchu a pokoru, vytrhnúť lakomosť a rastlinnú milosť, vytrhnúť telesnosť a rastlinnú zdržanlivosť atď., a tak sa očistiť od všetkej nečistoty tela a ducha. Ale kto to dokáže? Pri myšlienke na iný zákon v našich členoch, ktorý bojuje proti zákonu mysle a je zajatý zákonom hriechu, apoštol Pavol zvolal: „Ja som chudák! kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? Ale potom, poukazujúc na Božiu pomoc, ktorá je vždy daná k víťazstvu, dodal: „Ďakujem svojmu Bohu skrze Ježiša Krista, nášho Pána“ (Rim.7:24-25). Iba „Duch sú v nás zabití skutky tela" a prináša sa duchovné ovocie (Rim 8:13).

Učí ruky bojovať a prsty bojovať proti hriechu a vášňam a Jeho ovocie je "láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, dobro, dobrota, viera, miernosť, sebaovládanie" (Gal.5:22-23).

. A to je pri každom záchvate vášne, pri každom dobrom úmysle. Nie sme oslobodení od práce a činov, aby sme očistili srdce od zlých myšlienok a pohybov, nie sme oslobodení od starostlivosti o jeho zdobenie so všetkou láskavosťou, ale sami nič nedosiahneme, ak pomoc zhora nepríde včas. Bojujeme; ale vášeň odchádza a je nahradená dobrým pocitom, až keď je milosť Ducha zatienená.

Sme v zajatí: musí prísť najsilnejší Osloboditeľ a zviazať toho, kto nás uchvátil, aby sme získali slobodu. A je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú: (Žalm 90:15). Srdce skrúšené v pokání a pokorné v práci a vykorisťovaní Boh neponíži. Tak ako starostlivý záhradník ochraňuje, polieva a čistí dôveryhodný strom, tak Boží Duch vyživuje a očisťuje pracujúcu dušu, ktorá sa vo svojej práci oddáva Jeho vedeniu. Jeho pôsobením postupne slabnú a miznú vášne a na ich mieste sa zakoreňujú a posilňujú dobré sklony, starý človek chátra a vytvára sa nový a rysy Božieho obrazu sa odhaľujú čoraz jasnejšie. kým sa duša nakoniec nezdá čistá a nevinná, „ako bezúhonné Božie dieťa, medzi pokriveným a prevráteným pokolením“, a bude svietiť "ako svetlo na svete", vrhajúc svetlo všade na oslavu svojho Otca v nebesiach (Flp 2:15).

A potom je duša, oživená a očistená Duchom Svätým, osvietená jednotou Trojice posvätným a tajomným spôsobom. Je osvietené nielen tým, že slnko svieti v čistej vode alebo čistom zrkadle, teda nielen prejavom Božích vlastností, ale živým a úprimným spojením Boha s duchom človeka a tajomným prebývaním mu podľa falošného sľubu: "Budem v nich bývať a v nich chodiť" (2. Kor. 6.16), a mocou Pánovej vykupiteľskej modlitby: „Ako si ty, Otče, vo mne a ja v tebe, tak nech sú aj oni jedno v nás“ (Ján 17:21). Nemôžeme pochopiť, ako sa toto úžasné dielo Božej priazne voči nám uskutočňuje, ale Božie slovo je pravdivé. "Boli nám dané veľké a vzácne zasľúbenia, aby ste sa prostredníctvom nich stali účastníkmi božskej prirodzenosti a unikli skazenosti, ktorá je vo svete prostredníctvom žiadostivosti." (2 Pet. 1:4). A to nie je od nás, dar od Boha, bohatý na milosrdenstvo, úmerný len sile synovskej oddanosti k Nemu u tých, ktorí Ho hľadajú a očisťujú sa, tak ako je On čistý. Očisťujúcim pôsobením Ducha Božieho dušu „buduje sa do príbytku Boha“ (Ef.2.22), "do chrámu živého Boha" (2. Kor. 6.16), do duchovného chrámu (1Kor 6,19), ktorý nezostane prázdny. Boh prichádza a robí si v ňom príbytok, ako hovorí Pán: „Kto ma miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok." (Ján 14:23). takže, "Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha" (Mat. 5:8). Boh v nich odpočíva a dáva im odpočinúť od všetkých prác a námahy (Žid. 4,10), nastoluje pokoj, ktorý prevyšuje každé chápanie, v pokojnom tichu, ktorého neutíchajúce srdcia vystupujú od oltára. „duchovné obete prijateľné Bohu skrze Ježiša Krista“ (1 Pet. 2:5). Potom „zjednotení s Pánom sa stáva jeden duch s Pánom“ (1. Kor. 6:17), „a život jeho skrytý s Kristom v Bohu“ (Stĺpec 3.3), Potom „s otvorenou tvárou, hľadiac na Pánovu slávu, transformuje na ten istý obraz od slávy do slávy, ako od Ducha Pánovho.“ (2. Kor. 3.18), a potom už „Boh vyrába v ňom, a chcieť a konať podľa [Jeho] dobrej vôle.“ (Fil. 2:13), okrem toho odhaľujúce vnútorné duchovné vhľady a útechy a rôzne prejavy Ducha na úžitok, alebo slovo múdrosti a porozumenia, alebo dary uzdravovania, alebo činy síl, alebo proroctvo, alebo rozlišovanie duchov ( Pozri 1. Kor. 12:7-11). Vysoký a nepochopiteľný je osud tých, ktorí sa držia nádeje, ktorá je pred nimi postavená! Veľký a neopísateľný je tento dar pre tých, ktorí dosiahli "na mieru Kristovej postavy" (Ef.4:13). Ale nech neodmieta milosť Božiu a vyznáva to "Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú." (1. Kor. 2:9). „Tomu, ktorý mocou, ktorá pôsobí v nás, môže urobiť v hojnosti nad všetko, o čo prosíme alebo čo si myslíme, tomu buď sláva v cirkvi v Kristovi Ježišovi na všetky pokolenia od vekov až na veky.“ (Ef.3.20-21).

Toto je cesta, ktorou Duch Boží vedie tých, ktorí Ho prijímajú, k predurčenej dokonalosti a spolu obrysy tvárí "ktorí nežijú podľa tela, ale podľa Ducha!" (Rim.8.4). Začiatkom všetkého je pokánie, v ktorom sa náš duch obracia k Bohu a je zapálený horlivosťou pre potešenie Boha a spásu, stredom je práca a úklady pri očistení srdca od vášní tým, že doň zasadíme cnosti, koniec je posvätné a tajné spoločenstvo. s Bohom. Dobrý začiatok "beží dostať" (1. Kor. 9:24), a nemysliac si, že sme niečo dosiahli, „zabudnúť na to, čo je za sebou, a natiahnuť sa vpred, bežia s elánom na česť vysokého Božieho povolania v Kristovi Ježišovi“ (Fil. 3:13-14). Kto nebehá, kto neprenasleduje s horlivosťou, ešte nezačal, ešte nevstúpil na pole. Tí, ktorí dosiahli úspech, vstupujú do mieru a upokojujú sa „zo svojich diel, ako je Boh zo svojich“ (Hebrejom 4:10). A tieto majú "svedectvo v sebe" (1 Ján 5,10); pre všetkých ostatných je spoľahlivým dôkazom toho, že vierou prijali zasľúbenie Ducha a nechajú sa ním viesť, starostlivá usilovnosť, vrúcna horlivosť a horlivosť za potešenie Bohu a spásu. Kde je ľahostajnosť, bezstarostnosť, bezstarostnosť, tam nie je ani Duch. Spáč sa musí prebudiť, aby mohol začať konať. Duch Boží však "dýcha, kde chce", ale všade dýcha a necháva každému počuť jeho hlas vo svedomí: „Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus“ (Ef.5:14). Ak existujú takí, ktorí nie sú prebudení, nie je to kvôli nedostatku prebudenia, ale kvôli ich vlastnej horkosti. „Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia! Pre Boží ľud zostáva ešte sabat. Bojme sa preto, aby sa, kým sľub o vstupe do Jeho odpočinku zostáva, niekto z vás neopozdil.“ (Ef.4,7,9,1), pamätajúc na to "Čo človek seje, to bude aj žať: kto seje svojmu telu, bude z tela žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život." (Gal. 6, 7, 8). Amen.

(Sv. Teofán Samotár, „Zbierka slov pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni“, kapitola 27, Slovo na Turíce).

Ak zapálime Boží dar – ducha, nezhasne, ak ho neurazíme, zostane v nás. A na to musíte zostať v modlitebnej a asketickej práci

Svätá Cirkev jasne a slávnostne oslavuje zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. A ako nemôže oslavovať? Pretože Cirkev Božiu v skutočnosti stvoril Duch Svätý na základe položenom v Pánovi Ježišovi Kristovi; Im boli nakoniec odhalené a apoštolom objasnené tajomstvá Kráľovstva a všetko kresťanské učenie, Ním boli všetky národy porazené a privedené k poslušnosti viere, Ním boli dané všetky sily, ktoré vedú k životu a zbožnosti. boli vyslovené všetky stanovy a ustanovizne na pestovanie, posilňovanie a ochranu veriacich, až doteraz je záruka našej spásy zachovaná neporušená a neporušená. Pri spomienke na toto veľké Božie dielo sa Svätá Cirkev nemôže inak ako radovať a spievať.

Ale, bratia, nezabúdajme, že každá duša je živá z Ducha Svätého, že každý z nás sa stal účastníkom Jeho milosti, dostal dar a pečať daru Ducha Svätého. Čo teraz prinesieme ako dar Pánovi, ktorý nám tak prospel? Je, samozrejme, dobré oslavovať a radovať sa vo Svätej Cirkvi, ďakovať Pánovi za Jeho nevýslovný dar zoslania Ducha Svätého a je dobré s vďakou spomínať na naše vlastné požehnania. Ale je to všetko? - Nie. Nestačí rozpoznať dar a vidieť jeho krásu, ale treba zahrnúť aj správne použitie daru podľa úmyslu obdarovaného. Nie sme povolaní len sa nazývať duchovnými, ale takými skutočne byť, aby Duch Boží v nás žil a pôsobil, napĺňal nás, posadol...

Prítomnosť Ducha Božieho v srdci a pôsobenie Jeho milosti v nás dokazuje srdečná vrúcnosť voči Bohu – triezvy, nežný, úctivý. A tak musíme urobiť všetko, čo môže vzbudiť a udržať toto teplo, a vzdialiť sa od všetkého, čo môže rozptýliť a ochladzovať naše srdce k Bohu, poslúchajúc prikázanie apoštola, ktorý hovorí! "Neuhášať ducha" (1 Tes. 5.19), „neurážajte Svätého Ducha Božieho“ (Ef.4:30), a inde rozkazuje "zahriať Boží dar" (2. Timotejovi 1:6). Ak ho zahrejeme, nevyjde von, ak ho neurazíme, zostane v nás a s ním všetka hojnosť a plnosť duchovného života...

Ako prírodné sily slabnúť a znepokojovať ich nedostatok cvičenia, takže milosť Ducha sa zmenšuje a úplne sa sťahuje, keď sa neuplatňujeme v skutkoch, ktoré sú jej vlastné, nedávame jej priestor, aby v nás pôsobil a prenikal do nás, a ešte horšie je, ak robíme veci v rozpore s tým, že ju od vás odháňame. Lebo ako včely odlietajú od dymu, tak odlieta milosť Ducha od dymu zhubných činov a vášní. Preto apoštol povedal: "Nezarmucujte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia.", potom dodáva: "Nech je od teba odstránená všetka horkosť a hnev a hnev, plač a ohováranie spolu so všetkou zlobou." (Ef.4.30-31), poukazujúc na skutky, ktorými je urážaný Boží Duch. Milosť Ducha Božieho je čistá. Aby sme si ho zachovali, musíme udržiavať dom nášho srdca čistý a v primeranej výzdobe a táto výzdoba tvorí spojenie rôznych cností... „Preto si oblečte Apoštol prikazuje, ako Boží vyvolení, svätí a milovaní, v milosrdenstve, láskavosti, pokore, miernosti, zhovievavosti, vzájomnej znášanlivosti a odpustení si, ak má niekto na niekoho sťažnosť... Predovšetkým si oblečte lásku, ktorá je súčet dokonalosti. A pokoj Boží nech vládne vo vašich srdciach... a buďte priateľskí... Nech vo vás bohato prebýva Kristovo slovo... A čokoľvek robíte slovom alebo skutkom, všetko robte v mene Pána Ježiša Kristus, vzdávajúc vďaky Bohu Otcovi skrze Neho.“ (Kol. 3,12-17). Toto je výzdoba chrámu srdca vhodná na prebývanie Ducha Božieho. Kráčajme v týchto skutkoch a milosť v nás bude vždy vlastná a jej oheň v nás nikdy nevyhasne...

Pozrime sa bližšie na naše skutky a pozrime sa, čo nám ešte chýba. Modlíme sa a konáme dobro; ale potom sa stretávame len náhodou, teraz sme pripravení urobiť niečo neláskavé, oddávame sa vášňam, podľahneme žiadostivosti tela alebo žiadostivosti očí: a to, čo vychádza v našom živote, je zmes dobra a zla. A to je to isté, ako keď zapálite drevo a potom ho poliate vodou: vznieti sa kedy? Zjavne nám chýba horlivosť alebo nezištné odhodlanie pracovať pre Pána v celej svojej plnosti, bez zhovievavosti a sebaľútosti, s pripravenosťou na všetky námahy a obety. Aj my stojíme v modlitbe a naše myšlienky blúdia sem a tam: kto číta knihy, kto vybavuje účty, kto stavia podniky, kto vybavuje každodenné domáce práce; a ukázalo sa, že stojíme ako vo vetre a vo vetre bude horieť sviečka! Zjavne nám chýba pozornosť na seba, triezvosť a vyrovnanosť. Nepočúvame apoštolské pokyny: opásať si bedrá myšlienok, byť triezvi a bdelí a dávať pozor na seba; a milosť Ducha Božieho do nás nie je zavedená. A predsa robíme nejaký dobrý skutok, ale srdce je unesené buď márnomyseľnosťou, alebo človekom potešujúcim, alebo nejakou sebeckou vypočítavosťou a poškvrňuje náš dobrý skutok, berie mu hodnotu a odvracia od neho tvár Boha. Naše srdce je v tomto čase ako miesto, ktoré vydáva smrad, z ktorého každý uteká. Či bude milosť Božia prebývať v takom srdci?! Zjavne nám chýba pozorovanie pohybov srdca, pripravenosť odmietnuť všetky nesprávne pocity a zasvätiť všetky skutky na Božiu slávu, chýba nám bázeň pred Bohom, spomienka na Jeho všadeprítomnosť a kráčanie pred Jeho tvárou.

Vidíte, čo často chýba v našej modlitbovej práci a dobrých skutkoch. Napravme tieto nedostatky. Nestačí sa s tým zaoberať; Je tiež potrebné mať dobré myšlienky a pocity pri vykonávaní vecí, mať umenie ovládať pohyby svojho srdca, ktoré Svätí otcovia nazývajú pozornosťou, triezvosťou a vnútornou aktivitou. Sústreďuje všetky naše sily dokopy a je teda najviac silný prostriedok aby sa v nás zapálila milosť Ducha Božieho. Rozptýlené lúče slnka sa samé od seba nerozsvietia; ale keď sú zhromaždené do jedného bodu pomocou horiaceho skla, rýchlo zapália akúkoľvek horľavú látku. To isté sa deje v nás. Keď nevenujeme pozornosť sebe, naše myšlienky a pocity sú rozptýlené, ale keď dávame pozor, zhromaždia sa a potom sa v našom srdci zapáli teplo z myšlienky na Pána, ktorý je všadeprítomný a napĺňa všetko.

(Sv. Teofan Samotár, „Zbierka slov pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni“, kapitola 28, Slovo na Turíce).

Žije v nás Boží Duch? – Žije a koná vtedy, keď je v nás duchovný život. Duch spojený s telom je v Božom svete ustanovený za kňaza, aby nielen žil v samotnom Bohu, ale aby cez seba uvádzal všetky hmotné veci do spoločenstva božského života.

„Slávime Turíce a príchod Ducha“ (Stichera o Pánovi som zvolal), slávime nielen ako základnú udalosť Božej cirkvi, ale aj ako dar od Boha, asimilovaný každým z nás a podstatný v náš kresťanský život...

