Ang huli ay magiging unang kahulugan ng phraseological unit. "at ang huli ay mauuna"

Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 1 Genealogy ni Jesucristo mula kay Joseph hanggang kay Abraham. Noong una, ayaw ni Jose na makasama si Maria dahil sa kanyang hindi inaasahang pagbubuntis, ngunit sinunod niya ang Anghel. Si Hesus ay ipinanganak sa kanila. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 2 Nakita ng mga Mago sa langit ang bituin ng kapanganakan ng anak ng hari, at dumating upang batiin si Herodes. Ngunit ipinadala sila sa Betlehem, kung saan naghandog sila ng ginto, insenso, at langis kay Jesus. Pinatay ni Herodes ang mga sanggol, at si Jesus ay nakatakas sa Ehipto. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 3 Hindi pinahintulutan ni Juan Bautista na maghugas ang mga Pariseo, dahil... Para sa pagsisisi, ang mga gawa ay mahalaga, hindi ang mga salita. Hiniling ni Jesus na Siya ay magbinyag, si Juan, noong una, ay tumanggi. Si Hesus mismo ang magbabautismo sa apoy at sa Espiritu Santo. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 4 Tinukso ng diyablo si Jesus sa disyerto: gumawa ng tinapay mula sa bato, tumalon sa bubong, sumamba para sa pera. Tumanggi si Jesus at nagsimulang mangaral, tinawag ang mga unang apostol, at pinagaling ang mga maysakit. Naging sikat. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 5 Sermon sa Bundok: 9 Mga Beatitudes, kayo ang asin ng lupa, ang liwanag ng mundo. Huwag labagin ang batas. Huwag magalit, makipagpayapaan, huwag matukso, huwag makipaghiwalay, huwag magmura, huwag makipag-away, tumulong, mahalin ang iyong mga kaaway. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 6 Sermon sa Bundok: tungkol sa lihim na paglilimos at Panalangin ng Panginoon. Tungkol sa pag-aayuno at pagpapatawad. Tunay na Kayamanan sa Langit. Ang mata ay isang lampara. Diyos man o kayamanan. Alam ng Diyos ang tungkol sa pangangailangan ng pagkain at pananamit. Hanapin ang katotohanan. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 7 Sermon sa Bundok: alisin mo ang tahilan sa iyong mata, huwag maghagis ng perlas. Humanap at makikita mo. Gawin mo sa iba ang ginagawa mo sa iyong sarili. Ang puno ay namumunga nang mabuti, at ang mga tao ay papasok sa Langit sa negosyo. Magtayo ng bahay sa ibabaw ng bato - itinuro nang may awtoridad. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 8 Pagpapagaling sa ketongin, ang biyenan ni Pedro. Pananampalataya sa militar. Si Hesus ay walang matutulogan. Ang paraan ng paglilibing ng mga patay sa kanilang sarili. Ang hangin at dagat ay sumusunod kay Hesus. Pagpapagaling sa inaalihan. Ang mga baboy ay nilunod ng mga demonyo, at ang mga magsasaka ay hindi nasisiyahan. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 9 Mas madaling sabihin sa isang paralitiko na lumakad o patawarin ang kanyang mga kasalanan? Si Jesus ay kumakain kasama ng mga makasalanan, nag-aayuno mamaya. Tungkol sa mga lalagyan para sa alak, pagkumpuni ng damit. Muling Pagkabuhay ng Dalaga. Pagpapagaling sa dumudugo, bulag, pipi. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 10 Nagpadala si Jesus ng 12 apostol upang mangaral at magpagaling nang malaya, kapalit ng pagkain at tirahan. Ikaw ay hahatulan, si Hesus ay tatawaging diyablo. Iligtas ang iyong sarili nang may pasensya. Maglakad kahit saan. Walang sikreto. Babantayan ka ng Diyos at gagantimpalaan ka. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 11 Nagtanong si Juan tungkol sa Mesiyas. Pinuri ni Jesus si Juan sa pagiging dakila kaysa sa isang propeta, ngunit mas mababa sa Diyos. Ang langit ay naaabot sa pamamagitan ng pagsisikap. Kumain o hindi kumain? Isang pagsisisi sa mga lungsod. Bukas ang Diyos sa mga sanggol at manggagawa. Magaan na pasanin. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 12 Nais ng Diyos ang awa at kabutihan, hindi sakripisyo. Maaari kang magpagaling sa Sabado - hindi ito mula sa diyablo. Huwag mong lapastanganin ang Espiritu; ang mga salita ay nagbibigay ng katwiran. Mabuti mula sa puso. Ang Tanda ni Jonas. Ang pag-asa ng mga bansa ay kay Hesus, Kanyang ina ang mga alagad. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 13 Tungkol sa manghahasik: ang mga tao ay kasing-bunga ng butil. Ang mga talinghaga ay mas madaling maunawaan. Ang mga damo ay ihihiwalay sa trigo mamaya. Ang Kaharian ng Langit ay lumalagong parang butil, umaangat na parang lebadura, kumikita tulad ng kayamanan at mga perlas, tulad ng lambat na may isda. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 14 Pinutol ni Herodes ang ulo ni Juan Bautista sa kahilingan ng kanyang asawa at anak na babae. Pinagaling ni Jesus ang mga maysakit at pinakain ang 5,000 nagugutom ng limang tinapay at dalawang isda. Sa gabi, pumunta si Jesus sa bangka sa ibabaw ng tubig, at gusto rin ni Pedro na gawin iyon. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 15 Ang mga disipulo ay hindi naghuhugas ng kanilang mga kamay, at ang mga Pariseo ay hindi sumusunod sa kanilang mga salita, kaya ang mga bulag na tagaakay ay nadungisan. Isang masamang regalo ang ibigay sa Diyos sa halip na regalo sa mga magulang. Ang mga aso ay kumakain ng mga mumo - pagalingin ang iyong anak na babae. Ginamot niya at pinakain ang 4000 ng 7 tinapay at isda. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 16 Ang pink na paglubog ng araw ay nagmamarka ng maaliwalas na panahon. Iwasan ang kasamaan ng mga Pariseo. Si Hesus ang Kristo, siya ay papatayin at muling mabubuhay. Simbahan sa Peter the Stone. Sa pagsunod kay Kristo hanggang sa kamatayan, maliligtas mo ang iyong kaluluwa, gagantimpalaan ka ayon sa iyong mga gawa. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 17 Pagbabagong-anyo ni Hesus. Juan Bautista - tulad ng propetang si Elias. Ang mga demonyo ay pinalayas sa pamamagitan ng panalangin at pag-aayuno, ang kabataan ay gumaling. Kailangang maniwala. Si Hesus ay papatayin, ngunit muling babangon. Kumukuha sila ng buwis mula sa mga estranghero, ngunit mas madaling magbayad para sa Templo. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 18 Siya na nagpapakumbaba bilang isang bata ay mas dakila sa Langit. Sa aba ng manliligaw, mabuti pang walang braso, binti at mata. Hindi kalooban ng Diyos na mapahamak. Paalam sa masunurin 7x70 beses. Si Jesus ay kabilang sa dalawang nagtatanong. Parabula ng Masasamang May Utang. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 19 Maghihiwalay lamang kung mayroong pagtataksil, dahil... isang laman. Hindi mo magagawang hindi magpakasal. Hayaang dumating ang mga bata. Ang Diyos lamang ang mabuti. Matuwid - ibigay ang iyong ari-arian. Mahirap para sa isang mayaman na pumunta sa Diyos. Ang mga sumusunod kay Jesus ay uupo sa paghatol. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 20 Parabula: iba ang trabaho nila, ngunit pareho ang binayaran dahil sa mga bonus. Ipapako si Jesus sa krus, ngunit mabubuhay na mag-uli, at kung sino ang nakaupo sa mga gilid ay nakasalalay sa Diyos. Huwag mangibabaw, ngunit maglingkod tulad ni Hesus. Pagpapagaling ng 2 bulag. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 21 Pagpasok sa Jerusalem, Hosanna kay Jesus. Pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa Templo. Magsalita nang may pananampalataya. Ang Bautismo ni Juan mula sa Langit? Ginagawa nila ito hindi sa salita, ngunit sa gawa. Isang talinghaga tungkol sa parusa sa mga masasamang winegrower. Ang pangunahing bato ng Diyos. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 22 Para sa Kaharian ng Langit, gaya ng kasal, magbihis, huwag magpahuli, at kumilos nang may dignidad. Caesar minted barya - ibalik ang bahagi, at Diyos - sa Diyos. Walang opisina ng pagpapatala sa Langit. Ang Diyos ay kabilang sa mga nabubuhay. Mahalin ang Diyos at ang iyong kapwa. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 23 Gawin ang sinasabi sa iyo ng iyong mga amo, ngunit huwag mong kunin ang iyong halimbawa mula sa kanila, mga mapagkunwari. Magkapatid kayo, huwag kayong magmalaki. Ang templo ay mas mahalaga kaysa ginto. Paghuhukom, awa, pananampalataya. Maganda sa labas, pero masama sa loob. Dinadala ng mga tao sa Jerusalem ang dugo ng mga propeta. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 24 Kapag ang katapusan ng mundo ay hindi malinaw, ngunit mauunawaan mo: ang araw ay lalampasan, mga palatandaan sa langit, naroon ang Ebanghelyo. Bago iyon: mga digmaan, pagkawasak, taggutom, sakit, mga impostor. Ihanda, itago at iligtas ang iyong sarili. Gawin ang lahat ng tama. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 25 5 matatalinong babae ang nakarating sa kasal, ngunit ang iba ay hindi. Ang tusong alipin ay pinarusahan para sa 0 kita, at ang mga kumikita ay nadagdagan. Paparusahan ng hari ang mga kambing at gagantimpalaan ang matuwid na tupa sa kanilang mabubuting hula: sila ay nagpapakain, nagbibihis, at bumisita. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 26 Mahalagang langis para kay Hesus, maghihintay ang mga dukha. Kinuha ni Judas ang kanyang sarili upang ipagkanulo. Huling Hapunan, Katawan at Dugo. Bogomolye sa bundok. Si Judas ay humalik, si Hesus ay dinakip. Nakipaglaban si Peter gamit ang isang kutsilyo, ngunit tumanggi. Si Hesus ay hinatulan ng kalapastanganan. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 27 Nagsisi si Judas, nakipag-away at nagbigti. Sa paglilitis kay Pilato, ang pagpapako kay Jesus sa krus ay kaduda-dudang, ngunit sinisi ng mga tao: ang Hari ng mga Hudyo. Mga tanda at kamatayan ni Hesus. Ang libing sa isang kweba, nababantayan ang pasukan, tinatakan. Ebanghelyo ni Mateo. Matt. Kabanata 28 Noong Linggo, tinakot ng isang kumikinang na Anghel ang mga bantay, binuksan ang kuweba, sinabi sa mga babae na si Jesus ay nabuhay mula sa mga patay at malapit nang magpakita. Itinuro sa mga bantay: nakatulog ka, ninakaw ang katawan. Inutusan ni Jesus ang mga bansa na turuan at bautismuhan.

