Otec syn a duch svätý. Boh Otec: Boh je pre nás

JEDEN BOH V TROCH OSOBÁCH.

Náš úžasný a veľký Pán sa nám zjavuje ako paradoxný Trojjediný Boh pre naše pochopenie. Učenie o Trojici (alebo Trojici) je jedným z najkomplexnejších v kresťanskej teológii. Navyše, naša myseľ je pri diskusii o tomto učení postavená do ťažkej pozície. Musíme prijať učenie, ktoré nielenže nemôžeme úplne pochopiť, ale je aj v rozpore s našou obvyklou logikou, keď sa jeden nemôže rovnať trom.

Sväté písmo nám hovorí, že je len jeden Osobný Boh: „...Pán, náš Boh, Pán je jeden“ (Dt 6:4). Biblia nás zároveň učí o troch božských osobách: Otcovi, Synovi a Duchu Svätom, z ktorých každý je v Biblii zobrazený ako Boh Osoba. Boh, ktorý je svojou povahou nemenný, vždy bol, je a bude v Trojici.

Ako môžeme dať do súladu biblické učenie o jedinom Bohu s biblickým učením o troch Božských Osobách? Jediným správnym a čestným riešením je uznať biblické učenie ako celok. Tak sa nevyhnutne dostávame k náuke o Trojici: je jeden živý Boh, ktorý prebýva v troch osobách: Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý. Navyše, každá z osôb Trojice má vlastnosti osobnosti a plnosť Božstva. Môže sa to zdať paradoxné, ale nám nezostáva nič iné, len sa skloniť pred Pánovým majestátom a vierou prijať Trojjediného Boha.

HYPOSTÁZY BOŽSKÝCH OSÔB.

Čo máme na mysli, keď hovoríme o troch Božích Osobách? Čo je to tvár? Je ťažké poskytnúť vyčerpávajúcu definíciu, pretože tu prichádzame do kontaktu s tajomným a nepochopiteľným tajomstvom existencie Boha. A predsa môžeme povedať, že Tvár je „formou“ Božej osobnej existencie. Namiesto výrazu „Osoba“ možno použiť aj výraz „Osobnosť“ alebo „Hypostáza“. Každá osoba, ako už vieme, má osobnosť a plnosť božstva. Každá Osoba je bez začiatku (to znamená, že nemá začiatok v čase) a večná. Napriek rozdielom v úlohách sú Otec, Syn a Duch Svätý úplne rovnocenní. Základom vzťahu medzi Osobami Trojice je láska. Ježiš Kristus povedal, že Otec ma „miloval pred založením sveta“ (Ján 17:24).

Všetky Osoby Božskej Trojice sú neoddeliteľné. Ich vzťahy sú charakterizované hlbokou jednotou a vzájomným prienikom a ich záležitosti sú charakterizované absolútnou interakciou. Tváre zároveň navzájom nesplývajú a zachovávajú si svoju jedinečnú individualitu.

ILUSTRÁCIE BOŽEJ TROJICE.

Od staroveku až dodnes sa kresťania snažia nájsť vhodné ilustrácie na vizuálne znázornenie Trojice. Niektorí ľudia si myslia, že slnko môže slúžiť ako dobrá ilustrácia, ak máme na mysli slnko samotné. nebeské telo, ako aj svetlo a teplo, ktoré produkuje. Iní prirovnávajú Trojicu k vajcu, čo znamená bielok, žĺtok a škrupinu. Samozrejme, takéto príklady nie sú bez významu. Niekedy hovoríme, že nás slnko zahrialo, čiže teplo slnka, alebo že sme jedli vajce v polievke, čiže bielka. Nedá sa však nevidieť, že tento druh ilustrácie je príliš nepresný a predstavuje Božiu Trojicu mimoriadne zjednodušeným spôsobom. Možno jednou z najúspešnejších analógií môžu byť tri stavy hmoty. Napríklad voda, ktorá zostáva vodou vo forme kvapaliny a vo forme ľadu a vo forme pary. Ale tento príklad stále nie je dokonalý. Malo by sa uznať, že v hmotnom svete je nemožné nájsť dokonalú analógiu božskej Trojice.

HLAVNÉ MYLNÉ POJMY TÝKAJÚCE SA BOŽEJ TROJICE.

Ľudská nedokonalosť a dielo diabla generovali a vytvárajú rôzne deformácie učenia o Trojici. Pozrime sa stručne na tie hlavné:

A) Ariánstvo je úplným popretím Trojice. Zástancovia tohto prístupu považujú Boha Otca za jediného pravého Boha. Syn a Duch Svätý boli podľa ich názoru stvorení iba Otcom, a preto sú iba dokonalými vykonávateľmi Otcovej vôle, ale nemajú pravé božstvo. Tento názor je v rozpore s Bibliou, pretože popiera pasáže v Sväté písmo, ktoré jasne hovoria o božstve Syna a Ducha Svätého. Moderní stúpenci arianizmu sú podporovateľmi falošného kresťanského náboženského hnutia takzvaných „Svedkov Jehovových“.

B) Modalizmus – považuje osoby za akési „masky“, ktoré si Boh nasadzuje, aby zohral tú či onú „rolu“. Zároveň je úplne popieraná Trojica. Otec, Syn a Duch Svätý sú vraj len rôzne prejavy A rôzne mená Dané Bohu. Tento pohľad je tiež v rozpore s Božím Slovom, ktoré opakovane hovorí o Osobách Trojice ako o večných osobách a nie o „maskách“. U nás sa do veľkej miery dostali knihy známych zahraničných podporovateľov modalizmu – Watchmana Nee a Witness Lee.

C) Subordinacionizmus je doktrína, že Osoby Najsvätejšej Trojice, ktoré majú individualitu a božskosť, sú medzi sebou nerovné. Subordinacionisti považujú Otca za „najvyššieho“ Boha a Syna a Ducha Svätého za „juniorské“ božské Osoby. Takéto názory odporujú Biblii aj zdravému rozumu. Po prvé, Boh je dokonalá bytosť, čo znamená, že nemôže byť „vyšší“ alebo „nižší“, „starší“ alebo „juniorský“, Božstvo nemôže byť prvej a druhej „triedy“. Po druhé, tým, že rozlišujeme medzi Osobami, sme nútení na Ne pozerať ako na tri odlišné Bytosti. To znamená, že už nehovoríme o Jednom, ale o Troch nerovnakých Bohoch. Je jasné, že polyteizmus je nezlučiteľný s kresťanstvom.

PREČO JE DÔLEŽITÉ POZNAŤ BIBLICKÉ UČENIE O TROJICI.

Biblické učenie o Božej Trojici je dôležité poznať z niekoľkých dôvodov.

Po prvé, toto tajomstvo nám zjavil sám Boh na stránkach Biblie, čo znamená, že bez správneho pochopenia Trojice bude naše poznanie Boha neúplné a skreslené.

Po druhé, vďaka poznaniu Božej Trojice lepšie pochopíme hĺbku božskej lásky, ktorá sa prejavuje nielen vo vzťahu k ľuďom, ale tvorí aj základ vzťahov v rámci Trojice.

Po tretie, bez tohto učenia nemôžeme skutočne pochopiť vykupiteľské dielo nášho Trojjediného Boha, pretože je nemožné správne pochopiť spásonosné dielo Ježiša Krista bez pochopenia Jeho vzťahu s Otcom a bez pochopenia veľkosti Otcovej sebaobetovania. Jeho nerozlučná jednota so Synom.

Po štvrté, úmyselné odmietnutie náuky o Trojici, úplne alebo čiastočne, je neklamným znakom toho, že máme do činenia s heretikmi alebo dokonca nekresťanmi.

BIBLICKÉ TEXTY

Hlavnou myšlienkou učenia o Trojici je koncept trojjedinosti Boha, to znamená existencia troch osôb, ktoré majú rovnakú povahu. Boh je jeden, ale v troch Osobách.
Každá osoba vždy bola a je Bohom vo svojej celistvosti. Každá jednotlivá Osoba sa vo svojej celistvosti rovná dvom iným Osobám a všetky sa zúčastňujú na bytostnom Božstve. Žiadna osoba nie je väčšia alebo menšia ako dve ďalšie osoby.

Boh nie je chápaný ľudskou mysľou, ale z lásky k svojmu stvoreniu sa Boh otvára a zjavuje človeku v troch Osobách. Tri božské osoby sú Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý. Tieto tri Osoby majú jedinú Božskú prirodzenosť, no zároveň majú vlastnú osobitnú osobnosť. Učenie o Trojici, že Boh je jeden, ale v troch osobách, nie je vo Svätom písme konkrétne uvedené. V Biblii slovo „Trojica“ vôbec nenájdeme. Pre kresťanstvo je to však jedno z najdôležitejších učení a je založené na dôkazoch zo Svätého písma.

Učenie o Trojici nám umožňuje jasnejšie odhaliť a pochopiť podstatu Boha, vzťahy, aké môžu byť a aké by mali byť medzi Bohom a človekom. Náuka o Trojici je vo všeobecnosti charakteristickou črtou kresťanstva. Ani jedno svetové náboženstvo, okrem kresťanstva, neučí, že Boh je jeden, ale v troch osobách a každý človek je božský. Toto je veľmi dôležitá súčasť našej kresťanskej viery. Učenie o Trojici pomáha lepšie odhaliť podstatu Boha; kto je Boh, aký je, aký má vzťah k človeku, ako sa človek môže priblížiť k Bohu?

Ďalším faktorom významu a dôležitosti učenia o Trojici je záležitosť týkajúca sa Ježiša Krista; kto je on? Je naozaj Bohom? Je skutočne nositeľom Božskej prirodzenosti? Vždy sa viedli a stále vedú debaty o osobnosti Ježiša Krista a Jeho prirodzenosti. História pozná veľa výrokov, že Kristus nie je Boh, je len človek. Iní verili, že sa stal Bohom počas krstu alebo dokonca po vzkriesení. A predtým bol On obyčajný človek, hoci veľmi múdry a cnostný.

Sväté písmo nám hovorí o niekoľkých božských tajomstvách. Toto je tajomstvo vtelenia. „A toto je bezpochyby veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3,16). Apoštol Pavol hovorí o inom tajomstve: „Preto muž opustí otca i matku a pripojí sa k svojej manželke a stanú sa jedným telom. Táto záhada je veľká; Hovorím vo vzťahu ku Kristovi a Cirkvi“ (Ef. 5:31-32). Otázka trojjedinosti Boha alebo Boha v troch osobách je jednou z najväčších Božích tajomstiev. Táto problematika vyvoláva medzi teológmi veľa polemík a v našej dobe naďalej žijú rôzne chápania a pohľady na otázku trojjedinosti Boha.

Dr. Aiden Tozer má k tomu úžasný komentár: „Niektorí ľudia, ktorí odmietajú všetko, čo nevedia vysvetliť, popierajú, že Boh je trojjediný. Pozorne hľadia na Všemohúceho svojim chladným a pokojným pohľadom a myslia si, že to nemôže byť tak, že On je Jeden aj Tri súčasne. Títo ľudia zabúdajú, že celý ich život je zahalený rúškom tajomstva. Nemyslia si, že nejaké skutočné vysvetlenie, dokonca aj toho najjednoduchšieho prírodného javu, je skryté v temnote a nie je jednoduchšie vysvetliť tento jav ako tajomstvo Božstva.“ Ale napriek tomu, že v Biblii nie je jasné a konkrétne učenie o Trojici, tvrdíme, že existuje biblické ospravedlnenie pre chápanie Boha ako jedného Boha, ale v troch osobách.

Biblia učí celkom jasne a jednoznačne, že Boh je nedeliteľný. Biblický Boh je jeden: „Pán, náš Boh, Pán je jeden“ (Dt 6:4). Tieto slová potvrdzujú monoteizmus. Je len jeden Boh, ktorý všetko stvoril a dal život každému živému tvorovi. Nikto nikdy nebude môcť stáť vedľa Boha Abraháma, Izáka a Jakuba a porovnávať sa s ním. Boh povedal Mojžišovi: „Som, ktorý som“ (Exodus 3:14). Inými slovami, bol som, som a budem. Apoštol Pavol hovorí pravdu, že Boh je len jeden. Vo svojom liste Timotejovi píše: „Lebo jeden je Boh a jeden prostredník medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2:5-6). Desať prikázaní, ktoré dal Boh Mojžišovi, sa začínalo slovami: „Ja som Pán, tvoj Boh, ktorý som ťa vyviedol z egyptskej krajiny, z domu otroctva. Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ (2M 20:2-3). Žiarlivý Boh je pravý Boh. On jediný je Boh Abraháma, Izáka a Jakuba. Dejiny Izraela sú plné príkladov, keď Boh, Jehova, ukázal svoju absolútnu nadradenosť nad všetkým, čo iné národy považovali za svojich bohov. Jedinečný rozdiel medzi Bohom Izraela a naším Bohom od všetkých ostatných takzvaných bohov ukazuje apoštol Pavol. Jednoducho hovorí, že všetci ostatní bohovia sú modly a nie sú pre nás ničím, ale máme jedného Boha! Píše: „Takže o jedení jedla obetovaného modlám vieme, že modla nie je ničím na svete a že niet iného Boha okrem Jediného. Lebo hoci sú takzvaní bohovia, či už na nebi alebo na zemi, keďže je veľa bohov a mnoho pánov, my máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme pre Neho, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho“ (1. Kor. 8:4-6).

