Matta İncili'ni Synodal tercümesinden okuyun. Yeni Ahit: Matta İncili

John Chrysostom St.

1 İbrahim'in oğlu, Davut'un oğlu İsa Mesih'in soykütüğü.

Yakın zamanda size verdiğimiz, söylenen her şeyi derin bir sessizlik ve saygılı bir sessizlikle dinlemenizi isteyen talimatı hatırlıyor musunuz? Bugün kutsal girişe girmeliyiz; Bu yüzden size bu talimatı hatırlatıyorum. Yahudiler yanan dağa yaklaşmaları gerektiğinde " ateş, karanlık, kasvet ve fırtına"ya da daha iyisi, başlamak bile değil, her şeyi uzaktan görmek ve duymak; üç gün daha eşlerle iletişimden kaçınmaları ve Musa gibi kendileri de varsa kıyafetlerini yıkamaları emredildi. korku ve titreme içinde, - o zaman bu kadar büyük sözler duyduğumuzda ve uzaktan dumanlı bir dağ gibi görünmediğimizde, bizzat cennete çıkmamız gerektiğinde en yüksek bilgeliği göstermeliyiz: giysilerimizi yıkamamalıyız, ancak giysiyi temizlemeliyiz Ruhumuzu arındırın ve kendimizi tüm dünyevi kirliliklerden kurtarın.Karanlığı, dumanı, fırtınayı değil, tarif edilemez ihtişamının tahtında oturan Kralın kendisini, O'nun önünde duran melekleri ve baş melekleri ve O'nun ordusunu göreceksiniz. sayısız binlerce göksel orduya sahip azizler.Bu, kendi içinde ilk doğanların kilisesini, dürüstlerin ruhlarını, meleklerin muzaffer topluluğunu, serpme kanını içeren, her şeyin birleştiği, cennetin aldığı Tanrı'nın şehridir. dünyevi, dünya göksel olanı aldı, melekler ve azizler için uzun zamandır arzu edilen barış geldi. Bu şehirde parlak ve görkemli haç bayrağı çekildi: Mesih'in ganimeti, doğamızın ilk ürünleri, kazanımlar var. Kralımızın. Bütün bunları kesin olarak İncillerden öğreniyoruz. Ve eğer bizi sakin bir şekilde takip ederseniz, sizi her yere götürebileceğiz ve size ölümün nerede çivilenmiş olduğunu (çarmıha), günahın nerede asıldığını, bu savaşın, bu savaşın sayısız ve harika anıtlarının nerede olduğunu gösterebiliriz. Orada, bir tutsak kalabalığının eşlik ettiği bağlı işkenceciyi ve bu aşağılık iblisin eski zamanlarda her yere baskınlar düzenlediği o kaleyi göreceksiniz; Soyguncuların sığınaklarını ve mağaralarını göreceksiniz, çünkü Kral da oraya geldi. Yorulmayın sevgilim! Birisi size sıradan bir savaşı, ganimetleri, zaferleri anlatsa yeterince dinleyemezsiniz ve böyle bir hikayeyi yeme içmeye tercih etmezsiniz. Eğer bu hikayeyi bu kadar beğendiyseniz benimki çok daha hoş. Aslında, Tanrı'nın cennetten ve kraliyet tahtlarından nasıl yükseldiğini, yeryüzüne ve cehenneme nasıl indiğini, savaşta nasıl silaha sarıldığını, şeytanın Tanrı ile nasıl savaştığını - gizlenmemiş Tanrı ile değil, ancak, insan etinin örtüsü altında saklanan Tanrı ile. Ve şaşırtıcı olan, ölümün ölümle nasıl yok edildiğini, yeminin yeminle nasıl ortadan kaldırıldığını, şeytanın azabının, iktidara geldiği şey tarafından nasıl devrildiğini göreceksiniz. O halde uyanalım ve uykuya dalmayalım! Önümüzde kapıların nasıl açıldığını şimdiden görebiliyorum. Tam bir nezaket ve endişeyle içeri girelim. Şimdi tam eşiğe giriyoruz. Bu nasıl bir eşik? " İbrahim'in oğlu Davut'un oğlu İsa Mesih'in akrabalığı kitabı" (1 İbrahim'in oğlu, Davut'un oğlu İsa Mesih'in soykütüğü. Mat. 1:1). Sen ne diyorsun? Tanrı'nın biricik Oğlu hakkında konuşacağına söz verdin ama binlerce nesilden sonra var olan Davut'tan bahsediyorsun ve ona baba ve ata mı diyorsun? Durun, her şeyi bir anda öğrenmeye çalışmayın, yavaş yavaş ve azar azar öğrenin. Hala eşiğin üzerinde duruyorsun, tam eşikte: neden tapınağa acele edesin? Henüz dışarıdaki her şeye iyice bakmadınız. Ve size henüz ilkinden - göksel doğumdan - ya da daha iyisi, ikinci - dünyevi doğumdan bahsetmiyorum bile, çünkü bu açıklanamaz ve anlatılamaz. Peygamber Yeşaya da benden önce bunu size anlattı; Rab'bin çektiği acıları ve O'nun evrene olan büyük ilgisini tam olarak ilan ederken, O'nun kim olduğunu, ne olduğunu ve nereye indiğini görünce hayrete düştü ve yüksek sesle ve açıkça konuştu. haykırdı: İtiraf eden onun nesli(8 Esaretten ve yargıdan kurtarıldı; ama O'nun neslini kim açıklayacak? Çünkü yaşayanlar diyarından kopmuştur; Halkımın suçlarından dolayı idam cezasına çarptırıldım. Dır-dir. 53:8)? Yani artık o cennetsel doğumdan değil, binlerce şahidi olan bu dünyevi doğumdan bahsediyoruz. Evet ve aldığımız Ruh'un lütfu uyarınca, onun hakkında elimizden geldiğince konuşacağız. Bu doğumu tüm netliğiyle hayal etmek imkansızdır çünkü aynı zamanda gizemlerle de doludur. O yüzden bu doğumu duyduğunuzda önemsiz bir şey duyduğunuzu düşünmeyin; ama zihninizi canlandırın ve Tanrı'nın yeryüzüne geldiğini duyduğunuzda dehşete kapılın. Bu o kadar harikulade ve harikuladeydi ki, bir övgü kalabalığı oluşturan melekler onu tüm dünyaya yücelttiler ve peygamberler çok önceleri Tanrı'nın bunu yapmasına hayret etmişlerdi. yeryüzünde ortaya çıktı ve insanlarla birlikte yaşadı (38 Bundan sonra İsa yeryüzünde göründü ve insanlar arasında konuştu. Var. 3:38). Ve Baba'ya eşit olan tarif edilemez, açıklanamaz ve anlaşılmaz Tanrı'nın bir bakirenin rahminden geldiğini, bir eşten doğmaya ve ataları olarak Davut ve İbrahim'e sahip olmaya tenezzül ettiğini duymak gerçekten çok harika. Peki ne diyeceğim - Davut ve İbrahim? Daha da şaşırtıcı olan ise daha önce bahsettiğim eşler. Bunu duyunca canlanın ve aşağılayıcı bir şeyden şüphelenmeyin; tam tersine, başlangıçsız Baba'nın Oğlu'nun, gerçek Oğul'un, seni Tanrı'nın oğlu yapmak için Davut'un Oğlu olarak anılmaya tenezzül etmesine, babası olarak bir hizmetçiye sahip olmaya tenezzül etmesine özellikle hayret et. sen, bir köle, Efendiyi bir baba yapabilirsin. Müjdenin başlangıçta nasıl olduğunu görüyor musunuz? Eğer Tanrı'nın oğlu olduğunuzdan şüphe ediyorsanız, O'nun başına gelenleri dinleyerek buna güvenin. İnsan mantığına göre, Tanrı'nın insan olması, insanın Tanrı'nın oğlu olmasından çok daha zordur. Öyleyse, Tanrı'nın Oğlu'nun Davut'la İbrahim'in oğlu olduğunu duyduğunuzda, o zaman siz, Adem oğlu, Tanrı'nın oğlu olacağınızdan şüphe etmeyin. Eğer bizi yüceltmek istemeseydi, kendini bu kadar boş yere ve amaçsızca alçaltmazdı. Siz de Ruh'a göre doyasınız diye O, bedene göre doğdu; bir kadından doğdun, böylece bir kadının oğlu olmaktan vazgeçersin. Bu nedenle O'nun doğumu iki yönlü oldu; bir yandan bizimkine benzer, diğer yandan bizimkini aşan. Bir kadından doğmakla bizim gibi oldu; Kandan, insan ya da bedenin iradesinden değil, Kutsal Ruh'tan doğmuş olması gerçeğiyle, bizi aşan ve Ruh'tan bize bahşedeceği gelecekteki doğumu önceden bildirir. Diğer her şeyde de durum aynıydı. Örneğin vaftizde durum böyleydi. Ve bunda eski bir şey vardı, aynı zamanda yeni bir şey de vardı: Peygamberin vaftizi eskiyi gösteriyordu ve Ruh'un küçümsemesi yeniyi simgeliyordu. Tıpkı iki ayrı duranın arasında duran birinin ellerini her ikisine uzatıp onları birleştirmesi gibi, Tanrı'nın Oğlu da eski antlaşmayı yeniyle, ilahi doğayı insani doğayla, Kendi doğasını bizimkiyle birleştirerek öyle yaptı. Tanrı şehrinin parlaklığını görüyor musun? İçeri girdiğinizde parlaklığın üzerinize nasıl parladığını görüyor musunuz? Sanki bir kampın ortasındaymış gibi, size hemen kendi görüntünüzdeki Kralı nasıl gösterdiğini görüyor musunuz? Ve burada, yeryüzünde, kral her zaman ihtişamıyla görünmez, ancak çoğu zaman mor ve tacını bir kenara bırakıp basit bir savaşçının kıyafetlerini giyer. Ama dünyanın kralı bunu, ünlü olduktan sonra düşmanı kendine çekmemek için yapıyor; Aksine, Cennetin Kralı, tanındıktan sonra düşmanı Kendisiyle savaşmaktan kaçmaya zorlamasın ve kendi kafasını karıştırmasın, çünkü O, korkutmak değil, kurtarmak istiyordu. Bu nedenle müjdeci O'nu hemen uygun isimle çağırdı." isa". Bu isim " isa"Yunanca değil; O, İbranice'de İsa olarak anılır; Yunan Kurtarıcı anlamına gelir (Σωτηρ); O, halkını kurtardığı için Kurtarıcı olarak anılır. Evangelistin dinleyiciyi nasıl ayağa kaldırdığını, sıradan sözlerle konuşarak bu sözlerde her türlü umudun ötesinde olanı nasıl hepimize açıkladığını görüyor musunuz? Bu isimlerin her ikisi de Yahudiler arasında iyi biliniyordu. Gerçekleşmek üzere olan olaylar muhteşem olduğundan, isimlerin önünde resimler yer alıyordu, böylece yenilik konusunda söylenecek her türlü neden önceden ortadan kaldırılacaktı. Bu nedenle, insanları vaat edilen topraklara götüren Musa'nın halefinin adı İsa'dır. Resmi görüyor musun? Gerçeği de düşünün. Bu, vaat edilen topraklara, bu da cennete ve göksel bereketlere götürdü; biri Musa'nın ölümünden sonra, diğeri yasanın bitiminden sonra; bu bir lider gibi, bu bir kral gibi. Ama sen duy diye" isa", Evanjelist, isimlerin benzerliği nedeniyle yanıltılmadığını ekledi: Davut'un oğlu İsa Mesih. İsa'nın Davut'un oğlu olmadığı, başka bir kabileden geldiği. Peki Matta neden onun müjdesini çağırıyor " İsa Mesih'in akrabalık kitabı"Peki o zaman nasıl sadece bir soyağacı değil, tüm ekonomiyi içeriyor? İsa'nın doğuşu tüm ekonominin ana konusu olduğundan, bize verilen tüm nimetlerin başlangıcı ve köküdür. Tıpkı Musa'nın dediği gibi İlk eseri olan Cennetin ve Yerin Varlığı Kitabı, her ne kadar sadece cennet ve yeryüzünü değil, aynı zamanda aralarında olanı da anlatsa da, Evangelist kitabına (kurtuluşumuz için) yapılan asıl şeyin adını verdi. aslında tüm umut ve özlemin ötesinde, Tanrı'nın insan haline gelmesi ve bu gerçekleştiğinde, ardından gelen her şey hem anlaşılır hem de doğaldı.Peki ama neden önce evanjelist şunu söylemedi: İbrahim'in oğlu, ve daha sonra: Davut'un oğlu? Bazılarının düşündüğü gibi, şecereyi artan bir çizgide sunmak istediği için değil - çünkü o zaman Luka'nın aynısını yapardı, ama tam tersini yaptı. Peki neden önce David'den bahsetti? Çünkü o, hem yaptıklarının meşhur olması hem de İbrahim'den çok daha sonra ölmesi nedeniyle yaşadığı zaman nedeniyle herkesin dilinde olan bir adamdı. Her ne kadar Tanrı her ikisine de vaatler vermiş olsa da, İbrahim'e verilen söz hakkında çok eski olduğu kadar çok az şey söylendi ve Davud'a verilen son ve yeni söz herkes tarafından tekrarlandı. Yahudilerin kendileri şöyle diyor: Mesih Davut'un soyundan ve Davut'un bulunduğu Beytüllahim'den gelmeyecek mi? (42 Kutsal Yazı, Mesih'in Davut'un soyundan ve Beytlehem'den, Davut'un bulunduğu yerden geleceğini söylemiyor mu?İçinde. 7:42)? Ve hiç kimse O'na İbrahim'in oğlu demedi, ama herkes O'na Davut'un oğlu adını verdi, çünkü hem daha önce söylediğim gibi yaşamı boyunca hem de saltanatının asaleti nedeniyle Davut herkes tarafından daha çok anılıyordu. Bu nedenle Davut'tan sonra yaşayan ve özellikle saygı duyulan tüm krallar, yalnızca Yahudiler tarafından değil, aynı zamanda bizzat Tanrı tarafından da onun adıyla anılmıştır. Yani Hezekiel ve diğer peygamberler Davut'un kendilerine gelip yeniden dirileceğini söylüyorlar; ölü Davut'u değil, onun erdemini taklit edenleri kastediyorlar. Tanrı Hizkiya'ya şöyle diyor: Bu şehri Kendim ve Davud'un hatırı için, kulumun hatırı için savunacağım.(34Kendim ve kulum Davut'un hatırı için bu kenti kurtaracağım.'' 2 Kral 19:34); ve Süleyman'a, Davut'un hatırı için, yaşamı boyunca krallığı bölmediğini söyledi ( 34 Bütün krallığı onun elinden almayacağım; fakat emirlerime ve kanunlarıma uyan, seçtiğim kulum Davud'un hatırı için onu hayatının bütün günlerinde hükümdar olarak bırakacağım; 1 Kral 11:34). Bu adamın görkemi hem Tanrı'nın önünde hem de insanların önünde büyüktü. Bu nedenle evanjelist, şecereyi doğrudan en asil olanla başlatır ve ardından en eski ata olan İbrahim'e döner, ancak Yahudilerin şecereyi daha da geliştirmesini gereksiz bulur. Bu iki koca özellikle şaşkınlık uyandırdı; biri peygamber ve kral, diğeri patrik ve peygamber olarak. Peki Mesih'in Davut'tan geldiği nerede açıkça görülüyor? Eğer O bir kocadan değil de tek bir eşten doğmuşsa ve müjdeci Meryem Ana'nın soy kütüğüne sahip değilse, o zaman Mesih'in Davut'un soyundan geldiğini neden biliyoruz? Burada iki soru var: Neden Anne'nin soyağacı verilmiyor ve neden özellikle doğumda hiç yer almayan Yusuf'tan bahsediliyor? Görünüşe göre ikincisi gereksiz, birincisi gerekli olacak. İlk önce neye karar verilmesi gerekiyor? Bakire'nin Davut'tan soyundan gelmesi sorunu. Peki onun Davut'tan geldiğini nasıl bilebiliriz? Dinleyin: Tanrı Cebrail'e, adı Yusuf olan bir adamla nişanlı olan Meryem Ana'ya gitmesini emreder. Davut'un evinden ve anavatanından (27 Davut soyundan Yusuf adında bir adamla nişanlı bir bakireyle; Meryem Ana'nın adı: Meryem. TAMAM. 1:27). Bakire'nin Davut'un evinden ve anavatanından olduğunu duyduğunuzda bundan daha net ne istiyorsunuz? Buradan Yusuf'un aynı aileden geldiği anlaşılıyor çünkü kendi kabilesinden başkasının kadın almamasını emreden bir yasa vardı. Ve Patrik Yakup, Mesih'in Yahuda kabilesinden dirileceğini öngördü ve şunu söyledi: Yahuda prensi ve onun ayaklarından gelen lider, O'na ayrılana kadar başarısız olmayacak: ve Dillerin Oyuncak özlemi(10 Uzlaştırıcı gelinceye kadar asa Yahuda'dan ayrılmayacak, kanun koyucu da onun ayakları arasından ayrılmayacak; milletlerin tabiiyeti O'nadır. Hayat 49:10). Bu kehanetin aslında Mesih'in Yahuda kabilesinden olduğunu gösterdiğini söylüyorsunuz; ama O'nun da Davut'un soyundan gelmiş olması henüz bunu göstermiyor. Yahuda kabilesinde Davut'tan başka bir boy yok muydu? Hayır, başka birçok klan vardı ve bunlardan biri Yahuda kabilesine ait olabilirdi ama henüz Davut klanından gelmemişti. Bunu söylememeniz için müjdeci, Mesih'in Davut'un evinden ve anavatanından olduğunu söyleyerek şüphenizi giderir. Bunu farklı bir şekilde doğrulamak istiyorsanız başka kanıtlar sunmaktan çekinmeyeceğiz. Yahudilerin sadece başka bir kabileden değil, başka bir kabile veya kabileden de eş almasına izin verilmiyordu. Bu nedenle, şu sözleri uygulayıp uygulamadığımız: Davut'un evinden ve anavatanından Meryem Ana'ya söylenenler şüphesiz kalır; Bunu Yusuf'a uygulaysak da onun hakkında söylenenler Meryem Ana için de geçerli olacaktır. Eğer Yusuf Davut'un evinden ve anavatanından ise, o zaman başka bir aileden değil, kendisinin geldiği aileden bir eş aldı. Peki ya yasayı çiğnediyse? Evangelist, Yusuf'un adil olduğuna tanıklık ederek bu itirazın önüne geçti, böylece onun erdemini bilerek onun yasayı çiğnemeyeceğinden emin olabilirsiniz. O kadar uysal ve tutkuya yabancı ki, şüpheyle hareket etse bile Bakire'yi cezalandırmak istemedi, gerçekten cinsel zevk uğruna yasayı çiğnemiş miydi? Yasanın üstünde düşünmek (çünkü gizlice salıvermek ve bırakmak, yasanın üstünde düşünen bir kişinin özelliğiydi), gerçekten yasaya aykırı ve üstelik herhangi bir teşvik olmadan bir şey yapar mıydı? Dolayısıyla söylenenlerden Bakire'nin Davut ailesinden geldiği açıktır. Şimdi müjdecinin neden Onun soyağacını değil de Yusuf'un soy kütüğünü verdiği söylenmelidir. Peki neden? Yahudilerin soyağacını kadın soyundan yürütme geleneği yoktu; bu nedenle, geleneği gözlemlemek ve başlangıçta ihlalci olarak görülmemek için, diğer yandan bize Meryem Ana'nın kökenini göstermek için, müjdeci, ataları hakkında sessiz kalarak Yusuf'un soyağacını sundu. . Bakire'nin soyağacını sunmuş olsaydı, bu bir yenilik olarak kabul edilirdi; Yusuf konusunda sessiz kalsaydı Meryem Ana'nın atalarını bilemeyecektik. Meryem'in kim olduğunu, nereden geldiğini bilmemiz ve aynı zamanda geleneğin ihlal edilmemesi için müjdeci, nişanlısının soyağacını sundu ve onun Davut'un evinden geldiğini gösterdi. Ve bu kanıtlandığına göre, Bakire'nin aynı aileden olduğu da kanıtlanmıştır, çünkü bu dürüst adam, yukarıda söylediğim gibi, başka birinin ailesinden eş almasına izin vermez. Ancak Başak burcunun atalarının sessiz kalmasının daha gizemli bir sebebini daha belirtmek mümkün; ama şimdi bunu açmanın zamanı değil çünkü zaten çok şey söylendi. O halde, buradaki soruların analizini bitirdikten sonra, bize anlatılanları tam olarak hatırlamaya çalışalım: Neden önce Davut'tan bahsedildi, müjdeci neden kitabına akrabalık kitabı adını verdi, neden şunu ekledi: " İsa Mesih", Mesih'in doğuşunun bizimkine hangi yönlerden benzediği ve hangi yönlerden benzemediği, Meryem'in Davut'tan kökeninin nasıl kanıtlandığı, Yusuf'un soyağacının neden sunulduğu ve Meryem Ana'nın ataları hakkında sessiz kaldığı. Eğer tüm bunları korursanız, bizde daha fazla açıklama yapma isteği uyandırın, eğer dikkatsiz davranır ve unutursanız, gerisini açıklamaya daha az istekli oluruz. Sonuçta bir çiftçi bile tohumlarla ilgilenmek istemeyecektir. eğer toprak daha önce ektiğini mahvederse. O halde sizden söylenenlere dikkat etmenizi rica ediyorum. Bu tür faaliyetlerden ruh için büyük ve kurtarıcı bir iyilik gelir. Bu tür faaliyetlere özen göstererek, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve Rabbimizi memnun edebiliriz. Dudaklarımızı manevi sohbetlerle çalıştırdığımızda sitemlerden, müstehcenliklerden ve lanetlerden arınmış oluruz.Bu tür konuşmalarla dilimizi silahlandırdığımızda şeytanlara karşı da korkunç oluruz; Allah'ın lütfunu da kendimize daha büyük ölçüde çekelim. ; bakışlarımız daha keskin hale gelecektir. Allah bize göz, ağız ve işitme verdi ki, bütün azalarımız kendisine kulluk etsin, biz de O'nun razı olacağı şeyleri söyleyelim, biz de O'nun razı olacağı şeyleri yapalım. Bizler O'na durmadan ilahiler söyleyelim, onlar da şükranlarını göndersinler ve böylece vicdanlarını rahatlatsınlar. Temiz havanın tadını çıkaran vücut nasıl daha sağlıklı oluyorsa, bu tür faaliyetlerle beslenen ruh da daha akıllı olur. Fark ettiniz mi, bedenin gözlerinden bile, sürekli duman içinde kalsa yaşlar hep akıyor ama temiz havada, çayırda, pınarlarda, bahçelerde daha sağlıklı, daha keskin oluyor. Aynı şey ruh gözü için de geçerlidir. Manevi öğretilerin çayırından beslenirse saf, berrak ve anlayışlı hale gelir ve günlük kaygıların dumanına dalarsa hem bu hayatta hem de gelecek hayatta sürekli keskinleşecek ve gözyaşı dökecektir. Gerçekten insanın amelleri duman gibidir. Bu yüzden birisi şöyle dedi: günlerim duman gibi uçup gitti(4 Çünkü günlerim duman gibi geçti, Kemiklerim dağ gibi yandı; Ps. 101:4). Ancak peygamber bu sözlerle sadece insan hayatının kısalığı ve geçiciliği fikrini ifade etmek istemiştir ve ben bunların sadece bu anlamda değil, aynı zamanda hayatın isyankarlığının bir göstergesi olarak anlaşılması gerektiğini söyleyebilirim. . Gerçekten de hiçbir şey, ruhsal gözü, günlük kaygılar ve bir sürü dilek kalabalığından daha fazla üzemez ve rahatsız edemez; bu söz konusu dumanın yakacak odunudur. Tıpkı sıradan bir ateşin nemli ve ıslak bir maddeyi yutarak yoğun bir duman üretmesi gibi, güçlü bir ateşli tutku da uyuşuk ve zayıf bir ruhu ele geçirerek büyük bir duman üretir. Bu yangını söndürmek, bu dumanı dağıtmak ve zihinlerimize kanat vermek için Ruh'un çiyinin ve O'nun hafif esintisinin gerekli olmasının nedeni budur. Böyle bir kötülükle göklere uçmak imkânsızdır, hiçbir şekilde imkânsızdır. HAYIR; Bu yolculuğu yapabilmek için iyi kuşanmış olmamız gerekiyor, daha doğrusu Ruh'un kanatlarını almazsak bunu yapmamız mümkün değil. Öyleyse, bu yüksekliğe çıkmak için hem hafif bir zihne hem de Ruh'un lütfuna ihtiyacımız varsa, ancak bunların hiçbiri elimizde değilse, tam tersine, yanımızda yalnızca zıt ve şeytani ağırlığı taşıyorsak, o zaman nasıl olabiliriz? bu ağırlık bizi aşağıya çektiğinde uçup mı uçuyoruz? Birisi sözlerimizi doğru terazide tartmaya karar verirse, o zaman günlük konuşmaların bin talantında yüz denarii manevi kelimeyi neredeyse hiç bulamaz, daha doğrusu on ovol bile bulamazdı. Bir hizmetçiye sahip olduğumuz için onu genellikle gerekli şeyler için kullanmamız, ancak dile hakim olduktan sonra kendi üyemize bile bir hizmetçi gibi davranmamamız utanç verici değil mi, son derece saçma değil mi? tam tersine, onu faydasız şeyler için ve boşuna mı kullanacaksınız? Evet, boşuna da olsa! Ve biz onu, hiçbir faydamız olmayan, kötü ve zararlı bir şekilde kullanırız. Söylediklerimiz işimize yarasaydı, o zaman konuşmalarımız elbette Allah'ı memnun ederdi. Bu arada sadece şeytanın dediklerini söylüyoruz: Bazen alay ediyoruz, bazen espri yapıyoruz; bazen küfredip rencide ederiz, bazen küfrederiz, yalan söyleriz, yeminlerimizi bozarız; bazen hayal kırıklığından tek kelime etmek istemiyoruz, bazen boş konuşuyoruz, yaşlı kadınlardan daha kötü gevezelik ediyoruz, bizi hiç ilgilendirmeyen şeylerden bahsediyoruz. Burada bulunanlardan hanginizin Kutsal Yazılardan en az bir mezmur veya başka bir yer okuyabileceğini söyler misiniz? Hiç kimse! Ve sadece bu şaşırtıcı değil, aynı zamanda manevi konularda bu kadar tembel olmanızın, şeytani konularda ateşten daha hızlı olmanız da şaşırtıcı. Eğer biri size şeytanın şarkılarını, sefahatin ve şehvetin melodilerini sormaya karar verirse, birçoklarının bunları çok iyi bildiğini ve onları tam bir zevkle söyleyeceğini görecektir. Peki onları suçlamaya başlarsanız kendinizi nasıl haklı çıkarırsınız? Rahip olmadığımı söylüyorlar ama eşim ve çocuklarım var, evin bakımını ben üstleniyorum. Bütün zarar tam da buradan geliyor; İlahi Kutsal Yazıları okumanın yalnızca keşişlere ait olduğunu düşünüyorsunuz, oysa sizin buna onlardan çok daha fazla ihtiyacınız var. Dünyada yaşayan ve her gün yeni yaralar alan insanların özellikle ilaca ihtiyacı var. Bu nedenle Kutsal Yazıları okumayı gereksiz düşünmek, okumamaktan çok daha kötüdür. Böyle bir düşünce şeytani bir telkindir. Pavlus'un bütün bu şeylerin bizim öğretmemiz için yazıldığını nasıl söylediğini duymuyor musunuz? 11Bütün bunlar onların başına geldi. Nasıl Görüntüler; ama son asırlara ulaşmış olan bizler için anlatılmıştır. 1 Kor. 10:11)? Ve müjdeyi yıkanmamış ellerle ele almaya cesaret edemeyen sizler, onun içerdiği şeyin son derece önemli olduğunu düşünmüyor musunuz? Bu yüzden her şey tepetaklak oluyor. Kutsal Yazıların ne kadar büyük bir fayda sağladığını bilmek istiyorsanız, mezmurları dinlediğinizde başınıza neler geldiğini, şeytani bir şarkıyı dinlediğinizde neler olduğunu kendinize izleyin; kilisede hangi pozisyonda vakit geçiriyorsunuz, tiyatroda hangi pozisyonda oturuyorsunuz. O zaman ruhun aynı olmasına rağmen ruhun iki durumu arasındaki farkı göreceksiniz. Bu yüzden Paul şunları söyledi: gelenekler bozulur, iyi konuşmalar kötüdür(53 Çünkü bu çürüyebilenin çürümezliği, bu ölümlünün de ölümsüzlüğü giymesi gerekiyor. 1 Kor. 15:53). Bu nedenle manevi ilahilere sürekli ihtiyaç duyarız. Aptal hayvanlara karşı üstünlüğümüzün yattığı nokta burasıdır, ancak diğer açılardan önemli ölçüde onlardan aşağı durumdayız. Bu, ruhun gıdasıdır, bu onun dekorasyonudur, bu onun korunmasıdır; tam tersine Kutsal Yazıları dinlememek ruh için açlık ve yıkımdır. Onlara ekmek kıtlığı ya da su susuzluğu değil, Rab'bin sözünü duyma kıtlığı vereceğim diyor Rab. (11 İşte, Rab Tanrı diyor ki, yeryüzüne bir kıtlık göndereceğim günler geliyor; ekmek kıtlığı ya da suya susuzluk değil, Rab'bin sözlerini duymaya susuzluk. Am. 8:11). Tanrı'nın ceza olarak tehdit ettiği kötülüğü kendi başınıza getirmek, ruhunuzu korkunç bir açlıkla eziyet etmek ve onu dünyadaki her şeyden daha zayıf hale getirmek için bundan daha feci bir şey olabilir mi? Genellikle kelime hem ruhu şımartır hem de iyileştirir; bu kelime onda öfke uyandırır ve onu yeniden evcilleştirir; Ayıp söz şehveti tahrik eder, güzel söz ise iffeti giderir. Eğer sözün böyle bir gücü varsa, o zaman söyle bana, Kutsal Yazıları nasıl ihmal ediyorsun? Eğer basit öğüt bu kadar güçlüyse, Ruh'un çalışmasıyla birlikte verilen öğüt çok daha etkilidir. Kutsal Yazılardan söylenen bir söz ateşten daha güçlüdür, katılaşmış bir ruhu yumuşatır ve onu güzel olan her şeye muktedir kılar. Bu sayede Pavlus, Korintosluların gururlu ve kibirli olduklarını öğrenince onları alçalttı ve daha da alçakgönüllü hale getirdi. Utanç ve rezalet olarak görmeleri gereken şeylerle gurur duyuyorlardı. Ama dinleyin, mesajı aldıklarında içlerinde ne büyük bir değişiklik oldu. Öğretmenin kendisi de onlara şunları söylediğinde bu konuda ifade verdi: Bu, Tanrı'nın sizi gücendireceği şeyin ta kendisidir, çünkü o sizde çalışkanlığı, ama tepkiyi, ama öfkeyi, ama korkuyu, ama şehveti, ama kıskançlığı ama intikamı yarattı. (11 Tanrı aşkına üzüldüğünüze göre, bakın sizde nasıl bir gayret, nasıl özürler, nasıl bir öfke oluştu? suçlu üzerinde Ne korku, ne arzu, ne kıskançlık, ne intikam! Her bakımdan bu konuda temiz olduğunuzu gösterdiniz. 2 Kor. 7:11). Bu sayede hizmetçileri, çocukları, eşleri ve dostları kontrol edebiliriz; Düşmanları dost yapabiliriz. Böylece Allah dostları olan büyük adamlar kemale kavuşmuşlardır. Böylece Davut, bir günah işledikten sonra, söze kulak verir vermez, hemen tövbenin en güzel örneğini kendi kendisinde gösterdi ( 13 Davut Natan'a, "Rab'be karşı günah işledim" dedi. Ve Natan Davud'a dedi: Ve Rab senin günahını senden kaldırdı; Ölmeyeceksin; 2 Kral 12:13) ve elçiler, sözün yardımıyla daha sonra oldukları gibi oldular ve söz aracılığıyla tüm evreni dönüştürdüler. Peki birisinin onu dinleyip söylediklerini yapmamasının ne faydası var diyorsunuz? Tek bir duruşmanın küçük bir faydası olmayacak. İle en azından insan kendini tanıyacak, üzülecek ve bir gün duyduklarını yerine getirecek noktaya gelecektir. Ve kim günah işlediğini bile bilmiyorsa, günah işlemeyi bırakabilecek mi? İnsan kendinin bilgisine ulaşabilir mi? O halde Kutsal Yazıları dinlemeyi ihmal etmeyelim. Bu şeytanın niyetidir; zengin olmamamız için hazineleri görmemize izin vermemek. Duruşmamızın eyleme dönüşmesinden korkuyor; Bu yüzden tek başına dinlemenin hiçbir anlam taşımadığı bize ilham veriyor. O halde, onun bu şeytani planını bilerek, kendimizi her yönden koruyalım, böylece kendimizi Tanrı sözünün silahıyla savunarak, sadece yakalanmaktan kaçınmakla kalmayıp, aynı zamanda onun kafasını da ezelim ve böylece taçlandıralım. Muzaffer işaretler, sonsuza dek yücelik ve egemenlik olacak olan Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrısının lütfu ve sevgisi aracılığıyla gelecekteki bereketleri elde edin. Amin.

Kaynak

2 İbrahim İshak'ı doğurdu; İshak Yakup'u doğurdu; Yakup, Yahuda ve kardeşlerinin babası oldu;

Şimdi sorumuz ne? Evangelistin neden Mesih'in doğuşunda hiç yer almayan Joseph'in soyağacını sunduğu hakkında. Zaten bir sebebini de belirtmiştik; ilkinden daha gizemli ve mahrem olan bir başkasını keşfetmek gerekir. Bu sebep nedir? Evangelist, Yahudilerin İsa'nın bir Bakire'den doğduğunu doğduğunda bilmesini istemiyordu. Ancak söylediklerim size korkutucu geliyorsa utanmayın; Burada kendi sözlerimi değil, atalarımızın, harika ve ünlü adamların sözlerini konuşuyorum. Eğer Rab başlangıçta pek çok şeyi karanlıkta sakladıysa ve Kendisini insanoğlu olarak adlandırdıysa; Eğer O bize Baba ile eşitliğini her yerde açıkça açıklamadıysa, o zaman doğumunu bir süreliğine Bakire'den saklayarak harika ve muhteşem bir şey yaratmasına neden şaşıralım ki? Burada bu kadar harika olan ne dedin? Başak burcunun korunması ve kötü şüphelerden arınmış olması. Aksi takdirde, eğer Yahudiler bu durumu en başından öğrenmiş olsaydı, sözleri kötü yönde yorumlayarak Meryem Ana'yı taşlayacak ve onu fahişe olarak mahkum edeceklerdi. Örneklerine Eski Ahit'te sık sık rastladıkları bu tür durumlarda bile utanmazlıklarını açığa vurmuşlardı (örneğin, cinleri kovduğunda Mesih'i deli olarak adlandırdılar, hastaları iyileştirdiğinde O'nu Tanrı'nın düşmanı olarak gördüler). Şabat, Şabat'ın daha önce birçok kez ihlal edilmiş olmasına rağmen), o zaman bunu duyduklarında ne söylemezler ki? Daha önce böyle bir şeyin yaşanmamış olması da onların lehineydi. Pek çok mucizesinden sonra bile İsa'yı Yusuf'un oğlu olarak adlandırdılarsa, mucizelerden önce bile O'nun bir Bakireden doğduğuna nasıl inanabildiler? Bu nedenle Yusuf'un soyağacı yazılır ve Meryem onunla nişanlanır. Doğru ve harika bir adam olan Yusuf bile böyle bir olaya inanmak için birçok kanıta ihtiyaç duyarken - bir meleğin ortaya çıkışı, bir rüya görümü, peygamberlerin tanıklığı - o zaman Yahudiler, kaba ve yozlaşmış bir halk ve bu kadar düşman nasıl olabilir? , böyle bir düşünceyi kabul eder misin? Ataları arasında benzer bir şeyin yaşandığını hiç duymamışken, böylesine alışılmadık ve yeni bir olay karşısında şüphesiz son derece öfkelenirlerdi. Bir zamanlar İsa'nın Tanrı'nın Oğlu olduğuna inanan hiç kimse artık bundan şüphe duymayacaktır. Ama kim O'nu dalkavuk ve Allah'ın düşmanı olarak görürse, bundan nasıl daha da fazla etkilenmez ve belirtilen şüpheye sahip olmaz? Bu nedenle havariler Meryem Ana'nın doğumundan en başından beri bahsetmezler. Tam tersine, sık sık İsa'nın dirilişinden çokça söz ederler, çünkü daha önceki zamanlarda da dirilişin örnekleri vardı, her ne kadar bu şekilde olmasa da; ve O'nun Meryem Ana'dan doğuşu hakkında nadiren konuşurlar. Annesi bile bunu açıklamaya cesaret edemedi. Bakire Meryem İsa'nın kendisine ne diyor: işte, ben ve baban Sana dilekçe verdik (48 Ve O'nu gördüklerinde şaşırdılar; Annesi de O'na şöyle dedi: Çocuğum! bize ne yaptın? Bakın, babanız ve ben sizi büyük bir üzüntüyle arıyoruz. TAMAM. 2:48)! O'nun bir Bakireden doğduğunu düşünerek artık O'nu Davut'un Oğlu olarak tanımayacaklardı; ve buradan başka birçok kötülük ortaya çıkacaktı. Bu nedenle melekler bunu yalnızca Meryem ve Yusuf'a duyurdular; Çobanlara doğum haberini duyururken bu konuda hiçbir şey eklemediler. Peki ama neden İbrahim'den bahseden ve onun İshak'ı, İshak'ı da Yakup'u doğurduğunu söyleyen evanjelist, Yakup'tan sonra hem Yahuda'dan hem de kardeşlerinden bahsederken neden ikincisinin erkek kardeşinden bahsetmiyor? Bazıları bunun nedeni olarak Esav'ın kötü davranışlarını suçluyor ve aynı şeyi diğer bazı atalar için de söylüyorlar. Ama şunu söylemeyeceğim: Eğer öyleyse, o zaman evangelist neden biraz sonra kısır eşlerden bahsediyor? Açıkçası, burada İsa Mesih'in yüceliği, büyüklük yoluyla değil, atalarının önemsizliği ve bayağılığı aracılığıyla karşıtlık yoluyla ortaya çıkıyor. Kendini aşırı derecede aşağılayabilen yüksek bir adam için bu büyük bir zaferdir. Öyleyse müjdeci neden Esav ve diğerlerinden bahsetmedi? Çünkü Saracenler, İsmaililer, Araplar ve o ataların soyundan gelen herkesin İsrail halkıyla hiçbir ortak yanı yoktu. Bu nedenle onlar hakkında sessiz kaldı, ancak doğrudan İsa'nın atalarına ve Yahudi halkına dönerek şöyle dedi: “ Ve Yakup, Yahuda ve kardeşlerinin babası oldu". Burada zaten Yahudi ırkı kastedilmektedir.