Binabasa ng Banal na Simbahan ang Ebanghelyo ni Mateo. Kabanata 20, art. 1 - 16

1. Sapagka't ang kaharian ng langit ay katulad ng may-ari ng isang bahay, na lumabas nang maaga sa umaga upang umupa ng mga manggagawa sa kaniyang ubasan.

2 At nang makipagkasundo sa mga manggagawa sa isang denario bawat araw, ay sinugo niya sila sa kaniyang ubasan;

3. Nang siya'y lumabas nang mga ikatlong oras, nakita niya ang mga iba na nakatayong walang ginagawa sa pamilihan,

4 At sinabi niya sa kanila, Magsiparoon din kayo sa aking ubasan, at kung ano ang nararapat ay ibibigay ko sa inyo. Pumunta sila.

5. Paglabas muli sa ika-anim at ika-siyam na oras, ganoon din ang ginawa niya.

6 Sa wakas, lumabas siya nang mga ikalabing-isang oras, at nasumpungan niya ang iba na nakatayong walang ginagawa, at sinabi sa kanila: Bakit kayo nakatayo rito buong araw na walang ginagawa?

7. Sinabi nila sa kanya: walang umupa sa amin. Sinabi niya sa kanila: Pumunta rin kayo sa aking ubasan, at matatanggap ninyo ang sumusunod.

8. Nang dumating ang gabi, sinabi ng panginoon ng ubasan sa kanyang tagapamahala: Tawagin mo ang mga manggagawa at bigyan sila ng kanilang kabayaran, simula sa huli hanggang sa nauna.

9 At yaong mga dumating nang malapit na ang ikalabing-isang oras ay tumanggap ng isang denario.

10. Inakala ng mga naunang dumating na tatanggap sila ng higit pa, ngunit tumanggap din sila ng isang denario;

11 At nang matanggap nila, ay nagpasimula silang magbulung-bulungan laban sa may-ari ng bahay.

12. At kanilang sinabi: Ang mga huling ito ay nagsipagtrabaho ng isang oras, at ginawa mo silang kapantay namin, na nagtiis sa hirap ng araw at init.

13. Sumagot siya at sinabi sa isa sa kanila: kaibigan! Hindi kita sinasaktan; Hindi ka ba sumang-ayon sa akin para sa isang denario?

14. Kunin kung ano ang sa iyo at umalis ka; Nais kong ibigay ang huling ito katulad ng ibinigay ko sa iyo;

15. Wala ba akong kapangyarihan na gawin ang gusto ko? O nakakainggit ang mata mo dahil mabait ako?

16. Kaya gagawin nila mga huli muna at ang una ay huli, sapagkat marami ang tinawag, ngunit kakaunti ang pinipili.

( Mateo 20:1-16 )

Ang talinghagang ito ay kilala sa atin mula sa mga salita ng mensahe ng Pasko ng Pagkabuhay ni St. John Chrysostom, kung saan siya, na tinutugunan ang lahat ng dumating sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay at nagagalak sa Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas, ay nagsabi: "Halika, kayong lahat na paggawa, lahat ng nag-aayuno at hindi nag-aayuno, lahat ay pumasok sa kagalakan ng iyong Panginoon."

Ang parabula ngayon ay parang naglalarawan ng isang haka-haka na sitwasyon, ngunit hindi. Ang isang katulad na sitwasyon ay madalas na nangyayari sa Palestine sa ilang mga oras ng taon. Kung ang pag-aani ay hindi inani bago ang pag-ulan, kung gayon ito ay napahamak, kaya ang sinumang manggagawa ay malugod na tinatanggap, anuman ang oras kung saan siya maaaring dumating, kahit na siya ay makapagtrabaho sa pinakamaikling panahon. Ang talinghaga ay naglalahad ng isang matingkad na larawan kung ano ang maaaring mangyari sa palengke ng alinmang nayon o lungsod ng mga Judio kapag may apurahang pangangailangan na anihin ang mga ubas bago dumating ang ulan. Dapat nating maunawaan na ang ganitong gawain ay maaaring hindi umiiral para sa mga taong dumating sa plaza ngayon. Hindi ganoon kalaki ang bayad: isang denario ay sapat lamang para pakainin ang kanyang pamilya sa isang araw. Kung ang isang lalaki na nagtrabaho kahit kalahating araw sa ubasan ay dumating sa kanyang pamilya na wala pang isang denario, ang pamilya, siyempre, ay lubhang malungkot. Ang maging lingkod ng iyong panginoon ay ang pagkakaroon permanenteng kita, palagiang pagkain, ngunit ang pagiging upahang manggagawa ay nangangahulugan ng pagkakaroon, pagtanggap ng pera paminsan-minsan, ang buhay ng gayong mga tao ay napakalungkot at malungkot.

Ang may-ari ng ubasan ay unang umupa ng isang grupo ng mga tao, kung saan siya ay nakipag-usap sa pagbabayad ng isang denario, at pagkatapos, sa tuwing siya ay lalabas sa liwasan at nakakakita ng mga taong walang ginagawa (hindi dahil sa katamaran, ngunit dahil wala silang mahanap na uupahan. kanila), tinatawag sila para magtrabaho. Ang talinghagang ito ay nagsasabi sa atin tungkol sa kaaliwan ng Diyos. Hindi alintana kung kailan papasok ang isang tao sa Kaharian ng Diyos: sa kanyang kabataan, mature age o sa pagtatapos ng kanyang mga araw, siya ay parehong mahal ng Diyos. Sa Kaharian ng Diyos ay walang una o huling tao, wala nang minamahal o isa na nakatayo sa gilid - ang Panginoon ay nagmamahal sa lahat ng pantay at tinatawag ang lahat ng pantay sa Kanyang sarili. Ang lahat ay mahalaga sa Diyos, nauna man siya o huli.

Sa pagtatapos ng araw ng pagtatrabaho, inutusan ng amo ang tagapamahala na ipamahagi ang nararapat na suweldo sa lahat ng nagtatrabaho sa ubasan, ginagawa ito sa sumusunod na paraan: una ay ibibigay niya ito sa huli, at pagkatapos ay sa una. Ang bawat isa sa mga taong ito ay malamang na naghihintay para sa kanyang suweldo, kung magkano ang maaari niyang magtrabaho at kumita. Ngunit sa mga huli, na dumating sa ikalabing-isang oras at nagtrabaho nang isang oras, ang tagapamahala ay nagbibigay ng isang denario, sa iba - isang denario din, at lahat ay tumatanggap ng pantay-pantay. Ang mga nauna at nagtrabaho sa buong araw, na nakikita ang gayong pagkabukas-palad ng ginoo, ay maaaring isipin na pagdating ng kanilang turn, sila ay tatanggap ng higit pa. Ngunit hindi ito nangyari, at nagreklamo sila sa may-ari: “Bakit ganito? Buong araw kaming nagtrabaho, nagtiis sa init at init ng buong araw, pero binigay mo sa amin ang kasing dami nila.”

Ang may-ari ng ubasan ay nagsabi: "Kaibigan! Hindi kita sinasaktan; Hindi ka ba sumang-ayon sa akin para sa isang denario?" Ang mga taong nagtrabaho sa ubasan ay tila nahahati sa dalawang grupo: ang una ay nakipagkasundo sa may-ari na sila ay magtatrabaho sa isang denario, ang iba ay hindi sumang-ayon sa pagbabayad at naghintay ng eksaktong halaga na ibibigay niya sa kanila. . Ang talinghagang ito ay nagpapakita ng katarungan ng may-ari at maaaring maging mahusay na katangian sa atin: bawat tao na nasa Simbahan o bumaling sa Diyos mula pagkabata, marahil ay umaasa din ng ilang uri ng pampatibay-loob o malaking merito para sa kanyang sarili sa Kaharian ng Langit. Ngunit alam natin ang pangako - ipinangako ng Panginoon sa atin ang Kaharian ng Langit, tayo, tulad ng mga manggagawa sa ubasan, ay sumang-ayon sa Kanya tungkol dito, at wala tayong karapatang magreklamo kung ang Diyos ay maawain at mabuti sa ibang tao, dahil, bilang tandaan natin, Siya ang unang pumasok sa langit na tulisan.

Ang kabalintunaan ng buhay Kristiyano ay ang bawat isa na nagsusumikap para sa gantimpala ay mawawalan nito, ngunit ang sinumang nakakalimutan tungkol dito ay makakamit ito, at hayaan ang nauna sa huli, at ang huli ay mauuna. "Marami ang tinawag," sabi ng Panginoon, "ngunit kakaunti ang pinili." Ganito ang matalinong pagpapahayag sa atin ng Diyos kung ano ang Kaharian ng Langit.

Pari Daniel Ryabinin

Transcript: Yulia Podzolova

Kapag nakakita ka ng isang taong walang tirahan sa mga kalye ng Moscow o sa subway, isasaalang-alang mo ang kanyang kapalaran. Paano siya napunta sa ganoong buhay - madumi, mabaho, hinahamak ng lahat? Natutulog siya kahit saan, kumakain ng kahit ano, nagkakasakit ng kahit ano. Sa labas ng lipunan, sa labas ng moralidad...

Naaalala ko noong unang bahagi ng dekada 90, bilang isang naghahangad na mamamahayag, nakatanggap ako ng isang editoryal na atas na gumawa ng isang kuwento tungkol sa mga taong walang tirahan. Bukod dito, ang kasunduan ay ito: kung nagawa mong makalusot at magsulat tulad ng walang nauna sa iyo, ginoo, kung ikaw ay nabigo, ikaw ay nawala. Walang magawa, gusto ko talagang magtrabaho sa publikasyong iyon, at, sa pagkakaroon ng tatlong araw na pinaggapasan, sumugod ako sa mga tao. Mabilis akong nakahanap ng mga walang tirahan, malapit sa istasyon ng Kursk - apat nakakatakot tingnan lalaki at dalawang babaeng may asul na buhok. Ang lahat ay katamtamang lasing at nagnanais ng patuloy na kasiyahan, lalo na gabi ng tag-init nagsisimula pa lang. Ilang beses kong nilampasan ang matapat na kumpanya hanggang sa naging pamilyar ako dito, pagkatapos ay umupo ako sa tabi nila sa aspalto, kumuha ng bukas na bote ng Agdam sa bulsa ng aking jacket at humigop. Napabuntong-hininga ang mga palaboy sa kanilang nakita. Natahimik sila ng ilang oras, pagkatapos ay nagsimula silang mag-away, at ang mga babae ang nagpasimula ng pag-aaway. Sinisiraan nila ang mga lalaki dahil sa katamaran, sa hindi pagsusumikap na hanapin ang "swill."