Zároveň existuje veľa biblických textov, ktoré nám ukazujú tri tváre Boha. Toto je tvár Boha Otca, tvár Boha Syna a tvár Boha Ducha Svätého. Napríklad pri Ježišovom krste jasne vidíme účasť všetkých troch osôb Božstva na tomto akte. Ježiš Kristus prijíma krst, Duch Svätý zostupuje na Neho v podobe holubice a Otec svedčí z neba: „Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ (Matúš 3:16-17). Jasne to vidno aj z príkazu, ktorý dal Ježiš Kristus svojim učeníkom: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19). Tento text Zdá sa mi, že je obzvlášť dôležité a významné, pretože vyšlo z úst samotného Pána. Toto nie je príkaz apoštola Pavla, nie dekrét cirkevnej rady, toto je príkaz Pána, kde sa spomínajú všetky tri božské osoby. Pozreli sme sa teda na tento problém vo svetle Nového zákona. Medzitým v Starom zákone existujú texty, na základe ktorých môžeme vyvodiť záver o Bohu, ako o Bohu v troch osobách alebo o Bohu v množnom čísle. Napríklad v knihe Genezis sa hovorí: „A Boh povedal: Urobme človeka na náš obraz podľa našej podoby“ (1 Moj 1,26). A Izaiáš hovorí, že jedného dňa počul Pánov hlas: „Koho pošlem a kto pôjde po nás? (Izaiáš 6:8). Slová „Poďme tvoriť, našim a nám“ sú slová v množnom čísle. Toto je jasný znak viacerých osôb.

Aký dôkaz máme v Písme, že všetky tri osoby sú jedna? Aký dôkaz je v Písme, že máme trojjediného Boha?

Po prvé, treba poznamenať, že všetky tri hypostázy nesú Božskú prirodzenosť. Nikto nepochybuje o božstve Otca. Celé Písmo o Ňom hovorí ako o Nebeskom Otcovi, čím zdôrazňuje Jeho Božstvo. „Váš Otec je na nebesiach“ (Mt 6:26). Máme „jedného Boha Otca“ (1 Kor. 8:6). Božstvo Otca zdôrazňujú aj Jeho vlastnosti: Všemohúcnosť. „Ja som všemohúci Boh“ (1 Moj 17,1). Pán sa obracia k Jeremiášovi a hovorí: „Ja som Pán každého tela. Ak je pre mňa niečo nemožné? (Jer 32:27).

Je vševediaci a všadeprítomný. Vševediaci znamená všetko vedieť a všetko si uvedomovať. Všadeprítomný – mať čas všade chodiť, zúčastňovať sa všetkého. „Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a poznania Boha! Aký nepochopiteľný je Jeho osud a nevyspytateľné Jeho cesty“ (Rim 11:33). Dávid volá: „Kam môžem ísť pred Tvojím Duchom a kam môžem utiecť pred Tvojou prítomnosťou? (Žalm 139:7). „Tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa odmení otvorene“ (Mt 6:4). Tieto pasáže Svätého písma hovoria o Bohu, ktorý vždy a všade vie a vie všetko.

Je neobmedzený. To znamená, že neexistujú žiadne limity, ktoré by Boha obmedzovali. On je Boh, ktorý sa nedá merať, je nezmerateľný. „Naozaj, bude Boh žiť na zemi? Nebo a nebesia nebies ťa nemôžu obsiahnuť“ (1 Kráľ 8:27).

Náš Boh je neporušiteľný Boh. Nehynúci, v zmysle večný, nikdy nezmiznúci. „A sláva neporušiteľného Boha sa zmenila na obraz podobný porušiteľnému človeku, vtákom, štvornohým zvieratám a plazom“ (Rim 1:23). Toto je len niekoľko vlastností Boha Otca, ktoré hovoria o Jeho Božstve.

BOŽSTVO A SUS A

H R I S T A.

Na otázku Božstva Ježiša Krista boli vždy rôzne názory. Niektorí potvrdzovali Jeho Božstvo, iní kategoricky popierali. Slávne učenie gnosticizmu teda tvrdilo, že Pán Ježiš Kristus mal iba vzhľad tela. Nemal skutočné ľudské telo, ale prízračné, iluzórne. Ale toto tvrdenie je úplne v rozpore s biblickým učením o vtelení. Telo Pána Ježiša Krista bolo hmotné a skutočné. Ježiš Kristus, ako všetci ľudia, zažil únavu, únavu, smäd a hlad. Sväté písmo o tom jasne hovorí: Ježišovo pokúšanie na púšti (Mt 4. kapitola). Rozhovor medzi Kristom a Samaritánkou pri studni (Ján. kapitola 4).

Takže telo Ježiša Krista nebolo strašidelné alebo iluzórne. To znamená, že vtelenie Boha do človeka bolo skutočné. Ján píše: „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Nepíše, že slovo sa stalo do istej miery telom, stalo sa telom.

Na rozdiel od gnosticizmu sa verilo, že Ježiš Kristus nemal božskú podstatu. Ariánstvo sa stalo najvyššou formou popierania Božstva Kristovho; táto heréza bola odsúdená v Nicae a Konštantínopolské koncily v rokoch 325 a 381.

Ariánstvo je heretická doktrína, ktorá popiera Ježišovo božstvo. Zástancovia tejto herézy učili, že Syn nie je večný, neexistoval pred narodením a nebol bez začiatku. Zakladateľom bol Arius, presbyter z Alexandrie.

V 17. storočí vznikla takzvaná doktrína socinianizmu, pomenovaná po Faustovi Socinovi. Stúpenci tejto doktríny odmietli dogmu o Najsvätejšej Trojici. Učili, že keby Kristus nebol „obyčajný človek“, nemohol by byť príkladom pre ľudí. V súčasnosti také náboženské hnutia ako mormóni a Jehovovi svedkovia veria, že iba Boh Otec je skutočným Bohom a že Ježiš Kristus a Duch Svätý nemajú božskosť. V Novom zákone sa však mnohokrát zdôrazňuje Kristovo Božstvo. Evanjelium podľa Jána sa začína nádherným rozprávaním: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh... A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami, plné milosti a pravdy; a videli sme Jeho slávu, slávu, akú má jednorodený od Otca“ (Ján 1:1). Pravda jasne zrejmá z tohto textu je, že Ježiš Kristus ako Boží Syn je tým istým Slovom, ktoré bolo na počiatku a bolo Slovom Božím. Bolo to To, čo sa stalo Telom. „Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3:16). Narodenie Krista zároveň nie je objavením sa novej osobnosti alebo nového Boha. Toto je prejav už existujúceho Boha.

Dr. Martin Lloyd Jones vo svojej knihe píše: „Boh Otec, Boh Syn“ Pg. 232. „Všimnite si, že som nepovedal, že narodením Ježiša Nazaretského sa v Betleheme objavila nová osobnosť. Toto je nesprávne. Toto vyhlásenie je jasná heréza. Podľa učenia o inkarnácii večná, druhá osoba Trojice vstúpila do času a priestoru tohto sveta, prijala ľudskú prirodzenosť, narodila sa ako dieťa, žila ľudský život zjavení v podobe hriešneho tela“ (Rim 8:3).

Bábätko v lone a v betlehemských jasliach bolo bezmocným bábätkom ako každé novorodenec, no zároveň bol druhou osobou Najsvätejšej Trojice. To nie je v žiadnom prípade pre ľudskú myseľ pochopiteľné. Sám Ježiš svedčí o svojej existencii pred narodením v betlehemských jasliach. Hovorí: „Skôr ako bol Abrahám, ja som“ (Ján 8:58). Ján vidí toto Slovo, ktoré sa stalo Telom, v osobe Ježiša Krista ako počiatok všetkého vo všeobecnosti, vidí Ho ako prameň života. „Všetko povstalo skrze Neho“ (Ján 1:3). „On je prvorodený každého stvorenia“ (Kol. 1:15). Navyše Kristus svedčí o svojej jedinej podstate Otcovi. „Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:30). Opakovane hovorí: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne a Otec, ktorý zostáva vo mne, činí skutky“ (Ján 14:10). Kristovo božstvo a Jeho jediná podstata pre Otca je pozoruhodne potvrdená slovami apoštola Pavla Timotejovi. „Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3:16). Boh nemôže stratiť svoju Božskú prirodzenosť, no zároveň sa zjavil v ľudskom tele a prijal podobu človeka. Ak Boh nemôže stratiť svoju Božskú prirodzenosť, potom ten, ktorý sa nám zjavil v Kristovi, si zachováva svoje Božstvo.

Ježiš Kristus, ktorý má všetku plnosť Božstva, vykonáva božskú činnosť vo svojej pozemskej službe: „Odpúšťa hriechy“ (Lukáš 5:21). „Zachraňuje hriešnikov“ (Ján 10:9). Ježiš Kristus „dáva večný život“ (Ján 10:27-28). „On súdi“ (Mt 25:31-36). Ježiš Kristus má tiež všetky vlastnosti a vlastnosti, ktoré má Boh Otec. Je všadeprítomný. „Lebo kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Mt 18:20). Je všemohúci. „Tento, ktorý je žiarou slávy a obrazom Jeho osoby a zastáva všetky veci slovom svojej moci, sám od seba vykonal zmierenie za naše hriechy, sadol si po pravici Veličenstva na výsostiach“ (Žid. 1:3). Sám Ježiš Kristus povedal Jánovi na ostrove Patmos: „Ja som Alfa a Omega, počiatok i koniec... Prvý a Posledný... Kto je a ktorý bol a ktorý príde, Všemohúci “ (Zj. 1:817) atď. Takže Kristus je Syn Boží a večný obraz neviditeľného Boha. Heb. 1.3. „V Ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol. 2:9). Dr. Martin Lloyd-Jones píše: „Syn nezačal svoju existenciu v Betleheme. Prišiel z večnosti, z lona samotného Boha a prijal špeciálna forma, zadaný pozemský život, v čase, v dejinách“ (Boh Otec, Boh Syn s. 232).

BOŽSKÝ DUCH

S V I T O G O.

Teraz sa zamyslime nad otázkou týkajúcou sa božstva Ducha Svätého. Duch Svätý je božská osoba. Toto je osoba, s ktorou máme najpriamejší vzťah. Z tohto dôvodu by sme mali pozornejšie študovať Jeho povahu, činy a prácu v nás as nami. V princípe Božstvo tretej hypostázy Božstva – Ducha Svätého, vyplýva z uznania konsubstanciality Syna a Otca. To si však vyžaduje logické a navyše biblické odôvodnenie.

Niektorí vidia rozdiel medzi Duchom Božím, Duchom Ježišovým a Duchom Svätým. Biblia však učí, že je len jeden Duch. „Jedno telo a jeden Duch“ (Ef. 4:4). Duch Boží a Duch Kristov je Duch Svätý. On je rovnaký. Potvrdzujú to slová apoštola Pavla. „Ale vy nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás. Ale ak niekto nemá Ducha Kristovho, ten nie je Jeho“ (Rim 8:9). „Kto je zjednotený s Pánom, je jeden duch s Pánom a vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý prebýva vo vás“ (1. Kor. 6:17-19). Apoštol Pavol, ktorý sleduje rovnakú myšlienku, však používa iné výrazy. Duch Boží, Duch Kristov, Duch Pánov, Duch Svätý. To jasne naznačuje, že sú tým istým Duchom. Tu nemôže dôjsť k omylu, pretože autorom Biblie je Duch Svätý, ktorý inšpiroval rôznych spisovateľov. Duch Svätý ich ovládal tak, že neurobili jedinú chybu, v celej Biblii nie sú žiadne rozpory, hoci všetkých 66 kníh Biblie bolo napísaných Iný ľudia a v iný čas. Je to úžasné. Takže: Otec je Boh, Syn je Boh, čo znamená Duch Otca a Syn je tiež Boh.

Písmo hovorí jasne a určite o Božstve Ducha Svätého. Duch Svätý má božské vlastnosti. Je všadeprítomný: "Kamkoľvek idem z Tvojho Ducha." (Žalm 139:7). Je všemohúci: „Pošleš svojho Ducha, budú stvorení“ (Žalm 103:30). Vševedúcnosť je tiež vlastnosťou Ducha Svätého. „Duch skúma všetko, aj Božie hlbiny“ (1 Kor 2:10). Toto je dôkaz Božskosti Ducha Svätého. Lebo má rovnaké vlastnosti alebo vlastnosti ako Boh Otec. Ďalej sa Duch Svätý ako sila Najvyššieho zúčastnil na narodení Ježiša Krista prostredníctvom Panny Márie (Lk 1,35). Podobne aj Duch Svätý prejavuje veľkú božskú moc, pretože mení ľudské srdcia a oživuje ich k novému a svätému životu. A ešte jedno potvrdenie tejto pravdy. Apoštol Peter odsudzujúci Ananiáša povedal: „Prečo ste dovolili Satanovi, aby vám vložil do srdca myšlienku, klamal Duchu Svätému a skrýval sa pred cenou zeme? Neklamal si ľuďom, ale Bohu!" (Skutky 5:3-4). V týchto slovách apoštol Peter stotožňuje Boha Otca s Duchom Svätým, čím ukazuje a potvrdzuje božstvo Ducha Svätého. Vyššie uvedené pasáže Písma jasne vyvracajú názory Ariánov, ktorí popierali Božstvo Ducha Svätého (Arius bol alexandrijský presbyter, ktorý žil v 4. storočí).

