సారాంశం: ప్రాచీన ప్రపంచంలో తాత్విక జ్ఞానం యొక్క మూలం. సైన్స్ యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధికి పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రాముఖ్యత

నాలెడ్జ్ బేస్‌లో మీ మంచి పనిని పంపండి. దిగువ ఫారమ్‌ని ఉపయోగించండి

విద్యార్థులు, గ్రాడ్యుయేట్ విద్యార్థులు, వారి అధ్యయనాలు మరియు పనిలో నాలెడ్జ్ బేస్ ఉపయోగించే యువ శాస్త్రవేత్తలు మీకు చాలా కృతజ్ఞతలు తెలుపుతారు.

పోస్ట్ చేయబడింది http://www.allbest.ru/

యూరోపియన్ సంస్కృతికి ఆధారం పురాతన తత్వశాస్త్రం

పరిచయం

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం

మిలేసియన్ పాఠశాల

పైథాగరస్

ఎలిటిక్ పాఠశాల

సాంప్రదాయ కాలం

సోఫిస్టులు

అరిస్టాటిల్

హెలెనిస్టిక్ తత్వశాస్త్రం

నియోప్లాటోనిజం

ముగింపు

పరిచయం

పురాతన కాలం యొక్క అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన తాత్విక సంప్రదాయం పురాతన తత్వశాస్త్రం, ఇది 6వ శతాబ్దంలో ఉద్భవించిన పురాతన గ్రీస్ మరియు పురాతన రోమ్ యొక్క ఆలోచనాపరుల తాత్విక బోధనలను కవర్ చేస్తుంది. క్రీ.పూ ఇ. మరియు 6వ శతాబ్దం వరకు ఉనికిలో ఉంది. క్రీ.శ "ప్రాచీనత" అనే పదం లాటిన్ పదం "యాంటిక్స్" నుండి వచ్చింది - పురాతనమైనది. పురాతన గ్రీస్ మరియు రోమ్ అభివృద్ధిలో ప్రత్యేక కాలాన్ని సూచించడం ఆచారం, అలాగే వారి సాంస్కృతిక ప్రభావంలో ఉన్న ఆ భూములు మరియు ప్రజలను.

ప్రాచీన సంస్కృతి అనేది ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక కార్యకలాపాల యొక్క అన్ని రంగాలలో సాధారణ సాంస్కృతిక విలువలను అందించిన ఒక ప్రత్యేకమైన దృగ్విషయం. గణితం, సైన్స్ మరియు తత్వశాస్త్రాన్ని కనుగొన్నది గ్రీకులు.

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం అనేది స్థిరంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న తాత్విక ఆలోచన మరియు వెయ్యి సంవత్సరాలకు పైగా కాలాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఈ కాలానికి చెందిన ఆలోచనాపరుల అభిప్రాయాల యొక్క అన్ని వైవిధ్యాలు ఉన్నప్పటికీ, పురాతన తత్వశాస్త్రం అదే సమయంలో ఏకీకృతమైనది, ప్రత్యేకంగా అసలైనది మరియు చాలా బోధనాత్మకమైనది. ఇది ఒంటరిగా అభివృద్ధి చెందలేదు - ఇది ప్రాచీన తూర్పు యొక్క జ్ఞానం మీద ఆధారపడింది, దీని సంస్కృతి లోతైన ప్రాచీన కాలానికి తిరిగి వెళుతుంది, ఇక్కడ గ్రీకులకు ముందే నాగరికత ఏర్పడింది: రచన ఏర్పడింది, ప్రకృతి మరియు తాత్విక శాస్త్రం యొక్క ప్రారంభం అభిప్రాయాలు స్వయంగా అభివృద్ధి చెందాయి.

ప్రాచీన గ్రీకు సమాజం గడిచిపోయింది దీర్ఘ దూరంచీకటి, పురాతన కాలం నుండి అభివృద్ధి చెందిన నాగరికత వరకు అభివృద్ధి. యూరోపియన్ సంస్కృతి యొక్క మూలాలు, అలాగే తత్వశాస్త్రం, పురాతన సంస్కృతి మరియు తత్వశాస్త్రంలో కనిపిస్తాయి.

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం

తాత్విక పురాతన పూర్వ సోక్రటిక్ హెలెనిస్టిక్

యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి పురాతన గ్రీస్‌లో ప్రారంభమైంది. తత్వశాస్త్రం ఉద్భవించింది మరియు ప్రకృతి గురించి నిర్దిష్ట జ్ఞానం యొక్క ప్రారంభంతో సన్నిహిత సంబంధంలో అభివృద్ధి చెందింది.

మొదటి ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్తలు కూడా సహజ శాస్త్రవేత్తలు. భూమి, సూర్యుడు, జంతువులు, మొక్కలు మరియు మానవుల మూలాన్ని శాస్త్రీయంగా వివరించడానికి వారు ప్రయత్నించారు.

ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న ప్రపంచం యొక్క ప్రారంభం యొక్క ప్రశ్న, మరియు ఈ కోణంలో, తత్వశాస్త్రం పురాణాలను ప్రతిధ్వనిస్తుంది మరియు దాని సైద్ధాంతిక సమస్యలను వారసత్వంగా పొందుతుంది. తత్వవేత్తలు గణనీయమైన ప్రారంభం కోసం చూస్తున్నారు, అనగా. కొన్ని ప్రారంభ సూత్రం నుండి ప్రతిదీ వచ్చి సాధారణ పదార్థ అంశాలలో చూసింది.

దాని అభివృద్ధిలో పురాతన తత్వశాస్త్రం నాలుగు ప్రధాన దశల ద్వారా వెళ్ళింది (ఈ కాలంలోని అత్యంత సాధారణ కాలవ్యవధిలో ఇది ఒకటి):

సోక్రటిక్ పూర్వం - తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలం మరియు నిర్మాణం. మొదటి కాలానికి చెందిన ప్రతినిధులు: మిలేసియన్ పాఠశాల (థేల్స్, అనాక్సిమాండర్, అనాక్సిమెనెస్); అటామిస్టులు (డెమోక్రిటస్, లూసిప్పస్); ఎలిటిక్ పాఠశాల; హెరాక్లిటస్ ఆఫ్ ఎఫెసస్, మొదలైనవి.

క్లాసికల్ (సోక్రటిక్) - పరిపక్వత మరియు పుష్పించే సోక్రటిక్ దశ యొక్క ప్రతినిధులు: సోఫిస్ట్‌లు, సోక్రటీస్, ప్లేటో, అరిస్టాటిల్.

హెలెనిస్టిక్ - సూర్యాస్తమయం. స్కెప్టిసిజం (పైరో, యూపిక్యురస్), స్టోయిక్స్ (జెనో, క్లీన్థెస్, టిమోన్, క్రిసిప్పస్), సినిక్స్ (

రోమన్ మరియు చివరి పురాతన - పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క క్షీణత మరియు మరణం కాలం. ప్రతినిధులు - నియోప్లాటోనిజం

ప్రారంభ గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తం విశ్వం యొక్క సూత్రాలు, దాని మూలం మరియు నిర్మాణం. ఈ కాలంలోని తత్వవేత్తలు ప్రధానంగా ప్రకృతి పరిశోధకులు, ఖగోళ శాస్త్రవేత్తలు మరియు గణిత శాస్త్రవేత్తలు. సహజ వస్తువుల పుట్టుక మరియు మరణం యాదృచ్ఛికంగా లేదా ఏమీ లేకుండా జరగదని నమ్ముతూ, వారు ప్రపంచం యొక్క సహజ వైవిధ్యాన్ని వివరించే ఒక ప్రారంభం లేదా సూత్రం కోసం చూశారు.

మిలేసియన్ పాఠశాల

థేల్స్ ఆఫ్ మిలేటస్ (c. 625-547 BC) - యూరోపియన్ సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీ స్థాపకుడు; అదనంగా, అతను గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు, ఖగోళ శాస్త్రవేత్త మరియు రాజకీయవేత్త, అతను తన తోటి పౌరుల నుండి గొప్ప గౌరవాన్ని పొందాడు.

థేల్స్ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో ఒక విప్లవాన్ని సృష్టించాడు, పదార్ధం యొక్క ఆలోచనను ముందుకు తెచ్చాడు - ప్రతిదీ యొక్క ప్రాథమిక సూత్రం, అన్ని వైవిధ్యాలను సాధారణీకరించడం మరియు తేమలో ప్రతిదీ యొక్క ప్రారంభాన్ని చూడటం: అన్నింటికంటే, ఇది ప్రతిదీ విస్తరిస్తుంది. తేమ నిజానికి సర్వవ్యాప్త మూలకం: ప్రతిదీ నీటి నుండి వస్తుంది మరియు నీరుగా మారుతుంది. నీరు, ఒక సహజ సూత్రం వలె, అన్ని మార్పులు మరియు పరివర్తనలకు వాహకంగా మారుతుంది. మొదటిసారిగా అతనికి విశ్వం యొక్క ఐక్యత గురించి ఆలోచన వచ్చింది.

థేల్స్ ఆత్మను ఆకస్మికంగా చురుకైనదిగా భావించాడు మరియు భగవంతుడిని సార్వత్రిక మేధస్సు అని పిలిచాడు: దేవుడు ప్రపంచం యొక్క మనస్సు.

అనాక్సిమాండర్ ఆఫ్ మిలేటస్ (c. 610-540 BC) - ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్త మరియు గణిత శాస్త్రజ్ఞుడు, మైలేసియన్ స్కూల్ ఆఫ్ నేచురల్ ఫిలాసఫీ ప్రతినిధి, థేల్స్ విద్యార్థి. గద్యంలో వ్రాసిన మొదటి గ్రీకు శాస్త్రీయ రచన రచయిత ("ఆన్ నేచర్, 547 BC). అతను "చట్టం" అనే పదాన్ని ప్రవేశపెట్టాడు, ప్రకృతి మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సామాజిక అభ్యాస భావనను వర్తింపజేసాడు. అనాక్సిమాండర్ పదార్థ పరిరక్షణ చట్టం యొక్క మొదటి సూత్రీకరణలలో ఒకదానితో ఘనత పొందింది ("ఇప్పటికే ఉన్న అన్ని వస్తువులు పుట్టిన వాటి నుండి, వాటి విధి ప్రకారం అవి నాశనం చేయబడతాయి"). అనాక్సిమాండర్ అన్ని విషయాలకు ఏకీకృత వివరణ ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించాడు, దాని కోసం అతను మూలకాలలో ఒకదాన్ని కాదు, కానీ ఒక సాధారణ ప్రారంభాన్ని ఎంచుకున్నాడు, దాని నుండి ప్రపంచం మొత్తం భేదం ద్వారా అభివృద్ధి చెందుతుంది. అనాక్సిమాండర్ ఈ ప్రారంభాన్ని "అపెయిరాన్" ("నిరవధిక") అని పిలిచాడు. అనాక్సిమాండర్ అన్ని జీవులకు అసలైన ఆధారం అనంతమైన (టోపెయిరాన్, అనంతం) అని బోధించాడు, దీని యొక్క శాశ్వతమైన కదలిక వేడి మరియు చలి, పొడి మరియు తేమ యొక్క ప్రాధమిక వ్యతిరేకతలను హైలైట్ చేస్తుంది మరియు ప్రతిదీ మళ్లీ తిరిగి వస్తుంది. సృష్టి అంటే అనంతం యొక్క రద్దు. అతని ఆలోచన ప్రకారం, ఈ అనంతం తన నుండి నిరంతరం విడిపోతుంది మరియు నిర్దిష్ట, మార్పులేని అంశాలను నిరంతరం గ్రహిస్తుంది, తద్వారా మొత్తం భాగాలు ఎప్పటికీ మారుతూ ఉంటాయి, అయితే మొత్తం మారదు.

అనాక్సిమాండర్ గ్రీస్‌లో గ్రహణం యొక్క వంపును ఎత్తి చూపిన మొదటి వ్యక్తి మరియు సూర్యరశ్మిని కనుగొన్నాడు, దాని సహాయంతో అతను విషువత్తు రేఖలు మరియు సౌర మలుపులను నిర్ణయించాడు. మొదటి సంకలనం చేసిన ఘనత కూడా ఆయనదే భౌగోళిక పటంగ్రీస్ మరియు ఖగోళ భూగోళం యొక్క ఉత్పత్తి, అతను తన విశ్వ వ్యవస్థను వివరించడానికి ఉపయోగించాడు.

అనాక్సిమెనెస్ ఆఫ్ మిలేటస్ - పురాతన గ్రీకు తత్వవేత్త, మైలేసియన్ స్కూల్ ఆఫ్ నేచురల్ ఫిలాసఫీ ప్రతినిధి, అనాక్సిమాండర్ విద్యార్థి. అతను గాలి లేదా గాలి-వంటి ఈథర్‌ను అన్ని విషయాల యొక్క దైవిక, నిరంతరం కదిలే సూత్రంగా పరిగణిస్తాడు మరియు సంగ్రహణ మరియు ద్రవీకరణ ద్వారా ప్రపంచం ఏర్పడటాన్ని వివరిస్తాడు లేదా అతను చెప్పినట్లుగా, ఈ అసలు మూలకం యొక్క ఆకర్షణ మరియు రద్దును వివరిస్తాడు. ప్రపంచం ద్రవీకరణ ద్వారా గాలి నుండి ఏర్పడినప్పుడు, అగ్ని ఉద్భవించింది, మరియు సంక్షేపణం, గాలి మరియు మేఘాల ద్వారా. ఆత్మ కూడా గాలి మరియు శ్వాస మాత్రమే, ఎందుకంటే జీవితం ఉచ్ఛ్వాసము మరియు ఉచ్ఛ్వాసము ద్వారా మాత్రమే తెలుస్తుంది. విశ్వం యొక్క పరిమితులు భూమి మరియు స్ఫటికాలను కలిగి ఉన్నాయని అతను వాదించాడు; నక్షత్రాలు అగ్నిలో తడిసిన భౌతిక శరీరాలు; సూర్యుడు, దీని కదలిక రుతువులను నిర్ణయిస్తుంది, భూమి గాలిలో వేలాడుతున్నట్లుగా అదే ఫ్లాట్ సర్కిల్‌ను సూచిస్తుంది, దాని చుట్టూ ప్రతిదీ కదులుతుంది. అనాక్సిమెనెస్ గ్రహణం యొక్క వంపును లెక్కించడంలో కూడా ఘనత పొందింది.

అయినప్పటికీ, ప్రారంభ సూత్రాన్ని ఇతర పదార్ధాలలోకి మార్చే పద్ధతి గురించి ఒక నిర్దిష్ట ఆలోచన కనిపిస్తుంది - అరుదైన చర్య మరియు సంక్షేపణం యొక్క సిద్ధాంతం. గాలి నుండి, అరుదైన చర్య ద్వారా, అగ్ని ఏర్పడుతుంది, మరియు సంక్షేపణం ద్వారా, వరుసగా - గాలి, మేఘాలు, వర్షం, నీరు, భూమి మరియు రాళ్ళు.

మిలేసియన్ పాఠశాల ప్రతినిధుల అభిప్రాయాలను సంగ్రహించడం ద్వారా, తత్వశాస్త్రం పురాణం యొక్క సాధారణ హేతుబద్ధీకరణగా కాకుండా, పౌరాణిక మరియు అనుభావిక జ్ఞానం, జ్ఞానం మరియు జ్ఞానం యొక్క నిర్దిష్ట సంశ్లేషణగా ఉత్పన్నమవుతుందని మేము చెప్పగలం. దీని ఆధారంగా, వారు ప్రపంచం యొక్క సమగ్ర చిత్రాన్ని ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించారు.

పైథాగరస్

పైథాగరస్ (VI శతాబ్దం BC) కూడా సమస్య గురించి ఆందోళన చెందాడు: "ప్రతిదీ దేనితో తయారు చేయబడింది?", కానీ అతను దానిని మిలేసియన్ల కంటే భిన్నంగా పరిష్కరించాడు. “ప్రతిదీ ఒక సంఖ్య” - ఇది అతని ప్రారంభ స్థానం. ఉనికి యొక్క వివిధ శ్రావ్యమైన కలయికలలో అంతర్లీనంగా ఉన్న లక్షణాలను మరియు సంబంధాలను పైథాగరియన్లు చూసారు. పైథాగరియన్లు సంఖ్యలు మరియు గణిత సంబంధాలను దృగ్విషయం యొక్క దాగి ఉన్న అర్థం మరియు ప్రకృతి నియమాల వివరణలుగా చూశారు. పైథాగరస్ వివిధ రకాల గణిత శాస్త్ర రుజువులను విజయవంతంగా అభివృద్ధి చేశాడు, ఇది ఖచ్చితమైన హేతుబద్ధమైన ఆలోచనా విధానం యొక్క సూత్రాల అభివృద్ధికి దోహదపడింది. ఈ రకమైన ఆలోచనా సంస్కృతి నేటికీ అభివృద్ధి చెందింది. పైథాగరియన్లు కాంక్రీట్ సైంటిఫిక్‌లో మాత్రమే కాకుండా, తాత్విక ఆలోచనలో కూడా సంఖ్య యొక్క ప్రాముఖ్యతను సూక్ష్మంగా గ్రహించిన వారిలో మొదటివారు. విశ్వం యొక్క సామరస్యం కొలత మరియు సంఖ్య, గణిత అనుపాతత ద్వారా నిర్ణయించబడుతుంది.

ఆత్మ అమర్త్యమని పైథాగరస్ బోధించాడు. అతను ఆత్మల పునర్జన్మ ఆలోచనతో వచ్చాడు. ప్రపంచంలో జరిగే ప్రతిదీ నిర్దిష్ట కాలాల తర్వాత మళ్లీ మళ్లీ పునరావృతమవుతుందని మరియు కొంతకాలం తర్వాత చనిపోయినవారి ఆత్మలు ఇతరులలో నివసిస్తాయని అతను నమ్మాడు.

పైథాగరియన్ తత్వశాస్త్రంలో వ్యతిరేక సిద్ధాంతం ఉంది, ఇది సంఖ్యల సిద్ధాంతంతో ప్రత్యక్ష సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. 10 వ సంఖ్యను పైథాగరియన్లు పవిత్రంగా పరిగణిస్తారు మరియు అందువల్ల 10 జతల వ్యతిరేక “ప్రారంభాలు”, వ్యతిరేకతలు సూచించబడ్డాయి: పరిమితి - అనంతం, బేసి - సరి, ఒకటి - చాలా, కుడి - ఎడమ, మగ - ఆడ, స్థిర - కదిలే, నేరుగా - వంపు, కాంతి - చీకటి, మంచి - చెడు, చతురస్రం - సమాంతర చతుర్భుజం.

పురాతన భౌతికవాదం మరియు మాండలికాల అభివృద్ధికి గణనీయమైన సహకారం అందించిన హెరాక్లిటస్ ఆఫ్ ఎఫెసస్ (c. 540-480 BC), అతను "ఆన్ నేచర్" రచనలను వ్రాసాడు. అతని బోధన ప్రపంచం యొక్క ఇంద్రియ దృక్పథం నుండి దాని సంభావిత-వర్గీకరణ అవగాహనకు మొదటి చేతన పరివర్తన.

హెరాక్లిటస్ యొక్క బోధనల ప్రకారం, దైవిక ఐక్యత (మనస్సు, జ్యూస్, లోగోస్, కాస్మోస్) ద్రవ, మార్చగల ప్రపంచానికి పైన ఉంది. కాస్మోస్ (ప్రపంచం) శాశ్వతమైనది, చక్రీయంగా ఉంది మరియు దాని ఆధారం అగ్ని. ప్రతిదీ స్థిరమైన మార్పు మరియు పోరాటం (యుద్ధం) స్థితిలో ఉంది, ఒకటి మరొకటి నాశనం చేయడం వల్ల పుడుతుంది మరియు వివిధ వ్యతిరేకతల యొక్క ఉద్రిక్త శ్రావ్యమైన సంబంధంగా ఉంది. అగ్ని యొక్క శీతలీకరణ ఇతర "మూలకాలు" మరియు వివిధ విషయాలకు దారితీస్తుంది.

మానవుడు, హెరాక్లిటస్ ప్రకారం, మండుతున్న సూత్రం, ఆత్మ మరియు శరీరాన్ని కలిగి ఉంటాడు. ఆత్మ "పొడి, ప్రకాశవంతంగా" ఉన్నప్పుడు, సంతృప్తి మరియు మత్తుతో భారం పడనప్పుడు ఆత్మ "ఉత్తమమైనది మరియు తెలివైనది" అవుతుంది, ఇది ఆత్మను "తడి", బలహీనంగా చేస్తుంది. వివేకం, హెరాక్లిటస్ ప్రకారం, వైవిధ్యం వెనుక ఒకే సూత్రాన్ని చూడటం, "అన్నీ ఒకటిగా తెలుసుకోవడం", అందరికీ సాధారణమైన మనస్సుతో జీవించడం. ప్రత్యేక, ప్రైవేట్ స్పృహలో ఇమ్మర్షన్ మొత్తం మరియు ఐక్యత యొక్క గ్రహణశక్తిని నిరోధిస్తుంది. హెరాక్లిటస్‌ను జ్ఞాన సిద్ధాంత స్థాపకుడిగా పరిగణించవచ్చు. అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, "మనిషికి సత్యాన్ని తెలుసుకోవడానికి రెండు మార్గాలు ఉన్నాయి: ఇంద్రియ అవగాహన మరియు లోగోలు." ఇంద్రియ మరియు హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం మధ్య తేడాను చూపుతూ, ప్రపంచం యొక్క సారాంశాన్ని (లోగోలు) గుర్తించే మనస్సు ద్వారా సత్యం గ్రహించబడుతుందని అతను నమ్మాడు. జ్ఞానం అనేది "అన్ని చోట్లా మరియు ప్రతిదానిని పరిపాలించే ఆలోచన యొక్క జ్ఞానం."

ఎలిటిక్ పాఠశాల

ఎలియాటిక్ పాఠశాల పురాతన గ్రీకు తాత్విక పాఠశాలల్లో ఒకటి (క్రీ.పూ. 5వ శతాబ్దాల చివరి 6వ-1వ సగం), జెనోఫేన్స్, పర్మెనిడెస్, జెనో మరియు మెలిస్సాలను ఏకం చేసింది. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రం అభివృద్ధిలో ఎలిటిక్స్ యొక్క ప్రాముఖ్యత గొప్పది. ఉనికి ఎలా ఉంటుందనే ప్రశ్నను మొదట లేవనెత్తారు. పాఠశాల యొక్క బోధన రెండు సూత్రాలపై ఆధారపడింది: ఉనికి ఒకటి, మరియు మార్పు భ్రమ. పాఠశాల స్థాపకుడు సాధారణంగా కొలోఫోన్‌కు చెందిన జెనోఫేన్స్‌గా పరిగణించబడతారు (b. c. 570 BC)

ఎలియాటిక్ పాఠశాల జీవి యొక్క సిద్ధాంతంలో కఠినమైన ఏకత్వం మరియు జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతంలో హేతువాదంతో వర్గీకరించబడింది. ముగ్గురు ఎలిటిక్ తత్వవేత్తల బోధనా కేంద్రంగా జీవి అనే సిద్ధాంతం ఉంది: పర్మెనిడెస్ తన తాత్విక పద్యంలో "ఉండటం" అనే భావనను మొదట విశ్లేషణ అంశంగా చేశాడు; జెనో, తార్కిక అపోరియా సహాయంతో, పార్మెనిడెస్ కాకుండా ఇతర ప్రాంగణాలపై ఆధారపడిన బోధనల అసంబద్ధతను చూపించాడు (అనగా, కదలిక మరియు సమూహం యొక్క ఊహ నుండి); మెలిస్సా తన "ఆన్ నేచర్, లేదా ఆన్ బీయింగ్" అనే గ్రంథంలో పాఠశాల సిద్ధాంతాన్ని సంగ్రహించాడు.

భూమి ప్రపంచానికి మూలం అని జెనోఫేన్స్ నమ్మాడు: "ప్రతిదీ భూమి నుండి పుట్టింది మరియు ప్రతిదీ భూమిలోకి వెళుతుంది." దేవుడు, జెనోఫేన్స్ ప్రకారం, ఒక బంతిలాగా ఉంటాడు మరియు కాస్మోస్‌తో సమానంగా ఉంటాడు, ఇది మార్పులేనిది. భగవంతుడు సర్వస్వం, అయితే ఇదంతా భిన్నత్వంలో కాదు, అత్యున్నతమైన ఏకత్వంలో తీసుకోబడింది. ఈ ఐక్యతకు ఆధారం సర్వశక్తిమంతుడైన భగవంతుని ఆలోచన.

జెనోఫేన్స్ మరియు పర్మెనిడెస్ బోధనలలో అనేకం ఉన్నాయి సాధారణ నిబంధనలు: నిజంగా ఉనికిలో ఉన్న జీవి యొక్క ఐక్యత మరియు అస్థిరత యొక్క ఆలోచన. ఈ బోధన మరింత అభివృద్ధి చేయబడింది మరియు క్రమబద్ధీకరించబడింది. పార్మెనిడెస్, తన స్వంత ఉపదేశ పురాణం ఆన్ నేచర్‌లో, దీనికి మెటాఫిజికల్ ధ్వనిని ఇచ్చాడు.

పర్మెనిడెస్ ఆలోచనలతో విభేదించిన మొదటి గ్రీకు తత్వవేత్త. ఒకే ఒక్క మార్పులేని అస్తిత్వం నిజమని, గుణకారం మరియు మార్పు కేవలం భ్రమ మాత్రమేనని ఆయన వాదించారు. ఉనికి యొక్క ప్రధాన లక్షణాలు: ఇది శాశ్వతమైనది, ఒకటి, మార్చలేనిది, విడదీయరానిది, చలనం లేనిది. జీవి యొక్క ప్రపంచానికి విరుద్ధంగా, ఇంద్రియ ప్రపంచం యొక్క దృగ్విషయాలు మార్చదగినవి, అస్థిరమైనవి, మొబైల్ మరియు అనేక భాగాలుగా విభజించబడ్డాయి.

పార్మెనిడెస్ హేతువాదం యొక్క స్థాపకుడు; అతను నిజమైన వాస్తవికతను ప్రాథమికంగా గుర్తించిన మొదటి వ్యక్తి, ఆలోచన ద్వారా మాత్రమే గ్రహించబడ్డాడు ("ఆలోచించడం మరియు ఉండటం - ఒకటి మరియు అదే విషయం"), మరియు ఇంద్రియ ముద్రలలో కనిపించే ప్రదర్శన. పార్మెనిడెస్ బోధన తదుపరి ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం (ప్రధానంగా ప్లేటోపై) అభివృద్ధిపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపింది.

పార్మెనిడెస్ యొక్క బోధన అతని విద్యార్థి జెనో చేత నిరూపించబడింది, అతను రోజువారీ ఆలోచనల యొక్క అసంబద్ధతకు వ్యతిరేకంగా వాదించాడు, అవి విషయాలలో బహుళత్వాన్ని చూస్తాయి, అవి నిర్మాణం మరియు కదలిక. జెనో యొక్క చిన్న సమకాలీనుడైన సమోస్ యొక్క మెలిసస్ కూడా పర్మెనిడెస్ బోధనలను సమర్థించాడు మరియు ఎలియాటిక్ మరియు అయోనియన్ పాఠశాలలను పునరుద్దరించటానికి ప్రయత్నించాడు, అయితే ఎలియాటిక్ పాఠశాల అతని వద్ద ఆగిపోయింది. ఎలిటిక్స్ ఉండటం మరియు మారడం అనే మెటాఫిజికల్ సమస్యను మొదట రూపొందించారు మరియు సోఫిస్ట్‌లు మరియు అటామిస్ట్‌ల ద్వారా వారి ప్రభావం ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ వరకు కొనసాగింది.

పర్మెనిడెస్ ప్రారంభించిన పనిని జెనో కొనసాగించాడు. అతని వ్యూహాలు ఉపాధ్యాయుని దృక్కోణాన్ని సమర్థించడం కాదు, కానీ అతని ప్రత్యర్థుల ప్రకటనల నుండి ఇంకా గొప్ప అసంబద్ధాలు తలెత్తాయని నిరూపించడం. ఈ విషయంలో, జెనో వరుస ప్రశ్నల ద్వారా ప్రత్యర్థులను తిరస్కరించే పద్ధతిని అభివృద్ధి చేసింది. వారికి సమాధానం ఇవ్వడంలో, సంభాషణకర్త చాలా అసాధారణమైన పారడాక్స్‌కు రావాల్సి వచ్చింది, ఇది అతని అభిప్రాయాల నుండి తప్పనిసరిగా అనుసరించబడింది. ఈ పద్ధతిని మాండలికం అంటారు (గ్రీకు “డైలెగోమై” - “మాట్లాడటానికి”), తరువాత సోక్రటీస్ ఉపయోగించారు. జెనో యొక్క ప్రధాన ప్రత్యర్థులు పైథాగరియన్లు కాబట్టి, అతని చాలా వైరుధ్యాలు పైథాగరియనిజం యొక్క పరమాణు భావనతో ముడిపడి ఉన్నాయి. అందువల్ల, సంఖ్య, స్థలం, సమయం మరియు పదార్థం యొక్క ఆధునిక పరమాణు సిద్ధాంతాలకు అవి చాలా ముఖ్యమైనవి.

అనాక్సాగోరస్ మరియు ఎంపెడోకిల్స్ యొక్క పని (సోఫిస్టుల ప్రసంగంతో కలిసి) పురాతన గ్రీకు బానిస-యాజమాన్య ప్రజాస్వామ్యం యొక్క అత్యున్నత దశకు ఖచ్చితమైన పరివర్తన, ఇది పురాతన తాత్విక ప్రాచీనత అభివృద్ధి యొక్క అత్యున్నత దశ. తాత్విక అభివృద్ధిపురాతన తాత్విక ఆలోచన.

ఎంపెడోకిల్స్, అనాక్సాగోరస్ మరియు అటామిస్ట్‌లు పర్మెనిడెస్ ఆలోచనలను ప్రయోగాత్మక డేటాతో సమన్వయం చేయడానికి వారి వ్యవస్థలను సృష్టించారు. పార్మెనిడెస్ ప్రభావంతో, ప్రకృతి యొక్క తరువాతి తత్వశాస్త్రం పదార్థాన్ని నిష్క్రియంగా మరియు జెనో ప్రభావంతో అనంతంగా విభజించదగినదిగా అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించింది. తరువాత, ప్లేటో తన ఆలోచనల సిద్ధాంతంలో ఉన్న మార్పులేని సిద్ధాంతాన్ని స్వీకరించాడు.

