Kagalang-galang na Nile ng Sora.

Mayo 20(Mayo 7, Art. Art.) ang memorya ng isa sa mga mahigpit na ascetics ng kabanalan ay ipinagdiriwang Sinaunang Rus' - Kagalang-galang na Nile ng Sorsky, ang ideolohikal na inspirasyon ng kilusan " mga hindi nagmamay-ari”, na sumalungat sa malalaking pagmamay-ari ng lupang monastiko at nanawagan sa mga monastic na gabayan ng halimbawa at paraan ng pamumuhay ng mga monghe ng Athos. Reverend Neil naging tagapagtatag ng monastic hermitage sa Rus' at nag-iwan ng ilan, ngunit napakalalim sa espirituwal na nilalaman - na binubuo ng panloob na pagpapabuti at pagninilay-nilay na panalangin - gumagana sa mga alituntunin ng monastikong buhay.

Sa ilalim ni Sophia, ipinatawag sa Moscow ang pinakamahusay na mga manggagawang Italyano, na nagtayo ng bagong Assumption Cathedral, Chamber of Facets at isang bagong palasyong bato sa lugar ng dating mansyon na gawa sa kahoy. Kasabay nito, ang isang kumplikado at mahigpit na seremonya ay nagsimulang maitatag sa Kremlin, si Ivan III sa unang pagkakataon ay nagsimulang tumawag sa kanyang sarili na "Tsar of All Rus'," at isang dobleng ulo na agila ang lumitaw sa kanyang mga selyo - isang simbolo ng ang maharlikang kapangyarihan ng mga emperador ng Byzantine. Kasabay nito, lumitaw ang isang teorya tungkol sa Banal na pinagmulan ng maharlikang kapangyarihan, ang pag-unlad nito ay lubos na pinadali ni St. Joseph Volotsky. Kaya, halimbawa, nangatuwiran siya na “ang hari ay katulad ng kalikasan sa lahat ng tao, ngunit sa kapangyarihan ay katulad siya ng Kataas-taasang Diyos.”

Nasa ilalim na ni IvanIII, lalo na sa ilalim ni Vasily, ang pinakamataas na kapangyarihan ay pumaligid sa sarili ng halo na napakalinaw na naghihiwalay sa soberanya ng Moscow mula sa iba pang lipunan. Ang Ambassador ng German Emperor Herberstein, na nag-obserba sa Moscow sa ilalim ni Vasily, ay nagsasaad na natapos ng Grand Duke na ito ang sinimulan ng kanyang ama, at sa kanyang kapangyarihan sa kanyang mga nasasakupan ay nalampasan ang halos lahat ng mga monarko sa mundo. Idinagdag niya na sa Moscow sinasabi nila ang tungkol sa Grand Duke: ang kalooban ng soberanya- kalooban ng Diyos, sir-tagapagpatupad ng kalooban ng Diyos. Kapag tinanong ang mga Muscovite tungkol sa ilang hindi alam o kahina-hinalang bagay, sumagot sila nang may mga kumpirmadong ekspresyon: hindi natin alam, alam ng Diyos at ng dakilang soberano. Ayon kay Herberstein, tinawag pa nila ang kanilang soberanya na kasambahay at tagapag-ingat ng kama ng Diyos, na inilalapat ang wika ng korte ng Moscow sa gayong matataas na relasyon. Kaya, na sa oras ng kahalili ni Vasiliev na si IvanIV sa Moscow ang code ng mga konseptong pampulitika kung saan nabuhay ang Muscovite Rus nang mahabang panahon ay handa na ().

Noong 1490, ang unang konseho ay ginanap laban sa "heresy of the Judaizers": ang mga matatanda ng Trans-Volga na sina Paisius at Nil ay inanyayahan sa Moscow sa okasyong ito. Ang monghe ay naroroon din sa konseho ng 1503. Pagkatapos, sa kanyang polemic sa St. Si Joseph of Volotsky, ang Monk Nil, ay nagtalo na ang mga monasteryo ay dapat na mapalaya mula sa pamamahala ng mga estates, iyon ay, mga pinaninirahan na estates. Maraming monghe ng Kirillo-Belozersky at ilan sa iba pang mga monasteryo ang sumunod sa opinyon ni Nile. Sa kanyang pagtutol, sinabi ni Rev. Pangunahing iniharap ni Joseph ang mga sumusunod na argumento: “kung walang mga nayon malapit sa mga monasteryo, kung gayon paano magpapagupit ang isang tapat at marangal na tao? Kung walang matapat na matatanda, paano tayo magtatalaga ng isang metropolitanate, o isang arsobispo, o isang obispo, at lahat ng uri ng tapat na awtoridad? At kung walang matapat na matatanda at maharlika, magkakaroon ng pag-aalinlangan sa pananampalataya.” At, kahit na ang tagumpay ay nanatili sa mga tagasuporta ng pagmamay-ari ng lupang monastiko, hindi naisip ng mga taong hindi mapag-imbot na talikuran ang kanilang mga paniniwala sa hinaharap.

SA. Si Klyuchevsky, habang sa pangkalahatan ay kumukuha ng isang gitnang posisyon sa isyung ito, ay nagbibigay, gayunpaman, sapat negatibong katangian may-ari ng monasteryo:

Ang pinakakilalang mga kalaban ng "Josephites," bilang tawag sa mga tagasunod ni Joseph, ay ang monastikong prinsipe na si Vassian Patrikeev at ang bagong dating mula sa Athos Maxim na Griyego. Mga gawa ng Vassian-mga pamplet na nag-aakusa: paghukay sa kanyang guro na si Nil Sorsk, na may matingkad, madalas na totoong matalas na mga tampok, inilalarawan niya ang di-monastikong buhay ng mga patrimonial na monasteryo, ang kalungkutan sa ekonomiya ng mga monghe, ang kanilang pagiging alipin sa malakas at mayaman, kasakiman, pag-iimbot at malupit na pagtrato sa kanilang mga magsasaka... Itinuring ni Vassian ang kanyang pananalita sa parehong mga akusasyon na sa kalaunan ay direktang ipinahayag ng kanyang kaparehong pag-iisip na si Prinsipe Kurbsky: ang mga mapag-imbot na monghe, kasama ang kanilang pamamahala sa kanayunan, ay sinira ang mga lupain ng mga magsasaka, at may mga mungkahi tungkol sa kaligtasan ng mga pamumuhunan na ginawa nila ayon sa kanilang gusto ranggo ng militar, ang mga may-ari ng lupa ng serbisyo ay mas masahol pa kaysa sa mahihirap na Kalikas. Ang mga sinulat ni Maximus the Greek laban sa monastikong pagmamay-ari ng lupa ay malaya sa polemikong labis. Siya ay mahinahon na sinusuri ang paksa sa kakanyahan nito, bagaman sa mga lugar na hindi niya ginagawa nang walang mapang-akit na mga pangungusap. Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mahigpit na buhay komunal sa kanyang monasteryo, umaasa si Joseph na iwasto ang monastikong buhay at alisin ang kontradiksyon sa pagitan ng monastikong pagtalikod sa ari-arian at ang yaman ng lupain ng mga monasteryo sa pamamagitan ng isang mas diyalektiko kaysa isang praktikal na kumbinasyon: sa buhay komunal.-kung saan ang lahat ay pag-aari sa monasteryo at walang hiwalay sa mga monghe. Ganoon din, tumutol si Maxim, na parang isang tao, na sumali sa isang gang ng mga magnanakaw at nagnakaw ng kayamanan kasama nila, pagkatapos ay nahuli at nagsimulang bigyang-katwiran ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagpapahirap: Hindi ako nagkasala, dahil ang lahat ay naiwan sa aking mga kasama, at ginawa ko. huwag kumuha ng anuman sa kanila. Ang mga katangian ng isang tunay na monghe ay hindi kailanman magkakatugma sa mga ugali at gawi ng mapag-imbot na monasticism: ito ang pangunahing ideya ng polemic () ni Maximus the Greek.

Pangunahing dahilan Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga tagasuporta at mga kalaban ng monastic estates ay makikita kung maingat mong pag-aaralan ang unang kasaysayan ng pagbuo ng mga cenobitic na monasteryo sa Rus'. SA. Binabanggit ni Klyuchevsky ang dalawang uri ng gayong mga monasteryo: "desyerto" at "sekular." Ang mga tagapagtatag ng "disyerto" na mga monasteryo ay nagsimula sa kanilang mga gawa sa pamamagitan ng malalim na panloob na pagtawag at, kadalasan, habang bata pa. Nang matanggap ang angkop na karanasan sa hostel, handa na silang mag-isa, pagkatapos ay tinipon ng mga ascetic elder, na may kakayahang patibayin, ang mga kabataang kapatid sa paligid nila at, sa gayon, bumangon ang isang bagong hostel. Ang mga monghe na naninirahan sa disyerto ay ginugol ang kanilang mga araw sa matinding paggawa at pagdarasal, iniiwasan ang lahat ng pagmamalabis at pinapakain ang mga gawain ng kanilang mga kamay.