Keď už hovoríme o božstve Ducha Svätého, treba zdôrazniť, že Duch Svätý je osoba. Nielen na úsvite kresťanstva, ale aj v našej dobe existuje presvedčenie, že Duch Svätý je jednoducho sila, alebo určitý vplyv, ktorý sa môže prejaviť v podobe nárazu vetra atď. Napríklad už spomínaní Sociniani, nasledovníci Socinusa, učili, že Duch Svätý je jednoducho božská sila, ale nie osoba. Toto nedorozumenie dnes vedie k mnohým, predovšetkým v charizmatickom hnutí, ktorí učia, že potrebujeme viac tejto „moci“ na vykonávanie znamení a zázrakov všetkého druhu. Písmo učí, že je potrebná väčšia pokora, aby nás Duch Svätý mohol viesť, používať a konať cez nás svoje dielo. To znamená, že my nepoužívame Jeho, ale On používa nás, ako sa mu páči. Dôkazom toho, že Duch Svätý je osoba, je aj to, že má vôľu, lebo „dáva dary, ako sa mu páči“ (1. Kor. 12:11). Vie rozprávať. „Duch povedal Filipovi“ (Skutky 8:29). Prihovára sa za nás. „On sa prihovára za svätých podľa vôle Božej“ (Rim. 8:26-27). Môžete klamať Duchu Svätému (Skutky 5:3). Dá sa mu odolať (Skutky 7:51). Môže byť urážaný a rúhaný (Mt 12:31,32). Navyše, Duch Svätý sa priamo podieľa na spáse hriešnikov. Usvedčuje z hriechu, ukazuje na Krista ako Spasiteľa, na Jeho obetu a krv. Vedie k pokániu a dáva silu k pokániu. Ďalej vykonáva najväčšie dielo budovania duchovného domova v každom človeku, ktorý vierou prijal Ježiša Krista. Charles Spurgeon povedal: „Je to požehnané dielo kázať spasenie Ježiša Krista. Ale nespomínať úlohu Ducha Svätého pri spasení je zlé. Bolo za nás zaplatené výkupné, ale len skrze Ducha poznáme vykúpenie. Dostali sme vzácnu krv, ale bez Ducha Svätého by sme ňou nemohli byť nikdy očistení skrze vieru a pokánie“ (12 Kázne o Duchu Svätom. Strana 124). Na základe vyššie uvedeného je celkom zrejmé, že vo Svätom písme je Duch Svätý, Duch Kristov a Duch Boží jeden a ten istý Duch, ktorým je Božská Osoba.

Tak toto je úžasná a pre ľudskú myseľ nepochopiteľná pravda. Tri božské osoby: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý je v podstate jeden nedeliteľný Boh! Navyše treba mať vždy na pamäti, že táto trojica je založená na rovnakej jednote všetkých troch osôb. Niekto môže nadobudnúť dojem, že všetky tri osoby, hoci jedna, nie sú si rovné. Napríklad sám Ježiš raz povedal: „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28). Ježiš tiež opakovane zdôrazňoval, že robí len to, čo mu hovorí Otec, že ​​koná len svoju vôľu (Ján 8:28-29). Božie slovo nás však učí, že „Kristus to nepovažoval za lúpež rovný Bohu“ (Flp 2:6). Apoštol Pavol tiež píše: „v Kristovi telesne prebýva celá plnosť božstva“ (Kol. 29).

Tento zdanlivý rozpor však má svoje vysvetlenie. Počas ekumenických cirkevných koncilov, keď došlo k sporom o božstve Ježiša Krista, cirkevní otcovia napísali: „Rovný Otcovi v Jeho Božskej podstate; menej ako Otec vo svojom ľudská podstata„Boh sa vtelil na obraz človeka, stal sa synom človeka, ale to neznamená, že stratil svoju božskú prirodzenosť. Neprejavil to, ale nemohol stratiť ani sa zriecť Božskej podstaty. Samozrejme, toto je najväčšia záhada až do konca, nepochopiteľná.

ROVNAKÁ JEDNOTA TROCH.

Čo je teda vyjadrením trojice alebo rovnakej jednoty troch? Otázka rovnakej jednoty troch bola tiež vždy predmetom diskusie a dokonca aj rozdelenia. Thomas Watson vo svojich dielach: „Základy praktickej teológie“ píše: „Trojica je vo svojej podstate jedna. Tri hypostázy majú rovnakú Božskú povahu a nemožno povedať, že jedna hypostáza je viac Bohom ako druhá. Jednota osôb Trojice spočíva v ich vzájomnej existencii v sebe navzájom, alebo v existencii všetkých spolu v jednom. Všetky tri osoby sú tak neoddeliteľné, že každá je v tej druhej a spolu s druhou“ „Ty si Otec vo mne a ja v tebe“ (Ján 17:21).

Dnes existujú dva smery. Človek pozná, že Duch Svätý vychádza z Otca a zo Syna. Iný myšlienkový smer verí, že Duch Svätý pochádza iba od Otca. Držíme sa učenia, že Duch Svätý pochádza z Otca aj Syna. Robíme to na základe toho, že Duch Svätý je rovnako božská osoba ako Boh Otec a Boh Syn.

Od stvorenia vesmíru nachádzame túto rovnú trojicu. Prvá kapitola knihy Genezis nám hovorí o stvorení neba a zeme. Na tomto stvorení sa podieľal Boh Otec, Boh Syn a Boží Duch, t.j. Boh Duch Svätý. (Už sme predtým povedali, že Duch Boží, Duch Kristov a Duch Svätý sú jeden a ten istý Duch) (1 Moj 1:1-2). V liste Kolosanom čítame: „Kto (Kristus) je obrazom neviditeľného Boha, prvorodeného zo všetkého stvorenia, lebo v ňom bolo stvorené všetko, čo je na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné. či tróny panstiev, alebo panovníci, autorita – všetko bolo stvorené Ním a pre Neho“ (Kol. 1:15-16). Toto je požehnaná jednota – na stvorení sa podieľajú všetky tri osoby: Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý!

Venujme pozornosť Vteleniu a pozorne si o ňom prečítajte v Evanjeliu podľa Lukáša. Boží anjel hovorí Márii: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; Preto, čo sa narodilo sväté, bude sa volať Božím Synom“ (Lk 1,35). V tomto slove je celkom zrejmé, že na vtelení má účasť celá Svätá Trojica: sám Najvyšší alebo Boh Otec, Duch Svätý a Boží Syn – Ježiš Kristus. Nádherný dôkaz o trojici nachádzame pri Ježišovom krste. Evanjelista Lukáš píše, že keď bol Kristus pokrstený, otvorilo sa nebo a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas: „Ty si môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie“ ( Lukáš 3:21-22). Opäť sa stretávame s trojicou: Otec, Syn a Duch Svätý. Kristovo zmŕtvychvstanie a naše vzkriesenie sa deje za priamej účasti Najsvätejšej Trojice. „Ak vo vás prebýva Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás“ (Rim 8:9-11). Toto je síce nie priame, ale celkom podložené biblické učenie o Trojici. Inak to ani nemôže byť. Koniec koncov, podstatou je, že pri vykonávaní určitých funkcií táto alebo tá Božská osoba nakoniec dosiahne to isté, má rovnaký cieľ - spásu hriešneho ľudstva. „Boh Otec dal svojho Syna“ (Ján 3:16). Boží Syn zomrel za hriechy ľudí ako Boží Baránok (Ján 1:36). Duch Svätý dnes „usviedča svet z hriechu, spravodlivosti a súdu“ a vedie ľudí k pokániu (Ján 16:8-9). Účasť Najsvätejšej Trojice na spáse človeka sa jasne odráža aj v ďalších veršoch Evanjelia podľa Jána. Ján píše, že keď Kristus odíde, bude sa modliť k Otcovi, ktorý pošle iného Tešiteľa, Ducha Pravdy. Príde k tebe a bude stále s tebou a naučí ťa všetko (Ján 14:15-18). Nebude sa oslavovať a nebude hovoriť sám od seba, ale bude pripomínať všetko, čo povedal Kristus (Ján 16:14).

Rovnaká Trojica je krásne vyjadrená v Pánovom príkaze o krste. „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Mt 28:19). Nie je tu žiadny náznak, že by niektorá Božská osoba mala nadradenosť nad inou osobou alebo že by existovala nejaká podriadenosť. Všetky tri sú rovnako jedno. Apoštolské požehnanie obsahuje potvrdenie učenia o Božej trojici. „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2. Kor. 13:13). Tu vidíme rovnaké a rovnaké požehnanie, jedného, ​​nedeliteľného Boha v troch Osobách. Thomas Watson o tejto pravde povedal: „Ak jeden Boh existuje v troch Osobách, správajme sa ku všetkým osobám Trojice rovnako. Trojica nemá väčšie ani menšie. Božstvo Otca neprevyšuje božstvo Syna alebo Ducha Svätého. Trojica má poriadok, ale nie hodnosť. Ani jedna z osôb nenesie titul Jeho Eminencia, ktorý ju povyšuje nad ostatné, preto musíme všetky Osoby uctievať rovnako horlivo.“
„Aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca“ (Ján 5:23).
Zo všetkých úvah možno vyvodiť tieto závery:
- Boh je jeden, ale v troch osobách.
- Je jeden, ale neskladá sa z troch rôznych bytostí.
- Každý individuálne Trojjediný Boh nesie v sebe Božskú prirodzenosť.
- Každá Božská osoba v určitom čase vykonávala určitú funkciu, navonok bolo možné postrehnúť akúsi podriadenosť, no v skutočnosti boli všetky tri Osoby vždy v úplnej zhode a absolútnej jednote, plnili jednu spoločnú úlohu - spásu človeka. rasa.
- Všetky tri Božské Osoby vždy boli, sú a budú, lebo sú večné.

Apoštol Pavol nám hovorí ďalšiu úžasnú pravdu: Boh Otec podriadi všetko svojmu Synovi a potom sa sám Syn podriadi Otcovi a "BOH bude VŠETKO VO VŠETKÝCH."(1. Kor. 15:28).

Písmo nás učí, že v záujme našej spásy existuje deľba práce a podriadenosť medzi Otcom, Synom a Duchom Svätým. Otec je plnosťou Božstva a „nik Ho nevidel, ani nemôže vidieť“ (1 Tim 6:16). Nemá hranice. Syn je plnosť Božstva, ktorá sa prejavuje viditeľným spôsobom, „lebo v ňom telesne prebýva všetka plnosť Božstva“ (Kol 2:9). A potom príde prekvapivé vyhlásenie! Duch Svätý je plnosťou Božstva a pôsobí priamo na stvorenie. Vidíš ten rozdiel? Existuje neviditeľná plnosť Božstva, viditeľná plnosť Božstva a plnosť Božstva pôsobiaca priamo a priamo v nás. Môžeme teda povedať, že Duch svojou mocou zjavuje Otca v podobe Syna! (Martin Lloyd – Jones, Boh Duch Svätý. Strana 25).

Ako zobraziť Božiu Trojicu ako príklad?

Druhá časť Naša otázka znie, ako zobraziť Božiu Trojicu na príklade?

Toto je veľmi náročná úloha. Ak by to bolo ľahké a jednoduché, pravdepodobne by neboli také dlhé a horúce diskusie. Pri vysvetľovaní tejto problematiky používam príklad vody. Dodáva sa v troch stavoch: voda, ľad a para. Ale keď používam túto analógiu, vždy mám výhradu, že toto je tiež veľmi slabý príklad, ktorý to úplne nevysvetľuje Božské tajomstvo Trojica.

Tertulián raz povedal: „Učenie o Trojici zjavuje Boh, a nie človek. Z ľudského hľadiska je to také absurdné, že by to nikto nedokázal vymyslieť. Držíme sa učenia o Trojici nie preto, že by bolo úplne zrejmé alebo logicky bezchybné. Držíme sa ho, pretože v ňom Boh zjavil, čím je.“

Náuka o Trojici alebo jednote Boha, v ktorej sú tri Osoby, je nadprirodzená náuka. Toto je jedno z najväčších Božích tajomstiev. Toto je úžasné zjavenie od Boha, ktorému treba veriť s hlbokou pokorou a úctou. Preto všetky ľudské pokusy vysvetliť to najväčšie tajomstvo- odsúdený na zánik. Túto pravdu možno len súdiť duchovná osoba ktorých myseľ je osvietená Duchom Svätým. Buďme veľmi opatrní vo svojich túžbach preniknúť do najväčšieho tajomstva Božského. Majme vždy osobitnú úctu pred Tvárou neviditeľného, ​​ale zjaveného v tele, Boha!

