Baba oğul ve kutsal ruh. Kuran ve Hristiyanlığın teslis doktrini

Kutsal Üçlü, Hıristiyan Teslis öğretisini yansıtan teolojik bir terimdir. Bu Ortodoksluğun en önemli kavramlarından biridir.

Kutsal Teslis dogması Hıristiyan dininin temelidir.

Tanrı özünde birdir, ancak kişiler açısından üçlüdür: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, Üçlü Birlik aynı özden oluşur ve bölünmezdir.

İncil dışı bir kökene sahip olan “Teslis” kelimesi, Hıristiyan sözlüğüne 2. yüzyılın ikinci yarısında Antakyalı Theophilus tarafından dahil edilmiştir. Kutsal Teslis doktrini Hıristiyan Vahiyi'nde verilmiştir.

Kutsal Üçlü'nün dogması anlaşılmazdır, akıl düzeyinde anlaşılmaz gizemli bir dogmadır. İnsan zihni için Kutsal Teslis doktrini çelişkilidir çünkü rasyonel olarak ifade edilemeyen bir gizemdir.

Fr. Pavel Florensky, Kutsal Teslis dogmasını "insan düşüncesinin haçı" olarak adlandırdı. En Kutsal Üçlü'nün dogmasını kabul etmek için, günahkar insan zihninin, onun her şeyi bilme ve rasyonel olarak açıklama yeteneği iddialarını reddetmesi gerekir, yani En Kutsal Üçlü'nün gizemini anlamak için, onu reddetmek gerekir. onun anlayışı.

En Kutsal Üçlü Birlik'in gizemi, manevi yaşam deneyiminde yalnızca kısmen anlaşılır. Bu anlayış her zaman münzevi ustalıkla ilişkilendirilir. V.N. Lossky şöyle diyor: "Apofatik yükseliş Golgotha'ya yükseliştir, bu nedenle hiçbir spekülatif felsefe Kutsal Üçlü'nün gizemine asla yükselemez."

Teslis, Hıristiyanlığı diğer tüm tek tanrılı dinlerden ayırır: Yahudilik, İslam. Üçlü Birlik doktrini, tüm Hıristiyan inancının ve ahlaki öğretinin temelidir; örneğin, Kurtarıcı Tanrı doktrini, Kutsallaştırıcı Tanrı vb. V.N. Lossky, Üçlü Birlik doktrininin “sadece temel değil, aynı zamanda aynı zamanda” olduğunu söyledi. teolojinin en yüksek hedefi, çünkü ... En Kutsal Üçlü'nün gizemini bütünüyle bilmek, İlahi hayata, En Kutsal Üçlü'nün yaşamına girmek anlamına gelir.”

Üçlü Tanrı doktrini üç noktaya iner:
1) Tanrı üçlüdür ve üçlülük, Tanrı'da Üç Kişinin (hipostazlar) bulunması gerçeğinden oluşur: Baba, Oğul, Kutsal Ruh.

2) Kutsal Üçlü'nün her Kişisi Tanrı'dır, ancak onlar üç Tanrı değil, tek bir İlahi varlıktır.

3) Her üç Kişi de kişisel veya hipostatik özellikler bakımından farklılık gösterir.

Kutsal Babalar, Kutsal Üçlü öğretisini bir şekilde insan algısına yaklaştırmak için, yaratılmış dünyadan ödünç alınan çeşitli benzetmeler kullandılar.
Mesela güneş ve ondan yayılan ışık ve ısı. Bir su kaynağı, ondan çıkan bir kaynak ve aslında bir dere veya nehir. Bazıları insan zihninin yapısında bir benzetme görüyor (St. Ignatius Brianchaninov. Çileci deneyimler): “Aklımız, sözümüz ve ruhumuz, başlangıçlarının eşzamanlılığı ve karşılıklı ilişkileriyle Baba, Oğul'un imajı olarak hizmet ediyor ve Kutsal Ruh.”
Ancak tüm bu benzetmeler son derece kusurludur. İlk benzetmeyi (güneş, dışarı çıkan ışınlar ve ısı) ele alırsak, o zaman bu benzetme bazı geçici süreçleri varsayar. İkinci benzetmeyi ele alırsak - bir su kaynağı, bir kaynak ve bir dere, o zaman bunlar yalnızca hayal gücümüzde farklılık gösterir, ancak gerçekte bunlar tek bir su elementidir. İnsan zihninin yetenekleriyle ilgili benzetmeye gelince, bu yalnızca dünyadaki En Kutsal Üçlü Birlik Vahyinin imajının bir benzetmesi olabilir, ancak Üçlü Birlik içi varoluşun bir benzetmesi olamaz. Üstelik tüm bu benzetmeler, birliği teslisten üstün tutmaktadır.
Büyük Aziz Basil, gökkuşağını yaratılmış dünyadan ödünç alınan en mükemmel benzetme olarak görüyordu çünkü "aynı ışık hem kendi içinde sürekli hem de çok renkli." “Ve çok renklilikte tek bir yüz ortaya çıkıyor; renkler arasında orta ve geçiş yok. Işınların sınırlandığı yer görünmüyor. Farkı net görüyoruz ama mesafeleri ölçemiyoruz. Ve çok renkli ışınlar birlikte tek bir beyaz ışın oluşturur. Tek öz, çok renkli bir ışıltıyla kendini ortaya koyuyor.”

Kutsal Teslis Dogmasının Kısa Tarihi

Hıristiyanlar her zaman Tanrı'nın özünde bir, ancak kişiler açısından üçlü olduğuna inanmışlardır, ancak Kutsal Üçlü'nün kendisi hakkındaki dogmatik öğreti, genellikle çeşitli türden sapkın hataların ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak yavaş yavaş yaratılmıştır. Hıristiyanlıktaki Teslis doktrini her zaman Mesih doktrini ile, Enkarnasyon doktrini ile bağlantılı olmuştur. Teslis sapkınlıkları ve teslis tartışmalarının Kristolojik bir temeli vardı.

Aslında Teslis doktrini Enkarnasyon sayesinde mümkün oldu. Epifani'nin troparionunun söylediği gibi, Mesih'te "Teslis ibadeti ortaya çıkıyor." Mesih hakkındaki öğretiş “Yahudiler için tökezleme taşı, Yunanlılar için ise aptallıktır” (1 Korintliler 1:23). Ayrıca Teslis doktrini hem "katı" Yahudi tektanrıcılığı hem de Helen çoktanrıcılığı için tökezleyen bir engeldir. Bu nedenle, Kutsal Üçlü'nün gizemini rasyonel olarak kavramaya yönelik tüm girişimler, Yahudi veya Helenik nitelikteki hatalara yol açtı.

Birincisi, Teslis'in Kişilerini tek bir doğa içinde eritti, örneğin Sabellianlar, diğerleri ise Teslis'i üç eşit olmayan varlığa (Ariusçular) indirgediler. Arianizm'in kınanması 325 yılında İznik'in Birinci Ekümenik Konseyinde gerçekleşti. Bu Konseyin ana eylemi, İncil dışı terimlerin tanıtıldığı İznik İmanının derlenmesiydi; bunların arasında "omousios" - "eşdeğer" terimi 4. yüzyıldaki Teslis tartışmalarında özel bir rol oynadı.

"Omousios" teriminin gerçek anlamını ortaya çıkarmak, büyük Kapadokyalıların büyük çabalarını gerektirdi: Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve Nyssa'lı Gregory.
Başta Büyük Basil olmak üzere büyük Kapadokyalılar, “öz” ve “hipostaz” kavramlarını kesin bir şekilde birbirinden ayırmışlardır. Varlığın başlangıçsızlığı ve İlahi saygınlık, her üç hipostaza da eşit derecede aittir. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, her biri ilahi özün doluluğuna sahip olan ve onunla ayrılmaz bir birlik içinde olan Kişilerdeki tezahürleridir. Hipostazlar birbirlerinden yalnızca kişisel (hipostatik) özellikleri bakımından farklılık gösterir.
Buna ek olarak Kapadokyalılar aslında (öncelikle iki Gregory: Nazianzen ve Nyssa) “hipostasis” ve “kişi” kavramlarını tanımladılar. O dönemin teolojisinde ve felsefesinde "yüz", ontolojik değil tanımlayıcı düzleme ait bir terimdi, yani yüze, bir aktörün maskesi veya bir kişinin gerçekleştirdiği hukuki rol denilebilirdi.
Kapadokyalılar, teslis teolojisinde “kişi” ve “hipostaz”ı özdeşleştirerek bu terimi betimleyici düzlemden ontolojik düzleme aktarmış oldular. Bu özdeşleşmenin sonucu aslında antik dünyanın bilmediği yeni bir kavramın ortaya çıkmasıydı: Bu terim “kişilik”ti. Kapadokyalılar, Yunan felsefi düşüncesinin soyutluğunu İncil'deki kişisel Tanrı fikriyle uzlaştırmayı başardılar.

İlahi Kişilerin Hipostatik Özelliklere Göre Ayırımı

Öğretiye göre Hipostazlar kişiliklerdir, kişisel olmayan güçler değildir. Üstelik Hipostazların tek bir doğası vardır. Doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: bunları nasıl ayırt edebiliriz?
Bütün ilahi mülkler ona aittir. Genel doğa, bunlar her üç Hipostazın da karakteristik özelliğidir ve bu nedenle İlahi Kişilerin farklılıklarını kendi başlarına ifade edemezler. İlahi isimlerden birini kullanarak her hipostazın kesin bir tanımını vermek mümkün değildir.
Kişisel varlığın özelliklerinden biri de kişiliğin benzersiz ve taklit edilemez olması ve bu nedenle tanımlanamaması, belirli bir kavram altında sınıflandırılamaması, kavram her zaman genelleme yapmasıdır; ortak bir paydaya getirmek imkansızdır. Dolayısıyla kişi ancak diğer bireylerle olan ilişkisi aracılığıyla algılanabilir.
İlahi Kişiler fikrinin aralarında var olan ilişkilere dayandığı yerde gördüğümüz şey tam olarak budur.
Yaklaşık olarak 4. yüzyılın sonlarından başlayarak, hipostatik özelliklerin şu terimlerle ifade edildiği genel kabul görmüş terminolojiden bahsedebiliriz: Baba'da - soysuzluk, Oğul'da - doğum (Babadan) ve alay ( Baba'dan) Kutsal Ruh'ta. Kişisel mülkler, devredilemez, sonsuza kadar değişmeden kalan, yalnızca İlahi Kişilerden birine veya diğerine ait olan mülklerdir. Bu özellikleri sayesinde Kişiler birbirinden farklılık gösterir ve onları özel Hipostazlar olarak tanırız.
Aynı zamanda, Tanrı'daki üç Hipostaz'ı ayırt ederek, Üçlü Birliğin aynı özden ve bölünmez olduğunu itiraf ediyoruz. Eş-tözlülük, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un, tüm ilahi mükemmelliklere sahip üç bağımsız İlahi Kişi olduğu anlamına gelir, ancak bunlar üç özel ayrı varlık, üç Tanrı değil, Tek Tanrı'dır. Tek ve bölünmez bir İlahi doğaya sahiptirler. Üçlü Birliğin Kişilerinin her biri, ilahi doğaya mükemmel ve eksiksiz bir şekilde sahiptir.

Trinity Günü, Paskalya'dan sonraki ellinci günde kutlanır, bu nedenle buna Pentekost da denir. Pentecost Bayramı veya Kutsal Üçlü Birlik Günü böyle geçti. Rab İsa Mesih'in Göğe Yükselişinden sonraki onuncu günde, Yahudi bayramı olan ilk hasat gününde, öğrenciler ve Meryem Ana, Siyon Üst Odası'nda onlarla birlikteyken, günün üçüncü saatinde, güçlü bir Havada sanki bir fırtına sırasındaymış gibi bir ses duyuldu. Havada parlak, titreşen ateş dilleri belirdi. Bu maddi bir ateş değildi; her yıl Paskalya'da Kudüs'e inen Kutsal Ateş ile aynı nitelikteydi; yanmadan parlıyordu. Havarilerin başlarının üzerinden koşarak üzerlerine ateş dilleri indi ve onları dinlendirdi. Hemen, dışsal olgunun yanı sıra, içsel olan da gerçekleşti ve şu şekilde gerçekleşti: "herkes Kutsal Ruh'la doldu." “Hem Tanrı'nın Annesi hem de havariler o anda içlerinde olağanüstü bir gücün hareket ettiğini hissettiler. Basitçe ve doğrudan onlara yukarıdan yeni bir lütuf dolu fiil armağanı verildi - daha önce bilmedikleri dillerde konuştular. Bu, Müjdeyi dünya çapında duyurmak için gereken armağandı.

Bu olayın anısına, Pentikost Bayramı aynı zamanda Kutsal Ruh'un iniş günü ve Kutsal Üçlü Gün olarak da adlandırılır: Kutsal Ruh'un tezahüründe, Baba Tanrı'dan gelen Kutsal Ruh'un tezahüründe. Oğul Tanrı'nın vaadi, Kutsal Teslis'in birliğinin gizemini ortaya çıkardı. Bu gün, yalnızca eski bayramın anısına değil, aynı zamanda bu olayın ellinci günde meydana gelmesi nedeniyle Pentekost adını aldı. Hıristiyan Paskalyası. Tıpkı Mesih'in Fısıh Bayramı'nın eski Yahudi bayramının yerini alması gibi, Pentekost da yeryüzünde Ruh'ta birlik olarak Mesih Kilisesi'nin temelini attı.

“Pravmir”deki Kutsal Üçlü Hakkında:

O halde ALLAH BİR Mİ, ÜÇLÜ MÜ?

Bugün, Tanrı'nın Üçlemesi konusunda Hıristiyanlar iki kampa bölünmüştür: Üçlü Birliğe inananlar ve Üçlü Tanrı'ya inanmayanlar.

Fakat bu bir şekilde kurtuluşumuzu etkiliyor mu? Kurtuluşum Üçlü Tanrıya mı yoksa Tek Tanrıya mı inanmama bağlı? Bence değil. Kurtuluşum, İsa Mesih'in öğrencisi olup olmadığıma ve çarmıhımı yüklenerek O'nu takip edip etmememe veya çarmıhı kaldırmadan O'nu takip etmememe bağlıdır. Bu en çok önemli soru dikkat etmemiz gereken bir şey. Ancak yine de Kutsal Yazıların bu konuda ne söylediğini görelim. Kutsal Yazılardan Tanrı'nın Üçlü olduğunu gösteren yerlere ve ayrıca Tanrı'nın bir olduğunu söyleyenlere bakalım ve bir sonuca varmaya çalışalım.

İncil'de "Üçlü" veya "Üçlü" diye bir kelime bulmuyoruz, ancak bu kavram birdenbire ortaya çıkmadı. Tanrı'nın Üçlemesi'nin özü, birisinin kendisi için üç Tanrı icat etmek istemesi nedeniyle birinin zihninde ortaya çıkmadı, çünkü biri ona yeterli değildi. Tanrı'nın Üçlü Birliğini anlamak, ele alacağımız çok sayıda Kutsal Kitap metninin dikkatli bir şekilde incelenmesinden kaynaklanır.

Önce Kutsal Kitabın ilk kitabı olan Yaratılış'a bakalım: "VE söz konusu Tanrı: haydi yaratalım kişi Bizim suretimizde Benzerliğimizde…» (Yaratılış 1:26). "Tanrılar söyledi" değil, "Ve Tanrı dedi" diye yazıldığını görüyoruz. Ayrıca Tanrı'nın bunu söylemediğini de görüyoruz. oluşturacak(tekil) resimdeki adam Onun için. HAYIR. “Kendi suretimizde, benzeyişimize göre yapalım” (çoğul) dedi. Bu metinden Tanrı'nın birden fazla değil tek Tanrı olduğunu açıkça görüyoruz ve Kendisinden çoğul olarak bahsettiğini açıkça görüyoruz. Orijinalde İbranice'de “yaratalım” fiili çoğul olduğundan kelime Rusçaya da aynı şekilde çevrilmiştir.

Bir sonraki ayet şöyle diyor: "VE söz konusu Rab Tanrı: işte, Adem onlardan biri gibi oldu Biz iyiyi ve kötüyü bilmek; ve şimdi elini uzatmasın ve hayat ağacından alıp yemesin ve sonsuza kadar yaşamasın.”(Yaratılış 3:22). Bir kez daha "Rab Tanrı şöyle dedi" sözlerinin tekil olarak yazıldığını ve ardından Kendisinden çoğul olarak bahsettiğini görüyoruz: "Bizden biri olarak." Acaba Tanrı neden “Bakın, Adem Benim gibi oldu” demedi de “Bizden biri gibi” dedi? Tanrı'nın bu sözleri aynı zamanda O'nun bir yandan tek Tanrı olduğunu, diğer yandan da Kendi içinde bir başkasıyla sohbet ettiğini ima etmektedir.