Ang mga monasteryo ng "Mir" ay may ganap na naiibang kasaysayan. Kaya, halimbawa, isang mayamang boyar o mangangalakal, na gustong magkaroon ng isang lugar sa monasteryo, kung saan umaasa siyang kasama ang pinakamalaking benepisyo para ang kaluluwa ay manalangin at gumawa ng mabuti habang buhay at magpahinga pagkatapos ng kamatayan, nagtayo ng simbahan at mga selda at tinipon ang mga kapatid, na naglalaan ng pagpapanatili at real estate nito. Pinalamutian ng namumunong prinsipe ang kanyang kabiserang lungsod ng mga monasteryo; kung minsan ang isang monasteryo ay itinayo sa tulong ng isang buong komunidad, urban o kanayunan; ito ay itinuturing na napakahiyang kung ang isang lungsod ay walang sariling monasteryo. Ang monasteryo ay kailangan ng mga urban at rural na distrito upang ang karaniwang tao ay magkaroon ng isang lugar upang kumuha ng monastikong mga panata sa katandaan at, sa kamatayan, upang "mapanatag ang kaluluwa" sa posthumous commemoration. Ang mga kapatid na hinikayat ng mga tagapagtayo sa gayong sekular na mga monasteryo paglilingkod sa simbahan, ay may kahalagahan ng mga upahang pilgrim at nakatanggap ng suweldong "serbisyo" mula sa kaban ng monasteryo. Ang mga taong naghahanap ng kapayapaan mula sa makamundong mga alalahanin sa kanilang katandaan sa isang sekular na monasteryo ay hindi makasunod sa mahigpit, aktibong mga alituntunin ng monastikong pamumuno. Mga ideya ng St. Ang Nile ng Sorsky ay hindi katanggap-tanggap dito, dahil ang mga nasabing monasteryo sa una ay may sariling mga ari-arian, at ang mga naninirahan sa tiyak na "sekular" na mga monasteryo ay bumubuo na ng isang mahalagang bahagi ng monasticism ng Russia ().

Kasunod ng konseho ng 1503, ang mga desisyon na higit sa lahat ay may kinalaman sa monastic estates, ang pangalawang konseho ay ginanap noong Disyembre 1504 laban sa "heresy of the Judaizers." Ito ay pinamunuan ng panganay na anak ni Prinsesa Sophia, Grand Duke Vasily. Ang matandang prinsipe ay halos hindi nakibahagi sa mga aktibidad ng katedral, at ang mga kinatawan mula sa mga hindi nagmamay-ari ay hindi inanyayahan sa oras na ito. Kung ikukumpara noong 1490, ang mga akusado ay binigyan ng mas matinding sentensiya: St. Joseph, ginagabayan ng halimbawa ng Kanlurang Europa at kadalasang nakakaakit Lumang Tipan, ngayon ay humiling ng pinakamatinding parusa, na nangangatwiran na "ang erehe at apostata ay hindi lamang dapat hatulan, kundi isumpa din, samantalang angkop para sa mga hari at mga prinsipe at mga hukom na ipadala sila sa bilangguan at isailalim sila sa malupit na pagpatay" (). Pagkatapos, sa Moscow, ang kapatid ni Fyodor Kuritsyn na si Ivan Volk Kuritsyn, Ivan Maksimov, at Dmitry Pustoselov ay sinunog sa espesyal na itinayong mga bahay na gawa sa kahoy. Si Nekras Rukavov ay ipinadala sa Novgorod upang putulin ang kanyang dila, kung saan siya ay sinunog kasama ang Yuriev Archimandrite Kasyan, kapatid na si Ivan Samocherny at iba pa. Ang natitira ay ipinadala sa mga monasteryo.

Ang mga pagpatay sa mga erehe ay nagdulot ng magkahalong reaksyon sa lipunang Ruso. Ang pagkalito ay sanhi ng pagkakaiba sa pagitan ng pagsasagawa ng mga pagbitay at ng Ebanghelyo, ang mga isinulat ng mga banal na ama at mga kanonikal na pamantayan. Laban sa mga argumento na ipinakita sa "Enlightener", ang "Tugon ng Trans-Volga Elders" ay pinagsama-sama, ang may-akda kung saan ay pangunahing naiugnay sa monastikong prinsipe na si Vassian Patrikeev. Ang liham na ito ay medyo matalim at bukas, na may direktang pagsisi sa abbot ng Volotsk:

At ikaw, Ginoong Joseph, bakit hindi mo nararanasan ang iyong kabanalan? Tatalian mo si Archimandrite Kasyan ng iyong mantle, at hanggang sa masunog siya, itatago mo siya sa apoy! At kami, na lumabas mula sa apoy, ay tatanggapin ka sana bilang isa sa tatlong kabataan! Intindihin, Ginoong Joseph, may malaking pagkakaiba sa pagitan nina Moises, Elijah at Apostol Pedro, Apostol Pablo, at sa pagitan mo at nila!

Ang pakikipaglaban sa "heresy of the Judaizers" mismo sa oras na iyon ay malapit na nauugnay pakikibaka sa pulitika para sa kapangyarihan sa pagitan ng dalawang paksyon ng korte: mga tagasuporta ng apo ni John III mula sa kanyang unang kasal, si Demetrius, na ikinasal na sa Grand Duchy noong 1498, at ang partido ng kanyang karibal, ang hinaharap na Grand Duke Vasily III, panganay na anak ni Sofia Paleolog. Sa huli, nanalo si Vasily, lahat ng kanyang pangunahing kalaban, kasama si Dmitry mismo at ang kanyang ina na si Elena Voloshanka, ay napatunayang nagkasala ng maling pananampalataya at nagdusa. iba't ibang grado mga parusa. Pinawalang-bisa ni Ivan III ang desisyon na italaga si Dmitry bilang tagapagmana at noong Abril 11, 1502, inutusan niyang makulong ang kanyang manugang na babae at dating tagapagmana. Namatay si Elena Voloshanka sa bilangguan ng isang "kinakailangang kamatayan" (iyon ay, pinatay siya) noong Enero 1505.

Sa oras ng kanyang kamatayan, nadama ni Grand Duke John ang panloob na pangangailangan na magsisi sa harap ng kanyang panganay na apo. Inangkin ng maalam na embahador ng Austrian na si Sigismund Herberstein na sa hangganan ng kawalang-hanggan, tinawag ng soberanya si Dmitry sa kanyang sarili at sinabi: "Mahal kong apo, nagkasala ako sa harap ng Diyos at sa harap mo, na ikinulong ka at pinagkaitan ka ng iyong nararapat na mana; I conjure you - patawarin mo ako sa pagkakasala; maging malaya, pumunta at gamitin ang iyong karapatan." Si Dmitry, na naantig sa pananalitang ito, ay kusang-loob na pinatawad ang pagkakasala ng kanyang lolo. Ngunit sa pag-alis sa kanyang mga silid, siya ay nakuha sa pamamagitan ng utos ni Uncle Gabriel (ang hinaharap na Grand Duke Vasily III) at itinapon sa bilangguan. Ang ilan ay naniniwala na siya ay namatay dahil sa gutom at lamig, ang iba naman ay na-suffocate siya ng usok. Si Dmitry na apo ay namatay noong 1509 sa bilangguan ().

Mayroong maraming mga katanungan at blind spot sa dynastic crisis ng huling bahagi ng ika-15 siglo, at napakakaunting impormasyon lamang ang maaaring makuha mula sa mga magagamit na mapagkukunan. Hindi kilala, halimbawa ang tunay na dahilan ang biglaang pagkamatay ng panganay na anak ni Ivan III, si Ivan the Young, na nararapat na legal na tagapagmana ng trono ng Moscow. Namatay siya sa edad na 31, pagkatapos niyang magsimulang uminom ng droga mula sa isang taong espesyal na inireseta para sa kanya mula sa Venice. Grand Duchess Si Sophia ay isang doktor na ipinagkatiwala ang sarili sa pagpapagaling kay Ivan ng kanyang sakit sa binti. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ito ay mula sa katapusan ng ika-15 siglo na ang mga kinakailangan para sa kasunod na split sa Rus 'ay naging malinaw. Sa partikular, ang Russian publicist na si G.P. Isinulat ni Fedotov na "ang ating banal na kasaysayan ay nagtatapos sa pagtatapos ng ika-16 na siglo."

Teorya ng St. Joseph Volotsky tungkol sa pangangailangang tonsure ang mga "tapat at marangal" na mga tao para sa kasunod na elevation sa episcopal see ay hindi nakahanap ng praktikal na katwiran nito sa kasaysayan ng Russian Church. Isang siglo at kalahati lamang pagkatapos ng konseho ng 1503, na sa wakas ay sinigurado ang pagmamay-ari ng monasteryo estates, ang lahat ng mga obispo (maliban kay St. Paul ng Kolomensky), mga tonsura ng mayayamang at maunlad na mga monasteryo, ay hindi nakapagpakita ng lakas ng espiritu at nagbigay ang kanilang pagsang-ayon sa mga inobasyon na nakapipinsala sa Rus'. Sa kabilang banda, alam na ang mga luminary na ama ng teolohiya gaya ni St. Nicholas ng Myra, St. Basil the Great, St. Si John Chrysostom at ang iba pang mga banal na archpastor noong panahong iyon, ang mga mahigpit na ascetics at ascetics, bago ang kanilang pag-akyat sa trono ng obispo, ay gumugol ng maraming taon sa mga pagsasamantala ng mahigpit na asetisismo at pamumuhay sa disyerto, at silang lahat ay lumitaw bilang matatag at walang kompromiso na mga confessor ng tunay na pananampalataya. Para sa siglong gulang na kasaysayan Sa paglaban sa mga heresies sa sinaunang Byzantium, ang pangunahing kuta ng Orthodoxy ay ang monastics. Ngunit sa Rus', tanging ang Solovetsky Monastery at skete ascetics ang nagpakita ng bukas na pagtutol laban sa mga inobasyon ng simbahan noong ika-17 siglo, habang ang iba pang malalaking monasteryo ay hindi pumasok sa organisadong pagsalungat, bagaman tila ito ay sa mapagpasyang sandali na ang tunay na sigasig para sa ang kadalisayan ng pananampalataya ay dapat na nahayag. Ito ay naging kabaligtaran: marami sa mga pinakamahalagang monasteryo sa oras na iyon ay naging malupit na mga bilangguan para sa mga confessor ng sinaunang kabanalan. Pagkaraan ng ilang higit pang mga dekada, sa ilalim ni Peter I at lalo na ayon sa mga utos ni Catherine II noong 1764, ang isang kumpletong sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan ay isinagawa, na nag-aalis sa mga desyerto na monasteryo ng New Believer ng lahat ng kanilang mga dating pribilehiyo.