Primárny pastor Cirkvi SLOVANSKÁ CIRKEV ECB „NA HORE“

Narodil sa v malom sibírskom meste Tara v regióne Omsk.
V rodine bolo dvanásť detí.
Dnes sú všetci dospelí, majú svoje rodiny a všetci spoznali Pána v pravý čas.
Traja z nich slúžia ako pastori.
Alexander Kirillovič je nedokončený vyššie vzdelanie: "Lekársky inštitút Omsk".
Vo veku 21 rokov prijal Alexander Kirillovič krst svätou vodou v kostole v Almaty.
Tam začal svoju službu medzi mladými ľuďmi a svoju prácu kazateľa.
V roku 1972 sa oženil so svojou sestrou vo viere Olgou Khivrenko. Majú päť detí a niekoľko vnúčat.
Všetky deti sú veriaci, členovia cirkvi a slúžia v kostoloch.
Od roku 1973 Alexander pôsobil ako tajomník Rady pod vedením vrchného presbytera v Kirgizsku.
Potom 15 rokov, až do roku 1993, slúžil ako pastor v zbore ECB vo Frunze.
Alexander sa aktívne podieľal na mnohých evanjelizačných aktivitách bývalého Sovietskeho zväzu.
V súčasnosti žije v USA, Spokane.
Slúži ako pastor v cirkvi ECB a je predsedom Severozápadnej únie
Slovanské cirkvi Severnej Ameriky.
V roku 2009 získal titul Master of Divinity na Medzinárodnom teologickom seminári (Florida).
Posledných 18 rokov podniká misionárske cesty po okolí rozdielne krajiny mier,
spolu s mužským zborom z Nemecka.

Táto e-mailová adresa je chránená pred spamovacími robotmi. Ak ju chcete vidieť, musíte mať povolený JavaScript

farár Miron VOVK

Ahoj!
Mám na vás otázku o Božej Trojici. Rôzne denominácie si tento problém vysvetľujú inak alebo sa mu vyhýbajú. Trojjediný Boh sú tri Osoby, ktoré sú navzájom spojené v skutkoch, myšlienkach atď.? Alebo sú to tri Osoby v jednom Bohu?

Niektorí tvrdia, že Boh Otec zrodil Ježiša Krista, ktorý nie vždy existoval. Je to podľa vás správne?

Iní hovoria, že Boh Otec má svojho Ducha – Božieho (Duch Otca). Ježiš Kristus má Ducha Kristovho. Alebo majú Boh Otec, Ježiš Kristus a Duch Svätý jedného Ducha? Ak sa človek v týchto veciach mýli alebo je mu to otvorené, nezahynie potom vo svojom úprimnom nepochopení Trojjediného Boha? Chcel by som získať komplexné informácie o týchto otázkach, pretože je veľmi dôležité vedieť, čo o tom hovorí Biblia. Vopred ďakujem.

S úctou, Nadežda

Je skvelé vedieť, že ľudia čítajú, študujú a rozjímajú o Božom Slove. Musíme veľmi dobre poznať Toho, v ktorého sme uverili, aj keď ani pri vynaložení všetkého úsilia nebudeme môcť úplne spoznať Boha, vždy budeme mať otázky, na ktoré je ťažké odpovedať. Pamätajme však na túto dôležitú pravdu: „Čo je skryté, patrí Pánovi, nášmu Bohu, ale to, čo je zjavené, patrí nám a našim synom naveky...“ (Dt 29:29). A poznať Boha znamená študovať, čo Boh o sebe hovorí.

Na rozdiel od pohanov, ktorí obkľúčili Izraelitov, Boží ľud veril v jedného Boha. Tu je niekoľko svedectiev o Bohu zaznamenaných na stránkach Svätého písma: „Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, Pán je jeden...“ (5 Moj 6,4). „Ja som Pán a niet iného; Niet Boha okrem mňa...“ (Iz 45,5). Koncept monoteizmu je zdôraznený aj v Novom zákone. Napríklad Evanjelium podľa Marka doslovne zaznamenáva slová Ježiša Krista z knihy Deuteronómium, citovanej vyššie. Alebo slová apoštola Pavla: „...Máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme mu, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho“ (1 Kor 8:6). Ale toto presvedčenie o jednom Bohu nie je v rozpore s kresťanskou koncepciou trojjediného Boha – Otca, Syna a Ducha Svätého. Čo to znamená?

V hebrejčine sa často používa slovo „Boh“. množné číslo. Čo to znamená? Je možné urobiť nasledujúce porovnanie. V ruštine používame slovo „rada“, napríklad dedinská rada, mestská rada. A keď počujeme tento výraz, pochopíme, že rada sa vždy skladá z niekoľkých jednotlivcov. To isté platí pre slovo „Boh“ – veľmi často pisatelia Biblie, keď sprostredkúvajú priamu reč Stvoriteľa, používajú zodpovedajúce výrazy v množnom čísle: „... Urobme človeka na svoj obraz, na našu podobu ...“ (1. Mojž. 1:26), „Hľa, Adam sa stal ako jeden z nás...“ (1. Mojž. 3:22). „...Poďme dolu a zmäťme tam ich jazyk...“ (1 Moj 11,7) atď. Preto, keď používame slovo „Boh“, máme na mysli tri Božské Osoby.

Ale pisatelia Svätého písma často venujú pozornosť jednej konkrétnej Božskej Osobe a vyčleňujú ju špeciálne akcie, a potom sa o Duchu Božom, Bohu Otcovi alebo Ježišovi Kristovi hovorí ako o rôznych osobnostiach, napr.: „A teraz ma poslal Pán Boh (Otec. - Autor) a Jeho Duch (Duch Svätý. - Autor) ( Boží Syn – Autor). Auth.)“ (Iz 48:16).

Prvý príchod Krista na našu zem nám ešte jasnejšie odhaľuje pravdu o Trojjedinom Bohu. Z evanjelia sa dozvedáme, že Božstvo je jednota troch večných osôb: Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého. Medzi týmito Osobnosťami existujú jedinečné vzťahy, ktorým ľudia nie vždy úplne rozumejú.

Medzi Osobami Trojjediného Boha nie je oddelenie, ale každá Osoba má svoje božské sily a vlastnosti.

V ľudskej spoločnosti je najvyššia moc sústredená v rukách jednej osoby – prezidenta, kráľa alebo iného vládcu. U Boha spočíva zvrchovanosť na všetkých troch Božských Osobách. Hoci Boh neexistuje v jednej osobe, je jeden v zámere, myslení a charaktere. Táto jednota neodstraňuje osobitosti osôb Otca, Syna a Ducha Svätého. Možno poznamenať, že medzi osobnosťami Božského existuje rozdelenie funkcií. Poriadok je prvým zákonom neba a Božie činy sú usporiadané. A môžeme predpokladať, že Boh Otec pôsobí ako Zdroj, Boh Syn ako Prostredník a Boh Duch Svätý prináša naplnenie.

Vtelenie Ježiša Krista krásne zobrazuje vzťah troch Božských osôb založený na spoločnej službe. Otec súhlasil, že dá svojho Syna, Kristus dal seba samého a Duch Svätý umožnil narodenie Ježiša. Slová anjela Márie jasne ukazujú účasť všetkých troch Božských Osob na vtelení Ježiša Krista: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni; preto sa Svätý, ktorý sa má narodiť, bude volať Boží Syn“ (Lk 1,35). Na Kristovom krste boli prítomné všetky tri Božské Osoby: Otec podporoval Syna (Mt 3:17), Kristus bol pokrstený ako príklad pre nás (Mt 3:13-15) a Duch Svätý zmocňujúci Krista ( Mt 3).:16; Lukáš 3:21-22).

Raná cirkev krstila ľudí v mene Otca, Syna a Ducha Svätého (Mt 28:19). Apoštolské požehnanie spomína všetky tri Božské Osoby: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech je so všetkými vami“ (2 Kor 13,13).

V otázke záchrany ľudí vykonáva každá Božská osoba svoju osobitnú úlohu. Služba Ducha Svätého vôbec nedopĺňa obetu, ktorú Ježiš Kristus priniesol na kríži Golgoty. Zmierenie uskutočnené na kríži sa stáva majetkom človeka, keď Kristus skrze Ducha Svätého vstúpi do srdca veriaceho.

Ľudia často nesprávne chápu pravdu o Bohu Otcovi. Mnohí sú oboznámení s tým, čo Kristus urobil na zemi pre ľudstvo a čo robí Duch Svätý ľudské srdce. Ale predstavujú si Boha Otca ako „Boha Starého zákona“ a ako si niektorí myslia, je Bohom pomsty, konajúcim podľa princípu: oko za oko a zub za zub (2M 21:24). A zároveň si nevšímajú slová, ktoré hovoria o Božom charaktere: „...Pán Boh láskavý a milosrdný, pomalý do hnevu, hojný v dobrote a pravde, milosrdný pre tisíce, odpúšťajúci neprávosť, prestúpenie a hriech...“ (2 Moj 34, 6-7).

Boli časy, keď Kristus neexistoval? Ak uvažujeme ľudsky, tak ak sa narodil Kristus, znamená to, že prvý bol Ten, ktorý Ho zrodil. Ale Biblia nám o takom čase nehovorí. Naopak, Sväté písmo hovorí o večnosti a nemennosti Krista. V súvislosti s Ježišom sa používajú aj posvätné starozákonné mená Boha – Jehova alebo Jahve. A proroctvo o narodení Krista v Betleheme hovorí, že Jeho začiatok je od večných dní: „A ty, Betlehem-Efrata, si malý medzi tisíckami Júdu? Od teba mi príde ten, ktorý bude vládcom v Izraeli, ktorého pôvod je od počiatku, odo dní večnosti“ (Mich. 5:2). A pre ľudí – dočasných obyvateľov na zemi – je ťažké pochopiť, čo je večnosť a nekonečnosť. Dovoľte mi ešte raz zdôrazniť, že Biblia nám nehovorí o čase, keď existoval Otec a neexistoval Syn. Od samého začiatku vidíme len Ich spoločné akcie.

Často citované rôzne prirovnania na vysvetlenie Božej Trojice. Páči sa mi porovnanie jabĺk. Keď povieme slovo „jablko“, čo tým myslíme? Šupka, dužina alebo semienka v jablku? Asi všetci spolu. Ale keď chceme zasadiť jabloň, hovoríme o semenách; keď chceme jesť jablko, hovoríme o dužine; Keď chceme jablko ošúpať, hovoríme o šupke. Inými slovami, otočíme sa Osobitná pozornosť na tú časť jablka, ktorá je in tento moment potrebujeme. Keď teda vyčleňujeme jednu z Božských Osob, venujeme zvláštnu pozornosť konaniu tejto Osoby.

Biblia nám tiež odhaľuje, že Duch Svätý je osoba a nie sila bez tváre. Keď čítame Sväté písmo, dozvedáme sa, že Duch Svätý má vlastnosti, ktoré patria jedine Osobe. Napríklad výraz: „podľa Ducha Svätého a nás“ (Skutky 15:28) ho prví kresťania vnímali ako osobu. Duch Svätý učí (Lk 12:12), presviedča (Ján 16:8), riadi záležitosti cirkvi (Skutky 13:2), pomáha a prihovára sa (Rim 8:26), má city a môže sa uraziť ( Efez 4:30), zažíva zanedbávanie zo strany ľudí (1M 6:3). Tieto činy Ducha Svätého ho charakterizujú ako Osobu, a nie ako neosobnú silu vyžarujúcu z Boha.

Od samého začiatku Duch Svätý spolunažíval nerozlučne s Bohom Otcom a Bohom Synom. Napĺňa Boží plán s človekom na tomto svete. Podľa Biblie sa Duch Svätý podieľal na stvorení zeme. Život pochádza od Neho a On ho udržiava. Zvláštna služba Ducha sa odráža v tom, že v človeku otvorenom Bohu vytvára nové srdce. Pán premieňa a tvorí človeka mocou Ducha Svätého.

Pravda o Duchu Svätom je zjavená aj skrze Ježiša Krista. Keď Duch Svätý zostupuje na veriacich, koná ako Duch Kristov a jeho hlavná činnosť je zameraná na Kristovo spasiteľné poslanie. Poslanie Ježiša Krista a poslanie Ducha Svätého sú úplne prepojené.