Ale, bratia, tak ako niet pochýb o tom, že prijatie Ducha je Bohom predurčenou výhodou pre kresťanov, rovnako istá je aj možnosť, že keď už bol prijatý, stratíme ho alebo ho v sebe utopíme nepozornosťou alebo obraciame našu činnosť na predmety, ktoré sú v rozpore s Ním. Apoštol varuje: "Neuhášať ducha" (1 Tes. 5,19). "Nezarmucujte Svätého Ducha Božieho, ktorým ste boli spečatení na deň vykúpenia." (Ef.4.30). Zároveň s prihliadnutím na zákon, že kto nemá Kristovho Ducha, nie je Kristus(Rim. 8:9), a kto nie je Kristov, nie je Boží, prídete nedobrovoľne na starostlivé a ustráchané skúmanie, či v nás žije a pôsobí Duch Boží?!

Odpovedzme na to krátkymi slovami takto: žije a koná vtedy, keď sú v nás duchovné činy alebo duchovný život. Potom si každý mohol sám určiť, aký je jeho vzťah k Duchu. Problém je však v tom, že slová: duchovná osoba, duchovný život, duchovná činnosť, pre nás nemajú žiadnu istotu. Buď im rozumejú príliš jednoducho a tým rozšíria svoj záber do tej miery, že môžu obsiahnuť každého bez výnimky, alebo im rozumejú príliš vysoko a tým zredukujú ich záber natoľko, že sa nájde ten, kto by mohol byť hodne poctený titulom Nositeľ ducha. Verím, že ste sa sami stretli v prejavoch aj spisoch. Aby som rozptýlil túto neistotu a dal vám možnosť definitívne posúdiť vašu duchovnosť, načrtnem vám čo najviac. jednoduchší život duchovný v jeho možných formách a prejavoch.

Trochu sa oddeľte od existujúcich poriadkov, vystúpte na miesto, kde nie je žiadna substancia, predstavte si, že vy sami ste bez tela a ste poverení žiť a konať v netelesnom regióne. V tejto podobe ste duch. Tento svet a všetko svetské je vám neznáme. Obklopený Bohom, dostávaš osvietenie od jediného Boha a celým svojím bytím si priťahovaný iba k Nemu. Kontempluješ Ho, ochutnávaš Ho, pohybuješ sa na Jeho pokyn. Toto ponorenie sa do Boha, toto Božie hnutie a Božia blaženosť je skutočným životom čistého Ducha. Toto je stav éterických síl!

Ale Boh, Zdroj všetkej existencie, bol potešený a nechal anjelov ako čistých duchov, aby spojili ľudského ducha s telom, a toto sa stalo! Tak ako sa čistý lúč svetla, odrážajúci sa v kvapkách dažďa alebo prechádzajúci hranolom, rozkladá na sedem farieb dúhy, tak aj čistý a jednoduchý duch, spojený s týmto mnohozložkovým organizmom, so všetkou jednoduchosťou a nemennosťou svojej podstaty, objavili sa s rôznymi schopnosťami a obdarení mnohými potrebami zameranými na hmotu a svet. Iný život, zložitý, bol vštepený do jednoduchého života ducha, života obráteného k Bohu, života jednajúceho so svetom. Telo zároveň žilo vlastným životom, dávalo o sebe vedieť duchu, ale nezáviselo od neho v tom, čo tvorí podstatu tohto života. A na svet sa objavil človek, majiteľ trojakého života: duchovného, ​​duchovno-fyzického alebo duševného a fyzického.

Božím zámerom pri takejto dispenzácii človeka nebolo, aby bol duch obetovaný telu, hmote, svetu, ale aby duch, berúc do seba hmotné veci cez telo, priniesol všetko ako obetu Bohu. Duch spojený s telom je vo veľkom Božom svete ustanovený za kňaza, aby nielen žil v samom Bohu, ale aby aj všetko hmotné cez seba uvádzal do spoločenstva tohto Božského života. Život v Bohu, odtrhnutý od materiálu, majúci nad ním moc a zároveň zostal charakteristickou črtou života ľudského ducha.

Ale povstala závisť a zloba, pomýlili si neskúsené myšlienky človeka s falošnými pojmami, uniesli pôvaby hmoty, zaslepili srdce klamnými, hoci brilantnými nádejami a duch upadol z ríše Božej - do materiálnosti, do lásky. tela a lásky k mieru. Namiesto legitímneho spojenia s telom sa s ním prostredníctvom vedomia a sympatií rozpustil a stal sa z čistého vášnivého, z odpútaného - ponoreného do stvorenia, z mocného - otrokom. Duševno-fyzický život upadol do rozkladu a pohltil duchovný život, ktorý sa začal prejavovať až v neodolateľnom vedomí Božského, v požiadavkách svedomia a v mdlej nespokojnosti so všetkým stvorením, ktoré sa z času na čas objavilo. Zmizli Boh-kontemplácia, Boh-pohyb a Božia blaženosť. Duch bol otupený.

Čistý duch kontempluje Boha a prijíma od Neho poznanie tajomstiev. Ale aj duch, spojený s telom, a potom, čo sa mu prostredníctvom zmyslov zjavila rozmanitosť tvorov viditeľný svet, osvietený tým istým vnútorným osvetlením zhora, musí v nich kontemplovať tie tajomstvá poznania Boha a tajomstvá Božského mierotvorby a svetovlády, aby sa aj pri tejto rozmanitosti poznania dalo pokojne zotrvať v rovnaká kontemplácia Boha. Ale po páde je unesený rozmanitosťou stvorení a dokonca je ohromený množstvom dojmov z nich, ktoré vytláčajú samotnú myšlienku Boha. Pri štúdiu stvorenia nejde ďalej, ako v nich vidí – ich zloženie a vzťahy, a bez osvietenia zhora v nich jasne nevidí odraz Boha a božských tajomstiev.

Svet sa preňho stal matným zrkadlom, v ktorom okrem neho (zrkadla) nie je nič viditeľné. Preto viacnásobné poznanie prehlušuje poznanie toho, čo je v ňom, odvracia ho od neho a ochladzuje ho k nemu. Taká je cena a také je ovocie vedy v padlých.

Čistý duch je pohnutý Bohom. Vnútorne prijíma Božie prikázania a podľa toho sa zariaďuje a koná. A duch, spojený s telom, po tom, čo sa dostal do vzťahu s mnohými tvormi, dostal moc na ne pôsobiť a sám je postavený do nutnosti podriadiť sa ich pôsobeniu, musí tiež, a to len prijatím Božieho pokynu, konať navonok a uskutočňovať Božie zámery do poriadku toku stvoreného života, nepodriaďovať sa mu, ale ustanovovať ho vlastným spôsobom, aby sme takto, napriek vonkajšej rôznorodej činnosti, zostali v tom istom jedinom Božskom Pohyb, načrtnutý vôľou Božou. Po páde je však pohltený vonkajšími vzťahmi, neovláda ich, ale sám je nimi ovládaný. Súčasný poriadok vonku a pohyb v sebe považuje za zákon, ktorý mu ani nenapadne prekročiť. Bez toho, aby prijal Božie prikázania, nevidí, čo Boh chce, nevie ako a neodvažuje sa ustanoviť sa podľa Božieho zámeru, ale je priťahovaný, ako keby bol priťahovaný, a je vedený, ako keby bol nasledovaný. Namiesto jediného Božieho hnutia je rozdelený do mnohých, čo ho odnaučuje a odrádza od toho, aby konal podľa vôle Božej.

To je cena za všetky rôzne aktivity padlých v štátnom, spoločenskom a rodinnom živote.

Čistý duch je požehnaný Bohom. Ochutnáva Boha a je v ňom blažený. Ale duch, spojený s telom, po tom, čo mu boli odhalené rôzne krásy tvorov viditeľného sveta, musí mať svoju blaženosť iba v Bohu a kontemplujúc viditeľné krásy v nich neprebývať, ale prenikať cez ne k Božiu krásu a ochutnať ju, aby sa tak so všetkým množstvom vonkajších krás sľubujúcich blaženosť dalo zostať v jedinej nemennej blaženosti Božej – z priameho i nepriameho ochutnania Boha. Keď však padol, stratil túto schopnosť ochutnať Boha a dokonca aj chuť Božského a začal hľadať potešenie v stvoreniach namiesto toho, aby cez ne stúpal k Božiemu potešeniu. Nedalo sa nevšimnúť si, že to tak nie je, a keďže v ňom zostala spomienka na Božiu blaženosť, vedený ňou tvorí okolo seba Nový svet, umelý a zbiera v ňom možné krásky, dúfajúc, že ​​ním nahradí to, čo si pamätá, ale nemá. Ale ani to nie je ono. Všetky tieto rozkoše, rozkoše, umelé krásy len podnecujú smäd a nedávajú to, čo duch hľadá. Namiesto potešenia jediného Boha, ktoré sa páči, sa vyznačuje potešením mnohých, ktoré chradne a nedáva pokoj a ešte viac ho utvrdzuje v odcudzení od Božej rozkoše. Toto je cena všetkých prirodzených a umelých pôžitkov padlých.

Zámerne som vám vykreslil stav ducha v spojení s telom, aký by mal byť podľa Božieho zámeru a aký sa stal po páde, aby som sa tak priblížil k odpovedi na otázku naznačenú na začiatku. - Takže vedzte, že ktokoľvek je taký, ako ho zobrazujeme, ako čistého ducha a ducha spojeného s telom, ale konajúci podľa úmyslu Božieho, ten má Ducha; a kto je medzi nami taký, ako je zobrazený padlý, nemá Ducha. Božský Duch totiž potom zostúpil, potom prebýva v Cirkvi a je sprostredkovaný všetkým veriacim, aby padlých obnovil, vrátil ich do pôvodnej dokonalosti, zjednotil ich s Bohom a ustanovil v nich život podľa Boha.

V ktorých je kvalitná kontemplácia Boha, ktorý má poznanie o Božích tajomstvách priamym osvetlením alebo priemerným zjavením, ktorý v poznaní samých viditeľných stvorení nezotrváva len na nich, ale hľadá v nich odraz tajomstvá Božieho poznania, pokoja a svetovlády, v tom, že existuje duchovný život, má aj Ducha Svätého. Ten, kto je ponorený do stvorení a nepozná Boha, nech je akokoľvek učený, nežije z Ducha.

Ten, kto v sebe spozná pôsobenie Božích vábení, a osvojil si zručnosť konať podľa pokynov zjavenej Božej vôle a organizovať si podľa nej život, napriek vnútornému odporu alebo ťažkostiam a žiaľom vonku, žije z Ducha. Kto nemá pri organizovaní svojich záležitostí na mysli Boha, bez ohľadu na to, aké správne sú jeho činy, nemá Ducha.

Ten, kto okúsi blaženosť v jedinom Bohu a teší sa zo všetkého stvoreného len do tej miery, pokiaľ to nielen neprekáža, ale aj prispieva k potešeniu Boha, ten žije z Ducha. Kto nachádza chuť v púhych pôžitkoch tvorov a trpí nevkusom pre Božské, bez ohľadu na to, aký je jeho vkus vycibrený, nemá Ducha.

Nebudem sa ďalej rozširovať vo vysvetľovaní detailov prejavov Ducha v nás, aby som neunavoval vašu pozornosť. Dajte si tú námahu a urobte to sami. Jednu vec však dodám. – Tí, čo žijú v Duchu, vedia, ako sa v nich začal život Ducha, vedia, ako sa Duch Boží dotkol ich ducha, vnukol do nich nespokojnosť so sebou samým a so všetkým okolo, ako potom túžbu všetko zmeniť a usporiadať život podľa vedenia Ducha, ktorý vznikol, ako sa ich duch radoval práve z tejto zmeny a s akým úspechom som sa stretol vo všetkých mojich prácach v duchovnom živote, ako sa začal ožívať stagnujúci pocit a teplo k Božskému, ako málo troškami odpadli zlé návyky a zakorenili sa dobré mravy, ako sa pravda za pravdou usadzovala v mysli a poznanie Boha vzrastalo, ako vo všeobecnosti človek stále viac vstupoval do seba, utvrdzoval sa v srdci a stával sa v sebe, tak ako byť pozorný voči Bohu a neustále kráčať v Jeho prítomnosti, nielen myslieť, ale aj cítiť. Táto krátka história duchovného života v človeku je možno viac ako čokoľvek iné hmatateľným dôkazom toho, že má Ducha Božieho.

Ešte slovo: pre nášho ducha je prirodzené žiť v Bohu. Po páde sa odvrátil od Boha k stvoreniu a začal v ňom žiť. Duch Boží prichádza, vytrháva ho z pút stvorenia a opäť ho smeruje k Bohu. Ašpiráciou ducha k Bohu je modlitba. – Takže pôsobenie modlitby v nás je ovocím Ducha Božieho. Existuje modlitba a je tam Boží Duch. Žiadna modlitba, žiadny Boží Duch.

Po potvrdení vlastníctva Ducha sa radujte, nositelia Ducha. Ale pre nás, ktorí v sebe nevidíme zjavné pôsobenie Ducha, hoci je to trpké, by sme nemali zúfať. Duch Svätý, ktorý zostúpil, neopúšťa zem. Vstupy do nej sú otvorené. Začnime a On príde a prebýva v nás...

(Sv. Teofán Samotár, „Zbierka slov pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni“, kapitola 29, Slovo na Letnice).

St. Inocent z Chersonu

(úryvky z rozhovorov)

Skutočným nasledovníkom Krista je len ten, v ktorom žije a pôsobí milosť Ducha Svätého

Apoštol Pavol, keď raz prechádzal Malou Áziou s evanjeliom, našiel v Efeze ľudí, ktorí sa nazývali Ježišovými učeníkmi, ale nemali milosť Ducha Svätého. Spýtať sa ich: "prijali ste Ducha Svätého", - títo poloviční kresťania odpovedali: "Ani sme nepočuli, či existuje Duch Svätý" (Skutky 19; 1-2). Pri ďalšom rozhovore sa ukázalo, že boli pokrstení iba Jánovým krstom, ktorý, ako je známe, bol vykonaný v pokání v mene Spasiteľa, ktorý ešte len príde, a teda Ducha Svätého, ako je súčasný krst , nemal a nekomunikoval.

My, bratia, z Božej dobroty, všetci sme boli pokrstení Kristovým krstom, ktorý nemôže existovať bez Ducha Svätého; prečo sme sa všetci zúčastnili na Jeho daroch milosti, už pri našom vstupe na tento svet. Navyše každý z nás nielen často počul o Duchu Svätom, ale aj opakovane k Nemu s Cirkvou volal: príď a prebývaj v nás! Ale čo keby teraz nejaký apoštol stál medzi nami a hlasom Pavla v mene všemohúceho Boha sa opýtal: „Vy, ktorí slávite na počesť Ducha Svätého, ktorí sa opovažujete denne hlásať s Cirkvou: videli sme svetlo pravdy, prijali sme Ducha Nebeského! – "prijali ste Ducha Svätého"? Čo by sme povedali na takúto otázku? Žiaľ, ochudobňovanie Ducha sa medzi kresťanmi stalo tak bežné, že to prestalo byť považované za chybu. Príbehy o mimoriadnych daroch milosti sa teraz zdajú byť príbehmi o niečom, čo sa stalo v inom svete, nie v našom; Mnohí z najčestnejších kresťanov by neboli o nič menej prekvapení ako učiteľ Izraela, keby im rozhodne povedali, že na to, aby sme videli Kráľovstvo Božie, je potrebné, aby sa každý narodil z Ducha (pozri: Ján 3; 3).

Je prirodzené, bratia, aby kresťania mali takýto stav bez duše? A môže to pokračovať bez toho, aby nám to extrémne ublížilo? Ak je to neprirodzené a nebezpečné, ako sa z toho môžeme dostať a čo by sme mali robiť, aby sme nadobudli milosť Ducha Svätého a po získaní si ju zachovali? Prečo si môžeme byť istí, že sme definitívne v stave milosti a máme v sebe Ducha Božieho? – Tieto otázky sú také dôležité, že môžu a mali by vždy zamestnávať myseľ kresťana; o to viac je potrebné venovať im pozornosť v týchto dňoch, keď víťazíme na počesť Ducha Utešiteľa a modlíme sa k Nemu, aby prišiel a prebýval v nás. V prvom rade sa však obráťme v modlitbe k tomuto Duchu Svätému, aby mi On sám dal hovoriť, a aby ste vy prijali slovo pravdy a spásy – na čo slúžia všetky slová kazateľa a všetka pozornosť tých, ktorí počúvajú, znamená, že ak nie je pridané Jeho všeoživujúce pomazanie?