Yaratılış'tan bir başka ayet: "VE söz konusu Tanrım, işte, tek bir halk var ve hepsinin tek bir dili var; ve yapmaya başladıkları şey budur ve yapmayı planladıkları şeyden sapmayacaklar; hadi kalkalım birlikte hadi karıştıralım Onların dili var, öyle ki kimse diğerinin konuşmasını anlamasın.”(Yaratılış 11:7). Önceki ayetlerde olduğu gibi bu ayette de aynı şeyi görüyoruz. "Ve Rab şöyle dedi" kelimeleri tekil olarak, "aşağı inip karışalım" ise çoğul olarak yazılmıştır. Yalnızca Yaratılış'ta Tanrı'nın Kendisinden çoğul olarak söz ettiği üç örnek görüyoruz.

Şimdi İşaya'nın sözlerine bakalım: “Ve Rab'bin sesini şöyle söylediğini duydum: Kim Bana göre Göndermek? ve kimin için gidecek Biz? Ben de dedim ki: işte buradayım, gönder beni"(İşaya 6:8). Önce Tanrı'nın "Kimi göndereyim?" dediğini görürüz. ve hemen şöyle der: "Peki, bize kim gidecek?" Daha önce incelediğimiz ayetlerin özü aynıdır.

Sizce Tanrı neden bu ayetlerin İncil'de yazılmasını sağladı? Bununla bize bir şey mi anlatmak istedi? Şu ana kadar sadece bir gerçeği gördük; o da, Tanrı'nın, Kendi içinde Birisiyle konuşan ve Kendisinden çoğul olarak konuşan tek Tanrı olduğudur. Şimdi bakalım, Kendisinde kiminle diyalog yürütmüştür?

Tanrı, Yeşaya peygamber aracılığıyla gelecekte neler olacağını, yani İsa Mesih'in doğuşunu bildirir: “Çünkü bize bir çocuk doğdu, bize bir oğul verildi; hükümet O'nun omuzunda olacak ve O'nun adı Harika, Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Esenlik Önderi olarak anılacak."(Yeşaya 9:6). Bu ayet, Oğul'un (İsa Mesih) egemenliğe sahip olduğunu, kudretli Tanrı ve sonsuz Baba olduğunu açıkça göstermektedir. Bunlar Allah'ın sıfatlarıdır. Bu ayette Kutsal Yazıların Tanrı olarak adlandırdığı ikinci bir Kişiyi görüyoruz. İşte İsa Mesih hakkında konuşan başka bir metin: “Ve sen, Beytüllahim Efratha, binlerce Yahuda arasında küçük müsün? Senden bana İsrail'e hükümdar olacak biri gelecek ve Kökeni başlangıçtan, sonsuzluk günlerinden olan» (Mik. 5:2). Bu metinden, "İsrail'de Hükümdar olması gereken kişinin", "kökeni başlangıçtan, sonsuzluk günlerinden beri olan" Rab İsa Mesih olduğu açıktır. O, sonsuz Tanrı'dır. Bu ayetler Mesih'in sonsuz Tanrı olduğunu söyler, bu nedenle ele aldığımız metinlere dayanarak Tanrı'nın şöyle söylediği sonucuna varabiliriz: "resimde Bizim benzerlikte Bizim... Adem onlardan biri gibi oldu Biz…, hadi kalkalım birlikte hadi karıştıralım onların dili var... ve kim gidecek Biz?» göre, Kendisi ve Kendinde Kendisi hakkında konuşur. en azından, bir Kişiyle daha - Oğul (İsa Mesih). Bu makale Yehova'nın Şahitleri için değil, Hıristiyanlar için yazıldığından, İsa Mesih'in İlahi Özünü açıkça gösteren tüm metinleri aktarmaya gerek olmadığını düşünüyorum. Yehova'nın Şahitleri, Mesih'in İlahiyatına dair tüm tartışılmaz kanıtları getirseniz bile, yine de buna inanmayacaklar ve bunun İncil'in yanlış bir tercümesi olduğunu söyleyecek olan insanlar kategorisine aittirler :)

İsa Mesih'in vaftizi sırasında Tanrı'nın Kendisini nasıl açıkladığını açıkça görüyoruz: "Ve vaftiz edildikten sonra, isa Hemen sudan çıktı ve işte, gökler O'na açıldı ve Yuhanna Tanrı'nın Ruhu'nun güvercin gibi indiğini gördü ve O'nun üzerine indi. Ve işte, gökten gelen ses konuşuyor: Bu, kendisinden çok memnun olduğum sevgili oğlumdur."(Mat. 3:16,17). Bu ayette açıkça görüyoruz.

1). İsa Mesih sudan çıktı,

2). Kutsal Ruh güvercin biçiminde iniyor ve

Böylece Tek Tanrı Olan Üç Kişiyi görüyoruz.

İncillerde İsa Mesih'in Cennetteki Babasıyla iletişim kurduğu çeşitli metinleri defalarca okuduk; öğrencilerine Cennetteki Baba'ya dua etmeyi öğrettiğinde; O'nun adına Cennetteki Baba'dan sormayı ve Kutsal Ruh hakkında nerede konuştuğunu öğretti. Bütün bu sayısız metni listelemeye gerek olmadığını düşünüyorum, çünkü her Hıristiyan bunları çok iyi biliyor. Bu kadar çok metinden sadece üçünü aktarmak istiyorum: "Ve eğer ondan bir şey istersen Baba adına Benim o zaman bunu yapacağım ki o yücelsin Oğuldaki Baba. Eğer benim adımla bir şey istersen onu yapacağım."(Yuhanna 14:13,14). İsa Mesih öğrencilerine “İsa'nın adıyla İsa” istemeyi ÖĞRETMEDİ, ancak Baba'dan O'nun adıyla istemeyi öğretti. Ve ayrıca Baba'nın Oğul'da yüceltileceğini söylüyor. Burada iki İlahi Kişiden bahsediyor: Baba ve Kendisi. Aşağıdaki metin üç kişiden bahsediyor: “Beni seviyorsanız emirlerimi yerine getirin. VE Babaya soracağım ve o sana başka bir Tesellici verecek Dünyanın kabul edemeyeceği Gerçeğin Ruhu sonsuza kadar sizinle olsun..."(Yuhanna 14:15-17). Bu metinde İsa Mesih'in (Tanrı) öğrencilerine, Babasından (Tanrı) onlara başka bir Yorgan (Kutsal Ruh - Tanrı) vermesini isteyeceğine dair söz verdiğini görüyoruz. Bana öyle geliyor ki Tanrı'yı ​​Üç Kişi olarak gösteren bu sayısız İncil ayetini görmemek çok çaba gerektirir. Ve işte başka bir metin: "Ne zaman gelecek Baba'dan sana göndereceğim yorgan“Babadan çıkan hakikatin Ruhu bana tanıklık edecektir.”(Yuhanna 15:26). Burada ayrıca İsa Mesih'in Kutsal Ruh'u Cennetteki Baba'dan öğrencilerine göndereceğini de görüyoruz.

İsa Mesih göğe yükselişinden hemen önce öğrencilerine şu emri verdi: “Bu nedenle gidin ve tüm uluslara öğretin; onları O'nun adıyla vaftiz edin. Baba, Oğul ve Kutsal Ruh» (Matta 28:19). Bazı Hıristiyanlar, Kutsal Yazılardan, Havarilerin Tanrı'nın Üçlü Birliği'ni çürütmeye çalışarak insanlara İsa Mesih adına vaftiz edilmelerini emrettiğini söyleyen iki metinden daha alıntı yapmaya başlarlar. İşte onlardan biri: “Petrus onlara şöyle dedi: Tövbe edin ve günahlarınızın bağışlanması için her biriniz İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilsin; ve Kutsal Ruh'un armağanını alın"(Elçilerin İşleri 2:38). Fakat bu metin, İsa Mesih'in Üç Kişinin (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) var olduğunu gösterdiğinde bizzat söylediği sözleri çürütüyor mu? Belki İsa Mesih bu konuda yanılmıştır? Ya da belki Petrus, eğer bir kişi İsa Mesih'e vaftiz edilirse, o zaman Baba ve Kutsal Ruh'un olmayacağına inanıyordu? Ya da belki bu metin Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un tek Kişi olduğunu söylüyordur? Eğer Baba, Oğul ve Kutsal Ruh tek Kişi ise (üç değil), o zaman İsa Mesih dua etmek için emekli olduğunda sürekli olarak kiminle iletişim kurdu? Kendimle? Yuhanna İncili'nin 17. bölümünde kaydedilen ve tamamen İsa Mesih'in Cennetteki Babasına duasına adanan İsa Mesih'in duasını okuyun. Bu nedenle, nasıl vaftiz edilirseniz olun - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a veya sadece İsa Mesih'e, bu, İsa'nın (Bedendeki Tanrı) Cennetteki Baba (tahtta oturan Tanrı) ile iletişim kurduğu sayısız gerçeği değiştirmez. ) Kutsal Ruh (Her yerde mevcut olan Tanrı) aracılığıyla. İşte Havari'nin İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilmeyi emrettiği başka bir metin: “Bizim gibi Kutsal Ruh'u almış olanların suyla vaftiz edilmesini kim yasaklayabilir? Ve onlara İsa Mesih'in adıyla vaftiz edilmelerini emretti. Daha sonra kendisinden birkaç gün kendilerinde kalmasını istediler."(Elçilerin İşleri 10:47,48). Bazı inananlar bu metni, Tanrı'nın (üç Kişiden oluşan tek bir Tanrı yerine) yalnızca tek bir Kişi olduğunu iddia etmek için kullanırlar, ancak bu metnin kendisi zaten üçüncü bir İlahi Kişiden, Kutsal Ruh'tan söz eder. Dolayısıyla bu ayetler hiçbir şekilde Tanrı'nın Üçlü Özünü çürütemez.

Şimdi Havarilerin üç İlahi Kişiden bahsederken ne dediklerini görelim: "Ve umut seni utandırmaz çünkü Tanrının sevgisi kalplerimize döküldü Kutsal ruh bize verildi. İçin İsa Biz henüz zayıfken, belli bir zamanda o, kötüler uğruna öldü."(Romalılar 5:5,6). Elçi Pavlus ayrıca bize, İsa Mesih'in günahkarlar uğruna ölmesi nedeniyle Tanrı'nın sevgisinin Kutsal Ruh aracılığıyla Hıristiyanlara verildiğini gösterir. Tek bir Tanrının üç İlahi Kişisi de burada listelenmiştir.

İşte Havari Pavlus'un başka sözleri: "Eğer İsa'yı ölümden dirilten Kişinin Ruhu Sizde yaşıyorsa, Mesih'i ölümden dirilten Tanrı, aynı zamanda içinizde yaşayan Ruhu aracılığıyla ölümlü bedenlerinize de yaşam verecektir. Bu Ruh Tanrı'nın çocukları olduğumuza ruhumuzla tanıklık eder. Ve eğer çocuklar varsa mirasçılar, Tanrı'nın mirasçıları, Mesih'le ortak mirasçılar Keşke O'nunla birlikte acı çeksek de, O'nun yanında yücelelim.''(Romalılar 8:11,16,17). Pavlus Kutsal Ruh'un, yani. Babanın Ruhu İsa Mesih'i ölümden diriltti. Pavlus ayrıca şunu söylüyor: 1) Kutsal Ruh bize tanıklık ediyor. 2). Biz Allah'ın mirasçılarıyız. 3). Mesih'le ortak mirasçılar. Baba, Oğul ve Ruh'un Tanrı olan üç Kişi olduğunu açıkça görüyoruz.

İncil'de açıkça gördüğümüz, Tanrı'nın Üç Kişide tek Tanrı olduğu gerçeğini insanların kabul etmekte zorlanmalarının nedeni, sınırlı akıllarıyla Tanrı'yı ​​anlamaya çalışmalarıdır. Birçok kişiye göre bu olamaz çünkü onlara göründüğü gibi bu imkansızdır. Ancak insan mantığına göre, Tanrı'nın bir insan bedeninde yaşaması da imkansızdır ve dahası, Tanrı'nın bir İnsan olması da imkansızdır, ancak yine de bu bir gerçektir. Bir şeyin bizim için net olmamasının onun yanlış olduğu anlamına gelmediğini anlamalıyız. Kusursuz, Her Şeye Gücü Yeten, Her Şeyi Bilen, Kutsal ve Her Yerde Var Olan Tanrı'yı, ne anlama geldiğini bile anlayamadığımız sınırlı aklımızla yargılamamalıyız: Tanrı her zaman vardı, ya da ne anlama geliyor: Sonsuzluğun sonu yoktur. Evren. Eğer bunu düşünmeye başlarsanız zihninizin çok ama çok sınırlı olduğunu fark edeceksiniz. O halde evreni ve onu dolduran her şeyi yaratan, hiç doğmamış, her zaman var olan ve her zaman var olacak olan hakkında ne söyleyebiliriz? Sınırlı aklımızı gösteren “Bu, Allah’ın takdiridir, yani özgür iradesidir” yazısını okumanızı tavsiye ederim.

Bakın Havari Pavlus Korintoslulara mektubunu nasıl bitiriyor: "Rabbimizin lütfu İsa Mesih, ve aşk Tanrı Baba ve iletişim Kutsal ruh hepinizle birlikte"(2 Korintliler 13:13). Tek bir Tanrının üç İlahi Kişisini gördüğümüzü daha ne kadar net söyleyebiliriz? İsa Mesih'in lütfunun, Baba Tanrı'nın sevgisinin ve Kutsal Ruh'un paydaşlığının olduğunu görüyoruz.

Pavel şöyle yazıyor: "Ama zamanın dolduğu zaman, Tanrı gönderilmiş Onun (Tek Doğmuş) Oğlu Bir kadından doğan, oğullar olarak evlat edinebilmemiz için, yasa altında olanları kurtarmak için yasaya tabi kılındı. Ve siz oğullar olduğunuz için, Tanrı kalplerinize gönderdi Ruh Oğlu ağlıyor: “Abba, baba!”(Gal.4:4-6). Oğlunu kim gönderdi? Tanrı. Oğul Kendisinden gelmedi. Oğlunun Ruhunu kim gönderdi? Tanrı. İnsanların şunu anlaması zor: “Bu nasıl olabilir? Tanrı Oğul'u gönderdi ve Tanrı Oğul'un Ruhu'nu mu gönderdi?" Gerçek şu ki, insani, sınırlı zihninizle, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın nasıl tek bir Tanrı ve aynı zamanda üç Kişi olduğunu anlamak zordur. Ve insanların Kutsal Ruh'a neden Oğul'un Ruhu dendiğini, Kutsal Ruh'un neden aynı zamanda Baba'nın Ruhu olduğunu anlamak zordur. Pek çok insan ya tek bir Tanrı'nın ya da üç Tanrı'nın olması gerektiğine inanır, ancak üç Kişide tek bir Tanrı olamaz. Bu nedenle bu gerçeğin karşıtları, üç yüzlü bir tür yaratık çizerek şöyle derler: “Bu, teslise inanan Hıristiyanların Tanrısıdır! Böyle bir Tanrı olabilir mi? Onlara şunu söylemek istiyorum: “Nasıl bir Tanrı olacağına siz mi karar veriyorsunuz? Sınırlı insan aklınızla kavranılamaz Tanrı'yı ​​kavrayabilecek kapasitede misiniz? Tanrı'nın tek ve aynı anda üç Kişide olup olamayacağını belirlemek size mi düşüyor? Dünyanın cennetten uzak olduğu kadar, düşünceleri de anlayışımızdan uzak olan Tanrı'yı ​​anlamaya yönelik insani çabalarınızı terk etmeniz sizin için daha iyi olmaz mı? Kutsal Yazıların bu kadar açık ve tekrar tekrar söylediği gerçeğini imanla kabul etmeniz sizin için daha iyi olmaz mı?”

Oldukça fazla benzer metin var, bu yüzden hepsini listelemeyeceğim. İşte birkaç metin daha: "İle Baba Tanrı'nın önceden bilinmesi, en Ruhun kutsallaştırılması, itaat etmek ve İsa Mesih'in kanının serpilmesi: Lütuf ve esenlik üzerinize çoğaltılsın. Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısı ve Babası mübarek olsun."(1 Petrus 1:2). “Ve sen sevgilim, kendini geliştiriyorsun en kutsal inanç seninki, Kutsal Ruh'la dua etmek, kendini kurtar Tanrı aşkına merhamet bekliyorum Rabbimiz İsa Mesih'ten, sonsuz yaşam için"(Yahuda 20:21). Bu metinlerin tek Tanrı olan üç İlahi Kişinin var olduğunu görmek için yeterli olduğunu düşünüyorum.