Často sa kladie otázka: kto má právo zoslať na tento svet Ducha Svätého – Ježiša Krista alebo Boha Otca? Keď Kristus hovorí o poslaní Ducha Svätého v tomto svete, hovorí o dvoch prameňoch, z ktorých vychádza. Kristus ukazuje na Boha Otca: „A ja budem prosiť Otca, a dá vám iného Tešiteľa, aby s vami zostal naveky...“, a tiež na seba: „...ja... pošlem On (Duch Svätý. - Autor) vám...“ ((Ján 14:16; 16:7). Možno citovať ďalšie podobné výroky. V dôsledku toho Duch Svätý vychádza z Otca aj Syna. ešte raz zdôrazniť, že medzi nimi je taká jednota, ktorú si možno nie vždy vyjasníme. V akejkoľvek otázke tri Božské Osoby nemajú rozdielne názory, pretože všetko, čo robia, je dokonalé.

A vaša posledná otázka: ak sa človek pomýli vo veci chápania Božského, nezahynie? O otázke spásy alebo smrti človeka rozhoduje jedine Boh. Nie je nám dané súdiť večný osud človeka. Rozhodnutie Božieho súdu bude správne, spravodlivé a konečné. Môžete oklamať ľudí, ale nemôžete oklamať Boha. Pozná nielen naše činy, ale aj všetky naše zámery, motívy, túžby. Ak človek nevedel správne slúžiť Bohu, pretože nemal možnosť to zistiť, toto je jedna situácia. No ak mal človek možnosť a nechcel sa dozvedieť úplnú pravdu, situácia je úplne iná. Ešte horšie je, ak človek vie slúžiť Bohu, ale nechce sa pred Ním ponížiť. Musíme vynaložiť maximálne úsilie, aby sme všetko, čo sme sa naučili o tom, ako slúžiť Bohu, uplatnili v našom každodennom živote. A svojím životom oslavujte Otca i Syna i Ducha Svätého. „...Aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca. Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý ho poslal“ (Ján 5:23).

kresťanské noviny

http://www.titel.ru/vopros-otvet.html

Kresťanská dogma o Najsvätejšej Trojici je pre ľudskú myseľ úplne nepochopiteľná. Nie je náhoda, že dogmy možno vo všeobecnosti nazvať krížom pre ľudskú myseľ. Človek nemôže úplne pochopiť podstatu božstva, keďže Boh je od prírody nepochopiteľný. Sväté písmo hovorí, že Pán žije v neprístupnom svetle (1 Tim 6-16). Svätý Ján Zlatoústy to vykladá tak, že aj oblasť Božej existencie je pre ľudskú myseľ neprístupná, tým menej sa dá hovoriť o chápaní Božej podstaty. Pána, podľa učenia svätého Gregora Palamasa, možno spoznať prostredníctvom Jeho energie (milosti).

Mnohí významní teológovia chceli preniknúť do tajomstva Najsvätejšej Trojice. Napríklad svätý Augustín sa raz túlal po pobreží s myšlienkami na toto. Zjavil sa mu anjel a poradil mu, aby najprv vykopal jamu na brehu a potom touto lyžicou vylial do jamy more. Až potom bude možné aspoň pokúsiť sa pochopiť podstatu tajomstva Najsvätejšej Trojice. To znamená, že je nemožné to urobiť úplne.

Kresťan musí vo viere prijať dogmu, že Boh je jeden, ale trojitý v Osobách: Otec, Syn a Duch Svätý – Trojica je jednopodstatná a nedeliteľná. Boh nie je len číselne jeden, ale aj v podstate jeden. Všetky tri Osoby Najsvätejšej Trojice majú rovnakú božskú dôstojnosť. Osoby sa od seba líšia iba spôsobom svojej Osobnej existencie. Otec sa teda nenarodil ani nepochádza z nikoho, Syn sa večne rodí z Otca, Duch Svätý večne vychádza z Boha Otca. Trojica má tri hypostázy, tri osoby, tri osobnosti, ale jednu (jedinú) prirodzenosť, jednu (jedinú) prirodzenosť, jednu (jedinú) podstatu. Samozrejme, nie je jasné, ako môžu byť v jednom Bohu tri Osoby, tri hypostázy, tri osobnosti. Ale v kresťanskej teológii existuje výraz pre trojicu božstiev. Trojica sa zvažuje prostredníctvom osoby, osobnosti a hypostázy a jednota je určená jedinou podstatou, povahou a povahou. Je potrebné pochopiť, že v Bohu nie sú tri Osoby rozdelené na tri rôznych bohov a nesplynúť navzájom do jedného božstva.

Môžeme uviesť nejaký príklad. Keď človek vidí slnko, cíti z neho svetlo a cíti teplo, celkom jasne si predstavuje slnko ako objekt, oddelene lúče a teplo. Ale zároveň človek neoddeľuje všetky tieto tri zložky do niečoho samostatného a na sebe nezávislého. Obrazne povedané, tak je to aj v Najsvätejšej Trojici. Toto prirovnanie však nemôže plne odrážať podstatu trojjedinosti božstva do tej miery, že celý náš svet jednoducho nemá také pojmy, ktoré by mohli osvetliť zjavenie podstaty Boha. Samotné ľudské myslenie je obmedzené...

Existujú ďalšie zo stvoreného sveta, ktoré minimálne odrážajú trojicu. Napríklad človek a jeho tripartitná štruktúra. Kresťanstvo má doktrínu, že človek pozostáva z tela, duše a ducha.

JE TAKŽE BOH JEDEN ALEBO TROJJÚ?

Dnes sa kresťania v otázke Božej Trojice delia na dva tábory – na tých, ktorí veria v Trojicu, a na tých, ktorí v Trojjediného Boha neveria.

Ale ovplyvňuje to nejako našu spásu? Závisí moja spása od toho, či verím v Trojjediného Boha alebo Jediného? Myslím, že nie. Moja spása závisí od toho, či som učeníkom Ježiša Krista a či Ho nasledujem, beriem svoj kríž, alebo Ho nasledujem bez toho, aby som bral kríž. Toto je najviac dôležitá otázka, ktorá si vyžaduje našu pozornosť. Ale pozrime sa, čo o tom hovorí Písmo. Pozrime sa na tie miesta z Písma, ktoré ukazujú, že Boh je Trojjediný, ako aj tie, ktoré hovoria, že Boh je jeden, a pokúsme sa dospieť k nejakému záveru.

V Biblii nenájdeme také slovo ako „Trojica“ alebo „Trojica“, ale tento pojem nevznikol z ničoho nič. Podstata Božej Trojice nevznikla v mysli niekoho len preto, že si niekto chcel vymyslieť troch bohov, pretože jeden mu nestačil. Pochopenie Božej Trojice vyplýva z dôkladného štúdia početných biblických textov, o ktorých budeme uvažovať.

Pozrime sa najprv na úplne prvú knihu Biblie – Genezis: "A povedal Boh: poďme tvoriť osoba na Náš obraz v Našu podobu…» (1 Moj 1,26). Vidíme, že je napísané: „A Boh povedal,“ a nie „Bohovia povedali“. Tiež vidíme, že Boh to nepovedal vytvorí(jednotné číslo) muž na obrázku K jeho. Nie Povedal „urobme si“ (množné číslo) v „náš obraz, podľa našej podoby“. Z tohto textu jasne vidíme, že Boh je jeden Boh a nie niekoľko, a jasne vidíme, že o sebe hovorí v množnom čísle. V origináli, v hebrejčine, je sloveso „vytvorme“ v množnom čísle, preto je slovo preložené do ruštiny presne rovnakým spôsobom.

Nasledujúci verš hovorí: "A povedal Pán Boh: Hľa, Adam sa stal ako jeden z nás poznať dobro a zlo; a teraz, aby nevystrel ruku a nevzal aj zo stromu života, nejedol a nežil naveky."(1 Moj 3,22). Opäť vidíme, že slová „Pán Boh povedal“ sú napísané v jednotnom čísle a potom o sebe hovorí v množnom čísle: „ako jeden z nás“. Zaujímalo by ma, prečo Boh NEpovedal: „Hľa, Adam sa stal ako Mňa“, ale povedal: „ako jeden z nás“? Tieto Božie slová tiež naznačujú, že On je na jednej strane jeden Boh a na druhej strane, že v sebe vedie rozhovor s Niekým iným.

Ďalší verš z Genezis: "A povedal Pane: hľa, je jeden ľud a všetci majú jeden jazyk; a toto začali robiť a neodchýlia sa od toho, čo plánovali urobiť; poďme vystúpiť ako aj pomiešame tam je ich jazyk, takže jeden nerozumie reči druhého.“(1M 11:7). V tomto verši vidíme to isté ako v predchádzajúcich. Slová „A Pán povedal“ sú napísané v jednotnom čísle a „poďme dole a zmiešame“ v množnom čísle. Len v Genezis vidíme tri prípady, keď sa Boh odvoláva na seba v množnom čísle.

Teraz sa pozrime na slová Izaiáša: „A počul som hlas Pána, ktorý hovoril: Kto? Mne poslať? a za koho pôjde nás? A povedal som: tu som, pošli ma"(Izaiáš 6:8). Najprv vidíme Boha hovoriť: „Koho pošlem? a hneď hovorí: "A kto pôjde pre nás?" Podstata je rovnaká ako v predchádzajúcich veršoch, ktoré sme skúmali.

Prečo si myslíš, že sa Boh postaral o to, aby boli tieto verše napísané v Biblii? Chcel nám tým niečo povedať? Zatiaľ sme videli iba jednu skutočnosť, a to, že Boh je jeden Boh, ktorý v sebe vedie rozhovor s Niekým a hovorí o sebe v množnom čísle. Teraz sa pozrime, s kým viedol v sebe dialóg?

Boh prostredníctvom proroka Izaiáša zjavuje, čo sa stane v budúcnosti – narodenie Ježiša Krista: „Lebo dieťa sa nám narodilo, syn je nám daný; vláda bude na Jeho pleci a Jeho meno sa bude volať Úžasný, Radca, Mocný Boh, Večný Otec, Knieža pokoja.“(Iz.9:6). Tento verš jasne ukazuje, že Syn (Ježiš Kristus) má nadvládu a je mocný Boh a večný Otec. Toto sú vlastnosti Boha. Z tohto verša vidíme druhú Osobu, ktorú Písmo nazýva Bohom. Tu je ďalší text, ktorý hovorí o Ježišovi Kristovi: „A ty, Betlehem Efrata, si malý medzi tisíckami Júdu? od teba mi príde ten, ktorý bude vládcom v Izraeli a Ktorého pôvod je od počiatku, od dní večnosti» (Mich. 5:2). Z tohto textu je jasné, že „Ten, kto má byť Vládcom v Izraeli“ je Pán Ježiš Kristus, „ktorého pôvod bol od počiatku, od večnosti“, t.j. On je večný Boh. Tieto verše hovoria, že Kristus je večný Boh, preto na základe textov, ktoré sme uvažovali, môžeme konštatovať, že Boh hovorí: "na obrázku náš v podobenstve náš..., Adam sa stal ako jeden z nás…, poďme vystúpiť ako aj pomiešame tam je ich jazyk... a kto pôjde za nás?» hovorí o Sebe a Sebe v Sebe, aspoň s jednou Osobou navyše – Synom (Ježišom Kristom). Myslím si, že nie je potrebné citovať všetky texty, ktoré jasne ukazujú Božskú podstatu Ježiša Krista, keďže tento článok nie je určený pre Jehovových svedkov, ale pre kresťanov. Svedkovia Jehovovi patria do tej kategórie ľudí, ktorým aj keď prinesiete všetky nespochybniteľné dôkazy o Božstve Krista, aj tak tomu neuveria a povedia, že ide o nesprávny preklad Biblie :)

Počas krstu Ježiša Krista jasne vidíme, ako sa Boh zjavuje: „A keď som bol pokrstený, Ježiš Hneď vyšiel z vody a hľa, otvorili sa mu nebesia a Ján videl Božieho Ducha zostupovať ako holubicu a zostúpil na Neho. a hľa, hovoriaci hlas z neba: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie."(Mt 3:16,17). V tomto verši vidíme jasne

1). Ježiš Kristus vyšiel z vody,

2). Duch Svätý zostupujúci v podobe holubice a

Takže vidíme tri osoby, ktoré sú jedným Bohom.

V evanjeliách opakovane čítame rôzne texty, kde Ježiš Kristus komunikoval so svojím Nebeským Otcom; keď učil svojich učeníkov modliť sa k nebeskému Otcovi; učil prosiť v Jeho mene od Nebeského Otca a kde hovoril o Duchu Svätom. Myslím, že nie je potrebné uvádzať všetky tieto početné texty, pretože ich každý kresťan veľmi dobre pozná. Chcem len citovať tri z tohto množstva textov: "A ak sa niečo pýtate od otec v mene môj, potom to urobím, aby bol oslávený Otec v Synovi. Ak o niečo požiadate v mojom mene, urobím to."(Ján 14:13,14). Ježiš Kristus NEUČIL učeníkov prosiť „Ježiša v mene Ježiša“, ale učil prosiť Otca v Jeho mene. A ďalej hovorí, že Otec bude oslávený v Synovi. Tu hovorí o dvoch Božských Osobách – Otcovi a Sebe. Nasledujúci text hovorí o troch osobách: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A Poprosím Otca a on vám dá iného Utešiteľa Nech je s vami naveky Duch pravdy, ktorého svet nemôže prijať...“(Ján 14:15-17). V tomto texte vidíme, že Ježiš Kristus (Boh) sľubuje svojim učeníkom, že požiada svojho Otca (Boha), aby im dal iného Tešiteľa (Ducha Svätého – Boha). Zdá sa mi, že by to vyžadovalo veľa úsilia nevidieť tieto početné biblické verše, ktoré ukazujú Boha v troch osobách. A tu je ďalší text: „Kedy príde Utešiteľa, ktorého vám pošlem od Otca"Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude svedčiť o mne."(Ján 15:26). Tu tiež vidíme, že Ježiš Kristus pošle učeníkom Ducha Svätého od Nebeského Otca.