Že pravé kresťanstvo nemôže existovať bez Ducha Božieho, že skutočným nasledovníkom Krista je ten, v ktorom žije a pôsobí milosť Ducha, - táto dôležitá pravda sa hovorí a opakuje na nespočetných miestach vo Svätom písme. Aj cez prorokov Boh povedal, že v posledných dňoch, teda po Kristovom príchode, dá ľuďom nový zákon, napísaný nie na doskách, ale na srdciach, a že teda ako nevyhnutný prostriedok k cieľu , milosť Ducha Svätého bude vyliata na každé telo (pozri: Joel. 2; 28). Posledný veľký prorok Starého zákona, Ján Krstiteľ, veril, že rozdiel medzi jeho krstom od Krista je v tom, že Kristovi bude daný Duch Svätý ako nevyhnutný dar novej, vyššej zmluvy (Lukáš 3:16). Sám Spasiteľ vždy hovoril o milosti Ducha Svätého so zvláštnou mocou ako o dare potrebnom pre svojich nasledovníkov. Tak Nikodémovi, ktorý k Nemu prišiel po poučenie o tom, čo treba urobiť, aby ste mohli vstúpiť do požehnaného Kráľovstva, priamo povedal, že na to je potrebné znovu sa narodiť – z Ducha (Ján 3:3), a že ten, v ktorom sa to nestalo, duchovné zrodenie, bez ohľadu na to, kto je a bez ohľadu na to, čo robí, nemôže vidieť kráľovstvo Božie, tým menej doň vstúpiť. Následne, keď počas veľkého sviatku prehovoril k Židom a vyzval ich, aby pili živú vodu prúdiacu do večného života, Spasiteľ touto vodou opäť nemyslel nič iné ako Ducha Svätého. "Povedal toto, - John poznamenáva, - o Duchu, ktorého mali dostať tí, čo uverili“(Ján 7:39). Hovoriac so svojimi učeníkmi o potrebe, aby Jeho nasledovníci prijímali Jeho Telo a Krv, zároveň mocne svedčil, že toto nebeské jedenie nemôže byť platné, pokiaľ sa neuskutoční v Duchu. „Duch dáva život; mäso je nanič" (Ján 6:63). Preto, keď sa Spasiteľ pred svojou smrťou rozlúčil s trúchliacimi učeníkmi, nenašiel nič lepšie, čo by im mohol povedať, ako to, že namiesto neho k nim príde Duch Svätý: „Je pre teba lepšie, keď pôjdem ja; lebo ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem Ho k tebe." (Ján 16:7). A keď sa po zmŕtvychvstaní zjavil učeníkom, nepriniesol im z neba iný dar okrem Ducha Svätého: "Dýchol a povedal im: Prijmite Ducha Svätého!" (Ján 20; 22). A vystupujúc do neba im prikázal zo všetkého najviac čakať na príchod zasľúbeného Utešiteľa a nie najprv ísť do diela celosvetového kázania, ale byť oblečený do Jeho moci (Skutky 1:4). Sám Spasiteľ toľko hovoril o Duchu a toľko odovzdal v Jeho prítomnosti!

Toto hovorili a písali všetci apoštoli o potrebe Ducha Svätého, keď sa stali orgánmi Ducha a spoznali jeho nevyhnutnosť. V tomto smere stojí za pozornosť najmä svätý Pavol. Vo všetkých svojich listoch nehovorí o ničom tak často a tak silno ako o Duchu a Jeho skutkoch: neželá si pre svojich učeníkov nič viac ako milosť Ducha; z ničoho sa neteší tak ako z prítomnosti a ovocia Ducha v nich; varuje pred ničím iným ako stratou Ducha. Nemať s ním Ducha Svätého je to isté ako nebyť kresťanom. (Rim. 8; 9),on, podľa svätého Pavla, nie je kresťan. Preto, ako sme videli na začiatku nášho rozhovoru, po príchode do Efezu prvá vec, ktorú apoštol urobil, bolo zistiť, či tamojší kresťania majú Ducha, a keďže ho nemajú, aby ich to naučil.

Vo všeobecnosti je Nový zákon úplne naplnený Duchom. Z Ducha vzniká v ňom počiatok života v Kristovi a znovuzrodenie do večného života; je nám prikázané, aby sme od Ducha očakávali všetok úspech a duchovnú dokonalosť; Všetky dary potrebné pre kresťana v boji proti pokušeniam sú prispôsobené Duchu; Duch Svätý sa javí ako Učiteľ všetkej pravdy a Tešiteľ, ktorý utešuje vo všetkom smútku, a Svedok blaženého spojenia kresťana s Bohom a Spasiteľom a Pomocník večných zasľúbení a požehnaní života. prísť. Preto sa pravý kresťan nazýva duchovný človek a nekresťania a falošní kresťania telesní ľudia, ktorí nemajú Ducha. Teda celá podstata aktívneho kresťanstva podľa Sväté písmo, spočíva v narodení sa z Ducha, v napĺňaní sa Duchom, v chodení v Duchu, v roznecovaní Ducha v sebe a v druhých.

Kto sa zahĺbi do podstaty našej svätej viery, sám sa presvedčí, že to tak rozhodne musí byť a nie inak, že bez Ducha Svätého nie je možné byť kresťanom. Čo je totiž podstatou pravého aktívneho kresťanstva, ktoré jediné má hodnotu tohto mena, lebo jediné dáva právo na večný život v Kristovi?

Podstata tohto kresťanstva nespočíva ani v obrovskom a hlbokom poznaní, ani v sile a rýchlosti dobra, ale je pominuteľná a zostávajúca bez blahodarných dôsledkov, pocitov, ani v povrchnej náprave svojho správania, ktorú si svet sám naliehavo žiada, ani v odrezaní niektorých vetiev zlého koreňa našej sebalásky, ale v úplnom odstránení hriechu a žiadostivosti, v obnovení všetkých síl ducha a srdca, v znovuvytvorení samotného vnútorného princípu činnosť a život. Kto toto všetko dokáže, prenikne až do posledného základu našej existencie, uväzní tam zdroj skazy a smrti a otvorí zdroje života, ak nie Boží Duch, v ktorého sile žijeme, hýbeme sa a existujeme? Kresťan je povinný ukrižovať svoje telo s jeho vášňami a žiadosťami: kto pozdvihne svoje telo na kríži, ak niet Ducha Božieho? Ľudský duch sám je telesný, a preto nemôže zdvihnúť ruky proti svojmu živiteľovi a spolupáchateľovi; Navyše, on sám potrebuje kríž a smrť: kto ho ukrižuje telu a svetu?

Kresťan musí byť v Kristovi, neustále sa ho vierou držať ako ratolesť na viniči a len v tomto stave jednoty s Kristom môže byť živým stromom hodným nebeskej záhrady; Ktorý pozemský záhradník nás môže naštepiť do tohto Božského viniča, bez Ducha Božieho?

Kresťan je povinný viesť vojnu nielen s telom a krvou, ale aj s duchom zla na vysokých miestach, s pekelnými silami; Budú v tomto boji stačiť naše vlastné sily? Bude sa hrdý Lucifer báť našej múdrosti, našej odvahy, našej trpezlivosti a stálosti, ak toto všetko nie je obdarené mocou Ducha Božieho? Stručne: Kresťan musí byť novým stvorením, stvoreným v Kristovi pre dobré skutky; Je možné, aby sa tvor vytvoril sám? Boli sme stvorení Duchom Božím a Ním a iba Ním sme znovustvorení. Kde nie je Duch, nie je ani duchovný život, tak ako tam, kde nie je absolútne žiadny vzduch, nie je ani telesný život. Najväčšou chybou sú teda tí, ktorí chcú byť cnostní a nesnažia sa získať milosť Ducha Svätého: sejú na kameň, píšu na vodu, chcú lietať bez krídel, dýchať bez vzduchu.

A prirodzená myseľ môže zo seba vyžarovať lúče svetla a vytvárať okolo seba dúhové vyžarovanie myšlienok; ale toto svetlo nemá teplo potrebné pre rast dobrých skutkov a nie je schopné vyprodukovať ten deň poznania Boha a zbožnosti, medzi ktorými ten, kto chodí, nikdy nezakopne (Ján 11:9). Z prirodzeného srdca je možné z času na čas vytlačiť kvapky dobrých pocitov; ale všetky tieto kvapky, bez ohľadu na to, aké hojné a svieže sa môžu zdať, pri svojom samotnom splynutí nikdy nevytvoria živú vodu, ktorá by dokázala uhasiť smäd duše, a väčšinou sa len tak nečinne vyparujú vo vzduchu, bez toho, aby zmiernili zaťatú povahu, bez oživenia vyschnutého svedomia. Môžete konečne poškvrniť celé svoje správanie chvályhodnými skutkami, rozpustiť všetky svoje slová svetskou láskavosťou, zničiť celý obraz svojej pozemskej existencie, a preto byť známy ako muž vznešených pravidiel, príklad toho, ako žiť, ale toto je nemožné, absolútne nemožné, bez milosti Ducha Svätého urobiť to, bez čoho je všetko ostatné malé a bezvýznamné, to znamená zmeniť svoje srdce, ktoré je od prírody zlé, obnoviť svojho padlého ducha, zriecť sa svojho nečistého vôľa, navždy zomrieť sebaláske - to je vyššie ako človek, to je dielo všemocnej milosti Ducha Svätého!

Nevyslovujeme, bratia, vážnu vetu, keď hovoríme týmto spôsobom, a nie je možné hovoriť inak bez hrubého protirečenia pravde? Vaša vlastná pozícia je vám otvorená, myšlienky a pocity našich bratov sú známe, viete, aké sú bežné záležitosti a povolania každého jedného; povedz mi: je veľa ľudí, o ktorých by sa dalo povedať, že v nich prebýva Duch Svätý? Pozná každý aspoň jednu? Počuli ste niekedy medzi neustálymi rozhovormi o rôznych témach nejaké slovo o Duchu Svätom? A kto by bol považovaný za jedného z vás, ktorý by sa v ktoromkoľvek z vašich zborov odvážil začať hovoriť o Duchu, „Koho mali prijať veriaci“! (Ján 7:39).

Čo potom znamená naše kresťanstvo? Kam všetci ideme a kam si myslíme, že sa dostaneme, keď pôjdeme touto cestou? Môže nám náš chudobný duch navždy nahradiť Ducha Božieho? A keby sme len my bez Ducha Božieho mohli zostať aspoň pri svojom duchu! Ale to je nemožné! V každom, kto nemá Ducha Božieho, určite žije a pôsobí v ňom duch zloby. Až do času nie je táto jeho prítomnosť u človeka, ktorý nebol znovuzrodený z milosti, taká nápadná a nie je sprevádzaná viditeľnou deštrukciou (hoci aj tu z času na čas pri pohľade na činy takýchto ľudí každý mimovoľne hovorí: : v tejto osobe je zlý duch)! Ale pri smrti, keď padnú všetky závoje, keď sa človek stane sám uprostred neba a pekla, vtedy sa strašný vplyv ducha zloby prejaví v celej svojej sile nad dušami, ktoré nemajú v sebe Ducha Božieho. ich.

Ak, bratia, jemné volanie milosti nie je dosť silné, aby nás prebudilo a prilákalo k Duchu Svätému; potom nech to urobí strach z toho, že bez Neho padneme ničivému vplyvu ducha zloby! Lebo, ako sme povedali, jedna z dvoch vecí je pre človeka nevyhnutná: musí byť buď chrámom Ducha Svätého, alebo hniezdom nepriateľa Boha! Amen.

(Sv. Inocent z Chersonu. „Slová a rozhovory na sviatky Pánove“, Homília na Turíce, pri celonočnej vigílii).

O Zostúpení Ducha Svätého

1. Keď hovoríme, že Duch Svätý zostúpil na apoštolov, potom v prvom rade, bratia, musíme pamätať na to, že Jeho zostup by sa nemal považovať za podobný zostupu alebo príchodu človeka. Duch Svätý, ako Boh, je všadeprítomný; Nemá kam zostúpiť a kam prísť; Už je všade a všetko napĺňa. Iba obmedzené bytosti, nie Boh, môžu ísť a prísť. Všetky tieto výrazy, ako poznamenáva svätý Zlatoústy, sa používajú o Bohu z nutnosti, pretože v ľudskom jazyku neexistujú slová, ktoré by vyjadrili Božie činy také, aké sú samy osebe; a všetky tieto výrazy neznamenajú nič iné ako nový prejav Božej moci, zvláštne zjavenie Jeho prítomnosti. Tam, kde sa zjavuje Božia moc, kde hmatateľne zjavuje svoju prítomnosť: tam sa podľa nášho slabého pojmu a ešte slabšieho vyjadrenia zdá, že prichádza Boh.

Takže zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, prísne vzaté, nie je zostúpenie Boha Ducha k nim, ale prejav Jeho moci v nich, zjavenie Jeho osobitnej prítomnosti v nich.

Tak isto, bratia, keď hovoríme, že Duch Svätý zostúpil na apoštolov a začal v nich pôsobiť; potom by sme si nemali myslieť, že predtým nekonal v ľudskej rase. Duch Svätý, ako múdro spieva Cirkev, „vždy bol, je a bude“. Bol v starozákonných patriarchoch - Adam, Noe, Abrahám a iní; bol medzi prorokmi; bol čistý v každej duši; mal Ho každý spravodlivý; Bez Neho sa nikdy neuskutočnil jediný skutočne dobrý skutok.

Napriek tejto neustálej prítomnosti Ducha Božieho vo svätých Božích mužoch by sme si nemali myslieť, že Jeho zostúpenie na apoštolov nebolo niečím mimoriadne dôležitým. Nie, je to mimoriadne dôležité, mimoriadne prospešné pre celú ľudskú rasu – z nasledujúcich dôvodov.

Vo večnej rade Božej o spáse ľudského pokolenia zničeného hriechom bolo ustanovené, bratia, aby Boží Syn, ktorý sa zjavil v určitom čase na zemi, svojou smrťou vykúpil ľudí z večnej záhuby a po jej zavŕšení najväčší skutok, vystúpil do neba, aby si tam užil slávu Božstva. Prečo Prozreteľnosť neusúdila, aby Syn Boží zostal na zemi až do konca vekov, aby viditeľne riadil svoju Cirkev, ktorej je hlavou a Pánom, nemôžeme o tom povedať nič absolútne správne: lebo sám apoštol hovorí len to "nebo muselo prijať Spasiteľa až do času dokončenia všetkých vecí“(Skutky 3:21), a prečo, nič nehovorí. Nám v tomto ohľade stačí spomenúť si na slová Spasiteľa adresované učeníkom, ktorí sa smútili nad Jeho odchodom: „Je lepšie, keď odídem od vás,“ a pamätajúc na ne veriť, že je naozaj lepšie, keď náš Spasiteľ by mal byť v nebi a na zemi s nami bol Duch Svätý.

Keďže teda Spasiteľov pobyt na zemi mal byť krátky, potom v tej istej večnej Božej rade, bratia, bolo ustanovené, aby po Spasiteľovom odchode do neba prišiel Duch Svätý, aby takpovediac zaujať Jeho miesto, dokončiť to, čo On začal, aby boli apoštoli schopní hlásať evanjelium celému svetu, aby boli srdcia ľudí pripravené prijať ich kázanie, aby ich naučil živej viere v zásluhy Vykupiteľa, aby ho odovzdal im novú duchovnú silu na naplnenie nového zákona milosti, skrátka: pripodobniť ľudskému pokoleniu tie Božie dary, ktoré preň získal trpiaci Boží Syn. Preto zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov je akoby Jeho slávnostným nástupom do vysokého postavenia Posvätiteľa hriešneho ľudského pokolenia, je to slávnostné zasvätenie novej, všeobecnej, večnej Cirkvi, také zasvätenie, po ktorej už v nej začal posvätiteľ pôsobiť viditeľne a neustále.