Ibinigay ko sa kanila ang bote, na agad namang ibinagsak sa malungkot nilang sikmura. Ang unang bote ay sinundan ng isa pa. Pagkatapos ay gumagala kami nang walang layunin sa paligid ng parisukat ng istasyon, pagkatapos ay nakita ang mga tren, nangongolekta ng mga walang laman na bote, pagkatapos ay isang hindi inaasahang desisyon ang ginawa na pumunta sa Saltykovka upang bisitahin ang aming mga kasama. Nakasakay kami sa vestibule ng tren. Sa oras na iyon, medyo naamoy ko na ang baho ng walang tirahan at, tila, nagsisimula na akong maamoy ang aking sarili. Walang mga pag-iisip, ang aking instincts at isang malakas na pagnanais na lamunin ako ay pinagkasundo ako sa buhay. Ang pinakamatandang lalaking walang tirahan, kalbo, mukhang isang malaking unggoy, si Alexander Sergeevich, ay nakatulog habang nakatayo. Sinimulan ni Little Volodka ang parehong pag-uusap sa akin - tungkol sa kung paano siya nagsilbi sa isang batalyon ng komunikasyon sa Germany at kung paano siya "pagod sa lahat." Si Volodka na malaki ay pinisil ang babae sa likod niya, at magiliw itong lumaban. Ang isa pang babae ay natutulog sa isang bangko sa karwahe. At tanging ang makapal na tahimik na lalaki lamang ang nakadungaw sa bintana, sinisipsip si Prima. Siya ay tila isang estranghero sa iba pang bahagi ng kumpanya, ngunit malinaw pa rin na iginagalang at natatakot sila sa kanya. Nang ang maliit na Volodka ay pagod na sa kanyang sariling mga alaala, pumunta ako sa tahimik na lalaki at humingi ng ilaw. Nagsimula na kaming mag-usap. Ipinakilala niya ang kanyang sarili bilang lingkod ng Diyos na si Naum at sinabi na sinusundan niya ang isang tiyak na Apostol na si Pedro mula sa Krasnodar at mayroon siyang gawain - upang tipunin ang pinakamaraming "tinapon" hangga't maaari sa ilalim ng kanyang bandila. Nagulat ako, ngunit hindi ko ito ipinakita, kahit na mula sa sandaling iyon ay tinanong ko siya tungkol kay Peter. Kaya't nagmaneho kami sa Saltykovka. Ang ulat tungkol sa mga walang tirahan ay naging mahusay. Nagkaroon ng lahat - isang magdamag na pamamalagi sa pribadong sektor, sa isang abandonadong kubo, at isang lasing na hubbub, na sinali ng mga patayan, at mga pagmumuni-muni sa paksang "Sino ang mabubuhay nang maayos sa Rus'"...

Sa umaga, ganap na natulala sa kawalan ng kabuluhan ng kanilang pag-iral, ang kumpanya ay nakatulog. Ang hindi-matandang lolo, na walang natamaan ng buhok, at kung saan kinuha ng maliit na Volodka ang sampung rubles ng pera, ay natulog at umiyak na parang bata. Pinatahimik siya ni Nahum, na nangangakong aakayin siya sa “isang dalisay na pinagmulan, isang bayang isinugo ni Kristo.” Ang matanda ay hindi nakinig, humagulgol, at pagkatapos ay nagsimulang suminok. "Malapit na sila sa hukbo ni Pedro, makikita mo," sabi sa akin ni Naum nang may pananalig, "hindi ang mayaman, kundi ang mga tinanggihan ng sanlibutan ay magmamana ng kaharian ng Diyos." Doon sila naghiwalay ng landas: Ako - upang magsulat ng isang ulat, Naum - upang tipunin ang kawan.

Pagkatapos ay tila lahat ng narinig ko tungkol sa walang tirahan na apostol, kung hindi ang imahinasyon ng isang nilalagnat na utak, kung gayon ay isang biro ng isang tusong tao. Buweno, ano pa ang mga pag-asa na mayroon para sa isang espirituwal na muling pagbabangon sa gitna ng isang ganap na ossified na publiko? Nang lumabas ang artikulo, lubusan kong nakalimutan ang tungkol kay Apostol Pedro at sa kanyang mga tagasunod, at isang trahedya na aksidente lamang ang nagpilit sa akin na bumalik sa paksa. Ang katotohanan ay ang aking malayong kamag-anak, upang punan ang kanyang oras ng paglilibang pagkatapos ng isang diborsiyo, ay naging kalakip sa sektang Kristiyano na "Zelfs of True Piety." At ang lahat ay magiging maayos kung, pagkatapos ng anim na buwan, hindi niya nairehistro ang kanyang apartment para sa katulong ng isang tiyak na Apostol na si Peter, monghe Naum (!). Nang ang bagay na ito ay naging publiko, ang mga magulang ng pinagpalang babaing ito, na naaalaala ang publikasyon tungkol kay Nahum, ay sumugod sa akin para humingi ng tulong. Malinaw na huli na upang iligtas ang apartment; kinakailangan upang iligtas ang kaluluwa. Nagsimula akong magtanong sa pamamagitan ng Center for Victims of Non-Traditional Religions at nalaman kong: Ang “The Zealots of True Piety” ay hindi isang multo, ngunit isang napakapanatikong sekta na may mahigpit na hierarchical subordination. Ang pangunahing contingent ng "Zealots" ay mga taong walang tirahan, at sila ay pinamumunuan ng limampu't limang taong gulang na si Peter (hindi alam ang apelyido).

Sumunod na dumating ang sumusunod na impormasyon: ipinakita ng bagong likhang apostol ang kaniyang sarili bilang isang kinatawan ng matatanda sa bundok ng Sukhumi na nagdusa mula sa mga awtoridad “para sa kaluwalhatian ng Diyos.” Siya ay talagang nabilanggo sa ilalim ng rehimeng Sobyet, ngunit hindi para kay Kristo, ngunit dahil sa paglabag sa rehimeng pasaporte (sinunog niya ang kanyang pasaporte). Namuhay siya na walang tirahan sa buong bansa, pagkatapos ay nanirahan sa Krasnodar, kung saan nag-organisa siya ng isang sekta. Nang ang pag-asang mapunta sa isang psychiatric na ospital, tumakas siya sa Moscow kasama ang isang liham kung saan itinuturo diumano ng banal na Patriarch na si Tikhon ang kanyang hitsura, si Peter, sa mundo. Malugod na tinanggap ng kabisera si Peter, at hindi nagtagal ay nakagawa ang walang tirahan na tagapagtanggol bagong team, na kinuha sa kanyang sarili ang apostolikong ministeryo ng pangangaral ng Orthodoxy. Mas tiyak, ang kanyang sariling "espesyal" na pagtingin sa Orthodoxy.

Ito ay isang makatwirang bersyon. Ayon sa isa pa, na nag-ugat sa kanyang mga tagasunod, si Peter ay ang espirituwal na anak ng schema-abbot Savva mula sa Pskov-Pechersky Monastery. Para sa mga pagkakaiba sa pag-unawa sa Kredo at para sa kanyang mapaghimagsik na espiritu, tinanggihan siya ni Savva, na pinilit siyang gumala sa buong mundo. Paulit-ulit na binugbog at pinaalis sa mga simbahan dahil sa pagpuna sa mga sermon ng mga pari, si Pedro mismo ay nagsimulang mangaral, at sa gayo’y natamo sa mga itinapon na tulad niya ang aura ng isang nagdurusa para sa “kaligayahan ng mga tao.”

Pamumuhay sa salungatan sa Russian Orthodox Church, "Zealots" sa sapilitan dumalo sa mga pagsamba. Ang kanilang layunin ay upang lituhin ang mga isipan at maging sanhi ng pagkakabaha-bahagi sa mga mananampalataya. Nang makatagpo ng isang malambot na kaluluwa sa mga parokyano, agad nilang inalok siya ng isang "matalinong pagpili" - upang maglingkod kay Satanas, bilang "katawan. opisyal na simbahan", o maging isang "banal na martir para sa pananampalataya ni Kristo sa ilalim ng pamumuno ni Pedro." Ang pamantayan para sa pagsasama ng gayong kaluluwa sa komunidad ay ang pagbebenta ng apartment o pagpaparehistro nito sa pangalan ng isa sa mga katulong ng pinuno. Kasabay nito, ang mga "Zealots" ay palaging tinutukoy ang Ebanghelyo ni Mateo, kung saan sinasabing: "Kung nais mong maging perpekto, ibenta mo ang iyong ari-arian at ibigay ito sa mga dukha..."

Iyon ang ginawa ng aking kamag-anak - ibinigay niya ang kanyang apartment sa mga mahihirap at walang naiwan. Noong una, tumakas siya mula sa mundo sa isang komunidad na walang tirahan, kung saan itinuring nila siyang parang santo. Pagkatapos ay nagkasakit siya ng trangkaso, at nawalan ng interes sa kanya ang mahabaging mga kapatid. Totoo, nakahiga siya sa ilalim ng dalawang kumot, totoo, dinalhan nila siya ng tubig at binigyan siya ng aspirin, ngunit wala na. Siya ay ganap na nag-iisa sa isang walang laman na silid, na puno ng maruruming basahan, at ang pagnanais na makita ang kanyang mga magulang ay naging mas obsessive. Nais pa niyang tawagan ang mga ito sa bahay, ngunit ang pagmamalaki at pananampalataya sa kawastuhan ng kanyang pinili ay humadlang. Ang kakulangan ng normal na nutrisyon, paglalagalag at pangangailangan ay minarkahan ang simula ng mga psychosomatic disorder. Nawalan siya ng timbang, huminto ang kanyang regla, lumabas siya araw Ang mga araw ay sinadya para sa kanya ng isang hindi maiiwasang pakikipagkita sa diyablo. Tinawag niya ang alak na ginamit para sa komunyon sa Eukaristiya na "cadaverous," dahil, sa kanyang opinyon, "idinagdag ng mga pari ang nasala na sediment dito - tubig na gripo." Ipinagbabawal din na kumain ng tinapay mula sa tindahan, dahil ito ay "hinalo sa tubig ng bangkay," atbp. Ngunit sa partikular na pagnanasa ay inatake niya ang klero ng Ortodokso: "Ang mga pari na tumitimbang ng higit sa 80 kg ay walang kabuluhan, hindi ka makakatanggap ng komunyon mula sa kanila! Ito ang mga matabang pastol na nagpapastol sa kanilang sarili!"

Ang isa sa mga demonyong sermon na ito ay natapos sa isang paglalakbay sa kapitbahayan para sa aking kamag-anak. Doon siya, kasama ang dalawang iba pang magulo na "mga sinaunang Kristiyano," ay itinago sa isang "kulungan ng unggoy" hanggang, sa ilalim ng panggigipit mula sa panghihikayat, siya ay sumigaw Telepono sa bahay. “Halika dali, kunin mo ang lola mo, she’s very violent...” sabi ng pulis sa mga magulang. Ang mga magulang na sumugod sa taxi sa mahabang panahon ay ayaw makilala ang kanilang tatlumpu't dalawang taong gulang na anak na babae sa sira-sira na baliw na nilalang, at kapag ginawa nila, sila ay napaluha. Tatlong taon na ang lumipas mula noon. Tatlong taon ng walang kapantay na tapang ng mga psychiatrist, na sa wakas ay hinila ang dalaga mula sa pagkakahawak ng sekta. Bukod dito, nang gumaling siya, nag-asawa siyang muli sa isang lalaking mas matanda sa kanya, isang mahirap ngunit tapat na manggagawa sa larangan ng sining. Sa madaling salita, happy ending. Iyon ang magiging katapusan ng fairy tale, ngunit ang "mga masigasig ng tunay na kabanalan" lamang ang patuloy na umiiral at gumugulo sa isipan ng mga mananampalataya. Ngayon, sa panahon ng "pagtunaw" ni Putin, lalo nilang ginusto ang rehiyon ng Moscow kaysa sa Moscow. Ngunit si Apostol Pedro at ang kanyang mga kasama ay matatag na naghukay sa Belokamennaya at, tulad ng sinasabi nila, ay labis na nagagalit kapag ang mga walang tirahan na naglalakad ay iniistorbo ang mga pasukan ng kanilang mga bahay sa kanilang walang kamatayang amoy.