ఎంపెడోకిల్స్ గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో మొదటి డోరియన్, అతను వైద్యుడు, కవి, తత్వవేత్త. అతను తనను తాను సృజనాత్మకంగా, దాదాపు దైవిక వ్యక్తిగా భావించాడు మరియు అతని నుండి అద్భుతాలను ఆశించే ప్రేక్షకులచే ప్రేమించబడ్డాడు.

ఎంపెడోకిల్స్ రచన - "ఆన్ నేచర్" అనే తాత్విక కవిత - రచయిత కవి అయినందున దాని కంటెంట్‌లో కాకుండా దాని శైలిలో అద్భుతమైనది. పద్యం యొక్క మొదటి భాగం ప్రపంచం మొత్తం, దాని శక్తులు మరియు అంశాల గురించి, రెండవ భాగం - మొక్కలు మరియు జంతువుల గురించి, మూడవది - దైవిక ప్రావిడెన్స్ మరియు ఆత్మ గురించి మాట్లాడింది.

ఆ రోజుల్లో, ప్రతి భౌతిక శాస్త్రవేత్త ఒక రకమైన పదార్థాన్ని మాత్రమే గుర్తించారు. నీరు, గాలి, అగ్ని మరియు భూమి అనే నాలుగు అంశాలను ఎంపెడోకిల్స్ మిళితం చేశారు. ఇవి ప్రకృతిలో అత్యంత విస్తృతమైన అంశాలు, ఇవి సాంద్రతలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి.

ఎంపెడోకిల్స్ ప్రతి వ్యక్తి సాంద్రత యొక్క స్థితిని పరిగణించారు ఒక ప్రత్యేక జాతివిషయం. అతను పదార్థం యొక్క సాధారణ భాగాల కోసం వెతకడం ప్రారంభించాడు మరియు "ప్రారంభం" అనే భావన యొక్క సృష్టికర్తగా గుర్తించబడవచ్చు. పార్మెనిడియన్ భావనను విస్తరిస్తూ, అతను దానిని దృగ్విషయాలతో పునరుద్దరించగలిగాడు మరియు దానిని సహజ శాస్త్రంలో వర్తింపజేయగలిగాడు.

ఎంపెడోకిల్స్ సృష్టించారు సాధారణ సిద్ధాంతంప్రపంచంలో, అతనికి ప్రకృతి గురించి విస్తృతమైన జ్ఞానం ఉంది. అతను జీవసంబంధ దృగ్విషయాలను అర్థం చేసుకోవడంలో ముఖ్యంగా గొప్ప సామర్థ్యాలను చూపించాడు. "జుట్టు, పక్షుల ముతక ఈకలు, వేర్వేరు వ్యక్తులపై పెరిగే పొలుసులు ఒకటే" అని తన రచనలలో పేర్కొన్నాడు, ఎంపెడోకిల్స్ చాలా శతాబ్దాల తరువాత తులనాత్మక పదనిర్మాణం నిర్మించబడిన ఆలోచనలను అమాయక రీతిలో వ్యక్తం చేశాడు.

అవగాహన ప్రక్రియపై ఎంపెడోక్లేస్ యొక్క మానసిక దృక్పథాలు అతని తత్వశాస్త్రం యొక్క సాధారణ సూత్రాల అభివృద్ధిగా మారాయి: అవగాహనలో అతను "ప్రేమ" అని పిలిచే ఒక శక్తి యొక్క చర్యను చూశాడు మరియు అది ఇష్టపడే విధంగా ఆకర్షిస్తుంది మరియు తెలుసు ఇష్టం.

తత్వవేత్త ఎంపెడోక్లెస్ యొక్క ప్రభావం ఇతర సారూప్యమైన, కానీ అనక్సాగోరస్ మరియు ముఖ్యంగా అటామిస్ట్‌ల యొక్క మరింత ప్రయోజనకరమైన సిద్ధాంతాల నేపథ్యంలో తక్కువగా గుర్తించదగినది. అయినప్పటికీ, అతను సిసిలియన్ వైద్య పాఠశాలపై మరియు కొంతమంది నేర్చుకున్న పైథాగోరియన్లపై బలమైన ప్రభావాన్ని చూపాడు.

అనాక్సాగోరస్ (c. 500 BC - 427 BC) కొన్ని సూత్రాల యొక్క మార్పులేనితనాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ఏవైనా లక్షణాలను కూడా ప్రకటించాడు. ఎంపెడోకిల్స్ ప్రకారం, వాస్తవికత నాలుగు మారని మూలకాలను కలిగి ఉంది మరియు అనాక్సాగోరస్ ప్రకారం, ఇది వ్యక్తిగత లక్షణాలను కలిగి ఉంటుంది. అనాక్సాగోరస్ ఈ అసంఖ్యాక మూలకాలను "జెర్మ్స్" లేదా "వస్తువులు" అని పిలిచాడు, దీనిని అరిస్టాటిల్ తరువాత "హోమియోమెరియంలు" అని పిలిచాడు (అనగా, సజాతీయ భాగాలతో కూడిన శరీరాలు). సాధారణంగా, అనక్సాగోరస్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో, ఎంపెడోకిల్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రానికి విరుద్ధంగా, ఆచరణాత్మక సమస్యలపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపబడింది. అతను తత్వశాస్త్రంలోకి ప్రవేశపెట్టాడు: ఆత్మ యొక్క సిద్ధాంతం, ఇది ప్రపంచానికి వెలుపల ఉంది మరియు దానిని చలనంలో ఉంచుతుంది; దాని గుణాత్మక మరియు అనంతమైన వైవిధ్యంలో అర్థం చేసుకున్న ప్రకృతి సిద్ధాంతం.

లూసిప్పస్ గురించి తెలిసినదంతా డెమోక్రిటస్ అతని విద్యార్థి అని.

డెమోక్రిటస్ మొట్టమొదటిసారిగా మునుపటి తత్వవేత్తలందరిలాగే ప్రకృతి గురించి కాకుండా, “డయాకోస్మోస్” - అనుసంధానించబడిన మరియు ప్రత్యేక ప్రపంచం - రెండు సూత్రాలతో కూడిన కాస్మోస్ గురించి రాయడం ప్రారంభించాడు.

డెమోక్రిటస్ బోధన యొక్క సారాంశం ఒకటి మరియు అనేకం ఉండటం మరియు ఉనికికి మధ్య ఉన్న సంబంధం యొక్క సమస్యను పరిష్కరించే ప్రయత్నం. డెమోక్రిటస్ బోధన యొక్క మొదటి స్థానం: పర్మెనిడెస్ మరియు హెరాక్లిటస్‌ను అనుసరించి, అతను రెండు రకాల జ్ఞానాన్ని వేరు చేస్తాడు - చీకటి, సంచలనాల ఆధారంగా మరియు నిజం, ఆలోచన ఆధారంగా.

రెండవ స్థానం: "సాధారణ అభిప్రాయంలో మాత్రమే," డెమోక్రిటస్ చెప్పారు, "రుచి, రంగు, తీపి, చేదు ఉన్నాయి. కానీ వాస్తవానికి ఉన్నది మరియు ఏమీ లేదు. ” ఏమిటి ఏమిటి? ఇది పూర్తి, "అటోమోసిడెస్" (విభజించలేని రూపాలు, విడదీయరాని ఆలోచనలు), అనంతమైన పరిమాణం.

అణువులు ఆలోచనలు, అవి ప్రాథమికంగా కనిపించవు, అవి మాత్రమే ఆలోచించబడతాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, ఏదీ శూన్యం, ఖాళీ, శూన్యత (జినాన్). ఆలోచనలు కేవలం ఆలోచన కోసం మాత్రమే ఉన్నవి. మూడవ ప్రతిపాదన: విడదీయరాని ఆలోచనలు శూన్యంలో శాశ్వతంగా కదులుతాయి. వారి కనెక్షన్ ఇంద్రియాల ద్వారా గ్రహించబడిన వస్తువుల రూపంగా కనిపిస్తుంది మరియు వాటి విభజన విషయాలు అదృశ్యం అవుతుంది. ఫిగర్, ఆర్డర్ మరియు పొజిషన్‌లో అణువులు ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయని మరియు అవి ఒకదానితో ఒకటి ఇంటర్‌లాక్ చేసే సహాయంతో హుక్స్ కలిగి ఉన్నాయని అతను వాదించాడు.

సాంప్రదాయ కాలం

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో శాస్త్రీయ కాలం (మధ్య 5వ - 4వ శతాబ్దాల చివరి వరకు) అత్యంత ఫలవంతమైన మరియు సానుకూల కాలం.

పూర్వ సోక్రటిక్స్ కాలం కుతర్కంతో భర్తీ చేయబడింది. ఈ కాలం ప్రారంభంలో, సోఫిస్టులు మరియు సోక్రటీస్ కార్యకలాపాలతో ముడిపడి ఉన్న గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో మానవ శాస్త్ర మలుపు జరిగింది. అధునాతన తాత్విక పాఠశాల యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రతినిధులు ప్రొటాగోరస్, గోర్గియాస్, హిప్పియాస్, ప్రొడికస్, యాంటిఫోన్, క్రిటియాస్.

సోఫిస్టులు సద్గుణం యొక్క చెల్లింపు ఉపాధ్యాయులు ప్రయాణిస్తున్నారు, వారి దృష్టి మనిషి మరియు సమాజం యొక్క జీవితంపై ఉంది. సోఫిస్టులు జ్ఞానాన్ని, మొదటగా, జీవితంలో విజయాన్ని సాధించే సాధనంగా చూశారు; వారు వాక్చాతుర్యాన్ని అత్యంత విలువైనదిగా గుర్తించారు - పదాల నైపుణ్యం, ఒప్పించే కళ. సోఫిస్టులు సాంప్రదాయ ఆచారాలు మరియు నైతిక నిబంధనలను సాపేక్షంగా పరిగణించారు. వారి విమర్శ మరియు సంశయవాదం వారి స్వంత మార్గంలో ప్రకృతి యొక్క జ్ఞానం నుండి గ్రహణశక్తికి పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క పునఃస్థితికి దోహదపడింది. అంతర్గత ప్రపంచంవ్యక్తి.

ఈ తాత్విక పాఠశాల ప్రతినిధులు తత్వవేత్త-సిద్ధాంతవేత్తలుగా కాకుండా, పౌరులకు తత్వశాస్త్రం బోధించే తత్వవేత్త-అధ్యాపకులుగా వ్యవహరించారు, వక్తృత్వంమరియు ఇతర రకాల జ్ఞానం (గ్రీకు "సోఫిస్టులు" నుండి అనువదించబడింది - ఋషులు, జ్ఞానం యొక్క ఉపాధ్యాయులు).

సోఫిస్టుల కార్యకలాపాల యొక్క ప్రాముఖ్యత:

అంతరిక్షం నుండి మనిషికి రీఓరియంటెడ్ ఫిలాసఫీ,

వాదన యొక్క కళను గుణాత్మకంగా ఉన్నత స్థాయికి పెంచింది,

వాక్చాతుర్యం మరియు తర్కం అభివృద్ధిని ప్రేరేపించింది.

సోఫిస్ట్రీ స్థాపకుడు ప్రోటోగర్ (5వ శతాబ్దం BC). ఒక సాధారణ లక్షణంసోఫిస్టుల బోధనలు సాపేక్షవాదం, ఇది ప్రోటాగోరస్ ప్రతిపాదనలో సాంప్రదాయ వ్యక్తీకరణను కనుగొంది: "మనిషి అన్ని విషయాలకు కొలమానం." సత్యం సాపేక్షమైనది (అనారోగ్యం రోగికి చెడు, కానీ వైద్యుడికి మంచిది). బోధించేటప్పుడు, సోఫిస్టులు అటాచ్ చేయలేదు గొప్ప ప్రాముఖ్యతవిద్యార్థులచే విజ్ఞానాన్ని క్రమపద్ధతిలో పొందడం, చర్చలు మరియు వివాదాలలో సంపాదించిన జ్ఞానాన్ని ఉపయోగించమని విద్యార్థులకు బోధించడం వారి లక్ష్యం. అందువల్ల, వారు వాక్చాతుర్యాన్ని గణనీయంగా నొక్కిచెప్పారు.

పురాతన సోఫిస్ట్రీలో సమగ్ర పాఠశాలలు లేదా కదలికలను కనుగొనడం దాదాపు అసాధ్యం; బదులుగా, ఇది దాని ప్రతినిధుల అభిప్రాయాలు మరియు బోధనల వైవిధ్యం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది.

మానవ చట్టం లేదా సంస్థకు సాపేక్షంగా స్థిరమైన అంశంగా ప్రకృతి యొక్క వ్యతిరేకత ద్వారా ప్రపంచ దృష్టికోణంలో అత్యంత ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించబడింది. వితండవాదం యొక్క మరొక లక్షణం అజ్ఞేయవాదం (ఇది ప్రపంచం యొక్క అజ్ఞానం యొక్క ఆలోచనపై ఆధారపడిన తాత్విక ధోరణి).

గోర్గియాస్ (c. 483-373 BC). అతను సోఫిస్టులలో సాపేక్షవాదానికి అత్యంత ప్రముఖ మద్దతుదారు. అతని సాపేక్షవాదం సంశయవాదంతో సరిహద్దులుగా ఉంది. "ఆన్ ది క్యారియర్ ఆర్ ఆన్ నేచర్" అనే తన వ్యాసంలో గోర్గియాస్ మూడు సిద్ధాంతాలను స్థిరంగా సమర్పించాడు:

1. ఏమీ లేదు;

2. ఏదైనా ఉనికిలో ఉంటే, అది తెలియదు;

3. ఏదైనా తెలిసినప్పటికీ, దానిని మరొక వ్యక్తికి తెలియజేయడం మరియు వివరించడం సాధ్యం కాదు.

గోర్జియాస్ పదాల అర్థాలను చాలా ఖచ్చితంగా వేరు చేస్తాడు మరియు వివిధ సందర్భాలలో అర్థంలో మార్పులను ఉపయోగిస్తాడు. ప్రసంగంతో మానిప్యులేషన్, దాని తార్కిక మరియు వ్యాకరణ నిర్మాణం, ఇతర సోఫిస్టుల లక్షణం. అతను వాక్చాతుర్యం మరియు దాని సిద్ధాంతంపై, శ్రోతలపై మౌఖిక ప్రభావం యొక్క ప్రభావంపై చాలా శ్రద్ధ చూపాడు. అతను ప్రసంగాన్ని ఉత్తమమైన మరియు అత్యంత పరిపూర్ణమైన మానవ సాధనంగా భావించాడు.

సోఫిస్టులు ఆకస్మిక భౌతికవాదం యొక్క స్థానం నుండి సమాజం యొక్క ఆవిర్భావం యొక్క ప్రశ్నను పరిష్కరిస్తారు. వారు సహజమైన విషయాల క్రమానికి ప్రాధాన్యత ఇస్తారు, సామాజిక ప్రమాణంగా చట్టానికి ప్రాధాన్యత ఇస్తారు. సోఫిస్టులు ప్రజలందరి సమానత్వం గురించి ఆలోచనలు వ్యక్తం చేశారు. "దేవుడు ప్రతి ఒక్కరినీ విడిపించాడు, ప్రకృతి ఎవరినీ బానిసను చేయలేదు" అని అల్సిడామాంటస్ ప్రకటించాడు. యాంటిఫోన్ మరియు లైకోఫ్రాన్ గొప్ప పుట్టుక యొక్క ప్రయోజనాలను తిరస్కరించారు.

సోఫిస్టులు వాక్చాతుర్యాన్ని మరియు తత్వశాస్త్రాన్ని మాత్రమే బోధించారు, వారు గణితం, కవిత్వం, సంగీతం, ఖగోళశాస్త్రం మొదలైనవాటిని అభ్యసించారు. ప్రసంగం యొక్క ప్రాముఖ్యత గురించి వారి నమ్మకాల ఆధారంగా, వారు ఆ సమయంలో భాషాశాస్త్రం ఏర్పడటానికి దోహదపడ్డారు. ప్రోటాగోరస్ "ప్రసంగాన్ని నాలుగు రకాలుగా విభజించారు: అభ్యర్థన, ప్రశ్న, సమాధానం, ప్రిస్క్రిప్షన్ మరియు వాటిని ప్రసంగం యొక్క మూలాలు అని పిలిచారు." ప్రొడికస్ తన పర్యాయపదాల చర్చలకు ప్రసిద్ధి చెందాడు.

శాస్త్రీయ ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క పూర్వీకుడు, "తండ్రి" సోక్రటీస్ (469 - 399 BC) అని మనం చెప్పగలం. ఇది అన్ని విధాలుగా అత్యుత్తమ వ్యక్తిత్వం: అతను గొప్ప తత్వవేత్త-ఆలోచనాపరుడు మాత్రమే కాదు, అత్యుత్తమ వ్యక్తి మరియు పౌరుడు. అతను తన తాత్విక స్థానం మరియు ఆచరణాత్మక చర్యలు మరియు పనులను శ్రావ్యమైన ఐక్యతతో అద్భుతంగా కలిపాడు. తత్వవేత్తగా మరియు ఒక వ్యక్తిగా అతని సమగ్రత చాలా ఎక్కువ ఆకర్షణ మరియు అధికారాన్ని కలిగి ఉంది, అతను యూరోపియన్ మరియు ప్రపంచంలోని తత్వశాస్త్రం యొక్క అన్ని తదుపరి దశలపై మాత్రమే కాకుండా, చిహ్నంగా, అందరికీ ప్రామాణికమైన, నిజమైన వ్యక్తికి ఉదాహరణగా మారాడు. సార్లు.

సోక్రటీస్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే మంచి జ్ఞానం, ఎందుకంటే... చెడు అనేది వారి నిజమైన మంచి గురించి ప్రజల అజ్ఞానం నుండి వస్తుంది. తత్వశాస్త్రం యొక్క అంశం మనిషి మరియు అతని చర్యలు, మరియు స్వీయ-జ్ఞానం, తనను తాను తెలుసుకోవడం చాలా ముఖ్యమైన పని. తత్వశాస్త్రం యొక్క లక్ష్యం మరియు విధి ఒక వ్యక్తికి జీవిత కళను నేర్పడం మరియు ఈ జీవితంలో సంతోషంగా ఉండటం. అతను ఆనందానికి చాలా సరళమైన నిర్వచనాన్ని ఇచ్చాడు, ఇది తప్పనిసరిగా సార్వత్రికమైనది - ఆనందం అనేది ఒక వ్యక్తి మానసిక లేదా శారీరక బాధలను అనుభవించనప్పుడు, మంచితనం మరియు మంచితనం యొక్క నిజమైన జ్ఞానం. నిజమైన జ్ఞానాన్ని సాధించడానికి ఏకైక మార్గం సంభాషణ పద్ధతి, ఈ సమయంలో సంభాషణలో పాల్గొనేవారికి నిజం తెలుస్తుంది.

సోక్రటీస్ ప్రకారం, తత్వశాస్త్రం యొక్క లక్ష్యం మనిషి ద్వారా నిజమైన స్వేచ్ఛను పొందడం కూడా, దీని కంటెంట్ మనిషిపై ఆధారపడినది మరియు మనిషిపై ఆధారపడనిది మరియు ఈ సరిహద్దుల్లోనే ఏది స్పష్టం చేయాలి. ఒక వ్యక్తి తనకు తాను తెలిసినంత వరకు మాత్రమే స్వేచ్ఛగా ఉంటాడు. స్వేచ్ఛ, స్వేచ్ఛా ఆలోచన అనేది స్వీయ-అభివృద్ధికి, మనిషి యొక్క పరిపూర్ణ ఆదర్శానికి మార్గం.

సోక్రటీస్ ప్రకారం, ఏది మంచిదో మరియు అదే సమయంలో ఒక వ్యక్తికి ఏది ఉపయోగపడుతుందో తెలుసుకోవడం అతని ఆనందానికి, జీవితంలో అతని ఆనందానికి దోహదం చేస్తుంది. సోక్రటీస్ మూడు ప్రాథమిక మానవ ధర్మాలను పేర్కొన్నాడు: 1) నియంత్రణ (అభిరుచిని ఎలా అరికట్టాలనే జ్ఞానం); 2) ధైర్యం (ఆపదలను ఎలా అధిగమించాలో తెలుసుకోవడం); 3) న్యాయం (దైవిక మరియు మానవ చట్టాలను ఎలా పాటించాలో తెలుసుకోవడం).

ఆ విధంగా, సోక్రటీస్ స్పృహలో మరియు ఆలోచనలో నైతికత మరియు రాష్ట్రంతో సహా అన్ని సామాజిక జీవితాల నిర్మాణం నిలబడగల బలమైన మద్దతును కనుగొనడానికి ప్రయత్నించాడు.

సోక్రటీస్ యొక్క అత్యుత్తమ విద్యార్థి ప్లేటో, అకాడమీ సృష్టికర్త, పురాతన కాలం యొక్క మరొక ప్రధాన ఆలోచనాపరుడు - అరిస్టాటిల్, పెరిపాటెటిక్ పాఠశాల (లైసియం) స్థాపించాడు. వారు సంపూర్ణమైన తాత్విక బోధనలను సృష్టించారు, దీనిలో వారు దాదాపు మొత్తం సాంప్రదాయ శ్రేణిని పరిగణించారు తాత్విక విషయాలు, అభివృద్ధి చెందిన తాత్విక పదజాలం మరియు భావనల సమితి, తదుపరి ప్రాచీన మరియు యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రానికి ప్రాథమికమైనది. ప్రపంచాన్ని దాని స్వంత ఆధారంతో, దాని స్వంత పదార్ధంతో ఒకే సార్వత్రిక వ్యవస్థగా స్వీకరించే సార్వత్రిక తాత్విక వ్యవస్థను రూపొందించడానికి అనేక అంశాలలో చాలా ఫలవంతమైన ప్రయత్నం చేసిన వారిలో అతను మొదటివాడు. అతను ఆలోచనలు, సూపర్సెన్సిబుల్ మరియు సూపర్ మెటీరియల్ ఎంటిటీల యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాన్ని గుర్తిస్తాడు, ఎల్లప్పుడూ ఉనికిలో ఉన్న మరియు ఎప్పటికీ మారని వస్తువులు, అవి స్థిరంగా మరియు మారవు. "ఆలోచనలు" ఉన్నాయి ప్రత్యేక లక్షణాలు: 1) నిష్పాక్షికత; 2) దేనికైనా అసంబద్ధం; 3) ఇంద్రియ నిర్వచనాల నుండి స్వాతంత్ర్యం; 4) స్థలం మరియు సమయంలో అన్ని పరిస్థితులు మరియు పరిమితుల నుండి స్వాతంత్ర్యం. (అవి స్థలం మరియు సమయం వెలుపల ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది).

ప్రపంచం యొక్క ఉనికిని వివరించే ఈ సూత్రం ఆబ్జెక్టివ్ ఆదర్శవాదం యొక్క సూత్రం అవుతుంది. ప్లేటో ఆబ్జెక్టివ్ ఆదర్శవాదం యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థాపకుడు, ఇది అన్ని తదుపరి రకాల తాత్వికతలపై భారీ ప్రభావాన్ని చూపింది.

మానవ స్పృహతో సంబంధం లేకుండా నిష్పాక్షికంగా ఉనికిలో ఉన్న "ఒకటి", "మనస్సు", "ఆత్మ" - అన్ని విషయాలకు మూలకారణంగా, అతను ఆదర్శ పదార్థాలను పరిగణిస్తాడు. ప్లేటో యొక్క జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం ఇంద్రియ జ్ఞానం మీద కాదు, జ్ఞానం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది, ఆలోచన పట్ల ప్రేమ. ఈ భావన యొక్క పథకం సూత్రంపై నిర్మించబడింది: భౌతిక శారీరక ప్రేమ నుండి ఆరోహణ రేఖలో ఆత్మ యొక్క ప్రేమ వరకు మరియు దాని నుండి స్వచ్ఛమైన ఆలోచనల వరకు. భావాలు లేదా అనుభూతులు, వాటి మార్పు కారణంగా, ఎప్పటికీ మరియు ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ నిజమైన జ్ఞానానికి మూలం కాదని ప్లేటో నమ్ముతాడు. ఇంద్రియాలు సాధించగలిగేది జ్ఞానాన్ని ప్రోత్సహించే బాహ్య ఉద్దీపనగా పనిచేయడం.

అరిస్టాటిల్

ప్రాచీన గ్రీస్ యొక్క తాత్విక ఆలోచన అరిస్టాటిల్ (384-322 BC) రచనలలో దాని గొప్ప ఎత్తులకు చేరుకుంది. అరిస్టాటిల్ యొక్క తత్వశాస్త్రం ఖచ్చితమైన సాధారణీకరణ మాత్రమే కాదు, తార్కిక పునర్విమర్శ, మునుపటి గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క పూర్తి.

అరిస్టాటిల్ పురాతన కాలంలో ఉనికిలో ఉన్న అత్యంత విస్తృతమైన శాస్త్రీయ వ్యవస్థ యొక్క సృష్టికర్త. అరిస్టాటిల్ యొక్క శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలు అప్పటికి తెలిసిన దాదాపు అన్ని శాస్త్రీయ రంగాలకు గొప్ప సహకారం అందించాయి: కొత్తవి సృష్టించబడ్డాయి శాస్త్రీయ ఆదేశాలు, అతను మరియు అతని విద్యార్థులు శాస్త్రాలను క్రమబద్ధీకరించారు, వ్యక్తిగత శాస్త్రాల యొక్క విషయం మరియు పద్ధతులను నిర్ణయించారు. అతను 150 కంటే ఎక్కువ శాస్త్రీయ పత్రాలు మరియు గ్రంథాలు రాశాడు.

అరిస్టాటిల్ ఆలోచనా రూపాలు మరియు శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క సూత్రాల గురించి ప్రత్యేక బోధనగా తర్కానికి పునాది వేశాడు, తాత్విక గ్రంథం యొక్క శైలిని అభివృద్ధి చేసింది, ఇది ఆదర్శప్రాయంగా మారింది, దీనిలో మొదట సమస్య యొక్క చరిత్ర పరిగణించబడుతుంది, తరువాత వాదనకు మరియు వ్యతిరేకంగా వాదనలు. అపోరియాను ముందుకు తీసుకురావడం ద్వారా ప్రధాన థీసిస్, మరియు ముగింపులో, సమస్యకు పరిష్కారం ఇవ్వబడింది.

అతను తత్వశాస్త్రం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన సమస్యలపై ఎక్కువ శ్రద్ధ చూపుతాడు, అతను ఒంటాలజీని పరిగణించే ప్రధాన అంశం - ఉనికి యొక్క శాస్త్రం.

అరిస్టాటిల్ మొదటి విషయం అని పిలవబడేది అన్ని జీవులకు ఆధారం అని భావిస్తాడు. పదార్థం యొక్క ఆబ్జెక్టివ్ ఉనికిని గుర్తించడం ఆధారంగా, అరిస్టాటిల్ దానిని శాశ్వతమైనది, సృష్టించబడని మరియు నాశనం చేయలేనిదిగా పరిగణించాడు. పదార్థం జడమైనది, నిష్క్రియమైనది, అయితే పదార్థానికి తగిన రూపాన్ని ఇవ్వడం సాధ్యమవుతుంది. రూపం (ఉద్దీపన మరియు ప్రయోజనం) మరియు పదార్థం విడదీయరాని విధంగా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి. ప్రపంచం యొక్క ప్రధాన కదలిక దేవుడు, అన్ని రూపాల రూపంగా, విశ్వం యొక్క పరాకాష్టగా నిర్వచించబడింది.

అరిస్టాటిల్ అభివృద్ధి చెందాడు క్రమానుగత వ్యవస్థకేటగిరీలు. వర్గీకరణ వ్యవస్థను సరళీకృతం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తూ, అతను మూడు వర్గాలను మాత్రమే ప్రాథమికంగా గుర్తించాడు: సారాంశం, స్థితి, సంబంధం.

అరిస్టాటిల్ ఉద్దేశ్య భావం కలిగిన ఆత్మ, శరీరం నుండి విడదీయరాని దాని ఆర్గనైజింగ్ సూత్రం తప్ప మరేమీ కాదని నమ్మాడు; జీవి యొక్క నియంత్రణ యొక్క మూలం మరియు పద్ధతి, దాని నిష్పాక్షికంగా గమనించదగిన ప్రవర్తన. అరిస్టాటిల్ ఆత్మ యొక్క వివిధ "భాగాల" యొక్క విశ్లేషణను ఇచ్చాడు: జ్ఞాపకశక్తి, భావోద్వేగాలు, సంచలనాల నుండి సాధారణ అవగాహనకు మరియు దాని నుండి సాధారణీకరించిన ఆలోచనకు, అభిప్రాయం నుండి జ్ఞానం వరకు మరియు నేరుగా భావించిన కోరిక నుండి హేతుబద్ధమైన సంకల్పం వరకు.

అరిస్టాటిల్ లాజిక్ స్థాపకుడు. అతను ఆలోచనా సిద్ధాంతాన్ని మరియు దాని రూపాలు, భావనలు, తీర్పులు, ముగింపులు మొదలైనవాటిని అభివృద్ధి చేశాడు. అరిస్టాటిల్ మనస్సు యొక్క కార్యకలాపాలను, దాని తర్కాన్ని, ప్రకటనల తర్కంతో సహా కూడా పరిగణించాడు. అతను తార్కిక చట్టాలను రూపొందించాడు: గుర్తింపు చట్టం (తార్కిక ప్రక్రియలో ఒక భావనను అదే అర్థంలో ఉపయోగించాలి), వైరుధ్యం యొక్క చట్టం ("మీకు విరుద్ధంగా ఉండకండి") మరియు మినహాయించబడిన మధ్య చట్టం ("మరియు లేదా నిజం కాదు. , మూడవది లేదు”). అరిస్టాటిల్ సిలజిజమ్స్ సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు, ఇది తార్కిక ప్రక్రియలో అన్ని రకాల అనుమానాలతో వ్యవహరిస్తుంది.

హెలెనిస్టిక్ తత్వశాస్త్రం

గ్రీస్ యొక్క ఆర్థిక మరియు రాజకీయ క్షీణత మరియు పోలిస్ పాత్ర క్షీణించడం గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో ప్రతిబింబిస్తుంది. ఆబ్జెక్టివ్ ప్రపంచాన్ని (అరిస్టాటిల్ తత్వశాస్త్రం), రాజకీయ జీవితంలో చురుకైన భాగస్వామ్యం, గ్రీకు తత్వవేత్తలలో వ్యక్తీకరించే లక్ష్యంతో చేసే ప్రయత్నాలు క్రమంగా వ్యక్తివాదం, నైతికత మరియు నైతికత లేదా సంశయవాదం మరియు అజ్ఞేయవాదంతో భర్తీ చేయబడతాయి.