Tesne pred svojím nanebovstúpením dal Ježiš Kristus svojim učeníkom príkaz: „Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v meno Otec a Syn a Duch Svätý» (Matúš 28:19). Niektorí kresťania začínajú citovať dva ďalšie texty z Písma, ktoré hovoria, že apoštoli prikázali ľuďom, aby boli pokrstení v mene Ježiša Krista, snažiac sa vyvrátiť Božiu Trojicu. Tu je jeden z nich: „Peter im povedal: Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť na meno Ježiša Krista na odpustenie hriechov; a prijmite dar Ducha Svätého“(Skutky 2:38). Vyvracia však tento text slová samotného Ježiša Krista, keď ukázal, že sú Tri Osoby – Otec, Syn a Duch Svätý? Možno sa Ježiš Kristus v tomto mýlil? Alebo možno Peter veril, že ak je človek pokrstený v Ježiša Krista, potom neexistuje žiadny Otec a Duch Svätý? Alebo možno tento text hovorí, že Otec, Syn a Duch Svätý sú jedna Osoba? Ak sú Otec, Syn a Duch Svätý jedna Osoba (a nie traja), s kým potom Ježiš Kristus neustále komunikoval, keď sa utiahol do ústrania? So mnou? Prečítajte si modlitbu Ježiša Krista, ktorá je zaznamenaná v Jánovom evanjeliu v 17. kapitole, ktorá je celá venovaná modlitbe Ježiša Krista k Jeho Nebeskému Otcovi. Preto, bez ohľadu na to, ako ste pokrstení - v Otca, Syna a Ducha Svätého, alebo jednoducho v Ježiša Krista, to nič nemení na početných faktoch, ktoré Ježiš (Boh v tele) komunikoval s Nebeským Otcom (Bohom sediacim na tróne ) skrze Ducha Svätého (všadeprítomného Boha). Tu je ďalší text, kde Apoštol prikazuje byť pokrstený v mene Ježiša Krista: „Kto môže zabrániť tým, ktorí ako my prijali Ducha Svätého, aby boli pokrstení vodou? A prikázal ich pokrstiť v mene Ježiša Krista. Potom ho požiadali, aby u nich zostal niekoľko dní.“(Skutky 10:47,48). Niektorí veriaci používajú tento text na tvrdenie, že Boh je len jedna Osoba (a nie jeden Boh v troch Osobách), ale tento text sám o sebe už hovorí o tretej Božskej Osobe, Duchu Svätom. Preto tieto verše nemôžu nijakým spôsobom vyvrátiť Trojjedinú esenciu Boha.

Teraz sa pozrime, čo hovoria apoštoli, keď spomínajú tri božské osoby: „Ale nádej ťa nezahanbí, pretože Božia láska vlial do našich sŕdc Duch svätý nám daný. Pre Kristus keď sme boli ešte slabí, v určitom čase zomrel za bezbožných."(Rim.5:5,6). Apoštol Pavol nám tiež ukazuje, že Božiu lásku dáva kresťanom Duch Svätý, pretože Ježiš Kristus zomrel za hriešnikov. Sú tu uvedené všetky tri Božské Osoby jedného Boha.

Tu sú ďalšie slová od apoštola Pavla: „Ak Duch Toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvychžije vo vás, potom Ten, ktorý vzkriesil Krista z mŕtvych, oživí aj vaše smrteľné telá skrze svojho Ducha, ktorý prebýva vo vás. Toto Ducha svedčí našim duchom, že sme deti Božie. A ak deti, potom dedičia, dedičia Boží, spoludedičia s Kristom keby sme s Ním trpeli, aby sme s Ním boli oslávení."(Rim.8:11,16,17). Pavol hovorí, že Duch Svätý, t.j. Duch Otca vzkriesil Ježiša Krista z mŕtvych. Pavol tiež hovorí, že 1) Duch Svätý nám svedčí. 2). Sme dedičia Boží. 3). Spoludedičia s Kristom. Jasne vidíme, že Otec, Syn a Duch sú tri Osoby, ktoré sú Bohom.

Problém, prečo je pre ľudí ťažké prijať túto skutočnosť, že Boh je jeden Boh v troch Osobách, ktorý jasne vidíme v celej Biblii, je ten, že sa snažia pochopiť Boha svojou obmedzenou mysľou. Podľa mnohých ľudí sa to nemôže stať, pretože, ako sa im zdá, je to nemožné. Ale Boh bude prebývať Ľudské telo, aj podľa ľudského uvažovania je nemožné, ba čo viac, aby sa Boh stal človekom, je to tiež nemožné, ale napriek tomu je to fakt. Musíme pochopiť, že ak nám niečo nie je jasné, neznamená to, že je to nesprávne. Dokonalého, všemohúceho, vševediaceho, svätého a všadeprítomného Boha by sme nemali súdiť našou obmedzenou mysľou, s ktorou ani nedokážeme pochopiť, čo to znamená: Boh vždy existoval, alebo čo to znamená: neexistuje koniec vesmír. Ak o tom začnete premýšľať, uvedomíte si skutočnosť, že vaša myseľ je veľmi, veľmi obmedzená. Čo teda môžeme povedať o Tom, ktorý stvoril vesmír a všetko, čo ho napĺňa, o Tom, ktorý sa nikdy nenarodil a vždy bol a vždy bude? Odporúčam vám prečítať si článok: „Toto je Božie predurčenie alebo slobodná vôľa“, ktorý ukazuje našu obmedzenú myseľ.

Pozrite sa, ako apoštol Pavol končí svoj list Korinťanom: „Milosť nášho Pána Ježiš Kristus, a láska Boh Otec a komunikácia Duch svätý s vami všetkými"(2. Kor. 13:13). O čo jasnejšie môžeme povedať, že vidíme tri Božské Osoby jedného Boha? Vidíme, že je tu milosť Ježiša Krista, je tu láska Boha Otca a je tu spoločenstvo Ducha Svätého.

Pavel píše: "Ale keď prišla plnosť času, Bože odoslaná Jeho (Jednorodený) Syn, ktorý sa narodil zo ženy, bol podrobený zákonu, aby vykúpil tých, ktorí sú pod zákonom, aby sme mohli prijať adopciu za synov. A keďže ste synovia, Boh poslal do vašich sŕdc Ducha Jeho Syn kričí: "Abba, Otče!"(Gal.4:4-6). Kto poslal svojho Syna? Bože. Syn neprišiel sám od seba. Kto poslal Ducha svojho Syna? Bože. Pre ľudí je ťažké pochopiť: „Ako je to možné? Boh poslal Syna a Boh poslal Ducha Syna?" Faktom je, že s vašou ľudskou, obmedzenou mysľou je ťažké pochopiť, ako je Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý jeden Boh a zároveň tri Osoby. A pre ľudí je ťažké pochopiť, prečo sa Duch Svätý nazýva Duchom Syna, prečo je Duch Svätý aj Duchom Otca. Mnoho ľudí verí, že musí byť buď jeden Boh, alebo musia byť traja Bohovia, ale nemôže byť jeden Boh v troch Osobách. Preto odporcovia tejto pravdy nakreslia akési stvorenie s tromi tvárami a hovoria: „Toto je Boh kresťanov, ktorí veria v Trojicu! Môže existovať taký Boh? Tým, ktorých chcem povedať: „Vy rozhodujete, akým Bohom budete? Si schopný pochopiť nepochopiteľného Boha svojou obmedzenou ľudskou mysľou? Je na vás, aby ste určili, či Boh môže byť jedna a zároveň v troch Osobách, alebo nie? Nebolo by pre teba lepšie opustiť svoje ľudské pokusy pochopiť Boha, ktorého myšlienky sú od nášho chápania vzdialené tak, ako je vzdialená zem od neba? Nebolo by pre teba lepšie jednoducho prijať vierou skutočnosť, že Písmo hovorí tak jasne a opakovane?

Podobných textov je pomerne veľa, preto ich nebudem všetky uvádzať. Tu je pár ďalších textov: "Podľa predzvedenie Boha Otca, o posvätenie Ducha, k poslušnosti a kropenie krvou Ježiša Krista: Milosť a pokoj nech sa vám rozmnožia. Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista."(1. Petra 1:2). „A vy, milovaní, budujete sa presvätá viera tvoj, modliť sa s Duchom Svätým, zachráň sa v láske Božejčaká na milosť od nášho Pána Ježiša Krista pre večný život"(Júda 20:21). Myslím si, že tieto texty stačia na to, aby sme videli, že existujú tri Božské Osoby, ktoré sú jedným Bohom.

Tí, ktorí odmietajú pravdu o Božej Trojici, zakladajú svoje závery na určitých veršoch, ktoré hovoria, že je jeden Boh. Tu je niekoľko takýchto textov: „Počuj, Izrael: Hospodin, náš Boh, Hospodin je tam jeden» (Nem. 6:4). „Oznámte a povedzte po vzájomnej konzultácii: kto to oznámil od staroveku, povedal to vopred? Nie som to ja, Pane? A niet iného Boha okrem mňa"Niet spravodlivého a spásneho Boha okrem mňa."(Iz.45:21). « Jeden Boh a Otca všetkých, ktorý je nad všetkými, skrze všetkých a v nás všetkých“.(Ef.4:6). „Veríš tomu Boh je Jeden: mám sa dobre; a démoni veria a trasú sa“(Jakub 2:19). Niektorí veriaci veria, že tieto verše poskytujú dôkaz, že Boh nemôže byť v troch Osobách. Ale nevidím tu žiadne dôkazy. Slová: „Je jeden Pán... niet iného Boha okrem mňa... Jeden Boh a Otec všetkých... Veríš, že je jeden Boh...“ vôbec nedokazujú, že Boh v sebe nemá tri Osoby. Nehovoríme o troch samostatných Bohoch, hovoríme o jednom Bohu, o jednom Bohu, ktorý sa nám zjavuje v troch osobách. Táto skutočnosť sa nazýva: Trojica, teda tri v jednom. Boh je jeden (jediný) a nikto nie je ako On a nikto sa s tým neháda. Nikto netvrdí, že On je jediný, kto nemá nikoho podobného v celom vesmíre. Nikto nespochybňuje, že On jediný je Boh. Je to pravda. Ale Písmo nám ukazuje tohto jediného Boha v troch Osobách. Preto Boh o sebe hovorí: "A povedal Boh:(jednotné číslo) poďme tvoriť osoba na náš obraz, na našu podobu... (v množnom čísle). A povedal Boh:(Jednotky) hľa, Adam sa stal ako jeden z nás (množné číslo). A povedal Pane: (Jednotky) Hľa, je jeden ľud a všetci majú jeden jazyk; a toto začali robiť a neodchýlia sa od toho, čo plánovali urobiť; poďme vystúpiť ako aj pomiešame (množné číslo) tam je ich jazyk."

Ešte raz chcem povedať, že problém nie je v Bohu, ale v príliš obmedzenej ľudskej mysli, ktorá nedokáže prijať túto pravdu o Trojjedinom Bohu. To však neprestáva zostať pravdou. Práve z tohto dôvodu sa na úsvite kresťanstva objavilo ariánske hnutie, ktorého zakladateľom bol istý Arius. Nedokázal pochopiť logiku trojjedinosti Boha, v dôsledku čoho ju začal úplne popierať. V súčasnosti je tiež veľa ľudí ako Arius, hoci mnohí z nich sú úprimní a milenci Bohaľudí. Neverím, že ak človek neverí v Božiu Trojicu, tak to môže nejako ovplyvniť jeho spásu. Koniec koncov, tí, ktorí veria v Božiu Trojicu, stále celkom nechápu, čo to je, keďže to nemáme s čím porovnávať. Jednoducho nemáme také komponenty, aby sme pochopili pravdu o Trojjedinom Bohu, rovnako tak, aby sme pochopili pravdu, že Boh je Seba-existujúci, že Boh je mimo času, že Boh nie je obmedzený priestorom atď. Odporúčam vám prečítať si všetky články na našej stránke o Bohu a jeho podstate, aby ste aspoň trochu pochopili, aký veľký je rozdiel medzi Bohom a Jeho stvorením – človekom.