Alexander Kolpakov

"ANG HULING MAGIGING UNA"

Ang leitmotif ng maraming talinghaga at kasabihan ni Jesucristo, isa sa mga batong panulok ng Kanyang pagtuturo. Ang ideyang ito ay ipinahayag sa apat na talinghaga ni Jesus.

1. Parabula ng taong mayaman at ang pulubing si Lazaro . “Isang lalaki ay mayaman, nakadamit ng kulay ube at pinong lino, at naghahandog ng maningning sa araw-araw.

Mayroon ding isang pulubi na nagngangalang Lazarus, na nakahiga sa kanyang tarangkahan na nababalot ng mga langib at gustong kainin ang mga mumo na nahuhulog mula sa hapag ng mayaman, at ang mga aso ay dumating at dinilaan ang kanyang mga langib.

Namatay ang pulubi at dinala ng mga anghel sa sinapupunan ni Abraham. Namatay din ang mayaman at inilibing. At sa impiyerno, sa pagdurusa, itinaas niya ang kanyang mga mata, nakita si Abraham sa malayo at si Lazarus sa kanyang sinapupunan at, sumisigaw, sinabi: Amang Abraham! maawa ka sa akin at ipadala si Lazarus upang isawsaw ang dulo ng kanyang daliri sa tubig at palamigin ang aking dila, sapagkat ako ay pinahihirapan sa apoy na ito.

Ngunit sinabi ni Abraham: anak! tandaan na natanggap mo na ang iyong kabutihan sa iyong buhay, at si Lazarus ay tumanggap ng iyong kasamaan; ngayon ay inaaliw siya rito, at nagdurusa ka. At sa ibabaw ng lahat ng ito, isang malaking bangin ang naitatag sa pagitan namin at ninyo, upang ang mga gustong tumawid mula rito patungo sa inyo ay hindi maaaring tumawid mula roon patungo sa amin.

Pagkatapos ay sinabi niya: Kaya't hinihiling ko sa iyo, ama, ipadala mo siya sa bahay ng aking ama, sapagkat mayroon akong limang kapatid na lalaki; hayaan siyang magpatotoo sa kanila, upang sila rin ay hindi makarating sa dakong ito ng pagdurusa.

Sinabi ni Abraham sa kanya: Nasa kanila si Moises at ang mga propeta; hayaan silang makinig sa kanila. Sinabi niya: hindi, Amang Abraham, ngunit kung may dumating sa kanila mula sa mga patay, sila ay magsisisi. Pagkatapos ay sinabi ni Abraham sa kanya, “Kung hindi sila makikinig kay Moises at sa mga propeta, kahit na ang isang tao ay mabuhay mula sa mga patay, hindi nila ito paniniwalaan” (Lucas 16:19-31).

Phras.:"kantahan si Lazarus" - upang maging mahirap, magreklamo tungkol sa kapalaran; "Magpanggap na si Lazarus." Ang “Abraham’s Bosom” ay isang lugar ng walang hanggang kaligayahan, kung saan, ayon sa mga paniniwala ng Kristiyano, ang mga kaluluwa ng matuwid ay nagpapahinga pagkatapos ng kamatayan.

Quote:“Ano siyang Lazarus na nagpanggap!” F. M. Dostoevsky, "Ipinahiya at Iniinsulto."

Lit.:A. Barbier, isang koleksyon ng mga tula na "Lazarus", na naglalarawan sa mga kasawian ng mga mahihirap sa London. Georg Rollenhagen, drama "Tungkol sa Isang Mayaman at Mahirap na Lazarus."

2. Parabula ng Buto ng Mustasa . “Ang kaharian ng langit ay katulad ng isang butil ng mustasa, na kinuha ng isang tao at inihasik sa kaniyang bukid, na, bagaman mas maliit sa lahat ng mga buto, kapag ito ay lumaki, ay mas malaki kaysa sa lahat ng butil, at nagiging puno, upang ang mga ibon. ng hangin ay pumarito at nagsisikanlong sa mga sanga nito” (Mateo 13:31–32).

3. Parabula ng mga manggagawa sa ubasan . “Ang kaharian ng langit ay tulad ng isang panginoon ng isang bahay na lumabas nang maaga sa umaga upang umupa ng mga manggagawa para sa kanyang ubasan. At, nang napagkasunduan niya ang mga manggagawa sa isang denario bawat araw, pinapunta niya sila upang magtrabaho sa kaniyang ubasan. Nang siya'y lumabas nang mga ikatlong oras, nakita niya ang iba na nakatayong walang ginagawa sa pamilihan, at sinabi niya sa kanila, "Pumunta din kayo sa aking ubasan, at kung ano ang nararapat ay ibibigay ko sa inyo." Bandang ika-anim, ikasiyam at ikalabing-isang oras ay ganoon din ang ginawa ko. “Nang sumapit ang gabi, sinabi ng panginoon ng ubasan sa kaniyang katiwala, Tawagin mo ang mga manggagawa at ibigay mo sa kanila ang kanilang kabayaran, mula sa huli hanggang sa nauna. At ang mga nagsiparoon nang malapit na sa ikalabing isang oras ay tumanggap ng isang denario. Akala ng mga naunang dumating ay tatanggap sila ng higit pa; ngunit tumanggap din sila ng isang denario at... nagsimulang magbulung-bulungan laban sa may-ari ng bahay. At sinabi nila: Ang mga huling ito ay nagtrabaho nang isang oras, at ginawa mo silang katumbas sa amin, na nagtiis sa bigat ng araw at init. Sumagot siya at sinabi sa isa sa kanila: Kaibigan! Hindi kita sinasaktan; Hindi ka ba sumang-ayon sa akin para sa isang denario? Kunin ang sa iyo at umalis ka; Gusto kong ibigay ang huling ito katulad ng ibinibigay ko sa iyo. Wala ba akong kapangyarihan para gawin ang gusto ko? O nakakainggit ang mata mo dahil mabait ako? Kaya't ang huli ay mauuna, at ang una ay mahuhuli” (Mateo 20:1-16).

4. Parabula ng Pariseo at ng Publikano . “Si Jesus ay nagsalita rin sa ilan na nagtitiwala sa kanilang sarili na sila ay matuwid, at hinamak ang iba, ang sumusunod na talinghaga: dalawang lalaki ang pumasok sa templo upang manalangin: ang isa ay Pariseo, at ang isa ay maniningil ng buwis.

Ang Pariseo ay tumayo at nanalangin sa kanyang sarili ng ganito: Diyos! Nagpapasalamat ako sa Iyo na hindi ako tulad ng ibang mga tao, mga tulisan, mga nagkasala, mga mangangalunya, o tulad ng publikanong ito: Ako ay nag-aayuno dalawang beses sa isang linggo, nagbibigay ako ng ikasampu ng lahat ng aking nakuha.

Ang publikano, na nakatayo sa malayo, ay hindi man lang nangahas na itaas ang kanyang mga mata sa langit; ngunit, hinampas ang kanyang sarili sa dibdib, sinabi niya: Diyos! maawa ka sa akin, isang makasalanan!

Sinasabi ko sa inyo na ang isang ito ay umuwi sa kaniyang bahay na inaring-ganap nang higit kaysa isa: sapagka't ang bawa't nagmamataas sa kaniyang sarili ay ibababa, ngunit ang nagpapakababa sa kaniyang sarili ay itataas” (Lucas 18:9-14).

Phras.:"bugbugin (tamaan) ang iyong sarili sa dibdib" - bilang tanda ng pagsisisi o para sa higit na panghihikayat.

"Siya na wala ay magiging lahat." Muling binigyang-kahulugan, ang mga salitang "huling mauuna" ay naging isang linya sa awit ng mga rebolusyonaryo ("International").

Batay sa mga ideya ng pagkakapantay-pantay at kapatiran, ang pagtuturo ng Kristiyano ay magkapareho sa mga teorya ng sosyalismo at komunismo - hindi para sa wala na ang terminong "Christian socialism" ay lumitaw. Upang maiwasan ang isang bitag sa ideolohiya, alalahanin natin: Ang Kristiyanismo ay nagpapahiwatig ng pagkakapantay-pantay at pagkakapatiran ng mga tao "kay Kristo," na itinatag sa mga kaluluwa ng mga tao sa pamamagitan ng pananampalataya at moral na pagpapabuti ng sarili, at sa anumang kaso sa pamamagitan ng karahasan at muling pamamahagi ng kayamanan (tingnan ang mga panipi mula kay F. M. Dostoevsky sa mga artikulong "Tower of Babel" at "Stone").

Larawan:G. Dore, “Ang Parabula ni Lazarus at ng Mayaman”; “Pharisee and Publican”, 1864 - 1866. J. Carolsfeld, “Rich Man and Poor Lazarus”, “Pharisee and Publican”, 1850s. Rembrandt, Parabula ng mga Manggagawa, c. 1637.

Hindi ito sumusunod sa mga salita ng talata 29 na ang gantimpala ay magiging pareho para sa lahat. Sa kabaligtaran (δέ), maraming mauuna ang magiging huli at huli ay mauuna. Ang ideyang ito ay pinatunayan (γάρ -) sa pamamagitan ng isang karagdagang talinghaga, na, sa paghusga sa takbo ng mga pag-iisip, dapat, una, ipaliwanag kung sino ang eksaktong ibig sabihin ng una at huli, at, pangalawa, kung bakit ang isang kaayusan na ganap na naiiba ay dapat na mangibabaw. sa mga relasyon ng Kaharian ng Langit sa isa na umiiral sa makalupang relasyon.

Ang ubasan ay dapat na maunawaan bilang Kaharian ng Langit, at ang may-ari ng ubasan ay dapat na maunawaan bilang Diyos. Naunawaan ni Origen ang ubasan bilang sa Diyos, at ang pamilihan at mga lugar sa labas ng ubasan ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) ay kung ano ang nasa labas ng simbahan ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Naunawaan ni Chrysostom ang ubasan bilang “mga utos at utos ng Diyos.”

. at, nang makipagkasundo sa mga manggagawa sa isang denario bawat araw, ay pinapunta niya sila sa kaniyang ubasan;

Sa aming pera, ang isang denario ay katumbas ng 20-25 kopecks (naaayon sa halaga ng 4-5 g ng pilak. – Tandaan ed.).