కాలక్రమేణా, తాత్విక ఆలోచనపై ఆసక్తి సాధారణంగా తీవ్రంగా క్షీణిస్తుంది. తత్వవేత్తలు ప్రపంచం ఏమిటి మరియు ఎలా ఉంది అనే ప్రశ్నపై ఎక్కువ ఆసక్తి చూపలేదు, కానీ అన్ని వైపులా బెదిరింపులను నివారించడానికి ఈ ప్రపంచంలో ఎలా జీవించాలి అనే ప్రశ్నపై ఎక్కువ ఆసక్తి చూపారు. ఆధ్యాత్మికత, మత-తాత్విక సమకాలీకరణ మరియు క్రైస్తవ తత్వశాస్త్రం యొక్క కాలం రాబోతోంది. అలెగ్జాండర్ ది గ్రేట్ సమయంలో, నాలుగు ఆలోచనా విధానాలు స్థాపించబడ్డాయి: సినిక్స్, స్కెప్టిక్స్, స్టోయిక్స్ మరియు ఎపిక్యూరియన్లు.

సైనిక్‌ల పాఠశాల (ఏథెన్స్‌లోని వ్యాయామశాల పేరు నుండి - “కిపోసార్గస్”, సైనిక్‌ల జీవనశైలి - “కుక్కల వంటిది”) 4వ శతాబ్దం మొదటి భాగంలో యాంటిస్టెనెస్ చేత స్థాపించబడింది. క్రీ.పూ. సినిక్స్ పదం యొక్క నిజమైన అర్థంలో "ప్రకృతి" ప్రకారం జీవించడం, భౌతిక సంపద నుండి పూర్తి విముక్తి అవసరాన్ని బోధించారు. వారు తీవ్ర పేదరికాన్ని కీర్తించారు, బానిసత్వం, సాంప్రదాయ మతం మరియు రాజ్యాన్ని తిరస్కరించారు. హెలెనిస్టిక్ కాలంలో చాలా మంది సినిక్స్ తిరుగుబాటు బోధకులుగా ఉన్నారు. ఈ సమాజంలోని సామాజిక వైరుధ్యాలకు వ్యతిరేకంగా, సమాజంతో సంబంధాలు కోల్పోయిన వ్యక్తి యొక్క నిరసనను ఆదిమ రూపంలో వ్యక్తీకరించిన సినిక్స్ బోధన. సినిక్స్ వారి విపరీత ప్రవర్తనతో సగటు వ్యక్తిని దిగ్భ్రాంతికి గురిచేస్తారు, ఇది సినిక్ ప్రపంచ దృష్టికోణం నుండి ఉద్భవించింది మరియు వారి తత్వశాస్త్రం యొక్క ఉనికి యొక్క ప్రధాన రూపం. సినిక్స్ నిజంగా ఏదైనా మౌఖిక తిరస్కరణ కంటే బలంగా ఉన్నారని భావించారు ఆచరణాత్మక రుజువుమరియు అందువల్ల ప్రతిదీ ఒకరి స్వంత పనుల ద్వారా నిరూపించబడాలి.

సినిసిజం, ఆలోచన మరియు నటన యొక్క మార్గంగా, మూడు స్తంభాలపై నిలబడినట్లు అనిపించింది: అస్కేసిస్, అపాడియుసియా మరియు ఔటర్కీ.

అస్కేసిస్ - అంటే “వ్యాయామం, ఆచరణాత్మక అధ్యయనం, అభ్యాసం; జీవనశైలి, వృత్తి; ఆలోచనా విధానం, దిశ." సినిక్ అస్కేసిస్ - ఒకరి ప్రాథమిక అవసరాలకు పరిమితి, నిరాశ్రయత, తక్కువ దుస్తులు, బూట్లు లేకపోవడం, చలికి అలవాటు పడటం, ఆకలి, దాహం, అన్ని కృత్రిమ, కృత్రిమ అవసరాలను పూర్తిగా తిరస్కరించడం, లగ్జరీ గురించి చెప్పనవసరం లేదు.

అపాడాడ్యూసియా. నిరక్షరాస్యత ప్రతికూలత కాదు. నిరక్షరాస్యతతో, జ్ఞానం మనస్సులో ఉంది మరియు నివసిస్తుంది మరియు షెల్ఫ్‌లో చనిపోయిన బరువుగా పడదు. జ్ఞానాన్ని ఆత్మలో భద్రపరచాలి. సినిక్స్ యొక్క మనస్సు ఆచరణాత్మకమైనది, సిద్ధాంతపరమైనది కాదు.

ఆటోకేయ, స్వయంప్రతిపత్తి - స్వాతంత్ర్యం, స్వయం సమృద్ధి, స్వీయ-సంతృప్తి, ఒకరి స్వంతదానితో సంతృప్తి చెందగల సామర్థ్యం, ​​అది ఎంత తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, దాని నుండి వచ్చే స్వేచ్ఛ.

సినిక్ పాఠశాల యొక్క అత్యంత ప్రముఖ ప్రతినిధులు సోక్రటీస్ విద్యార్థి యాంటిస్తెనెస్ (c. 450 - c. 360 BC) మరియు డయోజెనెస్ (c. 400 - c. 325 BC). అలెగ్జాండర్ ది గ్రేట్ యొక్క సమకాలీనుడైన సినోనా యొక్క డయోజెనెస్, పురాణాల ప్రకారం, పిథోస్ (పెద్ద మట్టి పాత్ర)లో నివసించాడు.

యాంటిస్తేనెస్ మొదటి నామమాత్రపు వ్యక్తి, సాధారణ భావనల ఉనికిని తిరస్కరించాడు మరియు ఆలోచనలు మనిషి యొక్క మనస్సులో మాత్రమే ఉన్నాయని చెప్పాడు. Antisthenes ప్రకారం సింథటిక్ తీర్పులు తప్పు. వస్తువులు ఏకవచనం; వాటికి పేరు పెట్టవచ్చు మరియు పోల్చవచ్చు, కానీ నిర్వచించబడదు.

మనిషి యొక్క అంతర్గత ప్రపంచాన్ని అధ్యయనం చేయడం, ఏది మంచిదో అర్థం చేసుకోవడం ప్రధాన పని అని తత్వవేత్త బోధించాడు. యాంటిస్థెనీస్ మరియు అతని విద్యార్థులు ఒక వ్యక్తికి మంచి ధర్మం అని వాదించారు. యాంటిస్తేనెస్ సన్యాసం, సహజత్వం మరియు రాష్ట్ర ప్రయోజనాల కంటే వ్యక్తిగత ప్రయోజనాల ప్రాధాన్యతను బోధించాడు. సాంప్రదాయ మతం మరియు రాజ్యాన్ని తిరస్కరించడం, అతను మరియు డయోజెనెస్ తమను తాము ఏ ప్రత్యేక రాష్ట్ర పౌరులుగా కాకుండా, మొత్తం ప్రపంచ పౌరులు - కాస్మోపాలిటన్లు అని పిలిచారు.

డయోజెనెస్ బోధన యొక్క ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, ప్రకృతికి అనుగుణంగా జీవిత ఆదర్శం యొక్క నైతిక బోధన మరియు శారీరక అవసరాలకు సంబంధించిన ప్రతిదానిలో సన్యాసి సంయమనం. అన్ని లైంగిక అసహనం (ముఖ్యంగా యుక్తవయస్సు మరియు స్త్రీ వ్యభిచారం) యొక్క కఠినమైన ఖండన, అతను స్వయంగా ఎథీనియన్ నివాసులకు "సిగ్గులేని వ్యక్తి" అని పిలుస్తారు, వివిధ అశ్లీల సంజ్ఞలకు గురవుతాడు, ఇది మానవ ఉనికి యొక్క నిబంధనలు మరియు "చట్టాలు" పట్ల అతని ధిక్కారాన్ని చూపించింది.

కీర్తి మరియు శక్తి కోసం ధిక్కారం, దాని అత్యంత స్పష్టమైన స్వరూపంగా, అలెగ్జాండర్ ది గ్రేట్‌తో డయోజెనెస్ సంభాషణలలో ప్రతిబింబిస్తుంది, రాజు మాటలకు ప్రతిస్పందనగా "మీకు ఏమి కావాలో నన్ను అడగండి!" సమాధానం వచ్చింది: "నా కోసం సూర్యుడిని నిరోధించవద్దు." విధి యొక్క ఏదైనా మలుపుల కోసం తత్వశాస్త్రం తనను సిద్ధం చేసిందని డయోజెనెస్ చెప్పాడు మరియు అన్నింటికంటే అతను జీవితంలో "మాట్లాడటానికి స్వేచ్ఛ" అని విలువైనదిగా భావించాడు.

సంశయవాదం. తాత్విక బోధనల అస్థిరత, ప్రజలను హింసించే ప్రశ్నలకు సంతృప్తికరమైన సమాధానం ఇవ్వలేకపోవడం, మరొక తాత్విక పాఠశాల ఆవిర్భావానికి దారితీసింది - సందేహాస్పదమైనది.

3వ మరియు 2వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో నివసించిన పిర్హో అనే సంశయవాదుల అధిపతి. క్రీ.పూ. పైరో ప్రకారం, తత్వవేత్త అంటే ఆనందం కోసం ప్రయత్నించేవాడు. కానీ ఆనందం అనేది ప్రశాంతత మరియు బాధ లేకపోవడంతో మాత్రమే ఉంటుంది. ఈ విధంగా అర్థం చేసుకున్న ఆనందాన్ని సాధించాలనుకునే ఎవరైనా తప్పనిసరిగా మూడు ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇవ్వాలి:

వస్తువులు దేనితో తయారు చేయబడ్డాయి?

ఈ విషయాల గురించి మనం ఎలా భావించాలి?

వారి పట్ల మనకున్న ఈ వైఖరి వల్ల మనకు ఎలాంటి ఫలితం, ఏం లాభం?

మొదటి ప్రశ్నకు సమాధానం ఇవ్వలేమని పైర్హో నమ్మాడు, అదే విధంగా ఖచ్చితంగా ఏదో ఉందని నొక్కి చెప్పలేము. అంతేకాకుండా, ఏదైనా విషయం గురించి ఏదైనా ప్రకటన సమాన హక్కుతో దానికి విరుద్ధంగా ఉన్న ప్రకటనతో విభేదించవచ్చు.

విషయాల గురించి నిస్సందేహమైన ప్రకటన ఇవ్వడం అసంభవం యొక్క గుర్తింపు నుండి, పైరో రెండవ ప్రశ్నకు సమాధానాన్ని పొందాడు: విషయాల పట్ల తాత్విక వైఖరి ఏదైనా తీర్పులకు దూరంగా ఉండటంలో ఉంటుంది. . మన ఇంద్రియ అవగాహనలు నమ్మదగినవి అయినప్పటికీ, తీర్పులలో తగినంతగా వ్యక్తీకరించబడవు అనే వాస్తవం ద్వారా ఇది వివరించబడింది. ఈ సమాధానం మూడవ ప్రశ్నకు సమాధానాన్ని కూడా ముందే నిర్ణయిస్తుంది: అన్ని రకాల తీర్పుల నుండి దూరంగా ఉండటం వల్ల కలిగే ప్రయోజనం మరియు ప్రయోజనం సమానత్వం లేదా ప్రశాంతతను కలిగి ఉంటుంది. జ్ఞానాన్ని త్యజించడం ఆధారంగా అటారాక్సియా అని పిలువబడే ఈ స్థితిని సంశయవాదులు అత్యున్నతమైన ఆనందంగా పరిగణిస్తారు.

పైరో యొక్క పనిని అతని విద్యార్థి టిమోన్ కొనసాగించాడు. టిమోన్ కోసం, తత్వశాస్త్రం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన, ప్రధాన మరియు అత్యున్నత ప్రశ్న మానవ ప్రవర్తన యొక్క ఆచరణాత్మక ప్రశ్న మరియు అతనికి అందుబాటులో ఉన్న అత్యధిక ఆనందం. జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతంలో, అతను పైరో యొక్క సూత్రాలను అభివృద్ధి చేశాడు, ఒక విషయం దానిలో ఉన్నందున మరియు అది మానవ భావాలకు తనను తాను బహిర్గతం చేసే విధానానికి మధ్య తేడాను గుర్తించాడు. సంవేదనాత్మక అవగాహన యొక్క తక్షణ దృశ్యమానతలో మాత్రమే టిమోన్ జ్ఞానం మరియు కార్యాచరణకు నమ్మదగిన ఆధారాన్ని చూశాడు.

డయోజెనెస్ లార్టియస్ ప్రకారం, సంశయవాదం నమ్మదగిన జ్ఞానం యొక్క అవకాశాన్ని తిరస్కరించింది మరియు నైతిక నిబంధనల యొక్క హేతుబద్ధమైన సమర్థన యొక్క అవకాశాన్ని విశ్వసించలేదు. దృగ్విషయాల ఉనికిని సందేహించకుండా, సంశయవాదులు తమకు మాత్రమే విశ్వసనీయత ఉందని విశ్వసించారు, కానీ అదే సమయంలో వారు ఈ దృగ్విషయాలకు గల కారణాలను తగిన స్థాయిలో నిర్ధారించే అవకాశాన్ని తిరస్కరించారు. లేట్ స్కెప్టిసిజం అనేది సత్యం యొక్క భావనకు వ్యతిరేకంగా ఒక పదునైన ధోరణితో వర్గీకరించబడింది, దీని యొక్క ఏకైక ప్రమాణం డయోజెనెస్ రూపాన్ని పరిగణించింది: "ప్రతిదీ కేవలం కనిపిస్తుంది," అని సంశయవాది చెప్పాడు, గ్రహించిన (కనిపించే) మరియు ఊహించదగిన వాటిని ఒకదానితో ఒకటి విభేదిస్తుంది.

4 వ చివరిలో - 3 వ శతాబ్దాల ప్రారంభంలో. క్రీ.పూ ఇ. భౌతికవాదం యొక్క బలోపేతం మరియు పునరుద్ధరణ ఉంది, అయితే, డెమోక్రిటస్ యొక్క పరమాణు భౌతికవాదం రూపంలో కాదు, కానీ కొత్త బోధన రూపంలో - ఎపిక్యూరియనిజం. పాఠశాల స్థాపకుడు మరియు ఉపాధ్యాయుడు ఎపిక్యురస్ (c. 341-270 BC) - ప్రాచీన గ్రీస్ యొక్క గొప్ప ఆలోచనాపరులలో ఒకరు మరియు దాని యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన భౌతికవాదులలో ఒకరు.

ఎపిక్యురస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం ఒక వ్యక్తికి భవిష్యత్తు భయం లేకుండా సంతోషకరమైన జీవితాన్ని సాధించడానికి ప్రధాన మరియు ప్రధాన సాధనం. స్వీయ-అవగాహనలో సమానత్వాన్ని సాధించడానికి, ప్రకృతి జ్ఞానం అవసరం. వంటి తాత్విక బోధనఎపిక్యూరియనిజం అనేది ప్రపంచం యొక్క యాంత్రిక దృక్పథం, భౌతికవాద పరమాణువాదం, టెలీలజీని తిరస్కరించడం మరియు ఆత్మ యొక్క అమరత్వం, నైతిక వ్యక్తిత్వం మరియు యుడైమోనిజం; ఒక ఉచ్చారణ ఆచరణాత్మక ధోరణిని కలిగి ఉంది. ఎపిక్యూరియన్ల ప్రకారం, తత్వశాస్త్రం యొక్క లక్ష్యం వైద్యం వంటిది: తప్పుడు అభిప్రాయాలు మరియు అసంబద్ధ కోరికల వల్ల కలిగే భయాలు మరియు బాధల నుండి ఆత్మను నయం చేయడం, ఒక నిర్దిష్ట లక్ష్యాన్ని సాధించడం దీని లక్ష్యం. మనశ్శాంతిమనశ్శాంతి (అటరాక్సియా), మరియు ఒక వ్యక్తికి ఆనందకరమైన జీవితాన్ని బోధిస్తారు, దాని ప్రారంభం మరియు ముగింపు వారు ఆనందంగా భావిస్తారు.

ఎపిక్యురస్ అటామిజం ఆలోచనలను అభివృద్ధి చేశాడు. అతని బోధన ప్రకారం, విశ్వంలో అంతరిక్షంలో ఉన్న శరీరాలు మాత్రమే ఉన్నాయి. అవి ఇంద్రియాల ద్వారా నేరుగా గ్రహించబడతాయి మరియు శరీరాల మధ్య ఖాళీ స్థలం ఉండటం లేకపోతే కదలిక అసాధ్యం అనే వాస్తవం నుండి వస్తుంది.

తాత్విక ఆలోచన యొక్క నిర్దిష్ట దిశలో స్టోయిసిజం 3వ శతాబ్దం నుండి ఉనికిలో ఉంది. క్రీ.పూ. 3వ శతాబ్దం వరకు స్టోయిసిజం అనేది అన్ని ఆలోచనా విధానాలలో అతి తక్కువ "గ్రీకు".

డియోజెనెస్ లార్టియస్ తన గ్రంధమైన ఆన్ హ్యూమన్ నేచర్‌లో "ప్రకృతికి అనుగుణంగా జీవించడం, మరియు ఇది ధర్మానికి అనుగుణంగా జీవించడం" ప్రధాన లక్ష్యం అని జెనో మొట్టమొదటిసారిగా ప్రకటించాడు. ఈ విధంగా అతను స్టోయిక్ తత్వశాస్త్రానికి నైతికత మరియు దాని అభివృద్ధికి సంబంధించిన ప్రాథమిక ధోరణిని అందించాడు. జెనో నుండి తత్వశాస్త్రం యొక్క మూడు భాగాలను (లాజిక్, ఫిజిక్స్ మరియు ఎథిక్స్) ఒక సమగ్ర వ్యవస్థగా మిళితం చేసే ప్రయత్నం కూడా వస్తుంది.

స్టోయిక్స్ తరచుగా తత్వశాస్త్రాన్ని పోల్చారు మానవ శరీరం. వారు తర్కాన్ని అస్థిపంజరం, నైతికత కండరాలు మరియు భౌతిక శాస్త్రాన్ని ఆత్మగా భావించారు. తర్కం భావనలను ఎలా నిర్వహించాలో, తీర్పులు మరియు అనుమానాలను ఎలా రూపొందించాలో నేర్పుతుంది. అది లేకుండా, స్టోయిక్ తత్వశాస్త్రంలో ప్రధాన భాగమైన భౌతిక శాస్త్రాన్ని లేదా నీతిని అర్థం చేసుకోలేరు.

సరైన ఆలోచనా సూత్రాలుగా, స్టోయిక్స్ స్థిరత్వం, గుర్తింపు, తగినంత కారణం మరియు మధ్యస్థాన్ని మినహాయించడం వంటి చట్టాలను అంగీకరించారు; వారు అరిస్టాటిలియన్ సిద్ధాంతం యొక్క సిలోజిస్టిక్ మరియు తీర్పును అభివృద్ధి చేశారు.

జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతంలో, ప్రారంభ స్టోయిసిజం యొక్క ప్రతినిధులు ప్రపంచం యొక్క జ్ఞానం యొక్క గుర్తింపు నుండి ముందుకు సాగారు. వారు సంచలనాలు మరియు అవగాహనలలో జ్ఞానం యొక్క మూలాన్ని చూశారు. సాధారణ మరియు వ్యక్తిగత జ్ఞానం యొక్క సమస్యను పరిష్కరించడంలో, వ్యక్తిగత విషయాలు మాత్రమే నిజంగా ఉన్నాయని వారు అభిప్రాయపడ్డారు; వారు సాధారణమైనది ఆత్మాశ్రయ భావనగా భావించారు. భౌతిక శాస్త్రంలో, స్టోయిక్స్ అన్ని ఉనికికి ప్రాతిపదికగా అంగీకరించింది, దీనికి నాలుగు సూత్రాలు ఉన్నాయి: అగ్ని, గాలి, నీరు మరియు భూమి. వారు న్యుమాకు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యతను ఇచ్చారు - ఇది దైవికమైనది, కారణం, కాస్మోస్ యొక్క లోగోలు - అగ్ని మరియు గాలి మిశ్రమం. హెరాక్లిటస్‌ను అనుసరించి, వారు ప్రపంచంలో ఉన్న ప్రతిదానికీ అగ్నిని మూలంగా భావించారు. ప్రకృతిలో ప్రతిదీ కదలికలో ఉందని నమ్ముతారు: మార్పు, ప్రాదేశిక కదలిక మరియు ఉద్రిక్తత.

ఆత్మ యొక్క వివిధ లక్షణాలను వర్ణించడం, స్టోయిక్స్ ప్రత్యేక శ్రద్ధసంకల్పం యొక్క దృగ్విషయానికి శ్రద్ధ చూపారు; బోధన సంకల్పం, స్వీయ నియంత్రణ, సహనం మొదలైన సూత్రాలపై నిర్మించబడింది. వారు సంపూర్ణ స్వయం సమృద్ధి కోసం కృషి చేశారు.

నైతిక తార్కికం యొక్క కేంద్రంలో నైతిక పరిపూర్ణత సాధనలో విధి యొక్క భావన ఉంది, ఇది ఒక వ్యక్తి ప్రకృతికి అనుగుణంగా జీవించినప్పుడు మరియు విధికి సమర్పించినప్పుడు సాధించబడుతుంది. స్టోయిక్స్ యొక్క నీతి ఎపిక్టెటస్ మరియు మార్కస్ ఆరేలియస్ కాలాలకు అనుగుణంగా ఉంది: వారు ఆశ కంటే సహనం కోసం పిలుపునిచ్చారు.

స్టోయిక్స్ ఆనందానికి మార్గం సమానత్వం అని నమ్ముతారు. వారు అభిరుచుల విశ్లేషణపై చాలా శ్రద్ధ చూపారు, హేతువుకు లోబడి ఉండాలని డిమాండ్ చేశారు. అభిరుచులు నాలుగు రకాలుగా విభజించబడ్డాయి: విచారం, భయం, కామం మరియు ఆనందం. పరిపూర్ణత కోసం కోరిక ప్రపంచ జ్ఞానం మరియు సద్ ప్రవర్తనలో వ్యాయామం చేసే మార్గాలపై ఉంటుంది. . వారికి, ఆదర్శం నిరాడంబరమైన వ్యక్తి, సన్యాసి.

నియోప్లాటోనిజం

పురాతన తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధిలో చివరి దశ నియోప్లాటోనిజంతో ముడిపడి ఉంది. దీని ప్రముఖ ప్రతినిధులు ఏథెన్స్‌కు చెందిన ప్లాటినస్ (204/205 - 270), పోర్ఫియస్ (232 - ca. 301/304), పోర్ఫిరీ విద్యార్థి ఇయాంబ్లిచస్ (280 - 330) మరియు ప్రోక్లస్ (410 - 485).

నియోప్లాటోనిజం, 3వ-6వ శతాబ్దాల పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆదర్శవంతమైన దిశ, ఇది అరిస్టాటిల్ యొక్క అనేక ఆలోచనలతో కలిపి ప్లేటో యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క విరుద్ధమైన అంశాలను క్రమబద్ధీకరించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. నియోప్లాటోనిజం యొక్క ప్రధాన కంటెంట్ ప్లాటోనిక్ త్రయం యొక్క మాండలికాల అభివృద్ధికి వస్తుంది - “ఒకటి”, “మనస్సు”, “ఆత్మ”. ప్లేటో యొక్క "టిమాయస్" ఆధారంగా "ఆత్మ" యొక్క సిద్ధాంతం మరియు అరిస్టాటిల్ మరియు పురాతన పైథాగరియనిజం రెండింటి ప్రభావంతో కూడా నియోప్లాటోనిజంలో విశ్వ గోళాల సిద్ధాంతానికి తీసుకురాబడింది. నియోప్లాటోనిజం మధ్యలో ప్లాటినస్ అభివృద్ధి చేసి, ప్రోక్లస్ పూర్తి చేసిన అతి-అస్తిత్వం, ఏకీకృత మరియు క్రమానుగత నిర్మాణం యొక్క సిద్ధాంతం ఉంది.

నియోప్లాటోనిజం యొక్క లక్షణ లక్షణాలు దానికి మించిన మూలం నుండి సృష్టించబడిన క్రమానుగతంగా నిర్మాణాత్మక ప్రపంచం యొక్క సిద్ధాంతం, ఆత్మ యొక్క మూలానికి "ఆరోహణ" యొక్క ఇతివృత్తంపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ, దేవతతో ఐక్యత యొక్క ఆచరణాత్మక పద్ధతుల అభివృద్ధి (చర్య) అన్యమత ఆరాధనల ఆధారంగా, దీనికి సంబంధించి, ఆధ్యాత్మికతపై స్థిరమైన ఆసక్తి, సంఖ్యల పైథాగరియన్ ప్రతీకవాదం.

నియోప్లాటోనిస్టులు తార్కిక తగ్గింపులు, నిర్వచనాలు మరియు వర్గీకరణలు, గణిత, ఖగోళ, సహజ తాత్విక మరియు భౌతిక నిర్మాణాలు, అలాగే ఫిలోలాజికల్, చారిత్రక మరియు వ్యాఖ్యాన పరిశోధనలపై చాలా శ్రద్ధ పెట్టారు.

నియోప్లాటోనిజం పాఠశాల స్థాపకుడు ప్లాటినస్ (c. 205 - c. 270). ప్లాటినస్ తన తత్వశాస్త్రం కోసం నిర్దేశించిన ప్రధాన కర్తవ్యం ఏమిటంటే, ప్రపంచంలో ఉన్న అన్నిటికీ దైవిక ఐక్యత నుండి స్థిరంగా గుర్తించడం మరియు అసలు ఐక్యతకు దారితీసే మార్గాన్ని సూచించడం. ఆలోచనాపరుడు ఈ పని శాస్త్రీయ లేదా తాత్వికమైనది కాదని, మతపరమైన థియోసాఫికల్ అని నమ్మాడు. ఇది భగవంతుని యొక్క ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం ద్వారా పరిష్కరించబడుతుంది.

ప్లాటినస్ ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదానికీ అతీంద్రియ, అతీంద్రియ, అతీతమైన దైవిక సూత్రం అని నమ్మాడు. ఉనికి యొక్క అన్ని రూపాలు దానిపై ఆధారపడి ఉంటాయి. ప్రపంచంలో ఉన్న మిగతావన్నీ ఈ నిజమైన జీవి నుండి ఉద్భవించాయి. ప్రకృతి, ప్లాటినస్ ప్రకారం, దైవిక సూత్రం (కాంతి) పదార్థం (చీకటి) ద్వారా చొచ్చుకుపోయే విధంగా సృష్టించబడింది. ప్లాటినస్ బాహ్య (నిజమైన, నిజం) నుండి అత్యల్ప, అధీన (అనాధర్మం) వరకు ఉనికి యొక్క నిర్దిష్ట స్థాయిని కూడా సృష్టిస్తుంది. ఈ శ్రేణి యొక్క పైభాగంలో దైవిక సూత్రం ఉంది, తదుపరిది దైవిక ఆత్మ మరియు అన్నింటికంటే దిగువన ప్రకృతి ఉంది.

ప్లాటినస్ బోధనల ప్రకారం, ఇంద్రియ ప్రపంచంలో, కనిపించే దేవుళ్లతో పాటు, అదృశ్యమైనవి కూడా ఉన్నాయి. కనిపించే దేవతలు స్వర్గపు శరీరాలు. ఇంద్రియ ప్రపంచంలోని అదృశ్య దేవతల గురించి ప్లాటినస్ ఆలోచన స్పష్టంగా లేదు.

ఆత్మ భాగాలుగా విభజించబడలేదు, ఒకే మరియు విడదీయరానిదాన్ని సూచిస్తుంది: ఇది ఒక ప్రత్యేకమైన, అర్థ పదార్ధం. ఇది ఒక రకమైన బహుళత్వంగా భావించబడదు మానసిక స్థితిగతులు. అన్ని ఇతర ఆత్మల నుండి ఏ ఒక్క ఆత్మ కూడా స్వతంత్రంగా ఉండదు: అన్ని వ్యక్తిగత ఆత్మలు "ప్రపంచ ఆత్మ" చేత స్వీకరించబడతాయి.

ప్లాటినస్ యొక్క నీతి, భూసంబంధమైన ఆసక్తుల నుండి ఆత్మను శుద్ధి చేయడం మరియు దైవిక స్థితికి ఎదగడం గురించి అతని బోధనతో ముగుస్తుంది. ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి షరతు నైతిక జీవితం యొక్క పరిపూర్ణత. ఈ రాష్ట్రం యొక్క కిరీటం పారవశ్యం, దేవతలో పారవశ్యం ముంచడం, చెప్పలేని మొదటిదానితో కలిసిపోవడం.

ప్లాటినస్ తర్వాత నియోప్లాటోనిస్టులలో అతిపెద్ద మరియు అత్యంత ప్రతిభావంతుడు పోర్ఫిరీ (232 - ca. 301-304). గొప్ప రచయిత, శాస్త్రవేత్త మరియు తత్వవేత్త. పోర్ఫైరీ యొక్క సైద్ధాంతిక తాత్విక రచనలలో, "అరిస్టాటిల్ వర్గాలకు పరిచయం", "ఆన్ ది ఫైవ్ సౌండ్స్" అని కూడా పిలుస్తారు, ఇది ప్రపంచవ్యాప్త ఖ్యాతిని పొందింది. అతను భావన యొక్క లక్షణాల యొక్క తార్కిక సిద్ధాంతాన్ని వివరిస్తాడు (జాతి, జాతులు, జాతుల వ్యత్యాసం, సరైన మరియు సరికాని లేదా ప్రమాదవశాత్తూ). పోర్ఫైరీ కాస్మోలాజికల్ మరియు జ్యోతిషశాస్త్ర రచనలు, క్రైస్తవ మతానికి వ్యతిరేకంగా వివాదాస్పద రచనలు మరియు మరెన్నో కూడా రాశారు. అతను ప్లాటినస్ ఉపన్యాసాలపై మరియు ప్లేటో యొక్క అనేక ముఖ్యమైన సంభాషణలపై వ్యాఖ్యానాలు రాశాడు.