3 Yahuda, Tamar'dan Peres ve Zerah'ın babası oldu; Perez, Hezrom'un babasıydı; Hezrom Aram'ın babası oldu;

Ne yapıyorsun ilham veren adam, bize kanunsuz ensestin tarihini hatırlatıyorsun? Bunun derdi ne? o cevaplar. Sıradan bir insanın cinsini listelemeye başlarsak, böyle bir konuda sessiz kalmak yerinde olur. Ancak vücut bulmuş Tanrı'nın soyağacında, kişi sadece sessiz kalmamalı, aynı zamanda O'nun takdirini ve gücünü göstermek için bunu yüksek sesle duyurmalıdır. Utancımızı ortadan kaldırmaya değil, onu yok etmeye geldi. Tıpkı Mesih'in öldüğü gerçeğine değil, çarmıha gerildiği gerçeğine özellikle şaşırdığımız gibi (her ne kadar bu küfür olsa da, ancak ne kadar küfür olursa olsun, O'nda insanlığa olan sevgi o kadar fazla gösterilir), aynı şey şu şekilde de söylenebilir: Doğuşu: Mesih, yalnızca beden alıp insan olduğu için değil, aynı zamanda bizim kötülüklerimizden hiç utanmadan, Kendi akrabası olmaya tenezzül ettiği için de şaşırmalı. Böylece, doğumunun en başından itibaren, bizim hiçbir şeyimizi küçümsemediğini gösterdi ve böylece bize atalarımızın kötü davranışlarından utanmamayı, tek bir şeyi aramayı öğretti: erdem. Erdemli bir insan, yabancıdan gelse, fahişeden veya başka bir günahkârdan doğmuş olsa bile, bundan bir zarar gelmez. Eğer zina yapan kişi değişirse, önceki hayatından dolayı en ufak bir şekilde utanmazsa, o zaman erdemli bir kişi, eğer bir fahişenin veya zina yapan bir kadının soyundan geliyorsa, ebeveynlerinin ahlaksızlığından dolayı en ufak bir şekilde utanmaz. . Ancak Mesih bunu yalnızca bizim öğretişimiz için değil, aynı zamanda Yahudilerin gururunu dizginlemek için de yaptı. Manevi erdemi önemsemeyen, her halükarda kendilerini yalnızca İbrahim ile övdüklerinden ve atalarının erdemiyle haklı çıktıklarını düşündüklerinden, Rab, kişinin kendi ailesiyle değil kendi ailesiyle övünmesi gerektiğini en başından beri gösterir. yarar. Üstelik atalar dahil herkesin günahlardan suçlu olduğunu da göstermek ister. Böylece Yahudi halkının adını aldığı patrikin hiç de küçük bir günahkar olmadığı ortaya çıkar: Tamar onu zina yapmakla suçlar. Ve Davud, Süleyman'ın zina yapan bir karısından babası oldu. Eğer bu kadar büyük adamlar yasayı yerine getirmediyse, o zaman onlardan daha aşağıda olanlar çok daha azdı. Ve eğer bunu yerine getirmedilerse, o zaman herkes günah işledi ve Mesih'in gelişi gerekliydi. Bu nedenle evangelist, ünlü ataları tarafından övülen Yahudileri aşağılamak amacıyla on iki patrikten de söz etmiştir. Sonuçta patriklerin çoğu kölelerden doğmuştu ama yine de doğum yapanlar arasındaki fark, doğanlar arasında bir fark yaratmıyordu. Hepsi eşit derecede kabilelerin patrikleri ve atalarıydı. Bu Kilisenin avantajıdır; Bu, Eski Ahit'te tipik olarak görülen, soylularımız arasındaki farktır. Köle bile olsan, hür olsan bile bunun sana ne faydası ne de zararı olur; Tek bir şey gereklidir; irade ve ruhsal eğilim. Söylenenlere ek olarak, Evangelistin Yahuda'nın ensest hikayesinden bahsetmesinin bir nedeni daha var. Zara'nın Fares'e eklenmesi boşuna değil. Görünen o ki, İsa'nın soyağacının izlenebileceği Peres'ten sonra Şafak'tan bahsetmek boşuna ve gereksiz olacaktır. Bu ne için bahsediliyor? Tamar'ın onları doğurma zamanı geldiğinde ve hastalıklar başladığında ilk elini gösteren Zara oldu. Bunu gören ebe, ilk doğanı fark etmek için elini bandajladı. kırmızı iplik. Eli bandajlanınca bebek onu sakladı, sonra Peres doğdu, sonra da Zara. Bunu gören ebe şöyle dedi: (29 Ama o elini geri verdi; ve işte, kardeşi dışarı çıktı. Ve dedi ki: Bariyerinizi nasıl çözdünüz? Ve onun adı Perez'di. Hayat 38:29)? Gizemli bir prototip fark ettiniz mi? Bunun bizim için yazılmış olması boşuna değil, çünkü ebenin bir zamanlar söylediklerini anlatmaya ve ikinci doğanın ilk elini uzatan olduğunu anlatmaya değmezdi. Peki bu öngörü ne anlama geliyor? Öncelikle bebeğin ismi bu sorunu çözüyor: Fares bölme ve parçalama anlamına geliyor. İkincisi, olayın kendisi: Ortaya çıkan ve bandajlı olan elin tekrar saklanması doğal düzene göre gerçekleşmedi. Burada hiçbir akıllı hareket ya da doğal düzen yoktu. Birisi elini gösterdiğinde başka bir çocuktan doğmak belki de doğaldır; ama bir başkasına yer açmak için onu saklamak zaten doğanların kanunlarına aykırıdır. Hayır, bebeklerin doğumunu düzenleyen ve onlar aracılığıyla bizim için gelecekteki olayların bir görüntüsünü önceden belirleyen Tanrı'nın lütfu burada mevcuttu. Tam olarak ne? Bu olayı dikkatle inceleyenler, bu bebeklerin iki milletin habercisi olduğunu söylüyor. Sonra, ikinci kişinin varlığının birincinin kökeninden önce geldiğini bilmeniz için, bebek kendini tam olarak göstermez, sadece elini uzatır, tekrar gizler ve ancak kardeşi tamamen kendine geldikten sonra. dünya ve o tam olarak ortaya çıkıyor. Her iki kişinin de başına gelen buydu. Önce İbrahim'in zamanında kilise hayatı ortaya çıktı, sonra gizlenince kanuna tabi bir hayatla Yahudi kavmi ortaya çıktı, ondan sonra da kendi kanunları olan yepyeni bir kavim ortaya çıktı. Bu yüzden ebe diyor ki: Engeli neden durdurdun? Gelen yasa yaşam özgürlüğünü ortadan kaldırdı. Ve Kutsal Yazılar genellikle yasayı bir engel olarak adlandırır. Yani peygamber Davud şöyle diyor: kaleyi yıktın(engelleme) yoldan geçen herkes tarafından kucaklanıyor (13 Yoldan geçenlerin hepsi onu yıksın diye neden duvarlarını yıktın? Ps. 79:13). Ve Isaiah: onu bir çitle koru (2 Ve onu bir çitle çevreledi, taşlardan temizledi, içine seçme asmalar dikti, ortasına bir kule inşa etti, içine bir üzüm sıkma çukuru kazdı ve onun iyi üzümler vermesini bekledi, ama olmadı yabani üzüm çıkardı. Dır-dir. 5:2). Ve Pavel: ve mediasten çiti yıkıcı (14 Çünkü O, ikisini birleştirerek ve ortada duran engeli yok ederek bizim barışımızdır. Ef. 2:14). Diğerleri şu sözlerin olduğunu iddia ediyor: bir engel uğruna seni durdurduğumu? yeni insanlardan söz edildi, çünkü onlar görünüşleriyle yasayı kaldırdılar. Evangelistin Yahuda'nın tüm hikâyesinden bahsetmesinin birkaç ve önemsiz nedenden dolayı olmadığını görüyor musunuz? Aynı nedenle, biri yabancı, diğeri fahişe olan Rut ve Rahab'tan bahsediliyor; yani Kurtarıcı'nın tüm günahlarımızı yok etmek için geldiğini, bir yargıç olarak değil, bir doktor olarak geldiğini size öğretmek için. Fahişeleri evlendirdikleri gibi, Tanrı da zina doğasını Kendisiyle birleştirdi. Eski peygamberler bunu sinagoga uyguladılar; ama kocasına karşı nankör olduğu ortaya çıktı. Tam tersine, babalık ahlaksızlıklarından kurtulan Kilise, Damadın kollarında kaldı. Ruth'un maceralarının bizim maceralarımızla benzerliğine bakın. O bir yabancıydı ve aşırı yoksulluğa sürüklenmişti, ancak yine de onu gören Boaz onun yoksulluğunu küçümsemedi ve aşağı kökenini küçümsemedi. Aynı şekilde Kilise'yi yabancı ve çok yoksul olarak kabul eden Mesih, onu büyük kutsamalara ortak yaptı. Ve nasıl ki babasını peşinen terk etmeseydi, evini, klanını, vatanını ve akrabalarını küçümsemeseydi böyle bir evliliğe asla giremezdi, aynı şekilde Kilise de baba ahlâkını terk ettiğinde onun için sevgili oldu. Damat. Kiliseye hitap eden peygamber bu konuda şöyle diyor: Halkınızı ve babanızın evini unutun, Kral sizin nezaketinizi arzulayacaktır. (11 Dinle kızım, gör, kulağını eğ ve halkını, babanın evini unut. Ps. 44:11, 12). Rut da bunu yaptı ve böylece Kilise'nin yanı sıra krallar meselesi de ortaya çıktı, çünkü Davud ondan geldi. Bunun üzerine müjdeci, Yahudileri bu tür örneklerle utandırmak ve onlara kibirli olmamayı öğretmek için bir şecere derledi ve bu eşleri oraya yerleştirdi. Rut büyük bir kralın atasıydı ve Davut bundan utanmıyor. Bir insanın atalarının erdemleri ya da kötü alışkanlıklarıyla dürüst ya da sahtekar, ünlü ya da tanınmamış olması imkansızdır, kesinlikle imkansızdır. Tam tersine, söylemeliyim ki -sözlerim tuhaf görünse de- iyi bir ebeveynden doğmadığı için iyi olan kişi daha ünlüdür. O halde kimse atalarıyla gurur duymasın; ama Rab'bin atalarını düşünerek, tüm kibri bir kenara bırakıp erdemleriyle övünmesine izin verin, ya da daha iyisi onlarla övünmesin. Ferisi, kendini övdüğü için vergi tahsildarından daha kötü duruma düştü. Büyük erdem göstermek istiyorsanız kibirli olmayın, o zaman daha da büyük erdem gösterirsiniz; Bir şeyi yaptıktan sonra zaten her şeyi yapmış olduğunuzu düşünmeyin. Eğer meyhanecide olduğu gibi, günahkar olarak kendimizi gerçekte olduğumuz kişi olarak gördüğümüzde doğruysak, doğru olduğumuzda kendimizi günahkar olarak gördüğümüzde ne kadar daha doğru oluruz? Eğer alçakgönüllülük günahkarları erdemli kılıyorsa, bu alçakgönüllülük değil, samimi bir bilinç olsa bile; ve eğer samimi bilinç günahkarlarda böyle bir güce sahipse, o zaman bakın, alçakgönüllülük doğrularda ne yapmaz? O halde emeklerinizi boşa harcamayın, terinizin boşa akmasına izin vermeyin ve binlerce kilometre koşarak tüm ödülünüzü kaybedersiniz. Rab sizin erdemlerinizi sizden çok daha iyi biliyor. Eğer bardağı bana verirsen soğuk su, - Bunu da küçümsemeyecektir. Bir ovol versen, sadece iç çeksen, her şeyi büyük bir lütufla kabul eder, hatırlar ve ona büyük mükâfatlar belirler. Neden erdemlerinizi göz önünde bulundurup onları sürekli bize gösteriyorsunuz? Yoksa kendinizi övdüğünüz takdirde artık Allah tarafından övülmeyeceğinizi bilmiyor musunuz? Aynı şekilde siz kendinizi aşağılarsanız, O da sizi sürekli olarak herkesin önünde yüceltir mi? Emeklerinizin karşılığını azaltmak istemiyor. Ne diyorum: azaltmak mı? En ufak şeyleri bile size taçlandırmak için her şeyi yapıyor, ayarlıyor ve sizi Cehennemden kurtarmak için her türlü bahaneyi arıyor. Bu nedenle, yalnızca günün on birinci saatinde çalışmış olsanız bile, Rab size tam mükâfatını verecektir. “Seni kurtaracak hiçbir şey olmamasına rağmen” diyecek, “Bunu Kendim için yapıyorum, böylece adım kirlenmez” (krş. 22 Bu nedenle İsrail halkına de ki: Rab Tanrı şöyle diyor: Ey İsrail halkı, bunu sizin için değil, geldiğiniz uluslar arasında kirlettiğiniz kutsal adım uğruna yapacağım. Ezek. 36:22, 32). Sadece iç çekerseniz, sadece gözyaşı dökerseniz, O, tüm bunlardan hemen sizin kurtuluşunuz için bir fırsat olarak yararlanacaktır. O halde kibirlenmeyelim, kendimize ahlaksız diyelim ki faydalı olalım. Kendinizi övülmeye değer buluyorsanız, o zaman gerçekten övülmeye layık olsanız bile ahlaksızsınız demektir; tam tersine, kendinizi ahlaksız olarak adlandırırsanız, övgüye layık olmasanız bile faydalı olursunuz. Bu yüzden kişinin yaptığı iyilikleri unutması gerekir. Ama diyorsunuz ki: Bizim tam olarak bildiğimiz şeyi nasıl bilmezsiniz? Sen ne diyorsun? Sürekli olarak Rab'be hakaret ediyor musunuz, mutluluk ve neşe içinde mi yaşıyorsunuz ve günah işlediğinizi bilmiyor musunuz, her şeyi unutulmaya terk ediyorsunuz ama iyiliklerinizi unutamıyor musunuz? Korku çok daha güçlü olmasına rağmen bizde tam tersi oluyor: Her gün Tanrı'ya hakaret ediyoruz, buna dikkat etmiyoruz ve fakirlere küçük bir para bile versek sürekli acele ediyoruz. Bu aşırı bir deliliktir ve toplayana en büyük zararı verir. Yaptığın iyilikleri unutmak onların en güvenli deposudur. Ve nasıl elbise ve altınları çarşıya serersek, birçok suçlunun ilgisini çekersek ve onları çıkarıp evde saklarsak, o zaman tam bir güvenlik içinde kalırlar. Rabbi kızdırırız, düşmanı silahlandırırız ve onu kaçırmaya kışkırtırız ve eğer onları bilmesi gerekenden başka kimse bilmezse o zaman güvende olurlar. Bu nedenle sürekli olarak övünmeyin iyi işler ta ki biri sizi onlardan mahrum etmesin, böylece şeytanın onları çaldığı yerden onları diliyle taşıyan Ferisi'nin başına gelenin aynısı sizin başınıza gelmesin. Her ne kadar onları şükranla anıp her şeyi Allah'a yükseltse de bu onu kurtarmadı. Çünkü Allah'a şükreden bir kimsenin başkalarına sövmesi, çoğunluğa üstünlüğünü göstermesi ve günahkarların önünde kendisiyle gurur duyması yakışmaz. Eğer Allah'a şükrediyorsan, yalnızca bununla yetin; bunun hakkında insanlarla konuşmayın ve komşunuzu yargılamayın çünkü bu artık bir minnettarlık meselesi değil. Minnettarlığı nasıl ifade edeceğinizi bilmek ister misiniz? Üç gencin söylediklerini dinleyin: bir günahkar ve kanunsuz biri (29 Çünkü senden uzaklaşarak günah işledik, yanlış yaptık ve her bakımdan günah işledik. Dan. 3:29); Bizim için yaptığın her şeyden dolayı sen adilsin, ya Rab (27 Çünkü sen bize yaptığın her şeyde adilsin, bütün işlerin doğrudur, yolların doğrudur ve bütün hükümlerin doğrudur. Dan. 3:27), sanki tüm gerçek yargıyı getirmişsin gibi (31 Ve başımıza getirdiğin her şeyi ve bize yaptığın her şeyi, gerçek hüküm uyarınca yaptın. Dan. 3:31). Günahlarınızı itiraf etmek Tanrı'ya şükretmek demektir; Günahlarını itiraf eden kişi, sayısız günah işlemiş olduğunu ve ancak layık bir ceza almadığını gösterir. Allah'a en çok şükreden kişidir. Öyleyse kendimizi iyilik konusunda övmekten sakınalım, çünkü bu bizi hem insanların önünde nefret dolu, hem de Tanrı'nın önünde aşağılık yapar. Bu nedenle ne kadar iyilik yaparsak kendimizden o kadar az bahsedeceğiz. Ancak bu şekilde hem Tanrı'dan hem de insanlardan en büyük yüceliği elde edebiliriz; daha doğrusu Allah'ın sadece izzeti değil, mükâfatı ve büyük mükâfatı da vardır. O halde ödül almak için ödül talep etmeyin; Lütufla kurtulduğunuzu itiraf edin, böylece Tanrı, yalnızca iyi işlerinizden dolayı değil, aynı zamanda minnettarlığınızdan dolayı Kendisini sizin borçlunuz olarak tanıyacaktır. Biz iyilik yaptığımızda O bize yalnızca yaptıklarımızın karşılığını borçludur; ve herhangi bir iyilik yaptığımızı bile düşünmediğimizde, o zaman O, bu mizacımız için ve dahası, yaptıklarımızdan ziyade bize borçlu kalır - öyle ki, böyle bir fıtratımız erdemlerin kendisine eşittir ve onsuz , eylemlerin kendisi bile önemli değil. Aynı şekilde kullarımıza da iyilik etmiş oluruz, özellikle de onlar bize her konuda şevkle hizmet ederken, henüz bizim için önemli bir şey yapmadıklarını düşündüklerinde. O halde siz de yaptığınız iyiliklerin büyük olmasını istiyorsanız, onları büyük görmeyin, o zaman büyük olur. Bunun üzerine yüzbaşı şöyle dedi: Layık değilim ama çatımın altına gel (8 Yüzbaşı cevap verip şöyle dedi: Tanrım! Ben Senin benim çatım altına girmene layık değilim, sadece bir söz söyle, hizmetkarım iyileşecektir; Mat. 8:8) ve bu sayede o değerli oldu ve tüm Yahudilerden daha çok sürprizi hak etti. Paul'un söylediği şu: Ben elçi olarak anılmaya layık değilim (9 Çünkü ben elçilerin en küçüğüyüm ve Tanrı'nın kilisesine zulmettiğim için elçi olarak anılmaya layık değilim. 1 Kor. 15:9) ve bu sayede her şeyden önce o oldu. Bunun üzerine John şunları söyledi: Ben O'nun çizmesinin kayışını çözmeye layık değilim (16 Yahya herkese şöyle cevap verdi: Ben sizi suyla vaftiz ediyorum, ama benden daha güçlü biri geliyor, onun sandaletinin bağını çözmeye layık değilim; O sizi Kutsal Ruh ve ateşle vaftiz edecek. TAMAM. 3:16) ve bunun için o, Damadın bir arkadaşıydı ve Mesih, çizmelere dokunmaya layık olmadığını düşündüğü elini başının üzerine koydu. Peter'ın söylediği şu: benden uzak dur çünkü ben bir günahkarım (8 Bunu gören Simon Petrus, İsa'nın dizlerine çöktü ve şöyle dedi: Çekil benden, ya Rab! çünkü ben günahkâr bir insanım. TAMAM. 5:8) ve bunun için Kilisenin temeli oldu. Gerçekte hiçbir şey Tanrı'yı, birinin kendisini en büyük günahkarlar arasında sayması kadar sevindirmez. Bu, tüm bilgeliğin başlangıcıdır: Alçakgönüllü ve pişman olan kişi asla kibirli olmayacak, öfkelenmeyecek, komşusunu kıskanmayacak, kısacası kendi içinde tek bir tutku barındırmayacaktır. Ne kadar uğraşırsak uğraşalım kırılan elimizi kaldıramıyoruz; Ruhu da aynı şekilde ezsek, bin bir kibirli tutku onu kaldırsa da, bir daha yükselmez. Hayatın meseleleri üzerine ağlayan kişi, bütün akıl hastalıklarını kovuyorsa; o zaman günahlarının yasını tutan kişi çok daha akıllı olacaktır. Kim onun kalbini böyle kırabilir diyorsun? Özellikle bununla meşhur olan Davut'u dinleyin, ruhunun pişmanlığına bakın. Zaten pek çok başarıya imza atmışken, anavatanını, evini ve hayatını kaybetme tehlikesiyle karşı karşıyayken ve tam da talihsizlik anında, aşağılık ve aşağılık bir savaşçının onun talihsizliğine küfrettiğini ve ona küfrettiğini görünce, sadece bunu yapmakla kalmadı. küfürle karşılık vermeyin, ancak bunu yasakladı ve onu öldürmek isteyen komutan şöyle dedi: onu bırakçünkü Rab ona emretti 11 Ve Davud, Abişay'a ve bütün hizmetçilerine dedi: İşte, eğer bağırsaklarımdan çıkan oğlum canımı isterse, Benyamin'in oğlu ne kadar daha iyidir; bırak onu, lanet etsin, çünkü Rab ona emretti; 2 Kral 16:11). Başka bir sefer, rahipler sandığı arkasında taşımak için ondan izin istediklerinde o bunu kabul etmedi ama ne dedi? “Bırakın tapınakta dursun, eğer Tanrı beni gerçek sıkıntılardan kurtarırsa onun güzelliğini göreceğim. Ama eğer "Ben sana iyilik etmiyorum" derse, bırak da O'nun gözünde benim için doğru olanı yapsın." ( 25 Ve kral Sadok'a dedi: Allah'ın sandığını şehre geri getir ve yerinde dursun. Eğer Rab'bin gözünde merhamet bulursam, O bana geri dönecek ve onu ve evini görmeme izin verecektir. 2 Kral 15:25) Saul'la ilgili olarak bir değil, iki değil, birçok kez yaptığı şey, bilgeliğin yüksekliğini gösteren nedir? Bu davranış eski kanunun üstündeydi ve havarisel emirlere yaklaşıyordu. Bu nedenle, başına gelenleri incelemeden, yalnızca O'nun verdiği kanunlara her zaman uymaya ve uymaya çalışarak, Rabbinden gelen her şeyi sevgiyle kabul etti. Ve bu kadar büyük başarılar sergiledikten sonra, kendisine ait olan krallığın bir işkencecinin, baba katilinin, kardeş katilinin, zalimin, öfkeli bir adamın elinde olduğunu görünce, yalnızca bundan etkilenmemekle kalmadı, aynı zamanda şöyle dedi: Eğer Tanrı razı olursa, ben de bunu yapayım. zulmedilir, dolaşıp kaçar ve düşmanım onurlandırılırsa bunu sevgiyle kabul ederim ve sayısız felakete de şükrediyorum. O, marifetlerinin en ufak bir kısmını bile gerçekleştirmeden, kimseyi refah içinde görmeyen, hafif bir üzüntü içinde olsa bile sayısız küfürlerle ruhunu mahveden pek çok utanmaz ve cüretkar gibi davranmadı. David öyle değildi ama her şeyde alçakgönüllülük gösterdi. Bu yüzden Tanrı şöyle dedi: David'i buldum Jesse'nin oğlu, kalbimin peşinde bir adam ( 21 Davut'u kulum olarak buldum ve onu kutsal yağımla meshettim. Ps. 88:21). Biz de böyle bir ruha sahip olmaya çalışalım ve başımıza ne gelirse gelsin, buna uysallıkla katlanacağız ve burada, krallığı alana kadar alçakgönüllülüğün meyvelerini toplayacağız. Mene'den öğrenin, diyor Rab, Çünkü ben yumuşak huyluyum ve alçakgönüllüyüm, siz de canlarınız için huzur bulacaksınız. (29 Boyunduruğumu üzerinize alın ve benden öğrenin; çünkü ben yumuşak huylu ve alçakgönüllüyüm; canlarınız rahat edecek; Mat. 11:29). O halde hem burada hem de orada huzura kavuşmamız için, tüm nimetlerin anasını, yani tevazuyu ruhumuza tüm gayretimizle aşılayalım. Bu erdemin yardımıyla denizde endişelenmeden yüzebiliriz. gerçek hayat ve sonsuza dek yücelik ve egemenlik sahibi olan Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu ve sevgisi aracılığıyla sessiz bir sığınağa ulaşın. Amin.

4 Aram, Abminadab'ı doğurdu; Amminadab, Nahşon'un babası oldu; Nahshon Somon'un babası oldu;

5 Somon'un Rahab'tan Boaz'ın babası olduğu; Boaz, Rut'tan doğan Obed'in babasıydı; Obed, Jesse'nin babası oldu;

6 Jesse, Kral Davut'un babası oldu; Kral Davut Uriya'dan Süleyman'ın babası oldu;

7 Süleyman Rehoboam'ın babasıydı; Rehoboam Abiya'yı doğurdu; Abiya Asa'nın babası oldu;

8 Asa, Yehoşafat'ın babası oldu; Yehoşafat Yoram'ın babası oldu; Yehoram Uzziah'ın babası oldu;

9 Uzziah Yotham'ın babası oldu; Jotham Ahaz'ın babası oldu; Ahaz, Hizkiya'nın babası oldu;

10 Hizkiya Manaşşe'nin babası oldu; Manaşşe Amon'un babası oldu; Amon Yoşiya'yı doğurdu;

11 Josiah, Joachim'in babasıydı; Joachim, Babil'e taşınmadan önce Jeconiah ve kardeşlerini doğurdu.

12 Babil'e taşındıktan sonra Jeconiah Salathiel'i doğurdu; Şealtiel Zerubbabel'in babası oldu;

13 Zerubbabel Abihu'nun babası oldu; Abihu, Eliakim'in babası oldu; Eliakim Azor'un babasıydı;

14 Azor, Zadok'un babası oldu; Zadok Achim'i doğurdu; Achim Eliud'un babası oldu;

15 Elihu Eleazar'ın babası oldu; Eleazar Matthan'ın babasıydı; Matthan, Yakup'u doğurdu;

16 Yakup, Mesih denilen İsa'nın doğduğu Meryem'in kocası Yusuf'un babası oldu.

17 Yani İbrahim'den Davud'a kadar olan bütün nesiller on dört nesildir; Davut'tan Babil'e sürgüne kadar on dört kuşak; ve Babil'den Mesih'e göçten on dört kuşak geçti.

Evangelist, Yahudilerin hükümet değişikliğiyle daha iyi hale gelmediğini göstermek amacıyla tüm soyağacını üç parçaya ayırdı; ama aristokrasi, krallar ve oligarşi döneminde bile aynı ahlaksızlıklara kapıldılar: yargıçların, rahiplerin ve kralların kontrolü altında erdem konusunda hiçbir başarı göstermediler. Peki ama neden müjdeci soy kütüğünün orta kısmına üç kralı atladı ve sonuncuya on iki soy kütüğünü yerleştirerek on dört kral olduğunu söyledi? Tembelleşmemeniz için her şeye sizin adınıza karar vermeyi gerekli bulmuyorum, ilkini kendi araştırmanıza bırakıyorum; Biraz da ikincisinden bahsedelim. Bana öyle geliyor ki, nesiller arasında esaret zamanını ve İsa Mesih'in kendisini, O'nu her yerde bizimle çiftleştirenleri sayıyor. Ve bu arada, Yahudilerin esaret altında bile daha ihtiyatlı olmadıklarını, böylece Mesih'in gelişinin gerekliliğinin her şeyden görülebildiğini göstererek esaretten bahsediyor. Ama şöyle diyecekler: Neden Markos da aynısını yapmıyor ve İsa'nın soyağacını belirtmiyor da her şeyi kısaca anlatmıyor? Matta'nın müjdeyi diğerlerinden önce yazdığını düşünüyorum, bu yüzden şecereyi kesin bir şekilde ortaya koyuyor ve en önemli durumlar üzerinde duruyor ve Markos da ondan sonra, zaten yeniden anlatılmış ve bilinen şeyleri anlatırken kısalık gözlemlediğini yazdı. Luka neden soyağacını da daha ayrıntılı olarak ortaya koyuyor? Çünkü o, yani Matta İncili, bize Matta'dan daha fazla bilgi vermek istemektedir. Dahası, her biri öğretmeni taklit ediyordu - biri nehir gibi taşan Pavlus, diğeri ise kısalığı seven Peter. Peki Matta neden İncil'in başında peygamberlerin örneğini takip ederek şunu söylemedi: gördüğüm vizyon veya: bana gelen söz? Çünkü iyi niyetli insanlara, kendisine çok özen gösterenlere yazıyordu. Ve önceki mucizeler onlara yazılanları doğruladı ve okuyucular imanla doldu. Peygamberlerin zamanında, onların vaazlarını doğrulayacak çok fazla mucize yoktu; tam tersine, Yahudi halkının daha kolay dinlediği birçok sahte peygamber ortaya çıktı, bu yüzden kehanetlerine bu şekilde başlamaları gerekiyordu. Ve eğer mucizeler olduysa, bu paganlar içindi ki, daha çok sayıda Yahudiliğe yönelsinler ve Yahudileri kendilerine boyun eğdiren düşmanlar onları mağlup ettiklerini zannettiklerinde Tanrı'nın gücünün tecelli etmesi içindi. tanrılarının gücüyle. Bu, çok sayıda insanın Yahudileri takip ettiği Mısır'da gerçekleşti; Bunlar daha sonra Babil'de de aynıydı; mağarada bir mucize ve rüyalar. Ancak çölde, bizdeki gibi Yahudilerin yalnız olduğu zamanlarda mucizeler yaşandı; Hatadan çıktığımızda bize birçok mucizeler gösterildi. Ancak daha sonra dindarlık her yere aşılanınca mucizeler durdu. Eğer Yahudilerin bundan sonra mucizeleri olsaydı, bu değildi çok sayıda ve ara sıra, bir şekilde: güneş durduğunda ve başka bir zaman, geri çekildiğinde. Yine aynı şeyi görüyoruz: Bizim zamanımızda kötülükte herkesi geride bırakan Julian'la pek çok mucizevi olay yaşandı. Yahudiler Kudüs tapınağının restorasyonunu üstlendiğinde temelin altından çıkan ateş çalışmayı engelledi; ve Julian kutsal kapları çılgınca azarlamaya çalıştığında, hazinelerin koruyucusu ve Julian'ın kendi adını taşıyan amcası, ilki solucanlar tarafından yenerek öldü ve diğeri yere oturdu. Ve oradaki kurban törenleri sırasında pınarların kuruması ve Julian'ın hükümdarlığı sırasında şehirlerin kıtlığa maruz kalması çok önemli bir mucizeydi. Tanrı genellikle kötülük arttığında işaretler verir. Kullarının zulme uğradığını, muhaliflerinin onlara haddinden fazla azap etmekten zevk aldığını görünce kendi hakimiyetini gösterir. İran'daki Yahudilere yaptığı da buydu. Dolayısıyla, söylenenlerden, evanjelistin, sebepsiz ve tesadüfen değil, Mesih'in atalarını üç parçaya böldüğü açıktır. Kiminle başlayıp kiminle bitirdiğine dikkat edin. İbrahim'den başlayarak soyağacının izini Davut'a kadar sürer; daha sonra Davut'tan Babil göçüne ve ikincisinden Mesih'in kendisine. Tüm soy kütüğünün başında Davut'u ve İbrahim'i yan yana koyduğum gibi, soy kütüğünün sonunda da her ikisinden de tam olarak bahsettim, çünkü daha önce de söylediğim gibi onlara vaatler verildi. Babil'e yeniden yerleşimden bahsederken neden Mısır'a yeniden yerleşimden bahsetmedi? Çünkü Yahudiler artık Mısırlılardan korkmuyorlardı ama hâlâ Babillilere hayranlık duyuyorlardı ve ilki uzun zaman önce ve sonuncusu yakın zamanda gerçekleştiği için; Üstelik günahlar nedeniyle Mısır'a değil, kötülükler nedeniyle Babil'e götürüldüler. Eğer biri isimlerin anlamlarını derinlemesine araştırmak isterse, o zaman burada da üzerinde düşünülecek pek çok nesne bulacaktır; bunların çoğu yeni vasiyetin açıklanmasına hizmet edecektir; Bunlar İbrahim, Yakup, Süleyman ve Zerubbabel isimleridir, çünkü bu isimler onlara kasıtsız olarak verilmemiştir. Ancak süre konusunda sizleri sıkmamak adına bu konuda susacağız ve gereğine devam edeceğiz. Böylece müjdeci tüm ataları sıralayıp Yusuf ile bitirdiğinde burada durmadı ve şunu ekledi: Joseph'in kocası Mariin, soy kütüğünde Meryem için Yusuf'tan bahsettiğini gösteriyor. O halde Meryem'in kocası hakkında bir şeyler duymuş olduğunuzdan, İsa'nın şu şekilde doğduğunu düşünmeyin: Genel hukuk Doğa bakın başka sözlerle bu düşünceyi nasıl ortadan kaldırıyor. Kocayı duydunuz, anneyi duydunuz, bebeğe verilen ismi duydunuz; Şimdi O'nun nasıl doğduğunu dinleyin. İsa Mesih Noel. Söylesene, hangi doğumdan bahsediyorsun? Bana atalardan bahsetmiştin zaten. Evangelist, doğum imgesi hakkında konuşmak istediğimi söylüyor. Dinleyicinin dikkatini nasıl çektiğini görüyor musunuz? Sanki yeni bir şey söylemek istercesine doğum imgesini açıklamaya söz verir. Ve hikayede ne kadar mükemmel bir düzen olduğuna dikkat edin. Birdenbire doğum hakkında konuşmaya başlamadı, ancak ilk önce bize Mesih'in kim olduğunu (doğum sırasına göre) İbrahim'den, Davud'dan ve Babil'e göçten; ve bununla dinleyiciyi, peygamberler tarafından önceden bildirilen Mesih'in kendisi olduğunu göstermek isteyerek, zamanı dikkatle incelemeye teşvik eder. Aslında doğumları saydığınızda ve zamanla İsa'nın kesinlikle Mesih olduğunu anladığınızda, doğumda meydana gelen mucizeye hiç zorlanmadan inanacaksınız. Evangelistin, Meryem Ana'nın doğumu gibi büyük bir konu hakkında konuşması gerektiğinden, önce zamanı hesaplamaya geçmeden, Meryem'in kocasından bahsederek konuşmayı kasıtlı olarak gizler ve hatta doğumun anlatımını bile keser ve sonra zaten yılları sayarak dinleyiciye doğan kişinin, patrik Yakup'un bahsettiği kişiyle aynı olduğunu, Yahuda prenslerinin yoksullaştığı sırada ortaya çıkacağını ve peygamber Daniel'in kendisinden sonra geleceğini önceden bildirdiği kişiyi hatırlatıyor. birçok hafta. Ve eğer biri meleğin Daniel için belirlediği yılları, şehrin inşasından İsa'nın doğuşuna kadar geçen haftaların sayısına göre hesaplamak isterse, O'nun doğum zamanının kehanete uygun olduğunu görecektir.