Ang tunay na buhay monastic ay nakatago sa mga nakatagong Old Believer hermitages na sumunod sa mga tuntunin ng St. Nil Sorsky. Dito, malayo sa abala ng mundo, nagtipon ang mahigpit na mga asetiko, buong tapang na isinapanganib ang kanilang mga buhay para sa kapakanan ng katapatan sa sinaunang kabanalan. Nagsalita si Venerable. Nile:

Tayo ay lilipat sa libingan; wala tayong kinuha sa mundong ito, walang kagandahan, walang kaluwalhatian, walang kapangyarihan, walang karangalan, walang ibang pamana ng buhay.

Ang batayan ng kanyang mga nilikha, sa kaibahan sa mga gawa ni St. Joseph Volotsky, namamalagi ang pagbaling ng isip at puso sa hinaharap na edad, kung saan ang matuwid ay naghihintay ng walang hanggang gantimpala at hindi mailalarawan na kagalakan, kung saan dapat tayong magsikap nang buong lakas ng ating kaluluwa. Palagi niyang hinihimok ang kanyang mga disipulo na huwag bumalik sa mga makamundong tukso, ngunit palakasin ang kanilang mga pag-iisip tungo sa kawalang-hanggan, kung saan mayroong totoong buhay Christian, ang huling layunin ng kanyang paggala sa lupa:

Alam mo mismo mula sa karanasan kung gaano kalubha ang kalungkutan at katiwalian na mayroon itong lumilipas na mundo, at kung gaano kalupit na kasamaan ang naidudulot nito sa mga nagmamahal dito, at kung paano ito nanunuya, lumalayo sa mga umalipin dito, na nagpapakitang matamis sa kanila kapag hinahaplos nito ang kanilang damdamin sa mga bagay, nagiging bitter sa huli. Pagkatapos ng lahat, dahil ang mga tao ay itinuturing na ang kanyang mga pagpapala ay dumami kapag sila ay pinigil niya, ang kanilang mga kalungkutan ay nadaragdagan. At ang kanyang maliwanag na mga pagpapala ay maliwanag na mabuti, ngunit sa loob ay puno sila ng maraming kasamaan. Samakatuwid, sa mga may tunay na mabuting pag-iisip, ang mundo ay malinaw na nagpapakita ng sarili nito-huwag siyang mahalin ng mga ito.

Matapos lumipas ang mga gawain sa buhay na ito, ano ang mangyayari? Kumpirmahin ang iyong iniisip sa aking pinag-uusapan: ano ang pakinabang ng mundo sa mga nanghahawakan dito? Bagama't ang ilan ay may katanyagan, karangalan, at kayamanan, hindi ba ang lahat ng ito ay naging wala, at dumaan na parang anino, at naglaho na parang usok? At marami sa kanila, na umiikot sa mga gawain ng mundong ito at nagmamahal sa paggalaw nito, ay inani ng kamatayan sa panahon ng kanilang kabataan at kasaganaan; na parang mga ligaw na bulaklak, sa lalong madaling pamumulaklak, ay nahulog at inalis mula rito nang labag sa kanilang kalooban. At noong sila ay nasa mundong ito, hindi nila naiintindihan ang baho nito, ngunit nagmamalasakit sa dekorasyon at kapayapaan ng katawan, nag-imbento ng mga pamamaraan na angkop para sa pagkuha ng kita sa mundong ito, at sinanay sa kung ano ang nagdudulot ng mga korona sa katawan sa panandaliang panahon na ito. . At kahit na natanggap nila ang lahat ng ito, wala silang pakialam sa hinaharap at walang katapusang kaligayahan, kung gayon ano ang dapat nating isipin tungkol sa mga iyon? Lamang na sa mundo ay walang mas baliw kaysa sa kanila, tulad ng sinabi ng isang matalinong santo ().

———————————————————

1. V.O. Klyuchevsky "Sa Kasaysayan ng Russia", bahagi 1, pp. 188-189.
2. V.O. Klyuchevsky "Sa Kasaysayan ng Russia", bahagi 1, p. 201.
3. V.O. Klyuchevsky "Sa Kasaysayan ng Russia", bahagi 1, pp. 231-232.
4. V.O. Klyuchevsky "Sa Kasaysayan ng Russia", bahagi 1, pp. 221-222.
5. "Ang Enlightener", ch. 13.
6. A. Vorobyov "Ivan III", p. 87.
7. St. Neil Sorsky, "Epistle".

Ito ay nasa huli XVI siglo. Isang monghe ang bumalik mula sa isang mahabang paglalakbay sa monasteryo ng St. Kirill Belozersky, na matatagpuan sa lupain ng Vologda. Ang paglalakbay, na tumagal sa kanya ng higit sa isang taon, ay puno ng maraming mga panganib, na may hindi madaanan at ganap na kawalan ng katiyakan sa daan - sa mga taong iyon nang ang Ikalawang Roma ay nahulog sa ilalim ng mga suntok ng mga Ottoman, ilang mga tao ang nangahas na maglakbay sa Silangan: sa mga sinaunang monasteryo ng Syria at Palestine, sa Banal na Lupain, na nakuha maraming siglo na ang nakalilipas, sa Holy Sepulcher.
Ngunit ang ating bayani ay nangahas na tahakin ang landas na ito, at, pagbalik sa Rus', dinala niya ang hindi mabilang na mga kayamanan. Gayunpaman, wala, maliban sa katamtamang monastic bag, ang nagpabigat sa kanya sa paglalakbay. Ang kayamanan na dala niya ay kasya sa isang lumang pergamino, ang pamagat nito ay kababasahan: “Ang charter ng monasteryo ng ating kagalang-galang na ama na si Anthony the Great.” Ito ay isang regalo mula sa mga monghe mula sa Holy Mount Athos, na maingat na napanatili at pinahusay ang mga sinaunang tradisyon ng buhay monastic. Ngunit higit na makapangyarihan kaysa sa mga patay na liham ng Charter, na paulit-ulit na binasa (at muling isinulat) ng ating bayani sa aklatan ng kanyang katutubong monasteryo, ay ang buhay ng mga monghe ng Palestinian at Athos na nakaukit sa kanyang alaala. Tila ang mga pahina ng mga sinaunang tao ay tila nabuhay sa harap ng kanyang mga mata.Tila ang mga salita ng mga banal na ama mula sa mga sinaunang aklat ay nabuhay sa harap ng kanyang mga mata.nabuhay sa harap ng kanyang mga mata. Tulad ng isang libong taon na ang nakalilipas, sa mga lupaing ito sa disyerto, kung saan ang paa ng isang makamundong tao ay bihirang tumuntong, ang mga monastikong birtud ay umunlad: kababaang-loob, katahimikan, hindi pag-iimbot, kalinisang-puri, pagkamasunurin.
Kung paanong minsang dinala ng banal na Prinsipe Vladimir ang pananampalataya ni Kristo sa Rus', kung paanong ang Kagalang-galang na Anthony ng Kiev-Pechersk ay nagsimulang magsagawa ng monastic sa Rus', gayundin ang ating bayani, na kilala ngayon sa amin bilang Venerable Nilus ng Sorsky, ay dumating sa kanyang tinubuang-bayan na may monastikong pamumuno. Di-nagtagal pagkatapos bumalik sa Rus', ang Monk Neil ay nagretiro kasama ang kanyang kaibigan at alagad na si Innocent sa isang latian na lugar sa pampang ng Sora River, sampung kilometro mula sa Kirillo-Belozersky Monastery, at nagtatag ng isang maliit na monasteryo doon, na mabilis na napuno ng mga kapatid. .
Ang mga monghe ng skete ay nanirahan sa pag-iisa, nagtitipon lamang para sa mga serbisyo sa templo, na holidays tumagal ng 12 oras. Ang natitirang oras ay nagtrabaho sila at nanatili sa patuloy na panalangin at katahimikan. Tinuruan ng Monk Nil ang kanyang mga monghe na pakainin ang kanilang mga sarili mula sa bunga ng kanilang sariling mga pagpapagal, nang hindi tumatanggap ng limos at limos. Ang pinakadakilang limos, sinabi niya sa kanyang mga alagad, ay ang pagtiis ng insulto, kalungkutan, panunuya mula sa isang kapatid, tumanggap ng mga estranghero, ito ay espirituwal na limos, at ito ay mas mataas kaysa pisikal.

Neil Sorsky:
Sinasabi ng iba na imposibleng mamuhay ngayon tulad ng pamumuhay ng mga ermitanyo noong unang panahon, ngunit para sa atin at para sa kanila ay may isang Kasulatan. Sabi nila, magkaiba ang panahon, pero si Kristo ay palaging pareho.
Enoch:
Mula nang itayo ang monasteryo, ama, narinig natin nang higit sa isang beses: "Imposibleng mamuhay ayon sa Banal na Kasulatan at ayon sa mga Banal na Ama."
Neil Sorsky:
Bagaman ito ay lampas sa ating lakas, dapat nating, sa abot ng ating makakaya, tularan ang kanilang gawa. Kasama nila ang Diyos, at kung kasama natin ang Diyos, magiging maayos ang lahat para sa atin. Dahil ang imposible para sa tao ay posible para sa Diyos. Dapat tayong mamuhay ayon sa itinuturo sa atin ng salita ng Katotohanan, at pagkatapos ay ang bawat oras para sa atin ay magiging isang panahon na kanais-nais para sa kaligtasan.
Enoch:
Kaya bakit natatakot ang mga tao na pumunta sa rutang ito?
Neil Sorsky:
Natatakot sila dahil ayaw nilang putulin ang kanilang sariling kalooban at tanggapin ang kalooban ng Diyos. Mahirap isuko ang iyong kalooban, mas mahirap isuko ang mga nakuha, karangalan at kaluwalhatian. Ipapamahagi natin ang lahat ng ating kayamanan sa mga nangangailangan, tutulungan ang lahat, tanggapin ang lahat ng gustong makarinig ng salita ng Diyos.