Allah'ın teslisi gerçeğini reddedenler, tek bir Allah'ın olduğunu bildiren bazı ayetlere dayanarak bu sonuca varırlar. İşte bu türden birkaç metin: “Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab, Rab Bir tane var» (Tesniye 6:4). “Birbirinize danışarak duyurun ve söyleyin: Bunu eski çağlardan beri kim duyurdu, bunu önceden söyledi? Ben değil miyim Tanrım? Ve Benden başka Tanrı yoktur“Benden başka doğru ve kurtarıcı Tanrı yoktur.”(Yeşaya 45:21). « Tek tanrı ve her şeyin üstünde, her şeyin aracılığıyla ve hepimizin içinde olan, her şeyin Babası.”(Ef.4:6). "Buna inanıyor musun Allah birdir: iyi yapmak; ve iblisler inanıyor ve titriyor"(Yakup 2:19). Bazı inananlar bu ayetlerin Tanrı'nın üç Kişide olamayacağına dair kanıt sağladığına inanıyor. Ama burada herhangi bir kanıt göremiyorum. Kelimeler: “Rab tektir... Benden başka Tanrı yoktur... Herkesin Tanrısı ve Babası tektir... Siz tek Tanrının olduğuna inanırsınız...” Tanrı'nın Kendisinde üç Kişinin bulunmadığını hiçbir şekilde kanıtlamayın. Üç ayrı Tanrı'dan bahsetmiyoruz; tek bir Tanrı'dan, kendisini bize üç kişi olarak gösteren tek bir Tanrı'dan bahsediyoruz. Bu gerçeğe Trinity denir, yani üçü bir arada. Allah birdir (tektir), O'nun benzeri yoktur ve buna kimse itiraz etmez. Hiç kimse, tüm evrende eşi benzeri olmayan tek kişinin O olduğunu iddia edemez. Hiç kimse O'nun yalnızca Tanrı olduğuna itiraz etmez. Gerçek bu. Ancak Kutsal Yazılar bize bu tek Tanrı'yı ​​üç Kişide gösterir. Bu yüzden Allah Kendisi hakkında şöyle diyor: "VE söz konusu Tanrı:(tekil) haydi yaratalım kişi Bizim suretimizde, bizim benzerliğimizde... (çoğul olarak). VE söz konusu Tanrı:(birimler) işte Adem onlardan biri gibi oldu Biz (çoğul). VE söz konusu Kral: (birimler) İşte bir halk var ve hepsinin dili bir; ve yapmaya başladıkları şey budur ve yapmayı planladıkları şeyden sapmayacaklar; hadi kalkalım birlikte hadi karıştıralım (çoğul) onların dili var."

Bir kez daha sorunun Tanrı'da değil, Üçlü Tanrı hakkındaki bu gerçeği kabullenemeyen çok sınırlı insan zihninde olduğunu söylemek istiyorum. Ancak yine de bu gerçek olmayı bırakmıyor. Bu nedenle Hıristiyanlığın şafağında kurucusu Arius olan Arian hareketi ortaya çıktı. Allah'ın teslis mantığını anlayamamış ve bunun sonucunda da bunu tamamen inkar etmeye başlamıştır. Zamanımızda da Arius gibi pek çok insan var, ancak bunların çoğu Allah'ı seven samimi insanlardır. Bir kişi Tanrı'nın Üçlü Birliğine inanmıyorsa bunun onun kurtuluşunu bir şekilde etkileyebileceğine inanmıyorum. Sonuçta, Tanrı'nın Üçlemesi'ne inananlar, onu karşılaştıracak hiçbir şeyimiz olmadığı için bunun ne olduğunu hala tam olarak anlayamıyorlar. Biz sadece Üçlü Tanrı hakkındaki gerçeği anlamak için bu tür bileşenlere sahip değiliz, aynı şekilde Tanrı'nın Kendi Kendine Var olduğu, Tanrı'nın zamanın dışında olduğu, Tanrı'nın uzayla sınırlı olmadığı vb. gerçeğini de anlayacağız. Tanrı ile O'nun yarattığı insan arasındaki farkın ne kadar büyük olduğunu en azından biraz olsun anlamak için web sitemizdeki Tanrı ve O'nun Özü ile ilgili tüm yazıları okumanızı tavsiye ederim.

Allah'ın üçlemesini reddeden kişiler şu ayetlere dayanarak bu sonuca varırlar: “Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab tek Rabdır.”(Tesniye 6:4) . "Bir" kelimesinin "bir Kişi" anlamına geldiğine inanıyorlar. Ama aslında "bir" kelimesi "bir ve tek" anlamına gelir. Tanrı, Kutsal Kitap boyunca, tüm evrende eşi benzeri olmayan, yarattıklarıyla kıyaslanamayacak tek varlığın kendisi olduğunu insanlara anlatmış ve anlatmıştır. Önceki ayetlere dayanarak, Tanrı'nın üç değil bir olduğunu, ancak Kendisini bize üç İlahi Kişi olarak gösterdiğini gördük.

"Bir" kelimesi aynı zamanda "birlik" kelimesinden gelir ve birçok Kişinin birliğini ifade eder. İsa Mesih karı koca hakkında tek beden olduklarını söylediğinde, bu onların tek kişi oldukları anlamına mı gelir? Tabii ki değil. Onlar iki bireydir, ancak o kadar birdirler (ya da en azından öyle olmalıdırlar) ki tek beden haline gelirler. Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı mutlak bir birlik içindedir; aralarında mutlak sevgi ve birbirlerine mutlak bağlılık vardır, bu da Onları bir yapar. Ve Kutsal Yazıların kendisi "Üçlük" terimini içermese de, bu kelime Tanrı'nın özünü yansıtır ve tek Tanrı'nın Kendisinde üç Kişi bulunduğunu gösterir.

Ve Rabbimizin şu sözünü unutmayalım: "Gizlenen şeyler Tanrımız Rab'be aittir, açığa çıkanlar ise bize aittir."(Tesniye 29:29). Rabbin anlayışımızdan gizlediği pek çok şey vardır, dolayısıyla bir şeyi anlamıyorsak, bu onun olamayacağı anlamına gelmez. Rabbin anlamamıza izin verdiği kadarını anlayabiliriz, ancak bu zaten O'nun Büyüklüğünü, Hakimiyetini, Her Şeye Gücü Yeteneği görmek ve O'nun önünde derin bir tevazu ile eğilmek, O'nun ne kadar Büyük olduğunu ve sınırlı aklımızla açıklanamaz olduğunu anlamak için yeterlidir.

Ve bu makaleyi Dr. Aiden Tozer'in harika bir açıklamasıyla bitirmek istiyorum: “Açıklayamadıkları her şeyi reddeden bazı insanlar, Tanrı'nın Üçlü olduğunu inkar ederler. Soğuk ve sakin bakışlarıyla Yüce Allah'a dikkatle baktıklarında, O'nun aynı anda hem bir hem de üç olmasının mümkün olamayacağını düşünürler. Bu insanlar tüm hayatlarının gizemle örtüldüğünü unutuyorlar. En basit doğa olaylarının bile gerçek bir açıklamasının karanlıkta saklı olduğunu düşünmezler ve bu olguyu açıklamanın İlahi gizemi açıklamaktan daha kolay olmadığını düşünürler.

İgor

Baba'yı Oğul'dan başka kimse tanımaz ve Oğul bunu istediği kişiye açıklar.O halde bir kişi Oğul'dan vahiy almadan nasıl oy kullanabilir?

Emmanuel

Bu soruyu cevaplamak için çok fazla zeka gerekmiyor. Sadece O'nun yarattıklarına bakın. Onun Suretinde ve Benzerliğinde yaratılmıştır.. Birine üç yüzü olduğunu, daha da kötüsü iki yüzlü olduğunu söylersek... o kişiyi gücendirme riskiyle karşı karşıya kalırız. Onun beden, ruh ve ruhtan oluştuğu gerçeğini öne sürerek O'na böyle bir çekiciliği savunsak bile, bu argüman hiçbir aklı başında insanı ikna etmeyecektir... ve hatta kendisini... ama Yaratıcısı ile ilgili olarak, O'nun bir kısmı. Çocuklar, bu tür hakaretlere izin verin, oyların çoğunluğuna uyup - inadına... ve babalarını üzerek...

İgor

Kimin kim olduğu beni ilgilendirmez, ancak sonuç, bazılarının Baba'yı tanımadığını ve Söz'den değil bazı kilise doktrinlerinden doğduğunu, çünkü Söz Tanrı'ydı, öyledir ve öyle olacaktır! Ve Söz'e ekleme veya çıkarma hakkımız yoktur ve özel yoruma tabi değildir. umutla yazıyorumher şeyi Söz ile karşılaştıracağız. Herkese selamlar!

İgor

Rab'le kişisel bir deneyime sahip olan herkes O'nun varlığını bilir ve Rab'bin Ruh olduğunu ve Rab'bin Ruhu'nun olduğu yerde özgürlük olduğunu bilir. Ama bizi Kendisiyle barıştırmak için O bir insan oldu. İnsanın kalbine girdi, sonra daha büyük bir şahsiyet tarafından gitti.

Alexei

1 Korintliler 12:4-6, İşte bu resmin bir temsili ve ayrıca 2 Korintliler 4:21-22, ayrıca 2 Korintliler 13:13, Efes 1:17. Efes 3:14-17 ve burada Titus 3:4-6. ve işte 1 Pet 1,2. İbraniler 9:14 ve son olarak Yahuda 1:20-21. Bu da buna benzer bir şey, tartışmaya niyetim yok, sadece bu ayetlerde ayetlerin açıklığını gösteriyorum. Rahmet ve huzur bizimle olsun. Amin.

galip

Onun var olup olmadığını bile kimse bilmiyor

Helena

Galip var ve biz buna şahitiz, Tanrı size O'nunla tanışmayı ve Tanrı'nın sevgisinin doluluğunu hissetmeyi nasip etsin!

Dshedoo

Görünüşe göre bu Victor çok havalı bir adam

Sergey

Tanrı bir değildir - ve bu üçlü değil, bu bir yalan ve Deccal'in öğretisidir. Ama Tanrı birdir ve biz olmalıyız ve mükemmel özgürlük yasasını - Baba ile Yaşayan Tanrı'nın Sözünü - araştırmış olmalıyız. ve Oğlu'nun tek Ruh'ta olduğunu bilen kişi, onun üzülmediğini, Tanrı'nın doğasına kardeş olduğunu söyleyecektir.

ilahiyatçı

İrlanda'da vaaz veren Aziz Patrick, Tanrı'nın üçlemesini göstermek için bir yonca yaprağı kullandı. Üçü bir arada.

Tanrı Üçlüdür. Eski Ahit'ten Kanıtlar

Philadelphia'daki Sina Reform Tapınağı'nın hahamı Stanley Greenberg, elbette Hıristiyanların teslis doktrinine inanma hakkına sahip olduğunu yazdı. Ancak bu öğretiyi İbranice İncil'in yardımıyla doğrulama çabaları, bizzat İncil'in kapsamlı argümanları altında çöküyor... Kutsal Yazılar açık ve net bir şekilde tek bir Tanrı'dan bahseder... İbranice İncil, Tanrılığın birliğini tartışmasız bir şekilde doğrular. Tevhidin, yani tavizsiz tek Tanrı inancının olduğunu vurguladı. ayırt edici özellikİbranice İncil, Yahudiliğin dokunulmaz temeli ve her Yahudinin sarsılmaz inancı.

Haham Greenberg, Hıristiyanlığı çok tanrıcılık ya da üç tanrıcılık olarak düşünürsek ya da Hıristiyanların teslis kavramını tek tanrılığın çeşitlerinden biri olarak düşünürsek, her zaman tek bir sonuç ortaya çıkar: Teslis ve Yahudilik uyumsuzdur. Hıristiyan inancını tek tanrılı olarak ele alsak bile, kendisini Yahudilikle aynı kefeye koyacak kadar tek tanrılı görünmediğini görebiliriz. Tanrı'nın çoğulluğu veya üçlülüğü kavramının hiçbir durumda İbranice İncil'e dayandırılamayacağını söyleyerek, bu düşünceleri daha da ifade etmeye devam ediyor.

Belki de başlamak için en iyi yer Yahudi teolojisinin tek kanıtı ve kaynağı olan İncil'dir. Eğer bu kadar çok şey İbranice Kutsal Yazılara bağlıysa, o zaman onlara dönelim.

ALLAH ÇOK ÇOKTUR

Adı Elohim

Genellikle “im” ile biten İbranice isim Elohim (Tanrı) hakkında herhangi bir tartışma yoktur; ki bu eril çoğuldur. Elohim kelimesi İsrail'in Tanrısı Gen. 1:1: "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı" ve sahte tanrılarla ilgili olarak, Mısır'dan Çıkış 20:3'te olduğu gibi: "Benden başka tanrın olmayacak" ve Tesniye 13:2: ". ..diğer tanrıları takip edelim...” Bu örnek henüz Tanrı'nın üçlemesinin bir işareti olmasa da, en azından O'nun çoğulluğunu anlamaya yardımcı olur.

Elohim ile Kullanılan Çoğul Fiiller

Neredeyse tüm Yahudi teoloji okulları Elohim kelimesinin çoğul bir isim olduğunu kabul ediyor. Ancak bunu Tanrı'nın çoğulluğuna ilişkin bir argüman olarak reddediyorlar: "Elohim kelimesi gerçek Tanrı ile ilgili olarak kullanıldığında, mutlaka tekil bir fiil gelir ve sahte tanrılar için kullanıldığında, çoğul gelir. fiil." Haham Greenberg bunu şöyle açıklıyor:

“...Yaratılış kitabının ilk ayetinde geçen bara (yaratıldı) fiili tekil olarak kullanılmıştır. Yaratılış Kitabı'nın ilk ayetinin Tanrı'nın eşsizliğine açıkça tanıklık ettiğini anlamak için büyük bir uzman olmanıza gerek yok."

Bu ifade çoğunlukla doğrudur. Kutsal Kitap “Rab Tanrı tek Tanrıdır” diye öğretir ve aslında gerçek Tanrı hakkında konuşurken fiiller tekil olarak kullanılır. Ancak, gerçek Tanrı'yı ​​karakterize eden kelimenin ardından çoğul bir fiil gelmesinin istisnaları vardır:

Yaratılış 20:13: "...Tanrı beni babamın evinden ayrılmaya yönlendirdiğinde (kelimenin tam anlamıyla yönlendirdiğinde)..."

Yaratılış 35:7: “...çünkü o zaman kardeşinin huzurundan kaçarken Tanrı ona göründü (kelimenin tam anlamıyla göründü)…”

2 Samuel 7:23: "Ve yeryüzünde Tanrı'nın kendisi için geldiği (kelimenin tam anlamıyla geldiği) tek halk olan halkın İsrail gibi kim var..."

Mezmur 57:12: “...bunun için yeryüzünde yargılayan (gerçek anlamda yargılayan) bir Tanrı vardır...”

İsim ELOAH

Eğer gerçek Tanrı'yı ​​tanımlamak için tek olasılık Elohim çoğul ismi olsaydı, İbranice Kutsal Yazıların yazarlarının bu sözcüğü hem Tanrı'ya hem de sahte tanrılara atıfta bulunmak için kullanmaktan başka alternatifleri olmadığı varsayılabilirdi. Ancak bunu metinlerdeki tekil Eloah'ta da görüyoruz, örneğin Tesniye 32:15-17 veya Habakkuk 3:3'te. Aslında böyle bir kelime sürekli olarak kullanılabilir, ancak metinlerde yalnızca 250 kez, Elohim kelimesi ise 2500 kez geçmektedir. Bu, Allah'ın mutlak birliğinden ziyade çoğulluğunu gösterir.

zamir BİZ

İbranice dilbilgisine aşina olmak, Tanrı'nın Kendisine atıfta bulunmak için Biz zamirini kullandığını fark etmemize yardımcı olur.

“Ve Tanrı dedi: Kendi suretimizde, benzeyişimize göre insan yapalım...” Yaratılış 1:26

İnsan melekler değil, Tanrı'nın suretinde yaratıldığı için O'nun meleklere hitap etmesi pek olası değildir. Yaratılış Kitabı hakkındaki Midraş Rabbah, bu pasajın kolay bir pasaj olmadığını kabul ederken şu açıklamayı yapıyor: Haham Jonathan adına Haham Shmuel Bar-Hanman, Musa'nın her gün Tevrat'ı biraz yazarak ulaştığını söyledi. denildiği yer: “Ve Elohim dedi: Kendi suretimizde, kendi benzeyişimizde insanı yaratalım…” Ve Musa şöyle dedi: “Evrenin Rabbi! Neden sapkınlara (teslis inancına sahip olanlara) bir gerekçe veriyorsun? Tanrı Musa'ya şöyle cevap verdi: "Sen yaz ve hata yapan yanılsın..." (Midrash Bereishit Rabbah 8:8, Yaratılış 1:26 hakkında). Midraş Rabbah'ın net ve ikna edici bir cevap vermediği ve sadece şu sorudan kaçınmaya çalıştığı açıktır: "Tanrı neden Kendisinden çoğul olarak söz ediyor?"

Birkaç örnek daha:

Yaratılış 3:22: "Ve Rab Tanrı şöyle dedi: İşte, Adem de iyiyi ve kötüyü bilmede bizden biri oldu..."

Yaratılış 11:7: "İn aşağıya inelim ve orada onların dilini karıştıralım ki, birbirlerinin sözlerini anlamasınlar..."