పురాతన నియోప్లాటోనిజం అభివృద్ధిని పూర్తి చేసిన తత్వవేత్త, మరియు దానితో పాటు అన్ని పురాతన తత్వశాస్త్రం, ప్రోక్లస్ (410 - 485) అని నమ్మాడు. అత్యధిక రకందివ్య ప్రకాశానికి ధన్యవాదాలు మాత్రమే జ్ఞానం సాధ్యమవుతుంది; ప్రేమ (ఎరోస్) దైవిక సౌందర్యంతో ముడిపడి ఉంది, సత్యం దైవిక జ్ఞానాన్ని వెల్లడిస్తుంది మరియు విశ్వాసం మనల్ని దేవతల మంచితనంతో కలుపుతుంది.

అతను అభివృద్ధి చేసిన కాస్మోస్ యొక్క మాండలికానికి చాలా ప్రాముఖ్యత ఉంది. ప్రోక్లస్ మాండలిక త్రయం యొక్క సూత్రం యొక్క స్పష్టమైన వివరణ మరియు ప్రదర్శనను ఇస్తుందని గమనించాలి, దీనిలో అతను అభివృద్ధి యొక్క మూడు ప్రధాన క్షణాలను వేరు చేస్తాడు: 1. సృష్టికర్తలో సృష్టించబడిన కంటెంట్. 2. సృష్టిస్తున్న దాని నుండి ఇప్పటికే సృష్టించబడిన వాటిని వేరు చేయడం. 3. సృష్టించిన వాటిని సృష్టికర్తకు తిరిగి ఇవ్వడం. పురాతన నియోప్లాటోనిజం యొక్క సంభావిత మాండలికం ఆధ్యాత్మికత ద్వారా గుర్తించబడింది, ఇది ఈ భావనలో గరిష్ట స్థాయికి చేరుకుంది.

మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రం మరియు వేదాంతశాస్త్రం అభివృద్ధిపై నియోప్లాటోనిజం భారీ ప్రభావాన్ని చూపింది. పాఠశాలలో అభివృద్ధి చెందిన సంభావిత ఉపకరణం, నాశనం చేయలేని మరియు శాశ్వతమైన వాటి కోసం ప్రయత్నించే సిద్ధాంతం, తూర్పు (కాపాడోసియన్స్) మరియు పశ్చిమ (అగస్టిన్) రెండింటిలోనూ క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క సందర్భంలో పునరాలోచించబడింది మరియు ప్రవేశించింది.

ముగింపు

పురాతన తత్వశాస్త్రంలో, మొట్టమొదటిసారిగా, దాదాపు అన్ని ప్రధాన తాత్విక సమస్యలు స్ఫటికీకరించబడ్డాయి, తత్వశాస్త్రం యొక్క విషయం గురించి ప్రాథమిక ఆలోచనలు ఏర్పడ్డాయి మరియు స్పష్టంగా లేకపోయినా, సమస్య ఎదురైంది, దీనిని F. ఎంగెల్స్ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్నగా రూపొందించారు. పురాతన తాత్విక వ్యవస్థలలో, తాత్విక భౌతికవాదం మరియు ఆదర్శవాదం ఇప్పటికే వ్యక్తీకరించబడ్డాయి, ఇది తదుపరి తాత్విక భావనలను ఎక్కువగా ప్రభావితం చేసింది.

పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం, భౌతికవాదం మరియు ఆదర్శవాదం యొక్క వెయ్యి సంవత్సరాల అభివృద్ధిలో, ప్రాచీన గ్రీస్ గడ్డపై అభివృద్ధి చెందిన మాండలికం మరియు మెటాఫిజిక్స్ మారలేదు, కానీ చారిత్రక అభివృద్ధి యొక్క మాండలికాలను ప్రతిబింబించే సుదీర్ఘమైన మరియు సంక్లిష్టమైన పరిణామానికి లోనయ్యాయి. పురాతన బానిస సమాజం. ఈ మాండలికం ద్వారా ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క షరతులు తత్వశాస్త్రంలోని నీతి, సమాజం మరియు రాష్ట్రం యొక్క సిద్ధాంతం, విద్య యొక్క సిద్ధాంతం మరియు సౌందర్యశాస్త్రం వంటి భాగాలలో చాలా స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి.

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం ఏదైనా తత్వశాస్త్రం యొక్క నమూనా. ఒక వైపు, ఇది పురాతన తత్వశాస్త్రం మధ్యధరా తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆధారాన్ని కలిగి ఉంది, ఇది ఐరోపా మరియు మధ్యప్రాచ్య దేశాలకు వ్యాపించింది మరియు తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్వచించే రూపంగా మారింది; అప్పుడే ప్రశ్నలు సంధించబడ్డాయి, తత్వవేత్తలు నేటికీ వెతుకుతున్న సమాధానాలు.

Spఉపయోగించిన సాహిత్యం కోసం శోధించండి

ప్లేటో యొక్క ఎటియాలజీ. కరాబుస్చెంకో P.L. 1998

చనిషెవ్ A.N. పురాతన మరియు మధ్యయుగ తత్వశాస్త్రంపై ఉపన్యాసాల కోర్సు. M., 1991.

పాఠ్యపుస్తకం / ఎడ్. V.D.Gubina, T.Yu.Sidorina, V.P.Filatova. - M.: రష్యన్ వర్డ్, 1996. - 432 p.

తత్వశాస్త్రం: పాఠ్య పుస్తకం. స్పిర్కిన్ A.G. - 2వ ఎడిషన్ - M.: గార్దిరికి, 2004.

అస్మస్ V.F. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం, M., 1989

రాడుగిన్ A.A. ఫిలాసఫీ, M., 1999

ఎలక్ట్రానిక్ వనరు: http://filosof.historic.ru/

http://openreality.ru

http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml

http://www.philosophiya.ru/levkipp-i-demokrit

http://philosophy.wideworld.ru

Allbest.ruలో పోస్ట్ చేయబడింది

ఇలాంటి పత్రాలు

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క భావన మరియు ప్రధాన దశలు. పురాతన గ్రీస్ మరియు పురాతన రోమ్ యొక్క ఆలోచనాపరుల తాత్విక బోధనల అర్థం. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రీక్లాసికల్ కాలం అభివృద్ధి యొక్క లక్షణాలు. ఈ కాలపు తత్వవేత్తల ఆలోచన యొక్క టైపోలాజికల్ లక్షణాలు.

సారాంశం, 09/19/2013 జోడించబడింది


పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క కాలాల లక్షణాలు, ఈ కాలం యొక్క ప్రధాన ఆలోచనాపరులు మరియు దిశలు. పాత్ర లక్షణాలుస్టోయిసిజం అభివృద్ధి చరిత్ర. ప్రధాన సోక్రటిక్ పాఠశాలలు. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క శాస్త్రీయ మరియు హెలెనిస్టిక్ కాలాల దశల వివరణ.

ప్రదర్శన, 10/28/2012 జోడించబడింది


పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క కాలవ్యవధి, దాని అభివృద్ధి దశల లక్షణాలు, దాని మూలం మరియు ప్రాముఖ్యత యొక్క లక్షణాలు. పురాతన కాలం నాటి ప్రముఖ ఆలోచనాపరుల బోధనలు మరియు వారి బోధనల యొక్క కొన్ని నిబంధనల సమీక్ష. పురాతన రోమన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క సారాంశం, మానవ వ్యక్తిత్వంపై దాని దృష్టి.

సారాంశం, 06/18/2010 జోడించబడింది


పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క శాస్త్రీయ దశ యొక్క లక్షణాలు మరియు ప్రముఖ ప్రతినిధులు. ప్లేటో యొక్క పని మరియు అతని ఆదర్శధామం యొక్క సారాంశం, ఆలోచనల సిద్ధాంతం. అరిస్టాటిల్ ఆలోచనలు మరియు మెటాఫిజిక్స్ యొక్క సిద్ధాంతం యొక్క విమర్శ. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క హెలెనిక్-రోమన్ కాలం యొక్క తాత్విక పాఠశాలలు.

పరీక్ష, 10/20/2009 జోడించబడింది


తాత్విక ఆలోచన చరిత్ర. ప్రాచీన కాలం నుండి పునరుజ్జీవనం వరకు తత్వశాస్త్రం, ప్రాచీన భారతదేశంమరియు చైనా, ప్రాచీన గ్రీస్ మరియు రోమ్. ప్రాచీన భారతీయ మతపరమైన మరియు తాత్విక అభిప్రాయాలు. టావోయిజం వ్యవస్థాపకుడు లావో ట్జు. ఆధునిక తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం మరియు అభివృద్ధి.

పరీక్ష, 01/06/2011 జోడించబడింది


ప్రాచీన గ్రీస్‌లోని పోలీస్ (నగర-రాష్ట్రాలు)లో ఉద్భవించిన పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావం మరియు అభివృద్ధి కాలాల కోసం ముందస్తు అవసరాలు. ఉండటం మరియు జ్ఞానం, మనిషి మరియు సమాజం గురించి ప్లేటో యొక్క బోధనల కంటెంట్. జ్ఞానం యొక్క సిద్ధాంతం, నీతి మరియు తత్వవేత్త యొక్క "ఆదర్శ స్థితి".

ప్రదర్శన, 07/17/2012 జోడించబడింది


పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క భావన మరియు ప్రధాన దశల అధ్యయనం. 7వ శతాబ్దానికి చెందిన పురాతన గ్రీకు మరియు రోమన్ ఆలోచనాపరులు రూపొందించిన ఆలోచనలు మరియు బోధనల సముదాయం. 6వ శతాబ్దం వరకు క్రీ.శ ప్రాచీన మనస్తత్వం. ప్రాచీన గ్రీకు, ప్రాచీన రోమన్ మరియు హెలెనిస్టిక్ తత్వశాస్త్రం యొక్క తత్వవేత్తలు.

ప్రదర్శన, 02/02/2015 జోడించబడింది


కాస్మోసెంట్రిజం - ప్రధాన లక్షణంపురాతన తత్వశాస్త్రం, సౌందర్యం మరియు విశ్వం యొక్క సామరస్యం ప్రపంచ దృష్టికోణానికి ఆధారం. థియోసెంట్రిజం మరియు ఏకేశ్వరవాదం మధ్య యుగాలలో క్రైస్తవ ఆలోచన యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలు. పాట్రిస్టిక్స్ మరియు స్కాలస్టిసిజం కాలంలో తాత్విక ఆలోచన అభివృద్ధికి మార్గాలు.

కోర్సు పని, 01/22/2015 జోడించబడింది


పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క లక్షణాలు. మూలం యొక్క సమస్య భౌతికవాదం, ఆదర్శవాదం మరియు పరమాణువాదుల ప్రతినిధులతో ఉంది. పురాతన తత్వవేత్తల యొక్క అటామిస్టిక్ భావన. గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలం యొక్క ప్రధాన సమస్యలు. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క భౌతికవాదం మరియు ఆదర్శవాదం.

సారాంశం, 04/18/2010 జోడించబడింది


పురాతన తత్వశాస్త్రం, సోఫిస్టుల సాపేక్షవాదం మరియు సోక్రటీస్ యొక్క ఆదర్శవాదం, ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ యొక్క తాత్విక ఆలోచనల కాలం యొక్క లక్షణాలు. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క మూలం మరియు వాస్తవికత. ప్రారంభ హెలెనిజం మరియు నియోప్లాటోనిజం యొక్క తత్వశాస్త్రం. ప్రధాన సోక్రటిక్ పాఠశాలల విశ్లేషణ.

పురాతన తత్వశాస్త్రం ఐరోపాలో సామాజిక స్పృహ యొక్క మొత్తం తదుపరి అభివృద్ధికి పునాదిగా పనిచేసింది మరియు మధ్య యుగాల (నామాత్మకత మరియు వాస్తవికత) మరియు నూతన యుగం (అనుభవవాదం మరియు హేతువాదం) తత్వశాస్త్రంలో మతపరమైన సమస్యల దిశలను నిర్ణయించింది.

పురాతన తత్వశాస్త్రం ఉద్భవించింది మరియు "శక్తి క్షేత్రం" లో నివసించింది, వీటిలో ధ్రువాలు, ఒక వైపు, పురాణాలు, మరియు మరొక వైపు, పురాతన గ్రీస్‌లో ఖచ్చితంగా ఉద్భవిస్తున్న శాస్త్రం. థేల్స్ (c. 625-547 BC) ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్ర స్థాపకుడిగా పరిగణించబడ్డాడు మరియు అతని వారసులు అనాక్సిమాండర్ (c. 610-546 BC) మరియు అనాక్సిమెనెస్ (c. 585-525 BC) AD).

పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం ప్రత్యేక తాత్విక పరిశోధనా రంగంగా కాకుండా, శాస్త్రీయ జ్ఞానం యొక్క మూలాధారాలతో - గణిత మరియు సహజ శాస్త్రాలు, రాజకీయ జ్ఞానం యొక్క మూలాధారాలకు సంబంధించి, అలాగే పురాణాలు మరియు కళలకు సంబంధించి విడదీయరాని సంబంధంలో ఉద్భవించింది. 3వ శతాబ్దం నుండి ప్రారంభమైన హెలెనిజం అని పిలవబడే యుగంలో మాత్రమే. BC, కొన్ని శాస్త్రాలు, ప్రాథమికంగా గణితం మరియు వైద్యం, పరిశోధన యొక్క ప్రత్యేక విభాగాలుగా విభజించబడ్డాయి. అయినప్పటికీ, దీని తరువాత కూడా, ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం ప్రపంచ దృష్టికోణం వలె అభివృద్ధి చెందుతూనే ఉంది, ఇది సరైన తాత్విక ప్రశ్నలకు మాత్రమే కాకుండా, గణిత, సహజ మరియు సామాజిక శాస్త్రాల ప్రశ్నలకు కూడా సమాధానాలను కలిగి ఉంటుంది.

పురాతన రోమ్ యొక్క తత్వశాస్త్రం రోమ్ యొక్క రిపబ్లికన్ కాలం చివరిలో ఉద్భవించింది (II-I శతాబ్దాలు BC) మరియు గ్రీకు తత్వశాస్త్రంతో సమాంతరంగా అభివృద్ధి చెందింది - రోమన్ సామ్రాజ్యంలో సుమారుగా పతనం సమయం వరకు (5వ శతాబ్దం చివరి - 6వ శతాబ్దాల ప్రారంభం) .

ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క విశిష్ట లక్షణం ప్రాథమికంగా ఆచరణాత్మక కార్యకలాపాలకు తాత్విక ప్రతిబింబం యొక్క వ్యతిరేకతను, పురాణాలకు దాని ప్రత్యేక సంబంధంలో ఉంటుంది. 7వ-4వ శతాబ్దాలలో ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి. క్రీ.పూ ఇ. పురాణాలు మరియు మతం నుండి సైన్స్ మరియు ఫిలాసఫీకి వెళ్ళింది. ఈ అభివృద్ధికి ఒక ముఖ్యమైన లింక్ మరియు షరతు శాస్త్రీయ మరియు గ్రీకులచే సమీకరించబడింది తాత్విక భావనలు, తూర్పు దేశాలలో అభివృద్ధి చేయబడింది - బాబిలోన్, ఇరాన్, ఈజిప్ట్, ఫెనిసియాలో. బాబిలోనియన్ సైన్స్ ప్రభావం ముఖ్యంగా గొప్పది - గణితం, ఖగోళ శాస్త్రం, భూగోళశాస్త్రం మరియు కొలతల వ్యవస్థ. కాస్మోలజీ, క్యాలెండర్, జ్యామితి మరియు బీజగణితం యొక్క మూలకాలు గ్రీకులు తమ పూర్వీకులు మరియు తూర్పున ఉన్న పొరుగువారి నుండి స్వీకరించారు.

క్రమంగా, ప్రాచీన తత్వశాస్త్రంలో రెండు ప్రధాన రకాల తాత్విక ప్రపంచ దృష్టికోణం ఉద్భవించింది - భౌతికవాదం మరియు ఆదర్శవాదం. వారి పోరాటం అన్ని తరువాతి కాలాలలో తాత్విక అభివృద్ధికి ప్రధాన విషయం. అదే సమయంలో, రెండు ప్రధాన ఆలోచనా పద్ధతుల మధ్య వ్యతిరేకత తలెత్తుతుంది - మాండలికం మరియు మెటాఫిజిక్స్.

రోమన్ చరిత్రకారుల అభిప్రాయం ప్రకారం, ప్రాచీన గ్రీస్‌లో 288 తాత్విక బోధనలు ఉన్నాయి, వాటిలో గొప్ప తాత్విక పాఠశాలలతో పాటు, సైనిక్స్ మరియు సైరెన్ తత్వవేత్తల బోధనలు ప్రత్యేకంగా ఉన్నాయి. ఏథెన్స్‌లో నాలుగు గొప్ప పాఠశాలలు ఉన్నాయి: అకాడమీ ఆఫ్ ప్లేటో, లైసియం ఆఫ్ అరిస్టాటిల్, పోర్టికో (స్టోయిక్ పాఠశాల) మరియు గార్డెన్ (ఎపిక్యూరియన్ పాఠశాల).

అయోనియన్(లేదా మైలేసియన్, మూలస్థానం ప్రకారం) పాఠశాల అనేది పురాతన సహజ తాత్విక పాఠశాల. అయోనియన్ తత్వశాస్త్రం ఇప్పటికే పదం యొక్క ప్రాథమిక అర్థంలో తత్వశాస్త్రం, ఎందుకంటే ఇప్పటికే దాని మొదటి సృష్టికర్తలు - థేల్స్, అనాక్సిమాండర్, అనాక్సిమెనెస్ - ఈ లేదా ఆ సూత్రాన్ని ఒక పదార్థంగా (నీరు, గాలి, అగ్ని, మొదలైనవి) అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించారు. థేల్స్ మొదటి తాత్విక పాఠశాల అయిన మిలేసియన్ లేదా అయోనియన్ పాఠశాల స్థాపకుడు. అతను తత్వశాస్త్రం మరియు గణిత శాస్త్ర స్థాపకులలో ఒకడు, జ్యామితీయ సిద్ధాంతాలను రూపొందించిన మొదటి వ్యక్తి మరియు ఈజిప్టు పూజారుల నుండి ఖగోళ శాస్త్రం మరియు జ్యామితిని అధ్యయనం చేశాడు. థేల్స్ సహజ తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థాపకుడు అయ్యాడు మరియు దాని రెండు ప్రధాన సమస్యలను రూపొందించాడు: ప్రారంభం మరియు సార్వత్రిక. అతను భూమిని కలిగి ఉన్న నీరుగా ప్రారంభాన్ని భావించాడు మరియు ప్రపంచాన్ని దేవతలతో మరియు యానిమేషన్తో నింపాడని అతను భావించాడు. థేల్స్ కూడా సంవత్సరాన్ని 365 రోజులుగా విభజించారు. హెరాక్లిటస్ మాట్లాడుతూ, ప్రతిదీ అగ్ని నుండి అరుదైన చర్య మరియు సంక్షేపణం ద్వారా పుట్టి, నిర్దిష్ట కాలాల తర్వాత కాలిపోతుంది. హెరాక్లిటస్ లోగోస్ (వర్డ్) అనే భావనను కూడా ప్రవేశపెట్టాడు - ప్రపంచాన్ని వ్యతిరేక సూత్రాల నుండి ఆదేశించే హేతుబద్ధమైన ఐక్యత సూత్రం.ఖగోళశాస్త్రం, గణితం, భూగోళశాస్త్రం, భౌతిక శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం మరియు ఇతర శాస్త్రాల పునాదుల మూలం అయోనియన్ పాఠశాలతో ముడిపడి ఉంది.

పైథాగరియన్ఈ పాఠశాల క్రోటోన్ (దక్షిణ ఇటలీ)లో పైథాగరస్ చేత స్థాపించబడింది మరియు 4వ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు ఉంది. క్రీ.పూ. 500లో పైథాగరస్ మరణించిన వెంటనే హింస ప్రారంభమైనప్పటికీ. సారాంశంలో, ఇది మతపరమైన మరియు తాత్విక కులీన సోదరభావం; ఇది దక్షిణ ఇటలీ మరియు సిసిలీలోని గ్రీకు నగర-రాష్ట్రాలపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపింది. పైథాగరియన్ పాఠశాల గణిత శాస్త్రాలకు పునాది వేసింది. సంఖ్యలు ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదాని యొక్క సారాంశంగా అర్థం చేసుకోబడ్డాయి, అవి ఇవ్వబడ్డాయి ఆధ్యాత్మిక అర్థం. పైథాగరియన్ గణితానికి ఆధారం దశాబ్దపు సిద్ధాంతం: 1+2+3+4=10. ఈ నాలుగు సంఖ్యలు ప్రపంచంలో జరిగే అన్ని ప్రక్రియలను వివరిస్తాయి. వారు ప్రపంచ క్రమాన్ని సంఖ్యల నియమంగా చూశారు; మరియు ఈ కోణంలో వారు ప్రపంచానికి బదిలీ చేస్తారు, “మొత్తం, భావన స్థలం, అసలు అర్థం క్రమం, అలంకరణ. "పైథాగరస్ యొక్క తాత్విక ధోరణి" అనే ప్రశ్నను మీరు మీరే ప్రశ్నించుకుంటే, అది మొదటిది అని మేము పూర్తి విశ్వాసంతో చెప్పగలము. సంఖ్యల తత్వశాస్త్రం, ఇందులో ఇది అయోనియన్ సహజ తత్వశాస్త్రం నుండి తీవ్రంగా భిన్నంగా ఉంది, ఇది ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదాన్ని ఒకటి లేదా మరొక భౌతిక మూలకానికి తగ్గించడానికి ప్రయత్నించింది, దాని గుణాత్మక వాస్తవికతను (నీరు, గాలి, అగ్ని, భూమి) నొక్కి చెబుతుంది.

పైథాగరియన్లు గోళాల సంగీతం మరియు సామరస్యాన్ని ప్రతిబింబించే సంగీత స్థాయిని కలిగి ఉన్నారు. సౌర వ్యవస్థ, ఇక్కడ ప్రతి గ్రహం ఒక నిర్దిష్ట గమనికకు అనుగుణంగా ఉంటుంది మరియు అవి కలిసి సంగీత స్థాయి యొక్క విరామాలను సృష్టిస్తాయి. వారు సంగీత మనస్తత్వ శాస్త్రానికి పునాది వేశారు: సంగీతాన్ని ఆత్మ మరియు శరీరానికి విద్య మరియు వైద్యం చేసే సాధనంగా ఉపయోగించారు. పైథాగరియన్ పాఠశాలలో ఖగోళ శాస్త్రం మరియు వైద్యం అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభించింది. ఆమె హోమర్‌పై అనేక ఉపమాన వ్యాఖ్యానాలను, అలాగే గ్రీకు భాష యొక్క వ్యాకరణాన్ని సృష్టించింది. అందువలన, పైథాగరియన్లు మానవీయ శాస్త్రాలు, సహజ, ఖచ్చితమైన మరియు క్రమబద్ధమైన శాస్త్రాల వ్యవస్థాపకులుగా పరిగణించబడతారు.

ఎలిటిక్పాఠశాల అనేది పురాతన గ్రీకు తాత్విక పాఠశాలకు ఇవ్వబడిన పేరు, దీని బోధనలు 6వ శతాబ్దం చివరి నుండి అభివృద్ధి చెందాయి. 5వ శతాబ్దం రెండవ సగం ప్రారంభం వరకు. క్రీ.పూ. ప్రధాన తత్వవేత్తలతో - పర్మెనిడెస్, జెనో మరియు మెలిసస్. పాఠశాల యొక్క ప్రధాన బోధనలను ఎలియా నగరానికి చెందిన పౌరులు పర్మెనిడెస్ మరియు జెనో అభివృద్ధి చేసినందున, పాఠశాలకు ఎలిటిక్ అనే పేరు వచ్చింది. వారు ప్రపంచ ఐక్యత యొక్క ఆలోచనను గుణాత్మకంగా అర్థం చేసుకుంటారు, అయినప్పటికీ, వారు ప్రపంచ ఐక్యతను ఒకే ప్రపంచ పదార్థంలో కాకుండా, ఒకే పాలక ప్రపంచ సూత్రంలో, అన్ని దృగ్విషయాల మార్పును ఆధిపత్యం చేసే ఒకే భావనలో చూస్తారు. ఎలిటిక్స్ కోసం, అటువంటి భావన ఉంది, ఇది విషయాలు ఎలా మారినప్పటికీ స్థిరంగా ఉంటుంది.

పాఠశాల స్వరూపం వితండవాదులువిద్య మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రంలో ప్రజాస్వామ్యం యొక్క అవసరానికి ప్రతిస్పందనగా ఉంది. ప్రయాణ ఉపాధ్యాయులు డబ్బు కోసం ఎవరికైనా ప్రసంగ కళను నేర్పించగలరు. యువకులను క్రియాశీల రాజకీయ జీవితానికి సిద్ధం చేయడమే వారి ప్రధాన లక్ష్యం. విజ్ఞానవాదుల యొక్క కార్యాచరణ జ్ఞానం యొక్క విశ్వసనీయత యొక్క కొత్త రూపాల కోసం అన్వేషణకు నాంది పలికింది - క్లిష్టమైన ప్రతిబింబం యొక్క న్యాయస్థానాన్ని తట్టుకోగలిగేవి. ఈ శోధనను గొప్ప ఎథీనియన్ తత్వవేత్త సోక్రటీస్ (c. 470 - 399 BC) కొనసాగించారు, మొదట సోఫిస్ట్‌ల విద్యార్థి, ఆపై వారి విమర్శకుడు. సోక్రటీస్ మరియు సోఫిస్ట్‌ల మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, అతని కోసం చర్యలను మూల్యాంకనం చేయడానికి ప్రమాణం ఏమిటంటే, ఏది ఉపయోగకరమైనది మరియు ఏది హానికరం అనే నిర్ణయాన్ని ఏ ఉద్దేశ్యాలు నిర్ణయిస్తాయి. సోక్రటీస్ ఆలోచనలు ప్లేటోస్ అకాడమీతో సహా అతని విద్యార్థులచే స్థాపించబడిన చాలా తదుపరి తాత్విక పాఠశాలల అభివృద్ధికి ఆధారం. అతను తన స్వంత తత్వశాస్త్రం యొక్క సారాంశాన్ని ఒక పదబంధంలో వివరించాడు: "నాకు ఏమీ తెలియదని నాకు తెలుసు."అతని సంభాషణలలో, సోక్రటీస్ ప్రశ్నలకు సమాధానం ఇవ్వడు, అతను వాటిని విసిరాడు, నిజం కోసం స్వతంత్రంగా శోధించడానికి తన సంభాషణకర్తను నైపుణ్యంగా ప్రోత్సహిస్తాడు. మరియు అతను ఆమెకు దగ్గరగా ఉన్నట్లు అనిపించినప్పుడు, అతను ఈ ప్రయత్నాల వ్యర్థాన్ని చూపించడానికి కొత్త వాదనలు మరియు వాదనలను కనుగొంటాడు. సోక్రటీస్ యొక్క ప్రధాన తాత్విక ఆసక్తి ఒక వ్యక్తి అంటే ఏమిటి, మానవ స్పృహ ఏమిటి అనే ప్రశ్నపై దృష్టి పెడుతుంది. "నిన్ను నీవు తెలుసుకో" అనేది సోక్రటీస్ ఇష్టమైన మాట.

ప్లేటోఅతని బోధలో అతని ఇద్దరు గొప్ప పూర్వీకుల విలువలు కలిపి ఉన్నాయి: పైథాగరస్ మరియు సోక్రటీస్. పైథాగరియన్ల నుండి అతను గణిత కళను మరియు తాత్విక పాఠశాలను సృష్టించే ఆలోచనను స్వీకరించాడు, అతను ఏథెన్స్‌లోని తన అకాడమీలో దీనిని పొందుపరిచాడు. ప్రసిద్ధ తాత్విక పాఠశాల పురాతన కాలం చివరి వరకు, 529 వరకు, బైజాంటైన్ చక్రవర్తి జస్టినియన్ దానిని మూసివేసే వరకు ఉంది. సోక్రటీస్ నుండి, ప్లేటో సందేహం, వ్యంగ్యం మరియు సంభాషణ కళను నేర్చుకున్నాడు. ప్లేటో యొక్క తత్వశాస్త్రంలో అత్యంత ముఖ్యమైన ఆలోచనలు ఆలోచనలు, న్యాయం మరియు రాష్ట్రం గురించిన ఆలోచనలు. అతను తాత్విక మరియు రాజకీయాలను కలపడానికి ప్రయత్నించాడు. తన పాఠశాలలో, అతను సాధారణ మంచి సూత్రాల ఆధారంగా న్యాయంగా పాలించగల తత్వవేత్త పాలకులకు శిక్షణ ఇచ్చాడు.

335 BC లో. ప్లేటో యొక్క విద్యార్థి అయిన అరిస్టాటిల్ తన స్వంత పాఠశాలను స్థాపించాడు - లైసియం లేదా పెరిపాటోస్, ఇది ప్రత్యేకంగా తాత్విక ధోరణితో విభిన్నంగా ఉంది. అయినప్పటికీ, అరిస్టాటిల్ యొక్క పొందికైన వ్యవస్థను అతని రచనల నుండి సంశ్లేషణ చేయడం కష్టం, అవి తరచుగా ఉపన్యాసాలు మరియు కోర్సుల సేకరణలు. రాజకీయాల్లో అరిస్టాటిల్ కార్యకలాపాల యొక్క ముఖ్యమైన ఫలితాలలో ఒకటి అలెగ్జాండర్ ది గ్రేట్ యొక్క విద్య. గొప్ప సామ్రాజ్యం యొక్క శిధిలాల నుండి, హెలెనిస్టిక్ రాష్ట్రాలు మరియు కొత్త తత్వవేత్తలు పుట్టుకొచ్చారు.