Kaynak

18 İsa Mesih'in Doğuşu şöyleydi: Annesi Meryem'in Yusuf'la nişanlanmasından sonra, onlar birleşmeden önce, Meryem'in Kutsal Ruh'a hamile olduğu ortaya çıktı.

Bakire'ye şunu söylemedi, sadece Anne'ye şunu söyledi, böylece konuşma daha net olacaktı. Ancak dinleyiciyi önce sıradan bir şey duyma beklentisine soktuktan sonra, onu bu beklenti içinde tutarak, birdenbire olağanüstülüğün eklenmesiyle onu şaşırtıyor ve şöyle diyor: Daha bunu hayal bile etmemişken, bir şeyin rahminde bulundu. kutsal Ruh. Şunu söylemedi: Damadın evine getirilmeden önce zaten onun evinde yaşıyordu, çünkü eskiler nişanlı çiftleri çoğunlukla evlerinde tutma alışkanlığındaydı ve bunun örnekleri bugün hala görülebilmektedir. Ve Lut'un damatları Lut'un evinde yaşıyordu. Yani Meryem Yusuf'la aynı evde yaşıyordu. Peki neden nişanlanmadan önce rahimde hamile kalmadı? Böylece, başta da söylediğim gibi, hamile kalma bir süre sır olarak kalacak ve Meryem Ana her türlü kötü şüpheden kaçınacaktı. Herkesten daha çok kıskanması gereken adam, onu kendisinden uzaklaştırmakla ve şerefini lekelememekle kalmıyor, aynı zamanda onu kabul ediyor ve hamilelik sırasında ona hizmet veriyor. Ancak Kutsal Ruh'un eylemi yoluyla hamile kaldığına kesin olarak ikna olmasaydı, onu yanında tutmayacağı ve ona her konuda hizmet etmeyeceği açıktır. Dahası, evangelist çok anlamlı bir şekilde şunları söyledi: genellikle tüm beklentilerin ötesinde ve beklenmedik şekilde gerçekleşen özel olaylar hakkında söylendiği gibi, rahimde bulunmuş olmak. O halde daha fazla uzatmayın, söylenenden fazlasını talep etmeyin ve şu soruyu sormayın: Ruh, Meryem Ana'daki Çocuğu nasıl oluşturdu? Doğal eylem sırasında hamile kalma yöntemini açıklamak imkansızsa, Ruh'un mucizevi bir şekilde çalışması nasıl açıklanabilir? Evangelisti rahatsız etmemek ve bu konuda sık sık sorularla onu rahatsız etmemek için, mucizeyi gerçekleştirenin adını vererek kendini her şeyden kurtardı. Başka hiçbir şey bilmiyorum, diyor ama yalnızca olayın Kutsal Ruh'un gücüyle başarıldığını biliyorum. Doğaüstü doğumu anlamaya çalışanlar utansın! Binlerce şahidin olduğu, asırlardan beri haber verilen, görünen ve hissedilen doğumu kimse açıklayamıyorsa, o tarif edilemez doğumu merakla araştıran, dikkatle anlamaya çalışan deliler ne dereceye kadar açıklayabilir? ? Ne Cebrail ne de Matta, doğanların Ruh'tan olduğundan daha fazlasını söyleyemezdi; ama onun Ruh'tan nasıl ve ne şekilde doğduğunu hiçbiri bunu açıklamadı çünkü bu imkansızdı. Mesih'in Ruh'tan doğduğunu duyduğunuzda her şeyi öğrendiğinizi de düşünmüyorsunuz. Bunu öğrendikten sonra hala pek bir şey bilmiyoruz, örneğin: kontrol altına alınamayan şey rahme nasıl sığar? Her şeyi kapsayan, karısının rahminde nasıl hareket eder? Bir bakire nasıl doğurur ve bakire kalır? Söyle bana, Ruh bu tapınağı nasıl düzenledi? Nasıl olur da rahimdeki etin tamamını değil de, daha sonra büyütüp biçimlendirdiği sadece bir kısmını aldı? Ve Meryem Ana'nın etinden tam olarak ne geldiğini, evangelist bunu şu sözlerle açıkça gösterdi: onun içinde doğdu; ve Paul şu sözlerle: bir eşten doğmuş (4 Fakat vakit dolduğunda, Tanrı, bir kadından doğan ve kanuna tabi olan [Tek Doğmuş] Oğlunu gönderdi; Gal. 4:4). Karısından, sanki bir tür borunun içinden geçiyormuş gibi, Mesih'in Meryem'den geçtiğini iddia edenlerin dudaklarını tıkadığını söylüyor. Eğer bu doğruysa bakirenin rahmi de gerekli miydi? Eğer bu doğruysa, o zaman Mesih'in bizimle hiçbir ortak yanı yoktur; tam tersine O'nun eti bizimkilerden farklıdır, aynı bileşime sahip değildir. Peki, Yesse'nin kökünden geldiğimize göre O'nu nasıl çağırabiliriz? Çubukla mı? Adamın oğlu? Mary Matter'ı nasıl arayabilirim? Mesih'in Davut'un soyundan geldiğini nasıl söyleyebiliriz? Bir kölenin çehresini mi aldın? Söz ne oldu? Pavlus neden Romalılara şöyle dedi: Onlardan, her şeyden önce Tanrı olan, bedene göre Mesih vardır (5 Babalar onlarındır ve her şeyin üzerinde Tanrı olan, sonsuza dek kutsanmış olan, bedene göre Mesih onlardandır, amin. Roma. 9:5)? Bu sözlerden ve Kutsal Yazıların diğer birçok yerinden, Mesih'in bizden, bizim kompozisyonumuzdan, bir bakirenin rahminden geldiği açıktır; ama nasıl, bu görünmüyor. O halde, aramayın, vahyedilene inanın ve sessiz olanı anlamaya çalışmayın.

19 Kocası Yusuf, dürüst olduğundan ve Onu halka duyurmak istemediğinden, onu gizlice bırakmak istedi.

(Bakire'den doğan şeyin) Kutsal Ruh'tan olduğunu ve cinsel birleşme olmadan olduğunu söyleyerek, bunun için yeni bir kanıt sunuyor. Bir başkası şunu sorabilir: Bu nasıl biliniyor? Böyle bir şeyin olduğunu kim görmüş veya duymuştur? Ancak öğrencinin bunu Öğretmene olan sevgisinden dolayı icat ettiğinden şüphelenmemeniz için, evangelist, kendisinde olup bitenlerle, söylenenlere olan inancınızı doğrulayan Joseph'i tanıtır. Evangelist burada şunu söylüyor gibi görünüyor: Eğer bana inanmıyorsanız ve tanıklığımdan şüpheleniyorsanız, o zaman kocanıza inanın. Yusuf, konuşuyor, kocası dürüst. Burada bütün erdemlere sahip olana erdemli diyor. Salih olmak başkasının malına el koymamak anlamına gelse de; ama erdemlerin toplamına aynı zamanda doğruluk da denir. Kutsal Yazılar sözcüğünü işte bu özel anlamda kullanır: doğruluk, örneğin. konuşuyor: bir kişi dürüsttür, doğrudur (1 Uz diyarında adı Eyüp olan bir adam vardı; ve bu adam suçsuzdu, adildi, Tanrı'dan korkuyordu ve kötülükten kaçınıyordu.İş. 1:1) ve ayrıca: besta ikisi de doğru (6 Her ikisi de Tanrı'nın önünde doğru kişilerdi ve Rab'bin bütün emir ve kurallarına kusursuzca uyuyorlardı. TAMAM. 1:6). Böylece Yusuf adil, yani nazik ve yumuşak huylu olduğundan, eğer içeri girmene izin vermek istersen. Bu nedenle müjdeci, öğrendikten sonra olup bitenlerden şüphe duymamanız için, Yusuf'un habersiz olduğu bir zamanda olanları anlatmaktadır. Şüpheli sadece rezil olmayı hak etmekle kalmamış, aynı zamanda yasanın O'nun cezalandırılmasını emretmesine rağmen, Joseph Onu sadece büyükten değil, aynı zamanda küçükten, yani utançtan da korumuştur - sadece cezalandırmak istememiş, ama aynı zamanda utandırmak için de. Onun bilge ve en acı verici tutkulardan uzak bir adam olduğunu görmüyor musun? Kıskançlığın ne olduğunu kendin biliyorsun. Bu tutkuyu tam olarak bilen biri bu yüzden şöyle dedi: kocanın öfkesi kıskançlıkla doludur; Kıyamet gününde esirgemeyeceğiz (34 Çünkü kıskançlık insanın öfkesidir ve intikam gününde esirgemeyecektir. Atasözleri 6:34). Ve kıskançlık cehennem kadar acımasızdır (6 Beni mühür gibi yerleştir kalbin elinizdeki bir yüzük gibi: çünkü aşk ölüm kadar güçlüdür; cehennem gibi şiddetli kıskançlık; okları ateşten oklardır; çok güçlü bir alevi var.Şarkı 8:6). Ve şüpheye ve kıskançlığa sürüklenmektense hayatını kaybetmeyi tercih eden birçok kişi tanıyoruz. Ve burada artık basit bir şüphe kalmamıştı: Mary hamileliğin açık belirtilerine maruz kalmıştı; ama yine de Joseph tutkuya o kadar yabancıydı ki, Meryem Ana'ya en ufak bir acı bile yaşatmak istemiyordu. Onu yanında tutmak, meseleyi keşfedip mahkemeye çıkarmak kanuna aykırı göründüğü için, onu ölümüne ihanet etmek anlamına geliyordu, ne birini ne de diğerini yapıyor, kanunun üstünde hareket ediyor. Gerçekten, lütfun gelişinden sonra, yüksek bilgeliğin birçok işareti ortaya çıkacaktı. Tıpkı henüz ışınlarını göstermeyen güneşin evrenin çoğunu uzaktan aydınlatması gibi, bakirenin rahminden yükselen Mesih de ortaya çıkmadan önce tüm evreni aydınlattı. Bu nedenle, O'nun doğumundan önce bile peygamberler sevindi ve eşler geleceği tahmin etti ve Yuhanna henüz rahimden ayrılmadan rahme sıçradı. Ve Joseph burada büyük bir bilgelik gösterdi; Bakire'yi suçlamadı ya da suçlamadı, sadece Onun gitmesine izin vermeyi amaçladı.

20 Fakat o bunu düşündüğünde, işte, Rab'bin Meleği ona rüyada göründü ve şöyle dedi: Ey Davud oğlu Yusuf! Meryem'i kendinize eş olarak kabul etmekten korkmayın; çünkü onda doğanlar Kutsal Ruh'tandır;

Böyle zor bir durumdayken bir melek ortaya çıkar ve tüm şaşkınlıkları giderir. Burada, kocanın henüz bu tür düşünceleri yokken meleğin neden ilk gelmediği, ancak zaten düşündüğü zaman geldiği araştırmaya değer. Evangelist, bunu ona düşündüm ve bir melek geldi; Bu arada, Meryem Ana'ya müjde daha hamile kalmadan önce vaaz edilir ve bu da yine yeni bir şaşkınlığa yol açar. Eğer melek Yusuf'a söylemediyse, o zaman melekten haber alan Meryem neden sessiz kaldı ve damatını şaşkınlık içinde görünce şaşkınlığını gideremedi? Peki melek neden Yusuf'a utanmadan önce bunu söylemedi? Öncelikle ilk soruyu çözmemiz gerekiyor. Neden öyle söylemedi? Öyle ki Yusuf imansızlığı keşfetmesin ve Zekeriya'nın başına gelen aynı şey onun başına gelmesin. Zaten gözünüzün önünde olan bir şeye inanmak zor değildir; ve bunun bir başlangıcı olmadığında, sözler o kadar kolay kabul edilemez. Bu yüzden melek ilk başta konuşmadı; Başak da aynı sebepten dolayı sessizdi. Olağandışı bir durumu bildirerek damadı ikna etmeyeceğini, tam tersine işlenen suçu örtbas ettiği izlenimini vererek onu üzeceğini düşünüyordu. Eğer Kendisi, Kendisine verilen bu lütfu duyunca insanca yargılıyorsa ve şöyle diyorsa: Bunun nasıl olacağını bilmiyorum, kocam nerede?(34 Ve Meryem meleğe dedi: Kocayı tanımadığıma göre bu nasıl olacak? TAMAM. 1:34), o zaman Yusuf özellikle bunu şüpheli karısından duysaydı çok daha şüpheci olurdu. Bu nedenle Bakire Meryem Yusuf'la hiç konuşmaz, ancak koşullar gerektirdiğinde melek ortaya çıkar. Neden aynısı Meryem Ana'ya yapılmadı, neden hamile kaldıktan sonra ona duyurulmadı diyecekler. Onu utançtan ve daha fazla kafa karışıklığından korumak için. Konuyu net olarak bilmeden, doğal olarak kendine kötü bir şey yapmaya karar verebilir ve bu utanca dayanamayarak ilmik veya kılıca başvurabilir. Gerçekten Meryem Ana her bakımdan hayrete değerdi; ve Evanjelist Luka, Onun erdemini tasvir ederek, selamlamayı duyduğunda birdenbire neşeye teslim olmadığını ve söylenenlere inanmadığını, kafasının karıştığını ve düşündüğünü söylüyor: bu öpücük nasıl olacak?(39 Ve Meryem o günlerde kalktı ve aceleyle dağlık bölgeye, Yahuda şehrine gitti. TAMAM. 1:39)? Bu kadar katı kurallara sahip olan Meryem, üzüntüden, utanç hayallerinden ve hamileliğinin zina sonucu olmadığı yönündeki sözlerine kimsenin inanması için hiçbir umut görememekten aklını kaybedebilirdi. Bunun olmasını önlemek için, hamile kalmadan önce ona bir melek geldi. Her şeyin Yaratıcısının rahmine yükseldiği kişinin hiçbir karışıklığı bilmemesi gerekiyordu; öyle ki, bu tür sırlara hizmet etmeye layık olan ruh her türlü karışıklıktan arınsın. Bu nedenle melek, hamile kalmadan önce Meryem Ana'ya, hamileliği sırasında da Yusuf'a haber verir. Birçoğu, basitlik ve yanlış anlama nedeniyle, Ev. Luka, Meryem'in müjdesinden bahseder ve St. Matta, müjdeyi Yusuf'a anlattı, ikisinin de olduğunu bilmiyordu. Anlatı boyunca aynı şeye dikkat edilmelidir; Bu şekilde birçok görünür farklılığı çözeceğiz. Bunun üzerine melek şaşkın Yusuf'un yanına gelir. Şu ana kadar hem yukarıda belirtilen sebepten dolayı, hem de Yusuf’un hikmetinin ortaya çıkması için hiçbir ortaya çıkmamıştı. Ve mesele tamamlanmaya yaklaştığında nihayet melek ortaya çıkar. Bunu düşünen Yusuf'a rüyada bir melek göründü. Bu kocanın uysallığını fark ettiniz mi? Sadece cezalandırmamakla kalmadı, aynı zamanda kimseye, hatta şüphelinin kendisine bile söylemedi, sadece kendisiyle düşündü ve utancın nedenini Meryem Ana'dan saklamaya çalıştı. Evangelist, Joseph'in Onu kovmak istediğini değil, gitmesine izin vermek istediğini söyledi: o kadar uysal ve alçakgönüllüydü ki! Bunu ona düşünen rüyada bir melek belirir. Neden gerçekte çobanlara, Zekeriya'ya ve Meryem Ana'ya göründüğü gibi olmasın? Joseph'in çok inancı vardı; böyle bir fenomene ihtiyacı yoktu. Meryem Ana için olaydan önce olağanüstü bir olaya ihtiyaç vardı, çünkü vaaz edilen şey çok önemliydi, Zekeriya'ya vaaz edilenden daha önemliydi; ve çobanlar için bir gösteriye ihtiyaç vardı çünkü bunlar basit insanlardı. Yusuf, ruhu zaten kötü şüphelere kapılmışken, hamile kaldığında bir vahiy alır ve eğer birisi ortaya çıkıp ona uygun bir yol gösterirse, iyi umutlara doğru ilerlemeye hazırdır. Bu nedenle müjde şüphe ortaya çıktıktan sonra vaaz edilir ki bu da kendisine söylenenlerin kanıtı olsun. Kimseye söylemediği, sadece aklında düşündüğü şey, bir melekten duymak, meleğin geldiğine ve Tanrı'dan konuştuğunun şüphesiz bir işaretiydi, çünkü yalnızca Tanrı, kalbin sırlarını bilme yeteneğine sahiptir. . Kaç hedefe ulaşıldığını görün! Joseph'in bilgeliği ortaya çıkar; söylenenlerin zamanlaması ona iman konusunda yardımcı olur; Anlatının kendisi kesinlik kazanıyor çünkü Yusuf'un tam da olması gereken konumda olduğunu gösteriyor. Melek ona nasıl güvence veriyor? Dinleyin ve söylenenlerin bilgeliğine hayret edin. Melek geldiğinde ona şöyle dedi: Davut oğlu Yusuf, Meryem'i kendine eş olarak kabul etmekten korkma. Hemen Mesih'in kendisinden gelmesi gereken Davut'u hafızasına getirir ve onun kafa karışıklığına izin vermeyerek atalarının adıyla tüm aileye verdiği sözü hatırlatır. Aksi takdirde ona neden Davud'un oğlu denilsin ki? Korkma. Bazen Tanrı bazı şeyleri yanlış yapar; Birisi İbrahim'in karısına karşı komplo kurduğunda (ki bu gerçekleşmemeliydi), Tanrı en güçlü ifadeleri ve tehditleri kullandı; halbuki orada bile sebep cehaletti. Firavun bilmeden Sara'yı yanına aldı ama Allah onu korkuya düşürdü. Ama burada Allah daha yumuşak davrandı çünkü çok önemli bir iş yapılıyordu ve Firavun ile Yusuf arasında büyük bir fark vardı, bu yüzden tehditlere gerek yoktu. Söylemiş olmak: korkma, Yusuf'un, zina yaptığından şüphelenilen bir kadını evde tutarak Tanrı'yı ​​​​gücendirmekten korktuğunu gösterir; çünkü durum böyle olmasaydı, onu bırakmayı düşünmezdi. Böylece, her şeyden, Tanrı'dan bir meleğin geldiği, Yusuf'un düşündüğü her şeyi ve aklını rahatsız eden her şeyi keşfedip yeniden anlattığı ortaya çıkıyor. Melek, Meryem Ana'nın adını söyledikten sonra bununla yetinmedi ve şunu ekledi: "Eğer bekâreti bozulmuş olsaydı, karınız hangi isimle anılmazdı." Burada nişanlı bir kadına eş diyor: Kutsal Yazılar genellikle nişanlıları evlenmeden önce bile damat olarak adlandırır. Bu ne anlama geliyor: kabul? Onu evinde tutmak için, çünkü Joseph zaten zihinsel olarak Bakire'yi bırakmıştı. Bu serbest bırakılan, diyor melek, yanında kal; Allah bunu anne babanıza değil size emanet ediyor. Ona evlenmek için değil, birlikte yaşamak için emanet ediyor; onu bana veriyor ve benim aracılığımla duyuruyor. Tıpkı Mesih'in daha sonra Onu öğrencisine emanet ettiği gibi, şimdi de Yusuf'a emanet edilmiştir. Sonra melek, ortaya çıkış nedenini ima ederek Yusuf'un kötü şüphesi konusunda sessiz kaldı; ve bu arada onu daha alçakgönüllü ve düzgün bir şekilde yok etti, hamile kalmanın nedenini açıkladı ve Yusuf'un korktuğu ve Onu bırakmak istediği için Onu kabul etmesi ve yanında tutması gerektiğini gösterdi ve böylece onu endişeden tamamen kurtardı. Melek, onun yalnızca kutsal olmayan kafa karışıklığından arınmış olmadığını, aynı zamanda rahminde doğaüstü bir şekilde gebe kaldığını söylüyor. Bu nedenle sadece korkuyu bir kenara bırakın, aynı zamanda sevinin: onda doğdu, Ruh'tan Kutsaldır. İnsan anlayışının ve doğa kanunlarının ötesinde tuhaf bir şey! Bu tür olayları duymamış olan Yusuf buna nasıl ikna olabilir? Geçmişin açığa çıkması, diyor melek. Bu yüzden Yusuf'un aklından geçen her şeyi, neye öfkelendiğini, neyden korktuğunu, ne yapmaya karar verdiğini öğrenmiş ve böylece buna ikna olabilmişti. Meleğin Yusuf'a sadece geçmiş hakkında değil aynı zamanda gelecek hakkında da güvence verdiğini söylemek daha doğru olur.

21 O bir oğul doğuracak ve sen O'nun adını İsa koyacaksın, çünkü O, halkını günahlarından kurtaracaktır.

Doğan şey Kutsal Ruh'tan olmasına rağmen, enkarnasyon sırasında hizmetten dışlandığınızı düşünmeyin. Doğuma katkıda bulunmamanıza ve Bakire dokunulmaz kalmasına rağmen babaya ait olanı, o zaman bekaret onuruna zarar vermeden size veriyorum, yani doğacak olana bir isim vereceksiniz. - O'nun adını anacaksın. O sizin oğlunuz olmasa da onun yerine siz onun babası olmalısınız. Yani isim vermekten başlayarak sizi doğan kişiye benzetiyorum. O halde, buradan kimsenin Yusuf'un baba olduğu sonucuna varmaması için, meleğin daha fazla konuşurkenki uyarısını dinleyin. Bir oğul doğuracağını söylüyor. O seni doğuracak demedi ama belirsiz bir şekilde ifade etti: Meryem onu ​​değil tüm evreni doğurduğu için doğuracak. Bu nedenle bu isim, mucizevi bir şekilde doğduğunu göstermek için gökten bir melek tarafından getirilmiştir, çünkü bizzat Tanrı, bu ismi bir melek aracılığıyla Yusuf'a yukarıdan göndermektedir. Gerçekten o sadece bir isim değil, sayısız nimetlerle dolu bir hazineydi. Bu yüzden melek bunu açıklıyor, güzel ümitler veriyor ve böylece Yusuf'u imana yönlendiriyor. Genellikle iyi umutlara sahip olmaya daha yatkınızdır ve bu nedenle onlara daha isteyerek inanırız. Yani, Yusuf'un imanını herkese - hem geçmişe hem geleceğe hem de şimdiki zamana ve ona gösterilen şerefe - onaylayan melek, bu arada tüm bunları doğrulayan peygamberin sözlerinden alıntı yapıyor. Ancak henüz sözlerine yer vermeden, doğan aracılığıyla dünyaya verilecek nimetleri duyurur. Bu faydalar nelerdir? Günahlardan kurtuluş ve onların yok edilmesi. Melek, O'nun halkını günahlarından kurtaracağını söylüyor. Ve burada harika bir şey duyuruluyor; Müjde, şehvetli savaşlardan, barbarlardan değil, daha da önemlisi, daha önce kimsenin kurtulamadığı günahlardan kurtuluşu vaaz ediyor. Neden soracaklar, dedi ki: kendi halkı ve paganları eklemedi mi? Dinleyiciyi aniden şaşırtmamak için. Zeki dinleyicinin paganları anlamasını sağladı, çünkü O'nun halkı sadece Yahudiler değil, aynı zamanda gelip O'ndan bilgi alan herkestir. Yahudi halkını Kendi halkı olarak adlandırarak, saygınlığını bize nasıl açıkladığını görün. Bununla melek, doğmakta olanın Tanrı'nın Oğlu olduğunu ve göksel Kral'dan bahsettiğini tam olarak gösterir, çünkü bu tek Varlık dışında başka hiçbir güç günahları affedemez. O halde böyle bir hediyeyi aldığımıza göre, böylesine büyük bir faydayı lekelememek için her türlü tedbiri alalım. Eğer günahlarımız böyle bir şereften önce bile cezaya layık idiyse, böylesine tarifsiz bir faydadan sonra daha da layıktır.

22 Ve bütün bunlar, Rabbin peygamber aracılığıyla bildirdiği şu söz yerine gelsin diye oldu:

Mucizeye layık ve kendine layık olan melek şöyle haykırdı: “Bütün bunlar oldu.” Denizi ve Tanrı'nın insanlığa olan sevgisinin uçurumunu gördü; Gerçekte asla gerçekleşmesi beklenmeyen bir şeyi gördüm; Doğa kanunlarının nasıl çiğnendiğini, uzlaşmanın nasıl sağlandığını gördüm, - En yükseğin en önemsiz olana indiğini, mediasten çöktüğünü, bariyerlerin kaldırıldığını; Bundan daha fazlasını gördüm ve birkaç sözle mucizeyi dile getirdi: Bütün bunlar, Rab'bin söylediği şey gerçekleşsin diye oldu. Bunun yeni belirlendiğini düşünmeyin diyor; Pavlus'un her yerde göstermeye çalıştığı gibi bu, eski zamanlarda önceden oluşturulmuştu. Daha sonra (melek) Yusuf'u Yeşaya'ya gönderir, böylece uyandığında, sanki tamamen yeniymiş gibi sözlerini unutsa bile, Kutsal Yazılarla beslenmiş olarak, peygamberlerin sözlerini hatırlasın ve onunla birlikte sözlerini onlara hatırlatacaktı. Bunu karısına söylemedi çünkü karısı genç bir kadın olarak hâlâ deneyimsizdi; ama peygamberlerin yazılarını araştıran dürüst bir adam olarak kocasına bir kehanet sunuyor. Ve önce Yusuf'a şöyle dedi: Meryem senin karındır; ve şimdi peygamberin sözlerine dayanarak Bakire olduğunun sırrını ona emanet ediyor. Joseph, ilk kez İşaya'dan duymamış olsaydı, melekten onun Bakire olduğunu duyarak düşüncelerini bu kadar çabuk sakinleştirmezdi; Peygamber'den bunu tuhaf bir şey olarak değil, bilinen ve uzun zamandır onu meşgul eden bir şey olarak duymuş olması gerekirdi. Bu nedenle melek, sözlerinin daha rahat kabul edilebilmesi için İşaya'nın kehanetinden alıntı yapıyor; ve burada durmaz, bunların bir peygamberin değil, herkesin Tanrısının sözleri olduğunu söyleyerek kehaneti Tanrı'ya yükseltir. Bu nedenle, "İşaya'nın söylediği yerine gelsin" demedi, "Rab'bin söylediği yerine gelsin" dedi. Ağız İşaya'ydı ama kehanet yukarıdan verilmişti.

23 Bakın, Meryem hamile olacak ve bir Oğul doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar, bu şu anlama geliyor: Tanrı bizimledir.

Neden O'nun adı verilmedi diyorsunuz? Emmanuel ve - İsa Mesih? Çünkü söylenmiyor: isim, ama: buna halklar ve olayın kendisi adını verecekler. Burada isim bir olaydan alınmıştır; Kutsal Yazılarda isimler yerine olayların kullanılması tipiktir. Yani, kelimeler: İmmanuel adı verilecek Allah'ı insanlarla göreceklerinden başka bir şey ifade etmez. Tanrı her zaman insanlarla birlikte olmasına rağmen hiç bu kadar belirgin olmamıştı. Yahudiler utanmadan ısrar ederlerse, onlara hangi bebeğe isim verildiğini soracağız: yakında yakalanacak, yüzsüzce yağmalanacak ( 3 Ve peygambere yaklaştım; o hamile kaldı ve bir oğul doğurdu. Ve Rab bana şöyle dedi: Adını söyle: Mager-shelal-hash-baz, Dır-dir. 8:3)? Buna bir şey söyleyemezler. Peygamber nasıl dedi: Adını verin, yakında yakalanacak mı? O'nun doğumundan sonra ganimetler alınıp paylaşıldığı için, başına gelen olay ona isim yerine verilmiştir. Aynı şekilde peygamber de şehir hakkında ona doğruluk şehri, şehrin anası, sadık Siyon deneceğini söylüyor ( 26 Ve daha önce olduğu gibi sizin için yine hakimler, başlangıçta olduğu gibi danışmanlar atayacağım; o zaman senin için şöyle diyecekler: "Doğruluk şehri, sadık başkent." Dır-dir. 1:26); ama yine de bu şehrin gerçek olarak adlandırıldığı hiçbir yerde görünmüyor; Kudüs olarak anılmaya devam ediyor. Fakat Kudüs gerçekten kendini ıslah ettiğinde böyle hale geldiğinden, peygamber ona böyle deneceğini söylemiştir. Dolayısıyla, herhangi bir olay, onu kimin işlediğini ya da bundan yararlandığını ismin kendisinden daha açık bir şekilde gösterirse, o zaman Kutsal Yazılar, olayın gerçekliğini onun ismine isnat eder. Bu konuda yalanlanan Yahudiler, bekaret hakkında söylenenlere başka bir itiraz bulurlar ve bize diğer tercümanları sunarak: bakireyi değil, genç kadını (neanij) tercüme ettiler, o zaman onlara önceden söyleriz. Adalete göre yetmiş tercüman diğerlerinden önce daha fazla itibarı hak ediyor. İsa'nın gelişinden sonra Yahudileri tercüme ettiler; ve bu nedenle haklı olarak bunu daha çok düşmanlıktan ve kehaneti karartmak amacıyla söylediklerinden şüphelenebiliriz. İsa'nın gelişinden yüz yıl önce, hatta daha da önce, bu işi üstlenen ve üstelik bu kadar büyük bir toplulukla bu tür şüphelerden muaf olan yetmiş kişi; Hem zaman hem de sayı olarak ve karşılıklı mutabakata göre bunlar ağırlıklı olarak inanmaya değerdir. Ama Yahudiler o tercümanlardan kanıt getirirse zafer bizim tarafımızda olur. Kutsal Yazılarda bekaret yerine gençlik adı (neaniothtoj) sıklıkla kullanılır; bu sadece kadınlar için değil erkekler için de geçerlidir. Genç erkekler, bakireler, yaşlı erkekler ve genç erkekler diyor ( 12 genç ve bakire, yaşlı ve genç Ps. 148:12). Yine şiddete maruz kalan bakireden bahsederken şöyle diyor: eğer kız ağlarsa(neanij), yani kızlık zarı ( 27 Çünkü onunla tarlada karşılaştı ve Rağmen nişanlı kız çığlık attı ama onu kurtaracak kimse yoktu. Tesniye. 22:27). Aynı anlam peygamberin önceki sözleriyle de teyit edilmektedir. Aslında peygamber basitçe şunu söylemiyor: bakire çocuk sahibi olacak; ama önceden şunu söylemiştim: işte, bizzat Rab size bir işaret verecek (14 Bu nedenle Rab'bin Kendisi size bir belirti verecek: İşte, bir bakire hamile kalacak ve bir oğul doğuracak ve O'nun adını İmmanuel koyacaklar. Dır-dir. 7:14), sonra şunu ekledi: işte, bakire çocuk sahibi olacak. Eğer bakirenin doğum yapması olmasaydı, doğumun evlilik hukukuna göre gerçekleşmesi olsaydı, böyle bir olay nasıl bir işaret olabilirdi? İşaret olağan düzenin dışına çıkmalı, tuhaf ve olağanüstü bir şey olmalıdır. Aksi takdirde bu nasıl bir işaret olacaktır?

Dondezhe; ama Joseph'in onu daha sonra tanıdığından şüphelenmeyin. Evangelist bize yalnızca Meryem Ana'nın doğumundan önce tamamen dokunulmaz olduğunu bildirir. Neden şu kelimeyi kullandığını söyleyecekler: dondezhe? Çünkü bu Kutsal Yazılarda sıklıkla yapılır. Bu kelime belirli bir zamanı ifade etmemektedir. Gemi hakkında şöyle denilir: Dünya yukarıdan gelene kadar kuzgun geri dönmeyecek (7 Ve [yerdeki suyun çekilip çekilmediğini görmek için] bir kuzgun gönderdi; kuzgun, dünya sudan kuruyuncaya kadar ileri geri uçtu. Hayat 8:7, 14), ancak daha sonra geri dönmedi. Kutsal Yazılar ayrıca Tanrı hakkında şöyle der: sonsuzluktan sonsuzluğa sen sanatın (2 Tanrım! Sen sonsuza kadar sığınağımızsın. Ps. 89:2), ancak buna sınır koymaz. Ve yine müjdeyi vaaz ederken şöyle diyor: Onun günlerinde, ay çekilinceye kadar doğruluk ve barışın bolluğu parlayacak (7 Onun günlerinde doğrular refaha kavuşacak ve ay sona erinceye kadar bol esenlik olacak; Ps. Ancak 71:7), bu güzel ışık kaynağının sonu anlamına gelmiyor. Yani burada evangelist şu kelimeyi kullandı: dondezhe, doğumdan önce yaşananların kanıtı olarak. Doğumdan sonra olup bitenleri kendiniz yargılamak size kalmıştır. Ondan bilmeniz gerekenleri, yani Bakire'nin doğumdan önce dokunulmaz olduğunu söyledi. Ve söylenenlerden açıkça anlaşılan şey, gerçek bir sonuç olarak, sizin kendi düşüncenize bırakılmıştır, yani, (Yusuf gibi) böylesine dürüst bir adamın, Meryem Ana'yı bu kadar mucizevi bir şekilde madde haline geldikten sonra tanımak istemediğidir. eşi görülmemiş bir şekilde doğurmaya ve olağanüstü meyveler vermeye layıktı. Ve eğer onu tanıyorsa ve ona gerçekten bir eş olarak sahip olsaydı, o zaman neden İsa Mesih onu, kocası olmayan, kimsesi olmayan bir kadın olarak öğrencisine emanet etti ve onu yanına almasını emretti? Ama şöyle diyecekler: Yakup ve diğerlerine nasıl İsa Mesih'in kardeşleri deniyor? Tıpkı Yusuf gibi o da Meryem'in kocası olarak saygı görüyordu. İsa'nın doğuşu şimdilik birçok perdeyle gizlenmişti. Bu nedenle Yahya da onlara (kardeşler) seslenerek şunları söyledi: ne de kardeşlerinin O'na olan inancı (5 Çünkü kardeşleri bile O'na inanmıyordu.İçinde. 7:5). Ancak daha önce inkar edenler hayrete ve şerefe layık oldular. Böylece, Pavlus imanı tartışmak için Yeruşalim'e vardığında, hemen gözetmen olarak atanan ilk kişi olacak kadar saygı duyulan Yakup'a göründü. Ayrıca o kadar katı bir zühd hayatı yaşadığını, bütün uzuvlarının öldüğünü, sürekli dua ve aralıksız secdelerden alnının bir devenin dizlerinden hiçbir farkı kalmayacak kadar sertleştiğini söylüyorlar. Ayrıca daha sonra tekrar Yeruşalim'e gelen Pavlus'u da şöyle uyarıyor: Görüyorsun kardeşim, kaç kişi toplandı (20 Bunu duyunca Tanrı'yı ​​yücelttiler ve O'na şöyle dediler: "Kardeşim, ne kadar çok Yahudi var, hepsi de yasanın bağnazları." Elçilerin İşleri 21:20)? Onun sağduyusu ve gayreti o kadar büyüktü ki, daha da iyisi: Mesih'in gücü o kadar büyüktü ki! Aslında, Mesih'i dünyevi yaşamı boyunca, ölümünden sonra kötüleyenler, O'nu o kadar kıskanmışlardı ki, O'nun için ölmeye bile tamamen hazırdılar; bu da özellikle dirilişin gücünü gösteriyor. Bu amaçla, en muhteşem şey sonuna kadar saklandı, böylece kanıt şüpheye yer bırakmayacaktı. Ölümden sonraki yaşamda hayrete düşürdüklerimizi unutursak, o zaman Mesih'e yaşarken küfredenler, eğer O idiyse, daha sonra nasıl O'nu Tanrı olarak tanıdılar? sıradan insan? Dirilişin açık bir kanıtı olmasaydı, O'nun için ölüme gitmeye nasıl karar verirlerdi?

Kaynak

Hıristiyan dininin kutsal kitabı, Tanrı'nın binlerce yıl boyunca insana aldığı vahiylerin bir kaydı. Bu, ilahi talimatlar içeren bir kitaptır. Bize kederde huzur, yaşamdaki sorunlara çözüm, günaha inanma ve endişelerimizin üstesinden gelmek için gereken ruhsal olgunluğu verir.

İncil'e tek kitap denemez, farklı yüzyıllarda yaşamış insanlar tarafından Tanrı'nın rehberliğinde yazılmış bir kitap koleksiyonu, bir kütüphanedir. İncil'de tarih, felsefe ve bilimin yanı sıra şiir ve drama, biyografik bilgiler ve kehanetler de yer alır. Kutsal Kitabı Okumak Bize İlham Veriyor Kutsal Kitabın tamamının veya bir kısmının 1.200'den fazla dile çevrilmiş olması şaşırtıcı değil. Her yıl, dünya çapında Kutsal Kitap diğer kitaplardan daha fazla satılıyor.