. Paglabas nang mga ikatlong oras, nakita niya ang iba na nakatayong walang ginagawa sa palengke,

. at sinabi niya sa kanila, Magsiparoon din kayo sa aking ubasan, at kung ano ang nararapat ay ibibigay ko sa inyo. Pumunta sila.

Ang mga Ebanghelyo nina Mateo, Marcos at Lucas ay pinagtibay ang pagtutuos ng oras ng mga Hudyo. Walang bakas ng paghahati ng araw at gabi sa mga oras sa mga sinulat ng Lumang Tipan. Mayroon lamang mga pangunahing dibisyon ng araw, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang primitive na kalikasan - gabi, umaga, tanghali (cf.). Ang iba pang mga pagtatalaga para sa oras ng araw ay “init ng araw” (), σταθερὸν ἧμαρ (– “buong araw”), “lamig ng araw” (). Ang mga oras ng gabi ay minsan ay nakikilala (maliban sa paghahati sa mga relo) sa pamamagitan ng mga ekspresyong ὀψέ (gabi), μεσονύκτιον (hatinggabi), ἀλεκτροφωνία (tumilaok ang mga tandang) at ϐ (ρων). Sa Babylonian Talmud (Avoda Zara, sheet 3, 6 et seq.) mayroong paghahati ng araw sa apat na bahagi ng tatlong oras, na nagsilbi upang ipamahagi ang oras ng panalangin (sa ikatlo, ikaanim at ikasiyam na oras ng araw. ; ito ay ipinahiwatig din ng). Ang paghahati sa mga oras ay hiniram ng parehong mga Hudyo at mga Griyego (Herodotus, History, II, 109) mula sa Babylonia. Ang Aramaic na salita para sa oras ay "shaa" sa Lumang Tipan matatagpuan lamang sa propetang si Daniel (atbp.). Sa Bagong Tipan, karaniwan na ang pagbibilang ng oras. Ang labindalawang oras ng araw ay binibilang mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog, at samakatuwid ang ika-6 ay tumutugma sa tanghali, at sa ika-11 na oras ay natapos ang araw (talata 6). Depende sa oras ng taon, ang mga oras ay nag-iiba sa tagal mula 59 hanggang 70 minuto.

Kaya, ang ikatlong oras ay katumbas ng ating ikasiyam sa umaga.

. Paglabas muli sa ikaanim at ika-siyam na oras, ganoon din ang ginawa niya.

Sa aming palagay, bandang alas dose at alas tres ng hapon.

. Sa wakas, lumabas siya nang mga ikalabing-isang oras, nakita niya ang iba na nakatayong walang ginagawa, at sinabi sa kanila: Bakit kayo nakatayo rito buong araw na walang ginagawa?

Mga 11 o'clock - sa aming opinyon mga 5 o'clock ng hapon.

. Sinabi nila sa kanya: walang umupa sa amin. Sinabi niya sa kanila: Pumunta rin kayo sa aking ubasan, at matatanggap ninyo ang sumusunod.

. Nang sumapit ang gabi, sinabi ng panginoon ng ubasan sa kaniyang katiwala, Tawagin mo ang mga manggagawa, at bigyan mo sila ng kanilang kabayaran, simula sa huli hanggang sa nauna.

. At ang mga nagsiparoon nang malapit na sa ikalabing isang oras ay tumanggap ng isang denario.

. Inakala ng mga naunang dumating na tatanggap sila ng higit pa, ngunit tumanggap din sila ng isang denario;

. at pagkatanggap nito, ay nagsimula silang bumulung-bulong laban sa may-ari ng bahay

. at sinabi nila: Ang mga huling ito ay nagsipagtrabaho ng isang oras, at ginawa mo silang kapantay namin, na nagtiis sa hirap ng araw at init.

Upang ihambing ang una sa huli at kabaligtaran, upang ipaliwanag at patunayan na ito ay nangyayari at maaaring mangyari, hindi bababa sa hindi palaging, at ang pantay na suweldo ay nakasalalay lamang sa kabaitan at kabutihan ng Kataas-taasang May-ari - ito ang pangunahin at mahalaga. ideya ng talinghaga. At dapat nating aminin na ang ideyang ito ang ganap na ipinaliwanag at pinatunayan ni Kristo. Kapag binibigyang-kahulugan ang talinghaga, tulad ng maraming iba pang mga kasabihan ni Kristo, dapat na iwasan ng isa, kung maaari, ang mga abstraction. Mas partikular na nauunawaan, ang talinghaga ay nangangahulugan na ang mga nauna ay hindi dapat ipagmalaki ang kanilang primacy, o itaas ang kanilang sarili bago ang iba, dahil maaaring may mga ganitong kaso sa buhay ng tao, na malinaw na nagpapakita na ang una ay ganap na inihambing sa huli at ang huli ay binibigyan pa nga ng kagustuhan. Ito ay dapat na nakapagtuturo para sa mga apostol, na nangatuwiran: “Ano ang mangyayari sa atin?”(). Ganito ang sinabi ni Kristo: itatanong mo kung sino ang mas dakila at kung ano ang mangyayari sa iyo. Magkakaroon ng maraming para sa iyo na sumunod sa Akin (), ngunit huwag tanggapin ito sa buo at walang kondisyong kahulugan, huwag isipin na ito ay dapat palaging ganito, tiyak na magiging ganito. Siguro (pero Hindi ito ay dapat, ito ay tiyak na mangyayari o mangyayari) at ito ay kung ano (ang talinghaga ng mga manggagawa). Ang konklusyon na ang mga disipulo na nakinig kay Kristo ay dapat na nakuha mula dito ay ganap na malinaw at nauunawaan. Walang utos na ibinigay dito na kinakailangang ihambing sa huli, walang payo ang ibinibigay, ngunit isang prinsipyo ang ipinaliwanag kung saan ang mga manggagawa sa ubasan ni Kristo ay dapat magsagawa ng kanilang gawain.

. Sumagot siya at sinabi sa isa sa kanila: kaibigan! Hindi kita sinasaktan; Hindi ka ba sumang-ayon sa akin para sa isang denario?

. kunin mo ang sa iyo at umalis ka; Nais kong ibigay ang huling ito katulad ng ibinigay ko sa iyo;

. Wala ba akong kapangyarihan para gawin ang gusto ko? O nakakainggit ang mata mo dahil mabait ako?

. Kaya't ang huli ay mauuna, at ang una ay mahuhuli, sapagkat marami ang tinawag, ngunit kakaunti ang pinipili.

Ang mga salitang binigkas sa , dito (talata 16) ay inuulit, at ito ay malinaw na nagpapakita na ito ang layunin, pangunahing ideya at ang moralizing ng parabula. Ang kahulugan ng expression ay hindi na ang huli ay dapat palaging nauuna at vice versa, ngunit maaaring ito ang kaso sa ilalim ng ilang, halos pambihirang mga pangyayari. Ito ay ipinahihiwatig ng paggamit ng οὕτως (“kaya”) sa simula ng talata, na maaaring ibig sabihin dito: “dito, sa mga ganoon o katulad na mga kaso (ngunit hindi palaging).” Upang ipaliwanag ang ika-16 na talata, nakita nila ang isang parallel sa ika-8 kabanata ng Ikalawang Sulat ng Katoliko ni Apostol Juan at iniisip na ito ay "nagbibigay ng susi" sa paliwanag ng talinghaga, na kung saan ang isa ay maaaring sumang-ayon. Ikinonekta ni Jerome at ng iba pa ang talata at ang buong talinghaga sa talinghaga ng alibughang anak, kung saan kinapopootan ng panganay ang nakababata, ayaw tanggapin ang kanyang pagsisisi at inaakusahan ang kanyang ama ng kawalan ng katarungan. Mga huling salita ika-16 na taludtod: “Sapagkat marami ang tinawag, ngunit kakaunti ang hinirang”, ay dapat kilalanin bilang isang insertion sa ibang pagkakataon, kapwa batay sa katibayan ng pinakamahusay at pinaka-makapangyarihang mga manuskrito, at para sa panloob na mga kadahilanan. Ang mga salitang ito ay malamang na hiniram at inilipat dito mula kay Matt. 22 at lubos na ikinubli ang kahulugan ng buong talinghaga.

. At umahon sa Jerusalem, tinawag ni Jesus ang labindalawang alagad na nag-iisa sa daan, at sinabi sa kanila:

Ang mga salita ni Mateo ay hindi pinag-uugnay ng anumang pang-abay sa nauna, maliban sa pang-ugnay na “at” (καί). Maaari pa ngang ipagpalagay ng isang tao na mayroong isang puwang dito sa pagtatanghal ng mga kaganapan na naganap ilang sandali bago ang huling Pasko ng Pagkabuhay (ang ika-4 na taon ng pampublikong ministeryo ni Jesu-Kristo), na bahagyang napunan. Malinaw na naalala ang mga disipulo, dahil ang pananalita ng Tagapagligtas ay nangangailangan ng lihim sa nilalaman nito, o, gaya ng iniisip ni Evfimy Zigavin, “dahil hindi ito dapat ipinaalam sa marami, upang hindi sila matukso.”

. narito, tayo'y umaahon sa Jerusalem, at ang Anak ng Tao ay ibibigay sa mga punong saserdote at mga eskriba, at siya'y hahatulan nila ng kamatayan;

. at ibibigay nila Siya sa mga pagano upang kutyain at bugbugin at ipako sa krus; at sa ikatlong araw ay muling babangon.

Ang ibig sabihin ng "mga pagano" ay ang mga Romano.

. At ang ina ng mga anak ni Zebedeo at ang kanyang mga anak ay lumapit sa Kanya, yumukod at humingi sa Kanya ng isang bagay.

Sa Ebanghelyo ni Marcos, ang mga alagad na pinangalanan sa pangalan ay humiling kay Kristo: sina Santiago at Juan, mga anak ni Zebedeo. Ito ay ganap na malinaw na sa makasaysayang salaysay posible na pag-usapan ang tungkol sa ina kasama ang kanyang mga anak na lalaki, at tungkol sa mga anak na lalaki lamang, nang hindi binabanggit ang ina para sa kapakanan ng kaiklian. Upang linawin ang mga dahilan para sa kahilingan, dapat, una sa lahat, bigyang-pansin ang karagdagan (na wala sa ibang mga forecasters ng panahon), kung saan iniulat na hindi naunawaan ng mga disipulo ang mga salita ni Kristo tungkol sa Kanyang pagdurusa. Ngunit maaari nilang bigyang-pansin ang salitang "muling-muli" at medyo maunawaan ito, kahit na sa isang maling kahulugan.