A z toho je zrejmé, bratia, aké dôležité a prospešné pre celé ľudské pokolenie je zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov. Keby na nich nezostúpil, potom by dielo Spasiteľa ľudského pokolenia zostalo nedokonalé; apoštoli by ho neboli schopní kázať celému svetu; svet by nevedel o svojom Spasiteľovi; na svete by nebola kresťanská viera a naši predkovia a my, bratia, by sme všetci zostali v temnote modlárstva.

2. Tak ako všetky najdôležitejšie udalosti v Kráľovstve milosti predtým predpovedali proroci, aby ľudia, vediac v čo dúfať, dúfali o to pevnejšie: tak aj zostúpenie Ducha Svätého bolo predpovedané viackrát.

A tak ďalších šesťsto rokov Boh, pri príležitosti hladomoru, utešoval izraelský ľud prostredníctvom proroka Joela, že im dá nielen chlieb každodenný, ale v posledných dňoch, teda v dňoch o príchode Mesiáša, vyleje svojho Ducha na každé telo (Joel 2:28-32). Boh povedal niečo podobné prostredníctvom proroka Ezechiela (Ezechiel 36; 26).

Ale súčasníci týchto prorokov, hladní po telesnom chlebe, sa málo starali o duchovný pokrm a utešujúca predpoveď sa nedotkla sŕdc oddaných vášňam.

Ján Krstiteľ, podľa povinnosti svojho titulu, pripravoval Židov na stretnutie Mesiáša, pripravoval ich aj na prijatie Ducha Svätého. Opakovane oznamoval, že po jeho krste vodou bude čoskoro zjavený krst Duchom Svätým a že posledný krst je neopísateľne dôležitejší ako prvý (Matúš 3:11). Ale toto ohlasovanie nevyvolalo smäd po Duchu Svätom v srdciach vysušených vášňami. Nikto sa nepýtal, čo je to za krst, kde a ako ho nájsť?

Sám Spasiteľ niekedy poukazoval na budúci príchod Ducha Svätého. Priamo teda povedal Nikodémovi, ktorý k Nemu prišiel v noci, aby ho učil, že ak chce prijať Kráľovstvo Božie, musí sa určite znovuzrodiť z Ducha Svätého (Ján 3:3). Ale tento izraelský učiteľ vedel o Duchu Svätom tak málo, že, ako viete, si myslel, že mu hovoria o novom narodení z lona.

Potom Spasiteľ v posledný deň sviatku stánkov (na ktorý sa okrem iných rituálov vyliala na oltár voda z prameňa Siloe) verejne kázal v chráme, aby každý, kto smädil, prišiel k Nemu, lebo ktokoľvek verí v Neho, sám sa stane zdrojom živej vody (Ján 7).; 37-39). Toto, ako poznamenáva evanjelista Ján, hovoril o Duchu Svätom. Ale sotva mu niekto skutočne rozumel; lebo medzi poslucháčmi bol spor o Jeho tvári a nič viac.

Samotní apoštoli, živiac nádej na pozemské kráľovstvo Mesiáša, málo mysleli (ak len mysleli) na Ducha Svätého. A Spasiteľ, vidiac ich neschopnosť, im o Ňom nepovedal, alebo hovoril len veľmi málo.

Ale keď prišiel čas, aby sa odlúčil od svojich učeníkov, v poslednom rozhovore – v predvečer svojej smrti, aby ich potešil, nielenže odhalil, že čoskoro prijmú Ducha Svätého, ale odhalil aj prospešné vlastnosti ich budúci Tešiteľ. „A pretože,“ povedal, „že ťa musím opustiť, tvoje srdce bolo naplnené smútkom; ale veru, hovorím vám, že je lepšie, keď odídem od vás, lebo ak neodídem, nepríde Utešiteľ, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca. Je pravda, že vám toho musím ešte veľa povedať, ale teraz to nemôžete zadržať. Keď príde, zavedie vás do všetkej pravdy: naučí vás všetko, odhalí vám samotnú budúcnosť a pripomenie vám všetko, o čom som vám hovoril. Už ťa neopustí, ale zostane s tebou navždy."

Nič nemohlo byť jasnejšie ako táto predpoveď a učeníci sa zrejme upokojili. Ale hrozná smrť Ježiša Krista, s ktorou napriek všetkým predpovediam nemohli súhlasiť so svojou nádejou na Jeho pozemské kráľovstvo, úplne zatienila v ich mysliach sľub Spasiteľa: nikto nemyslel na Utešiteľa; všetci len plakali a nariekali!

Vzkriesenie Ježiša Krista rozptýlilo oblak smútku, ale neoživilo túžbu po príchode Ducha Svätého. Učeníci opäť začali snívať o pozemskom kráľovstve: „Bože, pýtali sa Ho, či v tomto čase obnovíš kráľovstvo Izraelu?" (Skutky 1; 6); a ak Duch Svätý príde toto leto, nikoho ani nenapadlo opýtať sa na to.

Spasiteľ, keď videl krajnú nevšímavosť učeníkov, opäť obrátil ich myšlienky a túžby k Duchu Svätému, a aby na Neho čakali o to usilovnejšie, predpovedal, že príde po niekoľkých dňoch (Sk 1,5). ); napokon im tesne pred svojím nanebovstúpením zakázal opustiť Jeruzalem až do svojho príchodu a priviazal ich takpovediac ako malé deti k miestu, kde mal na nich zostúpiť Duch Svätý.

Nie je bolestivé pre srdce, poslucháčov, počuť o takej nevšímavosti, o takom chlade voči Duchu Svätému? Proroci Ho ohlasujú, Predchodca Ho vedie v ústrety, Spasiteľ sám vykresľuje svoj príchod ako najväčší dobrý skutok a nikto nepočúva, nikto Mu neprichádza v ústrety, všetci sa vzďaľujú, všetci utekajú. Ó, Božský Utešiteľ! Čo ťa pritiahlo na zem, k ľuďom? Ľuďom, ktorí Ťa nehľadali, nemysleli na Teba? A hľadajú Ťa teraz viac, myslia na Teba viac teraz, keď si už prišiel? Hľadáme Ťa viac ako my, ktorí denne opakujeme: Príď a prebývaj v nás! Prinajmenšom prví učeníci evanjelia následne kompenzovali svoju nevšímavosť voči Duchu Svätému ohnivým zápalom.

3. Naozaj, bratia, zdalo sa, že požehnanie, ktorým Pán udeľoval svojim učeníkom, keď vystúpil do neba, udelilo úplne nový smer ich mysliam a srdciam. Utešiteľ, ktorého predtým tak málo očakávali, sa stal jediným predmetom ich myšlienok a túžob. Nikoho ani nenapadlo odísť z Jeruzalema, dokonca ani nešli domov, ale všetci zostali spolu. Bolo tam všetkých stodvadsať ľudí (vrátane Presvätej Bohorodičky), ale jedna duša, jedno srdce. K silnej jednomyseľnosti sa pridala aj najsilnejšia modlitba. Napriek Spasiteľovmu prísľubu, že čoskoro zošle Ducha Svätého, neprestajne sa modlili za Jeho zostúpenie: modlili sa, pretože sa nepovažovali za hodných takého veľkého daru; modlili sa, lebo si uvedomili, že bez modlitby sa nič dôležité nedeje; Modlili sa, pretože už samotná túžba duše po Duchu Svätom bola najčistejšou modlitbou.

Prešlo deväť dní v takom svätom stave. Viete si predstaviť, bratia, ako dlho boli tieto dni pre srdcia horiace smädom po milosti Ducha Svätého! Alebo možno boli veľmi krátke. Toho, kto sa skutočne modlí, nenudí dĺžka času, ani nevie, koľko je ešte času. Pre nás je otázka modlitby takmer vždy neoddeliteľná od otázky: dokedy?...

Keď sa takto apoštoli prostredníctvom jednomyseľnosti a modlitby, sami nepozorovaní, priblížili k Duchu Svätému a vstali k nemu, nastal päťdesiaty deň po židovskej Veľkej noci, veľmi slávnostný deň, na slávenie ktorého sa mnohí zbožní Židia hrnuli do Jeruzalema. po celom svete. Predmetom slávenia bolo pripomenutie si sinajského zákonodarstva: lebo na päťdesiaty deň po exode Izraelitov z Egypta im bol daný zákon na hore Sinaj, daný, ako je známe, uprostred hromu, bleskov a búrok. Navyše v ten istý deň boli podľa zákona obetované prvé plody úrody Bohu, čo sa v Palestíne končí počas našej jari.

Všetci Židia sa podľa zákona a horlivosti ponáhľali do chrámu: ale apoštoli nepovažovali za potrebné ísť do chrámu, navždy opusteného samotným Pánom chrámu – zostali vo svojom domovskom chráme. Ale svätý deň nemohol nevzbudiť v ich srdciach ešte posvätnejšie city. Spomienka na Boží zostup na vrch Sinaj mimovoľne vzbudzovala nádej: či zasľúbený Utešiteľ nezostúpi v ten istý deň. A takáto nádej ešte viac roznecovala srdcia modlitbou. Stodvadsať najčistejších hlasov sa vyrútilo do neba! Pre Utešiteľa sa otvorilo stodvadsať najčistejších sŕdc! V ich vnútri už začínal vzplanúť Božský oheň; Duch Svätý sa už pohyboval v základoch ich bytia; Už nemohol skrývať svoju neviditeľnú prítomnosť a sila milosti prostredníctvom modlitby prelomila sily viditeľnej prírody.

Zrazu sme počuli hluk, ako to, čo sa deje počas búrky, od silného nárazového vetra. Hluk prichádzal z neba, z horné časti vzduch, ale čoskoro prenikla a naplnila celý chrám, v ktorom boli učeníci, tým najčistejším dychom. V tej istej chvíli sa medzi chrámom vo vzduchu objavilo mnoho jazykov ohnivá farba; rútiac sa ponad hlavy učeníkov, pristáli na nich a zaspali. „Keby,“ hovorí svätý Cyril Jeruzalemský, „kto v tej chvíli videl apoštolov, mohol by si myslieť, že na ich hlavách boli ohnivé koruny“ (Katechizmus 17).

Búrlivé dýchanie bolo najbližšou predzvesťou a objavenie sa ohnivých jazykov bolo viditeľným znakom príchodu Ducha Svätého. Keďže bol najčistejším, netelesným Duchom, vybral si toto zmyslové znamenie, aby ešte hmatateľnejšie prejavil svoju prítomnosť. „Lebo,“ tvrdí svätý Gregor Teológ, „ako sa Boží Syn zjavil viditeľne na zemi, tak sa musel viditeľne zjaviť aj Duch Svätý“ (Rozhovor 44). Takže predtým, keď zostúpil na Ježiša Krista v Jordáne, vybral si vzhľad holubice ako znak svojho zjavenia.

Niet pochýb, bratia, že nie nadarmo si Duch Svätý vybral tieto a nie iné znamenia: s Múdrym sa nič nedeje bez účelu. Čo bolo cieľom? Oheň, ako to vysvetlili cirkevní otcovia, vyjadroval účinok, ktorý Duch Svätý musel vyvolať tak v apoštoloch, čím sa stali horlivými horlivcami viery, ako aj v celom svete, páliacim tŕne bezbožnosti. Jazyky vyjadrovali dar reči daný ohlasovateľom evanjelia. Oheň a búrka ukázali, že zákonodarstvo Nového zákona nie je horšie ako Starý zákon, ktorý bol daný uprostred ohňa a búrky; a miernosť ohňa, ktorý spočinul na apoštoloch, v porovnaní so zúrivosťou ohňa na Sinaji – tých zabitých, ukázala, že Nový zákon je naplnený milosrdenstvom a milosťou, ktorá v Starom chýbala.

Násilné dýchanie a videnie ohnivých jazykov netrvalo dlho, možno pár chvíľ: ale Duch Svätý naplnil duše a srdcia apoštolov navždy. Ó, kto si vie predstaviť, aký dych, aký oheň bol v týchto srdciach! Ako boli očistení, premenení, zbožňovaní! Toto bolo, bratia, skutočne nové, lepšie stvorenie! V tejto chvíli sa urobilo viac ako počas celého pobytu učeníkov u Ježiša Krista, viac sa dalo, viac sa prijalo. Môžeme povedať, že celý svet, samotný Ježiš Kristus, bol pôsobením Ducha Svätého teraz akoby premenený v mysliach apoštolov; lebo odteraz už „nepoznali nikoho podľa tela“, kým predtým „samotného Ježiša Krista poznali podľa tela“ (2. Kor. 5:16). Možno, keby sa na tento stav spýtali aj samotní apoštoli, nepovedali by viac, ako o svojom pobyte v raji povedal sv. „Či v tele – neviem, či mimo tela – neviem: Boh vie“! (2. Kor. 12; 2).

Po prvom zázraku nasledoval ďalší, väčší. Apoštoli a ostatní veriaci, ktorí doteraz ovládali iba jeden prirodzený jazyk – hebrejčinu, a navyše v jej najjednoduchšom dialekte – galilejčine, začali zrazu hovoriť všetkými vtedy známymi jazykmi. Stále ich nemal kto počúvať: ale všetci hovorili a nemohli nehovoriť: Duch Svätý pohol srdcom, srdce pohlo perami a slová vytiekli zo seba, ako voda tečie z prameňa. Takže, svätý Dávid, keď naňho zostúpil Duch Svätý, jeho srdce sa prirodzene rozlialo "Dobré slovo... jazyk." urobené palicou pisár, kurzíva“ (Ps. 44). Každý povedal, čo mu dal Duch Svätý vysielať. Bol jeden darca, ale dary boli iné: more milosti sa takpovediac rozlialo do prameňov, v závislosti od kvality sŕdc, rýchle, pomalé, hlučné, tiché, viac-menej hlboké, ale živé. a jasné vo všetkých srdciach!

Apoštoli hovorili „o veľkých Božích skutkoch“ (Skutky 2:11), to jest neosloviteľné dokonalosti Boha, úžasné diela Prozreteľnosti, ktoré sa im teraz zjavili v celej svojej plnosti a svetle. Kto by nechcel presne vedieť, čo a ako vysielal? Vidieť takpovediac prvé pokusy v ich ohnivom vysielaní? Prozreteľnosť to však pred nami zatajila. Bolo to vysielanie pre nich samotných, ich ďakovná modlitba. Potom začali vysielať k nám a ich vysielanie sa rozšírilo do celého vesmíru.

My, bratia, by sme si tu mali všimnúť len to, čo znamená modlitba. Modlitba predchádzala zostúpeniu Ducha Svätého, v modlitbe zostúpil a priniesol so sebou modlitbu. Aká svätá a mocná je po tomto modlitba! Aký láskavý by mal byť ten, kto chce získať a zachovať (a každý musí získať a zachovať) Ducha Svätého! „Modlite sa,“ hovorí jeden veľký askéta, „modlite sa ako apoštoli a neprejde vám viac ako desať dní, kým prijmete Ducha Svätého.

4. Videli sme, bratia, pôsobenie Ducha Božieho, počuli sme hlasy duchovných ľudí: pozrime sa teraz na činy sveta, počúvajme hlas telesných ľudí.

Zvuk prudkého dýchania zrejme počuli nielen veriaci; Hlasy stodvadsiatich ľudí bolo počuť, samozrejme, na diaľku, hrmenia na Božiu slávu. Preto sa mnohí zo zahraničných Židov, ktorí prišli na sviatok, hneď hrnuli do apoštolského chrámu.

Všetci boli ohromení! Po prvé, na to, že počuli apoštolov chváliť Boha v cudzích jazykoch, zatiaľ čo modlitby sa zvyčajne vykonávali v posvätnom jazyku hebrejčine; po druhé, k tomu, že nikdy nepočuli o takých vznešených pravdách, takých svätých citoch; ale predovšetkým boli ohromení tým, že všetci: Rimania, Gréci, Afričania, Indovia počuli svoj vlastný prirodzený jazyk, pričom každý vedel, že všetci hovoriaci sú Galilejci, ľudia úplne neznámi cudzie jazyky. Od prekvapenia sa zmenili na hrôzu, pretože každý videl neobyčajné, počul zázračné, ale nikto nerozumel tomu, čo videl a počul. "Všetci boli ohromení a zmätení si povedali: čo to znamená?"