Kutsal Kitap çok eski zamanlardan beri insanları rahatsız eden şu soruları dürüstçe yanıtlıyor: “İnsan nasıl ortaya çıktı?”; "Ölümden sonra insanlara ne olur?"; "Neden bu dünyadayız?"; "Hayatın anlamını ve anlamını bilebilir miyiz?" Yalnızca Kutsal Kitap Tanrı hakkındaki gerçeği ortaya koyar, sonsuz yaşama giden yolu gösterir ve günahın ve acının sonsuz sorunlarını açıklar.

Kutsal Kitap iki bölüme ayrılmıştır: Tanrı'nın, İsa Mesih'in gelişinden önce Yahudi halkının yaşamına katılımını anlatan Eski Ahit ve Mesih'in yaşamı ve öğretileri hakkında tüm gerçeğiyle bilgi veren Yeni Ahit. ve güzellik.

(Yunanca - “iyi haber”) - İsa Mesih'in biyografisi; Hıristiyanlıkta kutsal sayılan, İsa Mesih'in ilahi doğasını, doğumunu, yaşamını, mucizelerini, ölümünü, dirilişini ve göğe yükselişini anlatan kitaplar.

Kutsal Kitabın Rusçaya çevrilmesi, 1816 yılında Egemen İmparator I. Aleksandr'ın en yüksek emriyle Rus İncil Cemiyeti tarafından başlatıldı, 1858'de Egemen İmparator II. 1876'daki Sinod. Bu baskı, İbranice metinle yeniden doğrulanan 1876 tarihli Synodal çevirisi metnini içerir. Eski Ahit ve Yeni Ahit'in Yunanca metni.

Eski ve Yeni Ahit hakkındaki yorumlar ve "Rabbimiz İsa Mesih'in Zamanında Kutsal Topraklar" eki, Brüksel yayınevi "Tanrı ile Yaşam" (1989) tarafından yayınlanan İncil'den yeniden basılmıştır.

İncil ve İncil'i indirin

1 Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'in Müjdesi'nin başlangıcı
2 Peygamberlerde yazıldığı gibi: İşte, önünüzde yolunuzu hazırlayacak meleğimi önünüze gönderiyorum.
3 Çölde haykıran birinin sesi: Rab'bin yolunu hazırlayın, yollarını düzleştirin.
4 Yahya çölde vaftiz ederken göründü ve günahların bağışlanması için tövbe vaftizini vaaz etti...

1 İbrahim'in oğlu, Davut'un oğlu İsa Mesih'in soykütüğü.
2 İbrahim İshak'ın babası oldu; İshak Yakup'u doğurdu; Yakup, Yahuda ve kardeşlerinin babası oldu;
3 Yahuda Tamar'dan Peres ile Zehra'nın babası oldu; Perez, Hezrom'un babasıydı; Hezrom Aram'ın babası oldu;
4 Aram Abinadab'ın babası oldu; Amminadab, Nahşon'un babası oldu; Nahshon Somon'un babası oldu;...

1. Pek çok kişi aramızda tamamen bilinen olaylar hakkında anlatılar yazmaya başladı bile.
2. En başından beri bize aktarılan Sözün görgü tanıkları ve vaizleri olan kişiler olarak,
3. sonra her şeyi baştan sona iyice inceledikten sonra, size sırasıyla muhterem Theophilus'u anlatmaya karar verdim:
4. Öyle ki, size öğretilen öğretinin sağlam temelini bilesiniz...

Yeni Ahit Kitaplarına Giriş

Geleneğe göre İbranice veya Aramice yazılmış olan Matta İncili hariç, Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin günümüze ulaşamadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilmektedir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve farklı dillerde çok sayıda baskısı vardır. modern Diller dünyanın her yerinde Yunanca orijinalinden çeviriler bulunmaktadır.Yeni Ahit'in yazıldığı Yunanca dili artık klasik antik Yunan dili değildi ve daha önce düşünüldüğü gibi özel bir Yeni Ahit dili değildi. 1. yüzyılın konuşulan, günlük dilidir. R. X.'e göre tüm dünyaya yayılan ve bilimde "ortak lehçe" adı altında bilinen bu dil, Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının gerek konuşma tarzı ve konuşma biçimleri, gerekse düşünce tarzları İbranice veya Aramice etkisini ortaya koymaktadır.

Yeni Ahit'in orijinal metni, sayıları yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) olan, az çok eksiksiz, çok sayıda eski el yazmasıyla bize ulaştı. Önce son yıllar bunların en eskisi 4. yüzyıldan daha geriye gitmemiştir. R. X.'e göre Ancak son zamanlarda Yeni Ahit'in papirüs üzerine (III ve hatta II yüzyıllar) eski el yazmalarının birçok parçası keşfedildi. Örneğin Bodmer'in el yazmaları: John, Luke, 1 ve 2 Pet, Jude - 20. yüzyılın ilk yıllarında bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillerde (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) eski çevirilerimiz veya versiyonlarımız var; bunların en eskisi MS 2. yüzyıldan M.S.'ye kadar mevcuttu.

Son olarak, Kilise Babalarından çok sayıda alıntı Yunanca ve diğer dillerde öyle miktarlarda korunmuştur ki, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları yok edilirse, uzmanlar bu metni eserlerden alıntılardan geri yükleyebilirler. Kutsal Babaların. Tüm bu bol malzeme, Yeni Ahit metnini kontrol etmeyi, açıklığa kavuşturmayı ve onun çeşitli biçimlerini (metinsel eleştiri olarak adlandırılan) sınıflandırmayı mümkün kılar. Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) karşılaştırıldığında, Yeni Ahit'in modern - basılı - Yunanca metni olağanüstü derecede avantajlı bir konumdadır. Hem yazma eser sayısı hem de sürenin kısalığı açısından. en eskisini orijinalinden ayırarak, çeviri sayısı, antikliği ve metin üzerinde yürütülen eleştirel çalışmanın ciddiyeti ve hacmi açısından diğer tüm metinleri geride bırakıyor (ayrıntılar için bkz.: “Gizli Hazineler) ve Yeni Hayat,” arkeolojik keşifler ve İncil, Bruges, 1959, s. 34 ve devamı).

Yeni Ahit'in metni bir bütün olarak tamamen reddedilemez bir şekilde kaydedilmiştir.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Yayıncılar, referans ve alıntı kolaylığı için bunları eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme ayırdı. Bu ayrım orijinal metinde mevcut değildir. Tüm İncil'de olduğu gibi, Yeni Ahit'teki modern bölümlere ayırma, genellikle bunu Latin Vulgata senfonisi besteleyerek çözen Dominikli Kardinal Hugo'ya (1263) atfedilmiştir, ancak şimdi bunun daha büyük bir nedeni olduğu düşünülmektedir. Bu bölüm, 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a dayanmaktadır. Artık Yeni Ahit'in tüm baskılarında kabul edilen ayetlere bölünmeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yayıncısı Robert'a kadar uzanmaktadır. Stephen ve onun tarafından 1551'deki baskısına dahil edildi.

Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle yasal (Dört İncil), tarihi (Havarilerin İşleri), öğreti (yedi ortak mektup ve Havari Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberlik: Kıyamet veya Aziz Petrus'un Vahiyi olarak ayrılır. İlahiyatçı John (bkz. Metropolitan Filatecinin Uzun İlmihali)

Ancak modern uzmanlar bu dağılımın modası geçmiş olduğunu düşünüyor: Aslında Yeni Ahit'in tüm kitapları hem hukuki hem de tarihi öğretidir ve kehanet yalnızca Kıyamet'te değildir. Yeni Ahit bursu, İncillerin ve diğer Yeni Ahit olaylarının kronolojisinin kesin olarak oluşturulmasına büyük önem vermektedir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun Yeni Ahit aracılığıyla Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve ilkel Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla izlemesine olanak tanır (bkz. Ekler).

Yeni Ahit'in kitapları aşağıdaki şekilde dağıtılabilir.

• Sinoptik İncil olarak adlandırılan üç İncil: Matta, Markos, Luka ve ayrı ayrı dördüncüsü Yuhanna İncili'dir. Yeni Ahit bilimi, ilk üç İncil'in ilişkilerinin ve bunların Yuhanna İncili ile olan ilişkilerinin (sinoptik problem) incelenmesine büyük önem vermektedir.
• Havarilerin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"), bunlar genellikle aşağıdakilere ayrılır:
  - İlk Mektuplar: 1 ve 2 Selanikliler;
  - Büyük Mektuplar: Galatyalılar, 1 ve 2 Korintliler, Romalılar;
  - Tahvillerden gelen mesajlar, yani St. Pavlus hapisteydi: Filipililere, Koloselilere, Efesliler'e, Philimoi'ye;
  - Pastoral Mektuplar: 1 Timoteos'a, Titus'a, 2 Timoteos'a;
  - İbranilere Mektup;
• Konsey Mektupları ("Corpus Catholicum")
• İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy. (Bazen Yeni Ahit'te "Corpus Joannicum", yani Havari Yuhanna'nın İncil'inin karşılaştırmalı çalışması için mektupları ve Rev. ile bağlantılı olarak yazdığı her şeyi ayırırlar.)

Dört İncil

1. Yunanca'da "müjde" kelimesi "iyi haber" anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in öğretisi böyle adlandırılmıştır (Matta 24:14; 26:13; Markos 1:15; 13:10; 19:; 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" ayrılmaz bir şekilde O'nunla bağlantılıdır: bu, Tanrı'nın enkarne Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir". Mesih ve havarileri müjdeyi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bu vaaz Kilise tarafından güçlü bir sözlü gelenekle oluşturuldu. Doğu'nun sözleri, hikayeleri ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havarisel çağdaki Hıristiyanların, kaydedilmemiş İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 50'li yıllardan sonra, Mesih'in yeryüzündeki hizmetinin görgü tanıkları birbiri ardına ölmeye başlayınca, müjdeyi yazma ihtiyacı doğdu (Luka 1:1). Böylece “müjde”, Kurtarıcı'nın elçiler tarafından kaydedilen öğretisinin anlatımı anlamına geldi. Dua toplantılarında ve insanları vaftize hazırlarken okundu.
2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezleri. (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendi İncilleri vardı. Bunlardan yalnızca dördü (Matta, Markos, Luka, Yuhanna) Kilise tarafından ilham edilmiş, yani Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmış olarak kabul edilmektedir. Onlara "Matta'dan", "Markos'tan" vb. denir (Yunanca kata, Rusça "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb.'ye karşılık gelir), çünkü Mesih'in yaşamı ve öğretileri şurada belirtilmiştir: bu dört kutsal yazarın kitapları. Onların müjdeleri tek bir kitapta toplanmamıştı, bu da müjde öyküsünü farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kılıyordu. II.Yüzyılda. St. Lyons'lu Irenaeus, evangelistleri isimleriyle çağırır ve onların İncillerinin tek kanonik İnciller olduğunu belirtir (Sapkınlıklara Karşı, 2, 28, 2). Çağdaş St. Irenaeus Tatian, dört İncil'den, Diatessaron'dan, yani "dörtlü İncil"den çeşitli metinlerden oluşan tek bir müjde anlatımı yaratmaya yönelik ilk girişimi yaptı.
3. Havariler, kelimenin modern anlamında tarihi bir eser yaratmak için yola çıkmadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmasına, O'nun emirlerini doğru anlayıp yerine getirmesine yardımcı oldular. Evangelistlerin ifadeleri tüm ayrıntılarda örtüşmüyor, bu da onların birbirlerinden bağımsız olduğunu kanıtlıyor: görgü tanıklarının ifadeleri her zaman bireysel bir renge sahiptir. Kutsal Ruh, müjdede anlatılan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu onaylamaz, ancak manevi anlam bunların içinde bulunur.
   Müjdecilerin sunumunda bulunan küçük çelişkiler, Tanrı'nın kutsal yazarlara, farklı dinleyici kategorileri ile ilgili olarak belirli belirli gerçekleri aktarma konusunda tam bir özgürlük vermesiyle açıklanmaktadır; bu, dört müjdenin hepsinin anlam ve yönelim birliğini daha da vurgulamaktadır.

Yeni Ahit'in kitapları

• Matta İncili
• Markos İncili
• Luka İncili
• Yuhanna İncili

Kutsal Havarilerin İşleri

Konsey Mektupları

• James'in Mektubu
• Petrus'un Birinci Mektubu
• Peter'ın İkinci Mektubu
• Yuhanna'nın İlk Mektubu
• Yuhanna'nın İkinci Mektubu
• Yuhanna'nın Üçüncü Mektubu
• Yahuda Mektubu

Havari Pavlus'un Mektupları

• Romalılara Mektup
• Korintoslulara Birinci Mektup
• Korintoslulara İkinci Mektup
• Galatyalılara Mektup
• Efeslilere Mektup
• Filipililere Mektup
• Koloselilere Mektup
• Selaniklilere Birinci Mektup
• Selaniklilere İkinci Mektup
• Timoteos'a Birinci Mektup
• Timoteos'a İkinci Mektup
• Titus'a Mektup
• Philemon'a Mektup
• İbraniler

Kutsal Kitap. Müjde. Yeni Ahit. İncil'i indirin. İncilini indirin: Luka, Markos, Matta, Yuhanna. İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy (Kıyamet). Havarilerin Yasası. Havarilerin Mektubu. Formatta indirin: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

Kutsal Kitap Nasıl Çalışılır?

1. İncil'i her gün, kimsenin sizi rahatsız etmeyeceği sessiz ve huzurlu bir yerde okuyun. Her gün bu kadar okumasanız bile günlük okumak, ara sıra okumaktan daha faydalıdır. Günde 15 dakika ile başlayabilir ve daha sonra devam edebilirsiniz. Kutsal Kitabı okumak için ayrılan zamanı yavaş yavaş artırın
2. Tanrı'yı ​​daha iyi tanımak ve O'nunla iletişiminizde derin bir Tanrı sevgisine ulaşmak için kendinize bir hedef belirleyin.Tanrı bizimle Sözü aracılığıyla konuşur, biz de O'nunla dualarımızda konuşuruz.
3. İncil'i okumaya dua ederek başlayın. Tanrı'dan Kendisini ve iradesini size açıklamasını isteyin. Tanrı'ya yaklaşmanıza engel olabilecek günahlarınızı O'na itiraf edin.
4. Kutsal Kitabı okurken kısa notlar alın Düşüncelerinizi ve içsel deneyimlerinizi kaydetmek için notlarınızı bir deftere yazın veya manevi bir günlük tutun
5. Yavaşça bir bölümü, belki de iki veya üç bölümü okuyun. Yalnızca bir paragraf okuyabilirsiniz, ancak daha önce okuduğunuz her şeyi bir oturuşta en az bir kez yeniden okumayı unutmayın.
6. Kural olarak, belirli bir bölümün veya paragrafın gerçek anlamını anlarken aşağıdaki sorulara yazılı yanıtlar vermek çok faydalıdır: ana fikir metni oku? Anlamı nedir?
7. Metnin hangi ayeti ana fikri ifade etmektedir? (Bu tür “anahtar ayetler” birkaç kez yüksek sesle okunarak ezberlenmelidir. Ayetleri ezberlemek, gün boyunca önemli manevi gerçekler üzerinde düşünmenizi sağlayacaktır; örneğin sırada beklerken veya toplu taşımaya binerken, vb. Okuduğunuz metinde uymam gereken bir emir var mı? Yerine getirmeyi iddia edebileceğim bir söz var mı? d Metinde ifade edilen gerçeği kabul etmekten nasıl bir fayda elde edeceğim? e. Bu gerçeği işimde nasıl kullanmalıyım? (Genel ve muğlak ifadelerden kaçının Mümkün olduğunca açık ve spesifik olmaya çalışın. Defterinize, hayatınızda belirli bir paragraf veya bölümün öğretisini nasıl ve ne zaman kullanacağınızı yazın)
8. Derslerinizi dua ile sonlandırın Tanrı'dan bu günde O'na yaklaşmanız için size içsel manevi güç vermesini isteyin Gün boyunca Tanrı ile konuşmaya devam edin O'nun varlığı her durumda güçlü olmanıza yardımcı olacaktır

Bölüm 1 ile ilgili yorumlar

MATTA İNCİLİ'NE GİRİŞ

SİNOPTİK İNCİLLER

Matta, Markos ve Luka İncilleri genellikle şöyle adlandırılır: Sinoptik İnciller. Sinoptik anlamına gelen iki Yunanca kelimeden gelir birlikte görün. Dolayısıyla yukarıda adı geçen İnciller, İsa'nın hayatındaki aynı olayları anlattıkları için bu ismi almıştır. Ancak her birinde bazı eklemeler var veya bir şeyler atlanmış ama genel olarak aynı malzemeye dayanıyorlar ve bu malzeme de aynı şekilde düzenlenmiş. Bu nedenle paralel sütunlara yazılabilir ve birbirleriyle karşılaştırılabilirler.

Bundan sonra birbirlerine çok yakın oldukları çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Mesela beş bin kişinin beslenme hikâyesini karşılaştırırsak (Matta 14:12-21; Markos 6:30-44; Luka 5:17-26), o zaman bu aynı hikaye, neredeyse aynı kelimelerle anlatılıyor.

Veya örneğin felçli bir kişinin iyileşmesiyle ilgili başka bir hikayeyi ele alalım. (Matta 9:1-8; Markos 2:1-12; Luka 5:17-26). Bu üç hikâye birbirine o kadar benziyor ki, giriş niteliğindeki “felçliye söylenen” sözü bile her üç hikâyede de aynı biçimde, aynı yerde geçiyor. Üç İncil arasındaki benzerlik o kadar yakındır ki, ya üçünün de materyali aynı kaynaktan aldığı ya da ikisinin üçüncü bir kaynaktan alındığı sonucuna varmak gerekir.

İLK İncil

Konuyu daha dikkatli incelediğimizde ilk olarak Markos İncili'nin yazıldığını, diğer ikisinin (Matta İncili ve Luka İncili) buna dayandığını düşünebiliriz.

Markos İncili 105 pasaja ayrılabilir, bunların 93'ü Matta İncili'nde ve 81'i Luka İncili'nde bulunur.Markos İncili'ndeki 105 pasajdan sadece dördü ne Matta İncili'nde ne de Matta İncili'nde bulunur. Luka İncili. Markos İncili'nde 661, Matta İncili'nde 1068, Luka İncili'nde 1149 ayet bulunmaktadır. Matta İncili'nde Markos'tan en az 606, Luka İncili'nde ise 320 ayet bulunmaktadır. Matta'da yer almayan, 31 Luka'da yer alan Markos İncili'ndeki 55 ayet; dolayısıyla Markos'tan yalnızca 24 ayet Matta veya Luka'da tekrarlanmamıştır.

Ancak sadece ayetlerin anlamı aktarılmıyor: Markos İncili'ndeki kelimelerin Matta %51'ini, Luka ise %53'ünü kullanıyor. Hem Matta hem de Luka, kural olarak, Markos İncili'nde benimsenen malzeme ve olayların düzenlenişini takip eder. Bazen Matta ya da Luka'nın Markos İncili'nden farklılıkları olabilir, ama asla öyle değildir. ikisi birden ondan farklıydı. İçlerinden biri her zaman Mark'ın izlediği sırayı takip ediyor.

MARKOS İNCİLİNİN REVİZYONU

Matta ve Luka İncillerinin hacminin çok daha büyük olması nedeniyle daha fazla müjde Markos'tan yola çıkarak Markos İncili'nin Matta ve Luka İncillerinin kısa bir kopyası olduğunu düşünebilirsiniz. Ancak bir gerçek, Markos İncili'nin bunların en eskisi olduğunu gösteriyor: deyim yerindeyse, Matta ve Luka İncillerinin yazarları Markos İncili'ni geliştiriyorlar. Birkaç örnek alalım.

İşte aynı olayın üç açıklaması:

Harita. 1.34:"Ve O iyileşti birçok, acı çekenler çeşitli hastalıklar; kovuldu birçokşeytanlar."

Mat. 8.16:"Bir sözle ruhları kovdu ve iyileştirdi herkes hasta."

Soğan. 4.40:"O, uzanıyor herkes elleri iyileşti

Ya da başka bir örnek verelim:

Harita. 3:10: “Çünkü birçok kişiyi iyileştirdi.”

Mat. 12:15: “Hepsini iyileştirdi.”

Soğan. 6:19: "... güç O'ndan geldi ve herkesi iyileştirdi."

İsa'nın Nasıra'ya yaptığı ziyaretin anlatımında da yaklaşık olarak aynı değişiklik belirtiliyor. Matta ve Markos İncillerindeki bu açıklamayı karşılaştıralım:

Harita. 6.5.6: "Ve orada herhangi bir mucize gerçekleştiremedi... ve onların inançsızlığına hayret etti."

Mat. 13:58: "Ve onların inançsızlığından dolayı orada pek fazla mucize yapmadı."

Matta İncili'nin yazarının İsa'nın şöyle dediğini söyleyecek yüreği yok: yapamadım mucizeler yaratır ve cümleyi değiştirir. Bazen Matta ve Luka İncillerinin yazarları, Markos İncili'nden İsa'nın büyüklüğünü bir şekilde gölgeleyebilecek küçük ipuçlarını dışarıda bırakırlar. Matta ve Luka İncilleri, Markos İncili'nde bulunan üç ifadeyi atlar:

Harita. 3.5:“Ve kalplerinin katılığından dolayı üzülerek onlara öfkeyle baktı…”

Harita. 3.21:"Komşuları bunu duyunca onu almaya gittiler, çünkü onun öfkelendiğini söylediler."

Harita. 10.14:"İsa öfkeliydi..."

Bütün bunlar Markos İncili'nin diğerlerinden daha önce yazıldığını açıkça göstermektedir. Basit, canlı ve doğrudan bir anlatım veriyor ve Matta ile Luka'nın yazarları zaten dogmatik ve teolojik düşüncelerden etkilenmeye başlamışlardı ve bu nedenle kelimelerini daha dikkatli seçmişlerdi.

İSA'NIN ÖĞRETİSİ

Matta İncili'nin 1068, Luka İncili'nin ise 1149 ayetten oluştuğunu, bunların 582'sinin Markos İncili'nin tekrarı olduğunu daha önce görmüştük. Bu, Matta ve Luka İncillerinde Markos İncili'nden çok daha fazla materyal olduğu anlamına gelir. Bu materyal üzerinde yapılan bir çalışma, Matta ve Luka İncillerinin yazarları arasında 200'den fazla ayetin neredeyse aynı olduğunu göstermektedir; örneğin aşağıdaki gibi pasajlar Soğan. 6.41.42 Ve Mat. 7.3.5; Soğan. 10.21.22 Ve Mat. 11.25-27; Soğan. 3.7-9 Ve Mat. 3, 7-10 neredeyse tamamen aynı. Ancak farkı burada görüyoruz: Matta ve Luka yazarlarının Markos İncili'nden aldıkları materyal neredeyse tamamen İsa'nın hayatındaki olaylarla ilgilidir ve Matta ve Luka İncilleri tarafından paylaşılan bu ek 200 ayet de bir şeylerle ilgilidir. bunun dışında İsa yaptı, ama o ne söz konusu. Matta ve Luka İncillerinin yazarlarının bu bölümde aynı kaynaktan bilgi aldıkları oldukça açıktır: İsa'nın sözleri kitabından.

Bu kitap artık mevcut değil, ancak ilahiyatçılar ona bilgi bankası, Quelle Almanca ne demek? kaynak. Bu kitap o günlerde son derece önemli olmalı çünkü İsa'nın öğretilerini konu alan ilk ders kitabıydı.

MATTA İNCİLİNİN İNCİL GELENEĞİNDEKİ YERİ

İşte Havari Matta sorununa geliyoruz. İlahiyatçılar ilk İncil'in Matta'nın ellerinin ürünü olmadığı konusunda hemfikirdir. Mesih'in yaşamına tanık olan bir kişinin, Matta İncili'nin yazarının yaptığı gibi, İsa'nın yaşamı hakkında bilgi kaynağı olarak Markos İncili'ne başvurmasına gerek kalmayacaktır. Ancak ilk kilise tarihçilerinden Hierapolis Piskoposu Papias bize şu son derece önemli haberi bıraktı: "Matta, İsa'nın sözlerini İbrani dilinde topladı."

Dolayısıyla İsa'nın ne öğrettiğini öğrenmek isteyen herkesin kaynak olarak yararlanması gereken kitabı yazanın Matta olduğunu düşünebiliriz. Bu kaynak kitabın büyük bir kısmı ilk İncil'de yer aldığı için ona Matta ismi verilmiştir. Dağdaki Vaazı ve İsa'nın öğretisi hakkında bildiğimiz hemen hemen her şeyi ona borçlu olduğumuzu hatırladığımızda Matta'ya sonsuza kadar minnettar olmalıyız. Başka bir deyişle, bilgimizi Markos İncili'nin yazarına borçluyuz. yaşam olaylarıİsa ve Matta - özün bilgisi öğretilerİsa.

TANKÇI MATTHEW

Matthew'un kendisi hakkında çok az şey biliyoruz. İÇİNDE Mat. 9.9 Onun çağrısını okuduk. Onun bir vergi tahsildarı olduğunu biliyoruz ve bu nedenle herkesin ondan çok nefret etmesi gerekirdi çünkü Yahudiler, galiplere hizmet eden kabile arkadaşlarından nefret ediyordu. Matthew onların gözünde bir hain olsa gerek.

Ama Matthew'un bir yeteneği vardı. İsa'nın öğrencilerinin çoğu balıkçıydı ve kelimeleri kağıda dökme yeteneği yoktu, ancak Matta'nın bu konuda uzman olması gerekiyordu. İsa gişede oturan Matta'yı çağırdığında ayağa kalktı ve kalemi dışında her şeyi bırakarak O'nun peşinden gitti. Matta edebi yeteneğini soylu bir şekilde kullandı ve İsa'nın öğretilerini anlatan ilk kişi oldu.

YAHUDİLERİN İNCİLİ

Şimdi Matta İncili'nin temel özelliklerine bakalım ki, okurken buna dikkat edelim.

Her şeyden önce ve hepsinden önemlisi Matta İncili: Bu, Yahudiler için yazılmış bir müjdedir. Bir Yahudi tarafından Yahudileri din değiştirmek için yazılmıştır.

Matta İncili'nin ana amaçlarından biri, İsa'da Eski Ahit'teki tüm kehanetlerin gerçekleştiğini ve bu nedenle O'nun Mesih olması gerektiğini göstermekti. Kitap boyunca yinelenen bir tema olan bir cümle işliyor: "Tanrı, peygamber aracılığıyla konuştu." Bu ifade Matta İncili'nde en az 16 kez tekrarlanmaktadır. İsa'nın Doğuşu ve Adı - Kehanetin Gerçekleşmesi (1, 21-23); Mısır'a uçuşun yanı sıra (2,14.15); masumların katliamı (2,16-18); Yusuf'un Nasıra'ya yerleşmesi ve İsa'nın orada dirilişi (2,23); İsa'nın benzetmelerle konuştuğu gerçeği (13,34.35); Kudüs'e zaferle giriş (21,3-5); otuz gümüşe ihanet (27,9); ve İsa'nın çarmıhta asılıyken giyeceği kuralar (27,35). Matta İncili'nin yazarı, Eski Ahit kehanetlerinin İsa'da gerçekleştiğini, İsa'nın yaşamının her ayrıntısının peygamberler tarafından önceden bildirildiğini göstermeyi ve böylece Yahudileri ikna etmeyi ve onları İsa'yı Tanrı olarak tanımaya zorlamayı ana hedefi olarak belirlemiştir. Mesih.

Matta İncili'nin yazarının ilgisi öncelikle Yahudilere yöneliktir. Onların çekiciliği onun kalbine en yakın ve en değerli olanıdır. İsa, yardım için Kendisine başvuran Kenanlı kadına ilk olarak şöyle cevap verdi: “Ben yalnızca gönderildim. ölü koyunİsrail'in evi" (15,24). İsa, iyi haberi duyurmak üzere on iki havarisini göndererek onlara şöyle dedi: “Yahudi olmayanların yoluna girmeyin ve Samiriyelilerin şehrine girmeyin; özellikle İsrail evinin kaybolmuş koyunlarına gidin.” (10, 5.6). Ancak bunun herkes için bir Müjde olduğunu düşünmeyin. olası yollar paganları hariç tutar. Birçoğu doğudan ve batıdan gelecek ve Cennetin Krallığında İbrahim'in yanında yatacak (8,11). "Ve krallığın müjdesi tüm dünyada duyurulacak" (24,14). Ve Matta İncili'nde Kilise'ye bir kampanya başlatması emri verilmiştir: "Git ve bütün uluslara öğret." (28,19). Matta İncili'nin yazarının öncelikle Yahudilerle ilgilendiği elbette açıktır, ancak o, tüm ulusların bir araya toplanacağı günü de öngörmektedir.

Matta İncili'nin Yahudi kökeni ve Yahudi yönelimi hukuka karşı tutumunda da açıkça görülmektedir. İsa yasayı yok etmeye değil, onu yerine getirmeye geldi. Yasanın en küçük kısmı bile geçmeyecek. İnsanlara kanunları çiğnemeyi öğretmeye gerek yok. Bir Hıristiyanın doğruluğu din bilginlerinin ve Ferisilerin doğruluğunu aşmalıdır (5, 17-20). Matta İncili, yasayı bilen, seven ve Hıristiyan öğretisinde yerini gören bir adam tarafından yazılmıştır. Ayrıca, Matta İncili'nin yazarının din bilginlerine ve Ferisilere karşı tutumundaki bariz paradoksa da dikkat çekmeliyiz. Onların özel güçlerinin farkındadır: "Din bilginleri ve Ferisiler Musa'nın koltuğuna oturdular; bu nedenle size ne söylerlerse onu gözlemleyin, gözlemleyin ve yapın." (23,2.3). Ancak başka hiçbir İncil'de Matta'daki kadar katı ve tutarlı bir şekilde kınanmazlar.

Daha en başında, Vaftizci Yahya'nın Sadukiler ve Ferisileri "engereklerden doğmuş" olarak nitelendirerek onları acımasızca teşhir ettiğini görüyoruz. (3, 7-12). İsa'nın meyhanecilerle ve günahkarlarla birlikte yiyip içtiğinden şikayet ediyorlar (9,11); İsa'nın cinleri Tanrı'nın gücüyle değil, cinlerin prensinin gücüyle kovduğunu ilan ettiler (12,24). Onu yok etmek için komplo kuruyorlar (12,14); İsa öğrencilerini ekmek mayasından değil, Ferisiler ve Sadukilerin öğretilerinden sakınmaları konusunda uyardı (16,12); kökünden sökülecek bitkilere benziyorlar (15,13); zamanın işaretlerini fark edemiyorlar (16,3); onlar peygamberlerin katilleridir (21,41). Yeni Ahit'in tamamında buna benzer başka bir bölüm yoktur. Mat. 23, burada kınanan şey din bilginlerinin ve Ferisilerin öğrettikleri değil, onların davranışları ve yaşam tarzlarıdır. Yazar, vaaz ettikleri öğretiye hiç uymadıkları ve kendileri tarafından ve onlar için belirlenen ideale hiç ulaşamadıkları için onları kınıyor.

Matta İncili'nin yazarı da Kiliseyle çok ilgilenmektedir. Tüm Sinoptik İncillerden bu kelime Kilise sadece Matta İncili'nde bulunur. Yalnızca Matta İncili, Petrus'un Philippi Sezariyesi'ndeki itirafından sonra Kilise hakkında bir pasaj içerir. (Matta 16:13-23; çapraz başvuru Markos 8:27-33; Luka 9:18-22). Sadece Matthew anlaşmazlıkların Kilise tarafından çözülmesi gerektiğini söylüyor (18,17). Matta İncili'nin yazıldığı dönemde Kilise büyük bir örgüt haline gelmişti ve aslında en önemli faktör Hıristiyanların hayatında.

Matta İncili özellikle kıyamete duyulan ilgiyi yansıtır; başka bir deyişle, İsa'nın İkinci Gelişi, dünyanın sonu ve Kıyamet Günü hakkında söylediklerine. İÇİNDE Mat. 24İsa'nın kıyametle ilgili mantığının diğer tüm İncillerden çok daha eksiksiz bir açıklamasını sağlar. Sadece Matta İncili'nde yeteneklerle ilgili bir benzetme vardır. (25,14-30); bilge ve aptal bakireler hakkında (25, 1-13); koyun ve keçiler hakkında (25,31-46). Matta'nın ahir zamanlara ve Kıyamet Gününe özel bir ilgisi vardı.

Ancak Matta İncili'nin en önemli özelliği bu değildir. Bu son derece anlamlı bir müjdedir.

İlk toplantıyı toplayan ve İsa'nın öğretisinin bir antolojisini derleyen kişinin Havari Matta olduğunu daha önce görmüştük. Matthew harika bir sistemleştiriciydi. İsa'nın şu ya da bu konudaki öğretisi hakkında bildiği her şeyi tek bir yerde topladı ve bu nedenle Matta İncili'nde Mesih'in öğretisinin toplandığı ve sistematik hale getirildiği beş büyük kompleks buluyoruz. Bu beş kompleksin tümü Tanrı'nın Krallığı ile ilişkilidir. İşte buradalar:

a) Dağdaki Vaaz veya Krallığın Kanunu (5-7)

b) Krallık Liderlerinin Görevleri (10)

c) Krallıkla ilgili benzetmeler (13)

d) Krallıkta Büyüklük ve Bağışlama (18)

e) Kralın Gelişi (24,25)

Ancak Matthew yalnızca toplanıp sistemleştirilmedi. Onun matbaadan önceki bir dönemde, elle kopyalanmak zorunda kalındığı için kitapların az olduğu bir dönemde yazdığını unutmamalıyız. Böyle bir dönemde nispeten az sayıda insanın kitabı vardı ve bu nedenle İsa'nın öyküsünü bilmek ve kullanmak istiyorlarsa onu ezberlemeleri gerekiyordu.

Bu nedenle Matta, materyali her zaman okuyucunun kolayca hatırlayabileceği şekilde düzenler. Malzemeyi üçlü ve yedili olarak düzenler: Yusuf'un üç mesajı, Petrus'un üç reddi, Pontius Pilatus'un üç sorusu, Tanrı'nın Krallığı hakkında yedi benzetme. bölüm 13, Ferisilere ve din bilginlerine yedi kat “vay halinize” Bölüm 23.

Bunun iyi bir örneği, İncil'in başında yer alan İsa'nın soyağacıdır. Soy kütüğünün amacı İsa'nın Davut'un oğlu olduğunu kanıtlamaktır. İbranice'de sayı yoktur, harflerle sembolize edilirler; Ayrıca İbranice'de ünlü sesler için işaretler (harfler) yoktur. Davutİbranice'de buna göre olacak DVD; bunlar harf yerine sayı olarak alınırsa toplamları 14 olur ve İsa'nın soykütüğü her biri on dört isim içeren üç grup isimden oluşur. Matta, İsa'nın öğretilerini insanların anlayabileceği ve hatırlayabileceği bir şekilde düzenlemek için elinden geleni yapıyor.

Her öğretmen Matta'ya minnettar olmalıdır, çünkü onun yazdığı şey her şeyden önce insanlara öğretmek için İncil'dir.

Matta İncili'nin bir özelliği daha vardır: içindeki hakim düşünce Kral İsa düşüncesidir. Yazar bu İncil'i İsa'nın krallığını ve kraliyet kökenini göstermek için yazıyor.

Soy kütüğü en başından itibaren İsa'nın Kral Davut'un oğlu olduğunu kanıtlamalıdır (1,1-17). Davut'un Oğlu unvanı Matta İncili'nde diğer İncillere göre daha sık kullanılmaktadır. (15,22; 21,9.15). Magi Yahudilerin Kralını görmeye geldi (2,2); İsa'nın Kudüs'e muzaffer girişi, İsa'nın Kral olarak haklarının kasıtlı olarak dramatize edilmiş bir beyanıdır (21,1-11). Pontius Pilatus'tan önce İsa bilinçli olarak kral unvanını kabul etti (27,11). Başının üzerindeki çarmıhta bile, alaycı bir şekilde de olsa, kraliyet unvanı duruyor (27,37). İsa Dağdaki Vaaz'da yasadan alıntı yapıyor ve ardından onu kraliyet sözleriyle reddediyor: "Ama size şunu söyleyeyim..." (5,22. 28.34.39.44). İsa şöyle diyor: "Bütün yetki bana verildi" (28,18).

Matta İncili'nde Kral olmak için doğmuş Adam olan İsa'yı görürüz. İsa sanki kraliyet moru ve altın rengi bir kıyafet giymiş gibi sayfalar arasında dolaşıyor.

MATTA KUTSAL İNCİL'DEN (Matta 1:1-17)

Modern okuyucuya, Matta'nın, İncil'i için çok garip bir başlangıç ​​seçtiği ve okuyucunun içinden geçmek zorunda kalacağı uzun bir isim listesini ilk bölüme yerleştirdiği düşünülebilir. Ancak bir Yahudi için bu tamamen doğaldı ve onun bakış açısına göre bu, bir kişinin yaşam öyküsüne başlamanın en doğru yoluydu.

Yahudiler soyağacına son derece meraklıydı. Matthew öyle diyor şecere kitabı - byblos geneseus- Tanrım. Eski Ahit'te sıklıkla soykütüklerini buluruz ünlü insanlar (Yaratılış 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Büyük Yahudi tarihçi Josephus biyografisini yazarken arşivlerde bulduğunu söylediği bir soyağacıyla başlamıştı.