Allah'ın İsimlerinde Çoğulluk

İbranice'den çıkan bir sonraki özellik ise tartışılmaz bir gerçektir: Hakkında konuşuyoruz Tanrı hakkında isim ve sıfat sıklıkla çoğul olarak kullanılır. Örneğin:

Vaiz 12:1: “Ve Yaratıcını hatırla...” (kelimenin tam anlamıyla Yaratıcılar)

Mezmur 149:2: “İsrail Yaratıcılarıyla sevinsin...” (kelimenin tam anlamıyla Yaratıcılar hakkında)

Yeşu 24:19: “...çünkü O kutsal bir Tanrıdır” (kelimenin tam anlamıyla kutsal tanrılar)

İşaya 54:5: “Çünkü Yaratıcın senin eşindir” (kelimenin tam anlamıyla, Yaratıcılar, eşler)

Tüm bu argümanlar Kutsal Yazıların dili olan İbranicenin özelliklerine dayanmaktadır. Ve eğer teolojimiz yalnızca Tanrı Sözü'nün otoritesine dayanıyorsa, o zaman bir yandan Tanrı'nın birliğini tanımladığını, diğer yandan O'nun çoğulluğundan bahsettiğini kabul etmeliyiz.

Ş'MA Duası

Tesniye 6:4: “Dinle, ey ​​İsrail, Tanrımız Rab tek Rabdır.”

Tesniye 6:4'teki Ş'ma olarak bilinen metin her zaman İsrail'in inancı olarak hizmet etmiştir. Bu ayet, Allah'ın birliğini diğerlerinden daha fazla vurgulamaktadır. Çoğu zaman, Tanrı'nın benzersizliğini kanıtlamak için kullanılan tam olarak budur. Peki bu metin her zaman doğru şekilde yorumlanıyor mu?

Öncelikle Yahudi metnindeki “Tanrımız” kelimeleri çoğul olarak da kullanılıyor, yani kelimenin tam anlamıyla “Tanrılarımız”.

İkinci olarak ana argüman “Rabb birdir” (HaSHEM Ehad) ifadesidir. Bu sözcüğü kullanan İbranice metinlere bakıldığında, Echad'ın yalnızca "tek, tek" anlamına gelmediği, aynı zamanda karmaşık bir birliğe işaret eden "Rab birdir" şeklinde tercüme edilmesi gerektiği açıkça ortaya çıkar.

Yaratılış 1:5'te akşam ile sabahın birleşimine "bir gün" (ehad) denildiği bilinmektedir. Ayrıca Yaratılış 2:24'te evlilikte bir erkek ve bir kadın tek bedendir (ehad). Ezra Kitabı 2:64, bireylerden oluşan tüm toplumun bir arada (kelimenin tam anlamıyla tek - echad olarak) olduğunu söylüyor. Hatta daha fazla açıklayıcı örnekİki çubuğun bir (ehad) ettiği Hezekiel 37:17'den bir ayet olarak hizmet eder. Dolayısıyla ehad kelimesi karmaşık (yani mutlak olmayan) bir birliği ifade etmek için kullanılır. İbranice'de "yekpare" birlik için özel bir kelime vardır - yachid ve birliğin vurgulandığı birçok pasajda bu kelimeye rastlamak mümkündür (Yaratılış 22:2,12; Hakimler 11:34, Özdeyişler 4:3; Yeremya 6:26; Amos 8:10; Zekeriya 12:10). Eğer Musa, Tanrı'nın mutlak olarak bir olduğunu öğretmiş olsaydı, onun için yachid sözcüğünden daha uygun bir kelime bulması zor olurdu. Bu arada İbn Meymun (Haham Moşe ben Maimon, nam-ı diğer Rambam, 12. yüzyıl Yahudi ilahiyatçısı - yaklaşık çeviri) bu kelimenin gücünü fark etti ve onu "İnancın On Üç İlkesi"nde echad yerine kullandı. Ancak Tesniye 6:4'te bulunmuyor.

TANRI EN AZINDAN İKİLİDİR

Elohim ve YHWH iki kişi midir?

"Çoğunluk bir arada" ifadesini kanıtlayan ek argümanlar, İbranice Kutsal Yazılarda Elohim sözcüğünün aynı pasajda adı geçen iki kişi için kullanıldığı pasajlardır.

Mezmur 44:7,8:

“Ey Tanrım, tahtın sonsuza dek kalıcıdır; Doğruluk asası, krallığının asasıdır.

Doğruluğu sevdin ve kötülükten nefret ettin; bu nedenle, ey ​​Tanrım, Tanrın Seni akranlarından daha çok sevinç yağıyla meshetti.”

Burada ikinci Elohim'in birinci Elohim'e olan çekiciliğinden ve ikinci Elohim'in birinci Elohim'in Tanrısı olduğundan bahsettiğimizi belirtmek gerekir.

Hoşea 1:7 "Ama Yahuda halkına merhamet edeceğim ve onları Tanrıları RAB'bin yolunda kurtaracağım; onları yay, kılıç, savaş, atlar ve atlılarla kurtaracağım." Konuşmacı Elohim'in kendisidir. Yahuda halkına merhametini göstereceğini ve Elohim'iniz YHWH ile birlikte sizi kurtaracağını garanti ediyor. Bir kez daha: Elohim #1 İsrail'i Elohim #2 aracılığıyla kurtaracak.

Elohim ismi sadece bir ayette iki kişiyle ilgili olarak kullanılmaz. Aynı ikiliği Tanrı'nın kendi adında da görüyoruz. Yaratılış 19:24'te bir örnek bulunur:

“Ve Rab, Sodom ve Gomorra üzerine gökten kükürt ve ateş yağdırdı.”

Görünüşe göre burada YHWH #1 (dünya diyarında olan) göklerdeki YHWH #2'den ateş ve kükürt yağdıracak.

Zekeriya 2:8,9: “Çünkü orduların Rabbi şöyle diyor: Seni yağmalayan milletlere Beni izzet için gönderdi; çünkü sana dokunan, O'nun gözbebeğine dokunmuş olur. Ve işte, onlara karşı elimi kaldıracağım ve onlar kendi hizmetkarlarının avı olacaklar ve o zaman beni orduların Rabbinin gönderdiğini anlayacaksınız.”

Burada yine bir YHWH'nin belirli bir görevi yerine getirmek için başka bir YHWH'yi gönderdiğini görüyoruz.

Yahudi mistisizmi kitabının yazarı (Kabala - yakl. trans.) Zohar, İbranice İncil'de dört ünsüz EHVH (YHWH) ile gösterilen İsrail Tanrısının kişisel adı olan Tetragrammatron'da çoğulluğun onayını buldu. İsa'dan 300 yıl önce Tanrı'nın kişisel adı artık söylenmiyordu. Bunun yerine Adonai (Rabbim) kelimesi kullanılmaya başlandı ve daha sonra bunun yerini HaShem (isim) kelimesi aldı. Yehova adı (genellikle İncil çevirilerinde bulunur - yaklaşık Çeviri), Adonai sözcüğündeki sesli harfli dört ünsüzün olası bir okunuşunun yalnızca edebi bir biçimidir (Yahudi Araştırmaları Ansiklopedik Sözlüğü, 593).

Zohar'ın yazarı şöyle yazıyor: gelin ve EHVH kelimesinin sırrını keşfedin: her biri ayrı ayrı var olan üç derece vardır: ancak bunlar bir tane oluşturur ve birbirlerinden ayrılamaz şekilde bağlantılıdırlar. Birbirleriyle o kadar uyumludurlar ki birbirlerinden ayrılamazlar. Günlerin Kadim Olanı, bir araya gelmiş ve O'nun başkanlık ettiği üç kişide açığa çıkar. Günlerin Eskisi burada üçlü olarak tanımlanıyor, böylece O'ndan gelen ışık her üçünde de var. Ama üç isim nasıl bir olabilir? Onlara bu şekilde hitap ettiğimiz için mi bir oldular? Üçün nasıl bir olabileceği ancak Kutsal Ruh'un vahyinden anlaşılabilir. (Zohar, cilt 3, s. 288, cilt 2, s. 43 Yahudi baskısı, bkz. Soncino Press Edition, cilt 3, s. 134)

TANRI ÜÇLÜ

Üçlüde kaç kişi var?

Yahudi dilinde ise Kutsal Yazı Açıkça çoğulluktan söz edildiğinde şu soru ortaya çıkıyor: İlahi Olan'ın toplam kaç kişisi var? Tanrı kelimesinin en az iki kişiyle ilgili olarak kullanıldığını daha önce görmüştük. Kutsal Yazıları incelediğimizde, yalnızca üç kişinin İlahi olarak tanındığını fark edeceğiz.

1. HASHEM ismi o kadar sık ​​geçiyor ki, bunu doğrulayacak örnekler vermeyeceğiz.

2. İkinci kişiye Aşem Meleği denir. O eşsizdir ve diğer meleklerden farklıdır. Hemen hemen her durumda O'nun EHVH'nin Meleği veya Haşem'in kendisi olduğu söylenir. Örneğin, Yaratılış 16:7'de HAŞEM'in Meleği hakkında konuşuyoruz, ancak 16:13'te zaten HAŞEM'in kendisi hakkında konuşuyoruz; 22:11'de O, EHVH'nin Meleğidir, ancak 22:12'de O, HaSHEM'dir.

İşte birkaç örnek daha:

Yaratılış 31:11'de O, Tanrı'nın Meleğidir ve 13. ayette Beytel'de ortaya çıkan Tanrı'dır.

Çıkış 3:2'de Rabbin Meleği, 4. ayette ise Rab'dir.

Hakimler 6:11, 12,20 ve 21'de Rab'bin Meleğidir, ancak 14, 16, 22 ve 23. ayetlerde EHVH'nin Kendisidir.

Hakimler 13:3 ve 21'de bu, Tanrı'nın Meleğidir, ancak 22. ayet Tanrı'dan söz eder.

Münhasıran önemli yerÇıkış 23:20-23'te buluyoruz. Bu Melek, EHVH ismi O'nda olduğu için günahları bağışlama gücüne sahiptir ve bu nedenle O'na karşı ısrar etmeye gerek yoktur, ancak O'nu sorgusuz sualsiz dinlemek gerekir. Bunun sıradan bir melek için geçerli olması pek olası değildir. Bu Meleğin üzerinde Allah İsminin bulunması bile O'nun İlahî kökenine tanıklık eder ve O'na Tanrı statüsünü verir.

3. Başka bir kişi - Tanrı'nın Ruhu Ruach HaKodesh. Yaratılış 1:2; 6:3, Eyüp 33:4, Mezmur 50:13, Mezmur 139:7, İşaya 11:2; 63:10,14. Kutsal Ruh yalnızca Tanrı'nın yayılımı veya eylemi değildir. Herhangi bir kişiliği karakterize eden her şey onun doğasında vardır (yani akıl, duygular ve irade). Aynı zamanda Tanrı olarak kabul edilir.

Yahudi metinlerinin çeşitli pasajlarında, üç kişinin de ilahi bir öze sahip olduğuna ve dolayısıyla Tanrı olduğuna dair açık kanıtlar vardır: Rab (YHWH), Rab'bin Meleği ve Tanrı'nın Ruhu.

Tek bir pasajda Tanrının Üç Şahsiyetinden Bahsedilmesi

Kutsal Yazılar tek bir pasajda Tanrının üç şahsından da bahsetmekten çekinmez. Bunun iki örneği İşaya 48:12-16 ve 63:7-14'tür.

İşaya 48:12-16

Beni, Yakup'u ve İsrail'i dinleyin, Çağrım: Ben aynıyım, Ben ilkim ve ben sonuncuyum. Benim elim dünyayı kurdu ve sağ elim gökleri uzattı; Onları arayacağım ve birlikte ortaya çıkacaklar. Herkes bir araya toplanın ve dinleyin: Aralarında kim bunu öngördü? Rab onu sevdi ve Babil üzerinde iradesini yerine getirecek ve Kildanilere kolunu gösterecektir. Ben konuştum ve onu aradım; Onu getirdim ve onun yolu müreffeh olacak. Bana gelin ve şunu dinleyin: İlk başta gizlice konuşmadım; bu gerçekleştiği andan itibaren ben oradaydım; ve şimdi Rab Tanrı ve O'nun Ruhu beni gönderdi

Burada konuşmacının Kendisini göklerin ve yerin Yaratıcısı olarak tanıdığına dikkat edilmelidir. O'nun Allah'tan başkası olmadığı açıktır. Ancak 16. ayette yine "Ben" ve "Ben" zamirlerini kullanıyor ve Kendisini diğer iki kişiden, yani Rab Tanrı ve Tanrı'nın Ruhu'ndan ayrı görüyor. Burada üçlülük Kutsal Yazıların başka yerlerinde olduğundan çok daha açık bir şekilde ifade edilmektedir.

İşaya 63:7-14'ün ikinci pasajı, Tanrı'nın Kendisini her üç kişide de aktif olarak gösterdiği Yahudilerin Mısır'dan Çıkış dönemiyle ilgilidir. 7. ayette Rab HaSHEM'den, 9. ayette O'nun mevcudiyetinin meleğinden ve 10, 11 ve 14. ayetlerde Kutsal Ruh'tan bahsedilmektedir. Her ne kadar Tanrı, Eski Ahit'te sürekli olarak Kendisinden Kurtarıcı olarak söz etse de, bu pasajlarda bu şu anlama gelir: İsrail'in kurtuluşu için övgüyü hak eden üç kişi. Dolayısıyla bunlara “karmaşık birlik” açısından bakmanın bir çelişkisi yok.

Yani Eski Ahit'in öğretisi Tanrı'nın çoğulluğunu anlatır. Birinci şahıs EHVH olarak isimlendirilir, İkincisi ise Allah'ın kulu olan Allah'ın isminin geçtiği Allah'ın Meleğidir. İkinci kişi HHVH tarafından belirli bir görevi yerine getirmek üzere gönderilir. Üçüncü kişi Rab'bin Ruhu, Tanrı'nın Ruhu veya Kutsal Ruh'tur. Aynı zamanda Birinci Kişi tarafından gönderilir ve İkinci Kişinin hizmetiyle güçlü bir şekilde ilişkilidir. Anlatı boyunca Birinci Şahıs'ın rehberliğinde İkinci ve Üçüncü Şahıslar hizmette birbirine bağlıdır.

Eğer modern hahamların ifadelerine göre teslis kavramı Yahudi değilse, o zaman Kutsal Yazılar Yahudi olarak kabul edilemez. Yeshua (İsa) Tanrı'nın üçlü birliğinin bir parçası olduğundan, Mesih Yeshua'ya inanan Yahudiler paganizmle suçlanamaz. Musa'nın hakkında yazdığı kişi odur: “İşte, yolda sizi korumak ve hazırladığım yere götürmek için önünüzden bir melek gönderiyorum. O'nun yüzünün önünde kendinize dikkat edin ve O'nun sesini dinleyin; O'na karşı ısrar etmeyin, çünkü O sizin günahınızı bağışlamaz; Çünkü Benim Adım O'ndadır. Eğer O'nun sesini dinler ve söylediğim her şeyi yaparsanız, o zaman ben düşmanlarınızın düşmanı, rakiplerinizin düşmanı olurum. Meleğim önünüzden geçip sizi Amorlulara, Hititlere, Kraliçelere, Kenanlılara, Hivlilere ve Yevuslulara götürdüğünde, onları yok edeceğim.” Çıkış 23:20-23

Yeni Ahit'in Işığı

Eski Ahit öğretisini iptal etmeden, Yeni Ahit Tanrının üç kişisini açıkça tanır ve onları daha ayrıntılı olarak karakterize eder.

Birinci kişiye Baba Tanrı, ikincisine Oğul Tanrı denir. Yeni Ahit bu soruyu Özdeyişler 30:4 ile yanıtlıyor: "Oğlunun adı nedir?" Adı Yeshua'dır. O, Tanrı tarafından Mesih olarak gönderildi. Fakat bu sefer Melek şeklinde değil, insan şeklinde ortaya çıktı. Üstelik O, belirli bir görevi yerine getirmek için gönderildi: günahlarımız yüzünden ölmek. Tanrı, günah eylemini sonsuza dek durdurmak (kefaret etmek için) için bir insan oldu (ama bir insan değil - Tanrı!). Yeni Ahit, Tanrı'nın Üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh'u adlandırır. Kutsal Kitabın iki bölümündeki öğretileri birleştirerek, O (Kutsal Ruh) doğrudan Mesih ve O'nun kurtarıcı işiyle ilişkilidir.

Sonuç olarak, hem Yahudi Kutsal Yazılarının (Tanakh - Eski Ahit) hem de Yeni Ahit'in Tanrı'nın üçlüsü hakkında çok net bir şekilde konuştuğunu güvenle söyleyebiliriz: Rab Aşem, Aşem'in Meleği ve Tanrı'nın Ruhu.

İlahi Kişilerin Gerçek Farkı

İlahi Kişilerin gerçekten birbirinden farklı olduğunu nasıl anlamalıyız? ?

— Sadece üç değil farklı isimler, aynı zamanda gerçek kişiler

Kilisenin öğretisi birbirinden gerçekten farklı olan İlahi Kişilerin varlığının gerçekliğini vurgular. Yani, Tanrı bir olmasına rağmen, O'nda birbirinden gerçekten farklı olan üç Kişi vardır. Bu, "Baba", "Oğul" ve "Kutsal Ruh"un yalnızca üç farklı isim değil, gerçek Kişiler olduğu anlamına gelir.