Čoskoro sa však našli ľudia, ktorí sa rozhodli (ako sa to teraz často stáva) vysvetľovať ostatným to, čomu sami vôbec nerozumeli. „Čo je tu prekvapujúce,“ povedali? Toto je účinok vína; víno spôsobilo, že zabudli na slušnosť – a tak slobodne uvažujú, modlia sa v bežných jazykoch a márnivo sú o svojich vedomostiach.“ "Niektorí sa posmievali a hovorili: Pili sladké víno."

Napriek všetkej absurdnosti tejto prísahy je v nej, bratia, niečo, čo si zaslúži zbožnú pozornosť. A apoštol Pavol stavia víno do protikladu k Duchu Svätému, keď hovorí: „...neopíjajte sa vínom... ale buďte naplnení Duchom“ (Ef. 5:18). Tento kontrast nie je zbytočný. A svätý Dávid hovorí, že spravodliví "sú plní tučnosti domu" Boh (Ž 35; 9). Tento výraz nie je zbytočný. A nevesta – veriaca duša, ktorú opísal Šalamún, hovorí, že bola dokonca uvedená do domu vína, a vyzýva ostatných, aby ho pili a opili sa (Pieseň 2; 4-5). Je tu ešte viac tajomstiev. Čo to všetko znamená? Je pravdepodobné, že každý, kto je naplnený Duchom Svätým, ktorému „vyleje, čo si zaslúži“, je bez seba a v jeho konaní a v jeho samom vzhľade sa odhaľuje niečo zvláštne, vymykajúce sa bežnému poriadku, vhodné na to, čo je vidieť u človeka v stave hlučnej zábavy. A tak svätý Dávid, naplnený Duchom Božím, s kráľovskou korunou na hlave, ako dieťa, verejne cválal pred archou zmluvy (2 Sam 6; 16).

Ale telesní ľudia nepoznajú iné potešenie ako zmyselné; opojenie Duchom Svätým, svätý výsmech z hojnosti milosti je im cudzí; posudzujú podľa vlastnej skúsenosti a rúhajú sa! – "Posmievali sa a hovorili: opili sa sladkým vínom."

Tak, bratia, svet sa vždy mýli, keď sa zaväzuje posudzovať činy svätých Božích mužov, keď ich privádza pod svoje vlastné pravidlá, pod svoj vlastný takzvaný poriadok, ale v skutočnosti je to neporiadok vecí. Prečítajte si životy svätých a uvidíte, že mnohí z nich boli považovaní za zvláštnych ľudí, ktorým chýbala, ak nie inteligencia, tak rozvážnosť. Už smrť odhalila všeobecný blud a všetkým ukázala, že oni „...celý svet toho nebol hoden“! (Žid. 11; 38).

Tak sa pri samom zostúpení Ducha Svätého opäť potvrdili slová Spasiteľa „Svet ho nepozná“ (Ján 14; 17). On Ho nikdy nespozná. Ale zároveň bolo ospravedlnené, že Duch Svätý, „Keď príde, usvedčí svet z hriechu“ (Ján 16:8).

Keď Peter a ostatní apoštoli počuli rúhanie sa Židov, postavili sa pred nich a vyslovili obviňujúce slovo. Toto pokarhanie bolo krátke a jednoduché, ale keďže Duch Svätý hovoril ústami Petra, jeho slová prenikli do sŕdc tých, ktorí počuli a porazili ich tvrdohlavosť. Svätý Lukáš, ktorý ho počúval, rozpráva: "...dotklo sa ich srdca a povedali...bratia, čo máme robiť?" (Skutky 2:37).

„Kajajte sa, - odpovedal svätý Peter, - a nech je každý z vás pokrstený v mene Ježiša Krista... a Nielen vám bude odpustené, ale aj vám... prijať dar Ducha Svätého; pre… Prisľúbenie Ducha Svätého nie je dané len nám, ale aj vám, a svojim deťom a všetkým, ktorí sú ďaleko, ktorých povolá Pán, náš Boh." (Sk 2, 38-39).

Potom sa Židia okamžite kajali, uverili, dali sa pokrstiť a nová stodvadsaťčlenná cirkev sa rozrástla na tritisíc ľudí. Takto sa skončila udalosť, ktorú slávime – úplné víťazstvo Ducha Svätého nad tými, ktorí neverili!

Ak by sa, bratia, aj medzi nami, ktorí teraz oslavujeme zostúpenie tohto Najsvätejšieho Ducha, niektorá duša, pohnutá počúvaním o Ňom a túžbou získať Ho, spýtala: čo mám robiť? Odpoveď je pre ňu rovnaká: „Robte pokánie, verte a dostanete dar Ducha Svätého. Jedna prekážka – hriech odstraňuje Všesvätého z našich sŕdc, a preto je len jeden spôsob, ako Ho získať – pokánie, rozpustené v živej viere vo Vykupiteľa. Kto sa rozhodne očistiť svoje srdce pravou ľútosťou za hriechy, nemal by pochybovať o tom, že Duch Svätý navštívi jeho úbohé srdce. A aké pochybnosti? Prisľúbenie nebolo dané len apoštolom, bolo dané nám, bolo dané všetkým tým, ktorí sú ďaleko, koho Pán povolá. Potom sa každý – veľkí i malí, bohatí i chudobní, učení i neučení – môže každý smelo opýtať: nikto nebude odmietnutý!

Ó, nadovšetko milosrdný Duch! čím sme si my hriešnici toľko zaslúžili? veľká láska tvoj? Sláva, nekonečná sláva Tebe, Posvätiteľ našich duší a sŕdc! Vďačnosť, večná vďačnosť Božiemu Synovi, nášmu Vykupiteľovi, ktorý prosil Otca, aby Ťa poslal k nám! Doxológia, neprestajná chvála Bohu Otcovi, ktorý bez toho, aby pre nás šetril svojho Syna, dal nám svojho Najsvätejšieho Ducha! Ó, Svätá a nadovšetko dobrá Trojica, ktorá si nás tak veľmi milovala, nehodná, sláva, sláva, sláva Tebe! Amen.

(Sv. Inocent z Chersonu. „Slová a rozhovory na sviatky Pánove“, Rozhovor na Deň Zostúpenia Ducha Svätého).

O zázrakoch a cnostnom živote

„Duch Svätý vždy bol, je a bude“ (Stichera na Deň Turíc).

Bez ohľadu na to, aký radostný je, bratia, tento dnešný deň, bez ohľadu na to, aký jasný je triumf, ktorý teraz oslavuje Cirkev; ale ak porovnáme naše súčasné slávenie s tými apoštolskými Turícami, potom sa v srdci rodí akýsi smutný pocit. Tam Utešiteľ zjavuje svoju prítomnosť viditeľne a slávnostne: búrka a oheň slúžia ako jeho poslovia a v malej hornej miestnosti Sionu sa opakujú zázraky Sinaja; tu naše slabé modlitby k Nemu, Všemohúcemu, musia preniknúť cez túto strechu, ktorá vždy zostáva zatvorená nad našimi hlavami, a my, nemajúc jediné zmyslové znamenie zhora, sme nútení uistiť sa, že On, Všedobrý, počuje nás a je prítomný medzi nami. Potom hlásatelia evanjelia, obdarení mocou zhora, zrazu začali chápať a ohlasovať v ušiach celého sveta múdrosť ukrytú v Bohu; a krátke, neumelé, ale plné sily a ducha, ich vysielanie obrátilo celé kmene a národy ku Kristovi a prinútilo ich odmietnuť falošných bohov, opustiť predsudky, poraziť zručnosti a vášne; Teraz musia služobníci Slova cez ťažké a dlhé vyučovanie získať informácie, aby mohli ostatným oznámiť správne pojmy viery; a napriek všetkým pomôckam umenia, napriek všetkému úsiliu žiarlivosti, ich najzdĺhavejšie a najvýrečnejšie rozhovory sa často nemôžu zmeniť na pravých kresťanov ani tých, ktorí sa narodili a vyrástli v hĺbke kresťanstva.

Tento kontrast by sa nezdal byť taký smutný, keby mimoriadna hojnosť duchovných darov v dávnych dobách bola údelom samotných apoštolov, ich spolupracovníkov a prvých nástupcov. Predurčení na mimoriadnu, celosvetovú, namáhavú službu, potrebovali aj mimoriadne dary, núdzovú pomoc. Ale v Apoštolskej cirkvi boli všetci, od prvých po posledných, naplnení zázračnými darmi. "Každému", - takto opisuje apoštol Pavol Korintskú cirkev, - "každý je daný" otvorená akcia „V prospech ducha: jedno... slovo múdrosti“– schopnosť vyjadriť slovami najvyššie predmety kresťanskej múdrosti; "k inému slovu poznania"– dar aktívneho chápania právd viery a ich využitia v živote; "iná viera"– pevná dôvera v pravosť neviditeľných budúcich výhod az toho vyplývajúca trpezlivosť a odvaha; "iným dary uzdravovania"- fyzické a duševné choroby; "iné akcie síl"- produkcia takých javov, ktoré presahujú všetky ľudské sily; "proroctvo pre iného", - predpovedanie budúcnosti, vysvetľovanie právd viery, prostredníctvom porovnávania prítomnosti s minulosťou a budúcnosťou; "rozlišovanie duchov pre iných"– pravdivé od nepravdivých a ich zjavenia; "rôzne jazyky"- schopnosť hovoriť rôznymi jazykmi bez toho, aby ste sa ich najprv učili; "k inému výkladu jazykov"- dar vysvetliť v známom jazyku, čo niekto povedal v neznámom jazyku (1 Kor 12; 5-11).

Keď sa teda korintskí kresťania zhromaždili v kostole, aby sa modlili, potom podľa svedectva toho istého apoštola mal každý z nich buď nový žalm inšpirovaný Duchom Svätým, alebo nové učenie, resp. nový jazyk, alebo nové zjavenie, alebo výklad predchádzajúcich zjavení. Podobné veci sa diali vo všetkých ostatných kresťanských cirkvách. V Efeze, keď tam Pavol prvýkrát prišiel, bolo niekoľko učeníkov, ktorí sa nazývali kresťanmi a nemali duchovné dary; ale hneď sa ukázalo, že boli pokrstení iba Jánovým krstom, a nie Kristom, a tento nedostatok ihneď naplnil tým, že na nich vložil ruky svätý Pavol; potom, ako ostatní kresťania, začali hovoriť v jazykoch a prorokovať (Skutky 19:1-7). Tak naozaj, bratia, toto utešujúce slovo zasľúbenia sa potom splnilo: „A stane sa v posledných dňoch... vylejem svojho Ducha na každé telo“ (Skutky 2:17).

A teraz? Neodvažujeme sa myslieť si, že ani teraz tento prísľub nemá na žiadneho kresťana svoj predchádzajúci účinok. Kto môže vedieť, čo sa deje v celej Kristovej Cirkvi, ktorá je roztrúsená po celom svete, zhromažďuje sa zo všetkých národov, kmeňov a kmeňov a v jej najvyvolených členoch, v ich činoch a talentoch, je známy jedinému Poznateľovi Srdce?

Ale na druhej strane večná a univerzálna skúsenosť nás pobáda uznať za pravdivé, že aj keď dnes ešte stále niekde existujú zázračné dary; potom v skromnej miere, bez viditeľnosti, univerzálnosti a úplnosti, s akou sa objavili v primáte Cirkvi.

Čo to znamená? Prečo boli prví kresťania takí bohatí na zázračné dary Ducha Svätého, ale my ich nemáme? Nie je to znamenie, že Duch Svätý je teraz oveľa menej priaznivo naklonený Cirkvi Kristovej? Neopustil ju ani pre hriechy a zlosť kresťanov?

Tieto otázky sú tak blízke skutočnej oslave a samy osebe také dôležité, že ich nemožno nechať bez rozuzlenia. Ale kto ich dokáže vyriešiť tak, ako by mali? Aby sme ubezpečili iných o skutočnosti prítomnosti Ducha Svätého v Cirkvi, musíme najprv živo cítiť Jeho prítomnosť vo svojom srdci; a takýto pocit možno skôr vyjadriť mlčaním ako hulákaním. Aby sme však presnejšie vysvetlili, prečo Duch Svätý, aj keď naďalej vládne Kristovej Cirkvi a prebýva v nej, nesprostredkúva svoje zázračné dary jej členom, na to je potrebné mať jeden z týchto ohnivých jazykov. ktoré teraz spočívajú na apoštoloch.

Pri všetkej dôležitosti vyššie uvedených otázok by sme ich pre slabé chápanie duchovných vecí museli nechať bez rozuzlenia, keby sme v tomto prípade nemali skúseného vodcu, možno povedať, vychovaného sám Duch Svätý – svätý Zlatoústy, ktorý vo svojej dobe, pretože v jeho dobe už neexistovali žiadne zázračné znamenia, riešil tie isté otázky na vzdelávanie svojich poslucháčov. Nasledujme jeho vedenie.

Podľa svätého Zlatoústeho sa nemá smútiť a sťažovať sa, že viditeľné a hmatateľné zázračné znaky Ducha Svätého už v Cirkvi nie sú; Možno sa dokonca radovať, že prestali, a považovať to za česť pre Cirkev. „Človek by nemal smútiť“, pretože zázračné dary, ktoré existovali v dávnych dobách, nepriniesli ľuďom spásu, ale dobrý život uložené a vždy môžete uložiť bez nich. „Môžeme sa radovať“, pretože existencia viditeľných zmyslových znakov bola okrem iného dôsledkom slabosti a duchovného detstva mnohých prvoobrátených kresťanov; a ich zastavenie je znakom sily a duchovnej zrelosti Cirkvi Kristovej a poskytuje jej členom príležitosť pre väčšie zásluhy vo viere.

Naozaj, bratia; ak kde by sa malo začať posudzovať dôležitosť alebo nedôležitosť vlastnenia zmyslových (samozrejme viditeľných) zázračných znamení, tak presne do akej miery prispeli k spáse? Toto je jediné pravdivé pravidlo. Závisela teda záležitosť spásy nejakým spôsobom od zmyslových (samozrejme viditeľných) zázračných znamení, od proroctiev, vízií, uzdravení, od znalosti jazykov? Vôbec nie.

A po prvé, ako poznamenáva svätý Chryzostom, existovali veľkí svätci, ktorí neurobili nič zázračné, aspoň sa stali veľkými spravodlivými ľuďmi skôr, ako začali robiť zázraky. „Aké znamenie,“ pýta sa, „urobil Ján, keď k sebe pritiahol mnoho miest? Že nerobil zázraky, počúvajte evanjelistu, ktorý hovorí: Prečo sa Eliáš stal úžasným? Nie je to od smelosti pred kráľom? Nie je to z horlivosti pre Boha? Nie je to z chudoby, nie je to z milosrdenstva, jaskyne a hôr? Po všetkých týchto výkonoch vytvoril zázraky. Bol to nejaký zázrak, že Jób ohromil diabla? Neurobil žiadne zázraky, ale ukázal brilantný život a trpezlivosť, tvrdšiu ako neoblomnú. Aké znamenie urobil Dávid, keď bol ešte v mladosti, keď o ňom Boh povedal: „Našiel som muža podľa svojho srdca, Dávida, syna Izaiho“ (Sk 13,22)? A Abrahám, Izák a Jákob vzkriesili niekoho z mŕtvych? Bol niekto očistený od malomocenstva? Neboli to znamenia, vďaka ktorým bolo toto všetko úžasné, ale pohŕdanie bohatstvom, pohŕdanie slávou, oslobodenie od svetských starostí. Ak by toto nemali, ale zostali otrokmi vášní, potom aj keby vzkriesili tisíce mŕtvych ľudí, nielenže by nepriniesli žiaden úžitok, ale boli by tiež považovaní za podvodníkov.“

„A dokedy,“ uzatvára učiteľ so zlatým jazykom, „budú tieto zázraky slúžiť ako zásterka pre našu nedbanlivosť? Pozrite sa na celý zástup svätých, ktorí nežiarili cez zázraky!” (Rozhovor o evanjeliu podľa Matúša 46).