Soyağacına olan ilgi, Yahudilerin kökenlerinin saflığına büyük önem vermeleriyle açıklanıyordu. Kanında en ufak bir yabancı kan karışımı bulunan bir kişi, Yahudi ve Tanrı'nın seçilmiş halkının bir üyesi olarak anılma hakkından mahrum bırakıldı. Yani, örneğin rahip, Aaron'un kendisinden gelen soy kütüğünün tam bir listesini hiçbir eksiklik olmadan sunmak zorundaydı ve eğer evlenirse, karısı da en az beş nesil önceki soy kütüğünü sunmak zorundaydı. İsrail'in sürgünden dönüşünden sonra Ezra ibadette değişiklik yapıp rahipliği yeniden kurduğunda, Habaiah'ın oğulları, Hakkoz'un oğulları ve Barzillay'ın oğulları rahiplikten çıkarıldı ve kirli olarak adlandırıldılar çünkü "kendi kayıtlarını aradılar" şecere ve bulunamadı. (Ezra 2:62).

Şecere arşivleri Sanhedrin'de tutuldu. Safkan Yahudiler, Kral Büyük Herod'u yarı Edomlu olduğu için daima küçümsediler.

Matta'daki bu pasaj ilgi çekici görünmeyebilir, ancak İsa'nın soyunun İbrahim'e kadar uzanabilmesi Yahudiler için son derece önemliydi.

Ek olarak, bu soyağacının her biri on dört kişiden oluşan üç grup halinde çok dikkatli bir şekilde derlendiğine dikkat edilmelidir. Bu düzenlemeye denir anımsatıcılar, yani hatırlamayı kolaylaştıracak şekilde düzenlenmiştir. İncillerin, basılı kitapların ortaya çıkmasından yüzlerce yıl önce yazıldığını, yalnızca birkaç kişinin nüshalarına sahip olabileceğini ve bu nedenle onlara sahip olabilmek için ezberlenmeleri gerektiğini asla unutmamalıyız. Ve böylece soyağacı, hatırlanması kolay olacak şekilde derlenmiştir. İsa'nın Davut'un Oğlu olduğunun kanıtı olması amaçlanmıştı ve akılda kolayca taşınabilecek şekilde tasarlandı.

ÜÇ AŞAMA (Matta 1:1-17 (devam))

Şecerenin konumu tüm insan yaşamı için çok semboliktir. Soyağacı, her biri İsrail tarihinin büyük aşamalarından birine karşılık gelen üç bölüme ayrılmıştır.

İlk bölüm Kral Davut'tan önceki tarihi anlatıyor. Davut, İsrail'i bir halk olarak birleştirdi ve İsrail'i dünyada hesaba katılması gereken güçlü bir güç haline getirdi. İlk bölüm, İsrail'in en büyük kralının yükselişine kadar olan tarihini kapsıyor.

İkinci bölüm Babil esaretinden önceki dönemi kapsamaktadır. Bu bölümde insanların utançlarından, trajedilerinden ve talihsizliklerinden bahsediliyor.

Üçüncü bölüm İsa Mesih'ten önceki tarihi kapsamaktadır. İsa Mesih insanları kölelikten kurtardı, onları kederden kurtardı ve trajedi O'nda zafere dönüştü.

Bu üç bölüm, insanlığın manevi tarihindeki üç aşamayı simgelemektedir.

1. İnsan büyüklük için doğmuştur.“Tanrı insanı kendi benzerliğinde ve benzerliğinde yarattı, onu Tanrı'nın benzerliğinde yarattı. (Yaratılış 1:27). Tanrı şöyle dedi: "Kendi suretimizde, benzeyişimize göre insanı yaratalım" (Yaratılış 1:26).İnsan, Tanrı'nın suretinde yaratıldı. İnsanın kaderi Tanrı ile dostluk içinde olmaktı. O, Allah'a benzemek için yaratılmıştır. Büyük Romalı düşünür Cicero'nun da belirttiği gibi: "İnsan ile Tanrı arasındaki fark yalnızca zamanla ilgilidir." İnsan aslında kral olmak için doğmuştur.

2. İnsan büyüklüğünü kaybetmiştir.İnsan Allah'ın kulu olmak yerine günahın kölesi oldu. İngiliz yazar G.K. Chesterton: "Ancak insan hakkında doğru olan şey, onun hiçbir şekilde olması gerektiği gibi olmadığıdır." İnsan, O'nunla dostluk ve paydaşlığa girmek yerine, kendisine verilen özgür iradesini, Tanrı'ya açıkça meydan okumak ve ona itaatsizlik etmek için kullandı. Kendi haline bırakılan insan, Tanrı'nın yaratılışındaki planını boşa çıkardı.

3. İnsan büyüklüğünü yeniden kazanabilir. Bundan sonra bile Allah insanı kaderin ve kötü alışkanlıklarının insafına bırakmadı. Tanrı, insanın pervasızlığıyla kendini yok etmesine, her şeyin trajediyle sonuçlanmasına izin vermedi. Tanrı, insanı içine düştüğü günah bataklığından kurtarmak ve kendisini bağladığı günahın zincirlerinden kurtarmak için Oğlu İsa Mesih'i bu dünyaya gönderdi. Tanrıyla kaybettiği dostluğu.

Matta, İsa Mesih'in soy kütüğünde bize bulunan kraliyet büyüklüğünü, kaybedilen özgürlüğün trajedisini ve yeniden kazanılan özgürlüğün ihtişamını gösterir. Ve bu, Allah'ın lütfuyla, insanlığın ve her insanın hikayesidir.

İNSAN HAYALİNİ GERÇEKLEŞTİRMEK (Mat. 1.1-17 (devam))

Bu pasaj İsa hakkında iki şeyi vurgulamaktadır.

1. Burada İsa'nın Davud'un Oğlu olduğu vurgulanmaktadır; Şecere esas olarak bunu kanıtlamak için derlendi.

Petrus, Hıristiyan Kilisesi'nin kaydedilen ilk vaazında bunu vurguluyor (Elçilerin İşleri 2:29-36). Pavlus, İsa Mesih'in Davut'un soyundan bedenen doğduğundan söz ediyor (Romalılar 1:3). Pastoral Mektupların yazarı insanları, Davut'un soyundan gelen ve ölümden dirilen İsa Mesih'i hatırlamaya teşvik ediyor (2 Tim. 2.8). Vahyin yazarı, Dirilen Mesih'in şunu söylediğini duyar: "Ben Davut'un kökü ve soyundanım." (Va. 22:16).

Müjde hikayesinde İsa'ya defalarca bu şekilde hitap ediliyor. Cine tutulmuş kör ve dilsizin iyileşmesinden sonra halk şöyle dedi: “Bu, Davut Oğlu Mesih mi?” (Matta 12:23). Kızı için İsa’dan yardım isteyen Surlu ve Saydalı bir kadın O’na şöyle diyor: “Davut Oğlu!” (Matta 15:22). Kör adamlar bağırdılar: "Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!" (Matta 20,30,31). Ve Davut Oğlu Yeruşalim'e son kez girerken kalabalık nasıl selamlıyor (Matta 21.9.15).

İsa'nın kalabalık tarafından bu kadar memnuniyetle karşılanması çok anlamlıdır. Yahudiler alışılmadık bir şey bekliyorlardı; Tanrı'nın seçilmiş halkı olduklarını asla unutmadılar ve asla unutamazlar. Bütün tarihleri ​​uzun bir yenilgiler ve talihsizlikler zinciri olmasına rağmen, zorla fethedilen bir halk olmalarına rağmen, kaderlerinin planlarını asla unutmadılar. Ve sıradan insanlar, Kral Davut'un soyundan birinin bu dünyaya geleceğini ve onları, haklı olarak kendilerine ait olduğuna inandıkları yüceliğe taşıyacağını hayal ediyorlardı.

Başka bir deyişle İsa insanların rüyasına cevaptı. Ancak insanlar yalnızca güç, zenginlik, maddi bolluk ve aziz arzularının gerçekleşmesi hayallerinin yanıtlarını görüyorlar. Fakat eğer insanın barış ve güzellik, büyüklük ve tatmin hayalleri bir gün gerçekleşecekse, o zaman onlar ancak İsa Mesih'te gerçekleşmeyi bulabilirler.

İsa Mesih ve O'nun insanlara sunduğu yaşam, insanların hayallerinin cevabıdır. Yusuf kıssasında hikâyenin kapsamının çok ötesine geçen bir pasaj vardır. Hapishanede Joseph'in yanı sıra saray baş sakisi ve saray fırıncısı da vardı. Kendilerini rahatsız eden rüyalar gördüler ve dehşet içinde bağırdılar: "Rüyalar gördük ama onları yorumlayacak kimse yok" (Yaratılış 40:8). Bir kişi, bir kişi olduğu için her zaman bir rüyanın peşindedir ve bu rüyanın gerçekleşmesi İsa Mesih'tedir.

2. Bu pasaj, İsa'nın tüm kehanetlerin gerçekleşmesi olduğunu vurgulamaktadır: peygamberlerin mesajı O'nda yerine gelmiştir. Bugün kehanete pek dikkat etmiyoruz ve çoğunlukla Eski Ahit'te Yeni Ahit'te yerine getirilen sözleri aramak istemiyoruz. Ancak kehanette büyük ve sonsuz bir gerçek vardır: Bu evrenin bir amacı vardır ve Tanrı'nın da bu amaca yönelik bir amacı vardır ve Tanrı, bu evrende Kendi özel amaçlarını gerçekleştirmek istemektedir.

Bir oyun, on dokuzuncu yüzyılda İrlanda'da yaşanan korkunç kıtlık dönemini konu alıyor. Daha iyi bir şey bulamayan ve başka bir çözüm bilmeyen hükümet, insanları tamamen bilinmeyen bir yöne ihtiyaç duyulmayan yolları kazmaya gönderdi. Oyunun kahramanlarından Michael bunu öğrenerek işinden ayrıldı ve eve dönerek babasına şunları söyledi: "Hiçbir yere gitmeyen bir yol yapıyorlar."

Peygamberliğe inanan bir insan asla böyle bir şey söylemez. Tarih hiçbir yere varmayan bir yol olamaz. Kehaneti atalarımızdan farklı görebiliriz, ancak kehanetin arkasında, yaşam ve barışın hiçbir yere giden yol değil, Tanrı'nın hedefine giden bir yol olduğu kalıcı gerçeği vardır.

DOĞRULUKLAR DEĞİL, GÜNAHKARLAR (Matta 1:1-17 (devam))

Şecere konusunda en dikkat çekici şey kadınların isimleridir. Genel olarak Yahudi soyağacında kadın isimleri oldukça nadirdir. Kadının hiçbir yasal hakkı yoktu; ona bir kişi olarak değil, bir nesne olarak bakıyorlardı; o yalnızca babasının ya da kocasının malıydı ve onunla istedikleri gibi anlaşabiliyorlardı. Her gün sabah namazı Yahudi, kendisini pagan, köle ya da kadın yapmadığı için Tanrı'ya şükrediyordu. Genel olarak, bu isimlerin şeceredeki varlığı son derece şaşırtıcı ve sıradışı bir olgudur.

Ancak bu kadınlara, kim olduklarına ve ne yaptıklarına bakarsanız, daha da şaşırmanız gerekir. Rahab ya da Eski Ahit'teki adıyla Rahab, Eriha'nın fahişesiydi (Yeşu 2:1-7). Ruth Yahudi bile değildi, Moabi'ydi (Rut. 1:4), ve kanun şunu söylemiyor mu: “Bir Ammonlu ve bir Moabi Rabbin cemaatine giremez ve onların onuncu nesli de sonsuza kadar Rabbin cemaatine giremez?” (Tesniye 23:3). Ruth, düşman ve nefret dolu bir kavmin mensubuydu. Tamar yetenekli bir baştan çıkarıcıydı (Yaratılış 38). Süleyman'ın annesi Bathsheba, Davut tarafından kocası Uriah'ın elinden acımasızca alındı. (2 Kral 11 ve 12). Eğer Matta Eski Ahit'te beklenmedik adaylar aramış olsaydı, İsa Mesih'in dört imkansız atasını daha bulamazdı. Ama elbette bunda çok dikkat çekici bir şey de var. Burada, en başta Matta bize sembollerle Tanrı'nın İncili'nin İsa Mesih'teki özünü gösteriyor, çünkü burada engellerin nasıl yıkıldığını gösteriyor.

1. Yahudi ve Yahudi olmayanlar arasındaki engel ortadan kalktı. Erihalı bir kadın olan Rahab ve Moabi bir kadın olan Rut, İsa Mesih'in soy kütüğünde bir yer buldu. Bu zaten Mesih'te ne Yahudi ne de Yunanlı olduğu gerçeğini yansıtıyor. İncil'in evrenselliği ve Tanrı sevgisi burada zaten görülmektedir.

2. Kadın ve erkek arasındaki engeller ortadan kalktı. Normal soy kütüğünde kadın isimleri yoktu ama İsa'nın soy kütüğünde kadın isimleri vardı. Eski aşağılama geçti; erkekler ve kadınlar Tanrı için eşit derecede değerlidir ve O'nun amaçları açısından eşit derecede önemlidir.

3. Azizler ve günahkarlar arasındaki engeller ortadan kalktı. Tanrı, çok günah işleyen birini bile kendi amaçları doğrultusunda kullanabilir ve kendi planına uydurabilir. İsa şöyle dedi: “Doğruları çağırmaya değil, günahkarları çağırmaya geldim.” (Matta 9:13).

Zaten burada, İncil'in en başında, Tanrı'nın her şeyi kapsayan sevgisinin göstergeleri vardır. Tanrı, hizmetkarlarını saygın Ortodoks Yahudilerin ürpereceği kişiler arasında bulabilir.

KURTARICI'NIN DÜNYAYA GİRİŞİ (Matta 1:18-25)

Bu tür ilişkiler kafamızı karıştırabilir. Öncelikle bundan bahsediyor nişanlanmak Meryem, daha sonra Yusuf'un gizlice istediği şey hakkında bırak o ve sonra adı verildi eş onun. Ancak bu ilişki, birkaç aşamadan oluşan olağan Yahudi evlilik ilişkisini ve prosedürünü yansıtıyor.

1. Öncelikle çöpçatanlık. Genellikle çocuklukta işlendi; bu ebeveynler veya profesyonel çöpçatanlar ve çöpçatanlar tarafından yapıldı ve çoğu zaman gelecekteki eşler birbirlerini görmediler bile. Evlilik, insan kalbinin dürtülerine bırakılamayacak kadar ciddi bir mesele olarak görülüyordu.

2. İkinci olarak, nişanlanmak. Nişan, çift arasında daha önce yapılan eşleştirmenin teyidi olarak adlandırılabilir. Şu anda kızın isteği üzerine çöpçatanlık kesintiye uğrayabilir. Nişan gerçekleştiyse, bir yıl sürdü ve bu süre zarfında çift, evlilik hakları olmamasına rağmen herkes tarafından karı koca olarak tanındı. İlişkiyi bitirmenin tek yolu boşanmaktı. Yahudi hukukunda sıklıkla bize tuhaf gelen bir ifadeyle karşılaşırsınız: Bu dönemde nişanlısı ölen bir kıza "bakire dul" deniyordu. Yusuf ve Meryem nişanlıydılar ve eğer Yusuf nişanı sonlandırmak istiyorsa, bunu ancak Meryem'e boşanma hakkı vererek yapabilirdi.

3. Ve üçüncü aşama - evlilik, bir yıllık nişanlılığın ardından.

Yahudi evlilik geleneklerini hatırlarsak, bu pasajın en tipik ve normal ilişkiyi tanımladığı açıkça ortaya çıkıyor.

Böylece, evlenmeden önce Yusuf'a, Meryem Ana'nın Kutsal Ruh'tan İsa adını alacak bir Çocuk doğuracağı söylendi. İsa - bu İbranice ismin Yunanca çevirisi Evet, ve Yeshua demek Yahve kurtaracak. Mezmur yazarı Davud bile şöyle haykırdı: “İsrail'i bütün kötülüklerinden kurtaracak.” (Ps. 129.8). Yusuf'a ayrıca Çocuğun büyüyünce Tanrı'nın halkını günahlarından kurtaracak bir Kurtarıcı olacağı söylendi. İsa bir Kral olarak değil, bir Kurtarıcı olarak doğdu. O, bu dünyaya Kendi iyiliği için değil, insanların iyiliği ve bizim kurtuluşumuz için geldi.

KUTSAL RUH'TAN DOĞDU (Matta 1:18-25 (devam))

Bu pasaj bize İsa'nın bakireden doğumla Kutsal Ruh'tan doğacağını anlatır. Bakireden doğum gerçeğini anlamak bizim için zordur. Bu olgunun gerçek fiziksel anlamını çözmeye çalışan birçok teori var. Bu hakikatte bizim için en önemli olanın ne olduğunu anlamak istiyoruz.

Bu pasajı taze gözlerle okuduğumuzda, İsa'yı bir bakirenin doğurduğu gerçeğinden çok, İsa'nın doğumunun Kutsal Ruh'un işinin sonucu olduğunu vurguladığını görüyoruz. “Meryem Ana'nın Kutsal Ruh'a hamile olduğu ortaya çıktı.” "Onun içinde doğan şey Kutsal Ruh'tandır." O halde Kutsal Ruh'un İsa'nın doğuşunda özel bir rol oynadığını söylemek ne anlama gelir?

Yahudi dünya görüşüne göre Kutsal Ruh'un belirli işlevleri vardı. Bütün bunları bu pasaja sığdıramayız. Hıristiyan Joseph henüz onun hakkında hiçbir şey bilmediğinden, Kutsal Ruh'un fikirlerine göre onu yorumlamalıyız. Yahudi Kutsal Ruh fikri, çünkü Joseph bu fikri pasaja koyardı çünkü bildiği tek fikir buydu.

1. Yahudi dünya görüşüne göre Kutsal Ruh, Tanrı'nın gerçeğini insanlara getirdi. Kutsal Ruh peygamberlere söylemeleri gerekenleri öğretti; Kutsal Ruh, Tanrı'nın halkına ne yapmaları gerektiğini öğretti; Yüzyıllar ve nesiller boyunca Kutsal Ruh, Tanrı'nın hakikatini insanlara getirdi. Ve bu nedenle İsa, Tanrı'nın hakikatini insanlara getiren kişidir.

Başka bir şekilde ifade edelim. Yalnızca İsa bize Tanrı'nın neye benzediğini ve Tanrı'nın bizim nasıl olmamızı istediğini söyleyebilir. Tanrı'nın neye benzediğini ve insanın nasıl olması gerektiğini yalnızca İsa'da görüyoruz. İsa'nın gelişine kadar insanların Tanrı hakkında yalnızca belirsiz ve belirsiz ve çoğunlukla tamamen yanlış fikirleri vardı. Yapabilirlerdi en iyi durum senaryosu tahmin et ve dokunarak git; ve İsa şunu söyleyebildi: "Beni gören, Baba'yı görmüştür." (Yuhanna 14:9). Dünyanın başka hiçbir yerinde olmadığı gibi İsa'da da sevgiyi, şefkati, merhameti, arayan bir yüreği ve Tanrı'nın saflığını görüyoruz. İsa'nın gelişiyle birlikte tahmin devri sona erdi ve kesinlik devri geldi. İsa gelmeden önce insanlar erdemin ne olduğunu hiç bilmiyorlardı. Gerçek erdemin, gerçek olgunluğun, Tanrı'nın iradesine gerçek itaatin ne olduğunu yalnızca İsa'da görüyoruz. İsa bize Tanrı hakkındaki gerçeği ve kendimiz hakkındaki gerçeği anlatmaya geldi.

2. Yahudiler Kutsal Ruh'un insanlara yalnızca Tanrı'nın hakikatini getirmekle kalmayıp aynı zamanda onlara bu gerçeği gördüklerinde tanıyabilme yeteneğini verir.İsa bu şekilde insanların gözlerini gerçeğe açmıştır. İnsanlar kendi bilgisizlikleri yüzünden kör olmuşlardır. Önyargıları onları yoldan çıkarır; günahları ve tutkuları nedeniyle gözleri ve zihinleri kararmıştır. İsa gerçeği görebilmemiz için gözlerimizi açabilir. İngiliz yazar William Locke'un romanlarından birinde, hayatının yarısını dünyadaki turistik yerleri ve sanat galerilerini gezerek geçiren zengin bir kadının imajı vardır. Sonunda yoruldu; Artık hiçbir şey onu şaşırtamaz ya da ilgisini çekemezdi. Ancak bir gün, bu dünyada çok az maddi varlığı olan ama güzelliği gerçekten bilen ve seven bir adamla tanışır. Birlikte seyahat etmeye başlarlar ve bu kadın için her şey değişir. "Sen bana onlara nasıl bakacağımı gösterene kadar her şeyin neye benzediğini bilmiyordum," dedi ona.

İsa bize olaylara nasıl bakacağımızı öğrettiğinde hayat tamamen farklılaşıyor. İsa kalplerimize geldiğinde dünyayı ve olayları doğru görebilmemiz için gözlerimizi açar.

YARATILIŞ VE YENİDEN YARATILIŞ (Matta 1:18-25 (devam))

3. Özel bir şekilde Yahudiler Kutsal Ruh'u yaratılışla ilişkilendirdi. Tanrı dünyayı Ruhu aracılığıyla yarattı. Başlangıçta, Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde geziniyordu ve dünya kaostan çıktı. (Yaratılış 1,2). Mezmur yazarı şöyle dedi: "Gökler Rabbin sözüyle yaratıldı ve onların bütün orduları onun ağzının soluğuyla oluştu." (Mezm. 33:6).(İbranice'de olduğu gibi ruach, aynısı Yunanca içinde pnöma, aynı zamanda demek ruh Ve nefes)."Ruhunu gönderirsen yaratılacaklar" (Mezmur 103:30). Eyüp şöyle diyor: “Beni Tanrı'nın Ruhu yarattı ve Her Şeye Gücü Yeten'in soluğu bana hayat verdi.” (Eyub 33:4).

Ruh, dünyanın Yaratıcısı ve yaşamın Vericisidir. Böylece Tanrı'nın yaratıcısı, hayat vereni ve gücü İsa Mesih'te dünyaya geldi. İlkel kaosu düzene sokan güç, şimdi de düzensiz yaşamlarımıza düzen getirmek için bize geldi. Hayatı olmayana hayat veren güç, zayıflığımıza ve kibirimize hayat vermeye geldi. Şu şekilde söylenebilir: İsa hayatımıza girene kadar gerçekten hayatta değiliz.

4. Özellikle Yahudiler Ruh'u yaratılış ve yaratılışla değil, fakat rekreasyon ile. Ezekiel'in elinde kemiklerle dolu bir tarlanın kasvetli bir resmi var. Bu kemiklerin nasıl canlandığını anlatır ve sonra Tanrı'nın sesini duyar: "Ve ben de Ruhumu senin içine koyacağım ve sen yaşayacaksın." (Hez. 37:1-14). Hahamların şu sözü vardı: “Tanrı İsrail'e şöyle dedi: 'Bu dünyada Ruhum size bilgelik verdi, ama ahirette Ruhum size yeniden hayat verecektir.' Tanrı'nın Ruhu, günah içinde kaybolmuş insanları hayata uyandırabilir. ve sağırlık.

Böylece İsa Mesih aracılığıyla yaşamı yeniden yaratma gücü bu dünyaya geldi. İsa günah içinde kaybolmuş bir ruhu yeniden diriltebilir; Ölü idealleri diriltebilir; Düşmüş olanlara erdem için çabalamaları için bir kez daha güç verebilir. İnsanlar hayatın anlamı olan her şeyi kaybettiğinde hayatı yenileyebilir.

Yani bu bölüm sadece İsa Mesih'in bir bakireden doğmuş. Matta'nın açıklamasının özü, Tanrı'nın Ruhu'nun, İsa'nın doğuşuna dünyada her zamankinden daha fazla dahil olduğudur. Ruh, Tanrı'nın gerçeğini insanlara getirir; Ruh, insanların gerçeği gördüklerinde bilmelerini sağlar; Ruh, dünyanın yaratılışında aracıdır; Sahip olması gereken yaşamı kaybettiğinde insan ruhunu yalnızca Ruh canlandırabilir.

İsa bize Tanrı'nın nasıl olduğunu ve insanın nasıl olması gerektiğini görme yeteneği verir; İsa, Tanrı'nın bizim için olan hakikatini görebilmemiz için zihnimizi anlayışa açar; İsa insanlara gelen yaratıcı güçtür; İsa, insan ruhlarını günahkar ölümden kurtarabilecek yaratıcı bir güçtür.

Matta kitabının tamamına ilişkin yorum (giriş)

Bölüm 1 ile ilgili yorumlar

Kavramın ihtişamı ve malzeme yığınının büyük fikirlere tabi kılınmasının gücü açısından, tarihi konuları ele alan hiçbir Yeni veya Eski Ahit Kutsal Yazısı Matta İncili ile karşılaştırılamaz.

Theodore Zahn

giriiş

I. KANONDA ÖZEL KONUM

Matta İncili, Eski ve Yeni Ahit arasında mükemmel bir köprüdür. İlk sözlerden Tanrı'nın Eski Ahit halkının atası İbrahim'e ve ilk peygambere dönüyoruz. Harikaİsrail Kralı Davut. Duygusallığı, güçlü Yahudi tadı, Yahudi Kutsal Yazılarından birçok alıntı ve Yeni Ahit'in tüm kitaplarının başında yer alması nedeniyle. Matta, Hıristiyanlığın dünyaya verdiği mesajın yolculuğuna başladığı mantıksal yeri temsil eder.

Levi olarak da bilinen Publican Matta'nın ilk İncil'i yazdığı, antik ve evrensel fikir.

Havarisel grubun düzenli bir üyesi olmadığı için, onunla hiçbir ilgisi olmadığı halde ilk İncil'in ona atfedilmesi garip görünecektir.

Didache olarak bilinen eski belge dışında ("On İki Havarinin Öğretisi"), Justin Martyr, Korintli Dionysius, Antakyalı Theophilus ve Atinalı Athenagoras, İncil'in güvenilir olduğunu düşünüyor. Kilise tarihçisi Eusebius, Papias'ın şu sözlerinden alıntı yapıyor: "Matta yazdı "Mantık" Irenaeus, Pantaine ve Origen genel olarak bu konuda hemfikirdir. "İbranice"nin Rabbimiz zamanında Yahudiler tarafından kullanılan Aramice'nin bir lehçesi olduğuna yaygın olarak inanılmaktadır. bu kelime Yeni Antlaşma'da geçiyor. Peki "mantık" nedir? Genellikle bu Yunanca kelime "vahiy" anlamına gelir, çünkü Eski Antlaşma'da vahiyler Tanrının. Papias'ın açıklamasında böyle bir anlamı olamaz. İfadesine ilişkin üç ana bakış açısı vardır: (1) Şuna atıfta bulunur: Müjde Matthew'dan bu şekilde. Yani Matta, İncilinin Aramice versiyonunu özellikle Yahudileri Mesih'e kazanmak ve Yahudi Hıristiyanlara talimat vermek için yazdı ve Yunanca versiyonu ancak daha sonra ortaya çıktı; (2) yalnızca aşağıdakiler için geçerlidir: ifadeler Daha sonra İnciline aktarılan İsa; (3) şunu ifade eder: "tanıklık" yani İsa'nın Mesih olduğunu göstermek için Eski Ahit Kutsal Yazılarından alıntılar. Birinci ve ikinci görüş daha olasıdır.

Matta'nın Yunancası açık bir çeviri olarak okunmuyor; ancak bu kadar yaygın bir geleneğin (ilk anlaşmazlıkların yokluğunda) gerçeklere dayalı bir temeli olması gerekir. Gelenek, Matthew'un on beş yıl boyunca Filistin'de vaaz verdiğini ve ardından yabancı ülkelere müjdeyi duyurmaya gittiğini söylüyor. MS 45 civarında olması mümkündür. İncilinin ilk taslağını (ya da sadece İsa'yı Mesihleri ​​olarak kabul eden Yahudilere) bıraktı. dersler Mesih hakkında) Aramice'de ve daha sonra yaptı Yunan için son sürüm evrensel kullanmak. Matta'nın çağdaşı olan Yusuf da aynısını yaptı. Bu Yahudi tarihçi eserinin ilk taslağını hazırladı. "Yahudi Savaşı" Aramice , ve ardından kitabı Yunanca olarak tamamladım.

Dahili kanıtİlk İnciller, Eski Antlaşma'yı seven, yetenekli bir yazar ve editör olan dindar bir Yahudi için çok uygundur. Roma'nın bir memuru olarak Matta'nın her iki dili de akıcı bir şekilde konuşması gerekiyordu: kendi halkının (Aramice) ve iktidardakilerin. (Romalılar Doğu'da Latince değil Yunanca kullanıyorlardı.) Sayılarla ilgili ayrıntılar, benzetmeler Hakkında konuşuyoruz para, mali koşullar ve etkileyici, doğru bir üslup hakkında - tüm bunlar vergi tahsildarı olarak mesleğiyle mükemmel bir şekilde birleştirildi. Yüksek eğitimli, muhafazakar olmayan bilim adamı, Matta'yı bu İncil'in yazarı olarak kısmen ve kendi zorlayıcı iç kanıtlarının etkisi altında kabul ediyor.

Bu kadar evrensel dış ve buna karşılık gelen iç kanıtlara rağmen çoğu bilim insanı reddetmek Geleneksel görüş, bu kitabın meyhaneci Matthew tarafından yazıldığı yönündedir. Bunu iki nedenden dolayı haklı çıkarıyorlar.

Birincisi: eğer saymak, o Ev. Markos ilk yazılı İncildi (bugün birçok çevrede "müjde gerçeği" olarak anılıyor), elçi ve görgü tanığı neden Markos'un materyallerinden bu kadar çok yararlandı? (Markos İncillerinin %93'ü diğer İncillerde de bulunmaktadır.) Bu soruya cevap olarak öncelikle şunu söyleyelim: kanıtlanmış o Ev. Mark ilk önce yazıldı. Eski kanıtlar ilkinin Ev olduğunu söylüyor. Matta'dan alınmıştır ve ilk Hıristiyanların neredeyse tamamı Yahudi olduğundan bu çok mantıklıdır. Ancak biz sözde "Markosçu Çoğunluk"la aynı fikirde olsak bile (ve pek çok muhafazakar da öyle), Matta, Markos'un çalışmalarının çoğunun, ilk kilise geleneklerinin iddia ettiği gibi, Matta'nın yardımcı havarisi olan enerjik Simon Petrus'tan etkilendiğini kabul edebilir (bkz. Giriş”) "Mark'tan Ev.'e).

Kitabın Matthew (veya başka bir görgü tanığı) tarafından yazılmasına karşı ikinci argüman, canlı ayrıntıların olmayışıdır. Kimsenin Mesih'in hizmetine tanık olduğunu düşünmediği Markos'un, kendisinin de bu olayda hazır bulunduğunu varsayabilecek renkli ayrıntıları var. Bir görgü tanığı nasıl bu kadar kuru yazabilir? Muhtemelen meyhanecinin karakterinin özellikleri bunu çok iyi açıklıyor. Rabbimizin konuşmalarına daha fazla yer vermek için Levi'nin gereksiz ayrıntılara daha az yer vermesi gerekiyordu. Eğer ilk önce Markos yazmış olsaydı ve Matthew doğrudan Petrus'ta var olan özellikleri görmüş olsaydı aynı şey Markos için de geçerli olurdu.

III. YAZMA ZAMANI

Eğer Matta'nın İncil'in Aramice versiyonunu (ya da en azından İsa'nın sözlerini) ilk kez yazdığı yönündeki yaygın inanç doğruysa, bu durumda yazım tarihi MS 45'tir. yani yükselişten on beş yıl sonra, eski efsanelerle tamamen örtüşüyor. Muhtemelen daha eksiksiz, kanonik İncilini Yunanca olarak 50-55'te ve belki daha sonra tamamladı.

İncil'in görüşü olmalı Kudüs'ün yıkılmasından (MS 70) sonra yazılan bu eser, daha ziyade, Mesih'in gelecekteki olayları ayrıntılı olarak tahmin etme yeteneğine olan inançsızlığa ve ilhamı görmezden gelen veya reddeden diğer rasyonalist teorilere dayanmaktadır.

IV. YAZILIMIN AMACI VE KONUSU

İsa onu çağırdığında Matta genç bir adamdı. Doğuştan bir Yahudi ve mesleği gereği bir meyhaneci olan o, Mesih'i takip etmek için her şeyi bıraktı. Onun birçok ödülünden biri de on iki havariden biri olmasıydı. Bir diğeri ise ilk İncil olarak bildiğimiz eserin yazarı olarak seçilmesidir. Genellikle Matta ve Levi'nin tek kişi olduğuna inanılır (Markos 2:14; Luka 5:27).

Matta, İncilinde İsa'nın İsrail'in uzun zamandır beklenen Mesih'i, Davut'un tahtı için tek meşru yarışmacı olduğunu göstermeye çalışır.

Kitap, Mesih'in yaşamının tam bir anlatımı olma iddiasında değildir. Bu, O'nun şeceresi ve çocukluğuyla başlar, daha sonra O'nun yaklaşık otuz yaşındayken kamu hizmetinin başlangıcına geçer. Kutsal Ruh'un rehberliği altında Matta, Kurtarıcı'nın yaşamının ve hizmetinin O'na tanıklık eden yönlerini seçer. meshedilmiş Tanrı (“Mesih” veya “Mesih” kelimesinin anlamı budur). Kitap bizi olayların doruk noktasına götürüyor: Rab İsa'nın acı çekmesi, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişi.

Ve elbette bu doruk noktasında insan kurtuluşunun temeli yatıyor.

Kitabın "İncil" olarak adlandırılmasının nedeni budur - günahkarların kurtuluşa ulaşmasının yolunu açtığı için değil, bu kurtuluşu mümkün kılan Mesih'in fedakarlık hizmetini anlattığı için.

Hıristiyanlar için İncil Yorumları kapsamlı veya teknik olmayı amaçlamaz, daha ziyade kişisel düşünceye ve Sözün incelenmesine ilham vermeyi amaçlar. Ve hepsinden önemlisi, okuyucunun kalbinde Kralın geri dönüşüne dair güçlü bir arzu yaratmayı amaçlıyorlar.

"Ve ben bile, kalbim gittikçe daha çok yanıyorken,
Ve ben bile tatlı umudu besliyorum,
Derin bir iç çekiyorum, Tanrım,
Döneceğiniz saat civarında,
Gördükçe cesaretini kaybediyor
Senin gelişinin yakıcı adımları."

FWG Mayer ("Aziz Paul")

Plan

KRAL MESİH'İN ŞEBETİ VE DOĞUMU (1. BÖLÜM)

KRAL MESİH'İN İLK YILLARI (2. BÖLÜM)

MESİH HİZMETİNE HAZIRLIK VE BAŞLANGICI (BÖLÜM 3-4)

KRALLIK DÜZENİ (BÖLÜM 5-7)

MESİH'İN YARATTIĞI LÜTF VE GÜÇ MUCİZELERİ VE BUNLARA GÖSTERİLEN FARKLI TEPKİLER (8.1 - 9.34)

MESİH'E MUHALEFET VE REDDİN ARTAN (BÖLÜM 11-12)

İSRAİL TARAFINDAN REDDEDİLEN KRAL, KRALLIĞIN YENİ, ARA BİÇİMİNİ İLAN EDİYOR (13. BÖLÜM)

MESİH'İN Yorulmak bilmez Lütfu, Artan DÜŞMANLIKLA BULUŞUYOR (14:1 - 16:12)

KRAL MÜritLERİNİ HAZIRLIYOR (16.13 - 17.27)

KRAL MÜritLERİNE TALİMAT VERİR (BÖLÜM 18-20)

KRALIN GİRİŞİ VE REDDİ (BÖLÜM 21-23)

KRAL'IN ZEYTİN DAĞI HAKKINDA KONUŞMASI (BÖLÜM 24-25)

KRALIN ACILARI VE ÖLÜMÜ (BÖLÜM 26-27)

KRALIN ZAFERİ (28. BÖLÜM)

I. KRAL MESİH'İN SOYAĞI VE DOĞUMU (Böl. 1)

A. İsa Mesih'in Soykütüğü (1:1-17)

NT'yi sıradan bir şekilde okuyan okuyucu, bu kitabın neden aile ağacı gibi sıkıcı bir konuyla başladığını merak edebilir. Birisi bu isim listesini görmezden gelip olayların başladığı yere doğru ilerlerse, hiçbir şeyin korkunç olmadığına karar verebilir.

Ancak soyağacı son derece gereklidir. Bundan sonra söylenecek her şeyin temelini oluşturur. Eğer İsa'nın kraliyet soyundan Davud'un meşru soyundan geldiği kanıtlanamazsa, o zaman O'nun İsrail Kralı Mesih olduğunu kanıtlamak da imkansız olacaktır. Matta öyküsüne tam da başlaması gerektiği yerden başlıyor: İsa'nın, Davut'un tahtına ilişkin haklı hakkını üvey babası Yusuf aracılığıyla miras aldığını gösteren belgesel kanıtlarla.