Ang mga monghe sa skete ay mapagpatuloy sa mga estranghero, ngunit iilan lamang ang tinanggap ng Monk Nil sa kanyang mga kapatid - dahil kakaunti ang may kakayahan sa malupit na buhay skete. Tulad ng sa Banal na Bundok, ang mga kababaihan ay ipinagbabawal na pumasok sa monasteryo, at ang mga monghe mismo ay halos hindi umalis sa monasteryo.
Ang hindi pag-iimbot ng Monk Nil, ang kanyang pagnanais para sa kahinhinan ng buhay at kahirapan ay kilala sa marami, kahit na siya mismo ay nagmula sa isang pamilya ng mga maharlika, ang mga Maykov, at ang kanyang kapatid na lalaki ay nagsilbi sa korte ng mga soberanya ng Moscow. Kahit na kung ano ang ibinigay sa kanya para sa dekorasyon ng simbahan, ipinagbili niya at ipinamahagi sa mga mahihirap, at inutusan niya ang lahat ng kanyang mga alagad na gawin din iyon.
Ang Monk Neil ay tapat sa kanyang monastikong landas hanggang sa wakas. Hindi siya nagsumikap para sa makamundong katanyagan at hindi naghanap nito, ngunit ang kanyang malalim na espirituwal na karunungan ay palaging nakakaakit sa kanyang mga kapanahon sa kanya. Naninirahan sa isang monasteryo mula sa murang edad, karamihan Inialay niya ang kanyang buhay sa pagbabasa ng mga espirituwal na aklat, na marami sa mga ito ay nakaligtas hanggang ngayon sa kanyang mga manuskrito. Nakatanggap ng karunungan mula sa mga Banal na Ama, si Saint Nil mismo ay nag-iwan ng mga kamangha-manghang gawa sa asetisismo at espirituwal na buhay.
Sa kanyang kalooban sa mga kapatid, humiling siya ng hindi bababa sa ihagis ang kanyang katawan upang lamunin mga mababangis na hayop, o hindi bababa sa ilibing siya nang walang karangalan. Ang huli ay natupad ng mga kapatid - ang kanyang katawan ay inilibing sa monasteryo na kanyang itinatag, sa gitna ng mga kagubatan at latian ng rehiyon ng Vologda.
Ang monasteryo na ito ay nakatayo pa rin hanggang ngayon, na nakaligtas Mahirap na panahon, pagkawasak at pagkalimot. At ngayon ang daloy ng mga peregrino sa libingan ng dakilang espirituwal na tagapagturo, ang matalinong guro, na ang buhay ay nananatiling halimbawa para sa lahat, ay hindi natutuyo. Isang halimbawa ng katotohanan na sa anumang oras at anumang panahon ay dapat at maaari tayong mamuhay ayon sa ipinag-utos sa atin ng ating Panginoong Hesukristo.

Ang ika-15 siglo ay ang ginintuang edad ng kabanalan ng Russia, na nagtatapos sa Monk Nil ng Sorsky. Ang talambuhay ni St. Neil ay hindi nakarating sa amin. Ang kaunting impormasyon tungkol sa kanya ay matatagpuan alinman sa kanyang sariling mga gawa o sa mga talaan ng panahong iyon.

Ito ay kilala na ang Monk Neil ay nagmula sa marangal na pamilya ng mga Maykov at ipinanganak noong 1433 sa Moscow. Sa kanyang kabataan, kumuha siya ng monastic vows sa isa sa mga mahigpit na monasteryo noong panahong iyon - Kirillo-Belozersky. Mula roon ay pumunta siya sa Athos upang "makita sa sarili niyang mga mata ang tunay na asetisismo ng mga hesychast na ermitanyo."

Sa Banal na Bundok, gaya ng naalaala mismo ni Neil: “Ako, tulad ng isang bubuyog, ay lumipad mula sa isang bulaklak patungo sa isa pa upang pag-aralan ang mga saligan ng buhay Kristiyano at buhayin ang aking matigas na kaluluwa upang maihanda ito para sa kaligtasan.”

Bumalik si Neil mula sa Athos sa White Lake, ngunit hindi nanatili sa Cyril Monastery. Pinili niya ang isang desyerto na lugar para sa kanyang mga pagsasamantala sa Ilog Sora, 15 kilometro mula sa monasteryo. “Sa biyaya ng Diyos, nakahanap ako ng lugar sa aking pag-iisip na hindi gaanong maabot ng mga makamundong tao,” sulat ni Neil sa kanyang disipulo. Ganito inilarawan ng isa sa mga bumisita sa Nilova hermitage ang kalikasan sa paligid: “Mabangis, desyerto at madilim ang lugar kung saan ang monasteryo ay itinatag ng Nile. Ang lupa ay patag, ngunit latian, may kagubatan sa paligid, mas coniferous kaysa deciduous... Mahirap humanap ng lugar na mas liblib kaysa sa disyerto na ito.” Unti-unting nagtitipon ang maliit na bilang ng mga deboto sa palibot ng Nile.

Dito, sa pag-iisa, ang mga pananaw ng Monk Nilus ay sa wakas ay nabuo, na itinakda sa kanyang maraming mga sulat, mga liham sa kanyang mga alagad, at mga tuntunin ng buhay monastik. Ang lahat ng kanyang mga gawa ay mahalaga at nagkakaisa sa kanilang panloob na espiritu. Lahat ng mga ito ay naglalayong linawin lamang ang isang bagay - ang landas tungo sa kaligtasan.

Ang pangangatwiran ni Nil Sorsky ay walang pormalismo. Hinihikayat nito ang mambabasa na mag-isip at umaakit sa kanyang budhi. Hindi siya nakikipagtalo, ngunit pinag-aaralan. Dito, ipinakita ni Neil ang kanyang sarili bilang isang palaisip at isang banayad na psychologist. Hindi niya gustong tanggapin ang relihiyosong-ritwal na pormalismo, at samakatuwid ay inihambing ang panlabas na pagiging relihiyoso sa panloob na espirituwal na buhay. Ang pagsasagawa lamang ng panlabas na mga gawa ng kabanalan ay humahantong sa walang kabuluhan, ang pinakakinasusuklaman na kasalanan para sa Nile. Nang hindi ibinubukod ang mga panlabas na gawa, binibigyang diin ng monghe ang panloob, espirituwal na mga gawa - "matalinong gawa", ang paglaban sa masasamang kaisipan. Ipinapakita ang antas ng pagkahulog ng tao, inilarawan ni Neil kung paano ang isang tao, nang hindi namamalayan, ay dinaig ng makasalanang pagsinta at pagkahulog.

"Ang kapayapaan ng kaluluwa ay nabalisa makasalanang kaisipan. Ito ay kinakailangan upang putulin ito, ngunit ito ay hindi palaging at hindi lahat ay maaaring gawin, "sulat ng Sorsky hermit. - Ang isang mahinang kaluluwa, na iginuhit ng mga kaisipan, ay pumapasok sa landas ng matamis na pagkahilig sa kasalanan at nahulog sa pagkabihag. Ang estadong ito ay nagiging pagnanasa para sa isang tao, isang bagay o isang pag-iisip."

Ito ang landas ng kasalanan, na tinatawag ni Neil upang labanan, na pinalalakas ang mahihinang puwersa ng kaluluwa sa pamamagitan ng “pagdarasal sa isip at taos-pusong kahinahunan.”

Sa buhay ng Monk Neil, sa kanyang paglilingkod sa mga kapatid, hindi natin makikita ang pagnanais para sa pamamahala o pagtuturo. Ayaw ni Neil na maging abbot o maging guro. Ganito siya sumulat sa kaniyang mga alagad: “Mga kapatid ko. Yan ang tawag ko sa inyo, hindi sa mga estudyante ko. Iisa lang ang Guro para sa atin - ang Diyos."

Mayroong isang opinyon tungkol sa mga pagkakaiba ng opinyon sa pagitan ng dalawang mahusay na kinatawan ng Russian monasticism noong huling bahagi ng ika-15 siglo, sina Joseph of Volotsky at Nil Sorsky. SA panitikang pangkasaysayan karaniwan silang ipinakita bilang mga pinuno ng dalawang "kabaligtaran" na direksyon sa espirituwal na buhay ng Russia - panlabas na aktibidad at panloob na pagmumuni-muni. Ito ay lubos na hindi totoo. Kahit na ang charter ni Joseph ay nakikilala sa panlabas na kalubhaan, ang mga gawa ng Nile ay naglalaman ng malalim na impormasyon tungkol sa panloob na buhay. Ang espirituwal na paggawa at pisikal na paggawa ay bumubuo ng dalawang panig ng bokasyong Kristiyano. Ang parehong mga direksyon ay natural na magkakasamang nabubuhay sa tradisyon ng monastikong Ruso, na umaakma sa bawat isa. Masasabi nating kapwa nagsumikap sina Neil at Joseph para sa parehong layunin, ngunit pinuntahan nila ito sa iba't ibang paraan: isa - sa pamamagitan ng pagpapalalim ng kanilang buhay " panloob na tao", ang isa ay sa pamamagitan ng pagpapalakas ng presensya ng Simbahan sa lahat ng larangan ng lipunan. Ang isa - sa pamamagitan ng awa, ang isa - sa pamamagitan ng kalubhaan, ang isa - sa pamamagitan ng kaluwagan, ang isa - sa pamamagitan ng kapangyarihan. Ang landas ng Nile at ang landas ni Jose ay hindi magkasalungat, ngunit magkatugma.