Na druhej strane zisťujeme, že mnohí, vlastniaci dar zázrakov, nielenže nevedeli, ako z toho získať žiadny duchovný úžitok, ale dokonca úplne zahynuli. Hrozným príkladom toho je Judáš! Nikto nepochybuje, že ako ostatní apoštoli robil zázraky: uzdravoval malomocných, vyháňal démonov a možno aj kriesil mŕtvych; a stratil však nielen svoje apoštolstvo, ale aj svoju dušu! Zázraky ho nezachránili, pretože dovolil démonovi chamtivosti, aby sa ho zmocnil, stal sa zlodejom a zradil svojho Učiteľa. A že nielen Judáš zomrel a možno aj zomrie zázrakmi, je zrejmé z toho, že pri poslednom súde mnohí podľa svedectva samotného Spasiteľa povedia Sudcovi: „Bože! Bože! Neprorokovali sme v Tvojom mene? a nebolo to v tvojom mene, že vyháňali démonov? a nerobili veľa zázrakov v Tvojom mene?" (Mt 7:22). Koľko zázrakov! Aké znamenia! A predsa, čo im povie Pán? „Nikdy som ťa nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti“ (Matúš 7:23). Slová sú úplne nečakané! Verdikt je hrozný, ale úplne spravodlivý! „Nech sa čudujú,“ namieta Zlatoústy, „že keď vykonali toľko zázrakov, boli potrestaní; Nečuduj sa. Všetka táto milosť nebola ničím iným ako darom Toho, ktorý ju dal, a nepriniesli nič zo seba, preto sú spravodlivo potrestaní, keďže sa stali nevďačnými a necitlivými“ (Rozhovor o evanjeliu podľa Matúša 24).

Ak teda existovali veľkí svätí, ktorí nemali dar zázrakov, a ak by niektorí z tých, ktorí mali tento dar, zahynuli, ak bol niekedy daný zlým a neverným, potom nie je jasné, bratia, že naša spása áno vôbec nezávisí od vlastníctva zázračných darov? A ak áno, potom nie je dôvod na smútok, keď už medzi kresťanmi nevidíme divotvorcov. Je len jeden zázrak, ktorého zlyhanie musíme nad nami vždy smútiť, to je náprava nášho, zlého od prírody, srdca, obnova nášho života, duchovné znovuzrodenie; ale na vykonanie tohto zázraku, ktorý je potrebný pre každého z nás, urobila Prozreteľnosť všetko potrebné, takže je len na nás, aby sme to zažili na sebe. „Hlavné výhody,“ tvrdí svätý Zlatoústy, „to znamená tie dary Ducha Svätého, bez ktorých je naša spása nemožná, dostávame v krste: odpustenie hriechov, posvätenie, spoločenstvo Ducha, osvojenie, večný život. Čo iné chceš? Známky? Ale boli zrušené." Nehľadajte to, čo tam nie je, použite to, čo tam je. (Rozhovor o Skutkoch apoštolov 40).

V skutočnosti viac. Všetky úžasné dary nemôžu nahradiť jednu cnosť; naopak, jedna cnosť je dostatočne silná na to, aby odmenila všetky znamenia. „Ak budem hovoriť ľudskými aj anjelskými jazykmi, - píše o sebe apoštol Pavol - Ak mám dar proroctva a poznám všetky tajomstvá a mám všetko poznanie a všetku vieru, že by som hory prenášal, ale lásky by som nemal, potom nie som ničím." (1. Kor. 13; 1-2). Toto znamená jedna láska! Požiadajú nás o to na poslednom súde sveta, kde sa uskutoční konečné zúčtovanie v daroch Božích, ktoré nám boli dané, a v tom, čo sme z nich urobili – hovorím, láska, potom sa nás budú pýtať, a nie zázraky, nie znamenia. , - povie spravodlivý Všemohúci sudca, - (Mat. 25; 34). „Nehľadajte zázraky,“ uzatvára svätý Chryzostom, „ale spásu duše. Ak si sa stal milosrdným od človeka s tvrdým srdcom, potom si uzdravil vyschnutú ruku; ak odišiel z predstavenia do kostola, potom si napravil chromú nohu; ak odvrátil oči od smilnice a od krásy manželky iného muža, potom otvoril svoje slepé oči; Ak ste sa namiesto satanských piesní naučili duchovné žalmy, potom ste predtým hlúpi začali hovoriť. Toto sú najväčšie zázraky! To sú úžasné znamenia!" (Rozhovor o evanjeliu podľa Matúša 32).

„Ale starodávne znamenia,“ niekto povie, „boli veľmi užitočné na obrátenie neveriacich; a preto zostáva dôvod smútiť nad ich zastavením, ak nie pre seba, tak pre iných.“ Horlivosť pre dobro iných je chvályhodná! Smútok hodný kresťana! Ale viete čo? Keby tento smútok a táto žiarlivosť nezostali len v našich slovách, ale vždy sa prejavili v skutkoch, potom by snáď už dávno nezostal ani jeden pohan bez zázrakov. „Pohania,“ podľa svätého Zlatoústeho, „sa neobrátia ani tak zázrakmi, ako životom.“ „Tí, ktorí robili znamenia,“ pokračuje, „pohania často nazývali podvodníkmi; ale čistý život nemôžu vyčítať. My, skutočne my, sme vinní za to, že pohania zostávajú v omyle. Dlho odsudzujú ich učenie a pozerajú sa na to naše s úctou; ale náš život im bráni obrátiť sa. Je ľahké filozofovať slovami, mnohí z nich to urobili; ale vyžadujú dôkaz zo skutkov. Áno, a dosť spravodlivé. Keď totiž pohan uvidí, že ten, komu je prikázané milovať aj svojich nepriateľov, berie žiadostivosť, okráda, podnecuje nepriateľstvo a správa sa k spoluobčanom ako k divým zvieratám, nazve naše slová prázdnymi nezmyslami. Ukážte nám, hovoria, vieru zo svojich skutkov; ale nie je tam žiadny biznis. Naopak, vidia, že v trápení blížnych sme horší ako zvieratá, a preto nás nazývajú morom vesmíru. To je to, čo drží pohanov späť a bráni im, aby sa k nám pridali. Preto budeme aj za nich potrestaní“ (Rozhovor o evanjeliu podľa Jána 72). Preto by sme mali zarmútiť tento úpadok mravov medzi kresťanmi, ktorý zvádza nevercov; a nie že by sme nemali známky ich obrátenia. Urobme pre ich spásu to, čo závisí od nás: a Boh určite urobí to, čo závisí od Neho, a nepochybne to aj robí, hoci nevieme cez koho a ako.

„Nech sa tak stane,“ povedia tiež, „nemali by sme smútiť nad zastavením zázračných znamení; ale bolo by hlúpe sa tomu radovať. Je možné porovnať naše biedne časy s tým požehnaným časom, keď Kristova Cirkev, ozdobená darom zázrakov, viditeľne ukázala celému svetu, že je vyvolenou nevestou nebeského Ženícha?“

Nielenže sa to dá porovnávať, ale práve vo vzťahu k znameniam by to malo nejakým spôsobom dokonca zvýhodňovať našu dobu oproti staroveku. Skúmajme nestranne dôvody veľkých zmyslových (hmotných) znamení v Apoštolskej cirkvi a pravda sa ukáže sama.

Položme si najprv otázku, prečo sa na začiatku kresťanstva dialo toľko zázrakov? – Zniesla ich z neba dokonalosť ľudí, ktorí vtedy žili? Nie, nie dokonalosť, ale potreba. Potom mala nastať jedna z veľkých morálnych revolúcií, medzi ľudí sa mala zaviesť nová viera. „Kedykoľvek,“ poznamenáva svätý Chryzostom, „keď sa stane niečo zvláštne a nezvyčajné, alebo keď sa niečo stane nový obrázokživota, Boh zvyčajne dáva znamenia, akoby ako záruku svojej moci pre tých, ktorí musia prijať jeho zákony. V úmysle stvoriť človeka stvoril najprv celý svet a potom mu dal známy zákon v raji. Keď teda chcel dať zákon Noemovi, opäť vykonal veľké zázraky, zmenil celé stvorenie... Tak chránil Abraháma mnohými znameniami; daroval mu víťazstvo v boji, zasiahol faraóna ranami a vyslobodil jeho predka z nebezpečenstva. Takže predtým, ako vydal zákon Židom, ukázal úžasné a veľké zázraky a potom dal zákon. Takže tu (v čase Ježiša Krista a apoštolov), v úmysle dať vyššie pravidláživot a ponúknuť ľuďom (kresťanskej viere) niečo, čo nikdy nepočuli, potvrdzuje svoje slová zázrakmi. Keďže kráľovstvo ohlasované (apoštolmi) nebolo viditeľné, neviditeľné veci zviditeľnil viditeľnými znakmi“ (Rozprava o evanjeliu podľa Matúša 14). „To všetko bolo o to potrebnejšie,“ argumentuje na inom mieste, „lebo vtedy ľudia, ktorí nedávno zaostali za modlami, boli zmyslovejší; ich myseľ bola stále veľmi tupá a hrubá; boli oddaní a udivení všetkým hmotným; Nemali ešte žiadnu predstavu o netelesných daroch a dokonca ani nevedeli, čo je to duchovná milosť a o ktorej uvažovala samotná viera: preto boli vtedy znamenia. Niektoré z duchovných darov sú neviditeľné a sú pochopiteľné samotnou vierou, zatiaľ čo iné sú zjavené aj v zmyslovom znamení, aby potvrdili neveriacim“ (Prvá reč o Letniciach)…

Takže tu sú skutočné dôvody pre množstvo zázračných znamení, ktoré nás v Prvej Cirkvi žasnú: potreba pripraviť ľudí na prijatie nového náboženstva a nového spôsobu života; potreba chrániť a posilňovať novovysadenú záhradu viery; potrebu ubezpečiť zmyslových ľudí, že sú im skutočne poskytnuté nadprirodzené výhody. Príčinou zázrakov a znamení bola teda všetka núdza a istá chudoba, a nie bohatstvo, nie nejaký druh dokonalosti, ani zásluhy.

Čo? Naozaj potom ľutujeme, že teraz už Kristova Cirkev nemá takéto potreby, a preto neexistujú žiadne znamenia? To by znamenalo to isté, ako keby dospelý po dosiahnutí plnosti duševnej a mravnej sily začal ľutovať, že je zbavený niektorých vymožeností a dekorácií detstva; je to to isté, ako keby jeden z občanov začal reptať na svoj osud, pretože musel žiť v čase, keď sa jeho vlasť dostala k moci a sláve, a nie na jej samom začiatku a založení.

Naopak, po zrelej úvahe musíme ďakovať Bohu, že sa neodhodlal urobiť nás svedkami veľkých zmien v osude Cirkvi, na pokračovanie ktorých sú potrebné zázraky a znamenia, pretože ľudia žijúci počas týchto prevratov, hoci počuť a ​​vidieť veľa vecí, ktoré sa nedejú vo všetkých ostatných storočiach, ale kvôli nejakému nepriazni osudu zriedka a málo využívajú výhody svojej doby. V skutočnosti, koľko zo súčasníkov Noeho a Abraháma sa obrátilo na cestu spravodlivosti? Nepoznáme nikoho. Koľko zo Židov, ktorí videli Mojžišove zázraky, zostalo verných Bohu a vstúpilo do zasľúbenej zeme? Len dvaja ľudia: Joshua a Caleb. Mimo nej zomrel aj samotný Mojžiš, ktorý vykonal toľko zázrakov. Koľko zo súčasníkov Ježiša Krista využilo to, že počuli učenie a videli Jeho zázraky? Veľmi málo. Ktovie, poslucháč, čo by sa s nami stalo, keby sme žili v tých časoch zázrakov, ktoré sa nám zdajú také závideniahodné? Kto môže zaručiť, že by sme zostali medzi tým malým počtom Ježišových priateľov, ktorí stáli na Kalvárii pred Jeho krížom, a nenechali by sme sa strhnúť prúdom univerzálneho pokušenia na stranu Jeho nepriateľov a ukrižovateľov? Ak teda aj teraz, keď plne vieme, kto je Ježiš, veríme, že je naším Vykupiteľom, Bohom a Sudcom, vediac viac, ako vtedy poznali mnohí z Jeho učeníkov; Ak, hovorím, aj teraz, napriek tomu všetkému, zradíme nášho Pána, znovu ho ukrižujeme svojimi hriechmi: potom by sme z toho nemali so všetkou pravdepodobnosťou usúdiť, že keby sme boli súčasníkmi nášho Spasiteľa, patrili by sme k množstvo Jeho najtvrdohlavejších nepriateľov, možno práve tých ľudí, ktorí Ho zradili, odsúdili, ukrižovali? To znamená, že by sme mali ďakovať Bohu, že nežijeme v časoch zázrakov, ktoré sú časmi ťažkých pokušení, že nevidíme znamenia, ktoré by nás s najväčšou pravdepodobnosťou nepremenili na vieru, ale len by nás urobili viac vinnými. a nezodpovedné.

"Ale chcel by som," hovoríte, "nebyť medzi divákmi zázrakov, neobrátených a zlých ľudí, ale medzi veriacimi, ktorí mali zázračné dary." Myslíte si, že to nebolo plné nebezpečenstva? Videli sme, že mnohých z tých, ktorí robili zázraky, Spasiteľ neuzná za svojich a pôjdu do mučenia.

Povedzme si teraz navyše, že pre niektorých, ak nie pre všetkých týchto nešťastníkov, zázraky a mimoriadne dary, ktoré ich zdobili, pravdepodobne slúžili ako kameň úrazu na ceste k spáse (samozrejme, nie sami, ale ich vinou) . Dôkaz tejto smutnej pravdy podáva tá istá Apoštolská cirkev, ktorej chceme závidieť. Ako sme videli, Korinťania sa vyznačovali mnohými talentmi. čo z toho vzniklo? „Tí, ktorí dostali (zo zázračných darov) viac darov,“ povedané slovami Zlatoústeho, „vyvyšovali sa nad tými, ktorí dostali menej; ale títo smútili a žiarlili na tých, ktorí dostali viac“ (Komentár k Prvému listu Korinťanom, Diskurz 29).

Závisť, ako to už býva, viedla ku všetkým duševným chorobám, nezhodám, sporom a neporiadkom, takže keby sa Pavol ako skúsený a horlivý lekár nebol ponáhľal chorej Cirkvi na pomoc a nenaučil ju liekom pokory a pokory. láska, potom by pravdepodobne nejeden korintský zázračný tvorca počul túto hroznú vec: "Nikdy som ťa nepoznal"! – To isté by sa nám mohlo stať, keby sme mali dar zázrakov. „Ak bez zázrakov,“ tvrdí svätý Zlatoústy, „by tí, ktorí majú tú či onú dokonalosť, ako je dar reči alebo zbožnosti, sa stanú márnomyseľnými, vznešenými a oddelenými jeden od druhého, kde by potom neboli žiadne rozdelenia, keby existovali aj zázraky?" (Rozhovor o evanjeliu podľa Matúša 32). To znamená, že pri pohľade na vec z tejto strany by sme mali ďakovať Bohu, že sme oslobodení od pokušení mať také nebezpečné dary, ktoré nie sme predurčení niesť v hlbinách nášho posvätného ohňa, ale žiarliví a hrozní, plameň ktoré by sa mohli obrátiť na nás samých.

Ale je to jedna vec, za ktorú by sme mali ďakovať Bohu, že sme oslobodení od pokušenia zneužívať zázraky? Nemáme ešte veľa najdôležitejších výhod, ktoré v prvých dobách kresťanstva vôbec neexistovali?

Našou prvou výhodou je žiť v časoch mieru, vidieť triumf kresťanskej viery a jej víťazstvo nad našimi nepriateľmi. Vieme len z počutia o krste ohňom, ktorým mali byť pokrstení Ježišovi učeníci, ale prvá Cirkev zažila všetku krutosť tohto krstu. Slávne sľuby boli pred nimi, neviditeľné, ale pred ich očami bola chudoba a smrť pre Kristovo meno. „Veriaci,“ hovorí Zlatoústy, „musel okamžite stratiť svoj majetok, byť vyhnaný, stiahnuť sa zo svojej vlasti, znášať extrémne nešťastia, byť nenávidený všetkými, stať sa spoločným nepriateľom pre seba aj pre iných“ (Komentár k prvému listu Korinťanom , Diskurz 7). Toto je situácia, v ktorej sa vtedy nachádzala viera aj veriaci! Ani jedna z hláv, na ktorých teraz spočívali ohnivé jazyky, nebola zachránená pred mečom prenasledovateľov.