Kutsal Üçlü Birlik Kişileri birbirlerinden nasıl farklıdır?

Kilisenin öğrettiği gibi İlahi Kişiler birbirlerinden gerçekten farklıysa, bu gerçek farklılığın temelinin ne olduğu sorusu ortaya çıkar.

— Bogoslav terminolojisi

Kilise, Tanrı'nın birliğini ve O'nun üçlüğünü tanımlamak için şu kavramları kullanır:

— İnsanlar doğaları gereği değil ilişkileri bakımından farklılık gösterir

Kilise öğretilerine göre, Tanrı'da tek bir doğa (öz, varlık) vardır ve Kişiler gerçekten yalnızca sözde ilişki karşıtlığının meydana geldiği ilişkilerde birbirlerinden farklılık gösterir. "Tanrı'da her şey birdir, burada karşıt ilişkiler söz konusu değildir." Başka bir deyişle, Baba'nın Oğul'la, Oğul'un Baba'yla ve Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'la ilişkisi dışında her şey Tanrı'da bir ve ortaktır. Sadece bu üçünde kişilerarası ilişkiler bir çatışma var.

- Tanrı özünde birdir

İlahi Kişiler doğaları itibarıyla birbirinden farklı değildir. "Baba Oğul'la aynıdır, Oğul Baba'yla aynıdır, Oğul ve Baba Kutsal Ruh'la aynıdır, yani doğası gereği tek Tanrıdır." "Üç kişiden her biri bu gerçekliktir, yani İlahi öz, varlık veya doğadır." Kutsal Üçlü Birliğin tüm Kişileri için tek bir ortak İlahi Varlık vardır.

İsa şunu söylediğinde: "Ben ve Baba biriz" (Yuhanna 10:30), En Kutsal Üçlü Birliğin tüm Kişileri için ortak ve bir olan tek İlahi doğayı kastediyordu. "İlahi Kişiler tek bir İlahiyatı paylaşmazlar, fakat onların her biri bir bütün olarak Tanrıdır." (Katolik Kilisesi İlmihali, 253)

Tanrı Baba

Baba'nın Oğul'dan ve Kutsal Ruh'tan farkı nedir?

Baba, Oğul'dan ve Kutsal Ruh'tan İlahi doğası nedeniyle değil, hiç kimseden doğmaması veya ondan yayılmaması nedeniyle farklılık gösterir. Yalnızca Baba, kurtuluşumuz için insan olan Oğul'u doğurur.

Tanrının oğlu

Tanrı'nın Oğlu'nun Baba'dan ve Kutsal Ruh'tan farkı nedir?

- Babadan doğan oğul

Tanrı'nın Oğlu, sonsuza kadar Baba Tanrı'dan doğar ve bu yönüyle O'ndan ve Kutsal Ruh'tan gerçekten farklıdır. Tek fark bu. Ne Baba ne de Kutsal Ruh Oğul olarak doğmuştur.

- Kelime

Aziz Yuhanna, Tanrı'nın Oğlu'nu Söz olarak adlandırır: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı” (Yuhanna 1:1). Bu Sözde Baba, Kendisini ebediyen ve tamamen ifade eder, yani Oğul'u doğurur.

— Nikeo - Konstantinopolis

Kilise'nin, Baba'nın sonsuzluğundan doğan Tanrı Oğlu'nun gerçek İlahiyatına olan inancı, Konstantinopolis'in İznik İmanı ile ifade edilmektedir:

Ben "ve tek Rab İsa Mesih'e, Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu'na, her çağdan önce Baba'dan doğan, Tanrı Tanrı'dan, Işıktan Işık, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı, doğmuş, yaratılmamış, Baba ile aynı özden olan, Tanrı'nın Tanrı'dan geldiğine inanıyorum. her şey yaratıldı.”

Kutsal ruh

Kutsal Ruh'un Baba'dan ve Tanrı'nın Oğlu'ndan farkı nedir?

— Baba ve Oğul'dan (Katolik öğretisi)

Kutsal Ruh, Baba ve Oğul'dan gelmesi bakımından diğer İlahi Kişilerden farklıdır. İznik-Konstantinopolis İnancı bunu şu sözlerle ifade eder: "Ve Baba ve Oğul'dan gelen, Baba ve Oğul ile birlikte kendisine hak sahibi olan, hayat veren Rab'bin Kutsal Ruh'a (inanıyorum) ibadet ve yücelik.” Kutsal Ruh, Baba'nın Oğul'u sevdiği ve Oğul'un da Baba'yı sevdiği kendi kişiliğine sahip olan Sevgidir.

Katolik Kilisesi İlmihali'nin doktrinle nasıl bir ilişkisi vardır? Ortodoks Kilisesi Kutsal Ruh'un Baba'dan Oğul'a geçişi hakkında?

— Baba'dan gelen Oğul aracılığıyla (Ortodoks öğretisi)

Ortodoks Kilisesi, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan gelmediğini öğretir ( Latince Filioque), ancak Baba'dan Oğul aracılığıyla. Katolik Kilisesi İlmihali öğretisine göre, Kutsal Ruh'un alayını anlamanın bu iki yolu, Doğu ve Latin gelenekleri birbiriyle çelişmez, aksine tamamlanır.

"Doğu geleneği öncelikle Baba'nın Ruh'la ilgili ilk nedeninin doğasını yansıtır. Ruh, "Baba'dan çıkan" (Yuhanna 15:26) olarak Ruh'un Baba'dan Baba'dan çıktığını ileri sürer. Batı geleneği, Ruh'un Baba ve Oğul'dan (Filioque) çıktığını söyleyerek öncelikle Baba ile Oğul arasındaki eş-tözlü iletişimi ifade eder. Bunu İlahi Kişilerin ebedi düzeni için "yasaya ve akla göre" söyler. Onların ortak tözsel birlikteliği, Baba'nın "başlangıçsız başlangıç" olarak Ruh'un ilk nedeni olduğunu, fakat aynı zamanda Tek Başlayan Oğul'un Babası olarak O'nun, O'nunla birlikte "Tanrı'nın kendisinden çıktığı bir ilkeyi" oluşturduğunu ima eder. Kutsal Ruh." Bu yasal tamamlayıcılık, eğer ağırlaştırıcı bir durum haline gelmezse, itiraf edilen aynı gizemin gerçekliğine olan inancın özünü etkilemez. (Katolik Kilisesi İlmihali, 248)

Katolik Kilisesi, Ruh'un Baba ve Oğul'dan (Filioque) geldiğine olan inancını nasıl haklı çıkarıyor?

— Tek Başlayan Oğul her şeyi Baba'dan aldı

Katolik Kilisesi, Baba'dan sonsuzluktan doğan Oğul'un kesinlikle her şeyi O'ndan aldığına ve ayrıca Kutsal Ruh'un Baba'dan çıktığı gibi O'ndan da çıkabileceğine inanır.

"İman'ın Latin geleneği, Ruh'un "Baba ve Oğul'dan (Filioque)" çıktığını itiraf eder. Floransa Konsili (1438) şunu açıklar: "Kutsal Ruh'un varlığı ve varlığı aynı anda Baba ve Oğul'dan kaynaklanır. ve O, bir başlangıçtan ve bir nefesten sonsuza dek Bir ve Diğerinden ilerler... Ve Baba'nın sahip olduğu her şey, Baba'nın Kendisi, Tek Başlayan Oğul'a vermiş, O'nu doğurmuştur - O'nun hariç her şeyi. Babalık - Oğul'un kendisi, Kutsal Ruh'un bu alayını Oğul'dan, kendisinden ebediyen doğmuş olan Baba'dan ebediyen aldığı ölçüde." (Katolik Kilisesi İlmihali, 246)

İlahi Kişilerin Ayrılmazlığı

Kutsal Üçlemenin Kişileri neden birbirinden ayrılamaz?

— İlahi Kişiler - tek Tanrı

Birbirinden gerçekten farklı olan En Kutsal Üçlü Birlik'in Kişileri, tek bir İlahi doğaya sahip oldukları için ayrılamazlar. Onlar tek Tanrıdır. "Bu birlik nedeniyle Baba tamamen Oğul'dadır, tamamen Kutsal Ruh'tadır, Kutsal Ruh tamamen Baba'dadır, tamamen Oğul'dadır." (Katolik Kilisesi İlmihali, 255)

- “Ben Babamdayım ve Baba Bende” (Yuhanna 14:11)

Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in bulunduğu yerde Baba ve Kutsal Ruh da vardır. İlahi Kişilerin ayrılmazlığına ilişkin bu gizemi İsa şunu söylerken kastetti: “Bana inanın, ben Baba'dayım ve Baba da bende” (Yuhanna 14:11); “Ben ve Baba biriz” (Yuhanna 10:30); “Beni gören, beni göndereni görür” (Yuhanna 12:45).

MOSKOVA İLAHİ ENSTİTÜSÜ

SOYUT

"Tanrı'nın Üçlüsü"

Öğrenci:

Golev Yu.V.

Öğretmen:

Onufriychuk P.I.

Moskova 2013

giriiş

Evanjelik Hıristiyanlar Kilisesi - Pentekostalların teolojisi, diğer Evanjelik kiliselerin doktrinleri gibi, Martin Luther tarafından açıkça formüle edilen Protestanlığın ana ilkesine dayanmaktadır: "Yalnızca Kutsal Yazılar."

Pentekostallar Tanrı'nın üçlüsünü - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u - her Kişinin Tanrı'nın tüm niteliklerine sahip olduğunu iddia ederler. Pentekostallar, Mesih'in Tanrı ile insanlar arasındaki tek aracı olduğuna inanırlar ve Mesih'in kefaret edici kurbanlığına inanırlar. Kurtuluş doktrini Arminianizm'e, yani Mesih'in tüm insanlar için öldüğü inancına dayanır ve artık Rab'bin bu armağanını gönüllü olarak kabul edip sonsuz yaşamı miras almak veya onu reddedip sonsuz yıkımı miras almak kişinin kendisine kalmıştır. . Pentekostal teoloji, yaratılış için dünyaya gelen Kutsal Ruh'un özel rolüne dikkat çeker. Hristiyan kilisesi Pentecost gününde ve şimdi sürekli olarak inananlarda yaşıyor, ilham veriyor, öğretiyor, günahları açığa çıkarıyor, kutsallaştırıyor, inananları güçlendiriyor, onları her iyiliğe muktedir kılıyor, manevi sırları açığa çıkarıyor, geleceğin habercisi oluyor.

Kutsal Kitabın Tanrı'nın Üçlemesi öğretisini bilmek birkaç nedenden dolayı önemlidir.

İlk olarak, Tanrı'nın Kendisi bu sırrı bize İncil'in sayfalarında açıklamıştır; bu, Üçlübirlik hakkında doğru bir anlayış olmadan, Tanrı hakkındaki bilgimizin eksik ve çarpık olacağı anlamına gelir.

İkincisi, Tanrı'nın Üçlemesi'nin bilgisiyle, yalnızca insanlarla ilişkide kendini göstermekle kalmayıp aynı zamanda Üçlü Birlik içindeki ilişkilerin temelini oluşturan ilahi sevginin derinliğini daha iyi anlarız.

Üçüncüsü, bu öğreti olmadan, Üçlü Birlik Tanrımızın kurtarıcı işini gerçekten anlayamayız, çünkü İsa Mesih'in kurtarıcı işini, O'nun Baba ile ilişkisini anlamadan ve Baba'nın fedakarlığının büyüklüğünü anlamadan tam olarak anlamak imkansızdır. Oğul ile ayrılmaz birliği.

Dördüncüsü, Teslis öğretisinin kısmen veya tamamen kasıtlı olarak reddedilmesi, kafirlerle ve hatta Hıristiyan olmayanlarla karşı karşıya olduğumuzun kesin bir işaretidir.

1. Üç Kişide Tek Tanrı

Üçlü Birlik (veya Üçlü Birlik) doktrini, Hıristiyan teolojisinin en karmaşık doktrininden biridir. Üstelik bu öğretiyi tartışırken zihnimiz zor bir duruma giriyor. Birin üçe eşit olamayacağı, bizim tarafımızdan tam olarak anlaşılamayan, aynı zamanda alışılagelmiş mantığımıza da aykırı olan bir öğretiyi kabul etmeliyiz.

Antik çağlardan bu güne kadar Hıristiyanlar, Teslis'i görsel olarak göstermek için uygun resimler bulmaya çalışıyorlar. Belki de en başarılı benzetmelerden biri maddenin üç hali olabilir. Örneğin sıvı halde, buz halinde ve buhar halinde su olarak kalan su. Ancak bu örnek hala mükemmel değil. Maddi dünyada mükemmel bir benzetmenin bulunamayacağını kabul etmek gerekir. ilahi Üçlü(2 Kor. 13:13 "Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Baba Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun. Amin").

Kutsal Kitap öğretisinin bütünüyle tanınması kaçınılmaz olarak Üçlübirlik doktrinine yol açar: Üç Kişide olan tek bir Yaşayan Tanrı vardır: Baba Tanrı, Oğul Tanrı, Kutsal Ruh Tanrı (I Petrus 1:1-2) İsa Mesih'in Havarisi Petrus, Pontus, Galatya, Kapadokya, Asya, Bithynia'ya dağılmış yabancılara, Baba Tanrı'nın önceden bilmesine göre, Ruh'un kutsallaştırılmasıyla, itaat etmek ve İsa Mesih'in kanını serpmek için seçilen yabancılara: lütuf ve esenlik size kat kat artsın." Dahası, Üçlü Birlik'in Kişilerinin her biri kişiliğin ve Kutsallığın doluluğunun özelliklerine sahiptir. Bu paradoksal görünebilir, ancak Rab'bin görkeminin önünde eğilmekten ve Üçlü Tanrı'yı ​​​​imanla kabul etmekten başka seçeneğimiz yok.

Çarpıtma, özellikle de Tanrı'nın Üçlü Birliği öğretisinin tamamen reddedilmesi ciddi bir hatadır (Matta 28:19 "Bu nedenle gidin ve bütün uluslara öğretin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin").

2. Tanrı Babadır

Kutsal Yazılar bize Baba Tanrı'nın karakterini Üçlü Birliğin diğer iki kişisinin - Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı - eylemleri aracılığıyla gösterir. Yuhanna İncili'nin başlangıcında "Tanrı'yı ​​hiç kimse görmedi; Baba'nın bağrındaki Biricik Oğul'u açıkladı" (Yuhanna 1:18) denmesi tesadüf değildir.

Kutsal Kitap bize “Babanın kendisinde yaşam olduğunu” söyler. Aynı zamanda İsa Kendisi hakkında, Babanın “Kendisinde yaşam olsun diye Kendisine verdiğini” söyler (Yuhanna 5:26). Başka bir deyişle, Baba'nın varlığının kendisinden başka bir nedeni yoktur ve Oğul'un yaşamının ve buna bağlı olarak Kutsal Ruh'un yaşamının temel nedeni Baba'dır. Baba'nın yaşamı, zaman içinde Oğul'un ve Kutsal Ruh'un yaşamından önce gelmez (çünkü bunların başlangıcı yoktur), ancak Baba Tanrı'nın yaşamı, Tanrı'nın diğer iki Kişisinin ilahi yaşamının gizemli temel ilkesidir. Üçlü.

Kutsal Kitap bize aynı zamanda Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un esas eşitliğine rağmen aralarında belirli bir işlevsel bağlılık bulunduğunu da açıklar. Özellikle, Tanrı'nın Sözü, kurtuluş işinde Oğul'un ve Kutsal Ruh'un Baba'ya tabi olmasından kesinlikle söz eder. Baba'nın öncü rolü doğası gereği diktatörce değildir; Oğul ve Kutsal Ruh'un Baba'ya gönüllü teslimiyetiyle sevgiyle gerçekleştirilir.

Dünyanın yaratılması öncelikle Baba Tanrı'nın işiydi, ancak Oğul Tanrı'nın ve Kutsal Ruh Tanrı'nın buna katılımı açıktır. Baba Tanrı, evrenin, gök cisimlerinin, Dünyanın, hayvanların ve bitki örtüsü melekler ve biz insanlar gibi.

Belki de Baba Tanrı'nın sevgi dolu özü, Kendi Oğlunu kurban etmesi ve O'nu acı çekmesi için dünyaya göndermesi kadar açık bir şekilde hiçbir şeyde ortaya çıkmamıştır: “Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; O'na iman eden yok olmadı, sonsuz yaşama kavuştu” (Yuhanna 3:16).

Baba Tanrı, yalnızca Biricik Oğlunun Babası değil, aynı zamanda her inanlının da Babasıdır (Matta 7:11) “Bu nedenle, siz kötü biri olarak çocuklarınıza nasıl iyi hediyeler vereceğinizi biliyorsanız, Babanız da bunu ne kadar çok yapacaktır? cennette O'ndan dileyenlere güzel şeyler verin").