పాఠశాల స్టోయిక్స్, 4వ శతాబ్దం చివరలో జెనోచే స్థాపించబడింది. BC, రోమన్ సామ్రాజ్యం సమయంలో ఉనికిలో ఉంది. స్టోయిక్స్ కోసం తత్వశాస్త్రం కేవలం సైన్స్ మాత్రమే కాదు, అన్నింటికంటే, జీవిత మార్గం, జీవిత జ్ఞానం. తత్వశాస్త్రం మాత్రమే వ్యక్తికి స్వీయ నియంత్రణ మరియు గౌరవాన్ని కాపాడుకోవడానికి నేర్పుతుంది క్లిష్ట పరిస్థితి, ఇది హెలెనిస్టిక్ యుగంలో అభివృద్ధి చెందింది, ముఖ్యంగా రోమన్ సామ్రాజ్యం చివరిలో, కొత్త శకం యొక్క మొదటి శతాబ్దాలలో నైతిక విచ్ఛిన్నం చేరుకుంది. అత్యున్నత స్థాయి. స్టోయిక్స్ ఒక వ్యక్తిపై బాహ్య ప్రపంచం యొక్క శక్తి నుండి స్వేచ్ఛను ఒక ఋషి యొక్క ప్రధాన ధర్మంగా భావిస్తారు; అతను తన సొంత వాంఛలకు బానిస కాకపోవడంలో అతని బలం ఉంది. ఒక నిజమైన ఋషి, స్టోయిక్స్ ప్రకారం, మరణానికి కూడా భయపడడు; స్తోయిక్స్ నుండి ఫిలాసఫీని చనిపోయే శాస్త్రంగా అర్థం చేసుకోవడం. స్టోయిసిజం యొక్క ప్రధాన ఆలోచన విధికి లొంగడం మరియు అన్ని విషయాల ప్రాణాంతకం.

నైతికతలో సామాజిక క్రియాశీలతను పూర్తిగా తిరస్కరించడం ప్రసిద్ధ భౌతికవాద ఎపిక్యురస్ (341 - 270 BC)లో కనుగొనబడింది. రోమన్లలో అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది ఎపిక్యూరియన్లులుక్రెటియస్ కారస్ (c. 99 - 55 AD). వ్యక్తి, మరియు సామాజిక మొత్తం కాదు, ఎపిక్యూరియన్ నీతి యొక్క ప్రారంభ స్థానం. అందువలన, ఎపిక్యురస్ అరిస్టాటిల్ ఇచ్చిన మనిషి యొక్క నిర్వచనాన్ని సవరించాడు. వ్యక్తి ప్రాథమికమైనది; అన్ని సామాజిక సంబంధాలు, అన్ని మానవ సంబంధాలు వ్యక్తులపై ఆధారపడి ఉంటాయి, వారి ఆత్మాశ్రయ కోరికలు మరియు ప్రయోజనం మరియు ఆనందం యొక్క హేతుబద్ధమైన పరిశీలనలు. ఎపిక్యురస్ ప్రకారం సామాజిక యూనియన్ అనేది అత్యున్నత లక్ష్యం కాదు, వ్యక్తుల వ్యక్తిగత శ్రేయస్సు కోసం మాత్రమే. చాలా మంది గ్రీకు ఋషుల వలె, అతను మితవాద ఆదర్శానికి కట్టుబడి ఉన్నాడు. స్టోయిక్స్ వంటి అత్యున్నత ఆనందం, ఆత్మ యొక్క సమానత్వం (అటరాక్సియా), మనశ్శాంతి మరియు ప్రశాంతతగా పరిగణించబడుతుంది మరియు ఒక వ్యక్తి తన కోరికలను మరియు శరీరానికి సంబంధించిన కోరికలను నియంత్రించడం నేర్చుకుంటే, వాటిని హేతుబద్ధంగా ఉంచడం నేర్చుకుంటేనే అలాంటి స్థితిని సాధించవచ్చు. సాంప్రదాయ గ్రీకు మతంతో సహా మూఢనమ్మకాలపై పోరాటానికి ఎపిక్యూరియన్లు ప్రత్యేక శ్రద్ధ వహిస్తారు.

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం: ప్రపంచ సంస్కృతిలో దాని ప్రధాన ఆలోచనలు మరియు పాత్ర

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం: ప్రపంచ సంస్కృతిలో దాని ప్రధాన ఆలోచనలు మరియు పాత్ర 1

పరిచయం 3

1. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి కాలాలు 5

2. రోమన్ స్టోయిక్స్ యొక్క అభిప్రాయాలు. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆలోచనల అభివృద్ధి 9

3. ప్రపంచ సంస్కృతిలో ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క పాత్ర 10

ముగింపు 12

సూచనలు 14

పరిచయం

"పురాతన తత్వశాస్త్రం" అనే భావన తత్వశాస్త్రంలో చాలా ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. ఇది ప్రాథమిక సూత్రం, తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావానికి నాంది. ఇది ఆధునిక తత్వశాస్త్రం ఏర్పడటానికి, ప్రపంచం మరియు తమపై ప్రజల అభిప్రాయాలు మరియు ప్రపంచ దృక్పథాల ఆవిర్భావానికి ప్రేరణనిచ్చింది.

సూత్రప్రాయంగా, ఈ అంశం తత్వశాస్త్రంపై సాహిత్యంలో తగినంతగా అధ్యయనం చేయబడింది. ప్రాథమికంగా, దాని గురించి ఇప్పటికే చాలా వ్రాయబడింది మరియు దాని కంటెంట్ నా అభిప్రాయం ప్రకారం, పూర్తిగా మరియు అలంకారికంగా వెల్లడైంది. వాస్తవానికి, ఒకే సైన్స్ లేనప్పటికీ, తత్వశాస్త్రం పాక్షికంగా సైన్స్‌గా వర్గీకరించబడుతుంది, ఎందుకంటే ఇది అన్ని ప్రశ్నలకు పూర్తిగా సమాధానం ఇచ్చే భావనలు, చట్టాలు, సూత్రాలు మరియు సిద్ధాంతాలతో వ్యవహరిస్తుంది మరియు తత్వశాస్త్రం దీనికి మినహాయింపు కాదు.

తత్వశాస్త్రం విశ్వవ్యాప్త శాస్త్రం. తత్వశాస్త్రం మొత్తం ప్రపంచానికి సంబంధించిన శాస్త్రం అని కూడా మనం చెప్పగలం. కానీ తత్వశాస్త్రం వ్యవహరించే మొత్తం, అది విశ్వం యొక్క విస్తారతలో, మరియు మనిషిలో మరియు ఒకే ప్రాథమిక కణంలో రెండింటినీ చూస్తుంది. తత్వశాస్త్రం, ఇతర విషయాలతోపాటు, మనిషి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం వలె కాకుండా, ఆలోచన, చిత్రం మరియు చర్యను గుర్తిస్తుంది. ఒక వ్యక్తి తన ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని గ్రహించడం ద్వారా ప్రవర్తిస్తాడు. అతని చర్యలలో, ఒక వ్యక్తి తత్వశాస్త్రాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది మూర్తీభవించిన మరియు వస్తువులుగా, మానవ సృష్టిగా రూపాంతరం చెందుతుంది. ప్రతి వ్యక్తి, ప్రజలు, నాగరికత దాని తాత్విక విలువలను గుర్తిస్తుంది, ఉదాహరణకు, నైతికత, న్యాయం, మంచితనం, అందం, స్వేచ్ఛ, పరిపూర్ణత కోసం కోరిక.

మన నాగరికత పురాతన కాలం నాటి అనుబంధం. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం తత్వశాస్త్రంలో చారిత్రక భాగంగా చేర్చబడింది, ఇది తత్వశాస్త్రం యొక్క దశలలో ఒకటి, ఇది సుమారుగా 7వ శతాబ్దం నుండి కొనసాగింది. క్రీ.పూ. (మిలేసియన్ పాఠశాల నుండి ప్రారంభించి) ఫ్యూడల్ యుగం (మధ్య యుగం) V శతాబ్దాల వరకు. క్రీ.శ

ప్రపంచం యొక్క మూలం మరియు సృష్టి గురించి చెప్పే పురాణాల నుండి తత్వశాస్త్రం పెరిగింది, దీనిలో మానవరూప మరియు జూమోర్ఫిక్ చిత్రాలు ఎటువంటి స్పష్టమైన హేతుబద్ధమైన ప్రేరణ లేకుండా విస్తృతంగా ఉపయోగించబడ్డాయి. హేతుబద్ధమైన ప్రేరణలు బలపడటంతో, పురాణాల నుండి తత్వశాస్త్రం ఉద్భవించడం ప్రారంభించింది. పురాతన తత్వశాస్త్రం అభివృద్ధి యొక్క మూడు కాలాలుగా విభజించబడింది: పురాతన గ్రీకు (VII-V శతాబ్దాలు BC), క్లాసికల్ (5వ శతాబ్దం BC 2వ సగం నుండి 4వ శతాబ్దం BC వరకు) మరియు హెలెనిక్-రోమన్ (పురాతన కాలం చివరిది: 4వ శతాబ్దం BC నుండి క్రీస్తుశకం 5వ శతాబ్దం వరకు). ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం అటువంటి పాఠశాలలు మరియు బోధనలను కలిగి ఉంటుంది: ప్లేటో, అరిస్టాటిల్, ఎపిక్యూరియనిజం, స్టోయిసిజం, స్కెప్టిసిజం, నియోప్లాటోనిజం. 1

ఈ పరీక్ష రాయడం యొక్క ఉద్దేశ్యం పురాతన తత్వశాస్త్రం, దానిలోని కొన్ని పాఠశాలలు మరియు వాటి బోధన యొక్క సారాంశం గురించి ఒక ఆలోచనను అందించడం.

1. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క శాస్త్రీయ దశ గురించి ఒక ఆలోచన ఇవ్వండి.

2. ఆలోచనల సిద్ధాంతం, ప్లేటో యొక్క ఆదర్శధామాన్ని వర్గీకరించండి.

3. ఆలోచనల సిద్ధాంతం మరియు అరిస్టాటిల్ మెటాఫిజిక్స్ యొక్క విమర్శ గురించి మాట్లాడండి.

4. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క హెలెనిక్-రోమన్ కాలం, దాని ప్రధాన తాత్విక పాఠశాలలు (ఎపిక్యూరియన్లు, స్టోయిక్స్, స్కెప్టిక్స్, నియోప్లాటోనిస్టులు) గురించి ఒక ఆలోచన ఇవ్వండి.

5. పైన పేర్కొన్న బోధనలు మరియు పాఠశాలల యొక్క వాస్తవ ప్రపంచంతో విలువ, లోపాలు, అనురూప్యం లేదా సమ్మతి, ఆధునిక తత్వశాస్త్రంపై వాటి ప్రభావం గురించి తీర్మానాలు చేయండి.

1. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి కాలాలు

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క మొదటి కాలాన్ని పరిశీలిద్దాం, దీనిని శాస్త్రీయ దశ అని పిలుస్తారు. ఇది 2వ అర్ధభాగం నుంచి కొనసాగింది. V శతాబ్దం క్రీ.పూ. 4వ శతాబ్దం వరకు క్రీ.పూ. ఈ కాలం అత్యుత్తమ గ్రీకు తత్వవేత్తల కార్యకలాపాలతో ముడిపడి ఉంది - సోక్రటీస్, ప్లేటో.

పురాతన తత్వశాస్త్రంతో సహా తత్వశాస్త్రం గురించి చాలా తక్కువగా విన్న మరియు తెలిసిన వారు కూడా, వారి జీవితంలో కనీసం ఒక్కసారైనా ప్లేటో (427-347 BC) వంటి పేరును విన్నారు. ఇది పురాతన కాలం నాటి అత్యుత్తమ ఆలోచనాపరుడు. అతను సోక్రటిక్ వాదన పద్ధతిని స్వీకరించాడు, దానిని పరిపూర్ణతకు తీసుకువచ్చాడు మరియు ఉనికి యొక్క ప్రాథమిక సమస్యలను పరిష్కరించడానికి సార్వత్రిక సత్యం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని ఉపయోగించాడు: ప్రపంచం ఎలా పనిచేస్తుంది, అభివృద్ధికి కారణాలు ఏమిటి మొదలైనవి. మాండలిక పదం (డయలెగోమై - మాట్లాడటం నుండి), అలాగే ప్రధాన తాత్విక దిశ - ఆదర్శవాదం, ప్లేటో నుండి ఉద్భవించింది. 2

ప్లేటో, భౌతిక మరియు నైతిక రకమైన తార్కికంతో పాటు, మూడవది - మాండలికం - మరియు తత్వశాస్త్రం ఏర్పడటానికి పూర్తి చేసాడు. ప్లేటో "ప్రశ్నలు వేయడం మరియు సమాధానాలు ఇవ్వడం ఎలాగో తెలిసిన మాండలిక నిపుణుడిని" అని కూడా పిలిచాడు.

ప్లేటో యొక్క ప్రధాన విజయం ఏమిటంటే, మన ఇంద్రియ ప్రపంచంతో పాటు, మనం చూసే, వినే, మొదలైన వాటి ప్రకారం భావనను అభివృద్ధి చేయడం. సూపర్‌సెన్సిబుల్ ప్రపంచం కూడా ఉంది - ఆలోచనల ప్రపంచం, ఇది అదృశ్య ప్రపంచం యొక్క ముద్రలు మాత్రమే, సంచలనాలలో మనకు ఇవ్వబడలేదు. అంటే, ఉదాహరణకు, ఒక వస్తువు మాత్రమే కాదు, “ఒక వస్తువు యొక్క ఆలోచన” కూడా ఉందని మనం చెప్పగలం. 3

ప్లేటో విషయాలు మరియు ఆలోచనల మధ్య సంబంధాన్ని రెండు విధాలుగా పరిగణించాడు: విషయాల నుండి ఆలోచనకు మరియు ఆలోచన నుండి విషయాలకు పరివర్తనగా.

అతను ఆలోచనలు లక్ష్యం అని నమ్మాడు, అనగా. ఆబ్జెక్టివ్ ఆదర్శవాది. ప్లేటో ఆలోచనల యొక్క నిష్పాక్షికతను ఒప్పించడమే కాకుండా, వాటిలో విషయాలు ప్రమేయం లేకుండా (స్వర్గంలో) ఉనికిలో ఉంటాయని కూడా నమ్ముతాడు, కొన్నిసార్లు వాటిలోకి వెళ్లవచ్చు, కొన్నిసార్లు వాటిని విడిచిపెడతాడు. ఆలోచనల భూమిలో, ప్రతిదీ పరిపూర్ణమైనది, అందమైనది మరియు మార్పులేనిది; మరియు ప్రతి ఆలోచన ప్రకృతి ఉత్పత్తి చేసే దాని యొక్క శాశ్వతమైన నమూనా. ప్రతి ఆలోచన భూమిపై సాధించడానికి ప్రయత్నించాల్సిన ఆదర్శాన్ని సూచిస్తుంది.

మన ప్రపంచంలో ప్రతిదీ ప్రవహిస్తుంది మరియు మారుతుంది అని ప్లేటో హెరాక్లిటస్‌తో ఏకీభవించాడు, అయితే దేవతలు మారని విధంగా ఆలోచనల ప్రపంచం మారదు. ప్రపంచంలోని విషయాలను తెలుసుకునే అవకాశాన్ని సమర్థించడానికి ప్లేటోకు ఆలోచనల ప్రపంచం అవసరం. అతను హెరాక్లిటస్ యొక్క మాండలికాలను సోక్రటీస్ యొక్క భావనలతో మరియు డెమోక్రిటస్ యొక్క పరమాణు-ఆలోచనలతో కలిపాడు, ఇంద్రియ మరియు గ్రహించిన ప్రపంచాలను గుర్తించాడు, ప్లేటో మొదటిది కావడానికి ఆస్తిని ఇచ్చాడు మరియు రెండవది - నిజమైన ఉనికి. 4

ఆలోచనల ప్రపంచం కూడా అవసరం, ఎందుకంటే ప్రజలందరూ ఒకే ఆలోచనలకు వస్తారనే సోక్రటీస్ నమ్మకాన్ని ఈ ప్లేటో వివరించాడు. అదనంగా, ప్లేటో యొక్క బోధన ఆదర్శవంతమైన సూపర్‌సెన్సిబుల్ ప్రపంచం పట్ల ఉద్వేగభరితమైన ఆకర్షణతో వర్గీకరించబడుతుంది (ప్రతి ఒక్కరికి తెలిసిన ప్రసిద్ధ వ్యక్తీకరణ “ప్లాటోనిక్ ప్రేమ”) మరియు వాస్తవికతను సాధ్యమైనంతవరకు ఆదర్శాన్ని ప్రతిబింబించేలా పూర్తి చేయాలనే కోరిక (దీని కారణంగా అతను ఆదర్శవంతమైన రాష్ట్రాన్ని సృష్టించడానికి తన జీవితాన్ని దాదాపుగా చెల్లించాడు).

ప్లేటో ప్రపంచం యొక్క సమగ్ర భావనను సృష్టించాలని కలలు కన్నాడు. ప్లేటో యొక్క కాస్మోగోనిక్ చిత్రం 4వ శతాబ్దంలో ప్రకృతి యొక్క సహజ తత్వశాస్త్రాన్ని సంగ్రహించింది. క్రీ.పూ. ప్లేటో ప్రకారం, ప్రపంచ ఆత్మ దాని ప్రారంభ స్థితిలో మూలకాలుగా విభజించబడింది - అగ్ని, గాలి, భూమి; కాస్మోస్ మధ్యలో భూమి ఉంది. కాస్మోస్ అనేది తెలివితేటలతో కూడిన జీవి. అతని బోధన ప్రకారం ప్రపంచం యొక్క నిర్మాణం దైవిక మనస్సు, ప్రపంచ ఆత్మ మరియు ప్రపంచ శరీరం. జరిగే ప్రతిదీ, తాత్కాలికమైనది, అలాగే సమయం కూడా, శాశ్వతమైన, ఆలోచనల యొక్క చిత్రం.

ఆలోచనల గురించి ప్లేటో యొక్క బోధన యొక్క లోపంగా, అతను ఆలోచనల సిద్ధాంతాలను వాటి శాస్త్రీయ మరియు సాధారణంగా నిజ జీవిత ప్రయోజనాల నుండి వేరుగా పరిగణిస్తాడని మనం చెప్పగలం. విషయాల ప్రపంచానికి సంబంధించి ఆలోచనల ప్రపంచం యొక్క సంపూర్ణ ఒంటరితనం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని బోధించినందుకు అతను నిందించబడ్డాడు. తన ఆలోచనల సిద్ధాంతాన్ని అనుసరించడంలో, ప్లేటో ఆలోచనలను ఒక రకమైన పురాణాలుగా పరిగణించేంత వరకు వెళ్తాడు. అయితే, ఈ పురాణం ఎల్లప్పుడూ అతని కోసం ఆలోచించబడుతుంది మరియు జానపద కథలలో అమాయకమైన నమ్మకానికి దూరంగా ఉంటుంది; అతని దేవుళ్ళు కూడా తార్కికంగా ఆలోచించిన మరియు శాస్త్రీయంగా ఆధారిత ఆలోచనల రూపంలో చిత్రీకరించబడ్డారు. అంటే, అతను ప్లేటో యొక్క పురాణాల యొక్క ప్రగతిశీల మరియు వెనుకబడిన రూపాల మధ్య తేడాను గుర్తించాలని మనం చెప్పగలం.

ప్లేటో యొక్క ఆదర్శధామం ఏమిటంటే, మానవ హేతువును విశ్వసించడం ద్వారా, ఆదర్శ ప్రపంచం యొక్క సర్వశక్తిమంతుడైన శక్తిని విశ్వసించడం మరియు ఆలోచనలను సరిగ్గా ఆలోచించడం యొక్క సమృద్ధి గురించి అమాయకమైన దృఢ నిశ్చయం కలిగి ఉండటం ద్వారా, అందరూ వాస్తవాన్ని సాధించగలరు. ప్రజా జీవితంపరిపూర్ణంగా ఉంటుంది. అందువల్ల, అతను రూపొందించిన ఆదర్శవంతమైన రాష్ట్రానికి అధిపతిగా, వారి శాశ్వతమైన ఆలోచనలను ఆలోచించే మరియు ఈ ఆలోచన ఆధారంగా, మొత్తం రాష్ట్రాన్ని పరిపాలించే తత్వవేత్తలు మరెవరో కాదు.

భావనలు ఉనికి గురించిన మన ఆలోచనలు మాత్రమే కాదు, వాటి స్వంత, అసలైన మరియు, వాస్తవానికి, ఇంద్రియ ప్రపంచం నుండి స్వతంత్రంగా ఉన్నాయని ప్లేటో యొక్క ముగింపును అరిస్టాటిల్ వ్యతిరేకించాడు.

అరిస్టాటిల్‌కు వ్యతిరేకంగా పోరాడిన ఎపిక్యురస్, ఒక సమయంలో "గార్డెన్ ఆఫ్ ఎపిక్యురస్" అనే పాఠశాలను సృష్టించాడు, అక్కడ అతను ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్‌ల విషయంలో కాదు, మహిళలు మరియు బానిసలకు కూడా సమాన హక్కులపై తత్వశాస్త్రం బోధించాడు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అతను 600 సంవత్సరాల పాటు కొనసాగిన ఒకే ఆలోచన గల స్నేహితుల సంఘాన్ని స్థాపించాడు.

ఎపిక్యురస్ యొక్క ప్రధాన విషయం తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆచరణాత్మక ప్రాముఖ్యత - అనువర్తిత తత్వశాస్త్రం. అణువులు పరిమాణం మరియు ఆకృతిలో మాత్రమే కాకుండా, బరువులో కూడా విభిన్నంగా ఉంటాయని మరియు భాగాలను కూడా కలిగి ఉంటాయని అతను నమ్మాడు, కానీ సంపూర్ణ అభేద్యత కారణంగా విభజించబడవు. పరమాణువుల సంఖ్య మాత్రమే అనంతం, రూపాలు కాదు అని కూడా అతను నమ్మాడు. 5

ఎపిక్యురస్, మనిషి యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం ఆనందం అనే సైరెనైక్స్ యొక్క ప్రాథమిక ఆవరణను నిలుపుకుంటూ, వారి వ్యవస్థను గణనీయంగా మార్చింది. వారు ఆనందాన్ని కార్యాచరణగా అర్థం చేసుకుంటే, అతను శాంతి ఆనందానికి ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు, ఎందుకంటే డైనమిక్ ఆనందాలు మొదట మునుపటి కోరిక నుండి బాధను కలిగిస్తాయని అతను నమ్మాడు, కాని స్థిరమైన ఆనందాలు చేయవు (అవి ఒక రకమైన సమతౌల్య స్థితి). డైనమిక్ ఆనందాలకు ఉద్దీపన కోరికలు అని నమ్మి, అతను కోరికలను సహజ (అవసరం మరియు అనవసరం) మరియు అసంబద్ధం అని విభజించాడు. మరి అదే సమయంలో కోరికలన్నీ తీరాలా అని ఆలోచించాడు.అతనికి భావాలే ఆనందానికి మూలం. ఆనందాన్ని అంచనా వేసేటప్పుడు, అతను తీవ్రత మరియు ప్రాధాన్య వ్యవధి యొక్క ప్రమాణాన్ని విడిచిపెట్టాడు. అదే సమయంలో, ఆనందం మరియు నొప్పి కోసం మానసిక ప్రమాణాలు భౌతికమైన వాటి కంటే గొప్పవిగా మారతాయి మరియు అందువల్ల మానసిక బాధలను నివారించడం ద్వారా మానసిక ఆనందాల కోసం ప్రత్యేకంగా కృషి చేయాలి.

ఆనందం యొక్క సూత్రం, అతని ప్రకారం, జీవితం యొక్క ఆధారంలో పొందుపరచబడింది మరియు దానికి అనుగుణంగా ఉండాలి. ఎపిక్యురస్ కోసం, మనస్సు శరీరానికి అధీనంలో ఉంటుంది మరియు సోక్రటీస్, ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్‌ల వలె దీనికి విరుద్ధంగా కాదు. ఇది వారి నుండి అతని ప్రధాన వ్యత్యాసం, కానీ అదే సమయంలో, అతను ఇప్పటికీ (మనిషి యొక్క సాధారణ గ్రీకు ఆలోచనకు అనుగుణంగా) ఒక వ్యక్తికి గొప్ప ఆనందం కారణం ద్వారా సమర్థించబడుతుందని నమ్మాడు. 6

2. రోమన్ స్టోయిక్స్ యొక్క అభిప్రాయాలు. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆలోచనల అభివృద్ధి

రోమన్ స్టోయిక్స్ యొక్క అభిప్రాయాలు గ్రీకు నుండి స్వరంలో భిన్నంగా ఉన్నాయి - వారి భావాల బలం మరియు కవిత్వం యొక్క వ్యక్తీకరణ - మరియు ఇది మారుతున్న సామాజిక పరిస్థితుల ద్వారా వివరించబడింది: ప్రజల గౌరవం మరియు వారి విశ్వాసం అణగదొక్కబడుతున్నాయి మరియు బలం యొక్క మానసిక నిల్వ ఎండిపోతోంది. వారి ప్రధాన లక్షణాలు అహంకారం లేదా గౌరవం కాదు, కానీ బలహీనత, ప్రాముఖ్యత లేని భావన, గందరగోళం మరియు విచ్ఛిన్నం. కారణం యొక్క నిజమైన ఉద్దేశ్యం వ్యతిరేక భావాల మధ్య "బంగారు సగటు"ని కనుగొనడం కాదు, కానీ కోరికల నుండి తనను తాను విడిపించుకోవడం అని వారు విశ్వసించారు.

క్రమంగా, ఏదైనా నిరూపించడానికి అవకాశం నిరాకరించిన వారు - సంశయవాదులు - మరింత ఎక్కువ ప్రభావాన్ని పొందడం ప్రారంభించారు. పురాతన సంశయవాదుల యొక్క ప్రధాన వాదన వివిధ సమస్యలపై విభిన్న దృక్కోణాల ఉనికి, మరియు వాటిలో ఏది నిజమో గుర్తించడం అసాధ్యం. వారు ఒక అభిప్రాయానికి మరొక అభిప్రాయానికి ప్రాధాన్యతనిచ్చే అవకాశాన్ని తిరస్కరించారు మరియు తీర్పు నుండి దూరంగా ఉన్నారు.

తీర్పును నిలిపివేయడం సమదృష్టి వస్తుంది ఎందుకంటే తరువాత ఏమి జరుగుతుందో మనకు తెలియదు. ప్రసిద్ధ సంశయవాదులలో, పైరో (c. 360 - c. 280 BC) ప్రత్యేకంగా నిలుస్తాడు. సంశయవాదులకు, అలాగే స్టోయిక్స్‌కు, అటారాక్సియా (సమానత్వం, ప్రశాంతత, ప్రశాంతత) ముఖ్యం, కానీ వారికి ఇది జ్ఞానం ద్వారా కాదు, దానిని తిరస్కరించడం ద్వారా పొందబడుతుంది.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అభివృద్ధి వృత్తం గుండా వెళ్ళిన తరువాత, తత్వశాస్త్రం సోక్రటీస్ యొక్క "నాకు ఏమీ తెలియదని నాకు తెలుసు", కానీ "నాకు ఇది కూడా తెలియదు" అని జోడించడంతో తిరిగి వచ్చింది. సంశయవాదులు వృత్తాన్ని మూసివేశారు, కానీ ఈ అనుభవం పనికిరానిది కాదు; అందులోనే తత్వశాస్త్రం పుట్టింది. 7

3. ప్రపంచ సంస్కృతిలో ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క పాత్ర

పురాతన సమస్యలు సహస్రాబ్దాలుగా అన్ని యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క సమస్యలుగా మారాయి. పురాతన రోమ్‌లో నియోప్లాటోనిజం, ఎపిక్యూరియనిజం, స్టోయిసిజం మరియు అరిస్టోటెలియనిజం యొక్క వివిధ రూపాలలో గ్రీకు నమూనాల పునరావృతంగా ఉనికిలో ఉంది, ఇది క్రైస్తవ ప్రపంచ దృష్టికోణానికి ఆధారం మరియు ఇది హేతువాదం మరియు శాస్త్రీయ తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన సమస్యగా కూడా ఉంది.

ప్రాచీన ప్రపంచంలోనే, ఎపిస్టెమాలజీ గణితశాస్త్ర అభివృద్ధికి దోహదపడింది. ఆలోచనాపరుల కార్యకలాపాలు ఆధునిక తత్వశాస్త్రం కంటే విస్తృతంగా ఉన్నప్పటికీ. వాస్తవానికి, తత్వశాస్త్రంలో అన్ని శాస్త్రాలు, అన్ని కళలు, పురాణాలు, మతం మరియు ఆచరణాత్మక నైతికత ఉన్నాయి. ఈ సంప్రదాయం విద్యాసంబంధ శీర్షికలకు నేటి పాశ్చాత్య విధానానికి దారితీసింది. విజ్ఞాన శాస్త్రానికి సంబంధించిన ఏదైనా శాస్త్రజ్ఞుడు ఒక తత్వవేత్తగా గుర్తించబడతాడు.

కానీ ప్రధాన విషయం ఏమిటంటే, ఐరోపా తత్వశాస్త్రం యొక్క నిర్మాణం, దిశ మరియు సమస్యలను నిర్ణయించే ఐక్యత మరియు సమగ్రత గురించి గ్రీకు పురాణం. నీతి, విలువలు, రాజకీయ సిద్ధాంతం మరియు సహజ విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని మిళితం చేసే ప్రయత్నం సంక్లిష్టమైన ఉన్నత వ్యవస్థల సృష్టికి దారితీసింది. వైవిధ్యం యొక్క అనుభావిక జ్ఞానం మరియు ఒక విషయం యొక్క మారని సారాంశాన్ని సంగ్రహించే సైద్ధాంతిక కోరిక, ఒకటి లేదా మరొక రకమైన సామాజిక-నైతిక ప్రాజెక్ట్‌తో కలిపి, ప్రపంచం యొక్క పరిభాష మరియు అవగాహనను ప్రభావితం చేసింది. ఇది ఎపిస్టెమోలాజికల్ సిఫార్సులలో వైరుధ్యాలను సృష్టించింది.

ఈ వైరుధ్యాలు మధ్య యుగాల ద్వారా చక్కబడ్డాయి. విద్యావేత్తలకు ఈ ప్రపంచం యొక్క బలహీనతను నిరూపించాల్సిన అవసరం లేదు మరియు వారి సిద్ధాంతాలకు కఠినమైన సంపూర్ణ ఆధారం ఉంది. ఈ పునాది దేవుని ఉనికి. 8

కానీ శాస్త్రీయ పురోగతి అనుభావిక జ్ఞానం మరియు అనుభావిక తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆవిర్భావానికి దారితీసింది మరియు దేవుని ఆలోచన దాని సంపూర్ణతను కోల్పోయిన వెంటనే, సోక్రటీస్, ప్లేటో, అరిస్టాటిల్ మరియు వారి అనుచరులు ఎదుర్కొన్న సమస్యలకు తత్వశాస్త్రం తిరిగి వచ్చింది. దృగ్విషయం నుండి విషయాన్ని వేరు చేయడానికి కాంట్ చేసిన ప్రయత్నాలు అరిస్టాటిల్ అభిజ్ఞా ప్రక్రియల విధానాన్ని పోలి ఉంటాయి, రెండోది ఉనికి నుండి సారాన్ని వేరు చేసినప్పుడు.