Ang tanong kung ano ang tawag sa pangalan ng ina nina James at Juan ay medyo mahirap. Sa mga lugar na iyon sa Ebanghelyo kung saan binanggit ang ina ng mga anak ni Zebedeo (), wala siyang tinatawag na Salome, at kung saan binabanggit si Salome (), wala siyang tinatawag na ina ng mga anak ni Zebedeo. Pangunahin lamang sa batayan ng paghahambing ng mga patotoo na sila ay dumating sa konklusyon na si Salome ang ina ng mga anak ni Zebedeo. Ito ay madaling makita mula sa mga sumusunod. Sa krus ay may mga babae na nakatingin sa krus mula sa malayo: - “Kabilang sa kanila ay sina Maria Magdalena at Maria na ina nina Santiago at Josias, at ang ina ng mga anak ni Zebedeo.”; – "Mayroon ding mga babae rito na nakatingin sa malayo: kasama nila si Maria Magdalena, at si Maria na ina ni Santiago na Maliit at ni Josias, at si Salome.".

Mula dito ay malinaw na "ina ng mga anak ni Zebedeo" binanggit sa Mateo kung saan binanggit ni Marcos si Salome. Dagdag pa, ang Ebanghelistang si Juan ay nagsabi () na "Sa krus ni Jesus ay nakatayo ang Kanyang Ina at ang kapatid ng Kanyang Ina, si Maria ni Cleofas, at si Maria Magdalena". Ang talatang ito ay mababasa sa dalawang paraan, katulad ng:

1. Kanyang (Kristo) Ina

2. at ang kapatid ng Kanyang Ina, si Maria ni Cleopas,

3. at Maria Magdalena;

1. Kanyang Ina,

2. at kapatid ng Kanyang Ina,

3. Maria Kleopova,

4. at Maria Magdalena.

Ayon sa unang pagbasa, samakatuwid, tatlong babae lamang ang nakatayo sa krus, ayon sa pangalawa - apat. Ang unang pagbasa ay pinabulaanan sa kadahilanang kung si Maria ni Cleopas ay kapatid ng Ina ng Diyos, kung gayon ang dalawang magkapatid na babae ay tatawaging parehong pangalan, na hindi malamang. Dagdag pa, sa Ebanghelyo ni Juan, dalawang grupo ng mga kababaihan ang ipinahiwatig, at ang mga pangalan ng una at pangalawa, at pagkatapos ay ang ikatlo at ikaapat ay konektado sa pamamagitan ng conjunction na "at":

1st group: Ang kanyang Ina At kapatid ng Kanyang Ina,

Pangalawang pangkat: Maria Kleopova At Maria Magdalena.

Kaya, dito rin, sa ilalim ng “kapatid na babae ng Kanyang Ina” posibleng makita si Salome o ang ina ng mga anak ni Zebedeo. Ang pagkakakilanlan na ito ni iba't ibang dahilan hindi, siyempre, maituturing na ganap na tiyak. Ngunit hindi siya maaaring tanggihan ang ilang posibilidad. Kung, sa isang banda, si Salome ay ina ng mga anak ni Zebedeo, at sa kabilang banda, kapatid ni Maria, ang Ina ni Jesus, ibig sabihin, sina Santiago at Juan Zebedeo ay magpinsan Kristo. Si Salome ay kabilang sa mga babaeng sumama kay Jesu-Kristo, na sumunod sa Kanya sa Galilea at naglingkod sa Kanya (;).

Sa lahat ng posibilidad, ang ideya ng pagtatanong kay Jesu-Kristo ay lumitaw mula sa mga apostol mismo, at hiniling nila sa kanilang ina na ihatid ang kahilingan kay Jesu-Kristo. Sa Marcos, ang kahilingan ng mga alagad ay ipinahayag sa isang anyo na angkop lamang kapag nakikipag-usap sa hari, at sa ilang pagkakataon ay binibigkas at iminungkahi pa ng mga hari mismo (cf. ;). Batay sa patotoo ni Mateo, mahihinuha na si Salome, sa buong paggalang kay Jesu-Kristo, ay walang sapat na impormasyon tungkol sa kalikasan at layunin ng Kanyang ministeryo. Lumapit siya kay Hesukristo kasama ang kanyang mga anak, yumukod sa Kanya at humingi ng isang bagay (τι). Siya, walang alinlangan, ay nagsalita, ngunit ang kanyang mga salita ay hindi malinaw at malabo kaya't kailangang itanong ng Tagapagligtas kung ano ang eksaktong gusto niya.

. Sinabi niya sa kanya: ano ang gusto mo? Sinabi niya sa Kanya: Sabihin mo sa dalawang anak kong ito na maupo sa Iyo nang mag-isa. kanang bahagi, at ang isa pa sa kaliwa sa Iyong Kaharian.

Ikasal. – Tinanong ni Kristo ang mga disipulo sa tanong kung ano ang gusto nila. Sa halip na "sabihin", si Mark ay may mas kategoryang "bigyan" (δός). Sa halip na "sa Iyong Kaharian" - "sa Iyong kaluwalhatian." Ang iba pang mga pagkakaiba sa pananalita ng mga ebanghelista ay dahil sa katotohanan na ang kahilingan ay inilalagay sa mga bibig ng iba't ibang mga petitioner. Hiniling ni Salome na sa Kanyang hinaharap na Kaharian ay paupuin ng Tagapagligtas ang kanyang mga anak: isa sa kanan, at ang isa sa kaliwang bahagi Galing sa kanya. Ang mga kaugaliang tinutukoy dito ay hindi pa rin nawawala hanggang ngayon. Mga upuan sa kanan at sa kaliwang kamay, ibig sabihin. sa mismong kalapitan ng ilang mahalagang tao ay itinuturing pa ring lalong marangal. Ito ay pareho sa mga sinaunang paganong mga tao at mga Hudyo. Ang mga lugar na pinakamalapit sa trono ng hari ay ang pinaka marangal. Ito ay binanggit sa Bibliya (;). Si Josephus Flavius ​​​​("Antiquities of the Jews", VI, 11, 9) ay naglalahad ng sikat na kuwento sa Bibliya tungkol sa pagtakas ni David, nang si Saul, sa pista ng Bagong Buwan, na nilinis ang kanyang sarili ayon sa kaugalian, ay humiga sa hapag. , at ang kaniyang anak na si Jonathan ay nakaupo sa kaniyang kanan, at si Abner sa kaliwa. Ang kahulugan ng kahilingan ng ina ng mga anak ni Zebedeo ay, samakatuwid, na ipagkaloob ni Kristo sa kanyang mga anak ang pangunahing, pinakamarangal na lugar sa Kaharian na Kanyang itatatag.

. Sumagot si Jesus at sinabi, “Hindi ninyo alam ang inyong hinihingi.” Maaari mo bang inumin ang saro na aking iinumin, o mabautismuhan sa bautismo kung saan ako binabautismuhan? Sinabi nila sa Kanya: Kaya namin.

Itinuro ng Tagapagligtas na hindi alam o nauunawaan ng mga disipulo kung ano ang Kanyang tunay na kaluwalhatian at ang Kanyang tunay na kapangyarihan at kaharian. Ito ang kaluwalhatian, kapangyarihan at kaharian ng Lingkod ni Jehova na nagbibigay ng Kanyang sarili bilang isang sakripisyo para sa pagtubos ng sangkatauhan. Mahusay itong ipinahayag ni Chrysostom, na binabanggit ang pananalita ng Tagapagligtas: “Ipinaaalala mo sa Akin ang karangalan at mga korona, ngunit nagsasalita Ako tungkol sa mga pagsasamantala at pagpapagal na nasa harap mo.” Sa esensya, ang mga salita ng ina ng mga anak ni Zebedeo at ng kanilang mga sarili ay naglalaman ng isang kahilingan para sa pagtanggap sa pagdurusa na nasa unahan ni Kristo at tungkol sa kung saan Siya ay nabanggit kanina. Samakatuwid, ang tunay na kahulugan ng kahilingan ay kakila-kilabot, ngunit hindi ito pinaghihinalaan ng mga alagad. Ang Tagapagligtas, sa ganap na pagsang-ayon sa mensahe, o sa halip ay doktrina, na itinuro lamang (mga talata 18-19), ay inilalantad ang tunay na kahulugan nito. Itinuro Niya ang saro na kinailangan Niyang inumin (), na tinawag ng Salmista () na mga mortal na sakit, impiyernong pagdurusa, pang-aapi at kalungkutan (itinuro ni Jerome ang mga tekstong ito sa kanyang interpretasyon sa talata 22). Hindi sinabi ng Tagapagligtas na ang kahilingan ng mga disipulo ay batay sa maling paniniwala ng mga disipulo sa kalikasan ng Kanyang espirituwal na Kaharian at hindi hinuhulaan dito na Siya ay ipapako sa krus kasama ng dalawang magnanakaw. Sinasabi lamang niya na ang pagdurusa, pagsasakripisyo sa sarili at kamatayan ay hindi at hindi maaaring maging daan tungo sa makamundong paghahari. Siya ay nagsasalita lamang tungkol sa kopa, nang hindi idinagdag, gayunpaman, na ito ay isang tasa ng pagdurusa. Napaka-interesante na ang salitang “cup” ay ginamit sa mga banal na kasulatan sa Lumang Tipan sa dalawang kahulugan: upang italaga ang parehong kaligayahan () at mga sakuna (; ;). Ngunit ito ay nagdududa kung ang mga disipulo ay naunawaan ang mga salita ni Kristo sa unang kahulugan. Ang pinaka-malamang na palagay ay na ang kanilang pag-unawa ay, wika nga, isang bagay sa pagitan (cf.). Hindi nila naunawaan ang buong lalim ng kahulugan ng salitang "tasa" sa lahat ng ipinahiwatig dito, ngunit, sa kabilang banda, hindi nila naisip ang bagay sa paraang magkakaroon lamang ng pagdurusa at wala nang iba pa. Maaari nilang iharap ang bagay sa ganitong paraan: upang makamit ang panlabas, makamundong paghahari, kailangan muna nilang inumin ang saro ng pagdurusa na dapat inumin ni Kristo Mismo. Ngunit kung si Kristo mismo ang umiinom nito, kung gayon bakit hindi sila dapat makibahagi dito? Ito ay hindi dapat at hindi lalampas sa kanilang lakas. At kaya, sa tanong ni Kristo, matapang na sumagot ang mga disipulo: kaya natin. "Sa init ng kasigasigan, agad silang nagpahayag ng kanilang pagsang-ayon, hindi alam ang kanilang sinabi, ngunit umaasa na marinig ang pagsang-ayon sa kanilang kahilingan" (St. John Chrysostom).

. At sinabi niya sa kanila, Iinumin ninyo ang Aking saro, at kayo'y babautismuhan sa bautismo na ibinautismo sa akin, ngunit ang paupuin kayo sa aking kanan at sa aking kaliwa ay hindi nakasalalay sa Akin, kundi sa kanino ng Aking Ama. ay naghanda.

Ang talatang ito ay palaging itinuturing na isa sa pinakamahirap bigyang-kahulugan at nagbunga pa nga ng ilang mga erehe (Arians) na magsinungaling na ang Anak ng Diyos ay hindi. kapantay ng Diyos Sa tatay ko. Ang opinyon ng mga Arian ay tinanggihan ng lahat ng mga ama ng simbahan bilang walang batayan at erehe, dahil mula sa ibang mga lugar ng Bagong Tipan (; ;, 10, atbp.) ay malinaw na nakikita na si Kristo sa lahat ng dako ay ipinagmamalaki sa Kanyang sarili ang kapangyarihan na katumbas ng Diyos. ang tatay.