Tí ľudia, ktorí odmietajú Božiu Trojicu, zakladajú svoje závery na veršoch, ako sú tieto: "Počuj, Izrael: Hospodin, náš Boh, je jeden Pán."(Dt. 6:4) . Veria, že slovo „jeden“ znamená „jedna osoba“. Ale v skutočnosti slovo „jeden“ znamená: „jeden a jediný“. V celej Biblii Boh hovoril a hovoril ľuďom, že On je jediný, koho nemožno porovnávať s Jeho stvorením, Kto nemá v celom vesmíre rovnakého. Na základe predchádzajúcich veršov sme videli, že Boh je jeden, nie tri, ale zjavuje sa nám v troch Božských Osobách.

Slovo „jeden“ tiež pochádza zo slova „jednota“ a znamená jednotu niekoľkých osôb. Keď Ježiš Kristus povedal o manželovi a manželke, že sú jedno telo, znamená to, že sa stali jednou osobou? Samozrejme, že nie. Sú to dvaja jednotlivci, ale sú takí jedno (alebo by aspoň mali byť), že sa stávajú jedným telom. Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý sú v absolútnej jednote, je medzi nimi absolútna láska a absolútna oddanosť jeden druhému, čo ich robí jedným. A hoci samotné Písmo neobsahuje výraz „Trojica“, toto slovo odráža samotnú podstatu Boha a ukazuje, že jeden Boh má v sebe tri Osoby.

A nezabudnime, čo povedal Pán: "Skryté veci patria Pánovi, nášmu Bohu, a veci zjavené nám."(5M. 29:29). Je veľa vecí, ktoré Pán pred naším chápaním skrýva, preto ak niečomu nerozumieme, neznamená to, že to tak nemôže byť. Sme schopní pochopiť len to málo, čo nám Pán dovoľuje pochopiť, ale to už stačí na to, aby sme videli Jeho Veľkosť, Panstvo, Všemohúcnosť a sklonili sa pred Ním v hlbokej pokore, uvedomujúc si, aký je Veľký a nevysvetliteľný pre našu obmedzenú myseľ.

A tento článok by som rád zakončil nádherným výrokom Dr. Aidena Tozera: „Niektorí ľudia, ktorí odmietajú všetko, čo nevedia vysvetliť, popierajú, že Boh je Trojjediný. Pozorne hľadia na Všemohúceho svojim chladným a pokojným pohľadom a myslia si, že to nemôže byť tak, že by mohol byť jeden aj traja súčasne. Títo ľudia zabúdajú, že celý ich život je zahalený rúškom tajomstva. Nemyslia si, že nejaké skutočné vysvetlenie, dokonca aj toho najjednoduchšieho prírodného javu, je skryté v temnote a nie je jednoduchšie vysvetliť tento jav ako tajomstvo Božstva.“

Igor

Nikto nepozná Otca okrem Syna a Syn to zjavuje, komu chce.Ako potom môže niekto voliť bez zjavenia od Syna?

Emmanuel

Na odpoveď na túto otázku nie je potrebná veľká inteligencia. Stačí sa pozrieť na Jeho stvorenie. stvorený na Jeho Obraz a Podobu... Ak niekomu povieme, že má tri tváre, alebo ešte horšie, že má dve tváre..., potom riskujeme, že toho človeka urazíme. Aj keby sme mu takýto apel odôvodnili tým, že sa skladá z tela, duše a ducha, tento argument nepresvedčí nikoho zo zdravých ľudí... a dokonca ani jeho samého... ale vo vzťahu k jeho Stvoriteľovi niektorí Jeho deti, dovoľte takéto urážky, po väčšine hlasov - bez ohľadu... a rozčúliť ich otca...

Igor

Nie je to moja vec, kto je kto, ale záver naznačuje, že niektorí nepoznajú Otca a narodili sa z nejakej cirkevnej náuky a nie zo Slova, pretože Slovo bolo, je a bude Boh! A nemáme právo pridávať alebo uberať zo Slova a nie je predmetom súkromného výkladu. Píšem v nádejiže všetko porovnáme so Slovom. Požehnanie všetkým!

Igor

Každý, kto mal osobnú skúsenosť s Pánom, pozná Jeho prítomnosť a vie, že Pán je Duch a kde je Duch Pánov, tam je sloboda. Ale aby nás zmieril so sebou, stal sa človekom. Vstúpil do srdca človeka, potom bol preč jednou osobnosťou, ktorá je väčšia.

Alexej

1 Kor 12:4-6, Tu je znázornenie tohto obrazu a tiež 2 Kor 4:21-22, tiež 2 Kor 13:13, Ef 1:17. Ef 3:14-17 a tu Títovi 3:4-6. a tu je 1 zvieratko 1,2. Heb 9:14 a nakoniec Júda 1:20-21. To je niečo také, nemám v úmysle polemizovať, len v týchto veršoch ukazujem jasnosť Písma. Nech je s nami milosť a pokoj. Amen.

Victor

Nikto nevie, či vôbec existuje

Helena

Je tu Viktor a my sme toho svedkami, nech vám Boh dá, aby ste sa s Ním stretli a pocítili plnosť Božej lásky!

Dshedoo

Vyzerá to tak, že tento Victor je veľmi cool chlapík

Sergey

Boh nie je jeden - a to nie je trojjediný, toto je lož a ​​učenie Antikrista. Ale Boh je jeden a my musíme byť a stať sa tým, že sa ponoríme do dokonalého zákona slobody - Slova živého Boha s Otcom a Jeho Syn v jednom Duchu, kto to vie, povie, že nebol rozrušený, ale stal sa spolubratom jednej prirodzenosti Božej.

teológ

Svätý Patrik, ktorý kázal v Írsku, použil ďatelinový list, aby ukázal Božiu trojicu. Tri v jednom.

Boh je Trojjediný. Dôkazy zo Starého zákona

Rabín reformného chrámu Sinai vo Philadelphii Stanley Greenberg napísal, že kresťania majú, samozrejme, právo veriť náuke o trojici. Ale ich úsilie potvrdiť toto učenie pomocou hebrejskej Biblie sa rúca pod obsiahlymi argumentmi samotnej Biblie... Písmo jasne a jasne hovorí o jednom Bohu... Hebrejská Biblia jednoznačne potvrdzuje jednotu Božstva. Zdôraznil, že ide o monoteizmus, teda o nekompromisnú vieru v jedného Boha charakteristický znak hebrejská Biblia, nedotknuteľný základ judaizmu a neotrasiteľná viera každého Žida.

Ak považujeme kresťanstvo za polyteizmus alebo triteizmus, uvažoval rabín Greenberg, alebo ak považujeme kresťanský koncept trojice za jednu z odrôd monoteizmu, vždy sa ponúka iba jeden záver: trojica a judaizmus sú nezlučiteľné. Aj keď kresťanskú vieru považujeme za monoteistickú, môžeme vidieť, že sa nezdá byť dostatočne monoteistická na to, aby sa kvalifikovala na rovnakú úroveň ako judaizmus. Práve tieto myšlienky ďalej vyjadruje, keď hovorí, že za žiadnych okolností nemôže byť koncept Božej plurality alebo trojice založený na hebrejskej Biblii.

Možno najlepšie je začať s jediným dôkazom a zdrojom židovskej teológie, Bibliou. Ak tak veľa závisí od Hebrejských Písiem, potom sa obráťme na ne.

BOH JE MNOHO

Meno Elohim

O hebrejskom podstatnom mene Elohim (Boh), ktoré sa končí na „im“, t.j. čo je množné číslo mužského rodu. Slovo Elohim sa používa vo vzťahu k Bohu Izraela Gen. 1:1: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ a vo vzťahu k falošným bohom, ako v Exodus 20:3: „Nebudeš mať iných bohov okrem mňa“ a v 5. Mojžišovej 13:2: „. ..nasledujme iných bohov...“ Aj keď tento príklad ešte nie je znakom trojjedinosti Boha, tak aspoň pomáha pochopiť Jeho mnohosť.

Plurálové slovesá používané s Elohim

Takmer všetky židovské teologické školy uznávajú, že slovo Elohim je podstatné meno v množnom čísle. Odmietajú to však ako argument o pluralite Boha: „keď sa slovo Elohim používa vo vzťahu k pravému Bohu, nevyhnutne za ním nasleduje sloveso v jednotnom čísle a keď sa používa pre falošných bohov, nasleduje po ňom množné číslo. sloveso.” Rabín Greenberg to vysvetľuje takto:

„...sloveso bara (stvorený), použité v prvom verši Knihy Genezis, sa používa v jednotnom čísle. Nemusíte byť veľkým odborníkom, aby ste pochopili, že hneď prvý verš Knihy Genezis jasne svedčí o jedinečnosti Boha.“

Toto tvrdenie je väčšinou pravdivé. Biblia učí, že „Pán Boh je jeden Boh“ a skutočne, keď sa hovorí o pravom Bohu, slovesá sa používajú v jednotnom čísle. Existujú však výnimky, keď za slovom charakterizujúcim pravého Boha nasleduje sloveso v množnom čísle:

Genesis 20:13: „...keď ma Boh viedol (doslova viedol), aby som sa túlal z domu môjho otca...“

Genesis 35:7: „...lebo vtedy sa mu zjavil Boh (doslova sa zjavil), keď utekal pred svojím bratom...“

2 Samuelova 7:23: „A kto je ako tvoj ľud Izrael, jediný ľud na zemi, pre ktorý si Boh prišiel (doslova prišiel)...“

Žalm 57:12: „...preto je Boh, ktorý súdi (doslova súdi) na zemi...“

Meno ELOAH

Ak by bolo podstatné meno v množnom čísle Elohim jedinou možnosťou opísať pravého Boha, dalo by sa predpokladať, že pisatelia Hebrejských písiem nemali inú alternatívu, ako použiť toto slovo vo vzťahu k Bohu aj falošným božstvám. V textoch ho však nájdeme aj v jednotnom čísle Eloah, napríklad v 5. Mojžišovej 32:15-17 alebo Habakukovi 3:3. V skutočnosti by sa takéto slovo mohlo používať neustále, no v textoch sa vyskytuje len 250-krát, kým slovo Elohim - 2500-krát. To naznačuje skôr pluralitu ako absolútnu jednotu Boha.

Zámeno WE

Znalosť hebrejskej gramatiky nám pomáha všimnúť si, že Boh používa zámeno my na označenie Seba.

"A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby..." Genesis 1:26

Je nepravdepodobné, že by oslovil anjelov, keďže človek bol stvorený na Boží obraz, nie anjeli. Midraš Rabba v Knihe Genezis, hoci uznáva, že táto pasáž nie je ľahká, ponúka nasledujúce vysvetlenie: Rabín Shmuel Bar-Hanman v mene rabína Jonathana povedal, že Mojžiš, keď každý deň trochu zapísal Tóru, dosiahol miesto, kde sa hovorí: „A Elohim povedal: Urobme človeka na Náš obraz, na Našu podobu...“ A Mojžiš povedal: „Pán vesmíru! Prečo dávate heretikom (veriacim v Trojicu) dôvod na ospravedlnenie? Boh odpovedal Mojžišovi: „Ty píšeš, a nech sa pomýli ten, kto sa mýli...“ (Midrash Bereishit Rabbah 8:8, asi 1M 1:26). Je jasné, že Midraš Rabbah nedáva jasnú a presvedčivú odpoveď a jednoducho sa snaží vyhnúť otázke: „Prečo sa Boh odvoláva na seba v množnom čísle?

Niekoľko ďalších príkladov:

Genezis 3:22: „A Pán Boh povedal: Hľa, aj Adam sa stal jedným z nás v poznaní dobra a zla...“

1. Mojžišova 11:7: „Poďme dolu a zmäťme im tam reč, aby nerozumeli reči toho druhého...“

Pluralita v Božích označeniach

Ďalšou črtou, ktorá vychádza z hebrejčiny, je nesporný fakt, že ak hovoríme o o Bohu sa podstatné meno a prídavné meno často používa v množnom čísle. Napríklad:

Kazateľ 12:1: „A pamätaj na svojho Stvoriteľa...“ (doslova na Stvoriteľov)

Žalm 149:2: „Nech sa Izrael raduje vo svojom Stvoriteľovi...“ (doslova o Stvoriteľoch)

Jozue 24:19: „...lebo on je svätý Boh“ (doslova svätí bohovia)

Izaiáš 54:5: „Lebo tvojím Stvoriteľom je tvoja manželka“ (doslova Stvoritelia, manželia)

Všetky tieto argumenty sú založené na zvláštnostiach hebrejčiny – jazyka Svätého písma. A ak je naša teológia založená výlučne na autorite Božieho Slova, potom musíme priznať, že na jednej strane definuje jednotu Boha, na druhej strane hovorí o Jeho pluralite.

Modlitba Sh'MA

Deuteronómium 6:4: "Počuj, Izrael, Pán, náš Boh, je jeden Pán."

Text z Deuteronómia 6:4, známy ako Sh'ma, vždy slúžil ako vyznanie Izraela. Tento verš viac ako ktorýkoľvek iný zdôrazňuje jednotu Boha. Najčastejšie sa práve toto používa na dokazovanie jedinečnosti Boha. Ale interpretuje sa tento text vždy správne?