Bu soyağacı, İsa'nın İsrail Kralı olarak yasal soyundan geldiğini gösterir; Ev'in soyağacında. Luka, Davut'un Oğlu olarak kalıtsal soyunu gösterir. Matta'nın soyağacı Davut'tan gelen kraliyet soyunu izler.

bir sonraki kral Süleyman'ın oğlu; Luke'un soyağacı, Nathan adlı başka bir oğluyla olan akrabalığa dayanıyor. Bu soyağacı, İsa'yı evlat edinen Yusuf'u; Luka 3'teki soyağacı muhtemelen İsa'nın doğal oğlu olduğu Meryem'in atalarının izini sürüyor.

Bin yıl önce Tanrı, Davut'la bir ittifak kurarak ona asla sona ermeyecek bir krallık ve kesintisiz bir hükümdarlar silsilesi vaat etti (Mez. 89:4,36,37). Bu antlaşma şimdi Mesih'te yerine gelmiştir: O, Yusuf aracılığıyla Davut'un yasal varisi ve Meryem aracılığıyla Davut'un gerçek zürriyetidir. O sonsuz olduğundan, Krallığı sonsuza dek sürecek ve Davut'un büyük Oğlu olarak sonsuza kadar hüküm sürecek. İsa, İsrail tahtına sahip çıkmak için gerekli olan iki koşulu (yasal ve kalıtsal) Kendi Kişiliğinde birleştirdi. Ve O şimdi hayatta olduğuna göre, başka rakip olamaz.

1,1 -15 Formülasyon "İbrahim'in oğlu, Davut'un oğlu İsa Mesih'in soy kütüğü" Yaratılış 5:1'deki ifadeye karşılık gelir: “Bu, Adem'in soyağacıdır...” Yaratılış bize ilk Adem'i, Matta ise son Adem'i sunar.

İlk Adem, ilk veya fiziksel yaratılışın başıydı. Son Adem olarak Mesih, yeni veya ruhsal yaratılışın Başıdır.

Bu İncilin konusu İsa aşkına."İsa" ismi O'nu Kurtarıcı Yehova1, "Mesih" ("Mesih Edilmiş Olan") unvanı ise İsrail'in uzun zamandır beklenen Mesih'i olarak temsil eder. "Davut'un Oğlu" unvanı, Eski Antlaşma'daki Mesih ve Kral'ın konumuyla ilişkilendirilir. ("Yehova", İbranice "Yahweh" isminin Rusça biçimidir ve genellikle "Rab" sözcüğüyle çevrilir. Aynı şey, İbranice "Yeshua" adının Rusça biçimi olan "İsa" adı için de söylenebilir. ) "İbrahim'in Oğlu" unvanı, Yahudi halkının atasına verilen sözün nihai gerçekleşmesi olan Rabbimizi temsil eder.

Soy kütüğü üç tarihsel bölüme ayrılmıştır: İbrahim'den Yesse'ye, Davut'tan Yoşiya'ya ve Yehoyakin'den Yusuf'a. İlk bölüm Davut'a gidiyor, ikincisi krallığın dönemini kapsıyor, üçüncü bölüm sürgünde kaldıkları süre boyunca (MÖ 586'dan itibaren) kraliyet soyundan gelen kişilerin listesini içeriyor.

Bu listede çok ilginç detaylar var. Mesela burada dört kadından bahsediliyor: Tamar, Rahab, Ruth Ve Bathsheba (Urieah'ın arkasındaydı). Doğu soy kayıtlarında kadınlardan nadiren bahsedildiğinden, bu kadınların dahil edilmesi daha da şaşırtıcıdır; çünkü bunlardan ikisi fahişeydi (Tamar ve Rahab), biri zina yapmıştı (Bathşeba) ve ikisi de putperestti (Rahab ve Rut).

Ev'in giriş kısmında yer almaları. Matta, Mesih'in gelişinin günahkarlara kurtuluş, Yahudi olmayanlara lütuf getireceği ve O'nda tüm ırk ve cinsiyet engellerinin yıkılacağı gerçeğine incelikli bir ima olabilir.

Kraldan ismiyle bahsetmek de ilginçtir Jeconiah. Yeremya 22:30'da Tanrı bu adama lanet etti: "Rab şöyle diyor: Bu çocuğu olmayan, zamanında talihsiz bir adam olan bu adamı yaz; çünkü onun soyundan hiç kimse Davut'un tahtına oturmayacak veya Yahuda'da hüküm sürmeyecek. .”

Eğer İsa gerçekten Yusuf'un oğlu olsaydı bu lanete maruz kalırdı. Ancak Davut'un tahtına hak kazanabilmesi için yine de yasal olarak Yusuf'un oğlu olması gerekiyordu.

Bu sorun, bakireden doğum mucizesiyle çözüldü: İsa, Yusuf aracılığıyla tahtın yasal varisi oldu. O, Meryem aracılığıyla Davut'un gerçek oğluydu. Jeconiah'ın laneti Meryem ve çocuklarının üzerine düşmedi çünkü onun soyu Jeconiah'tan değildi.

1,16 "Olan"İngilizce'de hem Joseph hem de Mary'ye atıfta bulunulabilir. Ancak orijinal Yunancada kelime tekil ve dişil olup, İsa'nın doğduğunu belirtir. Maria'dan, itibaren değil Joseph. Ancak şecerenin bu ilginç ayrıntılarının yanı sıra, içerdiği ihtilaflardan da bahsetmeye değer.

1,17 Matthew, üç grubun varlığına özellikle dikkat çekiyor: on dört doğum her birinde. Ancak uzatmadan listesinde bazı isimlerin eksik olduğunu biliyoruz. Örneğin, Yehoram ile Uzziah arasında (ayet 8) Ahazya, Yoaş ve Amatsya hüküm sürdü (bkz. 2 Krallar 8 - 14; 2 Tarihler 21 - 25). Hem Matta hem de Luka iki özdeş isimden bahseder: Şealtiel ve Zerubbabel (Matta 1:12; Luka 3:27). Ancak Yusuf ve Meryem'in soyağacının bu iki kişide ortak bir noktaya sahip olması ve sonra tekrar farklılaşması gariptir. Her iki İncil'in de Ezra 3:2'den söz ettiğini, Zerubbabel'i Şealtiel'in oğulları olarak sınıflandırdığını, 1 Tarihler 3:19'da ise Pedaiah'ın oğlu olarak kaydedildiğini fark ettiğimizde bunu anlamak daha da zorlaşıyor.

Üçüncü zorluk ise Matta'nın Davut'tan İsa'ya kadar olan yirmi yedi nesli, Luka'nın ise kırk iki nesli vermesidir. Evangelistlerin farklı aile ağaçları vermelerine rağmen nesil sayısındaki bu kadar fark hala garip görünüyor.

Mukaddes Kitabı inceleyen kişi bu zorluklar ve görünürdeki çelişkiler karşısında hangi tutumu almalıdır? İlk olarak, temel önermemiz Kutsal Kitabın Tanrı'nın ilham edilmiş Sözü olduğu ve bu nedenle hata içeremeyeceğidir. İkincisi, İlahi olanın sonsuzluğunu yansıttığı için anlaşılmazdır. Sözün temel gerçeklerini anlayabiliriz ama her şeyi asla anlamayacağız.

Dolayısıyla bu zorluklarla karşılaştığımızda sorunun İncil'deki bir hatadan çok bilgi eksikliğinden kaynaklandığı sonucuna varıyoruz. Zor pasajlar bizi Kutsal Kitabı incelemeye ve cevaplar aramaya teşvik etmelidir. “Bir meseleyi gizlemek Tanrının izzetidir; fakat kralların izzeti bir meseleyi araştırmaktır” (Süleymanın Meselleri 25:2).

Tarihçilerin dikkatli araştırmaları ve arkeolojik kazılar, İncil'deki ifadelerin hatalı olduğunu kanıtlayamadı. Bize zor ve çelişkili görünen her şeyin makul bir açıklaması vardır ve bu açıklama manevi anlam ve faydalarla doludur.

B. Meryem'den doğan İsa Mesih (1:18-25)

1,18 İsa Mesih'in Doğuşu soy kütüğünde adı geçen diğer insanların doğumundan farklıydı. Orada tekrarlanan bir ifadeyle karşılaştık: “A”, “B”yi doğurdu. Ama artık dünyevi bir baba olmadan doğum yaptığımıza dair bir kayıt var. Bu mucizevi gebelikle ilgili gerçekler sade ve onurlu bir şekilde ifade ediliyor. Maria nişanlıydı Yusuf, ancak düğün henüz gerçekleşmedi. Yeni Ahit zamanlarında nişan, bir tür nişandı (ancak bugüne göre daha büyük bir sorumluluk taşıyordu) ve yalnızca boşanmayla feshedilebiliyordu. Nişanlı çift, evlilik töreninden önce birlikte yaşamasa da, nişanlının sadakatsizliği zina olarak kabul ediliyor ve ölümle cezalandırılıyordu.

Meryem Ana nişanlıyken mucizevi bir şekilde hamile kaldı Kutsal ruh. Bir melek bu gizemli olayı önceden Meryem'e duyurdu: "Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve Yüceler Yücesi'nin gücü seni gölgede bırakacak..." (Luka 1:35). Maria'nın üzerinde şüphe ve skandal bulutları asılıydı. Bir bakirenin doğum yapması tüm insanlık tarihinde daha önce hiç yaşanmamıştı. İnsanlar hamile, bekar bir kadın gördüklerinde bunun tek bir açıklaması vardı.

1,19 Eşit Yusuf Mary'nin durumunun gerçek açıklamasını henüz bilmiyordum. Nişanlısına iki nedenden dolayı kızabilir: Birincisi, ona olan bariz sadakatsizliğinden; ve ikincisi, onun hatası olmamasına rağmen kesinlikle suç ortaklığıyla suçlanacağı gerçeği. Mary'ye olan sevgisi ve adaleti yerine getirme arzusu, onu resmi olmayan bir boşanma yoluyla nişanı bozmaya sevk etti. Genellikle böyle bir olaya eşlik eden toplumsal utançtan kaçınmak istiyordu.

1,20 Bu asil ve basiretli adam Meryem'in savunmasına yönelik stratejisini düşünürken, Rab'bin Meleği ona bir rüyada göründü. Selamlar "Davud'un oğlu Yusuf" hiç şüphesiz, onun asil kökenine dair bilincini uyandırmayı ve onu İsrail Mesih Kralının olağandışı gelişine hazırlamayı amaçlıyordu. Evlenmek konusunda hiçbir şüphesi olmasın Maria. Dürüstlüğüne ilişkin şüpheler yersizdi. Hamileliği bir mucize, mükemmel Kutsal Ruh adına.

1,21 Daha sonra melek ona doğmamış Çocuğun cinsiyetini, adını ve mesleğini açıkladı. Maria doğuracak Oğul. Adlandırılması gerekecek isa(“Yehova kurtuluştur” veya “Yehova Kurtarıcıdır” anlamına gelir). Adına Göre Halkını günahlarından kurtaracaktır. Bu Kader Çocuğu, insanları günahın bedelinden, günahın gücünden ve nihayetinde her türlü günahtan kurtarmak için dünyayı ziyaret eden Yehova'nın Kendisiydi.

1,22 Matta bu olayları anlattığında, Tanrı'nın insan ırkıyla olan ilişkisinin tarihinde yeni bir dönemin başladığını fark etti. Uzun süredir dogma olarak kalan Mesih kehanetinin sözleri artık canlanmıştı. İşaya'nın gizemli kehaneti artık Meryem'in Çocuğu'nda gerçekleşmiş oldu: "Ve bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla bildirdiği söz yerine gelsin diye oldu..." Matta, İsa'dan en az 700 yıl önce Rab'bin onun aracılığıyla söylediği İşaya'nın sözlerinin yukarıdan ilham aldığını iddia eder.

1,23 İşaya 7:14'teki kehanet benzersiz bir doğumu ("Bakire Meryem hamile olacak"), cinsiyeti ("ve bir Oğul doğuracak") ve Çocuğun adını ("ve O'nun adını anacaklar") öngördü Immanuel”). Matthew şu açıklamayı ekliyor: Emmanuel Araç "Tanrı bizimle". Mesih'in yeryüzündeki yaşamı boyunca O'na "İmmanuel" denildiği hiçbir yerde kaydedilmemiştir. Adı her zaman "İsa" idi. Ancak İsa isminin özü (bkz. ayet 21) İsa'nın varlığını ima etmektedir. Tanrı bizimle. Belki de Emmanuel, Mesih'in öncelikle O'nun ikinci gelişinde kullanılacak olan bir unvanıdır.

1,24 Bir meleğin müdahalesi sayesinde Yusuf, Meryem'den boşanma planından vazgeçti. İsa'nın doğumuna kadar nişanlı olduklarını kabul etti ve ardından onunla evlendi.

1,25 Meryem'in hayatı boyunca bakire kaldığı öğretisi bu ayette bahsedilen evlilikle çürütülmektedir. Meryem'in Yusuf'tan çocukları olduğunu gösteren diğer referanslar Matta'da bulunmaktadır. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; İçinde. 7:3.5; Elçilerin İşleri 1.14; 1 Kor. 9.5 ve Gal. 1.19. Yusuf, Meryem ile evlenerek onun Çocuğunu da Oğlu olarak kabul etti. İsa bu şekilde Davut'un tahtının yasal varisi oldu. Melek misafirine itaat ederek, Joseph verdi Bebek İsa'nın adını ver.

Böylece Kral Mesih doğdu. Ebedi Olan zamana girmiştir. Yüce, nazik bir Çocuk oldu. Yüce Rab bu yüceliği bir insan bedeniyle kapladı ve "Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak O'nda bulunuyor" (Kol. 2:9).

Bölüm 1 ile ilgili yorumlar

MATTA İNCİLİ'NE GİRİŞ

SİNOPTİK İNCİLLER

Matta, Markos ve Luka İncilleri genellikle şöyle adlandırılır: Sinoptik İnciller. Sinoptik anlamına gelen iki Yunanca kelimeden gelir birlikte görün. Dolayısıyla yukarıda adı geçen İnciller, İsa'nın hayatındaki aynı olayları anlattıkları için bu ismi almıştır. Ancak her birinde bazı eklemeler var veya bir şeyler atlanmış ama genel olarak aynı malzemeye dayanıyorlar ve bu malzeme de aynı şekilde düzenlenmiş. Bu nedenle paralel sütunlara yazılabilir ve birbirleriyle karşılaştırılabilirler.

Bundan sonra birbirlerine çok yakın oldukları çok açık bir şekilde ortaya çıkıyor. Mesela beş bin kişinin beslenme hikâyesini karşılaştırırsak (Matta 14:12-21; Markos 6:30-44; Luka 5:17-26), o zaman bu aynı hikaye, neredeyse aynı kelimelerle anlatılıyor.

Veya örneğin felçli bir kişinin iyileşmesiyle ilgili başka bir hikayeyi ele alalım. (Matta 9:1-8; Markos 2:1-12; Luka 5:17-26). Bu üç hikâye birbirine o kadar benziyor ki, giriş niteliğindeki “felçliye söylenen” sözü bile her üç hikâyede de aynı biçimde, aynı yerde geçiyor. Üç İncil arasındaki benzerlik o kadar yakındır ki, ya üçünün de materyali aynı kaynaktan aldığı ya da ikisinin üçüncü bir kaynaktan alındığı sonucuna varmak gerekir.

İLK İncil

Konuyu daha dikkatli incelediğimizde ilk olarak Markos İncili'nin yazıldığını, diğer ikisinin (Matta İncili ve Luka İncili) buna dayandığını düşünebiliriz.

Markos İncili 105 pasaja ayrılabilir, bunların 93'ü Matta İncili'nde ve 81'i Luka İncili'nde bulunur.Markos İncili'ndeki 105 pasajdan sadece dördü ne Matta İncili'nde ne de Matta İncili'nde bulunur. Luka İncili. Markos İncili'nde 661, Matta İncili'nde 1068, Luka İncili'nde 1149 ayet bulunmaktadır. Matta İncili'nde Markos'tan en az 606, Luka İncili'nde ise 320 ayet bulunmaktadır. Matta'da yer almayan, 31 Luka'da yer alan Markos İncili'ndeki 55 ayet; dolayısıyla Markos'tan yalnızca 24 ayet Matta veya Luka'da tekrarlanmamıştır.

Ancak sadece ayetlerin anlamı aktarılmıyor: Markos İncili'ndeki kelimelerin Matta %51'ini, Luka ise %53'ünü kullanıyor. Hem Matta hem de Luka, kural olarak, Markos İncili'nde benimsenen malzeme ve olayların düzenlenişini takip eder. Bazen Matta ya da Luka'nın Markos İncili'nden farklılıkları olabilir, ama asla öyle değildir. ikisi birden ondan farklıydı. İçlerinden biri her zaman Mark'ın izlediği sırayı takip ediyor.

MARKOS İNCİLİNİN REVİZYONU

Matta ve Luka İncillerinin cilt olarak Markos İncili'ne göre çok daha büyük olması nedeniyle Markos İncili'nin Matta ve Luka İncillerinin kısa bir transkripsiyonu olduğu düşünülebilir. Ancak bir gerçek, Markos İncili'nin bunların en eskisi olduğunu gösteriyor: deyim yerindeyse, Matta ve Luka İncillerinin yazarları Markos İncili'ni geliştiriyorlar. Birkaç örnek alalım.

İşte aynı olayın üç açıklaması:

Harita. 1.34:"Ve O iyileşti birçok,çeşitli hastalıklardan muzdarip; kovuldu birçokşeytanlar."

Mat. 8.16:"Bir sözle ruhları kovdu ve iyileştirdi herkes hasta."

Soğan. 4.40:"O, uzanıyor herkes elleri iyileşti

Ya da başka bir örnek verelim:

Harita. 3:10: “Çünkü birçok kişiyi iyileştirdi.”

Mat. 12:15: “Hepsini iyileştirdi.”

Soğan. 6:19: "... güç O'ndan geldi ve herkesi iyileştirdi."

İsa'nın Nasıra'ya yaptığı ziyaretin anlatımında da yaklaşık olarak aynı değişiklik belirtiliyor. Matta ve Markos İncillerindeki bu açıklamayı karşılaştıralım:

Harita. 6.5.6: "Ve orada herhangi bir mucize gerçekleştiremedi... ve onların inançsızlığına hayret etti."

Mat. 13:58: "Ve onların inançsızlığından dolayı orada pek fazla mucize yapmadı."

Matta İncili'nin yazarının İsa'nın şöyle dediğini söyleyecek yüreği yok: yapamadım mucizeler yaratır ve cümleyi değiştirir. Bazen Matta ve Luka İncillerinin yazarları, Markos İncili'nden İsa'nın büyüklüğünü bir şekilde gölgeleyebilecek küçük ipuçlarını dışarıda bırakırlar. Matta ve Luka İncilleri, Markos İncili'nde bulunan üç ifadeyi atlar:

Harita. 3.5:“Ve kalplerinin katılığından dolayı üzülerek onlara öfkeyle baktı…”

Harita. 3.21:"Komşuları bunu duyunca onu almaya gittiler, çünkü onun öfkelendiğini söylediler."

Harita. 10.14:"İsa öfkeliydi..."

Bütün bunlar Markos İncili'nin diğerlerinden daha önce yazıldığını açıkça göstermektedir. Basit, canlı ve doğrudan bir anlatım veriyor ve Matta ile Luka'nın yazarları zaten dogmatik ve teolojik düşüncelerden etkilenmeye başlamışlardı ve bu nedenle kelimelerini daha dikkatli seçmişlerdi.

İSA'NIN ÖĞRETİSİ

Matta İncili'nin 1068, Luka İncili'nin ise 1149 ayetten oluştuğunu, bunların 582'sinin Markos İncili'nin tekrarı olduğunu daha önce görmüştük. Bu, Matta ve Luka İncillerinde Markos İncili'nden çok daha fazla materyal olduğu anlamına gelir. Bu materyal üzerinde yapılan bir çalışma, Matta ve Luka İncillerinin yazarları arasında 200'den fazla ayetin neredeyse aynı olduğunu göstermektedir; örneğin aşağıdaki gibi pasajlar Soğan. 6.41.42 Ve Mat. 7.3.5; Soğan. 10.21.22 Ve Mat. 11.25-27; Soğan. 3.7-9 Ve Mat. 3, 7-10 neredeyse tamamen aynı. Ancak farkı burada görüyoruz: Matta ve Luka yazarlarının Markos İncili'nden aldıkları materyal neredeyse tamamen İsa'nın hayatındaki olaylarla ilgilidir ve Matta ve Luka İncilleri tarafından paylaşılan bu ek 200 ayet de bir şeylerle ilgilidir. bunun dışında İsa yaptı, ama o ne söz konusu. Matta ve Luka İncillerinin yazarlarının bu bölümde aynı kaynaktan bilgi aldıkları oldukça açıktır: İsa'nın sözleri kitabından.

Bu kitap artık mevcut değil, ancak ilahiyatçılar ona bilgi bankası, Quelle Almanca ne demek? kaynak. Bu kitap o günlerde son derece önemli olmalı çünkü İsa'nın öğretilerini konu alan ilk ders kitabıydı.

MATTA İNCİLİNİN İNCİL GELENEĞİNDEKİ YERİ

İşte Havari Matta sorununa geliyoruz. İlahiyatçılar ilk İncil'in Matta'nın ellerinin ürünü olmadığı konusunda hemfikirdir. Mesih'in yaşamına tanık olan bir kişinin, Matta İncili'nin yazarının yaptığı gibi, İsa'nın yaşamı hakkında bilgi kaynağı olarak Markos İncili'ne başvurmasına gerek kalmayacaktır. Ancak ilk kilise tarihçilerinden Hierapolis Piskoposu Papias bize şu son derece önemli haberi bıraktı: "Matta, İsa'nın sözlerini İbrani dilinde topladı."

Dolayısıyla İsa'nın ne öğrettiğini öğrenmek isteyen herkesin kaynak olarak yararlanması gereken kitabı yazanın Matta olduğunu düşünebiliriz. Bu kaynak kitabın büyük bir kısmı ilk İncil'de yer aldığı için ona Matta ismi verilmiştir. Dağdaki Vaazı ve İsa'nın öğretisi hakkında bildiğimiz hemen hemen her şeyi ona borçlu olduğumuzu hatırladığımızda Matta'ya sonsuza kadar minnettar olmalıyız. Başka bir deyişle, bilgimizi Markos İncili'nin yazarına borçluyuz. yaşam olaylarıİsa ve Matta - özün bilgisi öğretilerİsa.

TANKÇI MATTHEW

Matthew'un kendisi hakkında çok az şey biliyoruz. İÇİNDE Mat. 9.9 Onun çağrısını okuduk. Onun bir vergi tahsildarı olduğunu biliyoruz ve bu nedenle herkesin ondan çok nefret etmesi gerekirdi çünkü Yahudiler, galiplere hizmet eden kabile arkadaşlarından nefret ediyordu. Matthew onların gözünde bir hain olsa gerek.

Ama Matthew'un bir yeteneği vardı. İsa'nın öğrencilerinin çoğu balıkçıydı ve kelimeleri kağıda dökme yeteneği yoktu, ancak Matta'nın bu konuda uzman olması gerekiyordu. İsa gişede oturan Matta'yı çağırdığında ayağa kalktı ve kalemi dışında her şeyi bırakarak O'nun peşinden gitti. Matta edebi yeteneğini soylu bir şekilde kullandı ve İsa'nın öğretilerini anlatan ilk kişi oldu.

YAHUDİLERİN İNCİLİ

Şimdi Matta İncili'nin temel özelliklerine bakalım ki, okurken buna dikkat edelim.

Her şeyden önce ve hepsinden önemlisi Matta İncili: Bu, Yahudiler için yazılmış bir müjdedir. Bir Yahudi tarafından Yahudileri din değiştirmek için yazılmıştır.

Matta İncili'nin ana amaçlarından biri, İsa'da Eski Ahit'teki tüm kehanetlerin gerçekleştiğini ve bu nedenle O'nun Mesih olması gerektiğini göstermekti. Kitap boyunca yinelenen bir tema olan bir cümle işliyor: "Tanrı, peygamber aracılığıyla konuştu." Bu ifade Matta İncili'nde en az 16 kez tekrarlanmaktadır. İsa'nın Doğuşu ve Adı - Kehanetin Gerçekleşmesi (1, 21-23); Mısır'a uçuşun yanı sıra (2,14.15); masumların katliamı (2,16-18); Yusuf'un Nasıra'ya yerleşmesi ve İsa'nın orada dirilişi (2,23); İsa'nın benzetmelerle konuştuğu gerçeği (13,34.35); Kudüs'e zaferle giriş (21,3-5); otuz gümüşe ihanet (27,9); ve İsa'nın çarmıhta asılıyken giyeceği kuralar (27,35). Matta İncili'nin yazarı, Eski Ahit kehanetlerinin İsa'da gerçekleştiğini, İsa'nın yaşamının her ayrıntısının peygamberler tarafından önceden bildirildiğini göstermeyi ve böylece Yahudileri ikna etmeyi ve onları İsa'yı Tanrı olarak tanımaya zorlamayı ana hedefi olarak belirlemiştir. Mesih.

Matta İncili'nin yazarının ilgisi öncelikle Yahudilere yöneliktir. Onların çekiciliği onun kalbine en yakın ve en değerli olanıdır. İsa, yardım için Kendisine başvuran Kenanlı kadına ilk olarak şöyle cevap verdi: “Ben yalnızca İsrail evinin kaybolan koyunlarına gönderildim.” (15,24). İsa, iyi haberi duyurmak üzere on iki havarisini göndererek onlara şöyle dedi: “Yahudi olmayanların yoluna girmeyin ve Samiriyelilerin şehrine girmeyin; özellikle İsrail evinin kaybolmuş koyunlarına gidin.” (10, 5.6). Ancak bu İncil'in paganları mümkün olan her şekilde dışladığı düşünülmemelidir. Birçoğu doğudan ve batıdan gelecek ve Cennetin Krallığında İbrahim'in yanında yatacak (8,11). "Ve krallığın müjdesi tüm dünyada duyurulacak" (24,14). Ve Matta İncili'nde Kilise'ye bir kampanya başlatması emri verilmiştir: "Git ve bütün uluslara öğret." (28,19). Matta İncili'nin yazarının öncelikle Yahudilerle ilgilendiği elbette açıktır, ancak o, tüm ulusların bir araya toplanacağı günü de öngörmektedir.

Matta İncili'nin Yahudi kökeni ve Yahudi yönelimi hukuka karşı tutumunda da açıkça görülmektedir. İsa yasayı yok etmeye değil, onu yerine getirmeye geldi. Yasanın en küçük kısmı bile geçmeyecek. İnsanlara kanunları çiğnemeyi öğretmeye gerek yok. Bir Hıristiyanın doğruluğu din bilginlerinin ve Ferisilerin doğruluğunu aşmalıdır (5, 17-20). Matta İncili, yasayı bilen, seven ve Hıristiyan öğretisinde yerini gören bir adam tarafından yazılmıştır. Ayrıca, Matta İncili'nin yazarının din bilginlerine ve Ferisilere karşı tutumundaki bariz paradoksa da dikkat çekmeliyiz. Onların özel güçlerinin farkındadır: "Din bilginleri ve Ferisiler Musa'nın koltuğuna oturdular; bu nedenle size ne söylerlerse onu gözlemleyin, gözlemleyin ve yapın." (23,2.3). Ancak başka hiçbir İncil'de Matta'daki kadar katı ve tutarlı bir şekilde kınanmazlar.

Daha en başında, Vaftizci Yahya'nın Sadukiler ve Ferisileri "engereklerden doğmuş" olarak nitelendirerek onları acımasızca teşhir ettiğini görüyoruz. (3, 7-12). İsa'nın meyhanecilerle ve günahkarlarla birlikte yiyip içtiğinden şikayet ediyorlar (9,11); İsa'nın cinleri Tanrı'nın gücüyle değil, cinlerin prensinin gücüyle kovduğunu ilan ettiler (12,24). Onu yok etmek için komplo kuruyorlar (12,14); İsa öğrencilerini ekmek mayasından değil, Ferisiler ve Sadukilerin öğretilerinden sakınmaları konusunda uyardı (16,12); kökünden sökülecek bitkilere benziyorlar (15,13); zamanın işaretlerini fark edemiyorlar (16,3); onlar peygamberlerin katilleridir (21,41). Yeni Ahit'in tamamında buna benzer başka bir bölüm yoktur. Mat. 23, burada kınanan şey din bilginlerinin ve Ferisilerin öğrettikleri değil, onların davranışları ve yaşam tarzlarıdır. Yazar, vaaz ettikleri öğretiye hiç uymadıkları ve kendileri tarafından ve onlar için belirlenen ideale hiç ulaşamadıkları için onları kınıyor.

Matta İncili'nin yazarı da Kiliseyle çok ilgilenmektedir. Tüm Sinoptik İncillerden bu kelime Kilise sadece Matta İncili'nde bulunur. Yalnızca Matta İncili, Petrus'un Philippi Sezariyesi'ndeki itirafından sonra Kilise hakkında bir pasaj içerir. (Matta 16:13-23; çapraz başvuru Markos 8:27-33; Luka 9:18-22). Sadece Matthew anlaşmazlıkların Kilise tarafından çözülmesi gerektiğini söylüyor (18,17). Matta İncili'nin yazıldığı dönemde Kilise büyük bir organizasyon haline gelmişti ve Hıristiyanların yaşamlarında gerçekten önemli bir faktör haline gelmişti.

Matta İncili özellikle kıyamete duyulan ilgiyi yansıtır; başka bir deyişle, İsa'nın İkinci Gelişi, dünyanın sonu ve Kıyamet Günü hakkında söylediklerine. İÇİNDE Mat. 24İsa'nın kıyametle ilgili mantığının diğer tüm İncillerden çok daha eksiksiz bir açıklamasını sağlar. Sadece Matta İncili'nde yeteneklerle ilgili bir benzetme vardır. (25,14-30); bilge ve aptal bakireler hakkında (25, 1-13); koyun ve keçiler hakkında (25,31-46). Matta'nın ahir zamanlara ve Kıyamet Gününe özel bir ilgisi vardı.

Ancak Matta İncili'nin en önemli özelliği bu değildir. Bu son derece anlamlı bir müjdedir.

İlk toplantıyı toplayan ve İsa'nın öğretisinin bir antolojisini derleyen kişinin Havari Matta olduğunu daha önce görmüştük. Matthew harika bir sistemleştiriciydi. İsa'nın şu ya da bu konudaki öğretisi hakkında bildiği her şeyi tek bir yerde topladı ve bu nedenle Matta İncili'nde Mesih'in öğretisinin toplandığı ve sistematik hale getirildiği beş büyük kompleks buluyoruz. Bu beş kompleksin tümü Tanrı'nın Krallığı ile ilişkilidir. İşte buradalar:

a) Dağdaki Vaaz veya Krallığın Kanunu (5-7)

b) Krallık Liderlerinin Görevleri (10)

c) Krallıkla ilgili benzetmeler (13)

d) Krallıkta Büyüklük ve Bağışlama (18)

e) Kralın Gelişi (24,25)

Ancak Matthew yalnızca toplanıp sistemleştirilmedi. Onun matbaadan önceki bir dönemde, elle kopyalanmak zorunda kalındığı için kitapların az olduğu bir dönemde yazdığını unutmamalıyız. Böyle bir dönemde nispeten az sayıda insanın kitabı vardı ve bu nedenle İsa'nın öyküsünü bilmek ve kullanmak istiyorlarsa onu ezberlemeleri gerekiyordu.

Bu nedenle Matta, materyali her zaman okuyucunun kolayca hatırlayabileceği şekilde düzenler. Malzemeyi üçlü ve yedili olarak düzenler: Yusuf'un üç mesajı, Petrus'un üç reddi, Pontius Pilatus'un üç sorusu, Tanrı'nın Krallığı hakkında yedi benzetme. bölüm 13, Ferisilere ve din bilginlerine yedi kat “vay halinize” Bölüm 23.

Bunun iyi bir örneği, İncil'in başında yer alan İsa'nın soyağacıdır. Soy kütüğünün amacı İsa'nın Davut'un oğlu olduğunu kanıtlamaktır. İbranice'de sayı yoktur, harflerle sembolize edilirler; Ayrıca İbranice'de ünlü sesler için işaretler (harfler) yoktur. Davutİbranice'de buna göre olacak DVD; bunlar harf yerine sayı olarak alınırsa toplamları 14 olur ve İsa'nın soykütüğü her biri on dört isim içeren üç grup isimden oluşur. Matta, İsa'nın öğretilerini insanların anlayabileceği ve hatırlayabileceği bir şekilde düzenlemek için elinden geleni yapıyor.

Her öğretmen Matta'ya minnettar olmalıdır, çünkü onun yazdığı şey her şeyden önce insanlara öğretmek için İncil'dir.

Matta İncili'nin bir özelliği daha vardır: içindeki hakim düşünce Kral İsa düşüncesidir. Yazar bu İncil'i İsa'nın krallığını ve kraliyet kökenini göstermek için yazıyor.

Soy kütüğü en başından itibaren İsa'nın Kral Davut'un oğlu olduğunu kanıtlamalıdır (1,1-17). Davut'un Oğlu unvanı Matta İncili'nde diğer İncillere göre daha sık kullanılmaktadır. (15,22; 21,9.15). Magi Yahudilerin Kralını görmeye geldi (2,2); İsa'nın Kudüs'e muzaffer girişi, İsa'nın Kral olarak haklarının kasıtlı olarak dramatize edilmiş bir beyanıdır (21,1-11). Pontius Pilatus'tan önce İsa bilinçli olarak kral unvanını kabul etti (27,11). Başının üzerindeki çarmıhta bile, alaycı bir şekilde de olsa, kraliyet unvanı duruyor (27,37). İsa Dağdaki Vaaz'da yasadan alıntı yapıyor ve ardından onu kraliyet sözleriyle reddediyor: "Ama size şunu söyleyeyim..." (5,22. 28.34.39.44). İsa şöyle diyor: "Bütün yetki bana verildi" (28,18).

Matta İncili'nde Kral olmak için doğmuş Adam olan İsa'yı görürüz. İsa sanki kraliyet moru ve altın rengi bir kıyafet giymiş gibi sayfalar arasında dolaşıyor.

MATTA KUTSAL İNCİL'DEN (Matta 1:1-17)

Modern okuyucuya, Matta'nın, İncil'i için çok garip bir başlangıç ​​seçtiği ve okuyucunun içinden geçmek zorunda kalacağı uzun bir isim listesini ilk bölüme yerleştirdiği düşünülebilir. Ancak bir Yahudi için bu tamamen doğaldı ve onun bakış açısına göre bu, bir kişinin yaşam öyküsüne başlamanın en doğru yoluydu.

Yahudiler soyağacına son derece meraklıydı. Matthew öyle diyor şecere kitabı - byblos geneseus- Tanrım. Eski Ahit'te sıklıkla ünlü kişilerin soykütüklerini buluruz (Yaratılış 5.1; 10.1; 11.10; 11.27). Büyük Yahudi tarihçi Josephus biyografisini yazarken arşivlerde bulduğunu söylediği bir soyağacıyla başlamıştı.

Soyağacına olan ilgi, Yahudilerin kökenlerinin saflığına büyük önem vermeleriyle açıklanıyordu. Kanında en ufak bir yabancı kan karışımı bulunan bir kişi, Yahudi ve Tanrı'nın seçilmiş halkının bir üyesi olarak anılma hakkından mahrum bırakıldı. Yani, örneğin rahip, Aaron'un kendisinden gelen soy kütüğünün tam bir listesini hiçbir eksiklik olmadan sunmak zorundaydı ve eğer evlenirse, karısı da en az beş nesil önceki soy kütüğünü sunmak zorundaydı. İsrail'in sürgünden dönüşünden sonra Ezra ibadette değişiklik yapıp rahipliği yeniden kurduğunda, Habaiah'ın oğulları, Hakkoz'un oğulları ve Barzillay'ın oğulları rahiplikten çıkarıldı ve kirli olarak adlandırıldılar çünkü "kendi kayıtlarını aradılar" şecere ve bulunamadı. (Ezra 2:62).

Şecere arşivleri Sanhedrin'de tutuldu. Safkan Yahudiler, Kral Büyük Herod'u yarı Edomlu olduğu için daima küçümsediler.

Matta'daki bu pasaj ilgi çekici görünmeyebilir, ancak İsa'nın soyunun İbrahim'e kadar uzanabilmesi Yahudiler için son derece önemliydi.

Ek olarak, bu soyağacının her biri on dört kişiden oluşan üç grup halinde çok dikkatli bir şekilde derlendiğine dikkat edilmelidir. Bu düzenlemeye denir anımsatıcılar, yani hatırlamayı kolaylaştıracak şekilde düzenlenmiştir. İncillerin, basılı kitapların ortaya çıkmasından yüzlerce yıl önce yazıldığını, yalnızca birkaç kişinin nüshalarına sahip olabileceğini ve bu nedenle onlara sahip olabilmek için ezberlenmeleri gerektiğini asla unutmamalıyız. Ve böylece soyağacı, hatırlanması kolay olacak şekilde derlenmiştir. İsa'nın Davut'un Oğlu olduğunun kanıtı olması amaçlanmıştı ve akılda kolayca taşınabilecek şekilde tasarlandı.