Upang mabigyang-kahulugan nang tama ang mga sinabi ng Tagapagligtas na itinakda sa talatang pinag-uusapan, dapat bigyang-pansin ang dalawang napakahalagang kalagayan. Una, kung ang mga disipulo at ang kanilang ina sa ika-21 na talata ay nagtanong kay Kristo para sa mga unang lugar sa Kanyang Kaharian o sa kaluwalhatian, pagkatapos ay sa pananalita ng Tagapagligtas, simula sa ika-23 na talata at nagtatapos sa ika-28 (at sa Lucas sa seksyon itinakda sa ibang koneksyon, na kung minsan ay ibinibigay dito sa anyo ng isang parallel), walang kahit kaunting pagbanggit ng alinman sa Kaharian o kaluwalhatian. Pagdating sa mundo, ang Mesiyas ay nagpakita bilang nagdurusa na Lingkod ni Jehova, ang Manunubos ng sangkatauhan. Mula dito ay malinaw na ang pag-upo sa kanan at kaliwang panig ni Kristo ay hindi nangangahulugan, una sa lahat, na makibahagi sa Kanyang kaluwalhatian, ngunit nagpapahiwatig ng isang paunang paglapit sa Kanya sa Kanyang pagdurusa, pagtanggi sa sarili at pagpasan ng krus. Pagkatapos lamang nito magkakaroon ang mga tao ng pagkakataong makapasok sa Kanyang kaluwalhatian. Sa pamamagitan ng kalooban at payo ng Diyos, palaging may mga taong nakikibahagi sa pagdurusa ni Kristo at sa gayon ay nagiging lalong malapit sa Kanya, na para bang sila ay nakaupo sa Kanyang kanan at kaliwang tagiliran. Pangalawa, dapat tandaan na ang dalawang ebanghelista, sina Mateo at Marcos, ay gumamit ng dalawang magkaibang mga pananalita dito: "para sa kanino inihanda ng aking Ama"(Mateo) at simple lang: "sino ang nakatadhana"(Marka). Ang parehong mga ekspresyong ito ay tumpak at malakas at naglalaman ng parehong ideya - tungkol sa probensiya na kahulugan ng pagdurusa sa makalupang buhay ng sangkatauhan.

. Nang marinig ito, ang sampung iba pang alagad ay nagalit sa dalawang kapatid.

Ang dahilan ng pagkagalit ng sampung alagad ay ang kahilingan nina Santiago at Juan, na may posibilidad na maliitin ang ibang mga apostol. Pag-usbong katulad na phenomena ay nagpapakita na ang mga disipulo ni Kristo, kahit na sa Kanyang presensya, ay hindi palaging nakikilala sa pamamagitan ng pag-ibig sa isa't isa at pagkakaisa ng magkakapatid. Ngunit sa kasalukuyang kaso ito ay hindi dahil sa masamang hangarin, ngunit sa halip, tila, dahil sa pagiging simple, hindi pag-unlad at hindi sapat na asimilasyon ng mga turo ni Kristo. Ang pakikibaka para sa mga unang lugar sa bagong Kaharian, ang lokalismo, ay naulit sa Huling Hapunan.

. Tinawag sila ni Jesus at sinabi, “Alam ninyo na ang mga prinsipe ng mga bansa ay nagpupuno sa kanila, at ang mga maharlika ay nagpupuno sa kanila;

Si Luke ay may ganap na kakaibang koneksyon. Mas malakas ang wika ni Mark kaysa kay Matthew. Sa halip na ang mas hindi malabo na "mga prinsipe ng mga bansa" ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) sa kay Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , ibig sabihin. "Yaong mga nag-aakalang sila ang namamahala sa mga bansa, nagkukunwaring mga pinuno."

. nguni't huwag maging gayon sa inyo: nguni't ang sinomang ibig na maging dakila sa inyo ay dapat na maging lingkod ninyo;

(Ikasal ; ). Kabaligtaran ng sinabi sa naunang talata. Ito ay para sa "mga tao", ngunit ito ay dapat na ganap na naiiba para sa iyo. Ang mga salita ng Tagapagligtas ay lubos na nakapagtuturo hindi lamang para sa mga espirituwal na pinuno, kundi para din sa lahat ng mga pinuno at mga amo, na karaniwang nagnanais na magkaroon ng ganap na kapangyarihan, nang hindi iniisip na ang tunay (at hindi haka-haka) na kapangyarihang Kristiyano ay nakabatay lamang sa mga serbisyong ibinibigay sa mga tao, o sa paglilingkod sa kanila, at, higit pa rito, nang walang anumang pag-iisip tungkol sa anumang panlabas na kapangyarihan na nagmumula mismo.

. at sinumang nagnanais na maging una sa inyo ay dapat na maging alipin ninyo;

Ang ideya ay kapareho ng sa talata 26.

. sapagkat ang Anak ng Tao ay naparito hindi upang paglingkuran, kundi upang maglingkod at ibigay ang Kanyang kaluluwa bilang pantubos sa marami.

Ang pinakamataas at pinakanaiintindihan na halimbawa at modelo ay iniaalok sa lahat ng pamilyar sa buhay ni Kristo. Si Kristo ay pinaglingkuran ng parehong mga Anghel at ng mga tao (; ; ; ), at hiniling at hinihingi Niya para sa Kanyang sarili ang paglilingkod na ito at maging ang isang account nito (). Ngunit walang sinuman ang magsasabi na ang turong ipinahayag sa talatang tinatalakay ay sumasalungat sa Kanyang sariling pagtuturo at pag-uugali o hindi tumutugma sa katotohanan. Sa kabaligtaran, tila ang mga ipinahiwatig na mga talata mula sa mga Ebanghelyo ay hindi lamang sumasalungat, ngunit higit na binibigyang-diin ang ideya na ang Anak ng Tao ay naparito lamang sa lupa upang maglingkod. Sa Kanyang paglilingkod sa mga tao, at sila ay tumugon sa Kanya sa ilang mga kaso ng paglilingkod na puno ng pagmamahal, at, sa gayon, bilang isang lingkod, Siya ay ganap na Panginoon at Guro at Siya mismo ay tinawag ang Kanyang sarili nang gayon (tingnan lalo na, atbp.). Ngunit gaano kaiba ang lahat dito sa karaniwang pagpapakita ng kapangyarihan sa bahagi ng iba't ibang mga pinuno at prinsipe ng mundong ito!

Ang pananalitang ὥσπερ (sa pagsasaling Ruso - "mula pa") ay nangangahulugang, sa katunayan, "tulad ng" (German gleichwie; Lat. sicut), ay nagpapahiwatig ng paghahambing, hindi isang dahilan. Kaya, ang kahulugan ay ito: ang sinumang nagnanais na mauna sa inyo ay dapat na maging alipin ninyo, tulad ng pagdating ng Anak ng Tao at iba pa. Ngunit sa parallel sa Mark ang parehong mga salita ay ibinigay bilang isang dahilan (καὶ γάρ, sa pagsasalin ng Russian - "para sa at").

Ang salitang "dumating" ay nagpapahiwatig ng kamalayan ni Kristo sa Kanyang pinakamataas na pinagmulan at pagdating sa lupa mula sa ibang mundo, mula sa mas mataas na globo pagiging. Sa ideya ng redemptive self-sacrifice cf. .

Ang Λύτρον, na ginamit sa Mateo (at Mark sa parallel) dito lamang, ay nagmula sa λύειν - upang kumalas, malutas, malaya; ginagamit ng mga Griyego (karaniwan sa maramihan) at matatagpuan sa Lumang Tipan sa diwa:

1) pantubos para sa iyong kaluluwa mula sa pagbabanta ng kamatayan ();

2) pagbabayad para sa isang babae sa isang alipin () at para sa isang alipin ();

3) pantubos para sa panganay ();

4) sa kahulugan ng pagpapalubag-loob ().

Ang magkasingkahulugan na mga terminong ἄλλαγμα (Isa. 43, atbp.) at ἐξίλασμα () ay karaniwang isinasalin sa pamamagitan ng “pantubos.” Ang nag-iisang λύτρον ay malinaw na inilagay sa sulat sa nag-iisang ψυχήν. Hindi sinabi ni Kristo na ibibigay Niya ang Kanyang kaluluwa upang tubusin ang Kanyang sarili, ngunit - "para sa pantubos ng marami". Ang salitang "marami" ay pumukaw ng maraming pagkalito; kung para lamang sa pagtubos ng "maraming" tao, ibig sabihin hindi lahat. Ang gawaing pagtubos ni Kristo ay hindi umaabot sa lahat, ngunit sa marami lamang, marahil kahit na medyo kakaunti, ang mga hinirang. Dagdag pa ni Jerome: sa mga gustong maniwala. Ngunit itinuturing ni Evfimy Zigavin at ng iba ang salitang πολλούς na katumbas ng πάντας dito, dahil madalas itong sinasabi ng Kasulatan. Ipinakilala dito ni Bengel ang konsepto ng mga indibiduwal at sinabi na dito ang Tagapagligtas ay nagsasalita tungkol sa pagbibigay ng Kanyang sarili bilang isang sakripisyo para sa marami, hindi lamang para sa lahat, kundi maging para sa mga indibidwal (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Sinabi rin nila na ang πάντων ay isang layunin, ang πολλῶν ay isang subjective na pagtatalaga ng mga taong para kanino si Kristo ay namatay. Namatay Siya para sa lahat nang may layunin, ngunit ayon sa suhetibo ay isang napakalaking tao lamang ang maliligtas Niya, na hindi mabibilang ninuman, πολλο... . Sa Apostol Pablo sa Sulat sa mga Romano () mayroong pagbabago sa pagitan ng οἱ πολλοί at simpleng πολλοί, at πάντες. Ang aktwal na kahulugan ng ἀντὶ πολλῶν ay ipinahayag sa isang lugar na maaaring magsilbi bilang isang parallel para sa kasalukuyan (), kung saan λύτρον ἀντὶ πολλῶν , tulad dito sa Mateo, ay pinalitan ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Ang lahat ng mga interpretasyong ito ay kasiya-siya at maaaring tanggapin.

. At nang umalis sila sa Jerico, sinundan Siya ng maraming tao.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari sa tatlong ebanghelista dito ay lubos na magkasalungat. Sinimulan ni Luke () ang kanyang kuwento tulad nito: "Nang makalapit siya sa Jerico" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Marka(): "dumating sila sa Jerico" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "At nang sila ay lumabas sa Jerico" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Kung kukunin natin ang mga patotoong ito ng mga ebanghelista sa eksaktong kahulugan nito, kailangan muna nating ilagay ang kuwento ni Lucas (, mayroong magkatulad na kuwento ng unang dalawang ebanghelista (;), at sa wakas, sinamahan sila ni Lucas (). order, gayunpaman, malaking kahirapan ay hindi eliminated, na ito ay magiging malinaw mula sa kung ano ang mga sumusunod.