Namatay ang Sorsky hermit noong 1508.

Ang kaniyang tipan sa kaniyang mga alagad ay napanatili sa mga manuskrito: “Idinadalangin ko sa inyo, mga kapatid, itapon ninyo ang aking katawan sa disyerto, sapagkat ito ay nagkasala sa harap ng Diyos at hindi karapat-dapat ilibing. Hayaang durugin siya ng mga hayop at ibon. O, kung gusto mo, maghukay ng isang butas at ilagay siya doon nang walang anumang paggalang. Sa buong buhay ko ay iniwasan ko ang karangalan at kaluwalhatian ng panahong ito; Hindi ko gusto iyon kahit sa kamatayan."

Ang Monk Neil ay nag-iwan ng malalim na marka sa kasaysayan ng monasticism ng Russia. Para sa kanyang mahusay na espirituwal na mga pagsasamantala, tinawag siya ng mga taong Russian Orthodox na "ang dakilang elder."

Mensahe mula sa parehong dakilang elder sa kanyang kapatid, na humiling sa kanya na sumulat sa kanya para sa kapakinabangan ng kanyang kaluluwa

(Mensahe mula kay St. Nil ng Sorsky sa kanyang alagad na si Herman Podolny, monghe ng Kirillo-Belozersky Monastery)

Sa iyong liham, Ginoong Ama, na iyong isinulat sa akin, hinihiling mo sa akin na sumulat sa iyo ng isang bagay na kapaki-pakinabang bilang tugon at upang ipaalam sa iyo ang tungkol sa aking sarili. Sa tingin mo ay nalulungkot ako para sa iyo dahil sa mga talumpati na ginawa natin sa ating pakikipag-usap sa iyo noong narito ka. At dahil doon, patawarin mo ako. Pinayuhan ko, na nagpapaalala sa aking sarili at sa iyo, gaya ng lagi kong minamahal, tulad ng nasusulat, "Ibinubunyag ko ang aking mga lihim sa mga anak ng aking bahay" - na hindi lamang ganoon o kung ito ay nangyayari na angkop para sa atin na gumawa ng anumang gawain, ngunit ayon sa Banal na Kasulatan at ayon sa tradisyon ng mga banal na ama, una sa lahat, ito ay tungkol sa pag-alis sa monasteryo. Kailangan lang nating subaybayan kung ginagawa natin ito para sa kapakanan ng kaluluwa, at hindi para sa kapakanan ng ibang bagay? Sapagkat ngayon ay hindi natin nakikita ang buhay na iniingatan sa mga batas ng Diyos ayon sa Banal na Kasulatan at ayon sa tradisyon ng mga banal na ama, ngunit ang bawat isa ay namumuhay ayon sa kanilang sariling mga kalooban at mga plano ng tao. At para sa marami lumalabas na ginagawa natin ang mga pinaka-tiwaling bagay at iniisip na sa paggawa nito tayo ay gumagawa ng kabutihan. At ito ay nangyayari dahil hindi natin alam ang Banal na Kasulatan, dahil hindi natin sinusubukan na may takot sa Diyos at pinag-aaralan natin ang mga ito kapakumbabaan, ngunit pinababayaan natin sila at abala ang ating sarili sa mga gawain ng tao.

Kinausap kita ng ganito dahil talagang gusto mong marinig ang salita ng Diyos at hindi matupad ito. At ako, nang hindi nagpapapuri sa iyo, nang hindi itinatago ang kalubhaan ng makitid at pinagsisisihan na landas, ay nag-alok sa iyo ng aking mga salita. Sa iba ay nakikipag-usap ako ayon sa sukat ng bawat isa. Alam mo sa simula pa lang ang payat ko, gaya ng lagi kong minamahal sa espirituwal. Kaya't ako ay sumusulat sa iyo ngayon, prangka na nagsasalita tungkol sa aking sarili, dahil ang iyong pag-ibig, ayon kay Bose, ay pumipilit sa akin at nababaliw na sumulat sa iyo tungkol sa aking sarili.

Noong tayo ay nanirahan sa monasteryo, ikaw mismo ay nalaman na ako ay lumalayo sa mga makamundong koneksyon at kumikilos hangga't kaya ko ayon sa Banal na Kasulatan, kahit na hindi ko nakayanan dahil sa aking katamaran at kapabayaan. Pagkatapos, pagkatapos kong maglakbay at bumalik sa monasteryo, sa labas ng malapit na monasteryo ay nagtayo ako ng isang selda at namuhay sa parehong paraan hangga't kaya ko. Ngayon ako ay lumipat pa mula sa monasteryo, dahil sa tulong ng biyaya ng Diyos ay nakahanap ako ng isang lugar na nakalulugod sa aking isipan, dahil mahirap para sa mga makamundong tao na makapasok, tulad ng nakita mo mismo.

At lalo na, pinag-aaralan ko ang Banal na Kasulatan: una sa lahat, ang mga utos ng Panginoon, ang kanilang mga interpretasyon at tradisyon ng mga apostol, pagkatapos ay ang mga buhay at turo ng mga banal na ama - at pinakikinggan ko iyon. At kung ano ang naaayon sa aking ideya na kaluguran ang Diyos at makinabang ang kaluluwa, kinokopya ko para sa aking sarili, at sa gayon ay natututo ako, at dito mayroon akong buhay at hininga. At inilagay ko ang aking kahinaan, katamaran at kapabayaan sa Diyos at sa Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos.

At kapag nangyari sa akin na gumawa ng isang bagay, at hindi ko ito makita sa Banal na Kasulatan, pagkatapos ay ipagpaliban ko ito ng ilang sandali hanggang sa makita ko ito. Dahil hindi ako nangahas na gumawa ng anuman sa aking sariling kagustuhan at sa aking sariling isip. At kung ang isang tao ay kumakapit sa akin dahil sa espirituwal na pag-ibig, ipinapayo ko sa kanya na gawin din ito, at lalo na sa iyo, mula pa noong una ay naging malapit ka sa akin ng espirituwal na pag-ibig. Kaya't ibinaling ko ang aking salita sa iyo, pinapayuhan kita para sa ikabubuti, gaya ng para sa aking kaluluwa; habang sinusubukan kong gawin ang aking sarili, kaya sinabi ko sa iyo.

Ngayon, kahit na tayo ay magkahiwalay sa katawan, tayo ay nagkakaisa at nagkakaisa sa espirituwal na pag-ibig. At ayon sa batas ng banal na pag-ibig na ito, nakipag-usap ako sa iyo noon, at ngayon ay sumusulat ako para sa kaligtasan ng aking kaluluwa. At ikaw, kung gusto mo, gayahin mo ang narinig mo sa akin at nakita mong nakasulat. Kung gusto mong maging anak at tagapagmana ng mga banal na ama, sundin ang mga utos ng Panginoon at ang mga tradisyon ng mga banal na ama, at sabihin sa iyong mga kapatid na nakatira kasama mo na gawin din ang gayon.

Mag-isa ka man o sa isang monasteryo kasama ang iyong mga kapatid, makinig sa Banal na Kasulatan at lumakad sa mga yapak ng mga banal na ama. Sapagkat ang Banal na Kasulatan ay nag-uutos sa atin sa ganitong paraan: alinman sa pagsunod sa gayong tao na mapapatunayan sa kanyang gawain bilang isang espirituwal na tao sa pamamagitan ng salita at katwiran, gaya ng isinulat ni Basil the Great sa kanyang pagtuturo, na nagsisimula: "Lumapit kayo sa Akin, kayong lahat. na gumagawa” (Mateo 11:28 ), o kung hindi ito matagpuan, sumunod sa Diyos ayon sa Banal na Kasulatan, at hindi kasing-kamangmangan ng iba na, kahit na sila ay nasa monasteryo kasama ng kanilang mga kapatid, nanginginain nang walang kabuluhan sa sarili- ay, sa paniniwalang sila ay nasa pagsunod, at pumunta sa ermita sa parehong paraan nang hindi makatwiran, na pinangungunahan ng karnal na kalooban at isang walang ingat na pag-iisip, hindi nauunawaan ang alinman sa kanilang ginagawa o kung ano ang kanilang pinaninindigan. Tungkol sa tulad John Climacus, arguing, sa kanyang salita tungkol sa iba't ibang uri sabi ng katahimikan: “Dahil sa pagmamapuri, mas gusto nilang lumangoy nang mag-isa kaysa sa pagsunod sa mga tagubilin.” Ano ang hindi mangyayari sa amin! Ngunit ikaw, na kumikilos ayon sa Banal na Kasulatan at ayon sa buhay ng mga banal na ama, sa tulong ng biyaya ni Kristo, ay hindi magkakasala.

Ngayon, nalulungkot din ako dahil nalulungkot ka. Kaya naman pinilit kong sumulat sa iyo, para hindi ka magdalamhati. Nawa'y ang Diyos, ang nagbibigay ng lahat ng kagalakan at ginhawa, ay umaliw iyong puso at ipapaalam sa iyo ang aming pagmamahal sa iyo. Sumulat man ako ng isang bagay na walang pakundangan sa iyo, hindi ito sa iba, kundi sa iyo, aking hindi nagbabago na minamahal, na ayaw mong hamakin ang iyong kahilingan. Sapagkat umaasa ako na tanggapin mo ito nang may pagmamahal at huwag husgahan ang aking katangahan.