Medzitým nie prví kresťania, ale my sme dostali, slovami Zlatoústeho, „vidieť triumf Cirkvi, obrátenie vesmíru, múdrosť pohanov, zmenu hrubých mravov, pokrok zbožnosti, splnenie proroctiev“ (Komentár k Prvému listu Korinťanom, Rozhovor 6). Dostávame príležitosť vychutnať si pokoj, ktorý bol vykúpený prúdom krvi mučeníkov, potu a sĺz askétov a vzdychov celej univerzálnej cirkvi. Nepracovali sme a predsa si užívame všetky plody našej práce. „Boh pre nás naplánoval niečo lepšie“ (Žid. 11:40).

Naozaj najlepší! - Koľko nových svetiel zapálil Duch Svätý v priebehu osemnástich storočí na nebeskej klenbe kostola, ktoré môžu slúžiť ako návod na pohodlnú plavbu do večnej vlasti! Koľko nových príkladov nezištnosti, lásky a všetkých ostatných vysokých cností bolo uvedených! Koľko duchovných skúseností zostalo z úspešného boja proti viditeľným a neviditeľným nepriateľom! Dá sa povedať, že predtým úzka cesta do Kráľovstva nebeského sa k nám rozšírila od mnohých, ktorí ňou prešli; Zdá sa, že tŕne, ktoré ho zakrývajú, boli otupené nohami nespočetných Božích askétov; Pohár pokušení a smútku, zdá sa, je nimi už úplne vypitý a my sa ho môžeme pre svoje posvätenie dotknúť len perami.

Nakoniec je nám dané vysoké privilégium viery bez zázrakov. Veriť Božím prisľúbeniam bez toho, aby sme ich videli, očakávať ich naplnenie bez toho, aby sme požadovali dôkazy, predstavuje veľkú dôstojnosť ľudského ducha a zároveň takú blaženosť, ktorá chýbala samotným apoštolom. „Si požehnaný- povedal sám Spasiteľ apoštolovi Tomášovi, - ktorí nevideli a uverili“ (Ján 20; 29). Chcete vedieť, z čoho pozostáva táto blaženosť? „Toto,“ odpovedá svätý Zlatoústy, „je to, že veriaci bez znamení verí v Boha, bez nánosov, verí v Jeho jediné slovo, a tak prejavuje najčistejšiu poslušnosť. My sami zostávame Bohu dlžníkmi za zázraky, ale za život a skutky sme Bohu dlžní“ (Rozhovor o evanjeliu podľa Matúša 24). „Takže,“ tvrdí ten istý učiteľ na inom mieste, „keď príde Kristus a všetci anjeli s Ním; keď sa zjaví ako Boh a všetko sa mu podriadi, neuverí v Neho pohan? Samozrejme, bude Ho uctievať a nazývať Ho Bohom. Ale povedzte, nahradí toto uctievanie a uznanie vieru pre pohana? Nie prečo? Pretože to nie je viera; je to dôsledok potreby majestátneho predstavenia; nie vlastné riešenie, ale veľkosť toho, o čom sa uvažuje, v tomto prípade uchváti dušu. teda čím jasnejšie a nápadnejšie sú znamenia, tým menej viery je“, “To isté,” uzatvára svätý Chryzostom, “by sa stalo, keby sa teraz robili znamenia,” čiže naša viera by stratila najviac jeho cena.

Ale keď takto uvažujeme, neznevažujeme dar znamení a zázrakov? Nemali by sme znevažovať dôstojnosť prvotnej Cirkvi, ktorá mala tento dar?

Vôbec nie. Dar zázrakov sám o sebe je vždy rovnako dôležitý, pretože pochádza priamo od Boha a je daný na veľké účely. Ale vo vzťahu k ľuďom je tento dar obzvlášť dôležitý len vtedy, keď je získaný ich osobitnou prácou, je odmenou za ich vieru, trpezlivosť a lásku, alebo, lepšie povedané, keď existuje prirodzený (aj keď nie vždy zjavený) dôsledok obnovenia obrazu Boha a zjednotenia sa s Bohom v nich, pôsobenie toho, v Spasiteľovom vyjadrení, „viery v Boha“ (Mk 11,23), ktorej je všetko podriadené, „a všetko je možné“ (Marek 9:23). V tomto prípade je mimoriadne dôležitý dar zázrakov, pretože je jedno so svätosťou, hoci v tomto prípade je dôležitý pre to, čo v človeku predpokladá, a nie to, čo pochádza od neho.

Sú prípady, keď človek, ktorý sám nie je duchom zrelý na dar zázrakov, ktorý ešte ani nezačal dozrievať, ho zrazu dostane zhora na nejaký zvláštny účel. Potom vonkajšie zázraky, ktoré takýto človek vykoná, nie sú dôsledkom vnútorného zázraku - obnovenia obrazu Boha v jeho duši, mu nedodajú morálnu dokonalosť, ale naopak môžu, ako sme videli, z jeho neopatrnosti sa dokonca zmeniť na škodu. Presne tak bol dar zázrakov udelený väčšine kresťanov v Apoštolskej cirkvi, daný vzhľadom na osobitné okolnosti a potreby, bez zvláštnej zásluhy zo strany prijímateľov, hneď po krste. Len v niekoľkých čistých, vznešených, zbožštených dušiach (ako bol Pavlova, Petrova a iní svätí muži) boli zázraky, dalo by sa povedať, rovnako ovocím ich vlastnej viery a duchovných dokonalosti ako dar Boží. Ale takých je tých pár duší vo všetkých ostatných časoch, o čom svedčí posvätná história, stál nad zákonmi viditeľnej prírody; keď chceli a potrebovali, robili zázraky. Len tieto duše sú najmenej naklonené hľadať dar zázrakov a ukazovať ho iným.

Svojou mienku o znameniach a zázrakoch neponižujeme primát Cirkvi. Jeho vnútorná krása a božstvo nezáviseli od znamení, ale od veľkých cností, ktorými boli ozdobení niektorí jeho členovia. Znaky, ako už bolo povedané, sú dôsledkom potreby, predpokladajúc vo všeobecnosti zmyslových ľudí, pripomínajúce duchovné detstvo, nielenže nezvýšili vnútornú dokonalosť prvotnej Cirkvi, ale, dalo by sa povedať, slúžili na vyrovnanie jej nedostatkov. , aby zakryl svoju slabú stránku. Bol to istý dočasný pozostatok Starého zákona, ktorý, keďže bol daný zmyselným a hrubým ľuďom, pozostával takmer výlučne zo znakov.

(Sv. Inocent z Chersonu. „Slová a rozhovory na sviatky Pánove“, Slovo v deň Zostúpenia Ducha Svätého).

Sviatok Turíc, Deň Trojice

Oslavuje Starý zákon, pretože dnes je päťdesiaty deň, ten veľký deň, v ktorý bol Izraelu daný zákon na vrchu Sinaj. Dnes sa slávi Nový zákon, lebo v tento deň bola novozákonná cirkev založená a posvätená zostúpením Ducha Svätého; Teraz nasledovala prvá výzva pohanov k nej. Teraz viera oslavuje, zatiaľ sa vykonáva uctievanie Najsvätejšej, Jednopodstatnej a Nedeliteľnej Trojice, najvznešenejšieho predmetu viery. Nádej teraz oslavuje, dúfajúc, že ​​ohnivými jazykmi bude všetko na zemi povolané do jednoty a vpred do posledných čias, do budúcnosti, vo vzkriesenie, obnovenie všetkého, čo padlo. Neviditeľný svet oslavuje našich zosnulých bratov, ktorí teraz prijímajú od Cirkvi svätý dar modlitieb za ich uistenie. Oslavuje samotná viditeľná príroda, ktorej je dnes dovolené predstúpiť spolu s ľuďmi pred trón milosti. Skutočne katedrála sviatkov! Plný radosti a radosti!..

Oslavujeme Turíce: tu je prvý predmet triumfu a radosti. Čo boli pre Židov Letnice? Sviatok na počesť a pamiatku zákonov Sinaja. Odohralo sa to na päťdesiaty deň Veľkej noci, pretože v tento deň, po exode z Egypta, bol daný zákon na hore Sinaj. Keďže sa v tom čase žatva v Palestíne končila, Židia v tento deň okrem obyčajných obetí obetovali snopy čerstvo zozbieraného chleba ako dar Bohu. Tak sa už v židovskom sviatku duchovno – zákon – stretlo so zmyslovým – plodmi polí. Keďže sinajský zákon je nemenný a nebol zrušený príchodom Božieho Syna, potom je sviatok sinajského zákona triumfom aj pre kresťana: Slávime Turíce!

A príchod Ducha. Tu je druhá vec radosti. Ak sú zvuky trúby a dymenie sinajského dymu hodné vďačnej spomienky, o čo viac sú ohnivé jazyky a zostup Ducha Svätého Tešiteľa; lebo čo by sa stalo, keby Duch Svätý teraz nezostúpil na apoštolov? Zostali by neschopní ísť do svetového kázania; a svet, ktorý by od nich nebol poučený, by zostal so svojimi modlami a bezbožnosťou. My, ako naši predkovia, by sme zostali v temnote pohanstva. Ale Utešiteľ zostúpil a svojím zostupom osvietil a oživil apoštolov, založil Cirkev, priniesol so sebou nový zákon, dýchal búrku a oheň a obnovil tvárnosť zeme. Ako neosláviť takúto udalosť? Oslavujeme Turíce a príchod Ducha Svätého. Ale Duch Svätý, okrem iných dobrodení spojených s Jeho zostúpením, priniesol aj veľký úžitok, že spolu s tým bola odhalená celá tvár Najsvätejšej Trojice. V Starom zákone až do úplného konca to bolo zvlášť viditeľné pre jedného Otca, v Novom, pred Nanebovstúpením Pána, je to Syn, ktorý pôsobí predovšetkým na nás; od času zostúpenia Ducha Svätého začína éra milosti Ducha. Zároveň sa končí séria odhalení o Božskom...

Na čo si pamätáme? Pripomíname si Sväté Turíce, deň, v ktorý bol Izraelu daný zákon na hore Sinaj, a ktorý z tohto dôvodu predstavuje najdôležitejší sviatok Starého zákona. Pamätáme si zostúpenie Ducha Svätého, udalosť, ktorá sa skončila pozemský život Náš Spasiteľ a ktorý slúžil ako základ Nového zákona a kresťanskej cirkvi. Z minulosti sme v myšlienkach prenesení do najvzdialenejšej budúcnosti; lebo sa modlíme za všetkých našich zosnulých bratov, modlíme sa za nehanebnú prítomnosť na poslednom súde. Myšlienkovo ​​stúpame do nebeského sveta a tam uctievame trojičné božstvo, vďačne vyznávame milosrdenstvo vyliate na nás, padlých, v tajomstve vykúpenia. Nakoniec zostúpime svojimi myšlienkami do zmyslového sveta a ozdobením chrámov vetvami privedieme do participácie viditeľnú prírodu.

Skutočnú oslavu teda možno nazvať globálnou. Ako potom nemôže byť šťastný? Ak niekedy, tak teraz si duša spomína na nebeský stav, keď bolo viditeľné a neviditeľné súčasne; ak niekedy, tak teraz môžeme predvídať budúci nebeský stav, keď sa duch a telo opäť vrátia do svojej predchádzajúcej kombinácie a Boží svet bude obnovený spolu s človekom. Tento efekt festivalu čiastočne pociťujú aj samotní telesní ľudia; ako mocne by to malo byť nad tými ľuďmi, ktorí žijú duchom! Odkiaľ sa však na tomto festivale berie táto kombinácia rôznych prvkov? Je užitočné poznať zdroj radosti, aby sa samotná radosť zväčšila a posilnila. Prečo si teraz pripomíname Letnice zo Starého zákona? Pretože v tento deň Duch Svätý zostúpil na apoštolov. Prečo prišiel dolu na päťdesiaty deň? Možno preto, že ukazuje, že nový zákon Ducha, ktorý priniesol Tešiteľ, pochádza z toho istého zdroja, z ktorého vyplynul aj starý zákon daný na Letnice. Prečo pri príležitosti zostúpenia Ducha Svätého slávime sviatok na počesť celej Najsvätejšej Trojice? Pretože zjavením sa Ducha Svätého, tretej a poslednej Osoby, bola celá Svätá Trojica zjavená v celej svojej jasnosti. A kedy je vhodnejšie ďakovať celému trojičnému Božstvu za vykúpenie nás, ktorí sme padli, ak nie po skončení celej Božskej ekonomiky, ktorá sa skončila zostúpením Utešiteľa? Prečo si teraz pripomíname zosnulých a pozdvihujeme svoje myšlienky na koniec sveta, náš, a na budúce vzkriesenie a súd? Pretože keď sme dosiahli koniec minulosti, prirodzene sa ponáhľame do budúcnosti.

(Sv. Inocent z Chersonu. „Slová a rozhovory na sviatky Pánove“, Slová v deň Turíc).

Patristické výroky

Duch Boží a pokánie:
„Duch človeka neožije, pokiaľ sa ho nedotkne oheň Ducha Božieho, nezohreje ho svojím božským teplom a nevyrieši skľučujúce a zdrvujúce prvky hriechu a vášní, ktoré ho obklopujú. Nevieme povedať, ako sa toto spásonosné pôsobenie Ducha Božieho v nás odohráva; ale vieme, kedy, práve v pokání, prvé rozhodujúce obrátenie našej mysle a srdca k Bohu, keď Duch Boží pozdvihne ducha človeka k pocitu úplnej závislosti na Bohu a jeho zodpovednosti pred Ním, zasiahne strach súdu a nevyhnutného odsúdenia a čerpaním z priepasti zúfalstva do seba, s nádejou na spásu v Pánovi Vykupiteľovi, vštepuje pevné odhodlanie pracovať pre jediného Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou myšlienky, s úplným znechutením z predchádzajúceho poriadku života. Už od tejto chvíle sa v ňom začínajú myšlienky o Bohu a inom živote a starosť o to, aby sa páčil Bohu a spasenie. Ale to len svedčí o tom, že duch ožil a prebudil sa zo spánku. Preto Ján Krstiteľ káže pokánie, Spasiteľ začal svoju službu evanjeliom pokánia a prvé slovo z úst apoštolov pri prijímaní Ducha Svätého bolo: "kajať" (Skutky 2.38). Pokánie otvára dvere pre ďalšie pôsobenie Ducha Božieho v nás, rovnako ako ich zatvára nekajúcnosť. Suchá pôda nie je úrodná: a v srdci nezalievanom slzami pokánia nerastú duchovné plody. Kov, ktorý nie je zmäkčený pôsobením ohňa, nemôže vzniknúť: taká je duša, ktorá nie je rozdrvená ohňom pokánia. Poddaj sa Duchu, zmierni skrúšenosťou a Duch Boží z teba spraví nádobu cti, čistú a žiarivú, príjemnú Majstra domu.

„Sme v zajatí: musí prísť najsilnejší Osloboditeľ a zviazať toho, kto nás uchvátil, aby sme mohli získať slobodu. A je blízko všetkým, ktorí Ho vzývajú: „Ak ma bude volať a ja ho počujem, vyslobodím ho a oslávim“ (Žalm 90:15). Srdce skrúšené v pokání a pokorné v práci a vykorisťovaní Boh neopovrhne“ (Sv. Teofán Samotár, „Zbierka slov pre Pánovu, Matku Božiu a slávnostné dni“, kapitola 27).

Vášne - vykoreniť:
„Boh stvoril spravodlivého človeka, plného pokory, miernosti, lásky, strachu, viery, dobročinnosti, sebaovládania a všetkých dobrých citov a nálad. Keď prišiel hriech a zmocnil sa srdca, vlial doň namiesto pokory pýchu, namiesto miernosti hnev, namiesto lásky hnev, namiesto nezištnosti žiadostivosť, namiesto strachu nebojácnosť, namiesto viery, zabudnutie na Boha, namiesto každej inej cnosti protikladná vášeň, takže tento vášnivý, telesný a hriešny človek potlačil a vyhladoval toho vnútorného, ​​duchovného, ​​správneho človeka a držiac ho v nečistých okovách otroctva hriechu na večné zničenie, dať mu slobodu konať a odhaľovať sa. Milosť Ducha Svätého v pokání a obrátení rieši tieto putá, zbiera roztrieštené časti dobra, oživuje vnútorného duchovného človeka a stavia ho na nohy. Duch ožil, ale hriech s vášňami a žiadosťami ešte nezomrel; stále zostáva aktívny v našich údoch a stavia sa proti zákonu mysle. Začína sa boj. "Telo túži po tom, čo je v rozpore s duchom, a duch túži po tom, čo je v rozpore s telom." (Gal.5.17). Predtým vášne pôsobili vo všetkých údoch duše a tela,"niesť ovocie smrti" ; teraz je potrebné zbaviť ich vášní a urobiť z nich užitočné nástroje celej Božej pravdy na obnovu života (pozri Rim 7:5-6); treba očistiť v srdci vášne a rastlinné sklony, ktoré sú im v rozpore, očistiť pýchu a pokoru, vytrhnúť lakomosť a rastlinnú milosť, vytrhnúť telesnosť a rastlinnú zdržanlivosť atď., a tak sa očistiť od všetkej nečistoty tela a Ducha“ (Sv. Teofán Samotár, „Zbierka slov pre Pána, Matku Božiu a slávnostné dni“, kapitola 27).