అభివృద్ధి నియమాల ద్వారా జ్ఞానం యొక్క పరిమితుల గురించి కాంట్ యొక్క థీసిస్‌ను తిరస్కరించడానికి హెగెల్ యొక్క మాండలికశాస్త్రం హెరాక్లిటస్ యొక్క సమస్యలను గ్రహించింది.

సబ్జెక్టివిజం, అస్తిత్వవాదం, దృగ్విషయం, భౌతికవాద మాండలికం మరియు ఇతర ఆధునిక తాత్విక పాఠశాలలు, ఒక మార్గం లేదా మరొకటి, గ్రీకు ఋషుల బోధనలలో మానవజాతి ప్రారంభంలో కనిపించిన ఆలోచనలను పునరావృతం చేస్తాయి.

అందువల్ల, పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర సంబంధితంగా ఉంది మరియు కొన్ని సిద్ధాంతాల ఆవిర్భావం యొక్క ప్రక్రియలు ఆధునిక శాస్త్రవేత్త మరియు తత్వవేత్తకు చాలా చెప్పగలవు. 9

ముగింపు

"తత్వశాస్త్రం" అనే భావన ప్రజల జీవితంలో చాలా ముఖ్యమైన స్థానాన్ని ఆక్రమించింది. ఇది ప్రజలు ప్రపంచం గురించి మరియు తమ గురించి ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని కలిగి ఉండేలా చేస్తుంది.

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం అనేది 7వ శతాబ్దం నుండి ప్రారంభమైన పురాతన గ్రీకు మరియు రోమన్ బానిస సమాజాల తాత్విక బోధనల సమితి. క్రీ.పూ. 6వ శతాబ్దం ప్రారంభం వరకు. క్రీ.శ ఇది మూడు కాలాలను కలిగి ఉంటుంది: పురాతన గ్రీకు, క్లాసికల్ మరియు హెలెనిక్-రోమన్. నా పరీక్షలో, నేను వాటిలో రెండింటిని మరింత వివరంగా పరిశీలించాను, అవి క్లాసికల్ మరియు హెలెనిక్-రోమన్. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క లక్షణం భౌతికవాదం మరియు ఆదర్శవాదాన్ని స్ఫటికీకరించిన రూపంలోకి అమర్చడం.

ప్లేటో యొక్క ఆదర్శధామం ఏమిటంటే, మానవ మనస్సుపై విశ్వాసం కలిగి ఉండటం, ఆలోచనలను సరిగ్గా ఆలోచించడం గురించి అమాయక విశ్వాసం, ఆదర్శ ప్రపంచం యొక్క సర్వశక్తిపై నమ్మకం ఉంచడం, అన్ని సామాజిక జీవితం ఆదర్శంగా మారుతుందని ఒకరు సాధించగలరు. అందువల్ల, అతను రూపొందించిన ఆదర్శధామ రాజ్యానికి అధిపతిగా, అతను మొత్తం రాష్ట్రాన్ని నియంత్రించే తత్వవేత్తలను ఉంచాడు.

ప్లేటో బోధనల లోపాలలో, ఆలోచనల సిద్ధాంతాన్ని వారి శాస్త్రీయ ప్రయోజనాల నుండి వేరుచేయడం, ఆలోచనలను పురాణంగా పరిగణించడం వంటివి హైలైట్ చేయవచ్చు, అయితే ప్లేటో యొక్క పురాణాల యొక్క ప్రగతిశీల మరియు వెనుకబడిన రూపాల మధ్య తేడాను గుర్తించాలి.

ప్లేటో యొక్క బోధన యొక్క విలువ, ఇంద్రియ ప్రపంచంతో పాటు, అస్తిత్వ భావనను సృష్టించడం, సూపర్సెన్సిబుల్ ప్రపంచం; విషయాల యొక్క సార్వత్రిక నమూనాను సృష్టించడం. తాత్విక ఉద్యమం - ఆదర్శవాదం యొక్క సృష్టికర్తగా అతను ఆధునిక తత్వశాస్త్రంపై గొప్ప ప్రభావాన్ని చూపాడు.

ప్లాటోనిజానికి సంబంధించి అరిస్టాటిలియనిజం నిజమైన విప్లవం, ఇది ఆలోచనల యొక్క ప్రత్యేక ప్రపంచం ఉనికిని గుర్తించింది. అలాగే, అరిస్టాటిల్ రూపం మరియు పదార్థం యొక్క లోతైన మరియు అత్యంత సూక్ష్మమైన గుర్తింపుదారుడు, అతను ఇంద్రియ ప్రపంచం యొక్క దృగ్విషయాల వెనుక, భౌతిక శాస్త్రం - మెటాఫిజిక్స్ వెనుక ఉన్న ప్రతిదాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుని, ఆదర్శ అంశాలు మరియు వస్తువుల ప్రపంచాన్ని ఏకం చేశాడు.

ఎపిక్యురస్ యొక్క ప్రధాన విషయం తత్వశాస్త్రం యొక్క ఆచరణాత్మక ప్రాముఖ్యత - అనువర్తిత తత్వశాస్త్రం.

ఉపయోగించిన సాహిత్యం జాబితా

విద్యా సాహిత్యం

ప్రపంచ తత్వశాస్త్రం యొక్క సంకలనం. M., వాల్యూమ్ 1, 2001, 254 పేజీలు.

అస్మస్ V.F. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం. 3వ ఎడిషన్ M.: హయ్యర్ స్కూల్, 2007, 62 pp.

అడో పి. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం అంటే ఏమిటి? M.: పబ్లిషింగ్ హౌస్ ఆఫ్ హ్యుమానిటేరియన్ లిటరేచర్, 2007, 89 pp.

స్పిర్కిన్ A.S. తత్వశాస్త్రం. M., 2001, 74 pp.

రస్సెల్ B. హిస్టరీ ఆఫ్ వెస్ట్రన్ యూరోపియన్ ఫిలాసఫీ. R/D, 2005, 68 pp.

ప్రాథమిక మూలాలు

ఆంథాలజీ ఆఫ్ సినిసిజం: ఫిలాసఫీ ఆఫ్ రిజెక్షన్ అండ్ ప్రొటెస్ట్ / ఎడ్. I. నఖోవా. - M.: TERRA, 2001, 47 పేజీలు.

అరిస్టాటిల్. రాజకీయాలు. // అరిస్టాటిల్. వ్యాసాలు. M., 1984. వాల్యూమ్. 4, 189 pp.

అరిస్టాటిల్. శాస్త్రీయ రచనలు. వాల్యూమ్ 3. M, 2004, 265 pp.

బెర్గర్ ఎ.కె. ప్రాచీన గ్రీకు ప్రజాస్వామ్యం యొక్క రాజకీయ ఆలోచన. M, 2006, 82 pp.

గ్యాస్పెరస్ A.V. పురాతన తత్వశాస్త్రంలో ప్లేటో యొక్క బోధనలు. సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్, 2008, 41 పేజీలు.

1 ప్రపంచ తత్వశాస్త్రం యొక్క సంకలనం. M., వాల్యూమ్ 1, 2001, 148 పేజీలు.

2 స్పిర్కిన్ A.S. తత్వశాస్త్రం. M., 2001, 80 pp.

3 అస్మస్ V.F. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం. 3వ ఎడిషన్ M.: హయ్యర్ స్కూల్, 2007, 62 pp.

ప్రపంచీకరణ యొక్క ప్రధాన ప్రక్రియలు ప్రపంచంఆర్థిక వ్యవస్థ. ...

ప్రాచీన సంస్కృతిలో తత్వశాస్త్రానికి స్థానం. ప్రాచీన సహజ తత్వశాస్త్రం యొక్క కాస్మోసెంట్రిక్ స్వభావం

ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం అనేది 8వ శతాబ్దం నుండి ప్రాచీన గ్రీకు మరియు రోమన్ ఆలోచనాపరులు రూపొందించిన ఆలోచనలు మరియు బోధనల సముదాయం. క్రీ.పూ. 6వ శతాబ్దం వరకు మరియు నిర్దిష్ట సమస్యాత్మక కంటెంట్ మరియు శైలీకృత ఐక్యత ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. పురాతన తత్వశాస్త్రం అనేది డైనమిక్ సామాజిక అభివృద్ధి మరియు క్రిటికల్ థింకింగ్ ఏర్పాటుపై ఆధారపడిన సంప్రదాయేతర రకం సంస్కృతి యొక్క ఉత్పత్తి. ఈ రకమైన సంస్కృతికి ప్రత్యేకమైనది ఏమిటంటే, దానిలో ఒక ప్రత్యేక మెటా-స్థాయి (మెటా-సంస్కృతి) ఏర్పడటం, ఇది లోతైన సైద్ధాంతిక పునాదులు మరియు సాంప్రదాయ సంస్కృతి యొక్క సార్వత్రికతల యొక్క ప్రతిబింబ పునరాలోచనపై దృష్టి సారించడం, పౌరాణిక మూస పద్ధతులను అధిగమించడం మరియు అభివృద్ధి చేయడం. ప్రపంచాన్ని చూసే ఈ కొత్త మార్గాల ఆధారం, సాంప్రదాయేతర సంస్కృతుల యొక్క దృక్పథంతో విజ్ఞానం యొక్క బహుత్వం ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క విభిన్న సంస్కరణల సమాంతర సహజీవనాన్ని సాధ్యం చేస్తుంది. పురాతన తత్వశాస్త్రం ఐరోపా చరిత్రలో మెటా-సంస్కృతి యొక్క మొదటి దృగ్విషయం మరియు తాత్వికత యొక్క మొదటి చారిత్రక రకం మాత్రమే కాదు, సాధారణంగా సంభావిత ఆలోచన యొక్క మొదటి రూపం కూడా. దీని కారణంగా, ఇది భవిష్యత్తులో స్వతంత్ర సైద్ధాంతిక విభాగాలుగా (గణితం, ఖగోళశాస్త్రం, వైద్యం, భాషాశాస్త్రం మొదలైనవి) ఏర్పాటు చేయబడే విషయ ప్రాంతాలను కలిగి ఉంది. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి అనేది తాత్విక జ్ఞానం యొక్క విషయం యొక్క చారిత్రక డైనమిక్స్‌లో అత్యంత ముఖ్యమైన దశ, తత్వశాస్త్రం యొక్క సమస్యాత్మక రంగాల అభివృద్ధిలో ప్రాథమిక పాత్ర పోషిస్తుంది. పురాతన తత్వశాస్త్రం, ఒంటాలజీ మరియు మెటాఫిజిక్స్, ఎపిస్టెమాలజీ మరియు లాజిక్, ఆంత్రోపాలజీ మరియు సైకాలజీ, చరిత్ర మరియు సౌందర్యం యొక్క తత్వశాస్త్రం, నైతిక మరియు రాజకీయ తత్వశాస్త్రం యొక్క చట్రంలో ఏర్పడటం ప్రారంభమైంది. హెలెనెస్ యొక్క తాత్విక సృజనాత్మకత స్వయంప్రతిపత్తి, స్వతంత్ర తత్వశాస్త్రం, ఇది పురాణం, ఆధ్యాత్మికత మరియు ఆచారాల అధికారుల శక్తి నుండి త్వరగా విముక్తి పొందింది. శాస్త్రీయ జ్ఞానంకల్దీయన్లు మరియు ఈజిప్షియన్లు, ఫోనిషియన్లు మరియు పర్షియన్లు, సృజనాత్మక గ్రీకు అనుసరణలో, దాని సంస్కృతిలో భాగమయ్యారు. తత్వశాస్త్రం యొక్క పుట్టుకను సిద్ధం చేసిన గ్రీకు జీవితం యొక్క రూపాలు అంటారు: హోమర్ మరియు గ్నోమిక్ గ్రంథాల పద్యాలు, పబ్లిక్ ఒలింపియన్ మతం మరియు ఓర్ఫిక్ రహస్యాలు, సామాజిక రాజకీయ మరియు ఆర్థిక పరిస్థితులు. హెలెనెస్ యొక్క పురాణం, పదేపదే సవరించబడింది మరియు పునరాలోచించబడి, ప్రపంచ ప్రక్రియ ఖోస్‌తో ప్రారంభమవుతుందని చెబుతుంది - విశ్వం యొక్క నిరాకార స్థితి, అప్పుడు దేవతలు దాని నుండి పుడతారు: గియా - భూమి, యురేనస్ - ఆకాశం, టార్టరస్ - అండర్వరల్డ్. ఎరోస్ ఒక అందమైన ప్రపంచం, న్యుక్త రాత్రి. విశ్వంలోని దేవతల తరాలు, ఒకదానికొకటి భర్తీ చేస్తూ, జ్యూస్ ది థండరర్ రాజ్యాన్ని సూచిస్తాయి, ఇది భారతీయ ప్రపంచాన్ని పోలి ఉంటుంది: దేవుళ్లకు సంబంధించి సంప్రదాయాల సారూప్యత, వారు ఫలించలేదు మరియు సర్వశక్తిమంతులు కాదు, ఎందుకంటే, ప్రజల వలె, వారు విధి యొక్క దయలో ఉన్నారు ( గ్రీకులు - మోయిరా, అనంకే, మోరోస్). కాస్మిక్ ప్రక్రియ యొక్క సామాజిక నమూనా దాని క్రమబద్ధతను నొక్కి చెబుతుంది, చట్టానికి అనుగుణంగా మరియు న్యాయం ఆధారంగా ఆదేశించిన రాష్ట్రంతో సారూప్యతతో స్థలాన్ని పరిగణిస్తుంది. పురాతన సోషియోమార్ఫిజం యొక్క అటువంటి చట్టపరమైన అర్థం, విధి యొక్క పురాణం యొక్క పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క అవగాహన యొక్క విశిష్టతలతో ముడిపడి ఉంది, ఇది దాని అర్థశాస్త్రంలో అవసరం, లక్ష్యం క్రమబద్ధత, ఒక వైపు మరియు న్యాయం యొక్క అంశాలను మిళితం చేస్తుంది.

ఉనికి యొక్క ప్రారంభం కోసం శోధించే సమస్య: ప్రారంభ క్లాసిక్‌ల సహజ తత్వశాస్త్రం మరియు ఆదర్శవాదం

7-6 శతాబ్దాలలో. క్రీ.పూ ఇ. ఆచార ఒలింపిక్ మతం యొక్క సంక్షోభంతో సంబంధం ఉన్న మనస్సుల మార్పిడి ఉంది, ఆధ్యాత్మిక, ఆచరణాత్మక, అస్తిత్వ సమస్యలపై తీవ్రమైన అవగాహన - మానవ ఉనికి యొక్క అర్థం కోసం అన్వేషణ, వ్యక్తి మరియు విశ్వం మధ్య సంబంధం మొదలైనవి. ఫలితంగా పౌరాణిక సంస్కృతి యొక్క సార్వత్రిక సైద్ధాంతిక పునాదుల యొక్క రిఫ్లెక్సివ్ హేతుబద్ధమైన పునరాలోచనలో, పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం దాని అభివృద్ధి యొక్క ప్రారంభ దశలలో దాని అంతర్లీన తాత్విక కంటెంట్‌లో పౌరాణిక వారసత్వం యొక్క జాడలను వెల్లడిస్తుంది. అన్నింటిలో మొదటిది, విషయం పరంగా దీనిని పరిష్కరించవచ్చు: ప్రాచీన గ్రీకు సహజ తత్వశాస్త్రంలో జ్ఞానం యొక్క కేంద్ర అంశం స్థలం, మరియు తాత్విక బోధన యొక్క ప్రధాన రూపం విశ్వోద్భవ నమూనాలు. సమస్యాత్మక పరంగా, పౌరాణిక వారసత్వం సోక్రటిక్ పూర్వపు తాత్విక బోధనలు జన్యుశాస్త్రం ద్వారా వ్యూహాత్మక వివరణాత్మక సూత్రంగా వర్గీకరించబడిన వాస్తవంలో ప్రతిబింబిస్తుంది. (దీని కారణంగా, ఒంటాలజీ యొక్క కేంద్ర ప్రశ్న - ప్రపంచం యొక్క సారాంశం మరియు నిర్మాణం యొక్క ప్రశ్న - దాని మూలం యొక్క ప్రశ్న యొక్క కోణం నుండి హైలైట్ చేయబడింది). ఈ సమస్యను ప్రదర్శించడంలో మరియు స్పష్టం చేయడంలో ప్రధాన పాత్ర "ఏడుగురు ఋషులు" పోషించారు - పురాతన గ్రీకు స్పృహ కోసం జ్ఞానం యొక్క అత్యంత అధికారిక సంరక్షకులు. బహుళ-ఎంపిక జాబితాలు చాలా ఉన్నాయి, అలాగే పాల్గొనేవారి సంఖ్య, కానీ పేరు థేల్స్ ఆఫ్ మిలేటస్(VII - VI శతాబ్దాలు BC), గ్రీస్ యొక్క మొదటి తత్వవేత్త, అన్నింటిలోనూ మార్పు లేకుండా. శాసనసభ్యుల వలె (సోలోన్, క్లియోబులస్, చిలో), అతను మనిషి యొక్క నైతిక మరియు సహేతుకమైన ప్రవర్తన, ప్రజలకు ఆనందం మరియు శ్రేయస్సును నిర్ధారించే చర్యల కోసం అన్వేషణ గురించి ఆందోళన చెందాడు. థేల్స్ సోక్రటిక్ పూర్వ కాలం నాటి మిలేసియన్ పాఠశాల స్థాపకుడు. అతను మరియు అతని విద్యార్థులు - అనాక్సిమెనెస్ మరియు అనాక్సిమాండర్ఒక ఆధ్యాత్మిక విప్లవాన్ని నిర్వహించారు, హెల్లాస్‌లో తాత్విక సంప్రదాయాన్ని ఏర్పరచారు, ప్రపంచం యొక్క ప్రారంభాల గురించి పౌరాణిక ఆలోచనలను ఒకే మూలం నుండి అనేక విషయాల మూలం గురించి తాత్విక తార్కికంగా పునరాలోచించారు - ఆర్చ్ (థేల్స్‌లో నీరు), అపెయిరాన్ (అపరిమిత మూలకం, ది అనాక్సిమాండర్‌లోని కాస్మోస్ యొక్క గణనీయమైన మరియు జన్యు ప్రారంభం, గాలి (అనాక్సిమెనెస్‌లో). విషయాల మార్పులో ఈ అనంతమైన మరియు శాశ్వతమైన దానిని పరిమిత పునాదిగా వారు భావించారు మానవ జీవితంమరియు కార్యకలాపాలు ప్రపంచంలో ఒక వ్యక్తి యొక్క స్థానాన్ని నిర్ణయించడానికి సంబంధించినవి. ఉదాహరణకు, అనాక్సిమాండర్ పోలీస్‌లోని చట్టపరమైన మరియు నైతిక నిబంధనలతో సారూప్యత ద్వారా ప్రకృతి మరియు ప్రపంచ క్రమం (విశ్వ మూలకాల మధ్య సంబంధం, రుతువుల మార్పు మరియు వస్తువుల మధ్య సంబంధం) గురించి మాట్లాడాడు. కాస్మిక్ ఎలిమెంట్స్, దీనిలో విషయాలు తలెత్తుతాయి మరియు అదృశ్యమవుతాయి, నిర్ణీత సమయంలో ఒకరికొకరు అన్యాయానికి ప్రతీకారం తీర్చుకుంటారు. అందుకే ప్రపంచాన్ని శాసించే సార్వత్రిక న్యాయం ఆలోచన. ఆకస్మిక మాండలికం ↑ ఎఫెసస్ నుండి హెరాక్లిటస్(520 - 460 BC) కూడా దీని గురించి మాట్లాడుతుంది, కానీ ప్రపంచ న్యాయం మరియు సార్వత్రిక సామరస్యాన్ని విషయాల స్వభావం మరియు ప్రపంచ క్రమంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న వ్యతిరేకతల పోరాటం ఫలితంగా పరిగణిస్తుంది. అంతరిక్షం ఆదిమ. ఇది నిరంతరం జీవించే అగ్నిని మరియు సార్వత్రిక లోగోలను సూచిస్తుంది, ఇది హేతుబద్ధంగా క్రమబద్ధీకరించబడిన మరియు సామరస్యపూర్వకమైన విషయాల క్రమాన్ని వ్యక్తీకరించడం, విశ్వ జ్ఞానం, ఇది ప్రజలు పదాలు, పనులు, ఆలోచనలు, చర్యలు మరియు జీవిత కార్యకలాపాల ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయాలి. హెరాక్లిటస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క భాష, మనకు వచ్చిన శకలాలు నుండి క్రింది విధంగా, రూపకం, కానీ ఇది తత్వశాస్త్రం మరియు దాని పద్దతిలో అంతర్లీనంగా ఉన్న సమస్యల యొక్క దాదాపు మొత్తం సంక్లిష్టతను తాకుతుంది. అందువల్ల, సంపూర్ణ వైవిధ్యం (“మీరు ఒకే నదిలో రెండుసార్లు ప్రవేశించలేరు”), ప్రత్యేకత మరియు అదే విషయానికి వ్యతిరేక సూత్రాలను రూపొందించిన తరువాత, అతను ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకునే పద్ధతిగా ఆకస్మిక మాండలికాల యొక్క మొదటి చారిత్రక రూపానికి ఆధారం. . సోక్రటిక్ పూర్వ తత్వశాస్త్రంలో ప్రకృతి మరియు మనిషి ఐక్యతను ఏర్పరుస్తాయి. అయితే, పూర్వ సోక్రటిక్స్ ప్రకృతి మరియు మనిషి, ఆత్మ మరియు శరీరాన్ని గుర్తించలేదు మరియు సహజ వాతావరణం నుండి మనిషిని వేరు చేయలేదు. పైథాగరియన్లు- శక్తివంతమైన మత ఉద్యమం, ఆర్ఫిజం యొక్క చట్రంలో అభివృద్ధి చెందిన క్రమం, దాని వ్యవస్థాపకుడు - గొప్ప సన్యాసి, అద్భుత కార్యకర్త మరియు శాస్త్రవేత్త గురించి సంప్రదాయాలను పవిత్రంగా సంరక్షించింది - పైథాగరస్(6వ రెండవ సగం - క్రీస్తుపూర్వం 5వ శతాబ్దాల ప్రారంభం), హీర్మేస్ కుమారుడు, ఇది బుద్ధుని సంప్రదాయాన్ని పోలి ఉంటుంది. సంఘంలోని సభ్యులందరూ: గణిత శాస్త్రజ్ఞులు - రహస్యాలను కాపాడేవారు మరియు ధ్వని నిపుణులు - తెలిసిన వారు బయటసిద్ధాంతాలు - సన్యాసి జీవనశైలిని అభ్యసించారు, ఆహార నిషేధాలు మరియు నీతిని అనుసరించారు: దాని పునాది సరైనది, నియమం గురించి, దాటలేని పరిమితి గురించి. ధర్మం అనేది కోరికలపై నియంత్రణగా, కొలమానంగా మరియు దాని లేకపోవడం అపారమైనదిగా అర్థం చేసుకోబడింది. పైథాగరియన్లు సంఖ్యల మధ్య సంబంధాన్ని, సంఖ్యల స్వభావాన్ని అధ్యయనం చేశారు, ఇది వారి నిర్దిష్ట సంపూర్ణత మరియు ఆధ్యాత్మికతకు దారితీసింది. అన్ని విషయాల యొక్క నిజమైన సారాంశం స్థాయికి సంఖ్యలు పెంచబడ్డాయి. మొదటి సాధారణ భావన యూనిట్ వివిక్త మరియు మల్టిపుల్, తర్వాత వ్యతిరేకం - ద్వంద్వ, వ్యత్యాసం, ప్రత్యేకం. రేఖాగణిత వివరణలో, ఈ సంఖ్యలు దీనికి అనుగుణంగా ఉంటాయి: పాయింట్, సరళ రేఖ, చదరపు, క్యూబ్. సంఖ్యల మొత్తం పవిత్రమైన "దశాబ్దం"ని ఆదర్శ సంఖ్యగా ఇస్తుంది. ఇది నిజంగా ఉన్న విషయాల మధ్య పరిమాణాత్మక సంబంధాలను అర్థం చేసుకోవడానికి చారిత్రాత్మకంగా మొదటి ప్రయత్నం. పైథాగరియన్లు ఆత్మ యొక్క అమరత్వం గురించి, డెమోలను ప్రభువులకు అణచివేయడం గురించి బోధించారు. వారి తాత్విక విధానం మైలేసియన్ పాఠశాల యొక్క ఆకస్మిక మాండలికానికి విరుద్ధంగా ఉంది, ఇది మాండలికశాస్త్రం యొక్క ముఖ్యమైన మరియు అదే సమయంలో సార్వత్రిక లక్షణాల యొక్క స్పష్టమైన వివరణ. ↑ ఎలిటిక్ స్కూల్(6వ ముగింపు - క్రీస్తుపూర్వం 5వ శతాబ్దాల మొదటి సగం) నైరూప్య పాశ్చాత్య యూరోపియన్ మెటాఫిజిక్స్‌కు పునాది వేయడమే కాకుండా, జీవి యొక్క నమూనా యొక్క ఊహాజనిత నిర్మాణానికి ప్రోగ్రామాటిక్ మోడల్‌ను ఏర్పాటు చేసింది, కానీ జ్ఞానం యొక్క డియోంటాలైజేషన్ (విభజన) కూడా నిర్వహించబడింది. "సత్యం యొక్క మార్గం" మరియు "అభిప్రాయ మార్గం" "), తద్వారా జ్ఞానాన్ని తాత్విక విశ్లేషణ యొక్క ప్రత్యేక అంశంగా మార్చడానికి ప్రేరణనిస్తుంది. కాబట్టి, జెనోఫేన్స్, పర్మెనిడెస్, జెనో మరియు మెలిసస్- జినోఫేన్స్ వేదాంత మరియు విశ్వోద్భవ సమస్యలపై ఎక్కువ శ్రద్ధ వహించినప్పటికీ, తత్వశాస్త్రం యొక్క జీవసంబంధమైన సమస్యలుగా పరిగణించబడతాయి. అతను దేవుళ్ళ గురించి ప్రసిద్ధ ఆలోచనలను విమర్శించాడు, ప్రజలు వాటిని వారి స్వంత చిత్రం మరియు పోలికలో సృష్టించారని నమ్ముతారు. దేవుడు ఏకవచనం, చలనం లేనివాడు, గోళాకారం (పరిపూర్ణుడు) మరియు శరీరం కాదు, ఆలోచన. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సహజ దృగ్విషయం యొక్క సహజమైన వివరణ కోసం ప్రయత్నిస్తూ, అతను సార్వత్రిక జీవిని శాశ్వతమైనది మరియు మార్పులేనిదిగా చూస్తాడు, ఇది అతని తత్వశాస్త్రానికి అస్థిరత యొక్క లక్షణాలను అందిస్తుంది. భావాలు నిజమైన జ్ఞానానికి ఆధారాన్ని అందించలేవు, కానీ అభిప్రాయాలకు, ప్రదర్శనలకు మాత్రమే దారితీస్తాయి. పర్మెనిడెస్(540 -470 BC) ఏదైనా విషయం గురించి అనేక అభిప్రాయాలు వ్యక్తం చేయవచ్చని నమ్ముతారు, కానీ ఒకే ఒక్క నిజం ఉంది. ప్రపంచం నిజంగా ఎలా ఉంటుంది? హేతువు ద్వారా మాత్రమే మార్గనిర్దేశం చేయబడుతుంది, భావాలు కాదు, మనం సమాధానాన్ని కనుగొనగలము. కానీ కింది కారణం సత్యానికి హామీ ఇవ్వదు: ఎందుకంటే ఉనికిలో లేనిది మరియు ఉనికి మరియు లేనిది ఒకటే అనే అభిప్రాయాన్ని అంగీకరించవచ్చు. ఇది వైరుధ్యానికి దారితీస్తుందని ఆయన వాదించారు. ఉండటం విడదీయరానిది మరియు చలనం లేనిది, ఒకరు దేవుడు. అతని బోధనలో విశ్వోద్భవ శాస్త్రం ఒంటాలజీగా (ఉనికి సిద్ధాంతం) రూపాంతరం చెందింది. ఒకదానిని అధ్యయనం చేయడానికి మూడు మార్గాలు ఉన్నాయి: సంపూర్ణ సత్యం యొక్క మార్గం, మార్చగల అభిప్రాయాల మార్గం మరియు ప్రశంసలకు అర్హమైన అభిప్రాయాల మార్గం. అతను ఉండటం మరియు ఆలోచించడం యొక్క గుర్తింపు యొక్క ఆలోచనను చేరుకుంటాడు. అర్థమయ్యే వాస్తవికత మరియు స్పష్టమైన మధ్య అంతరం అతని విద్యార్థి యొక్క తార్కికానికి ఆధారమైంది - ↑ జెనో ఆఫ్ ఎలియా, ఎవరు అపోరియాను కనిపెట్టారు, లేదా ఆలోచనా మార్గంలో తలెత్తే ఇబ్బందుల ఉదాహరణలు, అది ఉనికిలో లేని ఉనికిని మరియు దాని పర్యవసానాన్ని గుర్తిస్తే - జీవి యొక్క కదలిక మరియు విభజన. ఇది సాక్ష్యానికి విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, ఎగిరే బాణం ప్రతి క్షణంలో ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో నిలుస్తుందని మరియు ఫ్లీట్-ఫుట్ అకిలెస్ నెమ్మదిగా తాబేలును పట్టుకోలేరని అతను చెప్పాడు, ఎందుకంటే అతని ప్రతి అడుగు దాని దశకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. తాబేలు. ఈ అసమానతల వెనుక ఇంద్రియ అభిప్రాయం మరియు హేతుబద్ధమైన జ్ఞానం మధ్య వైరుధ్యాలు ఉన్నాయి. జెనో ఉద్యమం లేకపోవడాన్ని తాను నిరూపించలేదని, కానీ అది ఊహించలేమని మాత్రమే వాదించాడు. మానసిక ప్రపంచంలో కదలిక లేదు. ఈ తత్వశాస్త్రం దాని వ్యవస్థీకరణతో ముగుస్తుంది సమోస్ యొక్క మెలిస్సా(V శతాబ్దం BC), "అనంతం", "నిరాకార" గుర్తింపు మరియు అభిప్రాయాల గోళం యొక్క నిర్ణయాత్మక తొలగింపు, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి బాధపడడు మరియు దుఃఖించడు. ఉన్నది శాశ్వతమైనది, అపరిమితమైనది మరియు పూర్తిగా సజాతీయమైనది; కదలిక లేదు, కానీ ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఈ బోధన అనాక్సిమాండర్ యొక్క అపిరాన్ మరియు పర్మెనిడెస్ యొక్క జీవిని మిళితం చేస్తుంది మరియు అయోనియన్ మరియు ఇటాలిక్ తత్వాలను సంశ్లేషణ చేస్తుంది. ఉనికి యొక్క పరిమాణాత్మక లక్షణాల స్థానంలో అనాక్సగోరస్(500 - 449 BC) దాని యొక్క అధిక-నాణ్యత, నిర్మాణ అంశాలను అందిస్తుంది. తాత్వికత యొక్క ఉద్దేశ్యం ధ్యానం అని అతను నమ్ముతాడు. ఉనికి ఆధారంగా హోమియోమెరీలు ఉన్నాయి - ఉప-అస్తిత్వం, వస్తువుల విత్తనాలు, మనస్సు యొక్క శక్తి ద్వారా కదిలేవి. మనస్సు ప్రపంచాన్ని కదిలిస్తుంది మరియు దానిని గ్రహిస్తుంది. ఒక కోణంలో, అనాక్సాగోరస్ అణు సిద్ధాంతాన్ని సిద్ధం చేశాడు. డెమోక్రిటస్(460 - 370 BC) ప్రపంచం యొక్క సాధారణ చిత్రాన్ని సృష్టిస్తుంది, ఉనికికి ఆధారంగా ఒక అణువు (విభజించలేని కణం), ఇది శాశ్వతమైనది, కంటెంట్ లేకుండా, కానీ నిర్దిష్ట ఆకారం మరియు పరిమాణంతో ఉంటుంది. ప్రపంచంలోని దృగ్విషయాల వైవిధ్యం అనేక రూపాల ద్వారా అందించబడుతుంది. శూన్యత కదిలే అణువులను వేరు చేస్తుంది, ఇది అణువుల పరస్పర చర్య ఫలితంగా వస్తువుల నాణ్యతను సృష్టిస్తుంది. ఆర్డర్ (కాస్మోస్) అనేది అణువుల యాంత్రిక పరస్పర చర్య యొక్క ఫలితం, ఇది ప్రకృతి యొక్క నిష్పాక్షికత మరియు దాని మార్పు యొక్క గుర్తింపుకు దారితీస్తుంది. మన ఇంద్రియాలతో ద్రవాలను విడుదల చేసే శరీరాల పరమాణువుల సంపర్కం ఫలితంగా జ్ఞానం వివరించబడుతుంది. కదిలే పరమాణువుల కలయికలు ప్రపంచాలకు జన్మనిస్తాయి మరియు అనివార్యంగా వాటిని అదృశ్యం చేస్తాయి. అవకాశం అవకాశం మినహాయించబడింది. డెమోక్రిటస్ ఇలా ప్రకటించాడు: "జ్ఞాని అన్ని విషయాలకు కొలమానం," అంటే, అతని తత్వశాస్త్రం ప్రపంచాన్ని ఆలోచించే ఋషి యొక్క అభిప్రాయాలు. తాత్విక సత్యాన్ని అర్థం చేసుకోవడం కష్టం, అణువులు మరియు శూన్యత తప్ప ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ భ్రాంతి అని తెలుసుకోవడం కష్టం. డెమోక్రిటస్ సంస్కృతి మరియు మనిషి సమస్యపై తగినంత శ్రద్ధ చూపారు. తన నైతిక తీర్పులలో, అతను ప్రాచీన సమాజంలో పరిపక్వత చెందుతున్న సంక్షోభ పరిస్థితిని ప్రతిబింబిస్తాడు. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క సహజ తాత్విక కాలం యొక్క పరాకాష్ట మరియు పూర్తి అయిన పరమాణు సిద్ధాంతంలో, భావనల తర్కంలో కాస్మోస్ యొక్క ఐక్యతను ప్రతిబింబించే సమస్య వాస్తవానికి స్పష్టంగా లేవనెత్తబడింది - తాత్వికత యొక్క సమర్ధత ప్రశ్న. ప్రపంచం యొక్క దృష్టి ప్రపంచానికి స్వయంగా తెలుస్తుంది.