İsa'nın dirilişinden sonra "Benim Babamın ve sizin Babanızın yanına çıktığını" söylemesi tesadüf değildir (Yuhanna 20:17). Bu, Tanrı'nın bize gerçekten ebeveyn, baba sevgisi ve ilgi gösterdiği anlamına gelir.

üçlü tanrı kutsal ruh

3. Tanrı Oğuldur

Tanrı'nın bu Hipostazının dünya tarihinde kendine özel bir rolü vardı. Oğul Tanrı enkarne oldu ve artık dünyanın Rabbi ve Kurtarıcısı İsa Mesih olarak bildiğimiz İnsan oldu. Tanrı Sözü'nün tanıklık ettiği gibi, "Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak Mesih'te bulunur" (Kol. 2:9). Oğul Tanrı, ya da Yuhanna İncili'nin başında O'na verilen adla, "Söz" her zaman Tanrı olmuştur (Yuhanna 1:1-2) ve enkarnasyondan sonra da öyle kalır.

Günah sorununu çözmek ve Düşüş sonucunda kaybedilen Tanrı ile insanlık arasındaki tam ilişkiyi yeniden kurmak için Tanrı'nın Oğlu enkarne oldu (yani İnsan oldu). İnsan haline gelen Tanrı'nın Oğlu, "kendini itibarsızlaştırdı" (Filip. 2:6-8) "O, Tanrı'nın biçiminde olduğu için, bunu Tanrı'yla eşit bir soygun olarak görmedi; ancak kendisini itibarsızlaştırdı." , bir hizmetçi kılığına büründü, bir insan gibi oldu ve bir insan gibi göründü: kendini alçalttı, ölüme, hatta çarmıhtaki ölüme bile itaat etti").

Tanrı'nın Oğlu'nun enkarnasyonu mucizeviydi. Bir bakireden doğdu. Tanrı'nın Oğlu, İnsan olmayı seçmiş olsa da, başlangıçtan beri eşsiz bir İnsan Varlığıydı (Gal. 4:4) "Fakat zaman dolduğunda, Tanrı, (Tek Doğmuş) Oğlunu gönderdi. bir kadından doğmuştur”).

İncil'deki enkarnasyon doktrini, Tanrı'nın Üçlü Birliği doktrininin bir başka teyididir, çünkü Oğul Tanrı (Söz Tanrı), enkarnasyonundan önce ebedi ilahi bir kişiydi.

Kutsal Kitap perspektifinden bakıldığında, İsa hakkında basit bir şekilde konuşmaya yönelik eski ve modern girişimler dahi adamözel bilgeliği, kutsallığı ve kutsallığı ile ünlüdür. trajik hayat. İsa Mesih'in Tanrılığını kasten inkar eden kişiler (örneğin Yehova'nın Şahitleri) O'nu tanımıyor ve Hıristiyan değiller.

4. Kutsal Ruh'un Kişisi

Hem geçmişte hem de günümüzde Kutsal Ruh'a bir tür meçhul güç gibi davranan insanlar var. Bu yanılsama tamamen kabul edilemez olarak reddedilmelidir. Kutsal Ruh inanlılara rehberlik eder (Romalılar 8:14), hediyeler verir (1 Korintliler 12:11), inanlılar için dua eder, O'na yalan söylenebilir (Elçilerin İşleri 5:3), O'na hakaret edilebilir (Ef. 4:30) ).

Bu eksik listeden bile Kutsal Ruh'un hiçbir şekilde kişisel olmayan bir güç olamayacağı, kesinlikle bir kişi olduğu açıktır.

Kutsal Ruh'un, tıpkı Baba Tanrı ve Oğul Tanrı gibi, tam anlamıyla Tanrı olduğu unutulmamalıdır. Kutsal Ruh, Havari Petrus'un kocası Ananias'ı yalan söylemekten suçlu bulması üzerine Tanrı olarak adlandırılmıştır (Elçilerin İşleri 5:3-4). Kutsal Ruh hakkında şöyle denir: "Ruh her şeyi, hatta Tanrı'nın derin şeylerini bile araştırır" (1 Korintliler 2:10) "Ama Tanrı bunları bize Kutsal Ruh aracılığıyla açıkladı; çünkü Ruh her şeyi araştırır, Tanrı'nın derin şeyleri bile"). Doğal olarak, yalnızca İlahi olan bir kişi Tanrı'nın derinliklerine nüfuz edebilir.

Kutsal Ruh'un tanrısallığı Kutsal Yazıların diğer metinlerinde de açıkça görülmektedir. İnanlıların yaşamlarında Kutsal Ruh'un varlığından Baba ve Oğul'un varlığıyla aynı düzeyde kesinlikle söz eden iki metinden alıntı yapalım (Matta 28:19 ve 2 Korintliler 13:13).

Üçlü Birliğin üçüncü Kişisi olan Kutsal Ruh, Baba'dan gelir. Kutsal Ruh, Baba ile birlikte ebedi olmasına rağmen, İlahi varlığının temelini Onda bulunduran Baba Tanrı ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kutsal Ruh, Oğul Tanrı gibi, Baba'nın iradesini yerine getirir, çünkü bu O'ndan gelmektedir (Yuhanna 15:26) “Babadan size göndereceğim Tesellici, yani Gerçeğin Ruhu geldiğinde, Babadan. O, Benim hakkımda şahitlik yapacaktır."

Üçlülüğe rağmen mutlak olarak Bir olan Tanrı'nın Birliği burada ifadesini bulur. Kutsal Ruh, Baba Tanrı'dan ve Tanrı'nın tek kurtuluş planından ayrı olarak görülemez (1 Korintliler 12:13 “Çünkü ister Yahudi ister Yunan, ister köle ister özgür olalım, hepimiz aynı Ruh aracılığıyla tek bir bedene vaftiz edildik ve biz hepsi aynı Ruh'tan içildi”).

Çözüm

Tek bir Tanrı vardır ve ibadet yalnızca Yaratıcımız ve Kurtarıcımız olan O'na aittir. İbadet ve ibadet yalnızca O'na aittir. “Tanrınız Rab'be tapın ve yalnızca O'na kulluk edin” (Mat. 4:10; Luka 4:8). Bu nedenle meleklere, azizlere, Meryem Ana'ya tapmamalı veya herhangi bir nesneye (haçlar, kutsal emanetler vb.) dua ederek tapınmamalıyız. Her ne kadar Ortodoks ve Katolik kiliselerindeki okuryazar inananlar, azizlere ve ilahi şerefe sahip nesneler vermeseler de, yani azizlere saygıyı çoktanrıcılığa ve ikonlara saygıyı putperestliğe dönüştürmeseler de, yine de herhangi bir kimseye veya herhangi bir şeye dua yoluyla saygı gösterilmesi. Allah'tan başkasına yapılan dua veya Allah'tan başkasına yapılan dua Allah'ın sözüne uygun değildir.

Mesih'in Kişiliğinde İlahi ve İnsan Doğalarının Birliği Mesih'in doğasının birliği bize Tanrı ile insanlık arasındaki en yakın bağlantıyı gösterir. İmanlılar olarak bizler, yaşamlarımızı bizi kurtaran Tanrı ile tam bir birlik içinde yaşamaya çağrıldık. Namazda, hayatta, kutsallaşma sürecinde Allah ile birlik olmak her müminin ahlaki görevidir.

Cennetteki Baba bizi gerçek anlamda ebeveyn sevgisi ve ilgisiyle çevreliyor. Bunu her zaman hatırlamalı ve bize karşı böylesine harika bir tutum için O'na teşekkür etmeliyiz. Hatta müminleri cezalandırıyor. Tanrı sevgi dolu bir Rab olmaya devam ediyor (İbraniler 12:6). “O'nu sevelim, çünkü ilk önce O bizi sevdi” (1 Yuhanna 4:19).

Kutsal Ruh İlahi bir kişidir ve buna sadece kendimiz inanmamalıyız, aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu'nu bir tür kişisel olmayan güç olarak algılayanlara gerçek İncil öğretisini de açıklamalıyız.

Tanrı'nın Sözü'nde Tanrısal'ın belirli özelliklerini veya eylemlerini belirtmek için kullanılan terim ve ifadenin çoğunlukla mecazi veya yoksulluktan dolayı olduğuna dikkat edilmelidir. insan dilleri, yaklaşık. Hiçbir dilde Teslis'in içindeki ilişkilerin bütünlüğünü yeterince ifade edebilecek hiçbir kelime yoktur.

Kendisini bize anlaşılmaz Teslis olarak gösterdiği için Tanrı'ya minnettar olmalıyız. Bu gizemi hiçbir zaman tam olarak anlayamasak bile, kendisini bize gösteren Yaratıcı'yı mümkün olduğu kadar takdir etmeliyiz.

Kullanılan literatürün bibliyografik listesi

1.Kutsal Kitap: sinodal çeviri. - Birleşik İncil Toplulukları, 1997.

.W. Grudem Sistematik teoloji: İncil öğretisine giriş: Çev. İngilizceden - St. Petersburg: Mirt, 2004.- 1453 s.

.LF Forlines. İncil taksonomisi. İncil herkes içindir. St.Petersburg: 1996. - 271 s.

.S. Horton. Sistematik teoloji. Hayat Yayıncıları Uluslararası. 1999. - 935 sn

.W. Menzies ve Stanley Horton. İncil Doktrinleri. Hayat Yayıncıları Uluslararası. 1999.

.Berkhov L. Hıristiyan doktrinlerinin tarihi. St. Petersburg: Herkes için İncil, 2000. - 317 s.

.3 ciltlik ansiklopedik sözlük. T. 3. Büyük Rus Ansiklopedisi. M.: 1995. -783 s.

.W. Elwell tarafından düzenlenen İncil Teolojisi Evanjelik Sözlüğü. - St. Petersburg: Herkes için İncil, 2000. - 12 s.

.M. V. Ivanov Sistematik teolojinin temelleri

İnternet kaynakları:

1.

.

özel ders

Bir konuyu incelemek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sağlayacaktır.
Başvurunuzu gönderin Konsültasyon alma olasılığını öğrenmek için hemen konuyu belirtin.

Teslis doktrininin ana fikri, Tanrı'nın teslis kavramı, yani aynı doğaya sahip üç Kişinin varlığıdır. Tanrı birdir, ancak üç Kişidedir.
Her Kişi her zaman kendi bütünlüğü içinde Tanrı olmuştur ve öyledir. Her bir Kişi bütünüyle diğer iki Kişiye eşittir ve onların hepsi ortak Kutsallığa katılır. Hiçbir Kişi diğer iki Kişiden daha büyük veya daha küçük değildir.

Tanrı, insan zihni tarafından kavranamaz, ancak yaratılışına duyduğu sevgiden dolayı Tanrı açılır ve Kendisini insana üç Kişi olarak gösterir. Üç ilahi Kişi Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'dır. Bu üç Kişinin tek bir İlahi doğası vardır, ancak aynı zamanda kendilerine ait özel bir kişiliği de vardır. Tanrı'nın bir, ancak üç kişi olduğu şeklindeki Üçlü Birlik doktrini Kutsal Yazılarda özel olarak belirtilmemiştir. İncil'de "Üçlü Birlik" kelimesini hiç bulmuyoruz. Ancak Hıristiyanlık için en önemli öğretilerden biridir ve Kutsal Yazılardan elde edilen kanıtlara dayanmaktadır.

Üçlübirlik doktrini, Tanrı'nın özünü, ilişkileri, bunların ne olabileceğini ve Tanrı ile insan arasındaki ne olması gerektiğini daha net bir şekilde ortaya çıkarmamızı ve anlamamızı sağlar. Teslis öğretisi genellikle Hıristiyanlığın ayırt edici bir özelliğidir. Hiçbiri dünya dini Hıristiyanlık dışında, Tanrı'nın bir olduğunu değil, üç kişide olduğunu ve her yüzün İlahi olduğunu öğretir. Bu, Hıristiyan inancımızın çok önemli bir parçasıdır. Üçlü Birlik doktrini, Tanrı'nın özünün daha iyi ortaya çıkarılmasına yardımcı olur; Tanrı kimdir, nasıldır, insanla ilişkisi nedir, insan Tanrı'ya nasıl yaklaşabilir?

Teslis doktrininin anlam ve önemindeki bir sonraki faktör İsa Mesih ile ilgili meseledir; kim o? O Gerçekten Tanrı mı? O gerçekten İlahi doğanın taşıyıcısı mıdır? Her zaman, İsa Mesih'in kişiliği ve O'nun doğası etrafında tartışmalar olmuştur ve olmaya da devam etmektedir. Tarih, Mesih'in Tanrı olmadığına, sadece bir insan olduğuna dair birçok ifadeyi bilir. Diğerleri O'nun vaftiz sırasında ve hatta dirilişten sonra Tanrı olduğuna inanıyordu. Ve ondan önce O vardı Sıradan bir kişi, çok akıllı ve erdemli olmasına rağmen.

Kutsal Yazılar bize birçok İlahi gizemden bahseder. Bu Enkarnasyonun gizemidir. "Ve şüphesiz bu, dindarlığın büyük bir gizemidir: Tanrı, bedende açığa çıkmıştır" (1 Tim. 3:16). Elçi Pavlus başka bir sırdan söz ediyor: “Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak, ikisi tek beden olacak. Bu gizem harikadır; Mesih ve Kilise hakkında konuşuyorum” (Ef. 5:31-32). Tanrı'nın üçlemesi veya üç kişide Tanrı'nın varlığı sorunu, Tanrı'nın en büyük gizemlerinden biridir. Bu konu ilahiyatçılar arasında pek çok tartışmaya neden olmakta ve Allah'ın teslisi konusunda farklı anlayış ve görüşler günümüzde de yaşamaya devam etmektedir.

Dr. Aiden Tozer'in bu konuda harika bir yorumu var: “Açıklayamadıkları her şeyi reddeden bazı insanlar, Tanrı'nın üçlü olduğunu inkar ediyorlar. Soğuk ve sakin bakışlarıyla Yüce Allah'a dikkatle baktıklarında, O'nun aynı anda hem Bir hem de Üç olmasının olamayacağını düşünürler. Bu insanlar tüm hayatlarının gizemle örtüldüğünü unutuyorlar. En basit doğa olaylarının bile gerçek bir açıklamasının karanlıkta saklı olduğunu düşünmezler ve bu olguyu açıklamanın İlahi gizemi açıklamaktan daha kolay olmadığını düşünürler. Ancak Kutsal Kitap'ta Teslis hakkında açık ve spesifik bir öğreti bulunmamasına rağmen, Tanrı'nın tek Tanrı olarak değil, üç kişilik olarak anlaşılmasının Kutsal Kitap'ta bir gerekçesi olduğunu onaylıyoruz.

Kutsal Kitap Tanrı'nın bölünmez olduğunu oldukça açık ve kesin bir şekilde öğretir. Kutsal Kitap'taki Tanrı tektir: "Tanrımız Rab, Rab tektir" (Yas. 6:4). Bu sözler Tevhid inancını tasdik etmektedir. Herşeyi yaratan, her canlıya hayat veren tek Allah vardır. Hiç kimse hiçbir zaman İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı'nın yanında duramayacak ve onunla karşılaştırılamayacak. Tanrı Musa'ya “Ben benim” dedi (Çıkış 3:14). Başka bir deyişle, öyleydim, öyleyim ve olacağım. Elçi Pavlus, yalnızca tek bir Tanrı'nın olduğu gerçeğini belirtir. Timoteos'a yazdığı mektubunda şöyle yazıyor: "Çünkü tek bir Tanrı vardır ve Tanrı ile insan arasında tek bir aracı vardır, o da insan Mesih İsa'dır" (1 Tim. 2:5-6). Tanrı tarafından Musa'ya verilen On Emir şu sözlerle başlıyordu: “Seni Mısır diyarından, kölelik evinden çıkaran Tanrın RAB benim. Benden başka tanrın olmayacak” (Çık. 20:2-3). Kıskanç bir Tanrı gerçek Tanrıdır. O yalnızca İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısıdır. İsrail'in tarihi, Tanrı Yehova'nın diğer halkların tanrı olarak kabul ettiği her şeye karşı mutlak üstünlüğünü gösterdiği örneklerle doludur. İsrail'in Tanrısı ile bizim Tanrımız arasındaki diğer tüm sözde tanrılardan benzersiz fark, Havari Pavlus tarafından gösterilmiştir. O sadece diğer tüm tanrıların put olduğunu ve bizim için hiçbir şey ifade etmediğini ama bizim tek bir Tanrımız olduğunu söylüyor! Şöyle yazıyor: “Putlara kurban edilen yiyecekleri yemek konusunda, putun dünyada hiçbir şey olmadığını ve Bir'den başka ilah olmadığını biliyoruz. Çünkü gökte veya yerde sözde tanrılar olmasına rağmen, birçok tanrı ve birçok efendi olduğundan, her şeyin kendisinden geldiği tek bir Tanrı Babamız var ve biz O'nun içiniz ve tek Rab İsa Mesih'iz. her şey onun sayesindedir ve biz de onun sayesindeyiz” (1 Korintliler 8:4-6).