Matatagpuan ang Jerico sa kanlurang bahagi ng Jordan, bahagyang hilaga kung saan dumadaloy ang Jordan patungo sa Dagat na Patay. Sa Bagong Tipan ito ay binanggit lamang ng anim na beses (; ; ; ). Sa Griyego ito ay nakasulat na Ἰεριχώ at Ἰερειχώ. Kadalasang binabanggit sa Lumang Tipan, isa ito sa pinakamatandang lungsod ng Palestinian. Ang lugar kung saan matatagpuan ang lungsod ay isa sa pinakamayabong sa Palestine at noong panahon ni Kristo ay malamang na nasa isang maunlad na estado. Ang Jericho ay sikat sa mga puno ng palma, balsamo at iba pang mabangong halaman. On the spot sinaunang siyudad Sa kasalukuyan, nakatayo ang nayon ng Erich, puno ng kahirapan, dumi at maging imoralidad. May mga 60 pamilya sa Erich. Sa panahon ng prusisyon ni Kristo mula sa Jerico hanggang Jerusalem, Siya ay sinamahan ng isang malaking pulutong ng mga karaniwang tao (ὄχλος πολύς).

. At sa gayon, dalawang bulag na nakaupo sa tabi ng daan, nang marinig na si Jesus ay dumaraan, ay nagsimulang sumigaw: Maawa ka sa amin, Panginoon, Anak ni David!

Binanggit ni Mateo ang tungkol sa dalawang bulag na lalaki na pinagaling ng Tagapagligtas nang lisanin nila ang Jerico; Isang bagay ang binanggit ni Marcos, tinawag siya sa kanyang pangalan (Bartimeo); Binanggit din ni Lucas ang tungkol sa isang pinagaling ng Tagapagligtas bago Siya pumasok sa Jerico. Kung ipagpalagay natin na ang lahat ng mga ebanghelista ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay, pagkatapos ay makakakuha tayo ng malinaw at ganap na hindi mapagkakasundo na mga kontradiksyon. Kahit noong sinaunang panahon, nagbigay ito ng makapangyarihang sandata sa mga kaaway ng Kristiyanismo at ng mga Ebanghelyo, na itinuturing ang lugar na ito bilang hindi maikakaila na patunay ng hindi mapagkakatiwalaan ng mga kuwento ng Ebanghelyo. Ang mga pagtatangka na pagsamahin ang mga kuwento sa bahagi ng mga Kristiyanong manunulat, samakatuwid, ay nagsimula noong sinaunang panahon. Sina Origen, Euthymius Zigavinus at iba pa ay tinanggap na ito ay nagsasalita ng tatlong pagpapagaling ng mga bulag, si Lucas ay nagsasalita ng isang pagpapagaling, si Marcos ay nagsasalita ng isa pa, at si Mateo ay nagsasalita ng isang pangatlo. Nagtalo si Augustine na mayroon lamang dalawang pagpapagaling, kung saan ang isa ay binanggit nina Mateo at Marcos at ang isa ay ni Lucas. Ngunit itinuturing ni Theophylact at ng iba pa ang lahat ng tatlong pagpapagaling na iisa. Sa mga bagong exegete, ipinaliwanag ng ilan ang hindi pagkakasundo sa pamamagitan ng katotohanan na mayroon lamang dalawang pagpapagaling at dalawang bulag lamang na lalaki, na pinag-uusapan nina Marcos at Lucas nang magkahiwalay, kung saan ang isa ay naganap bago pumasok sa Jerico, at ang isa pa pagkatapos umalis dito. Pinagsama ni Mateo ang parehong mga pagpapagaling sa isang kuwento. Iba - dahil ang pagkakaiba-iba ng mga ebanghelista ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pinagmumulan kung saan hiniram ng bawat ebanghelista ang kanyang kuwento ay iba-iba.

Dapat aminin na ang mga kuwento ng mga ebanghelista ay hindi nagpapahintulot sa atin na makilala ang alinman sa tatlong tao at ang kanilang mga pagpapagaling, o upang pagsamahin sila sa isa. Mayroong simpleng kalabuan sa kuwento, isang bagay na hindi nasabi, at ito ay pumipigil sa atin na isipin at maunawaan kung paano ito tunay na nangyari. Karamihan maaasahang paraan sa paglutas ng isyung ito ay maaaring, tila, ay binubuo ng mga sumusunod. Sa pagbabasa ng mga kuwento tungkol sa pagpapagaling ng mga bulag, hindi natin dapat isipin na sa sandaling ang isa sa kanila ay sumigaw, tumawag kay Kristo para sa tulong, siya ay gumaling kaagad. Sa isang lubhang compressed at maikling kwento Pinagsasama-sama ang mga pangyayaring maaaring mangyari sa loob ng higit o hindi gaanong mahabang panahon. Ito ay ipinahiwatig, sa pamamagitan ng paraan, pangkalahatang indikasyon lahat ng weather forecaster na ipinagbawal ng mga tao na sumigaw ang mga bulag at pinilit silang manahimik (; ; ). Dagdag pa, mula sa kuwento ni Lucas ay ganap na imposibleng maghinuha na ang pagpapagaling sa lalaking bulag ay naganap bago pumasok si Hesukristo sa Jerico. Sa kabaligtaran, kung ipagpalagay natin na ito ay pagkatapos ng paglabas ni Kristo sa Jericho, kung gayon ang lahat ng mga detalye ng kuwento ni Lucas ay magiging mas malinaw sa atin. Una, ang lalaking bulag ay nakaupo sa tabi ng daan, nagmamakaawa. Nang marinig niya na maraming dumaraan, itinanong niya kung ano iyon. Natutunan na "Darating si Hesus ng Nazareth", nagsimula siyang sumigaw para humingi ng tulong. Pinipilit siyang manahimik ng mga nauuna, ngunit lalo siyang sumigaw. Hindi nakikita mula sa kahit saan na siya ay nakatayo sa isang lugar sa oras na ang lahat ng ito ay nangyayari. Huminto lamang siya nang makalabas siya sa Jerico at inutusang dalhin sa Kanya ang lalaking bulag. Kung siya ay nag-utos na dalhin siya, nangangahulugan ito na ang taong bulag ay wala sa pinakamalapit na distansya mula sa Kanya. Dapat itong idagdag na kapag dumadaan sa isang lungsod, maaari itong tumawid sa parehong mahaba at maikling panahon. maikling panahon, depende sa laki nito. Kahit na sa pamamagitan ng karamihan Malaking lungsod maaari kang maglakad sa maikling panahon, tumatawid, halimbawa, sa labas. Hindi malinaw kung saan man naroon si Jerico noon malaking lungsod. Kaya't mayroon tayong lahat ng karapatan na kilalanin ang lalaking bulag na tinutukoy ni Lucas, alinman kay Bartimeo ni Marcos, o sa isa sa hindi pinangalanang mga bulag na lalaki ni Mateo. Nangangahulugan ito na ang lahat ng tatlong ebanghelista ay lubos na sumasang-ayon tungkol sa katotohanan na ang mga bulag ay pinagaling pagkatapos ng pag-alis ni Jesu-Kristo mula sa Jerico. Sa pagharap sa paghihirap na ito, dapat nating, hangga't maaari, linawin ang isa pa.

Ayon kina Mark at Lucas, may isang bulag, ayon kay Matthew ay dalawa. Pero ang tanong, kung isang bulag lang ang gumaling, bakit kailangan pang sabihin ni Matthew na dalawa sila? Kung, gaya ng sinasabi nila, nasa harap niya ang mga Ebanghelyo nina Marcos at Lucas, talagang gusto niyang pahinain ang kredibilidad ng mga ebanghelistang ito sa pamamagitan ng pagbibigay ng ibang patotoo nang walang anumang pag-aalinlangan tungkol sa kamalian ng kanilang mga mensahe? Gusto ba niyang artipisyal na dagdagan ang kaluwalhatian ni Kristo bilang isang manggagamot sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang himala na diumano ay inimbento niya? Ang lahat ng ito ay lubhang hindi kapani-paniwala at hindi naaayon sa anumang bagay. Sabihin natin na magiging walang katotohanan ang makipagtalo kahit na may pinakakagalit na saloobin sa mga Ebanghelyo. Dagdag pa, kahit na alam nina Mark at Lucas na ang dalawang bulag na lalaki ay gumaling, ngunit sinasadyang naisin (sa kasalukuyang kaso ay walang espesyal na intensyon na kapansin-pansin) na mag-ulat lamang tungkol sa isang kagalingan at ang gumaling, kung gayon ay wala ni isang matapat na kritiko na pamilyar sa ang mga dokumento, at lalo na ang mga sinaunang tao, hindi ako mangangahas na akusahan ang mga ebanghelista ng kathang-isip at pagbaluktot makasaysayang katotohanan. Totoo, hindi natin maipaliwanag kung bakit binanggit ni Mateo ang tungkol sa dalawang bulag na lalaki, at tungkol sa isa lamang sina Marcos at Lucas. Ngunit sa katunayan, maaaring ang dalawang bulag na lalaki ay pinagaling sa panahon ng paggalaw ng karamihan; hindi ito sumasalungat sa anumang makasaysayang posibilidad.

. Pinilit sila ng mga tao na manahimik; ngunit nagsimula silang sumigaw ng mas malakas: maawa ka sa amin, O Panginoon, Anak ni David!

Bakit pinilit ng mga tao na manahimik ang mga bulag? Marahil ay pinilit sila ng mga bulag na dumadaan na manahimik dahil lamang sa "naistorbo nila ang katahimikan ng publiko" at ang kanilang pag-iyak ay hindi sumunod sa mga alituntunin ng pagiging disente ng publiko noong panahong iyon.

). Nag-uulat pa si Mark ng mga kawili-wili at masiglang mga detalye tungkol sa pakikipag-usap sa taong bulag na tumawag sa kanya, at tungkol sa kung paano siya, nang maalis ang kanyang damit, tumayo (tumalon, tumalon - ἀναπηδήσας) at pumunta (hindi sinasabing "tumakbo" ) kay Hesukristo. Ang tanong ni Kristo ay natural.

. Sinabi nila sa Kanya: Panginoon! upang ang ating mga mata ay mamulat.

Ang pagsasalita ng mga bulag sa Mateo (at iba pang mga forecasters ng panahon) ay pinaikli. Ang buong pananalita ay: Panginoon! Nais naming mabuksan ang aming mga mata. Ang bulag ay hindi humihingi ng limos, ngunit para sa isang himala na maisagawa. Malinaw, narinig na nila noon ang tungkol kay Kristo bilang isang Manggagamot. Ang pagpapagaling ng isang lalaking ipinanganak na bulag, gaya ng inilarawan ni Juan (εὐθέως (“kaagad”), ay nagpapahiwatig ng biglaang pagkaunawa, gaya ng binanggit din nina Marcos at Lucas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).