ÜÇ AŞAMA (Matta 1:1-17 (devam))

Şecerenin konumu tüm insan yaşamı için çok semboliktir. Soyağacı, her biri İsrail tarihinin büyük aşamalarından birine karşılık gelen üç bölüme ayrılmıştır.

İlk bölüm Kral Davut'tan önceki tarihi anlatıyor. Davut, İsrail'i bir halk olarak birleştirdi ve İsrail'i dünyada hesaba katılması gereken güçlü bir güç haline getirdi. İlk bölüm, İsrail'in en büyük kralının yükselişine kadar olan tarihini kapsıyor.

İkinci bölüm Babil esaretinden önceki dönemi kapsamaktadır. Bu bölümde insanların utançlarından, trajedilerinden ve talihsizliklerinden bahsediliyor.

Üçüncü bölüm İsa Mesih'ten önceki tarihi kapsamaktadır. İsa Mesih insanları kölelikten kurtardı, onları kederden kurtardı ve trajedi O'nda zafere dönüştü.

Bu üç bölüm, insanlığın manevi tarihindeki üç aşamayı simgelemektedir.

1. İnsan büyüklük için doğmuştur.“Tanrı insanı kendi benzerliğinde ve benzerliğinde yarattı, onu Tanrı'nın benzerliğinde yarattı. (Yaratılış 1:27). Tanrı şöyle dedi: "Kendi suretimizde, benzeyişimize göre insanı yaratalım" (Yaratılış 1:26).İnsan, Tanrı'nın suretinde yaratıldı. İnsanın kaderi Tanrı ile dostluk içinde olmaktı. O, Allah'a benzemek için yaratılmıştır. Büyük Romalı düşünür Cicero'nun da belirttiği gibi: "İnsan ile Tanrı arasındaki fark yalnızca zamanla ilgilidir." İnsan aslında kral olmak için doğmuştur.

2. İnsan büyüklüğünü kaybetmiştir.İnsan Allah'ın kulu olmak yerine günahın kölesi oldu. İngiliz yazar G.K. Chesterton: "Ancak insan hakkında doğru olan şey, onun hiçbir şekilde olması gerektiği gibi olmadığıdır." İnsan, O'nunla dostluk ve paydaşlığa girmek yerine, kendisine verilen özgür iradesini, Tanrı'ya açıkça meydan okumak ve ona itaatsizlik etmek için kullandı. Kendi haline bırakılan insan, Tanrı'nın yaratılışındaki planını boşa çıkardı.

3. İnsan büyüklüğünü yeniden kazanabilir. Bundan sonra bile Allah insanı kaderin ve kötü alışkanlıklarının insafına bırakmadı. Tanrı, insanın pervasızlığıyla kendini yok etmesine, her şeyin trajediyle sonuçlanmasına izin vermedi. Tanrı, insanı içine düştüğü günah bataklığından kurtarmak ve kendisini bağladığı günahın zincirlerinden kurtarmak için Oğlu İsa Mesih'i bu dünyaya gönderdi. Tanrıyla kaybettiği dostluğu.

Matta, İsa Mesih'in soy kütüğünde bize bulunan kraliyet büyüklüğünü, kaybedilen özgürlüğün trajedisini ve yeniden kazanılan özgürlüğün ihtişamını gösterir. Ve bu, Allah'ın lütfuyla, insanlığın ve her insanın hikayesidir.

İNSAN HAYALİNİ GERÇEKLEŞTİRMEK (Mat. 1.1-17 (devam))

Bu pasaj İsa hakkında iki şeyi vurgulamaktadır.

1. Burada İsa'nın Davud'un Oğlu olduğu vurgulanmaktadır; Şecere esas olarak bunu kanıtlamak için derlendi.

Petrus, Hıristiyan Kilisesi'nin kaydedilen ilk vaazında bunu vurguluyor (Elçilerin İşleri 2:29-36). Pavlus, İsa Mesih'in Davut'un soyundan bedenen doğduğundan söz ediyor (Romalılar 1:3). Pastoral Mektupların yazarı insanları, Davut'un soyundan gelen ve ölümden dirilen İsa Mesih'i hatırlamaya teşvik ediyor (2 Tim. 2.8). Vahyin yazarı, Dirilen Mesih'in şunu söylediğini duyar: "Ben Davut'un kökü ve soyundanım." (Va. 22:16).

Müjde hikayesinde İsa'ya defalarca bu şekilde hitap ediliyor. Cine tutulmuş kör ve dilsizin iyileşmesinden sonra halk şöyle dedi: “Bu, Davut Oğlu Mesih mi?” (Matta 12:23). Kızı için İsa’dan yardım isteyen Surlu ve Saydalı bir kadın O’na şöyle diyor: “Davut Oğlu!” (Matta 15:22). Kör adamlar bağırdılar: "Bize merhamet et, ya Rab, Davut Oğlu!" (Matta 20,30,31). Ve Davut Oğlu Yeruşalim'e son kez girerken kalabalık nasıl selamlıyor (Matta 21.9.15).

İsa'nın kalabalık tarafından bu kadar memnuniyetle karşılanması çok anlamlıdır. Yahudiler alışılmadık bir şey bekliyorlardı; Tanrı'nın seçilmiş halkı olduklarını asla unutmadılar ve asla unutamazlar. Bütün tarihleri ​​uzun bir yenilgiler ve talihsizlikler zinciri olmasına rağmen, zorla fethedilen bir halk olmalarına rağmen, kaderlerinin planlarını asla unutmadılar. Ve sıradan insanlar, Kral Davut'un soyundan birinin bu dünyaya geleceğini ve onları, haklı olarak kendilerine ait olduğuna inandıkları yüceliğe taşıyacağını hayal ediyorlardı.

Başka bir deyişle İsa insanların rüyasına cevaptı. Ancak insanlar yalnızca güç, zenginlik, maddi bolluk ve aziz arzularının gerçekleşmesi hayallerinin yanıtlarını görüyorlar. Fakat eğer insanın barış ve güzellik, büyüklük ve tatmin hayalleri bir gün gerçekleşecekse, o zaman onlar ancak İsa Mesih'te gerçekleşmeyi bulabilirler.

İsa Mesih ve O'nun insanlara sunduğu yaşam, insanların hayallerinin cevabıdır. Yusuf kıssasında hikâyenin kapsamının çok ötesine geçen bir pasaj vardır. Hapishanede Joseph'in yanı sıra saray baş sakisi ve saray fırıncısı da vardı. Kendilerini rahatsız eden rüyalar gördüler ve dehşet içinde bağırdılar: "Rüyalar gördük ama onları yorumlayacak kimse yok" (Yaratılış 40:8). Bir kişi, bir kişi olduğu için her zaman bir rüyanın peşindedir ve bu rüyanın gerçekleşmesi İsa Mesih'tedir.

2. Bu pasaj, İsa'nın tüm kehanetlerin gerçekleşmesi olduğunu vurgulamaktadır: peygamberlerin mesajı O'nda yerine gelmiştir. Bugün kehanete pek dikkat etmiyoruz ve çoğunlukla Eski Ahit'te Yeni Ahit'te yerine getirilen sözleri aramak istemiyoruz. Ancak kehanette büyük ve sonsuz bir gerçek vardır: Bu evrenin bir amacı vardır ve Tanrı'nın da bu amaca yönelik bir amacı vardır ve Tanrı, bu evrende Kendi özel amaçlarını gerçekleştirmek istemektedir.

Bir oyun, on dokuzuncu yüzyılda İrlanda'da yaşanan korkunç kıtlık dönemini konu alıyor. Daha iyi bir şey bulamayan ve başka bir çözüm bilmeyen hükümet, insanları tamamen bilinmeyen bir yöne ihtiyaç duyulmayan yolları kazmaya gönderdi. Oyunun kahramanlarından Michael bunu öğrenerek işinden ayrıldı ve eve dönerek babasına şunları söyledi: "Hiçbir yere gitmeyen bir yol yapıyorlar."

Peygamberliğe inanan bir insan asla böyle bir şey söylemez. Tarih hiçbir yere varmayan bir yol olamaz. Kehaneti atalarımızdan farklı görebiliriz, ancak kehanetin arkasında, yaşam ve barışın hiçbir yere giden yol değil, Tanrı'nın hedefine giden bir yol olduğu kalıcı gerçeği vardır.

DOĞRULUKLAR DEĞİL, GÜNAHKARLAR (Matta 1:1-17 (devam))

Şecere konusunda en dikkat çekici şey kadınların isimleridir. Genel olarak Yahudi soyağacında kadın isimleri oldukça nadirdir. Kadının hiçbir yasal hakkı yoktu; ona bir kişi olarak değil, bir nesne olarak bakıyorlardı; o yalnızca babasının ya da kocasının malıydı ve onunla istedikleri gibi anlaşabiliyorlardı. Yahudi her gün sabah namazında kendisini pagan, köle ya da kadın yapmadığı için Tanrı'ya şükrediyordu. Genel olarak, bu isimlerin şeceredeki varlığı son derece şaşırtıcı ve sıradışı bir olgudur.

Ancak bu kadınlara, kim olduklarına ve ne yaptıklarına bakarsanız, daha da şaşırmanız gerekir. Rahab ya da Eski Ahit'teki adıyla Rahab, Eriha'nın fahişesiydi (Yeşu 2:1-7). Ruth Yahudi bile değildi, Moabi'ydi (Rut. 1:4), ve kanun şunu söylemiyor mu: “Bir Ammonlu ve bir Moabi Rabbin cemaatine giremez ve onların onuncu nesli de sonsuza kadar Rabbin cemaatine giremez?” (Tesniye 23:3). Ruth, düşman ve nefret dolu bir kavmin mensubuydu. Tamar yetenekli bir baştan çıkarıcıydı (Yaratılış 38). Süleyman'ın annesi Bathsheba, Davut tarafından kocası Uriah'ın elinden acımasızca alındı. (2 Kral 11 ve 12). Eğer Matta Eski Ahit'te beklenmedik adaylar aramış olsaydı, İsa Mesih'in dört imkansız atasını daha bulamazdı. Ama elbette bunda çok dikkat çekici bir şey de var. Burada, en başta Matta bize sembollerle Tanrı'nın İncili'nin İsa Mesih'teki özünü gösteriyor, çünkü burada engellerin nasıl yıkıldığını gösteriyor.

1. Yahudi ve Yahudi olmayanlar arasındaki engel ortadan kalktı. Erihalı bir kadın olan Rahab ve Moabi bir kadın olan Rut, İsa Mesih'in soy kütüğünde bir yer buldu. Bu zaten Mesih'te ne Yahudi ne de Yunanlı olduğu gerçeğini yansıtıyor. İncil'in evrenselliği ve Tanrı sevgisi burada zaten görülmektedir.

2. Kadın ve erkek arasındaki engeller ortadan kalktı. Normal soy kütüğünde kadın isimleri yoktu ama İsa'nın soy kütüğünde kadın isimleri vardı. Eski aşağılama geçti; erkekler ve kadınlar Tanrı için eşit derecede değerlidir ve O'nun amaçları açısından eşit derecede önemlidir.

3. Azizler ve günahkarlar arasındaki engeller ortadan kalktı. Tanrı, çok günah işleyen birini bile kendi amaçları doğrultusunda kullanabilir ve kendi planına uydurabilir. İsa şöyle dedi: “Doğruları çağırmaya değil, günahkarları çağırmaya geldim.” (Matta 9:13).

Zaten burada, İncil'in en başında, Tanrı'nın her şeyi kapsayan sevgisinin göstergeleri vardır. Tanrı, hizmetkarlarını saygın Ortodoks Yahudilerin ürpereceği kişiler arasında bulabilir.

KURTARICI'NIN DÜNYAYA GİRİŞİ (Matta 1:18-25)

Bu tür ilişkiler kafamızı karıştırabilir. Öncelikle bundan bahsediyor nişanlanmak Meryem, daha sonra Yusuf'un gizlice istediği şey hakkında bırak o ve sonra adı verildi eş onun. Ancak bu ilişki, birkaç aşamadan oluşan olağan Yahudi evlilik ilişkisini ve prosedürünü yansıtıyor.

1. Öncelikle çöpçatanlık. Genellikle çocuklukta işlendi; bu ebeveynler veya profesyonel çöpçatanlar ve çöpçatanlar tarafından yapıldı ve çoğu zaman gelecekteki eşler birbirlerini görmediler bile. Evlilik, insan kalbinin dürtülerine bırakılamayacak kadar ciddi bir mesele olarak görülüyordu.

2. İkinci olarak, nişanlanmak. Nişan, çift arasında daha önce yapılan eşleştirmenin teyidi olarak adlandırılabilir. Şu anda kızın isteği üzerine çöpçatanlık kesintiye uğrayabilir. Nişan gerçekleştiyse, bir yıl sürdü ve bu süre zarfında çift, evlilik hakları olmamasına rağmen herkes tarafından karı koca olarak tanındı. İlişkiyi bitirmenin tek yolu boşanmaktı. Yahudi hukukunda sıklıkla bize tuhaf gelen bir ifadeyle karşılaşırsınız: Bu dönemde nişanlısı ölen bir kıza "bakire dul" deniyordu. Yusuf ve Meryem nişanlıydılar ve eğer Yusuf nişanı sonlandırmak istiyorsa, bunu ancak Meryem'e boşanma hakkı vererek yapabilirdi.

3. Ve üçüncü aşama - evlilik, bir yıllık nişanlılığın ardından.

Yahudi evlilik geleneklerini hatırlarsak, bu pasajın en tipik ve normal ilişkiyi tanımladığı açıkça ortaya çıkıyor.

Böylece, evlenmeden önce Yusuf'a, Meryem Ana'nın Kutsal Ruh'tan İsa adını alacak bir Çocuk doğuracağı söylendi. İsa - bu İbranice ismin Yunanca çevirisi Evet, ve Yeshua demek Yahve kurtaracak. Mezmur yazarı Davud bile şöyle haykırdı: “İsrail'i bütün kötülüklerinden kurtaracak.” (Ps. 129.8). Yusuf'a ayrıca Çocuğun büyüyünce Tanrı'nın halkını günahlarından kurtaracak bir Kurtarıcı olacağı söylendi. İsa bir Kral olarak değil, bir Kurtarıcı olarak doğdu. O, bu dünyaya Kendi iyiliği için değil, insanların iyiliği ve bizim kurtuluşumuz için geldi.

KUTSAL RUH'TAN DOĞDU (Matta 1:18-25 (devam))

Bu pasaj bize İsa'nın bakireden doğumla Kutsal Ruh'tan doğacağını anlatır. Bakireden doğum gerçeğini anlamak bizim için zordur. Bu olgunun gerçek fiziksel anlamını çözmeye çalışan birçok teori var. Bu hakikatte bizim için en önemli olanın ne olduğunu anlamak istiyoruz.

Bu pasajı taze gözlerle okuduğumuzda, İsa'yı bir bakirenin doğurduğu gerçeğinden çok, İsa'nın doğumunun Kutsal Ruh'un işinin sonucu olduğunu vurguladığını görüyoruz. “Meryem Ana'nın Kutsal Ruh'a hamile olduğu ortaya çıktı.” "Onun içinde doğan şey Kutsal Ruh'tandır." O halde Kutsal Ruh'un İsa'nın doğuşunda özel bir rol oynadığını söylemek ne anlama gelir?

Yahudi dünya görüşüne göre Kutsal Ruh'un belirli işlevleri vardı. Bütün bunları bu pasaja sığdıramayız. Hıristiyan Joseph henüz onun hakkında hiçbir şey bilmediğinden, Kutsal Ruh'un fikirlerine göre onu yorumlamalıyız. Yahudi Kutsal Ruh fikri, çünkü Joseph bu fikri pasaja koyardı çünkü bildiği tek fikir buydu.

1. Yahudi dünya görüşüne göre Kutsal Ruh, Tanrı'nın gerçeğini insanlara getirdi. Kutsal Ruh peygamberlere söylemeleri gerekenleri öğretti; Kutsal Ruh, Tanrı'nın halkına ne yapmaları gerektiğini öğretti; Yüzyıllar ve nesiller boyunca Kutsal Ruh, Tanrı'nın hakikatini insanlara getirdi. Ve bu nedenle İsa, Tanrı'nın hakikatini insanlara getiren kişidir.

Başka bir şekilde ifade edelim. Yalnızca İsa bize Tanrı'nın neye benzediğini ve Tanrı'nın bizim nasıl olmamızı istediğini söyleyebilir. Tanrı'nın neye benzediğini ve insanın nasıl olması gerektiğini yalnızca İsa'da görüyoruz. İsa'nın gelişine kadar insanların Tanrı hakkında yalnızca belirsiz ve belirsiz ve çoğunlukla tamamen yanlış fikirleri vardı. En iyi ihtimalle, hissederek tahmin edebilir ve hareket edebilirlerdi; ve İsa şunu söyleyebildi: "Beni gören, Baba'yı görmüştür." (Yuhanna 14:9). Dünyanın başka hiçbir yerinde olmadığı gibi İsa'da da sevgiyi, şefkati, merhameti, arayan bir yüreği ve Tanrı'nın saflığını görüyoruz. İsa'nın gelişiyle birlikte tahmin devri sona erdi ve kesinlik devri geldi. İsa gelmeden önce insanlar erdemin ne olduğunu hiç bilmiyorlardı. Gerçek erdemin, gerçek olgunluğun, Tanrı'nın iradesine gerçek itaatin ne olduğunu yalnızca İsa'da görüyoruz. İsa bize Tanrı hakkındaki gerçeği ve kendimiz hakkındaki gerçeği anlatmaya geldi.

2. Yahudiler Kutsal Ruh'un insanlara yalnızca Tanrı'nın hakikatini getirmekle kalmayıp aynı zamanda onlara bu gerçeği gördüklerinde tanıyabilme yeteneğini verir.İsa bu şekilde insanların gözlerini gerçeğe açmıştır. İnsanlar kendi bilgisizlikleri yüzünden kör olmuşlardır. Önyargıları onları yoldan çıkarır; günahları ve tutkuları nedeniyle gözleri ve zihinleri kararmıştır. İsa gerçeği görebilmemiz için gözlerimizi açabilir. İngiliz yazar William Locke'un romanlarından birinde, hayatının yarısını dünyadaki turistik yerleri ve sanat galerilerini gezerek geçiren zengin bir kadının imajı vardır. Sonunda yoruldu; Artık hiçbir şey onu şaşırtamaz ya da ilgisini çekemezdi. Ancak bir gün, bu dünyada çok az maddi varlığı olan ama güzelliği gerçekten bilen ve seven bir adamla tanışır. Birlikte seyahat etmeye başlarlar ve bu kadın için her şey değişir. "Sen bana onlara nasıl bakacağımı gösterene kadar her şeyin neye benzediğini bilmiyordum," dedi ona.

İsa bize olaylara nasıl bakacağımızı öğrettiğinde hayat tamamen farklılaşıyor. İsa kalplerimize geldiğinde dünyayı ve olayları doğru görebilmemiz için gözlerimizi açar.

YARATILIŞ VE YENİDEN YARATILIŞ (Matta 1:18-25 (devam))

3. Özel bir şekilde Yahudiler Kutsal Ruh'u yaratılışla ilişkilendirdi. Tanrı dünyayı Ruhu aracılığıyla yarattı. Başlangıçta, Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde geziniyordu ve dünya kaostan çıktı. (Yaratılış 1,2). Mezmur yazarı şöyle dedi: "Gökler Rabbin sözüyle yaratıldı ve onların bütün orduları onun ağzının soluğuyla oluştu." (Mezm. 33:6).(İbranice'de olduğu gibi ruach, aynısı Yunanca içinde pnöma, aynı zamanda demek ruh Ve nefes)."Ruhunu gönderirsen yaratılacaklar" (Mezmur 103:30). Eyüp şöyle diyor: “Beni Tanrı'nın Ruhu yarattı ve Her Şeye Gücü Yeten'in soluğu bana hayat verdi.” (Eyub 33:4).

Ruh, dünyanın Yaratıcısı ve yaşamın Vericisidir. Böylece Tanrı'nın yaratıcısı, hayat vereni ve gücü İsa Mesih'te dünyaya geldi. İlkel kaosu düzene sokan güç, şimdi de düzensiz yaşamlarımıza düzen getirmek için bize geldi. Hayatı olmayana hayat veren güç, zayıflığımıza ve kibirimize hayat vermeye geldi. Şu şekilde söylenebilir: İsa hayatımıza girene kadar gerçekten hayatta değiliz.

4. Özellikle Yahudiler Ruh'u yaratılış ve yaratılışla değil, fakat rekreasyon ile. Ezekiel'in elinde kemiklerle dolu bir tarlanın kasvetli bir resmi var. Bu kemiklerin nasıl canlandığını anlatır ve sonra Tanrı'nın sesini duyar: "Ve ben de Ruhumu senin içine koyacağım ve sen yaşayacaksın." (Hez. 37:1-14). Hahamların şu sözü vardı: “Tanrı İsrail'e şöyle dedi: 'Bu dünyada Ruhum size bilgelik verdi, ama ahirette Ruhum size yeniden hayat verecektir.' Tanrı'nın Ruhu, günah içinde kaybolmuş insanları hayata uyandırabilir. ve sağırlık.

Böylece İsa Mesih aracılığıyla yaşamı yeniden yaratma gücü bu dünyaya geldi. İsa günah içinde kaybolmuş bir ruhu yeniden diriltebilir; Ölü idealleri diriltebilir; Düşmüş olanlara erdem için çabalamaları için bir kez daha güç verebilir. İnsanlar hayatın anlamı olan her şeyi kaybettiğinde hayatı yenileyebilir.

Yani bu bölüm yalnızca İsa Mesih'in bir bakireden doğduğunu söylemiyor. Matta'nın açıklamasının özü, Tanrı'nın Ruhu'nun, İsa'nın doğuşuna dünyada her zamankinden daha fazla dahil olduğudur. Ruh, Tanrı'nın gerçeğini insanlara getirir; Ruh, insanların gerçeği gördüklerinde bilmelerini sağlar; Ruh, dünyanın yaratılışında aracıdır; Sahip olması gereken yaşamı kaybettiğinde insan ruhunu yalnızca Ruh canlandırabilir.

İsa bize Tanrı'nın nasıl olduğunu ve insanın nasıl olması gerektiğini görme yeteneği verir; İsa, Tanrı'nın bizim için olan hakikatini görebilmemiz için zihnimizi anlayışa açar; İsa insanlara gelen yaratıcı güçtür; İsa, insan ruhlarını günahkar ölümden kurtarabilecek yaratıcı bir güçtür.

Matta kitabının tamamına ilişkin yorum (giriş)

Bölüm 1 ile ilgili yorumlar

Kavramın ihtişamı ve malzeme yığınının büyük fikirlere tabi kılınmasının gücü açısından, tarihi konuları ele alan hiçbir Yeni veya Eski Ahit Kutsal Yazısı Matta İncili ile karşılaştırılamaz.

Theodore Zahn

giriiş

I. KANONDA ÖZEL KONUM

Matta İncili, Eski ve Yeni Ahit arasında mükemmel bir köprüdür. İlk sözlerden Tanrı'nın Eski Ahit halkının atası İbrahim'e ve ilk peygambere dönüyoruz. Harikaİsrail Kralı Davut. Duygusallığı, güçlü Yahudi tadı, Yahudi Kutsal Yazılarından birçok alıntı ve Yeni Ahit'in tüm kitaplarının başında yer alması nedeniyle. Matta, Hıristiyanlığın dünyaya verdiği mesajın yolculuğuna başladığı mantıksal yeri temsil eder.

Levi olarak da bilinen Publican Matta'nın ilk İncil'i yazdığı, antik ve evrensel fikir.

Havarisel grubun düzenli bir üyesi olmadığı için, onunla hiçbir ilgisi olmadığı halde ilk İncil'in ona atfedilmesi garip görünecektir.

Didache olarak bilinen eski belge dışında ("On İki Havarinin Öğretisi"), Justin Martyr, Korintli Dionysius, Antakyalı Theophilus ve Atinalı Athenagoras, İncil'in güvenilir olduğunu düşünüyor. Kilise tarihçisi Eusebius, Papias'ın şu sözlerinden alıntı yapıyor: "Matta yazdı "Mantık" Irenaeus, Pantaine ve Origen genel olarak bu konuda hemfikirdir. "İbranice"nin Rabbimiz zamanında Yahudiler tarafından kullanılan Aramice'nin bir lehçesi olduğuna yaygın olarak inanılmaktadır. bu kelime Yeni Antlaşma'da geçiyor. Peki "mantık" nedir? Genellikle bu Yunanca kelime "vahiy" anlamına gelir, çünkü Eski Antlaşma'da vahiyler Tanrının. Papias'ın açıklamasında böyle bir anlamı olamaz. İfadesine ilişkin üç ana bakış açısı vardır: (1) Şuna atıfta bulunur: Müjde Matthew'dan bu şekilde. Yani Matta, İncilinin Aramice versiyonunu özellikle Yahudileri Mesih'e kazanmak ve Yahudi Hıristiyanlara talimat vermek için yazdı ve Yunanca versiyonu ancak daha sonra ortaya çıktı; (2) yalnızca aşağıdakiler için geçerlidir: ifadeler Daha sonra İnciline aktarılan İsa; (3) şunu ifade eder: "tanıklık" yani İsa'nın Mesih olduğunu göstermek için Eski Ahit Kutsal Yazılarından alıntılar. Birinci ve ikinci görüş daha olasıdır.

Matta'nın Yunancası açık bir çeviri olarak okunmuyor; ancak bu kadar yaygın bir geleneğin (ilk anlaşmazlıkların yokluğunda) gerçeklere dayalı bir temeli olması gerekir. Gelenek, Matthew'un on beş yıl boyunca Filistin'de vaaz verdiğini ve ardından yabancı ülkelere müjdeyi duyurmaya gittiğini söylüyor. MS 45 civarında olması mümkündür. İncilinin ilk taslağını (ya da sadece İsa'yı Mesihleri ​​olarak kabul eden Yahudilere) bıraktı. dersler Mesih hakkında) Aramice'de ve daha sonra yaptı Yunan için son sürüm evrensel kullanmak. Matta'nın çağdaşı olan Yusuf da aynısını yaptı. Bu Yahudi tarihçi eserinin ilk taslağını hazırladı. "Yahudi Savaşı" Aramice , ve ardından kitabı Yunanca olarak tamamladım.

Dahili kanıtİlk İnciller, Eski Antlaşma'yı seven, yetenekli bir yazar ve editör olan dindar bir Yahudi için çok uygundur. Roma'nın bir memuru olarak Matta'nın her iki dili de akıcı bir şekilde konuşması gerekiyordu: kendi halkının (Aramice) ve iktidardakilerin. (Romalılar Doğu'da Latince değil, Yunanca kullanıyorlardı.) Sayıların ayrıntıları, parayla ilgili benzetmeler, finansal terimler ve anlamlı, düzenli bir üslup, hepsi onun vergi tahsildarı olarak mesleğine mükemmel bir şekilde uyuyordu. Yüksek eğitimli, muhafazakar olmayan bilim adamı, Matta'yı bu İncil'in yazarı olarak kısmen ve kendi zorlayıcı iç kanıtlarının etkisi altında kabul ediyor.

Bu kadar evrensel dış ve buna karşılık gelen iç kanıtlara rağmen çoğu bilim insanı reddetmek Geleneksel görüş, bu kitabın meyhaneci Matthew tarafından yazıldığı yönündedir. Bunu iki nedenden dolayı haklı çıkarıyorlar.

Birincisi: eğer saymak, o Ev. Markos ilk yazılı İncildi (bugün birçok çevrede "müjde gerçeği" olarak anılıyor), elçi ve görgü tanığı neden Markos'un materyallerinden bu kadar çok yararlandı? (Markos İncillerinin %93'ü diğer İncillerde de bulunmaktadır.) Bu soruya cevap olarak öncelikle şunu söyleyelim: kanıtlanmış o Ev. Mark ilk önce yazıldı. Eski kanıtlar ilkinin Ev olduğunu söylüyor. Matta'dan alınmıştır ve ilk Hıristiyanların neredeyse tamamı Yahudi olduğundan bu çok mantıklıdır. Ancak biz sözde "Markosçu Çoğunluk"la aynı fikirde olsak bile (ve pek çok muhafazakar da öyle), Matta, Markos'un çalışmalarının çoğunun, ilk kilise geleneklerinin iddia ettiği gibi, Matta'nın yardımcı havarisi olan enerjik Simon Petrus'tan etkilendiğini kabul edebilir (bkz. Giriş”) "Mark'tan Ev.'e).

Kitabın Matthew (veya başka bir görgü tanığı) tarafından yazılmasına karşı ikinci argüman, canlı ayrıntıların olmayışıdır. Kimsenin Mesih'in hizmetine tanık olduğunu düşünmediği Markos'un, kendisinin de bu olayda hazır bulunduğunu varsayabilecek renkli ayrıntıları var. Bir görgü tanığı nasıl bu kadar kuru yazabilir? Muhtemelen meyhanecinin karakterinin özellikleri bunu çok iyi açıklıyor. Rabbimizin konuşmalarına daha fazla yer vermek için Levi'nin gereksiz ayrıntılara daha az yer vermesi gerekiyordu. Eğer ilk önce Markos yazmış olsaydı ve Matthew doğrudan Petrus'ta var olan özellikleri görmüş olsaydı aynı şey Markos için de geçerli olurdu.

III. YAZMA ZAMANI

Eğer Matta'nın İncil'in Aramice versiyonunu (ya da en azından İsa'nın sözlerini) ilk kez yazdığı yönündeki yaygın inanç doğruysa, bu durumda yazım tarihi MS 45'tir. yani yükselişten on beş yıl sonra, eski efsanelerle tamamen örtüşüyor. Muhtemelen daha eksiksiz, kanonik İncilini Yunanca olarak 50-55'te ve belki daha sonra tamamladı.

İncil'in görüşü olmalı Kudüs'ün yıkılmasından (MS 70) sonra yazılan bu eser, daha ziyade, Mesih'in gelecekteki olayları ayrıntılı olarak tahmin etme yeteneğine olan inançsızlığa ve ilhamı görmezden gelen veya reddeden diğer rasyonalist teorilere dayanmaktadır.

IV. YAZILIMIN AMACI VE KONUSU

İsa onu çağırdığında Matta genç bir adamdı. Doğuştan bir Yahudi ve mesleği gereği bir meyhaneci olan o, Mesih'i takip etmek için her şeyi bıraktı. Onun birçok ödülünden biri de on iki havariden biri olmasıydı. Bir diğeri ise ilk İncil olarak bildiğimiz eserin yazarı olarak seçilmesidir. Genellikle Matta ve Levi'nin tek kişi olduğuna inanılır (Markos 2:14; Luka 5:27).

Matta, İncilinde İsa'nın İsrail'in uzun zamandır beklenen Mesih'i, Davut'un tahtı için tek meşru yarışmacı olduğunu göstermeye çalışır.

Kitap, Mesih'in yaşamının tam bir anlatımı olma iddiasında değildir. Bu, O'nun şeceresi ve çocukluğuyla başlar, daha sonra O'nun yaklaşık otuz yaşındayken kamu hizmetinin başlangıcına geçer. Kutsal Ruh'un rehberliği altında Matta, Kurtarıcı'nın yaşamının ve hizmetinin O'na tanıklık eden yönlerini seçer. meshedilmiş Tanrı (“Mesih” veya “Mesih” kelimesinin anlamı budur). Kitap bizi olayların doruk noktasına götürüyor: Rab İsa'nın acı çekmesi, ölümü, dirilişi ve göğe yükselişi.

Ve elbette bu doruk noktasında insan kurtuluşunun temeli yatıyor.

Kitabın "İncil" olarak adlandırılmasının nedeni budur - günahkarların kurtuluşa ulaşmasının yolunu açtığı için değil, bu kurtuluşu mümkün kılan Mesih'in fedakarlık hizmetini anlattığı için.

Hıristiyanlar için İncil Yorumları kapsamlı veya teknik olmayı amaçlamaz, daha ziyade kişisel düşünceye ve Sözün incelenmesine ilham vermeyi amaçlar. Ve hepsinden önemlisi, okuyucunun kalbinde Kralın geri dönüşüne dair güçlü bir arzu yaratmayı amaçlıyorlar.

"Ve ben bile, kalbim gittikçe daha çok yanıyorken,
Ve ben bile tatlı umudu besliyorum,
Derin bir iç çekiyorum, Tanrım,
Döneceğiniz saat civarında,
Gördükçe cesaretini kaybediyor
Senin gelişinin yakıcı adımları."

FWG Mayer ("Aziz Paul")

Plan

KRAL MESİH'İN ŞEBETİ VE DOĞUMU (1. BÖLÜM)

KRAL MESİH'İN İLK YILLARI (2. BÖLÜM)

MESİH HİZMETİNE HAZIRLIK VE BAŞLANGICI (BÖLÜM 3-4)

KRALLIK DÜZENİ (BÖLÜM 5-7)

MESİH'İN YARATTIĞI LÜTF VE GÜÇ MUCİZELERİ VE BUNLARA GÖSTERİLEN FARKLI TEPKİLER (8.1 - 9.34)

MESİH'E MUHALEFET VE REDDİN ARTAN (BÖLÜM 11-12)

İSRAİL TARAFINDAN REDDEDİLEN KRAL, KRALLIĞIN YENİ, ARA BİÇİMİNİ İLAN EDİYOR (13. BÖLÜM)

MESİH'İN Yorulmak bilmez Lütfu, Artan DÜŞMANLIKLA BULUŞUYOR (14:1 - 16:12)

KRAL MÜritLERİNİ HAZIRLIYOR (16.13 - 17.27)

KRAL MÜritLERİNE TALİMAT VERİR (BÖLÜM 18-20)

KRALIN GİRİŞİ VE REDDİ (BÖLÜM 21-23)

KRAL'IN ZEYTİN DAĞI HAKKINDA KONUŞMASI (BÖLÜM 24-25)

KRALIN ACILARI VE ÖLÜMÜ (BÖLÜM 26-27)

KRALIN ZAFERİ (28. BÖLÜM)

I. KRAL MESİH'İN SOYAĞI VE DOĞUMU (Böl. 1)

A. İsa Mesih'in Soykütüğü (1:1-17)

NT'yi sıradan bir şekilde okuyan okuyucu, bu kitabın neden aile ağacı gibi sıkıcı bir konuyla başladığını merak edebilir. Birisi bu isim listesini görmezden gelip olayların başladığı yere doğru ilerlerse, hiçbir şeyin korkunç olmadığına karar verebilir.

Ancak soyağacı son derece gereklidir. Bundan sonra söylenecek her şeyin temelini oluşturur. Eğer İsa'nın kraliyet soyundan Davud'un meşru soyundan geldiği kanıtlanamazsa, o zaman O'nun İsrail Kralı Mesih olduğunu kanıtlamak da imkansız olacaktır. Matta öyküsüne tam da başlaması gerektiği yerden başlıyor: İsa'nın, Davut'un tahtına ilişkin haklı hakkını üvey babası Yusuf aracılığıyla miras aldığını gösteren belgesel kanıtlarla.

Bu soyağacı, İsa'nın İsrail Kralı olarak yasal soyundan geldiğini gösterir; Ev'in soyağacında. Luka, Davut'un Oğlu olarak kalıtsal soyunu gösterir. Matta'nın soyağacı Davut'tan gelen kraliyet soyunu izler.

bir sonraki kral Süleyman'ın oğlu; Luke'un soyağacı, Nathan adlı başka bir oğluyla olan akrabalığa dayanıyor. Bu soyağacı, İsa'yı evlat edinen Yusuf'u; Luka 3'teki soyağacı muhtemelen İsa'nın doğal oğlu olduğu Meryem'in atalarının izini sürüyor.

Bin yıl önce Tanrı, Davut'la bir ittifak kurarak ona asla sona ermeyecek bir krallık ve kesintisiz bir hükümdarlar silsilesi vaat etti (Mez. 89:4,36,37). Bu antlaşma şimdi Mesih'te yerine gelmiştir: O, Yusuf aracılığıyla Davut'un yasal varisi ve Meryem aracılığıyla Davut'un gerçek zürriyetidir. O sonsuz olduğundan, Krallığı sonsuza dek sürecek ve Davut'un büyük Oğlu olarak sonsuza kadar hüküm sürecek. İsa, İsrail tahtına sahip çıkmak için gerekli olan iki koşulu (yasal ve kalıtsal) Kendi Kişiliğinde birleştirdi. Ve O şimdi hayatta olduğuna göre, başka rakip olamaz.

1,1 -15 Formülasyon "İbrahim'in oğlu, Davut'un oğlu İsa Mesih'in soy kütüğü" Yaratılış 5:1'deki ifadeye karşılık gelir: “Bu, Adem'in soyağacıdır...” Yaratılış bize ilk Adem'i, Matta ise son Adem'i sunar.