Po prvé, slová „náš Boh“ sa v židovskom texte používajú aj v množnom čísle, teda doslova „naši Bohovia“.

Po druhé, hlavným argumentom je výraz „Pán je jeden“ (HaSHEM Ehad). Jeden pohľad na hebrejské texty, ktoré používajú toto slovo, jasne odhaľuje, že Echad nielenže znamená „jediný, singulár“, ale mal by byť preložený ako „Pán je jeden“, čo naznačuje komplexnú jednotu.

Je známe, že v Genesis 1:5 sa kombinácia večera a rána nazýva „jeden deň“ (echad). Ďalej, v Genesis 2:24, muž a žena v manželstve sú jedno telo (echad). Kniha Ezdráš 2:64 hovorí, že celá spoločnosť pozostávajúca z jednotlivcov bola spolu (doslova ako jeden - echad). Ešte viac názorný príklad slúži ako verš z Ezechiela 37:17, kde dva prúty tvoria jeden (echad). Slovo echad sa teda používa na označenie komplexnej (t. j. nie absolútnej) jednoty. V hebrejčine je špeciálne slovo pre „monolitickú“ jednotu – jachid a možno ho nájsť v mnohých pasážach, kde je zdôraznená jednota (Genesis 22:2,12; Sudcovia 11:34, Príslovia 4:3; Jeremiáš 6:26; Ámos 8:10; Zachariáš 12:10). Ak by Mojžiš učil, že Boh je absolútne jeden, ťažko by našiel vhodnejšie slovo ako jachta. Mimochodom, Maimonides (rabín Moše ben Maimon, alias Rambam, židovský teológ 12. storočia – približne prekl.) si všimol silu tohto slova a použil ho v „trinástich princípoch viery“ namiesto echad. V Deuteronómiu 6:4 sa však jednoducho nenachádza.

BOH JE NAJMENEJ BINÁRNY

Sú Elohim a YHWH dve osoby?

Ďalšie argumenty, ktoré dokazujú „mnohí v jednom“, sú pasáže v Hebrejských písmach, kde sa slovo Elohim vzťahuje na dve osoby uvedené v tej istej pasáži.

Žalm 44:7,8:

„Tvoj trón, Bože, trvá naveky; žezlo spravodlivosti je žezlo tvojho kráľovstva.

Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto ťa, Bože, tvoj Boh pomazal olejom radosti viac ako tvojich druhov.“

Treba poznamenať, že tu hovoríme o príťažlivosti druhého Elohima k prvému Elohimovi a druhý Elohim je Bohom prvého Elohima.

Ozeáš 1:7 "Ale zmilujem sa nad domom Júdovho a zachránim ich v Pánovi, ich Bohu, zachránim ich lukom a mečom a bojom, koňmi a jazdcami." Rečníkom je samotný Elohim. Uisťuje, že preukáže svoje milosrdenstvo Júdovmu domu a spolu s YHWH, vaším Elohim, vás zachráni. Ešte raz: Elohim #1 zachráni Izrael prostredníctvom Elohim #2.

Nielen meno Elohim sa používa v jednom verši vo vzťahu k dvom osobám. Rovnakú dualitu vidíme v Božom vlastnom mene. Príklad sa nachádza v Genesis 19:24:

"A Pán pršal na Sodomu a Gomoru sírou a ohňom od Pána z neba."

Zjavne tu YHWH #1 (ktorý je v pozemskej ríši) bude pršať oheň a síra z YHWH #2, ktorý je v nebesiach.

Zachariáš 2:8,9: „Lebo takto hovorí Hospodin Zástupov: Na slávu ma poslal k národom, ktoré vás plienili, lebo kto sa vás dotkne, dotkne sa zrenice Jeho oka. A hľa, zdvihnem proti nim svoju ruku a stanú sa korisťou svojich sluhov, a vtedy spoznáte, že ma poslal Pán zástupov."

Opäť tu vidíme, ako jeden YHWH posiela iného YHWH, aby vykonal konkrétnu úlohu.

Autor knihy židovskej mystiky (Kabbalah - približne pres.), Zohar, našiel potvrdenie plurality v tetragrammatróne - osobnom mene Boha Izraela, označenom v hebrejskej Biblii štyrmi spoluhláskami EHVH (YHWH). 300 rokov pred Ježišom sa už Božie osobné meno nevyslovovalo. Ako náhrada sa začalo používať slovo Adonai (môj Pán), ktoré bolo neskôr nahradené slovom HaShem (meno). Meno Jehova (často sa vyskytuje v prekladoch Biblie – cca prekl.) je len literárnou formou možného čítania štyroch spoluhlások so samohláskami zo slova Adonai ( encyklopedický slovníkŽidovské štúdiá, 593).

Autor Zoharu píše: príďte a preskúmajte tajomstvo slova EHVH: sú tri stupne, z ktorých každý existuje samostatne: tvoria však jeden a sú spojené tak, že sú od seba neoddeliteľné. Sú medzi sebou tak harmonické, že ich nemožno od seba oddeliť. Staroveký dní je zjavený v troch spolu spojených osobách, ktorým predsedá. Staroveký dní je tu opísaný ako trojjediný, takže svetlo, ktoré prichádza od Neho, je vo všetkých troch. Ale ako môžu byť tri mená jedno? Sú jedno, pretože ich tak voláme? To, ako môžu byť traja jedným, je možné poznať iba zo zjavenia Ducha Svätého. (Zohar, zv. 3, s. 288, zv. 2, str. 43 židovské vydanie, porovnaj Soncino Press Edition, zv. 3, str. 134)

BOH TROJJÚNY

Koľko ľudí je v trojici?

Ak židovské Písmo jasne hovorí o pluralite, potom vyvstáva otázka: koľko osôb je v Božstve? Už sme videli slovo Boh použité vo vzťahu k najmenej dvom osobám. Keď budeme skúmať Písmo, uvedomíme si, že tri a iba tri osoby boli kedy uznané za božské.

1. Názov HASHEM sa vyskytuje tak často, že nebudeme uvádzať príklady, ktoré by to potvrdili.

2. Druhá osoba je označovaná ako Anjel Hašema. Je jedinečný a odlišný od ostatných anjelov. Takmer vo všetkých prípadoch sa hovorí, že On je anjel EHVH alebo samotný Hashem. Napríklad v Genesis 16:7 hovoríme o anjelovi HASHEM, ale už v 16:13 o samotnom HASHEM; v 22:11 On je Anjel EHVH, ale v 22:12 je HaSHEM.

Tu je niekoľko ďalších príkladov:

V Genesis 31:11 je Božím anjelom a potom vo verši 13 je to Boh, ktorý sa zjavil v Bételi.

V Exodus 3:2 je to Pánov anjel a vo verši 4 je to Pán.

V Sudcoch 6:11,12,20 a 21 je to anjel Pánov, ale je to samotný EHVH vo veršoch 14, 16, 22 a 23.

V Sudcoch 13:3 a 21 je to anjel Boží, ale verš 22 hovorí o Bohu.

Výhradne dôležité miesto nachádzame v Exodus 23:20-23. Tento anjel má moc odpúšťať hriechy, pretože meno EHVH je v Ňom, a preto nie je potrebné proti nemu zotrvávať, ale je potrebné ho bez pochybností počúvať. Je nepravdepodobné, že by sa to mohlo týkať nejakého obyčajného anjela. Dokonca aj skutočnosť, že na tomto anjelovi bolo Božie meno, svedčí o jeho božskom pôvode a dáva Mu status Boha.

3. Ďalšia osoba - Duch Boží Ruach HaKodesh. Duch Boží sa často spomína v Biblii, vrátane Genesis 1:2; 6:3, Jób 33:4, Žalm 50:13, Žalm 139:7, Izaiáš 11:2; 63:10,14. Duch Svätý nie je len Božie vyžarovanie alebo pôsobenie. Všetko, čo charakterizuje akúkoľvek osobnosť, je jej vlastné (t. j. intelekt, emócie a vôľa). Je tiež považovaný za Boha.

V rôznych pasážach židovských textov sú jasné dôkazy, že všetky tri osoby majú božskú podstatu, a preto sú Bohom: Pán (YHWH), Anjel Pána a Duch Boží.

Zmienka o všetkých troch Osobnostiach Božstva v jednej pasáži

Sväté písmo sa nevyhýba zmienke o všetkých troch osobách Božstva v jednej pasáži. Dva príklady toho sú Izaiáš 48:12–16 a 63:7–14.

Izaiáš 48:12-16

Počúvajte ma, Jakob a Izrael, moje volanie: Som ten istý, som prvý a som posledný. Moja ruka založila zem a moja pravica roztiahla nebesia; Zavolám ich a objavia sa spolu. Zhromaždite sa všetci a počúvajte: kto z nich to predpovedal? Pán si ho zamiloval a splní svoju vôľu nad Babylonom a ukáže svoje rameno nad Chaldejmi. Ja, ja som hovoril a volal som ho; Priviedol som ho a jeho cesta bude úspešná. Poďte ku Mne a počúvajte toto: Najprv som nehovoril tajne; odkedy sa to stalo, som tam; a teraz ma poslal Pán Boh a Jeho Duch

Treba poznamenať, že rečník sa tu uznáva ako Stvoriteľa neba a zeme. Je jasné, že On nie je nikto iný ako samotný Boh. Ale vo verši 16 opäť používa zámená „ja“ a „ja“ a ďalej sa pozerá ako oddelený od ostatných dvoch osôb – Pána Boha a Ducha Božieho. Tu je trojica vyjadrená oveľa jasnejšie ako kdekoľvek inde v Písme.

Druhá pasáž Izaiáša 63:7-14 sa vzťahuje na obdobie exodu Židov z Egypta, keď sa Boh aktívne prejavil vo všetkých troch osobách. Pán HaSHEM je spomenutý vo verši 7, anjel Jeho prítomnosti vo verši 9 a Duch Svätý v 10., 11. a 14. verši. Hoci Boh o sebe neustále hovorí ako o Vysloboditeľovi v Starom zákone, v týchto pasážach sa to týka všetci traja jednotlivci, ktorým patrí zásluha za oslobodenie Izraela. Nie je teda rozpor v tom, že sa na ne pozeráme z pohľadu „komplexnej jednoty“.

Takže učenie Starého zákona hovorí o pluralite Boha. Prvá osoba je pomenovaná ako EHVH, druhá je Boží anjel, v ktorom je meno Božie, Boží služobník. Druhá osoba je vyslaná HHVH, aby vykonala konkrétnu misiu. Treťou osobou je Duch Pánov, Boží Duch alebo Duch Svätý. Posiela ho tiež Prvá osoba a je silne spojená so službou druhej osoby. Počas celého rozprávania, vedeného Prvou osobou, sú Druhá a Tretia Osoba zviazané v službe.

Ak podľa vyjadrení moderných rabínov pojem trojica nie je židovský, potom nemožno Písmo považovať za židovské. Židia, ktorí veria v Mesiáša Ješuu, nemôžu byť obvinení z pohanstva, keďže Ješua (Ježiš) je súčasťou Božej trojice. Je to ten, o ktorom Mojžiš napísal: „Hľa, posielam pred tebou anjela, aby ťa strážil na ceste a priviedol ťa na miesto, ktoré som pripravil. Sledujte sa pred Jeho tvárou a počúvajte Jeho hlas; nezostávajte proti nemu, pretože vám neodpustí hriech; Lebo Moje Meno je v Ňom. Ak budete počúvať Jeho hlas a robiť všetko, čo hovorím, potom budem nepriateľom vašich nepriateľov a protivníkom vašich protivníkov. Keď môj anjel pôjde pred vami a povedie vás k Amorejcom, Chetitom, Kráľovnám, Kanaáncom, Chivejcom a Jebuzejcom, zničím ich." 2. Mojžišova 23:20-23

Svetlo Nového zákona

Bez zrušenia učenia Starého zákona, Nový zákon jasne rozoznáva tri osoby Božstva a podrobnejšie ich charakterizuje.

Prvá osoba sa nazýva Boh Otec, druhá sa nazýva Boh Syn. Nový zákon odpovedá na otázku v Prísloviach 30:4: „Ako sa volá jeho syn? Jeho meno je Yeshua. Bol poslaný Bohom ako Mesiáš. Ale tentoraz sa nezjavil v podobe anjela, ale ako človek. Navyše bol poslaný vykonať konkrétnu úlohu – zomrieť za naše hriechy. Boh sa stal človekom (ale nie človekom - Bohom!), aby navždy zastavil pôsobenie hriechu (aby vykonal zmierenie). Nový zákon pomenúva Tretiu Božiu osobu – Ducha Svätého. Spojením učenia dvoch častí Biblie On (Duch Svätý) priamo súvisí s Mesiášom a Jeho vykupiteľským dielom.

Na záver teda môžeme s istotou povedať, že podľa Hebrejských Písiem (Tanakh - Starý testament) a Nový zákon hovorí veľmi jasne o Božej trojici: Pán Hašem, Hašemov anjel a Boží Duch.