At ang ating mga gawain, kung saan tinanong ko ang iyong dambana, sinubukan mong ayusin ang mga ito, pinalo ko ang aking noo tungkol doon. Nawa'y gantimpalaan ka ng Diyos ayon sa iyong gawain.

Idinadalangin ko rin sa iyong santuwaryo para dito: nawa'y huwag mong ituring na kalungkutan ang mga salita na aming sinabi noon. Pagkatapos ng lahat, bagaman sa panlabas ay tila malupit sila, ngunit sa loob ay puno sila ng pakinabang. Dahil hindi ako nagsasalita ng sarili ko, ngunit mula sa Banal na Kasulatan. Sila ay tunay na malupit para sa mga taong ayaw na tunay na magpakumbaba sa kanilang sarili sa takot sa Panginoon at umatras mula sa makalaman na karunungan, ngunit nais na mamuhay ayon sa kanilang sariling madamdaming kalooban, at hindi ayon sa Banal na Kasulatan. Ang gayong mga tao ay hindi nag-aaral ng Banal na Kasulatan nang may pagpapakumbaba, sa espirituwal. Ang ilan sa kanila ngayon ay ayaw nang makarinig ng tungkol sa pamumuhay ayon sa Banal na Kasulatan, na para bang sinasabing: hindi sila isinulat para sa atin, at hindi na kailangang sundin ang mga ito sa kasalukuyang henerasyon.

Para sa mga tunay na manggagawa, kapwa noong unang panahon, at ngayon, at magpakailanman, ang mga salita ng Panginoon ay dalisay, tulad ng pilak na tinunaw at dinalisay ng pitong ulit (tingnan ang Mga Awit 11:7), at ang Kanyang mga utos ay maliwanag at kanais-nais para sa kanila nang higit kaysa sa ginto at mamahaling bato, at kanilang kinalulugdan sila nang higit kaysa pulot at pulot-pukyutan, at kanilang iniimbak ang mga iyon. At kapag nag-ipon sila, marami ang tatanggap ng mga gantimpala (tingnan ang Awit 18:9 at 11-12).

Kumusta sa Panginoon, Ginoong Ama, at ipanalangin mo kaming mga makasalanan, at lubos naming hinahampas ng aming mga noo ang iyong dambana.

pinagmumulan: "Bogoslov.ru", "ABC of Faith"

Ang lupain ng Vologda ay sikat sa mga santo nito, ngunit ang St. Nil ng Sorsky ay nakatayo sa kasaysayan ng monasticism ng Russia. Noong nakaraang taglagas, pumunta kami ng dokumentaryo ng photographer na si Alexei Myakishev sa nayon ng Pustyn, malapit sa Kirillov. Sa nayong ito ay mayroong Nilo-Sorskaya Hermitage, na mayroong isang psycho-neurological boarding school mula noong 1961.

Larawan ni Alexey Myakishev

Ang Archpriest Alexy Mokievsky ay nagbigay sa amin ng napakalaking tulong sa paglalakbay. Isang pari ng Goritsky Monastery, siya rin ay espirituwal na nagmamalasakit sa mga pasyente ng boarding school. Matagal nang pinag-aaralan ni Padre Alexy ang buhay ni St. Nilus ng Sorsky at nagsulat ng maraming artikulo sa paksa ng santo.

Larawan ni Ekaterina Solovyova

Narito ang isang sipi mula kay Fr. Alexy tungkol sa kapalaran ng mga labi ng monghe:

“Isang nag-iisip, manunulat, manlilikha, na nag-iwan ng mahalagang turo tungkol sa pagpapaunlad ng moralidad, at sa panahon ng kanyang buhay na pinarangalan ng atensyon at paggalang ng mga tao, si Neil ay nanatiling parehong hamak na monghe. Nilagdaan niya ang kanyang mga gawa sa Greek - "makasalanan at hangal na Nile." Ang kanyang hindi pag-iimbot ay ipinahayag bilang wala saanman sa kanyang sikat na kalooban. Sa autograph na ito ng monghe, na isinulat sa kanyang higaan, nagpakumbaba siya, tinatanggihan ang kanyang sarili kahit na ang karapatan sa isang disenteng libing. Ipinahayag nito ang kanyang kawalan ng pagkuha ng kahit posthumous veneration. Sa mga ito huling salita, na para bang nasa isang salamin ang buong diwa ng kanyang landas patungo kay Kristo.”

Larawan ni Ekaterina Solovyova

« Sa layuning ito, ako rin ay hindi karapat-dapat sa Nilo, aking mahal na mga panginoon at mga kapatid, na siyang buod ng aking pagkatao, idinadalangin ko: sa katapusan ng aking kamatayan, itapon ang aking katawan sa disyerto, upang ito ay kainin ng mga hayop at ibon, sapagka't ako'y nagkasala ng malaki sa Dios, at hindi karapatdapat kumain ng libing. Kung hindi mo ito gagawin, maghukay ka ng kanal sa lugar kung saan tayo nakatira at ilibing mo ako nang buong kahihiyan. Matakot sa salita na ipinamana ng Dakilang Arseny sa kanyang mga alagad, na nagsasabi: sa pagsubok ay tatayo ako sa iyo kung ibibigay mo ang aking katawan sa sinuman. Sapagka't ako rin ay nagkaroon ng ganitong kasipagan, na dakila sa aking lakas, upang hindi ako maging karapat-dapat sa anumang karangalan at kaluwalhatian sa panahong ito, gaya sa buhay na ito, gayon din pagkatapos ng aking kamatayan.Idinadalangin ko sa lahat na ipagdasal ang aking makasalanang kaluluwa, at humihingi ako ng tawad sa lahat, at nawa'y magkaroon ng kapatawaran mula sa akin: Patawarin tayong lahat ng Diyos.».

Larawan ni Ekaterina Solovyova

Ngunit inilibing pa rin ng mapagmahal na mga alagad ang santo nang may kaukulang karangalan. Binihisan ng mga kapatid ng balabal ang namatay. Tinanggal ang hair shirt. Kasunod nito, marami ang nakahanap ng kagalingan dito, isinusuot ito kapag nagdarasal sa monghe. Nag-imbak din sila ng isang rosaryo na gawa sa simpleng tirintas ng pinakamagaspang na gawa, dalawang arsin ang haba. Inilibing sila sa sementeryo ng monasteryo sa tapat ng altar ng templo, sa isang burol na pinunan mismo ng Nile, nagdadala ng lupa sa mga kahon, pinupuno ang latian. Nagtayo sila ng isang krus, "naglalagay ng isang bato at nakasulat dito ang tag-araw, ang buwan at ang araw ng kanyang pahinga, at isinulat din ang larawan ng kanyang wangis, kung ano ang kagalang-galang na tao."

Sa kasunod na mga taon at siglo, ang mga pagtatangka na luwalhatiin ang mga labi ng santo ay nagpatuloy: sa una, nais ni Ivan the Terrible na magtayo ng isang batong simbahan bilang parangal sa Nile, ngunit hindi niya isinagawa ang kanyang plano. Noong 1840-1842, nagsimula silang magtayo ng isang batong templo, ngunit ang mga vault nito ay gumuho, halos dumurog sa tatlong manggagawa. Hindi narinig ng mga kapatid ang tawag ng monghe at ang templo ng Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos ay itinayo sa ibabaw ng libingan. Ito ang isinulat ni Fr. Alexy Mokievsky:

“Sa loob ng templo, ang libingan ni St. Neil ay minarkahan ng isang mayamang dambana na may magandang inukit na canopy. Ang rektor ng disyerto, si Hieromonk Nikon (Prikhudailov), ay nagtanggal ng mga mabangong buto mula sa paghuhukay ng pundasyon malapit sa dapat na libingan ng monghe at inilagay ang mga ito sa kanyang selda. Hindi nila ito ginawang sensasyon, hindi man lang nila ipinaalam sa Consistory, ngunit ang mga partikulo ng mga labi ng santo ay nagsimulang kumalat na parang mga labi sa buong simbahan. Ito ay kung paano lumitaw ang icon ng Nil Sorsky na may mga labi sa Georgian Church Ina ng Diyos Krasnogorsky Bogoroditsky monasteryo diyosesis ng Arkhangelsk. Ngunit ang investigative commission ng Novgorod spiritual consistory na dumating sa monasteryo ay nagpasya na ilibing sila, na ginawa."

Noong 1930, ang monasteryo, na nabuo sa site ng monasteryo ng Nile, ay sarado at inilipat sa tahanan para sa mga may kapansanan sa ilalim ng konseho ng nayon ng Lipovsky. At noong 1961, ang lahat ng mga gusali ay ibinigay sa paggamit ng isang sarado institusyong medikal- psycho-neurological boarding school. Noong 1978, natuklasan ang mga labi ng isa sa mga monghe, posibleng ang monghe mismo. Ang mga ito ay itinatago sa museo, at noong 2001 lamang ay ipinadala para sa pagsusuri sa Moscow.