MILETS స్కూల్

MILETS స్కూల్(6వ శతాబ్దం BC), పురాతన గ్రీకు శాస్త్రీయ మరియు తాత్విక పాఠశాల, సహా థేల్స్, అనాక్సిమాండర్మరియు అనాక్సిమెన్.ఇది మిలేటస్‌లో (ఆసియా మైనర్ పశ్చిమ తీరంలో, టర్కీలోని ఆధునిక బాలాట్) అభివృద్ధి చెందింది, ఇది 7వ-6వ శతాబ్దాలలో స్థాపించబడిన అయోనియా యొక్క అతిపెద్ద వాణిజ్యం, క్రాఫ్ట్ మరియు సాంస్కృతిక కేంద్రం. క్రీ.పూ ఇ. నల్ల సముద్రం ఒడ్డున అనేక కాలనీలు ఉన్నాయి మరియు తూర్పు మరియు పడమరలతో సముద్ర మార్గాల ద్వారా అనుసంధానించబడి ఉన్నాయి.

మైలేసియన్ పాఠశాల ప్రధానంగా సహజ శాస్త్రం మరియు ఉనికి మరియు జ్ఞానం యొక్క సైద్ధాంతిక సమస్యలను కలిగి ఉండదు (అందువల్ల, దాని "సహజత్వం" గురించి మాట్లాడటం మరింత సరైనది); దానితో యూరోపియన్ సైంటిఫిక్ కాస్మోగోనీ మరియు కాస్మోలజీ, ఫిజిక్స్, జియోగ్రఫీ (మరియు కార్టోగ్రఫీ), వాతావరణ శాస్త్రం, ఖగోళ శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం మరియు (బహుశా) గణితం చరిత్ర ప్రారంభమవుతుంది. ఇవన్నీ "ప్రకృతి" లేదా "సహజ చరిత్ర" యొక్క ఒకే శాస్త్రంగా ఏర్పడ్డాయి. (περὶ φύσεως ἱστορία), ఇది కాస్మోస్‌ను దాని పరిణామ గతిశాస్త్రంలో వివరిస్తుంది మరియు వివరిస్తుంది: ప్రకాశం మరియు భూమి యొక్క మూలం నుండి ప్రాథమిక పదార్థం నుండి జీవుల ఆవిర్భావం వరకు (అనాక్సిమాండర్‌లో). ప్రభుత్వం శాశ్వతమైనది, అంతరిక్షంలో అనంతమైనది (చూడండి. అపిరాన్),కదలిక దానిలో "శాశ్వతత్వం నుండి" అంతర్లీనంగా ఉంటుంది, ప్రపంచం దాని నుండి ఆకస్మికంగా ఉత్పత్తి అవుతుంది (బహుశా కాస్మోగోనిక్ సుడి ద్వారా). జానపద పురాణాల యొక్క "దేవతలు" మూలకాలు మరియు వెలుగులు (అనాక్సిమెనెస్) లేదా "లెక్కలేనన్ని ప్రపంచాలు" (అనాక్సిమాండర్)తో గుర్తించబడ్డాయి, ఇది ఒకే సార్వభౌమాధికారం నుండి ఉద్భవించింది, ఇది అత్యున్నత మరియు సంపూర్ణమైన "దేవత" (అరిస్ట్. ఫిజి. 203b. 13) మైలేసియన్ పాఠశాల యొక్క పాంథిజం ప్రకృతిలో సహజంగా ఉండేది (హెరాక్లిటస్‌కు విరుద్ధంగా). మైలేసియన్ పాఠశాల మొదటిసారిగా "అప్-డౌన్" భావనల అక్షసంబంధీకరణ మరియు భూసంబంధమైన (మానవ)కి స్వర్గపు (దైవ) వ్యతిరేకత ఆధారంగా ప్రపంచం యొక్క పౌరాణిక చిత్రాన్ని రద్దు చేసింది (అరిస్ట్. డి కెలో 270a5) , మరియు భౌతిక చట్టాల సార్వత్రికతను ప్రవేశపెట్టాడు (అరిస్టాటిల్ దాటలేని రేఖ). అన్ని మైలేసియన్ సిద్ధాంతాలకు ప్రాథమికమైనది పరిరక్షణ చట్టం (ఇ నిహిలో నిహిల్), లేదా సంపూర్ణ "ఆవిర్భావం" మరియు "విధ్వంసం" ("పుట్టుక" మరియు "మరణం") యొక్క తిరస్కరణను మానవరూప వర్గాలుగా (అనాక్సిమాండర్, fr. B 1 DK; Arist మెట్. 983b6 ). తత్వశాస్త్రం మొదట రోజువారీ భాష యొక్క సంస్కరణగా కనిపిస్తుంది, మొదటి శాస్త్రీయ పదజాలం అభివృద్ధి చేయబడింది: అనాక్సిమాండర్ "పుట్టుక" మరియు "మరణం"ని "యూనియన్" మరియు "విభజన"తో భర్తీ చేస్తుంది, అనాక్సిమెనెస్ అన్ని భౌతిక ప్రక్రియలను "సంక్షేపణం" మరియు "అరుదైనది" పరంగా వివరిస్తుంది. . గ్రీకు సహజ తత్వశాస్త్రంలో మార్పు యొక్క రెండు ప్రధాన రకాలు, పూర్వరూపం మరియు బాహ్యజన్యులతో పోల్చవచ్చు: 1) మునుపటి గుణాత్మకంగా భిన్నమైన మూలకాల యొక్క యాంత్రిక "మిశ్రమం నుండి వేరుచేయడం"; 2) ఒక ప్రారంభ పదార్ధం యొక్క గుణాత్మక పరివర్తన, - అనాక్సిమాండర్ మరియు అనాక్సిమెనెస్ సిద్ధాంతాలలో వరుసగా ప్రదర్శించబడ్డాయి. అనాక్సిమాండర్ యొక్క "మిశ్రమం" యొక్క భావన ప్రభావితమైంది అనాక్సాగోరస్, ఆర్చెలాస్, ఎంపెడోకిల్స్,అనాక్సిమెనెస్ సిద్ధాంతం పునరుద్ధరించబడింది డయోజెనెస్ ఆఫ్ అపోలోనియా.పురాణాలకు హేతుబద్ధమైన వివరణ ఇచ్చిన భౌగోళిక శాస్త్రవేత్త మరియు చరిత్రకారుడు హెకాటియస్ కూడా మిలేసియన్ శాస్త్రవేత్తల సర్కిల్‌కు చెందినవాడు. జెనోఫేన్స్సాంప్రదాయ గ్రీకు మతం యొక్క మానవరూపవాదాన్ని విమర్శించడానికి మైలేసియన్ స్కూల్ యొక్క సహజత్వాన్ని ఉపయోగించారు. జియోసెంట్రిక్ మోడల్ మైలేసియన్ పాఠశాలచే సృష్టించబడింది మరియు లెక్కలేనన్ని ప్రపంచాల గురించి అనాక్సిమాండర్ యొక్క బోధన ద్వారా పాక్షికంగా అధిగమించబడింది

పురాతన తత్వశాస్త్రం భౌతికవాదం ఆదర్శవాదం

పరిచయం

సాధారణ లక్షణాలుపురాతన తత్వశాస్త్రం

ప్రాచీన భౌతికవాదం: థేల్స్, హెరాక్లిటస్, డెమోక్రిటస్

ముగింపు

గ్రంథ పట్టిక

పరిచయం

తత్వశాస్త్రం అనేది సార్వత్రిక జ్ఞానం, ప్రపంచం గురించి ముఖ్యమైన అర్థం, నిజమైన ఉనికి యొక్క జ్ఞానం.

పురాతన తత్వశాస్త్రం వెయ్యి సంవత్సరాలకు పైగా ఉనికిలో ఉంది (క్రీ.పూ. 6వ శతాబ్దం నుండి క్రీ.శ. 6వ శతాబ్దం వరకు). ఇది చారిత్రాత్మకంగా యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం యొక్క మొదటి రూపం మరియు ప్రారంభంలో ప్రపంచం గురించి జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉంది, దీని నుండి ఆధునిక తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన వృక్షం తరువాత పెరిగింది.

పురాతన తత్వశాస్త్రం అనేక విభిన్న పాఠశాలలు మరియు దిశల ఉనికిని కలిగి ఉంటుంది. పురాతన కాలంలో, రెండు ప్రధాన దిశలు ఉద్భవించాయి: భౌతికవాద (డెమోక్రిటస్ లైన్) మరియు ఆదర్శవాద (ప్లేటో యొక్క లైన్), దీని మధ్య పోరాటం తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధికి అంతర్గత వనరులలో ఒకటిగా మారింది.

పురాతన తత్వశాస్త్రంలో, అభివృద్ధి యొక్క సిద్ధాంతం ఉద్భవించింది - మాండలికం దాని మొదటి ఆకస్మిక రూపంలో. ఇప్పటికే అందులో, ఆబ్జెక్టివ్ డయాలెక్టిక్స్ (హెరాక్లిటస్) మరియు సబ్జెక్టివ్ మాండలికాలు (సోక్రటీస్) వేరు చేయబడ్డాయి.

వాస్తవానికి, పురాతన కాలంలో తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క భావనలు ఏకీభవించాయి. తాత్విక స్పృహ పూర్తిగా జ్ఞానం వరకు విస్తరించింది, అదే సమయంలో విలువలు మరియు ప్రవర్తన యొక్క నియమాలను నిర్వచించమని పేర్కొంది.

1. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం యొక్క సాధారణ లక్షణాలు

యూరోపియన్ మరియు ఆధునిక ప్రపంచ నాగరికతలో ముఖ్యమైన భాగం ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా ప్రాచీన గ్రీకు సంస్కృతి యొక్క ఉత్పత్తి, ఇందులో ముఖ్యమైన భాగం తత్వశాస్త్రం. చాలా మంది ప్రముఖ తత్వవేత్తలు A.N. చనిషెవ్‌తో సహా పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క కాలానుగుణత గురించి వ్రాస్తారు. (ప్రాచీన తత్వశాస్త్రంపై ఉపన్యాసాల కోర్సు. M., 1981), స్మిర్నోవ్ I.N., టిటోవ్ V.F. ("తత్వశాస్త్రం", M., 1996), అస్మస్ V.F. (పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర M., 1965), బోగోమోలోవ్ A.S. ("ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం", మాస్కో స్టేట్ యూనివర్శిటీ, 1985).

విశ్లేషణ సౌలభ్యం కోసం, మేము I.N. స్మిర్నోవ్ అందించిన మరింత సంక్షిప్త కాలవ్యవధిని ఉపయోగిస్తాము. కాబట్టి అతను గ్రీకు తత్వశాస్త్రాన్ని విశ్లేషించేటప్పుడు, దానిలో మూడు కాలాలు వేరు చేయబడతాయి: మొదటిది ¾ థేల్స్ నుండి అరిస్టాటిల్ వరకు; రెండవది - ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ యొక్క శాస్త్రీయ ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం, మూడవది - హెలెనిస్టిక్ తత్వశాస్త్రం. మన దృష్టికి సంబంధించిన వస్తువు మొదటి మరియు రెండవ కాలాలు మాత్రమే.

ఖచ్చితంగా అన్ని శాస్త్రవేత్తలు-తత్వవేత్తలు పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధి యొక్క మొదటి కాలం సహజ తత్వశాస్త్రం యొక్క కాలం అని గమనించండి. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క విచిత్రమైన లక్షణం ప్రకృతి బోధనలతో దాని బోధనల అనుసంధానం, దీని నుండి స్వతంత్ర శాస్త్రాలు తరువాత అభివృద్ధి చెందాయి: ఖగోళ శాస్త్రం, భౌతిక శాస్త్రం, జీవశాస్త్రం. VI మరియు V శతాబ్దాలలో. క్రీ.పూ. తత్వశాస్త్రం ఇంకా ప్రకృతి జ్ఞానం నుండి విడిగా లేదు, మరియు ప్రకృతి గురించి జ్ఞానం - తత్వశాస్త్రం నుండి విడిగా. క్రీస్తుపూర్వం 7వ మరియు 6వ శతాబ్దాల కాస్మోలాజికల్ ఊహాగానాలు విషయాల యొక్క చివరి పునాది ప్రశ్నను లేవనెత్తాయి. అందువల్ల, ప్రపంచ ఐక్యత అనే భావన కనిపిస్తుంది, ఇది దృగ్విషయాల సమూహాన్ని వ్యతిరేకిస్తుంది మరియు దీని ద్వారా వారు ఈ సమూహం మరియు వైవిధ్యం యొక్క కనెక్షన్‌ను వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తారు, అలాగే ప్రాథమికంగా అత్యంత సాధారణ విశ్వ ప్రక్రియలలో, మార్పులో వ్యక్తమయ్యే నమూనా. పగలు మరియు రాత్రి, నక్షత్రాల కదలికలో.

గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క రెండవ కాలం (V - VI శతాబ్దాలు BC), మునుపటి తత్వశాస్త్రం యొక్క ఏకపక్ష కాస్మోసెంట్రిక్ దిశకు భిన్నంగా, మానవ శాస్త్ర సమస్యల సూత్రీకరణతో ఏకపక్షంగా కూడా ప్రారంభమవుతుంది. సహజమైన తాత్విక చింతన ఆ సమయంలో వెళ్ళలేని సరిహద్దులను చేరుకుంది. ఈ కాలాన్ని సోఫిస్ట్‌లు మరియు సోక్రటీస్ మరియు సోక్రటిక్‌లు సూచిస్తారు. సోక్రటీస్ మరియు సోఫిస్ట్‌ల మధ్య వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, అతని కోసం చర్యలను మూల్యాంకనం చేయడానికి ప్రమాణం ఏమిటంటే, ఏది ఉపయోగకరమైనది మరియు ఏది హానికరం అనే నిర్ణయాన్ని ఏ ఉద్దేశ్యాలు నిర్ణయిస్తాయి.

తన తాత్విక కార్యకలాపాలలో, సోక్రటీస్ ఒరాకిల్స్ రూపొందించిన రెండు సూత్రాల ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడ్డాడు: "ప్రతి ఒక్కరూ తనను తాను తెలుసుకోవలసిన అవసరం మరియు ఏ వ్యక్తికి ఖచ్చితంగా ఏమీ తెలియదు మరియు నిజమైన జ్ఞాని మాత్రమే తనకు ఏమీ తెలియదని తెలుసు."

సోక్రటీస్ ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్రలో సహజమైన తాత్విక కాలాన్ని ముగించాడు మరియు ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ కార్యకలాపాలకు సంబంధించిన కొత్త దశను ప్రారంభించాడు.

ప్లేటో సోక్రటిక్ స్పిరిట్ యొక్క సరిహద్దులను దాటి వెళ్ళాడు. ప్లేటో ఒక చేతన మరియు స్థిరమైన లక్ష్యం ఆదర్శవాది. తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన ప్రశ్న, ఆత్మ మరియు పదార్థం మధ్య సంబంధం యొక్క ప్రశ్నను వేసిన తత్వవేత్తలలో ప్లేటో మొదటివాడు. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, ప్రాచీన గ్రీస్‌లో ప్లేటోతో ప్రారంభించి తత్వశాస్త్రం గురించి గణనీయమైన స్థాయిలో నిశ్చయతతో మాట్లాడవచ్చు. ప్లేటో మొదటి ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్త, అతని కార్యకలాపాలను అతని స్వంత రచనల ద్వారా నిర్ణయించవచ్చు.

మానవ నాగరికత చరిత్రలో గొప్ప ఆలోచనాపరులలో ఒకరైన అరిస్టాటిల్ (384 - 322 BC) యొక్క తాత్విక వారసత్వాన్ని విశ్లేషించకుండా ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రంపై మన అవగాహన పూర్తి కాదు.

అరిస్టాటిల్ తన ఎన్సైక్లోపెడిక్ జ్ఞానంతో విభిన్నంగా ఉన్నాడు; అతను ప్రాచీన గ్రీస్ ప్రారంభం నుండి ప్లేటో వరకు తాత్విక ఆలోచన అభివృద్ధిని సంగ్రహించాడు.

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క మూడవ కాలం: హెలెనిజం యుగం (క్రీ.పూ. 3వ శతాబ్దం నుండి క్రీ.శ. తర్వాత 3వ శతాబ్దం వరకు). ఇందులో స్టోయిక్స్, ఎపిక్యూరియన్లు మరియు స్కెప్టిక్స్ ఉన్నారు. నియోప్లాటోనిజం గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క అభివృద్ధిని ముగించింది.

2. ప్రాచీన భౌతికవాదం: థేల్స్, హెరాక్లిటస్, డెమోక్రిటస్

థేల్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రం

పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర థేల్స్ ఆఫ్ మిలేటస్ (సుమారు 625 - 547 BC) పేరుతో ప్రారంభమవుతుంది.ప్రపంచంలోని ప్రతిదీ నీటిని కలిగి ఉందని థేల్స్ వాదించాడు. నీరు అన్ని విషయాలకు ప్రారంభం మరియు ముగింపు.

ఈ క్రింది సూక్తులు అతనికి ఆపాదించబడ్డాయి: "దేవుడు అన్నింటికంటే పురాతనమైనది, ఎందుకంటే అతను పుట్టలేదు." "ప్రపంచం చాలా అందంగా ఉంది, ఎందుకంటే ఇది దేవుని సృష్టి." "సమయం తెలివైన విషయం, ఎందుకంటే ఇది ప్రతిదీ వెల్లడిస్తుంది." అతన్ని అడిగారు: "ప్రపంచంలో కష్టం ఏమిటి?" - "నీ గురించి తెలుసుకో." "ఏం సులభం?" - "మరొకరికి సలహా ఇవ్వండి."

మొదటి ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్తలు విశ్వం కలిగి ఉన్న ప్రాథమిక సూత్రం కోసం శోధించడంలో బిజీగా ఉన్నారు.

హెరాక్లిటస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం.

ఎఫెసస్‌కు చెందిన హెరాక్లిటస్ పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం ఏర్పడటానికి మరియు అభివృద్ధికి గణనీయమైన కృషి చేసాడు. వేర్వేరు తత్వవేత్తలకు జీవిత తేదీ వేర్వేరుగా నిర్ణయించబడింది. కాబట్టి తరనోవ్ P.S. హెరాక్లిటస్ 535 BCలో జన్మించాడని మరియు 60 సంవత్సరాలు జీవించి 475 BCలో మరణించాడని సూచిస్తుంది. బోగోమోలోవ్ పుట్టిన తేదీని పేర్కొన్నాడు (544, కానీ చనిపోయిన తేదీ తెలియదు). హెరాక్లిటస్ వ్యక్తిత్వం చాలా వివాదాస్పదమని అందరూ గుర్తించారు. రాజకుటుంబం నుండి వచ్చిన అతను తన సోదరుడికి వారసత్వాన్ని ఇచ్చాడు మరియు అతను ఎఫెసస్ యొక్క ఆర్టెమిస్ ఆలయానికి పదవీ విరమణ చేశాడు, తత్వశాస్త్రం కోసం తన సమయాన్ని వెచ్చించాడు. తన జీవిత చివరలో, హెరాక్లిటస్ పర్వతాలకు పదవీ విరమణ చేసి సన్యాసిగా జీవించాడు.

హెరాక్లిటస్ యొక్క తాత్విక దృక్కోణాలను విశ్లేషిస్తే, అతని పూర్వీకుల మాదిరిగానే, అతను సాధారణంగా సహజ తత్వశాస్త్రం యొక్క స్థితిలోనే ఉన్నాడు, అయినప్పటికీ కొన్ని సమస్యలు, ఉదాహరణకు, వైరుధ్యం, అభివృద్ధి యొక్క మాండలికాలను అతను విశ్లేషించాడు. తాత్విక స్థాయి, అంటే భావనలు మరియు తార్కిక ముగింపుల స్థాయిలో.

హెరాక్లిటస్ యొక్క ప్రముఖ పరిశోధకుడు, M. మార్కోవిచ్, ఎఫెసియన్ ఆలోచన యొక్క రైలును పునఃసృష్టించాడు: అతను (హెరాక్లిటస్) కూడా ప్రపంచం యొక్క తీర్పు మరియు దానిలోని ప్రతిదీ అగ్ని ద్వారా నిర్వహించబడుతుందని చెప్పాడు. అందరికీ... రాబోయే అగ్ని తీర్పు తీర్చి ఖండిస్తుంది. హెరాక్లిటస్ అగ్నిని విశ్వం యొక్క పదార్ధం-జన్యు ప్రారంభంగా పరిగణిస్తాడు.

హెరాక్లిటస్ విశ్వసించినది దేవుళ్ళలో మరియు ప్రజలలో ఎవరూ కాదనీ, అయితే "అది ఎప్పటినుంచో ఉంది, ఉంది మరియు శాశ్వతంగా జీవించే అగ్ని."

కాబట్టి, హెరాక్లిటస్ అన్ని విషయాల యొక్క మొదటి సూత్రాన్ని అగ్నిగా పరిగణించాడు - సూక్ష్మ మరియు మొబైల్ కాంతి మూలకం. అగ్నిని హెరాక్లిటస్ ఒక సారాంశంగా, ప్రారంభంగా మాత్రమే కాకుండా, నిజమైన ప్రక్రియగా కూడా పరిగణించాడు, దీని ఫలితంగా, మంటలు చెలరేగడం లేదా అంతరించిపోవడం వల్ల, అన్ని వస్తువులు మరియు శరీరాలు కనిపిస్తాయి.

హెరాక్లిటస్ బంధుత్వం గురించి మాట్లాడాడు లోగోలుమరియు ఒకే జీవి యొక్క విభిన్న అంశాలుగా అగ్ని. ఫైర్ ఇప్పటికే ఉన్న - లోగోలు - నిర్మాణాత్మక, స్థిరమైన గుణాత్మక మరియు మార్చదగిన వైపును వ్యక్తపరుస్తుంది. "ఫైర్ అనేది మార్పిడి లేదా మార్పిడి, లోగోలు ఈ మార్పిడి యొక్క నిష్పత్తి."

కాబట్టి, హెరాక్లిటియన్ లోగోలు ఉనికి యొక్క హేతుబద్ధమైన అవసరం, ఇది ఉనికి యొక్క భావనతో విలీనం చేయబడింది - అగ్ని. హెరాక్లిటస్ యొక్క లోగోలు అనేక వివరణలను కలిగి ఉన్నాయి: లోగోలు - పదం, కథ, వాదన, సుప్రీం కారణం, సార్వత్రిక చట్టం మొదలైనవి. బోగోమోలోవ్ ప్రకారం, విలువ దగ్గరగా ఉంటుంది లోగోలుమార్గం ద్వారా చట్టంఉనికి యొక్క సార్వత్రిక అర్థ సంబంధంగా.

హెరాక్లిటస్ యొక్క తత్వశాస్త్రం యొక్క ప్రధాన స్థానం "క్రాటిలస్" డైలాగ్‌లో ప్లేటోచే తెలియజేయబడింది. ప్లేటో హెరాక్లిటస్ ప్రకారం, "ప్రతిదీ కదులుతుంది మరియు ఏమీ విశ్రాంతి తీసుకోదు ... అదే నదిలోకి ప్రవేశించడం అసాధ్యం."

హెరాక్లిటస్ ప్రకారం డయలెక్టిక్స్, అన్నింటిలో మొదటిది, మార్పుఅన్ని విషయాలు మరియు షరతులు లేని వ్యతిరేకత యొక్క ఐక్యత. అదే సమయంలో, మార్పు అనేది సాధారణ కదలికగా పరిగణించబడదు, కానీ విశ్వం, కాస్మోస్ ఏర్పడే ప్రక్రియగా పరిగణించబడుతుంది.

మరియు అతిశయోక్తి లేకుండా మనం అన్నింటి గురించి చెప్పగలం పురాతన తత్వశాస్త్రం ఏర్పడిన కాలం యొక్క తత్వవేత్తలు,హెరాక్లిటస్ "వ్యతిరేకతలు, వారి పోరాటం, వారి ఐక్యత మరియు ప్రపంచ ప్రక్రియ యొక్క సిద్ధాంతంగా ఆబ్జెక్టివ్ మాండలికం యొక్క స్థాపకుడు అనే బిరుదుకు చాలా అర్హుడు. ఇది దాని శాశ్వత ప్రాముఖ్యత."

ప్రవాహం గురించి హెరాక్లిటస్ యొక్క బోధన ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకత యొక్క పరివర్తన గురించి, వ్యతిరేకతల "మార్పిడి" గురించి అతని బోధనతో దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంది. "చల్లని వస్తువులు వేడెక్కుతాయి, వెచ్చని వస్తువులు చల్లబడతాయి, తడి వస్తువులు ఎండిపోతాయి, పొడి వస్తువులు తేమగా ఉంటాయి." పరస్పరం మార్పిడి చేసుకోవడం ద్వారా, వ్యతిరేకతలు ఒకేలా మారుతాయి. ప్రతిదీ పోరాటం ద్వారానే జరుగుతుందనే వాస్తవంతో హెరాక్లిటస్ యొక్క ప్రకటన సంపూర్ణంగా ఉంటుంది: "యుద్ధం సార్వత్రికమైనది మరియు నిజమైన పోరాటం అని మీరు తెలుసుకోవాలి మరియు ప్రతిదీ పోరాటం ద్వారా మరియు అవసరం లేకుండా జరుగుతుంది." పోరాటం ఆధారంగా, ప్రపంచంలోని సామరస్యం స్థాపించబడింది.

డెమోక్రిటస్ మరియు అతని పరమాణు సిద్ధాంతం

చాలా మంది తత్వవేత్తల ప్రకారం, డెమోక్రిటస్ 460 BCలో జన్మించాడు మరియు 360/370 BCలో మరణించాడు. అతను దాదాపు 100 సంవత్సరాలు జీవించాడు. అసలైన అబ్దేరా నుండి, అతను గొప్ప కుటుంబం నుండి వచ్చాడు మరియు ధనవంతుడు, కానీ అతను తన సంపదను విడిచిపెట్టాడు మరియు తన జీవితమంతా పేదరికంలో గడిపాడు, ప్రత్యేకంగా తత్వశాస్త్రంలో మునిగిపోయాడు.