Odolnosť voči vášni a milosti:
« Všetko, čo môžeme a musíme urobiť, je vzdorovať zlu, ktoré je v našich silách, ale horlivo a nútiť sa konať dobro s modlitbou o pomoc našim bezmocným silám: "Poď a prebývaj v nás a očisti nás od všetkej špiny, vytvor čisté srdce a obnov pravého ducha.". A to je pri každom záchvate vášne, pri každom dobrom úmysle. Nie sme oslobodení od práce a činov, aby sme očistili srdce od zlých myšlienok a pohybov, nie sme oslobodení od starostlivosti o jeho zdobenie so všetkou láskavosťou, ale sami nič nedosiahneme, ak pomoc zhora nepríde včas. Bojujeme; ale vášeň odíde a nahradí ju dobrý pocit až vtedy, keď milosť Ducha zatieni“ (Sv. Teofán Samotár, „Zbierka slov pre Pánovu, Matku Božiu a slávnostné dni“, kapitola 27).

Dobrý skutok, pocity a vnútorné konanie:
„Urobíme nejaký dobrý skutok, ale srdce je unesené buď márnomyseľnosťou, alebo potešením človeka, alebo nejakou sebeckou vypočítavosťou a poškvrňuje náš dobrý skutok, berie mu hodnotu a odvracia od neho tvár Boha. Naše srdce je v tomto čase ako miesto, ktoré vydáva smrad, z ktorého každý uteká. Či bude milosť Božia prebývať v takom srdci?! Zjavne nám chýba pozorovanie pohybov srdca, ochota odmietnuť všetky nesprávne pocity a zasvätiť všetky skutky na Božiu slávu, chýba nám bázeň pred Bohom, spomienka na Jeho všadeprítomnosť a kráčanie pred Jeho tvárou“ (sv. Theophan the Recluse, „Zbierka slov o Pánových, Theotokos a slávnostných dňoch“, kapitola 28).

„Nestačí sa zaoberať; Je tiež potrebné mať dobré myšlienky a pocity pri vykonávaní vecí, mať umenie ovládať pohyby svojho srdca, ktoré Svätí otcovia nazývajú pozornosťou, triezvosťou a vnútornou aktivitou. Sústreďuje všetky naše sily, a preto je tým najmocnejším prostriedkom, ako v nás zapáliť milosť Ducha Božieho. Rozptýlené lúče slnka sa samé od seba nerozsvietia; ale keď sú zhromaždené do jedného bodu pomocou horiaceho skla, rýchlo zapália akúkoľvek horľavú látku. To isté sa deje v nás. Keď nevenujeme pozornosť sebe, naše myšlienky a pocity sú rozptýlené, a keď dávame pozor, zhromažďujú sa, a vtedy sa v našom srdci zapáli teplo z myšlienky na Pána, ktorý je všadeprítomný a napĺňa všetko“ (sv. Theophan the Recluse, "Zbierka slov o Pánových, Matke Božej a slávnostných dňoch", kapitola 28).

Blaženosť a pôžitok z vonkajších krás:
„Duch v spojení s telom, keď mu boli odhalené rôzne krásy tvorov viditeľného sveta, musí mať svoju blaženosť iba v Bohu a rozjímajúc o viditeľných krásach v nich neprebývať, ale prenikať cez ne. krásu Božiu a ochutnať ju, Tak, so všetkým množstvom vonkajších krás sľubujúcich blaženosť, zostať v jednej nemennej blaženosti Božej - z priameho a nepriameho ochutnávania Boha. Keď však padol, stratil túto schopnosť ochutnať Boha a dokonca aj chuť Božského a začal hľadať potešenie v stvoreniach namiesto toho, aby cez ne stúpal k Božiemu potešeniu. Nedalo sa nevšimnúť si, že to tak nie je, a keďže v ňom zostala spomienka na Božiu blaženosť, potom, vedený ňou, vytvára okolo seba nový svet, umelý, a zbiera v ňom možné krásy, dúfajúc, že ​​nahradí s tým, čo si pamätá, ale čo to nemá. Ale ani to nie je ono. Všetky tieto rozkoše, rozkoše, umelé krásy len podnecujú smäd a nedávajú to, čo duch hľadá. Namiesto potešenia jediného Boha, ktoré sa páči, sa vyznačuje potešením mnohých, ktoré chradne a nedáva pokoj a ešte viac ho utvrdzuje v odcudzení od Božej rozkoše. To je cena všetkých prirodzených a umelých pôžitkov padlých“ (Sv. Teofan Samotár, „Zbierka slov pre Pánovu, Matku Božiu a slávnostné dni“, kap. 29).

„Kto okúsi blaženosť v jedinom Bohu a teší sa zo všetkého stvoreného, ​​len pokiaľ to nielen neprekáža, ale aj prispieva k Božej rozkoši, ten žije z Ducha. Kto nachádza chuť v púhych rozkošiach tvorov a trpí nedostatkom chuti pre Božské, bez ohľadu na to, aký je jeho vkus vycibrený, nemá Ducha“ (Sv. Teofan Samotár, „Zbierka slov pre Pána, Matka Božia a slávnostné dni“, kap. 29).

Kresťanstvo a kresťanstvo:
« Nemať s ním Ducha Svätého je to isté ako nebyť kresťanom."Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho."(Rim. 8; 9),on, podľa svätého Pavla, nie je kresťan

„Celá podstata aktívneho kresťanstva podľa Svätého písma spočíva v narodení sa z Ducha, v napĺňaní sa Duchom, v chodení v Duchu, v roznecovaní Ducha v sebe i v druhých“ (Sv. Inocent z Chersonu „Slová a rozhovory na sviatky Pána“, Slovo na 50. deň).

« Bez Ducha Svätého nie je možné byť kresťanom"(sv. Inocent z Chersonu. "Slová a rozhovory na sviatky Pána", Homília na 50. deň).

O zostúpení Ducha Svätého, Božích činoch:
« Duch Svätý, ako Boh, je všadeprítomný; Nemá kam zostúpiť a kam prísť; Už je všade a všetko napĺňa. Iba obmedzené bytosti, nie Boh, môžu ísť a prísť. Všetky tieto výrazy, ako poznamenáva svätý Zlatoústy, sa používajú o Bohu z nutnosti, pretože v ľudskom jazyku neexistujú slová, ktoré by vyjadrili Božie činy také, aké sú samy osebe; a všetky tieto výrazy neznamenajú nič iné ako nový prejav Božej moci, zvláštne zjavenie Jeho prítomnosti. Tam, kde sa zjavuje Božia moc, kde hmatateľne zjavuje svoju prítomnosť: tam sa podľa nášho slabého pojmu a ešte slabšieho vyjadrenia zdá, že prichádza Boh.
Takže zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov, prísne vzaté, nie je zostúpenie Boha Ducha k nim, ale prejav Jeho moci v nich, zjavenie Jeho osobitnej prítomnosti v nich."(sv. Inocent z Chersonu. "Slová a rozhovory na sviatky Pána", Homília na 50. deň).

„Keď hovoríme, že Duch Svätý zostúpil na apoštolov a začal v nich pôsobiť; potom by sme si nemali myslieť, že predtým nekonal v ľudskej rase. Duch Svätý, ako múdro spieva Cirkev, „vždy bol, je a bude“. Bol v starozákonných patriarchoch - Adam, Noe, Abrahám a iní; bol medzi prorokmi; bol čistý v každej duši; mal Ho každý spravodlivý; bez Neho sa nikdy neuskutočnil jediný skutočne dobrý skutok“ (Sv. Inocent z Chersonu. „Slová a rozhovory na sviatky Pánove“, Homília na 50. deň).

O zázrakoch na začiatku kresťanstva a o cnosti:
„Podľa svätého Zlatoústeho sa nemá smútiť a sťažovať sa, že v Cirkvi už nie sú viditeľné a hmatateľné zázračné znamenia Ducha Svätého; Možno sa dokonca radovať, že prestali, a považovať to za česť pre Cirkev. „Človek by nemal smútiť“, pretože zázračné dary, ktoré existovali v dávnych dobách, nepriniesli ľuďom spásu, ale zachránili dobrý život a bez nich sa vždy dá zachrániť. „Môžeme sa radovať“, pretože existencia viditeľných zmyslových znakov bola okrem iného dôsledkom slabosti a duchovného detstva mnohých prvoobrátených kresťanov; a ich zastavenie je znakom sily a duchovnej zrelosti Cirkvi Kristovej a poskytuje jej členom príležitosť na veľké zásluhy vo viere.

„Závisela záležitosť spasenia nejakým spôsobom od zmyslových (samozrejme viditeľných) zázračných znamení, od proroctiev, vízií, uzdravení, od znalosti jazykov? Vôbec nie“ (Sv. Inocent z Chersonu. „Slová a rozhovory na sviatky Pánove“, Slovo v deň Zostúpenia Ducha Svätého).

„A po prvé, ako poznamenáva svätý Zlatoústy, boli veľkí svätci, ktorí neurobili nič zázračné, aspoň sa stali veľkými spravodlivými ľuďmi skôr, ako začali robiť zázraky. „Aké znamenie,“ pýta sa, „urobil Ján, keď k sebe pritiahol mnoho miest? Že nerobil zázraky, počúvajte evanjelistu, ktorý hovorí: „Že Ján neurobil žiadny zázrak“ (Ján 10:41). Prečo sa Eliáš stal úžasným? Nie je to od smelosti pred kráľom? Nie je to z horlivosti pre Boha? Nie je to z chudoby, nie je to z milosrdenstva, jaskyne a hôr? Po všetkých týchto výkonoch vytvoril zázraky. Bol to nejaký zázrak, že Jób ohromil diabla? Neurobil žiadne zázraky, ale ukázal brilantný život a trpezlivosť, tvrdšiu ako neoblomnú. Aké znamenie urobil Dávid, keď bol ešte v mladosti, keď o ňom Boh povedal: „Našiel som muža podľa svojho srdca, Dávida, syna Izaiho“ (Sk 13,22)? A Abrahám, Izák a Jákob vzkriesili niekoho z mŕtvych? Bol niekto očistený od malomocenstva? Neboli to znamenia, vďaka ktorým bolo toto všetko úžasné, ale pohŕdanie bohatstvom, pohŕdanie slávou, oslobodenie od svetských starostí. Ak by toto nemali, ale zostali otrokmi vášní, potom aj keby vzkriesili temnotu mŕtvych, nielenže by nepriniesli žiaden úžitok, ale boli by považovaní aj za podvodníkov“ (sv. Inocent z Chersonu. „Slová a Rozhovory na sviatky Pána “, Slovo v deň zostúpenia Ducha Svätého).

„Ak existovali veľkí svätí, ktorí nemali dar zázrakov, a ak by niektorí z tých, ktorí mali tento dar, zahynuli, ak bol niekedy daný zlým a neverným, potom nie je jasné, bratia, že naša spása nie je závisí vôbec od vlastníctva zázračných darov? „Máš vieru, nádej, lásku, ktorá trvá; hľadať ich; sú väčšie ako znamenia""(Sv. Inocent z Chersonu. "Slová a rozhovory na sviatky Pánove", Slovo na Deň Zostúpenia Ducha Svätého).

„Všetky úžasné dary nemôžu nahradiť jednu cnosť; naopak, jedna cnosť je dosť silná na to, aby odmenila všetky znamenia“ (Sv. Inocent z Chersonu. „Slová a rozhovory na sviatky Pánove“, Slovo v deň Zostúpenia Ducha Svätého).

« „Poďte, požehnaní môjho Otca , - povie spravodlivý Všemohúci sudca, -zdeď kráľovstvo pripravené pre teba“(Mat. 25; 34). Prečo? Bolo to preto, že kriesili mŕtvych, vyháňali démonov, prorokovali a robili zázraky? Nie, ale preto, že vidiac svojho Spasiteľa v núdzi v osobe jeho mladších bratov, slúžili Mu: kŕmili hladných, obliekali nahých, navštevovali chorých, privádzali cudzincov do domu. Ani slovo o zázrakoch, ale všetko o skutkoch, o živote, o láske. „Nehľadajte zázraky,“ uzatvára svätý Chryzostom, „ale spásu duše.“"(Sv. Inocent z Chersonu. "Slová a rozhovory na sviatky Pánove", Slovo na Deň Zostúpenia Ducha Svätého).

„Položme si najprv otázku, prečo sa na začiatku kresťanstva dialo toľko zázrakov? – Zniesla ich z neba dokonalosť ľudí, ktorí vtedy žili? Nie, nie dokonalosť, ale potreba. Potom mala nastať jedna z veľkých morálnych revolúcií, medzi ľudí sa mala zaviesť nová viera. „Kedykoľvek,“ poznamenáva svätý Zlatoústy, „keď sa stane niečo zvláštne a nezvyčajné, alebo keď sa zavedie nejaký nový spôsob života, Boh zvyčajne dáva znamenia, akoby ako záruku svojej moci pre tých, ktorí musia prijať Jeho zákony. V úmysle stvoriť človeka stvoril najprv celý svet a potom mu dal známy zákon v raji. Keď teda chcel dať zákon Noemovi, opäť vykonal veľké zázraky, zmenil celé stvorenie... Tak chránil Abraháma mnohými znameniami; daroval mu víťazstvo v boji, zasiahol faraóna ranami a vyslobodil jeho predka z nebezpečenstva. Takže predtým, ako vydal zákon Židom, ukázal úžasné a veľké zázraky a potom dal zákon. Takže tu (v čase Ježiša Krista a apoštolov), v úmysle dať najvyššie pravidlá života a ponúknuť ľuďom (kresťanskej viere) niečo, čo nikdy nepočuli, potvrdzuje svoje slová zázrakmi. Keďže kráľovstvo ohlasované (apoštolmi) nebolo viditeľné, neviditeľné veci zviditeľnil viditeľnými znakmi“ (Rozprava o evanjeliu podľa Matúša 14). „To všetko bolo o to potrebnejšie,“ argumentuje na inom mieste, „lebo vtedy ľudia, ktorí nedávno zaostali za modlami, boli zmyslovejší; ich myseľ bola stále veľmi tupá a hrubá; boli oddaní a udivení všetkým hmotným; Nemali ešte žiadnu predstavu o netelesných daroch a dokonca ani nevedeli, čo je to duchovná milosť a o ktorej uvažovala samotná viera: preto boli vtedy znamenia. Niektoré z duchovných darov sú neviditeľné a sú pochopiteľné samotnou vierou, zatiaľ čo iné sú zjavené aj v zmyslovom znamení, aby potvrdili neveriacim“ (Prvá reč o Letniciach)“ (Sv. Innocent z Chersonu. „Slová a reči o sviatkoch sv. Pána“, Homília na Deň Zostúpenia Ducha Svätého).

„Toto sú pravé dôvody pre množstvo zázračných znamení, ktoré nás v Prvej Cirkvi žasnú: potreba pripraviť ľudí na prijatie nového náboženstva a nového spôsobu života; potreba chrániť a posilňovať novovysadenú záhradu viery; potrebu ubezpečiť zmyslových ľudí, že sú im skutočne poskytnuté nadprirodzené výhody. Príčinou zázrakov a znamení bola teda všetka núdza a určitá chudoba, a nie bohatstvo, ani nijaká dokonalosť, ani zásluhy“ (Sv. Inocent z Chersonu. „Slová a rozhovory na sviatky Pánove“, Slovo o sv. Deň Zostúpenia Ducha Svätého).