Larawan ni Alexey Myakishev

Sumulat si Padre Alexy:

"Dahil ang mga labi na ito ay dinala para sa pagsusuri sa Moscow sa Pustynsky psychoneurological boarding school (isang lugar na naninirahan sa sarili nitong medyo sinusukat at kalmadong buhay), maraming mga trahedya na kaganapan ang naganap. Noong 2005, isang kakila-kilabot na sunog ang nawasak ang mga garahe at ang gate church, na binalak na gawing isang gumaganang templo. Noong 2006, nagkaroon ng bagong sunog - nasunog ang kulungan ng baboy sa boarding school. Ang mga problema at kaguluhan ay bumibisita sa mga taong naninirahan at nagtatrabaho sa Disyerto. Nagtatapos ang lahat sa direktor ng boarding school na si Lidiya Alekseevna Gracheva, na nabali ang kanyang braso. Pagkatapos nito, ang direktor, sa ngalan ng lahat ng naninirahan sa Disyerto, ay galit na hiniling kay Abbot Damascene na ibalik ang mga nababagabag na labi. Noong 2007, ibinalik ang mga butong ito. Tahimik, nang walang anumang pagsasaya, muli silang inilagay sa ilalim ng sahig sa Tikhvin Church, na ngayon ay ginagamit bilang isang canteen para sa mga may sakit sa pag-iisip.

Larawan ni Ekaterina Solovyova

Sa isang Ulat na hinarap sa Administrator ng Vologda Diocese, ang Kanyang Kabunyian Maximilian, Abbot Damascene (Orlovsky) ay nagbuod ng mahaba at maingat na pananaliksik: “Ang pagsusuri ay nakakumbinsi na nagpakita na ang libingan ng St. Nilus ng Sorsky ay nawasak sa panahon ng pagtatayo ng templo, at ang kalooban ng kagalang-galang na tagapagtatag ng disyerto, na nakatala sa teksto ng kanyang kalooban, ay isinagawa sa panahon ng pagtatayo ng templo ng mga kamay ng mga tagapagtayo, na nagtago ng mga labi nito sa mga labi ng mga kapatid.”

Larawan ni Ekaterina Solovyova

Gayunpaman, masyadong maaga para tapusin ito, sabi ni Padre Alexy:

"Sa isang oral na tradisyon mula sa parehong abbot ng Damascus, nalaman natin na sa isa sa mga fragment ng skeleton, na ang edad ay nagmula sa simula ng ika-15 hanggang ika-16 na siglo, komposisyong kemikal tissue ng buto ilang nickel content ang nakita. Tulad ng nalalaman, sa aming distrito ang metal na ito ay hindi matatagpuan sa alinman sa lupa o tubig. Ngunit mayroong maraming nito sa Athos! Ito ay maaaring magsilbi bilang hindi direktang kumpirmasyon na ang isa sa mga kalansay ay kabilang sa mga labi ng Monk Neil, na nanirahan sa Banal na Bundok sa mahabang panahon.

Ipinamana ng monghe na hindi dapat igalang ang kanyang mga labi. Ngunit ang alaala ng santo ng bayan ay buhay. Sa Kirillov, lumitaw ang Nil Sorsky Street, at sa Ferapontovo, noong Mayo 5, 2008, isang templo ang inilaan bilang parangal sa santo, sa bisperas ng ika-500 anibersaryo ng pahinga ng St. Nil Sorsky. Ang Goritsky Monastery ay naglalaman ng isang icon ng santo sa modernong pagsulat.

Larawan ni Ekaterina Solovyova

Inihanda ni Ekaterina Solovyova.

Larawan: Ekaterina Solovyova, Alexey Myakishev.

Si Reverend Neil ay isang dakilang ama ng Simbahang Ruso, sa kanyang asetisismo at mga tagubilin.

Siya ay mula sa marangal na pamilya ni Maykov, ipinanganak noong 1433. Sinimulan niya ang kanyang monastikong buhay sa monasteryo ng St. Kirill ng Belozersky. Dito ginamit niya ang payo ng matalino at mahigpit na elder na si Paisius Yaroslavov, na kalaunan ay ang abbot ng Sergius Lavra at ayaw maging isang metropolitan. Pagkatapos ay naglakbay si Neil sa Silangan upang makita ang espirituwal na buhay sa mga karanasan; siya, sa kanyang mga salita, ay "sa Bundok Athos, sa mga bansa ng Constantinople at iba pang mga lugar." Sa pagbabalik mula sa Silangan, nanirahan siya sa loob ng maikling panahon sa labas ng bakod ng Kirillov Monastery sa isang liblib na selda. Pagkatapos, 15 versts mula sa monasteryo, sa Sorka River, nagtayo siya ng isang krus para sa kanyang sarili na may isang kapilya at isang selda, at sa mga nais ibahagi ang kanyang mga pagsasamantala, nag-alay siya ng buhay hindi bilang isang komunal na buhay, ngunit bilang isang monasteryo.

Ang kasaysayan ng kanyang panloob na buhay ay bahagyang inihayag ng monghe mismo sa isang liham sa prinsipe monghe na si Vassian, sa kanyang agarang kahilingan.

"Sumusulat ako sa iyo," ang sabi niya, na nagpapakita ng kanyang sarili, "ang iyong pag-ibig ayon sa Diyos ay nagtutulak sa akin na gawin ito at ginagawa akong baliw na sumulat sa iyo tungkol sa aking sarili. Hindi tayo dapat kumilos nang simple at hindi paminsan-minsan, ngunit ayon sa Banal na Kasulatan at ang tradisyon ng mga banal na ama ". Hindi ba't ang pagtanggal ko sa monasteryo (Kirillov) ay alang-alang sa espirituwal na pakinabang? Para sa kanya, para sa kanya. Nakita ko na sila ay naninirahan doon hindi ayon sa batas ng Diyos at tradisyon ng ama. , ngunit ayon sa kanilang sariling kagustuhan at pangangatwiran ng tao. Marami rin ang, Kaya, mali silang nangangarap na lumilipas ang isang marangal na buhay... Noong kami ay nanirahan kasama mo sa monasteryo (Kirillov), alam mo kung paano ako lumayo. mula sa mga makamundong koneksyon at sinubukang mamuhay ayon sa Banal na Kasulatan, bagaman dahil sa aking katamaran ay wala akong oras. Dumating ako sa monasteryo (Kirillov) at sa labas ng monasteryo, malapit dito, nagtayo ako ng isang cell para sa aking sarili, nabuhay nang matagal. sa abot ng aking makakaya. Ngayon ay lumayo na ako sa monasteryo, at sa biyaya ng Diyos ay nakatagpo ako ng isang lugar sa aking mga pag-iisip na hindi masyadong naa-access ng mga makamundong tao, tulad ng nakita mo mismo. Una sa lahat, sinusubok ko ang mga utos ng Panginoon at ang kanilang interpretasyon at tradisyon ng mga Apostol, pagkatapos ay ang mga buhay at tagubilin ng mga banal na ama. Pinag-iisipan ko ang lahat ng ito, at anuman, ayon sa aking pangangatwiran, nakita kong nakalulugod sa Diyos at kapaki-pakinabang para sa aking kaluluwa, muling isinulat ko para sa aking sarili. Ito ang aking buhay at ang aking hininga. Para sa aking kahinaan at katamaran, inilagay ko ang aking tiwala sa Diyos at sa Pinaka Dalisay na Ina ng Diyos. Kung may mangyari sa akin at kung hindi ko ito makita sa banal na kasulatan, isasaisantabi ko ito sandali hanggang sa matagpuan ko ito. Hindi ako nangahas na gumawa ng anuman sa aking sariling kagustuhan at ayon sa aking sariling pangangatwiran. Namumuhay ka man bilang isang ermitanyo o sa isang komunidad, makinig sa Banal na Kasulatan at sundin ang mga yapak ng iyong mga ama o sundin ang isa na kilala bilang isang espirituwal na tao sa salita, buhay at pangangatwiran... Ang Banal na Kasulatan ay malupit lamang para sa mga taong ayaw magpakumbaba sa kanilang sarili sa pamamagitan ng takot sa Diyos at umatras mula sa makalupang mga bagay na iniisip, ngunit nais na mamuhay ayon sa kanyang madamdamin na kalooban. Ang iba ay ayaw makaranas ng pagpapakumbaba banal na Bibliya, ni hindi nila gustong marinig ang tungkol sa kung paano tayo dapat mamuhay, na para bang ang Kasulatan ay hindi isinulat para sa atin at hindi dapat matupad sa ating panahon. Ngunit sa mga tunay na asetiko, kapwa noong unang panahon, at sa kasalukuyan, at sa lahat ng panahon, ang mga salita ng Panginoon ay palaging magiging dalisay na mga salita, tulad ng dalisay na pilak; Ang mga utos ng Panginoon ay higit na mahal sa kanila kaysa ginto at mga mamahaling bato, mas matamis kaysa pulot-pukyutan at pulot-pukyutan.”

Mula sa liham na ito ay malinaw, sa pamamagitan ng paraan, na ang landas ng buhay na pinili ni Nile ay namangha sa kanyang mga kapanahon. At talagang may dapat ipagtaka, lalo na sa mahihina.

Mabangis, madilim, desyerto ang lugar na pinili ng Monk Neil para sa kanyang monasteryo. Hindi ito ang rehiyon ng Athos, kung saan napakaraming kagandahan ng kalikasan, kung saan ang hangin ay nagbibigay-buhay, ang mga prutas ay maluho.

Ang Ilog Sorka, na nagbigay ng pangalan nito sa santo ng Diyos na Ruso, ay mas mukhang isang latian kaysa sa isang umaagos na ilog, bahagyang umaabot pababa. Ang buong lugar ng monasteryo ay mababa at latian. At dito na nagtrabaho ang ermitanyong Ruso. Ang pond na hinukay ng Monk Nile, at ang kanyang mga pinaghirapan, isang balon na may masarap na tubig, na ginagamit para sa pagpapagaling, ay buo pa rin. Buo pa rin ang damit ni Neil; parang karayom ang buhok niya.