Aynı zamanda bize Tanrı'nın üç yüzünü gösteren birçok İncil metni vardır. Bu, Baba Tanrı'nın yüzü, Oğul Tanrı'nın yüzü ve Kutsal Ruh Tanrı'nın yüzüdür. Örneğin İsa'nın vaftizinde, Tanrılığın üç şahsının da bu eyleme katılımını açıkça görüyoruz. İsa Mesih vaftiz edilir, Kutsal Ruh güvercin biçiminde O'nun üzerine iner ve Baba gökten şöyle tanıklık eder: "Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan çok memnunum" (Matta 3:16-17). Bu aynı zamanda İsa Mesih'in öğrencilerine verdiği emirde de açıkça görülmektedir: "Bu nedenle gidin, bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin" (Matta 28:19). Bu metin Bana öyle geliyor ki, bizzat Rab'bin ağzından çıkması nedeniyle özellikle önemli ve anlamlıdır. Bu, Havari Pavlus'un bir emri değil, Kilise Konseyinin bir kararnamesi değil, bu, İlahi Olan'ın üç şahsının da anıldığı Rab'bin bir emridir. Biz de bu konuya Yeni Ahit'in ışığında baktık. Bu arada, Eski Ahit'te, Tanrı hakkında, üç şahıslı Tanrı veya çoğul şahıslardaki Tanrı hakkında bir sonuç çıkarabileceğimiz metinler vardır. Örneğin Yaratılış kitabında şöyle deniyor: "Ve Tanrı dedi: Kendi benzeyişimizde, benzeyişimize göre insan yapalım" (Yaratılış 1:26). Ve İşaya bir gün Rab'bin sesini duyduğunu söylüyor: "Kimi göndereyim ve kim bizim için gidecek?" (İşaya 6:8). “Kendimize ve bize yaratalım” sözü çoğuldur. Bu, birden fazla Kişinin açık bir göstergesidir.

Kutsal Yazılarda bu üç kişinin de bir olduğuna dair hangi kanıtımız var? Kutsal Yazılarda üçlü bir Tanrı'ya sahip olduğumuza dair hangi kanıtlar var?

İlk önce Her üç hipostazın da İlahi doğayı taşıdığı unutulmamalıdır. Hiç kimse Baba'nın tanrısallığından şüphe etmez. Tüm Kutsal Yazılar O'ndan Cennetteki Baba olarak söz eder ve böylece O'nun Kutsallığını vurgular. “Babanız göklerdedir” (Matta 6:26). Bizim “tek Tanrımız Baba” var (1 Korintliler 8:6). Babanın Kutsallığı aynı zamanda O'nun özellikleriyle de vurgulanır: Her Şeye Gücü Yeten. “Ben Her Şeye Gücü Yeten Tanrıyım” (Yaratılış 17:1). Rab Yeremya'ya dönerek şöyle diyor: “Ben tüm bedenin Rabbiyim. Benim için herhangi bir şey imkansızsa? (Yer. 32:27).

O, her şeyi bilen ve her yerde mevcut olandır. Her şeyi bilen, her şeyi bilen, her şeyden haberdar olan demektir. Her yerde mevcut - her yere gitmek için zamana sahip olmak, her şeye katılmak. “Ah, zenginliğin, bilgeliğin ve Tanrı bilgisinin derinliği! O'nun kaderi ne kadar anlaşılmaz ve yolları ne kadar anlaşılmazdır” (Romalılar 11:33). Davut şöyle haykırıyor: "Ruhundan nereye gidebilirim ve varlığından nereye kaçabilirim?" (Mezmur 139:7). “Gizli gören Babanız sizi açıkça ödüllendirecektir” (Mat. 6:4). Kutsal Yazıların bu pasajları, her zaman ve her yerde her şeyi bilen ve bilen Tanrı'dan söz eder.

O sınırsızdır. Bu, Allah'ı sınırlayan hiçbir sınırın olmadığı anlamına gelir. Ölçülemeyen, ölçülemeyen Tanrı'dır. “Gerçekten Tanrı yeryüzünde yaşayacak mı? Gökler ve göklerin gökleri Seni içeremez” (1.Krallar 8:27).

Bizim Tanrımız ölümsüz bir Tanrıdır. Ölümsüz, ebedi anlamında, asla yok olmayan. "Ve çürümez Tanrı'nın izzeti, çürümez insan, kuşlar, dört ayaklı hayvanlar ve sürüngenler gibi yapılmış bir surete dönüştü" (Romalılar 1:23). Bunlar, Baba Tanrı'nın, Kutsallığından söz eden niteliklerinden sadece birkaçıdır.

İLAHİLİK VE SUS A

HRISTA.

İsa Mesih'in Tanrılığı konusunda her zaman farklı görüşler. Bazıları O'nun Tanrılığını onayladı, bazıları ise kategorik olarak reddetti. Böylece, Gnostisizmin ünlü öğretisi, Rab İsa Mesih'in yalnızca et görünümüne sahip olduğunu iddia ediyordu. Gerçek bir insan vücudu yoktu; hayaletimsi, yanıltıcı bir vücudu vardı. Ancak bu ifade, İncil'in enkarnasyon hakkındaki öğretisiyle tamamen tutarsızdır. Rab İsa Mesih'in bedeni maddi ve gerçekti. İsa Mesih de tüm insanlar gibi yorgunluk, bitkinlik, susuzluk ve açlık yaşadı. Kutsal Yazılar bundan açıkça bahseder: İsa'nın çölde ayartılması (Matta Bölüm 4). Kuyu başında Mesih ile Samiriyeli kadın arasındaki konuşma (Yuhanna. Bölüm 4).

Yani İsa Mesih'in bedeni hayaletimsi ya da yanıltıcı değildi. Yani, Tanrı'nın insana enkarnasyonu gerçekti. Yuhanna şöyle yazıyor: “Söz insan oldu” (Yuhanna 1:14). Sözün bir dereceye kadar ete benzediğini, ete dönüştüğünü yazmıyor.

Gnostisizmin aksine İsa Mesih'in ilahi bir doğası olmadığına inanılıyordu. Arianizm, Mesih'in Kutsallığını inkarın en yüksek biçimi haline geldi; bu sapkınlık İznik'te kınandı ve Konstantinopolis Konseyleri 325 ve 381'de.

Arianizm, İsa'nın İlahiyatını inkar eden sapkın bir doktrindir. Bu sapkınlığın destekçileri, Oğul'un ebedi olmadığını, doğumdan önce var olmadığını ve başlangıcının olmadığını öğrettiler. Kurucusu İskenderiyeli bir papaz olan Arius'du.

17. yüzyılda, Faustus Socinus'un adını taşıyan sözde Socinianizm doktrini ortaya çıktı. Bu doktrinin destekçileri Kutsal Teslis dogmasını reddettiler. Eğer Mesih “sadece bir insan” olmasaydı, insanlara örnek olamayacağını öğrettiler. Şu anda Mormonlar ve Yehova Şahitleri gibi dini hareketler, yalnızca Baba Tanrı'nın gerçek Tanrı olduğuna ve İsa Mesih ile Kutsal Ruh'un tanrısallığa sahip olmadığına inanmaktadır. Ancak Yeni Ahit'te Mesih'in Tanrılığı birçok kez vurgulanır. Yuhanna İncili harika bir anlatımla başlar: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı... Ve Söz insan olup lütuf ve gerçekle dolu olarak aramızda yaşadı; ve O'nun yüceliğini, Baba'dan biricik olanın yüceliğini gördük” (Yuhanna 1:1). Bu metinde açıkça görülen gerçek, Tanrı'nın Oğlu olan İsa Mesih'in, başlangıçta var olan ve Tanrı'nın Sözü olan aynı Söz olduğudur. Et haline gelen O'ydu. “Tanrı bedende göründü” (1 Tim. 3:16). Aynı zamanda Mesih'in doğuşu yeni bir kişiliğin ya da yeni bir Tanrı'nın ortaya çıkışı değildir. Bu zaten var olan bir Tanrının tezahürüdür.

Dr. Martin Lloyd Jones kitabında şöyle yazıyor: “Baba Tanrı, Oğul Tanrı” Sf. 232. “Nasıralı İsa'nın doğumuyla Beytüllahim'de yeni bir kişiliğin ortaya çıktığını söylemediğime dikkat edin. Bu yanlış. Bu ifade açık bir sapkınlıktır. Enkarnasyon doktrinine göre, Teslis'in ebedi, ikinci kişisi bu dünyanın zaman ve mekanına girdi, insan doğasını üstlendi, bir bebek olarak doğdu, bir insan hayatı yaşadı ve günahkar bedenin benzerliğinde tezahür etti. ”(Romalılar 8:3).

Beytüllahim'in rahmindeki ve yemliğindeki bebek, her yeni doğan gibi çaresiz bir bebekti, ama aynı zamanda Kutsal Üçlü'nün ikinci kişisiydi. Bu hiçbir şekilde insan aklının anlayabileceği bir durum değildir. İsa'nın kendisi, Beytüllahim'in yemliğinde doğmadan önce var olduğuna tanıklık ediyor. “İbrahim olmadan önce ben varım” diyor (Yuhanna 8:58). Yuhanna, İsa Mesih'in kişiliğinde Beden haline gelen bu Söz'ü genel olarak her şeyin başlangıcı olarak görür, O'nu yaşamın kaynağı olarak görür. “Her şey O'nun aracılığıyla var edildi” (Yuhanna 1:3). “O, her yaratılışın ilk doğanıdır” (Koloseliler 1:15). Üstelik Mesih, Baba'ya tek özüne tanıklık ediyor. “Ben ve Baba biriz” (Yuhanna 10:30). Tekrar tekrar şöyle der: “Ben Baba'dayım, Baba da bende ve bende yaşayan Baba işleri yapar” (Yuhanna 14:10). Mesih'in tanrısallığı ve O'nun Baba için tek özü, Havari Pavlus'un Timoteos'a söylediği sözlerde dikkate değer biçimde doğrulanmıştır. “Tanrı bedende göründü” (1 Tim. 3:16). Tanrı, İlahi doğasını kaybedemez ama aynı zamanda insan bedeninde ortaya çıktı ve insan suretini aldı. Eğer Tanrı, İlahi doğasını kaybedemezse, o zaman bize Mesih'te görünen, Kutsallığını korur.

Tanrılığın tüm doluluğuna sahip olan İsa Mesih, dünyevi hizmetinde ilahi faaliyeti yerine getirir: “Günahları bağışlar” (Luka 5:21). “Günahkarları kurtarır” (Yuhanna 10:9). İsa Mesih “sonsuz yaşam verir” (Yuhanna 10:27-28). “O yargılar” (Mat. 25:31-36). İsa Mesih aynı zamanda Baba Tanrı'nın sahip olduğu tüm özellik ve niteliklere de sahiptir. O her yerde mevcuttur. “Çünkü iki ya da üç kişi benim adıma toplandığında, ben onların ortasındayım” (Matta 18:20). O her şeye kadirdir. “Bu, yüceliğin ışıltısı ve O'nun kişiliğinin benzerliğidir ve her şeyi Kendi gücünün sözüyle destekleyerek, Kendisi aracılığıyla günahlarımıza kefaret etmiş, Yüce Yüce'nin sağında oturmuştur” (İbraniler) 1:3). İsa Mesih'in kendisi Patmos adasında Yuhanna'ya şunları söyledi: “Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ​​ve son... İlk ve Son... Her Şeye Gücü Yeten Kimdir, kimdi ve kim gelecek? ” (Va. 1:817), vb. Yani Mesih, Tanrı'nın Oğlu ve görünmez Tanrı'nın ebedi imgesidir. İbranice. 1.3. "Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak O'nda bulunuyor" (Kol. 2:9). Dr. Martin Lloyd-Jones şöyle yazıyor: “Oğul varoluşuna Beytüllahim'de başlamadı. O, sonsuzluktan, bizzat Tanrı'nın bağrından geldi ve kabul ederek özel biçim, girdi dünyevi yaşam, zamanda, tarihte” (Baba Tanrı, Oğul Tanrı s. 232).

İLAHİ RUH

S V I T O G O.

Şimdi Kutsal Ruh'un tanrısallığıyla ilgili soruyu ele alalım. Kutsal Ruh ilahi bir kişidir. Bu, en doğrudan ilişkiye sahip olduğumuz kişidir. Bu nedenle O'nun doğasını, eylemlerini ve içimizdeki ve bizimle olan çalışmalarını daha dikkatli incelemeliyiz. Prensip olarak, Tanrı'nın üçüncü hipostazının - Kutsal Ruh'un Kutsallığı, Oğul ve Baba'nın birlikteliğinin tanınmasından kaynaklanır. Ancak yine de bu, mantıksal ve dahası İncil'e dayalı bir gerekçe gerektirir.

Bazıları Tanrı'nın Ruhu, İsa'nın Ruhu ve Kutsal Ruh arasında bir fark görüyor. Ancak Kutsal Kitap yalnızca tek bir Ruh'un olduğunu öğretir. “Beden tek, Ruh tek” (Ef. 4:4). Tanrı'nın Ruhu ve Mesih'in Ruhu Kutsal Ruh'tur. O aynı. Bunun onayını Havari Pavlus'un sözlerinde buluyoruz. “Ama benliğe göre değil, Ruh'a göre yaşarsınız; yeter ki Tanrı'nın Ruhu içinizde yaşasın. Ama eğer bir kimsede Mesih'in Ruhu yoksa, o O'nun değildir” (Romalılar 8:9). “Rab'le birleşmiş olan, Rab'bin tek ruhudur ve bedeniniz, içinizde yaşayan Kutsal Ruh'un tapınağıdır” (1 Korintliler 6:17-19). Ancak aynı düşünceyi sürdüren Elçi Pavlus farklı ifadeler kullanıyor. Tanrı'nın Ruhu, Mesih'in Ruhu, Rab'bin Ruhu, Kutsal Ruh. Bu açıkça onların aynı Ruh olduklarını gösterir. Burada bir hata olamaz, çünkü İncil'in yazarı, çeşitli yazarlara ilham veren Kutsal Ruh'tur. Kutsal Ruh onları tek bir hata yapmayacak şekilde kontrol etti, İncil'in 66 kitabının tamamı farklı kişiler tarafından ve farklı zamanlarda yazılmış olmasına rağmen İncil'in tamamında hiçbir çelişki yoktu. Bu muhteşem. Yani: Baba Tanrı'dır, Oğul Tanrı'dır, yani Baba'nın Ruhu ve Oğul da Tanrı'dır.

Kutsal Yazılar Kutsal Ruh'un Kutsallığı hakkında açık ve kesin bir şekilde konuşur. Kutsal Ruh ilahi özelliklere sahiptir. O her yerde mevcuttur: “Ruhunuzdan nereye gidersem gideyim.” (Mezmur 139:7). O her şeye kadirdir: “Ruhunu göndereceksin, onlar yaratılacaklar” (Mezmur 103:30). Her şeyi bilme aynı zamanda Kutsal Ruh'un bir özelliğidir. “Ruh her şeyi, hatta Tanrı'nın derin şeylerini bile araştırır” (1 Korintliler 2:10). Bu, Kutsal Ruh'un Kutsallığının kanıtıdır. Çünkü O, Baba Tanrı ile aynı niteliklere veya niteliklere sahiptir. Ayrıca Kutsal Ruh, En Yüce Olanın Gücü olarak, Meryem Ana aracılığıyla İsa Mesih'in doğuşuna katkıda bulunmuştur (Luka 1:35). Aynı şekilde, Kutsal Ruh da büyük bir ilahi güç gösterir; çünkü O, insan kalplerini değiştirerek onları yeni ve kutsal bir hayata diriltir. Ve bu gerçeğin bir teyidi daha. Elçi Petrus, Hananya'yı suçlayarak şunları söyledi: “Neden Şeytan'ın yüreğinize bir düşünce sokmasına, Kutsal Ruh'a yalan söylemesine ve toprağın fiyatından saklanmasına izin verdiniz? Sen insanlara değil, Tanrıya yalan söyledin!” (Elçilerin İşleri 5:3-4). Bu sözlerle Havari Petrus, Baba Tanrı'yı ​​Kutsal Ruh'la özdeşleştirir, böylece Kutsal Ruh'un tanrısallığını gösterir ve onaylar. Kutsal Yazıların yukarıdaki pasajları, Kutsal Ruh'un Kutsallığını inkar eden Ariusçuların (Arius, 4. yüzyılda yaşamış İskenderiyeli bir papazdı) görüşlerini açıkça çürütmektedir.