డెమోక్రిటస్ చాలా సరళమైన, మరింత విడదీయరాని మరియు అభేద్యమైన ఏదో ఉందని బోధించాడు, దానిలో ఉన్న ప్రతిదీ కూర్చబడింది - అణువు. లెక్కలేనన్ని పరమాణువులు ఉన్నాయి; డెమోక్రిటస్ పరమాణువులను వర్ణించాడు, పార్మెనిడెస్ ఉనికిని వర్ణించినట్లే. పరమాణువులు శాశ్వతమైనవి, మార్పులేనివి, విడదీయరానివి, అభేద్యమైనవి, సృష్టించబడవు లేదా పునరుద్ధరించబడవు. అవి సంపూర్ణ సాంద్రత మరియు కాఠిన్యాన్ని కలిగి ఉంటాయి మరియు వాటి పరిమాణం మరియు ఆకృతిలో ఒకదానికొకటి భిన్నంగా ఉంటాయి. అన్ని శరీరాలు అణువులతో తయారు చేయబడ్డాయి; వస్తువుల యొక్క నిజమైన, నిజమైన లక్షణాలు అణువులలో అంతర్లీనంగా ఉంటాయి. శూన్యతతో అణువులు ఒకదానికొకటి వేరు చేయబడతాయి. పరమాణువు అస్తిత్వమైతే, శూన్యం అస్తిత్వం. ఒక వైపు, శూన్యత లేకుంటే, నిజమైన సమూహం మరియు కదలిక ఉండదు. మరోవైపు, ప్రతిదీ అనంతంగా విభజించబడి ఉంటే, ప్రతిదానిలో శూన్యత ఉంటుంది, అంటే ప్రపంచంలో ఏమీ ఉండదు, ప్రపంచం కూడా ఉండదు. డెమోక్రిటస్ ఉద్యమాన్ని కాస్మోస్ యొక్క సహజ స్థితిగా వివరించాడు, అయితే ఉద్యమం శూన్యంలోని పరమాణువుల అంతులేని కదలికగా ఖచ్చితంగా నిస్సందేహంగా వివరించబడింది.

డెమోక్రిటస్ పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రంలో కారణ భావనను శాస్త్రీయ ప్రసరణలోకి ప్రవేశపెట్టిన మొదటి వ్యక్తి. అతను కారణం లేని అర్థంలో అవకాశాన్ని తిరస్కరించాడు.

అకర్బన స్వభావంలో, ప్రతిదీ లక్ష్యాల ప్రకారం జరగదు మరియు ఈ కోణంలో ప్రమాదవశాత్తు, కానీ విద్యార్థికి లక్ష్యాలు మరియు సాధనాలు రెండూ ఉండవచ్చు. అందువలన, డెమోక్రిటస్ యొక్క ప్రకృతి దృక్పథం ఖచ్చితంగా కారణ, నిర్ణయాత్మకమైనది.

అతను ఆత్మ మరియు జ్ఞానం యొక్క స్వభావం యొక్క తన సిద్ధాంతంలో స్థిరమైన భౌతికవాద స్థానాన్ని బోధించాడు. "ఆత్మ, డెమోక్రిటస్ ప్రకారం, గోళాకార అణువులను కలిగి ఉంటుంది, అంటే అది అగ్ని లాంటిది."

మనిషి, సమాజం, నైతికత మరియు మతంపై డెమోక్రిటస్ అభిప్రాయాలు ఆసక్తికరంగా ఉన్నాయి. ప్రజలలో మొదటి వ్యక్తి అస్తవ్యస్తమైన జీవితాన్ని గడుపుతాడని అతను అకారణంగా విశ్వసించాడు. వారు అగ్నిని తయారు చేయడం నేర్చుకున్నప్పుడు, వారు క్రమంగా వివిధ కళలను అభివృద్ధి చేయడం ప్రారంభించారు. కళ అనుకరణ ద్వారా ఉద్భవించిందని (సాలీడు నుండి నేయడం, కోయిల నుండి ఇళ్ళు నిర్మించడం మొదలైనవి నేర్చుకున్నాము), చట్టాలు ప్రజలచే సృష్టించబడుతున్నాయని అతను సంస్కరణను వ్యక్తం చేశాడు. అతను చెడు మరియు మంచి వ్యక్తుల గురించి వ్రాసాడు. "చెడ్డ వ్యక్తులు తమను తాము నిస్సహాయ స్థితిలో కనుగొన్నప్పుడు దేవుళ్లతో ప్రమాణం చేస్తారు. వారు దానిని వదిలించుకున్నప్పుడు, వారు ఇప్పటికీ తమ ప్రమాణాలను పాటించరు."

డెమోక్రిటస్ దైవిక ప్రావిడెన్స్, మరణానంతర జీవితం మరియు భూసంబంధమైన పనులకు మరణానంతర బహుమతిని తిరస్కరించాడు. డెమోక్రిటస్ యొక్క నైతికత మానవతావాద ఆలోచనలతో నిండి ఉంది. "డెమోక్రిటస్ యొక్క హేడోనిజం కేవలం ఆనందాల గురించి మాత్రమే కాదు, ఎందుకంటే అత్యున్నతమైన మంచి ఆనందకరమైన మానసిక స్థితి మరియు కొలమానం ఆనందాలలో ఉంటుంది."

ప్రాచీన ఆదర్శవాదం: పైథాగరస్, సోక్రటీస్, ప్లేటో, అరిస్టాటిల్

పైథాగరస్(IV శతాబ్దం BC) మరియు అతని అనుచరులు, పైథాగరియన్లు, విశ్వం అంతరిక్షం మరియు సమయం రెండింటిలోనూ అనంతమైనదని మరియు అది ప్రపంచం వలె శాశ్వతమైన మరియు అనంతమైన దేవుడిచే పాలించబడుతుందనే ఆలోచన నుండి ముందుకు సాగారు. ప్రపంచం మొత్తం క్రమం ద్వారా ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది, ఇది సంఖ్య మరియు కొలతపై ఆధారపడి ఉంటుంది - అవి మనం సంగీతంలో కనుగొన్నట్లుగా సామరస్యాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తాయి. ఈ సంఖ్య స్వర్గపు అభయారణ్యం మరియు అన్ని మానవ సంబంధాలను నియంత్రిస్తుంది. ఈ సంఖ్య స్వర్గపు అభయారణ్యం మరియు అన్ని మానవ సంబంధాలను నియంత్రిస్తుంది. సంఖ్య బహుమతులు మరియు శిక్షలకు మూలం. మానవ ఆత్మ అమరత్వం మరియు శ్రావ్యమైనది, కానీ దాని భూసంబంధమైన ఉనికిలో అది శరీరాల శ్రేణి గుండా వెళుతుంది: కొన్నిసార్లు ఎక్కువ, కొన్నిసార్లు తక్కువ - అది ఎంత ధర్మం అనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

సోక్రటీస్(469 - 399 BC) అతను విశ్వసించాడు: ధర్మం యొక్క సాధారణ, సాధారణ సూత్రాలను తెలుసుకోవడం ప్రధాన విషయం. మంచిని బోధించలేము - అది ఆత్మ యొక్క స్వభావంలో ఉంటుంది. ప్రతిదీ మనిషి యొక్క ఆత్మలో ఉంది; అతను ప్రదర్శన ద్వారా మాత్రమే ఏదో నేర్చుకుంటాడు. ఉన్నదంతా మనిషిలోనే ఇమిడి ఉంది. సోక్రటీస్ ప్రకారం, మనిషి ఆలోచనాపరుడు అన్ని విషయాలకు కొలమానం. సోక్రటీస్ డిమాండ్: మిమ్మల్ని మీరు తెలుసుకోండి. సోక్రటీస్ నైతిక మేధోవాదంతో వర్ణించబడ్డాడు; అతని నైతిక మరియు శాస్త్రీయ జ్ఞానం ఒకేలా ఉన్నాయి. సోక్రటీస్ ప్రకారం నిజమైన జ్ఞానం సరైన చర్యను కలిగి ఉంటుంది.

మంచి అంటే ఏమిటో తెలిసినవాడు ఎల్లప్పుడూ మంచి స్ఫూర్తితో ప్రవర్తించాలి. ఒక ముఖ్యమైన సాధనంతాత్విక నాయకత్వాన్ని సాధించడం, అతను సంభాషణను పరిగణించాడు. సోక్రటీస్ ప్రకారం, దేవుడు, సారాంశంలో, మనస్సు, ఆత్మ. మానవ మనస్సు మరియు ఆత్మ అనేది దైవిక మూలం యొక్క అంతర్గత స్వరం (మనస్సాక్షి), ఇది ఒక వ్యక్తిని ధర్మబద్ధంగా జీవించడానికి ప్రోత్సహిస్తుంది.

ప్లేటో ఒక అద్భుతమైన ఆబ్జెక్టివ్ ఆదర్శవాది.

ప్లేటో (427-347 BC) - ఆబ్జెక్టివ్ ఆదర్శవాదం స్థాపకుడు, క్రాటిలస్ మరియు సోక్రటీస్ విద్యార్థి. సంభాషణలు లేదా నాటకీయ రచనల రూపంలో వ్రాసిన దాదాపు అన్ని రచనలు మాకు చేరుకున్నాయి: “క్షమాపణ ఆఫ్ సోక్రటీస్, 23 విన్న డైలాగ్‌లు, 11వ శతాబ్దం వివిధ స్థాయిలలోసందేహాస్పదమైన డైలాగ్‌లు, పురాతన కాలంలో కూడా ప్లేటో రచనల జాబితాలో చేర్చని 8 రచనలు, 13 అక్షరాలు, వీటిలో చాలా ఖచ్చితంగా ప్రామాణికమైనవి మరియు నిర్వచనాలు.

ప్లేటో ప్రారంభంలో హెరాక్లిటస్, పర్మెనిడెస్, జెనో మరియు పైథాగరియన్ల తత్వశాస్త్రంతో పరిచయం పొందాడు. ప్లేటో అకాడమీ అనే పాఠశాల స్థాపకుడు. సంభాషణలో, మొదటి సూత్రాల మూలం మరియు కాస్మోస్ యొక్క నిర్మాణం గురించి సమగ్రంగా చర్చించిన మొదటి వ్యక్తి టిమేయస్. “స్వర్గం పుట్టకముందు అగ్ని, నీరు, గాలి మరియు భూమి యొక్క స్వభావం ఏమిటో మరియు వాటి యొక్క అప్పటి స్థితి ఏమిటో మనం పరిగణించాలి. ఎందుకంటే ఇప్పటివరకు ఎవరూ వాటి పుట్టుకను వివరించలేదు, కాని మనం వాటిని పిలుస్తాము మరియు మూలకాలుగా తీసుకుంటాము. విశ్వం యొక్క అక్షరాలు." మొదటి సారి అతను వస్తువుల సారాంశం మరియు వాటి సారాంశాల ప్రశ్నను లేవనెత్తాడు. అతను ప్రామాణిక నమూనాలు లేదా నమూనాల సిద్ధాంతానికి పునాది వేశాడు. లేనిదానికంటే ఆలోచన ఉనికి ముఖ్యం. ప్లేటో ఆలోచనల రంగం పార్మెనిడెస్ యొక్క సిద్ధాంతాన్ని గుర్తుచేస్తుంది. ప్లేటో యొక్క ఇంద్రియ విషయాల ప్రపంచం హెరాక్లిటస్ యొక్క ఉనికి యొక్క సిద్ధాంతాన్ని గుర్తుచేస్తుంది - శాశ్వతమైన నిర్మాణం, జననం మరియు మరణం యొక్క ప్రవాహం.

ప్లేటో ఇంద్రియ విషయాల ప్రపంచానికి హెరాక్లిటిన్ పాత్రను బదిలీ చేశాడు.

"టిమేయస్" డైలాగ్‌లో అతను విశ్వోద్భవ మరియు విశ్వోద్భవ శాస్త్రాన్ని వెల్లడిచాడు. అతను డెమియుర్జ్ (దేవుడు) కాస్మోస్ యొక్క నిర్వాహకుడిగా భావించాడు. కాబట్టి, విశ్వం యొక్క సూత్రాలు క్రింది విధంగా ఉన్నాయి: "ఆలోచనలు ఉనికి యొక్క నమూనాలు, పదార్ధం మరియు భ్రష్టత్వం అనేది ఆలోచనల ప్రకారం ప్రపంచాన్ని నిర్వహించే దేవుడు. ఉనికి (ఆలోచనలు), ఉత్పత్తి మరియు మూడు జన్మలు ఉన్నాయి. ప్రపంచం."

కాస్మోస్ యొక్క ఆవిర్భావాన్ని ప్లేటో ఈ క్రింది విధంగా వివరించాడు. ఆలోచనలు మరియు పదార్థం యొక్క మిశ్రమం నుండి, డెమియార్జ్ ప్రపంచ ఆత్మను సృష్టిస్తుంది మరియు ఈ మిశ్రమాన్ని మొత్తం స్థలంలో పంపిణీ చేస్తుంది, ఇది కనిపించే విశ్వం కోసం ఉద్దేశించబడింది, దానిని మూలకాలుగా విభజిస్తుంది - అగ్ని, గాలి, నీరు మరియు భూమి. కాస్మోస్‌ను తిప్పుతూ, అతను దానిని గుండ్రంగా చేసాడు, దానికి అత్యంత ఖచ్చితమైన ఆకారాన్ని ఇచ్చాడు - గోళాలు. దాని ఫలితమే బ్రహ్మాండము, జీవుని వలె, తెలివితేటలను వరించింది. "కాబట్టి, మన ముందు ప్రపంచం యొక్క నిర్మాణం ఉంది: దైవిక మనస్సు (డెమియార్జ్), ప్రపంచ ఆత్మ మరియు ప్రపంచ శరీరం (కాస్మోస్).

ప్లేటో యొక్క బోధనల మధ్యలో, అతని గురువు సోక్రటీస్ వలె, నైతికత యొక్క సమస్యలు ఉన్నాయి. అతను నైతికతను ఆత్మ యొక్క ధర్మంగా భావించాడు, ఆత్మ నిజంగా విషయాల కారణాన్ని ఇస్తుంది, ఆత్మ అమరత్వం.

"టిమేయస్" డైలాగ్‌లో అతను చిత్రాన్ని వెల్లడించాడు మరణానంతర జీవితంమరియు కోర్టులు. భూసంబంధమైన అపవిత్రత (చెడు, దుర్గుణాలు మరియు కోరికలు) నుండి ఆత్మను శుభ్రపరచడం అవసరమని అతను భావించాడు.

“రాజకీయ నాయకుడు”, “రాష్ట్రం”, “చట్టాలు” డైలాగ్‌లలో ప్లేటో ప్రభుత్వ సిద్ధాంతాన్ని వెల్లడించాడు. అతను వ్యక్తిని రాష్ట్రానికి పూర్తిగా అణచివేయాలని సూచించాడు; అతని ఆదర్శాలు జ్ఞానోదయం పొందిన రాజు యొక్క శక్తి.

రాష్ట్రంలో మూడు ప్రధాన రకాల ప్రభుత్వాలు ఉండవచ్చని ఆయన పేర్కొన్నారు: రాచరికం, కులీనులు మరియు ప్రజాస్వామ్యం.

ప్లేటో ప్రకారం రాష్ట్రం యొక్క ప్రతి రూపం అంతర్గత వైరుధ్యాల కారణంగా నశిస్తుంది. "ప్లేటో ప్రభుత్వాన్ని ఒక రాజకళగా వర్ణించాడు, దీనికి ప్రధాన విషయం నిజమైన రాజ జ్ఞానం మరియు ప్రజలను నిర్వహించగల సామర్థ్యం. పాలకులకు అలాంటి డేటా ఉంటే, వారు చట్టాల ప్రకారం లేదా లేకుండా పాలించారా అనేది ఇకపై పట్టింపు లేదు. స్వచ్ఛందంగా లేదా వారి ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా, పేదవారు లేదా ధనవంతులు: దీనిని పరిగణనలోకి తీసుకోవడం ఎప్పటికీ మరియు ఎట్టి పరిస్థితుల్లోనూ సరైనది కాదు.

ప్లేటో పురాతన మాత్రమే కాదు ప్రపంచ ఆదర్శవాదం కూడా స్థాపకుడు.

అరిస్టాటిల్ పురాతన కాలం నాటి అత్యుత్తమ తత్వవేత్త.

అతని విద్యార్థి అరిస్టాటిల్, గొప్ప ప్రాచీన గ్రీకు తత్వవేత్త, ప్లేటోకు నిర్ణయాత్మక ప్రత్యర్థి అయ్యాడు. F. ఎంగెల్స్ అతన్ని పురాతన గ్రీకు తత్వవేత్తలలో "అత్యంత సార్వత్రిక అధిపతి" అని పిలిచాడు, మాండలిక ఆలోచన యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన రూపాలను అన్వేషించిన ఆలోచనాపరుడు.

అరిస్టాటిల్ క్రీస్తుపూర్వం 384లో జన్మించాడు. 367 BCలో స్టాగిరా నగరంలో. ఏథెన్స్‌కు వెళ్లి, అక్కడ అతను అకాడమీ - ప్లేటో పాఠశాలలో చేరాడు మరియు ప్లేటో మరణించే వరకు అక్కడ 20 సంవత్సరాలు గడిపాడు. తరువాత అతను ప్లాటోనిజాన్ని విమర్శిస్తాడు. అతను ఈ పదాలను వ్రాశాడు: "ప్లేటో నా స్నేహితుడు, కానీ నిజం మరింత విలువైనది."

అరిస్టాటిల్ తరువాత ఏథెన్స్‌లో తన స్వంత పాఠశాలను స్థాపించాడు, దానిని లైసియం అని పిలిచాడు. అతను "ఆర్గానాన్", "మెటాఫిజిక్స్", "ఫిజిక్స్" మొదలైన వాటితో సహా 146 రచనలను కలిగి ఉన్నాడు.

అరిస్టాటిల్ యొక్క తాత్విక బోధనల యొక్క ప్రధాన కంటెంట్ అతని మెటాఫిజిక్స్ రచనలో వివరించబడింది. అరిస్టాటిల్ ఎలిటిక్స్ మరియు ప్లేటో యొక్క లక్షణమైన, స్థిరమైన, మారని, కదలనిదిగా ఉండే అవగాహనను సంరక్షించాడు. అయితే, అరిస్టాటిల్ ఆలోచనలతో ఉన్నట్లు గుర్తించలేదు. అతను ఆలోచనలకు స్వతంత్ర ఉనికిని ఆపాదించడం, వాటిని ఇంద్రియ ప్రపంచం నుండి వేరు చేయడం మరియు వేరు చేయడం కోసం ప్లేటోను విమర్శించాడు. ఫలితంగా, అరిస్టాటిల్ ప్లేటో కంటే భిన్నమైన వివరణ అనే భావనను ఇచ్చాడు. సారాంశం స్వాతంత్ర్యంతో ఒకే జీవి. ఇది ప్రశ్నకు సమాధానం ఇస్తుంది: "ఒక విషయం ఏమిటి?" ఉనికిలో ఉన్న వస్తువులు దానిని ఇతరులతో విలీనం చేయడానికి అనుమతించకుండా, ఖచ్చితంగా ఇలా చేస్తుంది.

మెటాఫిజిక్స్‌లో అతను పదార్థాన్ని నిర్వచించాడు. ప్రకృతి శాస్త్రాన్ని నిజమైన జ్ఞానంగా భావించని సోక్రటీస్ మరియు ప్లేటోలా కాకుండా, అరిస్టాటిల్ ప్రకృతిని లోతుగా అన్వేషిస్తాడు. సహజ వస్తువుల ఆవిర్భావం మరియు మారగల ఉనికి రెండింటికీ పదార్థం మొదటి కారణం అని తేలింది, "ప్రకృతి అంతా భౌతికమైనది అని చెప్పవచ్చు." అరిస్టాటిల్‌కు, పదార్థం ప్రాథమిక పదార్థం, వస్తువుల శక్తి. పదార్థానికి వాస్తవ స్థితిని ఇచ్చేది, అంటే దానిని అవకాశం నుండి వాస్తవంగా మార్చేది రూపం. రూపం, అరిస్టాటిల్ ప్రకారం, క్రియాశీల సూత్రం, జీవితం మరియు కార్యకలాపాల ప్రారంభం. అతను అత్యున్నత సారాలను స్వచ్ఛమైన రూపాలు అని పిలిచాడు; వాస్తవానికి, స్వచ్ఛమైన రూపాలు ఆదర్శ సారాంశాలు తప్ప మరేమీ కాదు. అరిస్టాటిల్ అత్యున్నత సారాన్ని స్వచ్ఛమైన, నిరాకార పదార్థంగా పరిగణించాడు - ప్రైమ్ మూవర్, ఇది మొత్తం కాస్మోస్ యొక్క జీవితం మరియు కదలికకు మూలంగా పనిచేస్తుంది.

పదార్థం యొక్క అవగాహన నుండి అరిస్టాటిల్ తన 4 సిద్ధాంతాన్ని నిర్మించాడు Xమూలకాలు (భూమి, అగ్ని, నీరు, గాలి). పూర్వ-సోక్రటిక్స్ యొక్క తత్వశాస్త్రంలో పదార్థానికి ప్రత్యేక పదం లేనట్లయితే, దానిని తాత్విక వర్గంగా అభివృద్ధి చేసిన మొదటి వ్యక్తి అరిస్టాటిల్. వద్ద 3 ఆమెకిఅతను "ఫిజిక్స్" పుస్తకం గురించి మాట్లాడాడు 4 Xకదలిక రకాలు. "మెటాఫిజిక్స్" మరియు "ఫిజిక్స్"లో అతను కంటెంట్‌పై రూపం యొక్క ఆధిపత్యాన్ని నమ్మకంగా ఒప్పించాడు. సమాజం, నైతికత మరియు రాజకీయాలపై అతని ఆలోచనలు ఆసక్తికరంగా ఉన్నాయి. అన్ని ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం యొక్క మానవ కార్యకలాపాల లక్ష్యం ఆనందాన్ని సాధించడం. అరిస్టాటిల్ ప్రకారం ఆనందం పొందలేనిది. అరిస్టాటిల్ రాజకీయాలలో, సమాజం మరియు రాష్ట్రం అనేవి వేరుగా లేవు. మనిషి, అతని అభిప్రాయం ప్రకారం, రాజకీయ జంతువు. అతను బానిసత్వాన్ని సమర్థించాడు ఎందుకంటే బానిసత్వం స్వభావంతో ఉందని అతను నమ్మాడు. బానిసకు హక్కు లేదు.

అరిస్టాటిల్ ప్రాచీన గ్రీస్‌లో ప్రారంభమైనప్పటి నుండి ప్లేటో వరకు తాత్విక ఆలోచన అభివృద్ధిని సంగ్రహించాడు. విషయం మరియు లక్ష్యం అనే రెండు సూత్రాల ఆధారంగా జ్ఞానం యొక్క క్రమబద్ధీకరణను ప్రారంభించిన అరిస్టాటిల్. అతను విజ్ఞాన శాస్త్రాన్ని 3 పెద్ద సమూహాలుగా విభజించాడు: సైద్ధాంతిక (1 Iభౌతిక శాస్త్రం, భౌతిక శాస్త్రం, గణితం), ఆచరణాత్మక (నీతి, ఆర్థిక శాస్త్రం, రాజకీయాలు) మరియు సృజనాత్మక (కవిత్వం, వాక్చాతుర్యం, కళ).

ఆ విధంగా, అరిస్టాటిల్ చరిత్ర యొక్క శాస్త్రీయ తత్వశాస్త్రాన్ని పూర్తి చేశాడు.

పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క చారిత్రక ప్రాముఖ్యత

ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ యొక్క తాత్విక విజయాలు ప్రాచీన గ్రీకు తాత్విక ఆలోచనకు పరాకాష్టగా పరిగణించబడతాయి. ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ అనేక సార్లు ప్రతిపాదించిన ఆలోచనల యొక్క తదుపరి తాత్విక మరియు సాంస్కృతిక అభివృద్ధిపై ప్రభావం వారి పూర్వీకులచే సృష్టించబడిన దాని ప్రభావాన్ని మించిపోయింది. ప్లాటోనిక్ మరియు అరిస్టాటిల్ విధానాలు మరియు భావనలు లేకుండా, ఆధునికతతో సహా తదుపరి పరిణామం యొక్క మొత్తం సుదీర్ఘ మార్గంలో ఏదైనా తాత్విక వ్యవస్థను అర్థం చేసుకోవడం అసాధ్యం.

ప్రాచీన గ్రీస్ సాధారణంగా నాగరికత కోసం ఒక నిర్దిష్ట నమూనాను ఏర్పాటు చేసింది, నాగరికత అలాంటిది. అయితే, మోడల్ సంక్లిష్టంగా మరియు విరుద్ధమైనదిగా మారింది. కానీ ఇది ఎప్పటికీ ఆకర్షణీయంగా ఉంటుంది, ప్రత్యేకించి నాగరికత ఎక్కడో ముప్పులో ఉన్న సందర్భాలలో లేదా తాజా శ్వాసను పొందేందుకు కొత్త ప్రేరణల కోసం వెతుకుతున్న సందర్భాల్లో. గ్రీకు నమూనా స్థిరంగా ఉంటుంది. అతి ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే, ఇదే నాణ్యత కారణంగా, ఇది మరొక నాగరికత యొక్క కూర్పులో నిర్మించబడుతుంది. నిజమే, ఈ సందర్భంలో అటువంటి ఎంబెడ్డింగ్ యొక్క మార్గాలు మరియు పద్ధతుల గురించి చాలా కష్టమైన సమస్యను పరిష్కరించడం అవసరం. క్రైస్తవ మతం యొక్క విలువల ఆధారంగా నాగరికత యొక్క తదుపరి అభివృద్ధి ఈ సమస్యను పరిష్కరించడానికి వివిధ ఎంపికలను ప్రదర్శించింది. ఏదేమైనా, అన్ని ఎంపికలలో, ప్రాచీన గ్రీకు ఆలోచన యొక్క మేధో మరియు సాంకేతిక వైపు విలువ గుర్తించబడింది. పురాతన కాలం గ్రీకు ఆలోచన యొక్క మునుపటి విజయాలపై ఆధారపడిన ప్లేటో మరియు అరిస్టాటిల్ యొక్క పనికి ప్రధానంగా ఆలోచించే అత్యున్నత సాంకేతికత సాధించిన విజయాలకు రుణపడి ఉంది. ఈ విజయాలు కలిసి పురాతన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం అని పిలువబడే ఒక దృగ్విషయాన్ని ఏర్పరిచాయి. ప్రాచీన గ్రీకు తత్వశాస్త్రం అనేది సార్వత్రిక ఆలోచనా పద్ధతులను అభివృద్ధి చేస్తుంది మరియు ఏకీకృతం చేస్తుంది, బాహ్యంగా దేనికీ పరిమితం కాదు, ప్రధానంగా విశ్వాసం మరియు ఇంద్రియ అనుభవం ద్వారా.

ముగింపు

కాబట్టి, సంగ్రహించేందుకు పరీక్ష పని"ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం" అనే అంశంపై, నేను ఈ క్రింది తీర్మానాలను తీసుకుంటాను:

.మానవ జ్ఞానం యొక్క అత్యంత పురాతన రంగాలలో తత్వశాస్త్రం ఒకటి.

.తత్వశాస్త్రం యొక్క సారాంశం మరియు సమాజంలో దాని పాత్ర ఏమిటంటే ఇది సార్వత్రిక జ్ఞానం, ప్రపంచం యొక్క ముఖ్యమైన జ్ఞానం, నిజమైన ఉనికి యొక్క జ్ఞానం. తత్వశాస్త్రం అనేది ఆత్మ ఏర్పడే నిర్ణయాత్మక గోళం.

.తత్వశాస్త్రం సాధారణ కనెక్షన్లు మరియు సంబంధాలు, సాధారణ చట్టాలు, ఇది ప్రకృతి, సమాజం మరియు మానవ ఆలోచనలలో పనిచేస్తుంది.

.యూరోపియన్ తత్వశాస్త్రం ప్రాచీనత మరియు క్రైస్తవ మతం ఆధారంగా ఏర్పడింది.

.పురాతన తత్వశాస్త్రం భారీ పాత్ర పోషించింది చారిత్రక అర్థంవి ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధిమానవత్వం, అన్ని యూరోపియన్ మరియు ప్రపంచ తత్వశాస్త్రం యొక్క తదుపరి కదలికకు పునాదులు వేసింది.

గ్రంథ పట్టిక

1. అస్మస్ V.F. పురాతన తత్వశాస్త్రం యొక్క చరిత్ర. M., 1965.
2. బోగోమోలోవ్ A.S. ప్రాచీన తత్వశాస్త్రం. మాస్కో స్టేట్ యూనివర్శిటీ, 1985.
3. గారనోవ్ P.S. జ్ఞానానికి 500 మెట్లు. పుస్తకం 1., 1996.
4. లోసెవ్ A.F. చరిత్ర యొక్క పురాతన తత్వశాస్త్రం. M., 1977.
5. లోసెవ్ A.F. ప్రాచీన తత్వశాస్త్ర నిఘంటువు. M., 1995.
6. లోసెవ్ A.F. ప్లేటో, అరిస్టాటిల్. M., 1993.
7. సెర్జీవ్ K.A., స్లినిన్ Ya.A. ప్రకృతి మరియు మనస్సు. ప్రాచీన నమూనా. ఎల్., 1991.
8. స్మిర్నోవ్ I.N., టిటోవ్ V.F. తత్వశాస్త్రం. వద్ద 2 Xపుస్తకం, పుస్తకం 1., M., 1996.
9. చనిషెవ్ A.N. పురాతన తత్వశాస్త్రంపై ఉపన్యాసాల కోర్సు. M., 1981.
10. రాడుగిన్ A.A. తత్వశాస్త్రం. లెక్చర్ కోర్సు. పబ్లిషింగ్ హౌస్ సెంటర్. మాస్కో. 1997.

ట్యూటరింగ్

ఒక అంశాన్ని అధ్యయనం చేయడంలో సహాయం కావాలా?

మీకు ఆసక్తి ఉన్న అంశాలపై మా నిపుణులు సలహా ఇస్తారు లేదా ట్యూటరింగ్ సేవలను అందిస్తారు.
మీ దరఖాస్తును సమర్పించండిసంప్రదింపులు పొందే అవకాశం గురించి తెలుసుకోవడానికి ప్రస్తుతం అంశాన్ని సూచిస్తోంది.