Ang buong monastikong lipunan ng monghe ay binubuo ng isang hieromonk, isang diakono at 12 matatanda. Kabilang sa mga ito ay nagmula sa Joseph Monastery na si Dionysius mula sa mga prinsipe ng Zvenigorod at Nil Polev - isang inapo ng mga prinsipe ng Smolensk. Ang una sa kanila, noong siya ay naninirahan kay Joseph, ay “nagtrabaho para sa dalawa sa isang panaderya at, bukod dito, umawit ng 77 salmo at nagsagawa ng 3,000 busog araw-araw. Ngunit, sa mapagmahal na pag-iisa, siya ay humiling at tumanggap ng basbas na pumunta kay Padre Nile, na pagkatapos ay nagningning na parang nagniningning sa disyerto sa Beloozero,” sabi ni So a contemporary.

Para sa mga pangangailangan ng mga kapatid, ang Monk Neil ay nagtayo ng isang maliit na gilingan sa ilog. Nang magpasya silang magtayo ng templo, maraming gawain ang kailangang gawin. Ang mga matataas na punso para sa templo ay kailangang gawin sa latian na lupa, lalo na't mayroon din umanong libingan ng magkakapatid dito. Ang mga kamay ng banal na matanda at ng kanyang mga ermita ay nagtayo ng isang mataas na burol para sa templo at libingan. Ang bawat cell ay inilalagay sa isang elevation at ang bawat isa ay nakahiwalay mula sa isa at mula sa templo sa layo ng isang itinapon na bato. Ang mga ermitanyo ay nagtipon sa kanilang templo, na sumusunod sa halimbawa ng mga taga-Silangan, tuwing Sabado, Linggo at pista opisyal. Sa ibang mga araw, lahat ay nanalangin at nagtatrabaho sa kanilang selda. Ang buong gabing pagbabantay ng monasteryo ay nagpatuloy sa buong gabi, sa buong kahulugan ng salita: para sa bawat kathisma, tatlo at apat na pagbabasa mula sa mga ama ang inialay. Sa panahon ng liturhiya, kinanta lamang nila ang Trisagion, Hallelujah, Cherubim at Worthy; lahat ng iba pa ay binasa sa isang nakabunot na paraan ng pag-awit. Noong Sabado ay nagpunta sila sa brotherly burial vault, kung saan ginanap ang isang memorial service para sa pahinga ng namatay. Ito ang charter ng simbahan ng Nile.

Ang Monk Neil ay isa sa mga nagdalamhati sa kanyang kaluluwa sa pinsala sa mga aklat ng simbahan, at sinubukang itama ang mga ito. Ito, tulad ng buhay ermita, hanggang ngayon ay hindi pa nagagawa, ay pumukaw ng sama ng loob laban sa kanya. Matiyaga siyang naglakad.

Noong 1491 nakita natin si St. Neil sa isang konseho tungkol sa paghuhuda ng mga erehe. Sa kaso nila, ang zealot ng Orthodoxy, si Blessed Gennady, noong 1492, ay nais na personal na makita ang Monk Nile upang marinig ang kanyang paghatol sa mga paksa ng kaguluhan.

Isang hindi kilalang kontemporaryo ang sumulat: "Si Nil Maikov, isang estudyante ng Paisius, ay nasa Banal na Bundok. Grand Duke iningatan sila (Paisius at Nila) sa malaking karangalan. Nang matapos ang konseho sa mga balo na pari at mga deacon (1503), iminungkahi ni Elder Nil na walang mga nayon malapit sa mga monasteryo, ngunit dapat silang mamuhay sa pamamagitan ng paggawa ng kanilang mga kamay. Sumama rin sa kanya ang mga ermitanyo ng Belozersky." Ang isa pang kontemporaryo ay nagsasalita tungkol sa parehong bagay: "Ang ilang mga ama, na namumuno at nagmamahal sa katahimikan at isang nag-iisa na buhay (kabilang sa kanila ang unang Saint Nile), matatag na inaalala ang mga tagubilin ng ama tungkol sa hindi pag-iimbot na kinakailangan para sa ang mga monghe, ay nagdalamhati na ang mga monasteryo ay nagmamay-ari ng mga nayon, at sila ay naniniwala na walang kabuluhan para sa mga monghe na itakwil ang mundo, dahil sila, tulad ng mga layko, ay nag-aalala at nakikipag-away sa mga layko at sa kanilang sarili, pumunta sa korte at magsagawa ng paglilitis. Samakatuwid, inaalok nila ito sa autocrat bilang may access sa kanya dahil sa kanilang malakas na buhay at mahusay na birtud at bilang iginagalang ng autocrat. tinig tungkol sa ari-arian ng monasteryo, at iginagalang ang kanilang tinig .

Sa kanyang namamatay na tipan, ang monghe, na nag-uutos sa kanyang mga alagad na itapon ang kanyang katawan sa disyerto, bilang pagkain ng mga hayop, o ilibing ito sa isang butas na may paghamak, ay sumulat: "Ito ay nagkasala nang malubha sa harap ng Diyos at hindi karapat-dapat na ilibing," at pagkatapos ay idinagdag: "Sinubukan ko sa abot ng aking makakaya." hindi upang tamasahin ang anumang karangalan sa lupa, sa buhay na ito; kaya't ito ay pagkatapos ng kamatayan." Nagpahinga ang monghe noong Mayo 7, 1508.

Ang mga labi ng santo ay namamahinga nang lihim. Noong 1569, nais ng Terrible Tsar na magtayo ng isang batong templo sa halip na isang kahoy. Ngunit ang monghe, na nagpapakita kay Juan, ay mahigpit na ipinagbawal sa kanya na magtayo ng gayong templo. Kaya't kahit pagkatapos ng libingan ay nananatili siyang isang masigasig ng pagiging simple ng monastiko.

Kung paanong ang buhay ni St. Neil ay espesyal, gayundin sa kanyang mga isinulat siya ay isang tagapagturo na hindi kailanman nakita sa Simbahang Ruso. Siya ang guro ng buhay na mapagnilay-nilay.

Ang "Panuntunan ng buhay ng monasteryo ng St. Nil," pagkatapos ng paunang salita sa gawaing pangkaisipan, ay nag-aalok ng mga tagubilin:

1) Tungkol sa pagkakaiba sa pakikidigmang pangkaisipan;

2) Tungkol sa paglaban sa mga kaisipan;

3) Paano palakasin ang iyong sarili sa feat laban sa mga saloobin;

4) Tungkol sa nilalaman ng espirituwal na pakikidigma;

5) Tungkol sa 8 mga saloobin;

6) Tungkol sa paglaban sa bawat isa sa kanila;

7) Napakahalagang alalahanin ang kamatayan!

8) Tungkol sa mga luha;

9) Tungkol sa pagpapanatili ng pagsisisi;

10) Tungkol sa kamatayan para sa mundo;

11) Tungkol sa katotohanan na ang lahat ay dapat gawin sa takdang panahon.

Sa konklusyon, sinabi ni Saint Nile kung anong mga intensyon ang iminungkahi niya sa kanyang charter. "Ang pagdarasal ng isip," sabi niya, "ay mas mataas kaysa sa pisikal na panalangin: ang gawaing pangkatawan ay isang dahon, at ang panloob, ang panalanging pangkaisipan ay ang bunga. Sapagkat ang Diyos ay nakikinig sa isip. Ang pag-eehersisyo sa panloob na panalangin ay nagdadala sa isang tao sa isang mas mataas na espirituwal na kalagayan, kung saan ang espiritu ay walang kahit na panalangin, o paggalaw, o autokrasya, ngunit tinuturuan ng ibang puwersa." Sa landas na ito, bilang karagdagan sa panalangin, isang pakikibaka sa mga pag-iisip ay kinakailangan. "Kung hindi ka maaaring manalangin sa katahimikan, nang walang iniisip, at kahit na makita ang mga ito na dumarami sa iyong isip, huwag mawalan ng loob, manatili palagi sa panalangin." Ang mga tagubilin ni St. Neil sa mga kaisipan ay naglalaman ng malalim na sikolohikal na obserbasyon sa mga aksyon ng kaluluwa.

Binubulok niya ang bagay ng kaluluwa sa pinaka banayad, halos hindi napapansing mga bahagi; ay nagpapakita kung paano ang isang pag-iisip ay unti-unting lumilipat mula sa isang walang kasalanan na pag-iisip sa isang aksyon na higit pa at mas kriminal at mapanganib. medyo panlabas na aktibidad Inireseta ni St. Neil ang kumpletong hindi pag-iimbot at pagiging simple ng monasteryo sa lahat ng bagay. Inutusan niya tayong makuha ang kailangan para sa buhay sa pamamagitan lamang ng pagpapagal ng ating mga kamay, na inuulit ang mga salita ng Apostol: “Kung ang sinuman ay ayaw magtrabaho, kumain siya” (2 Tes. 3:10). "Ang monastikong paglilimos ay upang tulungan ang isang kapatid sa isang salita sa oras ng pangangailangan, upang aliwin ang isang kapatid na may kalungkutan sa espirituwal na pangangatwiran: ang espirituwal na limos ay mas mataas kaysa pisikal na limos gaya ng kaluluwa na mas mataas kaysa sa katawan. Kung ang isang estranghero ay lumapit sa atin , papatahimikin natin siya sa abot ng ating makakaya at, kung humingi siya ng tinapay, bibigyan natin siya at hahayaan siyang umalis.” . Ang Monk Nil ay madalas na nagsasalita sa mga salita ng mga ama at mas madalas kaysa sa iba ay binabanggit ang mga salita ni Gregory the Sinaite at Simeon the New Theologian. Tungkol sa una ay sinabi niya: “Ang pinagpalang ito, na tinatanggap ang nilalaman ng mga isinulat ng lahat ng espirituwal na ama, ayon sa kanilang pagkakasunud-sunod, ay nag-uutos sa atin na magkaroon ng masigasig na pangangalaga para sa panalangin.”