Kutsal Ruh'un tanrısallığından bahsederken Kutsal Ruh'un bir kişi olduğunu vurgulamak gerekir. Sadece Hıristiyanlığın şafağında değil, zamanımızda da Kutsal Ruh'un sadece bir güç veya kendisini bir rüzgar esmesi vb. şeklinde gösterebilen belirli bir etki olduğuna dair bir inanç vardır. Örneğin, daha önce bahsedilen Socinus'un takipçileri olan Socinyalılar, Kutsal Ruh'un sadece ilahi bir güç olduğunu, ancak bir kişi olmadığını öğrettiler. Bu yanlış anlama, bugün başta karizmatik hareket olmak üzere birçok kişinin, her türlü işareti ve harikayı gerçekleştirmek için bu "gücün" daha fazlasına ihtiyacımız olduğunu öğretmesine yol açıyor. Kutsal Yazılar, Kutsal Ruh'un bize rehberlik edebilmesi, bizi kullanabilmesi ve işini bizim aracılığımızla yapabilmesi için daha fazla alçakgönüllülüğe ihtiyaç olduğunu öğretir. Yani biz O'nu kullanmıyoruz ama O bizi dilediği gibi kullanıyor. Kutsal Ruh'un bir kişi olduğunun kanıtı aynı zamanda bir iradesinin olmasıdır, çünkü “Dilediği gibi armağanlar verir” (1 Korintliler 12:11). Konuşabiliyor. “Ruh Filipus'a şöyle dedi” (Elçilerin İşleri 8:29). Bizim için aracılık ediyor. "Tanrı'nın isteği uyarınca Azizler için şefaat eder" (Romalılar 8:26-27). Kutsal Ruh'a yalan söyleyebilirsiniz (Elçilerin İşleri 5:3). Ona direnilebilir (Elçilerin İşleri 7:51). Hakarete uğrayabilir ve küfredilebilir (Mat. 12:31,32). Üstelik Kutsal Ruh, günahkarların kurtuluşuyla doğrudan ilgilidir. Günahı mahkum eder, Kurtarıcı olarak Mesih'e, O'nun kurbanına ve kanına işaret eder. Tövbeye vesile olur ve tövbe etme gücü verir. Ayrıca İsa Mesih'i imanla kabul eden her insanda ruhi bir yuva inşa etmek gibi en büyük işi de başarır. Charles Spurgeon şunları söyledi: “İsa Mesih'in kurtuluşunu vaaz etmek kutsanmış bir iştir. Ancak Kutsal Ruh'un kurtuluştaki rolünden bahsetmemek kötüdür. Bizim için bir fidye ödendi, ama kurtuluşu yalnızca Ruh aracılığıyla biliyoruz. Bize değerli kan verildi, ancak Kutsal Ruh olmasaydı, iman ve tövbe yoluyla onun tarafından asla temizlenmezdik” (12 Kutsal Ruh Üzerine Vaazlar. Sayfa 124). Yukarıdakilere dayanarak, Kutsal Yazılarda Kutsal Ruh, Mesih'in Ruhu ve Tanrı'nın Ruhu'nun, İlahi Kişi olan tek ve aynı Ruh olduğu oldukça açıktır.

İşte bu, insan zihni için şaşırtıcı ve anlaşılmaz bir gerçektir. Üç İlahi Kişi: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı, özünde bölünmez tek Tanrıdır! Üstelik bu üçlülüğün her üç kişinin eşit birliğine dayandığı da her zaman akılda tutulmalıdır. Biri olmasına rağmen üç kişinin de eşit olmadığı izlenimine kapılabiliriz. Örneğin bizzat İsa bir defasında şöyle demişti: “Babam benden büyüktür” (Yuhanna 14:28). İsa aynı zamanda yalnızca Babasının kendisine söylediklerini yaptığını, yalnızca Kendi isteğini yerine getirdiğini defalarca vurguladı (Yuhanna 8:28-29). Ancak Tanrı'nın sözü bize şunu öğretir: "Mesih hırsızlığı Tanrı'ya eşit görmedi" (Filipililer 2:6). Elçi Pavlus ayrıca şöyle yazıyor: "Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak Mesih'te bulunuyor" (Sütun 29).

Ancak bu bariz çelişkinin bir açıklaması var. Ekümenik Kilise Konseyleri sırasında, İsa Mesih'in tanrısallığı konusunda anlaşmazlıklar olduğunda, Kilise Babaları şunu yazdı: “İlahi Özünde Babaya Eşittir; babasından daha az insan özü“Tanrı bir adamın suretinde enkarne oldu, insan oğlu oldu, ama bu onun İlahi doğasını kaybettiği anlamına gelmez. Onu tezahür ettirmedi ama İlahi özü kaybedemez veya ondan vazgeçemezdi. Elbette bu sonuna kadar en büyük gizemdir, anlaşılmazdır.

ÜÇÜN EŞİT BİRLİĞİ.

Peki üçlülüğün veya üçün eşit birliğinin ifadesi nedir? Üçünün eşit birliği sorunu da her zaman tartışma ve hatta bölünme konusu olmuştur. Thomas Watson, “Pratik Teolojinin Temelleri” adlı eserinde şöyle yazıyor: “Üçlülük özü itibarıyla birdir. Üç Hipostaz aynı İlahi doğaya sahiptir ve bir Hipostazın diğerinden daha fazla Tanrı olduğu söylenemez. Üçlü Birlik Kişilerinin birliği, birbirleriyle karşılıklı olarak var olmalarından veya hepsinin bir arada var olmasından oluşur. Üç kişi de o kadar ayrılamaz ki, her biri diğerinde ve diğeriyle birliktedir” “Sen benim içimdeki Baba'sın, ben de senin içindeyim” (Yuhanna 17:21).

Bugün iki yön var. Kutsal Ruh'un Baba'dan ve Oğul'dan geldiği kabul edilir. Başka bir düşünce okulu, Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan geldiğine inanır. Kutsal Ruh'un hem Baba'dan hem de Oğul'dan çıktığı öğretisine bağlıyız. Bunu, Kutsal Ruh'un, Baba Tanrı ve Oğul Tanrı kadar İlahi bir Kişi olduğu temelinde yapıyoruz.

Evrenin yaratılışından bu yana bu eşit üçlüyü buluyoruz. Yaratılış kitabının ilk bölümü bize göklerin ve yerin yaratılışını anlatır. Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Tanrı'nın Ruhu bu yaratıma katıldı, yani. Tanrı Kutsal Ruh. (Daha önce Tanrı'nın Ruhu'nun, Mesih'in Ruhu'nun ve Kutsal Ruh'un tek ve aynı Ruh olduğunu söylemiştik) (Yaratılış 1:1-2). Koloseliler'e yazılan mektupta şunları okuyoruz: “Tüm yaratılışın ilki olan görünmez Tanrı'nın sureti (Mesih) kimdir: çünkü gökte ve yerde olan, görünen ve görünmeyen her şey O'nun tarafından yaratıldı. İster egemenlik tahtları, ister yöneticiler, otorite olsun, her şey O'nun tarafından ve O'nun için yaratıldı” (Koloseliler 1:15-16). Bu kutsanmış birliktir - her üç kişi de yaratılışa katılır: Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı!

Enkarnasyona dikkat edelim ve Luka İncili'nde bunu dikkatlice okuyalım. Tanrı'nın meleği Meryem'e şöyle der: “Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve Yüceler Yücesi'nin gücü seni gölgede bırakacak; Bu nedenle kutsal doğan kişiye Tanrı Oğlu denecek” (Luka 1:35). Bu kelimeyle, Kutsal Üçlü'nün tamamının Enkarnasyona katıldığı oldukça açıktır: En Yüce Kendisi veya Tanrı Baba, Kutsal Ruh ve Tanrı'nın Oğlu - İsa Mesih. İsa'nın vaftizinde üçlemenin harika kanıtlarını buluyoruz. Evangelist Luka, Mesih vaftiz edildiğinde gökyüzünün açıldığını ve Kutsal Ruh'un bedensel bir biçimde bir güvercin gibi O'nun üzerine indiğini ve gökten bir ses geldiğini yazıyor: "Sen benim çok memnun olduğum sevgili Oğlumsun" ( Luka 3:21-22). Yine üçlüyle tanışıyoruz: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Mesih'in Dirilişi ve bizim dirilişimiz Kutsal Üçlü Birliğin doğrudan katılımıyla gerçekleşir. "Eğer İsa'yı ölümden dirilten Tanrı'nın Ruhu içinizde yaşıyorsa, Mesih'i ölümden dirilten Tanrı, aynı zamanda içinizde yaşayan Ruhu aracılığıyla ölümlü bedenlerinize de hayat verecektir" (Romalılar 8:9-11). Bu, doğrudan olmasa da, Kutsal Kitap'ın Kutsal Üçleme hakkındaki öğretisini oldukça doğrulamıştır. Aksi takdirde olamaz. Sonuçta, özü şu ki, belirli işlevleri yerine getirerek, İlahi Olan'ın şu veya bu kişisi sonuçta aynı şeyi gerçekleştirir, aynı hedefe sahiptir - günahkar insanlığın kurtuluşu. “Baba Tanrı, Oğlunu verdi” (Yuhanna 3:16). Tanrı'nın Oğlu, Tanrı Kuzusu olarak insanların günahları için öldü (Yuhanna 1:36). Kutsal Ruh bugün “dünyayı günaha, doğruluğa ve yargıya mahkum eder” ve insanları tövbeye yönlendirir (Yuhanna 16:8-9). Teslis'in insanın kurtuluşuna katılımı Yuhanna İncili'nin diğer ayetlerinde de açıkça yansıtılmaktadır. Yuhanna, Mesih ayrıldığında, başka bir Tesellici olan Gerçeğin Ruhu'nu gönderecek olan Baba'ya dua edeceğini yazıyor. O, yanınıza gelecek, her zaman yanınızda olacak ve size her şeyi öğretecektir (Yuhanna 14:15-18). Kendisini yüceltmeyecek ve Kendisinden konuşmayacak, ancak Mesih'in söylediği her şeyi hatırlayacaktır (Yuhanna 16:14).

Eşit Üçlübirlik, Rab'bin vaftizle ilgili emrinde güzel bir şekilde ifade edilmiştir. “Bu nedenle gidin ve bütün ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin” (Mat. 28:19). Burada herhangi bir Tanrı şahsının başka bir kimse üzerinde üstünlüğü olduğuna veya herhangi bir tabiiyetin bulunduğuna dair bir ima yoktur. Üçü de eşit derecede birdir. Havarilerin kutsaması, Tanrı'nın üçlülüğü doktrininin bir onayını içerir. “Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu, Baba Tanrı'nın sevgisi ve Kutsal Ruh'un paydaşlığı hepinizle birlikte olsun” (2 Korintliler 13:13). Burada üç Kişide eşit ve eşit bir bereketi, tek, bölünmez Tanrı'yı ​​görüyoruz. Thomas Watson bu gerçek hakkında şunları söyledi: “Eğer üç Kişide tek bir Tanrı varsa, Üçlü Birlik'in tüm kişilerine eşit saygıyla davranalım. Üçlü Birliğin daha büyüğü veya daha azı yoktur. Baba'nın tanrısallığı, Oğul'un ya da Kutsal Ruh'un tanrısallığını aşmaz. Trinity'nin düzeni vardır ama rütbesi yoktur. Şahıslardan hiçbiri, onu diğerlerinden üstün kılan Hazretleri unvanını taşımaz, bu nedenle tüm Şahıslara eşit şevkle ibadet etmeliyiz.”
“Öyle ki, herkes Babayı onurlandırdığı gibi Oğul’u da onurlandırsın” (Yuhanna 5:23).
Tüm akıl yürütmelerden aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir:
- Tanrı birdir ama üç kişidir.
- O birdir ama üç farklı varlıktan oluşmaz.
- Her biri bireyselÜçlü Tanrı kendi içinde İlahi doğayı taşır.
- İlahi Olan'ın her bir kişisi belirli bir zamanda belirli bir işlevi yerine getirdi, dışarıdan bir tür itaat fark edilebilirdi, ancak aslında, her üç Kişi de her zaman tam bir anlaşma ve mutlak birlik içindeydi, ortak bir görevi yerine getiriyordu - insanın kurtuluşu ırk.
- İlahi Olan'ın üç Kişisi de her zaman olmuştur, vardır ve olacaktır, çünkü onlar ebedidir.

Elçi Pavlus bize başka bir şaşırtıcı gerçeği daha söylüyor: Baba Tanrı her şeyi Oğluna tabi kılacak ve sonra Oğul da Babaya teslim olacak ve “TANRI HER ŞEYDE HERŞEY olacaktır.”(1 Korintliler 15:28).

Kutsal Yazılar bize kurtuluşumuz uğruna Baba, Oğul ve Kutsal Ruh arasında bir iş bölümü ve itaat olduğunu öğretir. Baba, Tanrılığın doluluğudur ve “Hiç kimse O'nu görmedi ve göremez” (1 Tim. 6:16). Sınırları yoktur. Oğul, Tanrılığın doluluğudur ve görünür bir şekilde tezahür etmiştir, "çünkü Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak O'nda bulunur" (Kol. 2:9). Ve ardından şaşırtıcı bir açıklama geliyor! Kutsal Ruh, Tanrılığın doluluğudur ve doğrudan yaratılışa etki eder. Farkı görüyor musun? Tanrılığın görünmez doluluğu, Tanrılığın görünür doluluğu ve Tanrılığın doluluğu doğrudan ve doğrudan içimizde etki göstermektedir. Böylece Ruh'un, gücüyle Baba'yı Oğul biçiminde ortaya çıkardığını söyleyebiliriz! (Martin Lloyd - Jones, Kutsal Ruh Tanrı. Sayfa 25).

Örnek olarak Tanrı'nın Üçlemesi nasıl tasvir edilir?

İkinci kısım Sorumuz, bir örnek kullanarak Tanrı'nın Üçlemesi'ni nasıl tasvir edeceğimizdir?

Bu çok zor bir iştir. Kolay ve basit olsaydı muhtemelen bu kadar uzun ve hararetli tartışmalar olmazdı. Bu konuyu açıklarken su örneğini kullanıyorum. Üç durumda gelir: su, buz ve buhar. Ancak bu benzetmeyi kullanırken her zaman bunun da çok zayıf bir örnek olduğuna ve bunu tam olarak açıklamaya yetmediğine dair bir çekince koyarım. İlahi gizemÜçlü.

Tertullianus bir keresinde şöyle demişti: “Üçlülük doktrini, insan tarafından inşa edilmemiş, Tanrı tarafından vahyedilmiştir. İnsani açıdan bakıldığında bu o kadar saçmadır ki kimse onu icat edemezdi. Üçlü Birlik öğretisine tamamen açık veya mantıksal olarak kusursuz olduğu için bağlı kalmıyoruz. Biz buna bağlı kalıyoruz çünkü Tanrı Kendisinin ne olduğunu bunda açıkladı.”

Üçlü birlik veya üç Kişinin bulunduğu Tanrı'nın birliği doktrini doğaüstü bir doktrindir. Bu, Tanrı'nın en büyük gizemlerinden biridir. Bu, derin bir tevazu ve saygıyla inanılması gereken, Tanrı'dan gelen harika bir vahiydir. Bu nedenle, insanın bunu açıklamaya yönelik tüm çabaları en büyük sır- mahkum. Bu gerçek ancak yargılanabilir manevi kişi Zihni Kutsal Ruh tarafından aydınlanan. İlahi olanın en büyük gizemine nüfuz etme arzularımızda çok dikkatli olalım. Görünmez olanın, ama bedende açığa çıkan Yüzüne, Tanrı'ya her zaman özel saygı gösterelim!

Kilisenin Birincil Papazı SLAV KİLİSESİ ECB “DAĞIN ÜZERİNDE”

Omsk bölgesindeki küçük Sibirya şehri Tara'da doğdu.
Ailede on iki çocuk vardı.
Bugün hepsi yetişkin, kendi aileleri var ve hepsi de zamanı gelince Rab'bi tanımışlar.
Bunlardan üçü papaz olarak görev yapıyor.
Alexander Kirillovich'in işi bitmedi Yüksek öğretim: "Omsk Tıp Enstitüsü".
Alexander Kirillovich, 21 yaşındayken Almatı'daki bir kilisede Kutsal su vaftizini aldı.
Gençler arasındaki hizmetine ve vaiz olarak çalışmalarına orada başladı.
1972'de inançlı kız kardeşi Olga Khivrenko ile evlendi. Beş çocukları ve birkaç torunları var.
Bütün çocuklar inananlardır, kiliseye üyedirler ve kiliselerde hizmet ederler.
Alexander, 1973'ten beri Kırgızistan'daki kıdemli papazın emrinde Konsey sekreteri olarak görev yaptı.
Daha sonra 1993 yılına kadar 15 yıl boyunca Frunze'deki ECB Kilisesi'nde papaz olarak görev yaptı.
İskender eski Sovyetler Birliği'ndeki birçok evanjelist faaliyette aktif rol aldı.
Şu anda ABD'de yaşıyor Spokane.
ECB Kilisesi'nde papaz olarak görev yapıyor ve Kuzey-Batı Birliği'nin Başkanıdır.
Kuzey Amerika'nın Slav kiliseleri.
2009 yılında Uluslararası İlahiyat Semineri'nden (Florida) İlahiyat Yüksek Lisans derecesi aldı.
Son 18 yıldır misyonerlik gezileri yapıyor. Farklı ülkeler barış,
Almanya'dan bir erkek korosuyla birlikte.

Bu e-posta adresi spambot'lardan korunuyor. Görüntülemek için JavaScript'in etkinleştirilmesi gerekir