İlk Adem, ilk veya fiziksel yaratılışın başıydı. Son Adem olarak Mesih, yeni veya ruhsal yaratılışın Başıdır.

Bu İncilin konusu İsa aşkına."İsa" ismi O'nu Kurtarıcı Yehova1, "Mesih" ("Mesih Edilmiş Olan") unvanı ise İsrail'in uzun zamandır beklenen Mesih'i olarak temsil eder. "Davut'un Oğlu" unvanı, Eski Antlaşma'daki Mesih ve Kral'ın konumuyla ilişkilendirilir. ("Yehova", İbranice "Yahweh" isminin Rusça biçimidir ve genellikle "Rab" sözcüğüyle çevrilir. Aynı şey, İbranice "Yeshua" adının Rusça biçimi olan "İsa" adı için de söylenebilir. ) "İbrahim'in Oğlu" unvanı, Yahudi halkının atasına verilen sözün nihai gerçekleşmesi olan Rabbimizi temsil eder.

Soy kütüğü üç tarihsel bölüme ayrılmıştır: İbrahim'den Yesse'ye, Davut'tan Yoşiya'ya ve Yehoyakin'den Yusuf'a. İlk bölüm Davut'a gidiyor, ikincisi krallığın dönemini kapsıyor, üçüncü bölüm sürgünde kaldıkları süre boyunca (MÖ 586'dan itibaren) kraliyet soyundan gelen kişilerin listesini içeriyor.

Bu listede çok ilginç detaylar var. Mesela burada dört kadından bahsediliyor: Tamar, Rahab, Ruth Ve Bathsheba (Urieah'ın arkasındaydı). Doğu soy kayıtlarında kadınlardan nadiren bahsedildiğinden, bu kadınların dahil edilmesi daha da şaşırtıcıdır; çünkü bunlardan ikisi fahişeydi (Tamar ve Rahab), biri zina yapmıştı (Bathşeba) ve ikisi de putperestti (Rahab ve Rut).

Ev'in giriş kısmında yer almaları. Matta, Mesih'in gelişinin günahkarlara kurtuluş, Yahudi olmayanlara lütuf getireceği ve O'nda tüm ırk ve cinsiyet engellerinin yıkılacağı gerçeğine incelikli bir ima olabilir.

Kraldan ismiyle bahsetmek de ilginçtir Jeconiah. Yeremya 22:30'da Tanrı bu adama lanet etti: "Rab şöyle diyor: Bu çocuğu olmayan, zamanında talihsiz bir adam olan bu adamı yaz; çünkü onun soyundan hiç kimse Davut'un tahtına oturmayacak veya Yahuda'da hüküm sürmeyecek. .”

Eğer İsa gerçekten Yusuf'un oğlu olsaydı bu lanete maruz kalırdı. Ancak Davut'un tahtına hak kazanabilmesi için yine de yasal olarak Yusuf'un oğlu olması gerekiyordu.

Bu sorun, bakireden doğum mucizesiyle çözüldü: İsa, Yusuf aracılığıyla tahtın yasal varisi oldu. O, Meryem aracılığıyla Davut'un gerçek oğluydu. Jeconiah'ın laneti Meryem ve çocuklarının üzerine düşmedi çünkü onun soyu Jeconiah'tan değildi.

1,16 "Olan"İngilizce'de hem Joseph hem de Mary'ye atıfta bulunulabilir. Ancak orijinal Yunancada kelime tekil ve dişil olup, İsa'nın doğduğunu belirtir. Maria'dan, itibaren değil Joseph. Ancak şecerenin bu ilginç ayrıntılarının yanı sıra, içerdiği ihtilaflardan da bahsetmeye değer.

1,17 Matthew, üç grubun varlığına özellikle dikkat çekiyor: on dört doğum her birinde. Ancak uzatmadan listesinde bazı isimlerin eksik olduğunu biliyoruz. Örneğin, Yehoram ile Uzziah arasında (ayet 8) Ahazya, Yoaş ve Amatsya hüküm sürdü (bkz. 2 Krallar 8 - 14; 2 Tarihler 21 - 25). Hem Matta hem de Luka iki özdeş isimden bahseder: Şealtiel ve Zerubbabel (Matta 1:12; Luka 3:27). Ancak Yusuf ve Meryem'in soyağacının bu iki kişide ortak bir noktaya sahip olması ve sonra tekrar farklılaşması gariptir. Her iki İncil'in de Ezra 3:2'den söz ettiğini, Zerubbabel'i Şealtiel'in oğulları olarak sınıflandırdığını, 1 Tarihler 3:19'da ise Pedaiah'ın oğlu olarak kaydedildiğini fark ettiğimizde bunu anlamak daha da zorlaşıyor.

Üçüncü zorluk ise Matta'nın Davut'tan İsa'ya kadar olan yirmi yedi nesli, Luka'nın ise kırk iki nesli vermesidir. Evangelistlerin farklı aile ağaçları vermelerine rağmen nesil sayısındaki bu kadar fark hala garip görünüyor.

Mukaddes Kitabı inceleyen kişi bu zorluklar ve görünürdeki çelişkiler karşısında hangi tutumu almalıdır? İlk olarak, temel önermemiz Kutsal Kitabın Tanrı'nın ilham edilmiş Sözü olduğu ve bu nedenle hata içeremeyeceğidir. İkincisi, İlahi olanın sonsuzluğunu yansıttığı için anlaşılmazdır. Sözün temel gerçeklerini anlayabiliriz ama her şeyi asla anlamayacağız.

Dolayısıyla bu zorluklarla karşılaştığımızda sorunun İncil'deki bir hatadan çok bilgi eksikliğinden kaynaklandığı sonucuna varıyoruz. Zor pasajlar bizi Kutsal Kitabı incelemeye ve cevaplar aramaya teşvik etmelidir. “Bir meseleyi gizlemek Tanrının izzetidir; fakat kralların izzeti bir meseleyi araştırmaktır” (Süleymanın Meselleri 25:2).

Tarihçilerin dikkatli araştırmaları ve arkeolojik kazılar, İncil'deki ifadelerin hatalı olduğunu kanıtlayamadı. Bize zor ve çelişkili görünen her şeyin makul bir açıklaması vardır ve bu açıklama manevi anlam ve faydalarla doludur.

B. Meryem'den doğan İsa Mesih (1:18-25)

1,18 İsa Mesih'in Doğuşu soy kütüğünde adı geçen diğer insanların doğumundan farklıydı. Orada tekrarlanan bir ifadeyle karşılaştık: “A”, “B”yi doğurdu. Ama artık dünyevi bir baba olmadan doğum yaptığımıza dair bir kayıt var. Bu mucizevi gebelikle ilgili gerçekler sade ve onurlu bir şekilde ifade ediliyor. Maria nişanlıydı Yusuf, ancak düğün henüz gerçekleşmedi. Yeni Ahit zamanlarında nişan, bir tür nişandı (ancak bugüne göre daha büyük bir sorumluluk taşıyordu) ve yalnızca boşanmayla feshedilebiliyordu. Nişanlı çift, evlilik töreninden önce birlikte yaşamasa da, nişanlının sadakatsizliği zina olarak kabul ediliyor ve ölümle cezalandırılıyordu.

Meryem Ana nişanlıyken mucizevi bir şekilde hamile kaldı Kutsal ruh. Bir melek bu gizemli olayı önceden Meryem'e duyurdu: "Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve Yüceler Yücesi'nin gücü seni gölgede bırakacak..." (Luka 1:35). Maria'nın üzerinde şüphe ve skandal bulutları asılıydı. Bir bakirenin doğum yapması tüm insanlık tarihinde daha önce hiç yaşanmamıştı. İnsanlar hamile, bekar bir kadın gördüklerinde bunun tek bir açıklaması vardı.

1,19 Eşit Yusuf Mary'nin durumunun gerçek açıklamasını henüz bilmiyordum. Nişanlısına iki nedenden dolayı kızabilir: Birincisi, ona olan bariz sadakatsizliğinden; ve ikincisi, onun hatası olmamasına rağmen kesinlikle suç ortaklığıyla suçlanacağı gerçeği. Mary'ye olan sevgisi ve adaleti yerine getirme arzusu, onu resmi olmayan bir boşanma yoluyla nişanı bozmaya sevk etti. Genellikle böyle bir olaya eşlik eden toplumsal utançtan kaçınmak istiyordu.

1,20 Bu asil ve basiretli adam Meryem'in savunmasına yönelik stratejisini düşünürken, Rab'bin Meleği ona bir rüyada göründü. Selamlar "Davud'un oğlu Yusuf" hiç şüphesiz, onun asil kökenine dair bilincini uyandırmayı ve onu İsrail Mesih Kralının olağandışı gelişine hazırlamayı amaçlıyordu. Evlenmek konusunda hiçbir şüphesi olmasın Maria. Dürüstlüğüne ilişkin şüpheler yersizdi. Hamileliği bir mucize, mükemmel Kutsal Ruh adına.

1,21 Daha sonra melek ona doğmamış Çocuğun cinsiyetini, adını ve mesleğini açıkladı. Maria doğuracak Oğul. Adlandırılması gerekecek isa(“Yehova kurtuluştur” veya “Yehova Kurtarıcıdır” anlamına gelir). Adına Göre Halkını günahlarından kurtaracaktır. Bu Kader Çocuğu, insanları günahın bedelinden, günahın gücünden ve nihayetinde her türlü günahtan kurtarmak için dünyayı ziyaret eden Yehova'nın Kendisiydi.

1,22 Matta bu olayları anlattığında, Tanrı'nın insan ırkıyla olan ilişkisinin tarihinde yeni bir dönemin başladığını fark etti. Uzun süredir dogma olarak kalan Mesih kehanetinin sözleri artık canlanmıştı. İşaya'nın gizemli kehaneti artık Meryem'in Çocuğu'nda gerçekleşmiş oldu: "Ve bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla bildirdiği söz yerine gelsin diye oldu..." Matta, İsa'dan en az 700 yıl önce Rab'bin onun aracılığıyla söylediği İşaya'nın sözlerinin yukarıdan ilham aldığını iddia eder.

1,23 İşaya 7:14'teki kehanet benzersiz bir doğumu ("Bakire Meryem hamile olacak"), cinsiyeti ("ve bir Oğul doğuracak") ve Çocuğun adını ("ve O'nun adını anacaklar") öngördü Immanuel”). Matthew şu açıklamayı ekliyor: Emmanuel Araç "Tanrı bizimle". Mesih'in yeryüzündeki yaşamı boyunca O'na "İmmanuel" denildiği hiçbir yerde kaydedilmemiştir. Adı her zaman "İsa" idi. Ancak İsa isminin özü (bkz. ayet 21) İsa'nın varlığını ima etmektedir. Tanrı bizimle. Belki de Emmanuel, Mesih'in öncelikle O'nun ikinci gelişinde kullanılacak olan bir unvanıdır.

1,24 Bir meleğin müdahalesi sayesinde Yusuf, Meryem'den boşanma planından vazgeçti. İsa'nın doğumuna kadar nişanlı olduklarını kabul etti ve ardından onunla evlendi.

1,25 Meryem'in hayatı boyunca bakire kaldığı öğretisi bu ayette bahsedilen evlilikle çürütülmektedir. Meryem'in Yusuf'tan çocukları olduğunu gösteren diğer referanslar Matta'da bulunmaktadır. 12.46; 13.55-56; Mk. 6.3; İçinde. 7:3.5; Elçilerin İşleri 1.14; 1 Kor. 9.5 ve Gal. 1.19. Yusuf, Meryem ile evlenerek onun Çocuğunu da Oğlu olarak kabul etti. İsa bu şekilde Davut'un tahtının yasal varisi oldu. Melek misafirine itaat ederek, Joseph verdi Bebek İsa'nın adını ver.

Böylece Kral Mesih doğdu. Ebedi Olan zamana girmiştir. Yüce, nazik bir Çocuk oldu. Yüce Rab bu yüceliği bir insan bedeniyle kapladı ve "Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak O'nda bulunuyor" (Kol. 2:9).

Kitapla ilgili yorum

Bölüme yorum yapın

1 Mesih'in "Şecere"si (lafzen, "soybilim kitabı"), İncil yazarı tarafından Eski Ahit şecere modeline göre derlenmiştir ( Yaratılış 5 sl, 1 Par 1:1 sl). Yazarın amacı iki yönlüdür: iki Ahit arasındaki sürekliliğe işaret etmek ve İsa'nın mesihliğini vurgulamak (vaade göre Mesih'in bir "oğul" olması, yani Davut'un soyundan gelmesi gerekiyordu). "İsa" yaygın bir Yahudi adıdır (İbranice) Joshua"aram" Evet"), anlamı "Rab onun kurtuluşudur." "Mesih", İbranice Mesih (İbranice) ile aynı anlama gelen Yunanca bir kelimedir. Maşiah"aram" Maşiha"), yani meshedilmiş olan, kutsal birleşmeyle kutsallaştırılmıştır. Bu, Eski Antlaşma'da vaat edilen Kurtarıcı'nın yanı sıra, Tanrı'ya (peygamberler, krallar) hizmet etmeye adanmış insanlara verilen addır. Soy kütüğü, İbrahim'in adıyla başlar. Tanrı halkının atası, “inananların babası”.

2-17 "Begat" düz bir çizgide inmeyi ifade eden Sami bir ifadedir. Şecereden farklı olarak Luka 3:23-38), Matthew'un soyağacı daha şematiktir. Evangelist, başta Davud'un ailesi olmak üzere Eski Ahit'in tüm tarihini isimlerle temsil ediyor gibi görünüyor. Matta onu (kutsal sayılar ilkesine göre) her biri 14 isim içeren üç döneme ayırır; iki kere yedi. Soy kütüğünde adı geçen dört kadından ikisi kesinlikle yabancıydı: Kenanlı Rahab ve Moabili Rut; Hititli Uriah'ın karısı Bathsheba ve Tamar da muhtemelen İsrailli değildi. Bu durumda, bu kadınlardan söz edilmesi, dünyanın Kurtarıcısı'nın dünyevi soyağacında yabancıların rolünü göstermektedir. Doğu geleneğine uygun olarak soybilim, Meryem Ana'nın değil, Yusuf'un soyundan yürütülür. Bununla birlikte, Onun kraliyet kökeni burada dolaylı olarak tanınmaktadır (bkz. Luka 1:27-38). Luka ve Matta'daki soy kütükleri arasındaki fark, sözde leviratın hukuki sonuçlarından kaynaklanmaktadır: Levirat'a Musa kurumu denir ( Tesniye 25:5; Matta 22:24 cl), buna göre çocuksuz ölen bir İsraillinin erkek kardeşi, dul eşiyle evlenmek zorundaydı ve bu evlilikten doğan ilk oğul, ölen kişinin oğlu (dul kadının ilk kocası) olarak kabul ediliyordu. Davut'un soyundan gelenlerin soyağacı geleneklerinin kayıtlarına aşina olan Julius Africanus (237'de öldü), St. Luka'nın soyağacına göre Meryem'in nişanlısı Yusuf ve Matta'ya göre Yusuf'un babası Yakup, üvey kardeşlerdi (aynı annenin farklı babalardan olan oğulları), her ikisi de Davut'un soyundandı; yani Eli'den Hz. Nathan'ın soyu, Yakup'un soyu ve Süleyman'ın soyu. Yakup, çocuksuz Eli'nin dul eşiyle evlendi ve bu evlilikten, Yakup'un oğlu olan ve levirlik yasasına göre Eli'nin oğlu olarak kabul edilen Yusuf doğdu. Matta nesilleri azalan sırada, Luka ise Adem'e kadar artan sırada listeler (bkz. Eusebius Ist. 1, VII, 10).

18-19 "Nişan" da evlilik gibi dokunulmazdı. Ancak Musa mevzuatında yer alan kanuna uygun olarak sonlandırılabilirdi. Meryem'in kendisinden gebe olmayan bir çocuk beklediğini öğrenen ve aynı zamanda onun erdemini de bilen Yusuf, ne olduğunu anlamadı. Musa Kanununun öngördüğü şekilde öldürülmemesi için, “Doğru olduğundan onu gizlice salıvermek” istedi ( Salı 22:20 sll). "Kutsal Ruh'un doğuşu" hakkında bkz. Luka 1 26 vd.

23 "Başak" - bu ayet kitaptan ödünç alınmıştır. (cm) İşaya 7:14). İbranice metinde şöyle yazıyor: " Alma Yunancaya (LXX) çevirmenler, "alma" kelimesinin anlamını açıklığa kavuşturarak onu "parthenos" (bakire) haline getirdiler ve evangelist onu bu anlamda kullanıyor. " Emmanuel" (İbranice) - "Tanrı bizimledir."

24-25 "Joseph... Onu tanımıyordum, sonunda nasıl bir Oğul doğurdu" - İncil dilinde, geçmişle ilgili bir gerçeğin inkar edilmesi, bunun daha sonra gerçekleştiği anlamına gelmez. Kutsal Gelenek ve Kutsal Yazılar, Onun ebedi bekaretine olan inançla doludur.

1. Evangelist Matta ("Tanrı'nın armağanı" anlamına gelir) On İki Havari'ye aitti (Matta 10:3; Markos 3:18; Luka 6:15; Elçilerin İşleri 1:13). Luka (Luka 5:27) ona Levi diyor ve Markos (Markos 2:14) ona Alpheus'un Levi'si diyor, yani. Alphaeus'un oğlu: Bazı Yahudilerin iki adı olduğu bilinmektedir (örneğin, Joseph Barnabas veya Joseph Caiaphas). Matta, Celile Denizi kıyısında bulunan Kefernahum gümrük dairesinde vergi tahsildarıydı (vergi tahsildarıydı) (Markos 2:13-14). Görünüşe göre o Romalıların değil, Celile'nin tetrarki (hükümdarı) Herod Antipas'ın hizmetindeydi. Matthew'un mesleği onun Yunanca bilmesini gerektiriyordu. Geleceğin müjdecisi Kutsal Yazılarda sosyal bir kişi olarak tasvir ediliyor: Kefernahum'daki evinde birçok arkadaş toplandı. Bu, adı ilk İncil'in başlığında geçen kişi hakkında Yeni Ahit'in verilerini tüketmektedir. Efsaneye göre İsa Mesih'in göğe yükselişinden sonra Filistin'deki Yahudilere Müjde'yi vaaz etmiştir.

2. 120 yılı civarında, Havari Yuhanna'nın öğrencisi Hierapolisli Papias şu ifadeyi verir: “Matta, Rab'bin sözlerini (Logia Cyriacus) İbranice yazdı (buradaki İbrani dili Aramice lehçesi olarak anlaşılmalıdır) ve tercüme etti. elinden geldiğince” (Eusebius, Kilise Tarihi, III.39). Logia terimi (ve buna karşılık gelen İbranice dibrei) yalnızca sözler değil aynı zamanda olaylar anlamına da gelir. Papius'un tekrarladığı mesaj ca. 170 St. Lyons'lu Irenaeus, evanjelistin Yahudi Hıristiyanlar için (Sapkınlıklara Karşı. III.1.1.) yazdığını vurguluyor. Tarihçi Eusebius (IV. Yüzyıl) şöyle yazıyor: “Matta, önce Yahudilere vaaz verdikten sonra başkalarına gitmek niyetiyle, artık kendi adıyla bilinen İncil'i ana dilinde ortaya koydu” (Kilise Tarihi, III.24). ). Çoğu modern araştırmacıya göre, bu Aramice İncil (Logia) 40'lı ve 50'li yıllar arasında ortaya çıktı. Matthew muhtemelen ilk notlarını Rab'be eşlik ederken yazdı.

Matta İncili'nin orijinal Aramice metni kaybolmuştur. Sadece Yunancamız var. Çevirinin 70'li ve 80'li yıllar arasında yapıldığı anlaşılıyor. Antikliği, “Apostolik Adamlar” (Roma Aziz Clement, Tanrı Taşıyıcı Aziz Ignatius, Aziz Polikarp) eserlerinde bahsedilmesiyle doğrulanmaktadır. Tarihçiler Yunanlı olduğuna inanıyor. Ev. Matta'dan, Yahudi Hıristiyanlarla birlikte büyük pagan Hıristiyan gruplarının ilk kez ortaya çıktığı Antakya'da ortaya çıktı.

3. Metin Ev. Matthew, yazarının Filistinli bir Yahudi olduğunu belirtiyor. O, Eski Ahit'i, halkının coğrafyasını, tarihini ve geleneklerini çok iyi biliyor. Onun Ev. Eski Antlaşma geleneğiyle yakından bağlantılıdır: özellikle sürekli olarak Rab'bin yaşamındaki kehanetlerin gerçekleşmesine işaret eder.

Matthew Kilise hakkında diğerlerinden daha sık konuşuyor. Paganların din değiştirmesi sorununa büyük önem veriyor. Peygamberler arasında en çok Matta Yeşaya'dan alıntı yapar (21 kez). Matta'nın teolojisinin merkezinde Tanrı'nın Krallığı kavramı yer alır (Yahudi geleneğine uygun olarak buna genellikle Cennetin Krallığı adını verir). Cennette ikamet eder ve bu dünyaya Mesih'in şahsında gelir. Rab'bin iyi haberi, Krallığın gizemine ilişkin iyi haberdir (Matta 13:11). Allah'ın insanlar arasındaki saltanatı anlamına gelir. Krallık başlangıçta dünyada “göze çarpmayan bir şekilde” mevcuttu ve ancak zamanın sonunda onun doluluğu ortaya çıkacak. Tanrı'nın Krallığının gelişi Eski Antlaşma'da önceden bildirilmiş ve Mesih olarak İsa Mesih'te gerçekleşmiştir. Bu nedenle Matta sık sık O'na Davut'un Oğlu (mesihlik unvanlarından biri) adını verir.

4. Matta'yı Planlayın: 1. Giriş. Mesih'in doğuşu ve çocukluğu (Mt 1-2); 2. Rab'bin Vaftizi ve vaazın başlangıcı (Matta 3-4); 3. Dağdaki Vaaz (Matta 5-7); 4. Celile'de Mesih'in bakanlığı. Mucizeler. O'nu kabul edenler ve reddedenler (Matta 8-18); 5. Kudüs'e giden yol (Matta 19-25); 6. Tutkular. Diriliş (Matta 26-28).

YENİ Ahit KİTAPLARINA GİRİŞ

Geleneğe göre İbranice veya Aramice yazılmış olan Matta İncili hariç, Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları Yunanca yazılmıştır. Ancak bu İbranice metin günümüze ulaşamadığından, Yunanca metin Matta İncili'nin orijinali olarak kabul edilmektedir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in yalnızca Yunanca metni orijinaldir ve dünya çapında çeşitli modern dillerdeki çok sayıda basım, Yunanca orijinalinden çevirilerdir.

Yeni Ahit'in yazıldığı Yunanca dili artık klasik antik Yunan dili değildi ve önceden düşünüldüğü gibi özel bir Yeni Ahit dili değildi. MS 1. yüzyıldan kalma, Greko-Romen dünyasına yayılmış ve bilimde “κοινη”, yani “κοινη” olarak bilinen günlük konuşma dilidir. "sıradan zarf"; yine de Yeni Ahit'in kutsal yazarlarının hem üslubu, hem deyiş tarzı hem de düşünme tarzı İbranice veya Aramice etkisini ortaya koymaktadır.

NT'nin orijinal metni, yaklaşık 5000 (2. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar) sayıları yaklaşık 5000 olan, az çok tamamlanmış çok sayıda eski el yazmasıyla bize ulaştı. Yakın yıllara kadar bunların en eskisi 4. yüzyıldan daha geriye gitmemiş, hiçbir P.X. Ancak son zamanlarda, papirüs (3. ve hatta 2. yüzyıl) üzerine eski NT el yazmalarının birçok parçası keşfedildi. Örneğin Bodmer'in el yazmaları: Yuhanna, Luka, 1 ve 2 Peter, Yahuda - yüzyılımızın 60'larında bulundu ve yayınlandı. Yunanca el yazmalarına ek olarak, en eskisi MS 2. yüzyıldan kalma olan Latince, Süryanice, Kıpti ve diğer dillere (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, vb.) ait eski çevirilerimiz veya versiyonlarımız var.

Son olarak, Kilise Babalarından çok sayıda alıntı Yunanca ve diğer dillerde öyle miktarlarda korunmuştur ki, Yeni Ahit metni kaybolursa ve tüm eski el yazmaları yok edilirse, uzmanlar bu metni eserlerden alıntılardan geri yükleyebilirler. Kutsal Babaların. Tüm bu bol malzeme, NT'nin metnini kontrol etmeyi, netleştirmeyi ve onun çeşitli biçimlerini (metinsel eleştiri olarak adlandırılan) sınıflandırmayı mümkün kılmaktadır. Herhangi bir antik yazarla (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, vb.) karşılaştırıldığında, NT'nin modern basılı Yunanca metni olağanüstü derecede avantajlı bir konumdadır. El yazmalarının sayısı, en eskisini orijinalinden ayıran zamanın kısalığı, tercümelerin sayısı, eskiliği, metin üzerinde yapılan eleştirel çalışmaların ciddiyeti ve hacmi, diğer tüm metinleri geride bırakıyor (ayrıntılar için bkz. “Gizli Hazineler ve yeni yaşam”, arkeolojik keşifler ve İncil, Bruges, 1959, s. 34 ve devamı). NT'nin metni bir bütün olarak tamamen reddedilemez bir şekilde kaydedilmiştir.

Yeni Ahit 27 kitaptan oluşur. Yayıncılar, referansları ve alıntıları barındırmak için bunları eşit olmayan uzunlukta 260 bölüme ayırdı. Bu ayrım orijinal metinde mevcut değildir. Tüm İncil'de olduğu gibi, Yeni Ahit'teki modern bölümlere bölünme, sıklıkla bunu Latin Vulgata senfonisinde çözen Dominikli Kardinal Hugo'ya (1263) atfedilir, ancak şimdi daha büyük bir nedenden dolayı bunun böyle olduğu düşünülüyor. bu bölünme, 1228'de ölen Canterbury Başpiskoposu Stephen Langton'a kadar uzanıyor. Artık Yeni Ahit'in tüm baskılarında kabul edilen ayetlere bölünmeye gelince, bu, Yunanca Yeni Ahit metninin yayıncısı Robert Stephen'a kadar uzanır ve onun tarafından 1551'deki baskısında tanıtılmıştır.

Yeni Ahit'in kutsal kitapları genellikle yasalara (Dört İncil), tarihsel (Havarilerin İşleri), öğretiye (yedi ortak mektup ve Havari Pavlus'un on dört mektubu) ve peygamberliğe ilişkin: Kıyamet veya Yuhanna'nın Vahiyi olarak ayrılır. İlahiyatçı (bkz. Moskova Aziz Philaret'in Uzun İlmihali).

Ancak modern uzmanlar bu dağılımın modası geçmiş olduğunu düşünüyor: Aslında Yeni Ahit'in tüm kitapları hukuki, tarihi ve eğiticidir ve kehanet yalnızca Kıyamet'te değildir. Yeni Ahit bursu, İncil'in ve diğer Yeni Ahit olaylarının kronolojisinin kesin olarak oluşturulmasına büyük önem vermektedir. Bilimsel kronoloji, okuyucunun Yeni Ahit aracılığıyla Rabbimiz İsa Mesih'in, havarilerin ve ilkel Kilise'nin yaşamını ve hizmetini yeterli doğrulukla izlemesine olanak tanır (bkz. Ekler).

Yeni Ahit'in kitapları şu şekilde dağıtılabilir:

1) Üç sözde sinoptik İncil: Matta, Markos, Luka ve ayrı ayrı dördüncüsü: Yuhanna İncili. Yeni Ahit bilimi, ilk üç İncil'in ilişkilerinin ve bunların Yuhanna İncili ile olan ilişkilerinin (sinoptik problem) incelenmesine büyük önem vermektedir.

2) Havarilerin İşleri Kitabı ve Havari Pavlus'un Mektupları ("Corpus Paulinum"), bunlar genellikle aşağıdakilere ayrılır:

a) İlk Mektuplar: 1. ve 2. Selanikliler.

b) Büyük Mektuplar: Galatlar, 1. ve 2. Korintliler, Romalılar.

c) Tahvillerden gelen mesajlar, ör. Roma'dan yazılmıştır, burada ap. Pavlus hapisteydi: Filipililer, Koloseliler, Efesliler, Filimon.

d) Pastoral Mektuplar: 1. Timoteos, Titus, 2. Timoteos.

e) İbranilere Mektup.

3) Konsey Mektupları (“Corpus Catholicum”).

4) İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy'i. (Bazen NT'de "Corpus Joannicum", yani Aziz Yuhanna'nın mektupları ve Rev. kitabıyla bağlantılı olarak İncilinin karşılaştırmalı çalışması için yazdığı her şeyi ayırırlar).

DÖRT İNCİL

1. Yunancadaki “müjde” (ευανγελιον) kelimesi “iyi haber” anlamına gelir. Rabbimiz İsa Mesih'in Kendisi öğretisi olarak adlandırdığı şey budur (Mt 24:14; Matta 26:13; Markos 1:15; Markos 13:10; Markos 14:9; Markos 16:15). Bu nedenle, bizim için "müjde" ayrılmaz bir şekilde O'nunla bağlantılıdır: bu, Tanrı'nın enkarne Oğlu aracılığıyla dünyaya verilen kurtuluşun "iyi haberidir".

Mesih ve havarileri müjdeyi yazmadan vaaz ettiler. 1. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, bu vaaz Kilise tarafından güçlü bir sözlü gelenekle oluşturulmuştu. Doğu'nun sözleri, hikayeleri ve hatta büyük metinleri ezberleme geleneği, havarisel çağdaki Hıristiyanların, kaydedilmemiş İlk İncil'i doğru bir şekilde korumalarına yardımcı oldu. 50'li yıllardan sonra, Mesih'in yeryüzündeki hizmetinin görgü tanıkları birbiri ardına ölmeye başlayınca, müjdeyi yazma ihtiyacı doğdu (Luka 1:1). Böylece “müjde”, havarilerin Kurtarıcı'nın hayatı ve öğretileri hakkında kaydettiği anlatı anlamına geldi. Dua toplantılarında ve insanları vaftize hazırlarken okundu.

2. 1. yüzyılın en önemli Hıristiyan merkezlerinin (Kudüs, Antakya, Roma, Efes vb.) kendilerine ait İncilleri vardı. Bunlardan yalnızca dördünün (Matta, Markos, Luka, Yuhanna) Kilise tarafından Tanrı'dan esinlendiği kabul edilmektedir. Kutsal Ruh'un doğrudan etkisi altında yazılmıştır. Onlara "Matta'dan", "Markos'tan" vb. denir. (Yunanca "kata", Rusça "Matta'ya göre", "Markos'a göre" vb. anlamına gelir), çünkü bu kitaplarda İsa'nın hayatı ve öğretileri bu dört kutsal yazar tarafından anlatılmaktadır. Onların müjdeleri tek bir kitapta toplanmamıştı, bu da müjde öyküsünü farklı bakış açılarından görmeyi mümkün kılıyordu. 2. yüzyılda St. Lyons'lu Irenaeus, evangelistleri isimleriyle çağırıyor ve onların İncillerinin tek kanonik İnciller olduğunu gösteriyor (Sapkınlıklara Karşı 2, 28, 2). Aziz Irenaeus'un çağdaşı Tatian, dört İncil'in çeşitli metinlerinden derlenen tek bir müjde anlatısı yaratmaya yönelik ilk girişimde bulundu: "Diatessaron", yani. "dörtlü müjde"

3. Havariler, kelimenin modern anlamında tarihi bir eser yaratmak için yola çıkmadılar. İsa Mesih'in öğretilerini yaymaya çalıştılar, insanların O'na inanmasına, O'nun emirlerini doğru anlayıp yerine getirmesine yardımcı oldular. Evangelistlerin ifadeleri tüm ayrıntılarda örtüşmüyor, bu da onların birbirlerinden bağımsız olduğunu kanıtlıyor: görgü tanıklarının ifadeleri her zaman bireysel bir renge sahiptir. Kutsal Ruh, müjdede anlatılan gerçeklerin ayrıntılarının doğruluğunu değil, bunların içerdiği manevi anlamı tasdik eder.

Müjdecilerin sunumunda bulunan küçük çelişkiler, Tanrı'nın kutsal yazarlara, farklı dinleyici kategorileri ile ilgili olarak belirli belirli gerçekleri aktarma konusunda tam bir özgürlük vermesiyle açıklanmaktadır; bu, dört müjdenin hepsinin anlam ve yönelim birliğini daha da vurgulamaktadır ( ayrıca bkz. Genel Giriş, s. 13 ve 14).

Saklamak

Mevcut pasajın yorumu

Kitapla ilgili yorum

Bölüme yorum yapın

1 Yazıt. Matta İncili'nin Rusça ve Slavca çevirilerinde aynı başlığa sahiptir. Ancak bu başlık İncil'in Yunanca başlığına benzememektedir. Orada Rusça ve Slavcadaki kadar net değil ve kısacası: “Matthew'a göre”; ama “İncil” veya “iyi haber” kelimeleri yok. Yunanca "Matta'ya göre" ifadesi açıklama gerektirir. En iyi açıklama takip etme. İncil birdir ve bölünmezdir ve insanlara değil, Allah'a aittir. Farklı insanlar, Allah'ın kendilerine verdiği tek müjdeyi, yani İncil'i açıkladılar. Böyle birkaç kişi vardı. Ama aslında dört kişiye evangelist deniyor; Matta, Markos, Luka ve Yuhanna. Dört İncil yazdılar, yani her biri farklı bakış açılarından ve kendi tarzlarında, Tanrı-İnsan'ın tek ve bölünmez Kişisi hakkında tek ve genel bir İncil sundular. Bu nedenle Yunan İncili şunu söylüyor: Matta'ya göre, Markos'a göre, Luka'ya göre ve Yuhanna'ya göre, yani Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın sunumuna göre Tanrı'nın tek İncili. Elbette hiçbir şey, açıklık getirmek adına, eski zamanlarda, özellikle de İncillerin başlıklarından beri yapıldığı gibi, bu Yunanca ifadelere İncil veya müjde kelimesini eklemekten bizi alıkoyamaz: Matta'ya göre, Markos ve Markos'a göre ve diğerleri evangelistlerin kendilerine ait değildi. Benzer ifadeler Yunanlılar tarafından bir şeyler yazan diğer kişiler için de kullanılmıştır. Yani, içinde Elçilerin İşleri 17:28şöyle diyor: "bazı şairlerinizin söylediği gibi" ve Yunancadan birebir çevirisiyle: "şairlerinize göre" - ve sonra onu takip ediyorlar kendi kelimelerim. Kilise babalarından biri Kıbrıslı Epiphanius, "Musa'ya göre Pentateuch'un ilk kitabından" bahsediyor. (Panarius, haer. VIII, 4), yani Pentateuch bizzat Musa tarafından yazılmıştır. İncil'de müjde kelimesi iyi haber anlamına gelir (örn. 2 Kral 18:20,25- LXX) ve Yeni Ahit'te bu kelime yalnızca iyi haberler veya kurtuluşla ilgili, dünyanın Kurtarıcısı hakkındaki iyi haberler için kullanılır.

1:1 Matta İncili, 1'den 17'ye kadar olan ayetlerde belirtilen Kurtarıcı'nın soyağacıyla başlar. Slav çevirisinde "şecere" yerine "akrabalık kitabı" kullanılır. Rusça ve Slavca çeviriler doğru olmasına rağmen birebir değildir. Yunanca'da - vivlos geneseos (βίβλος γενέσεως). Vivlos kitap anlamına gelir ve geneseos (cins; seçkin oluşum veya oluşum) hem Rusçaya hem de diğer dillere çevrilemeyen bir kelimedir. Bu nedenle Rusça da dahil olmak üzere bazı dillere tercüme edilmeden (genesis) geçmiştir. Yaratılış kelimesi doğumdan ziyade köken, ortaya çıkış (Almanca entstehung) anlamına gelir. Genel olarak, nispeten yavaş bir doğumu, eylemin kendisinden çok doğum sürecini ifade eder ve kelime, doğuşu, büyümeyi ve dünyaya nihai görünümü ifade eder. Bu, bazı soykütüklerin başladığı Yahudi ifadeleri arasındaki bağlantıyı açıklamaktadır ( Gen 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 dinle)) İncil'de sefer toledot (doğumlar kitabı), Yunanca vivlos geneseos ile birlikte. İbranice'de çoğul doğum kitabıdır ve Yunanca'da tekil geneseos'tur, çünkü son kelime bir doğumu değil, bir dizi doğumu ima eder. Bu nedenle, doğumların çokluğunu belirtmek için, bazen çoğul olarak bulunsa da, Yunanca yaradılış sözcüğü tekil olarak kullanılır. Bu nedenle, Slavca (akrabalık kitabı, akrabalar kitabı, klanlar hesabı) ve Rusça çevirilerimizi tamamen olmasa da yaklaşık olarak doğru olarak tanımalı ve Yunancayı ("vivlos geneseos") başka türlü çevirmenin imkansız olduğunu kabul etmeliyiz, ve uygun bir Rusça kelime olmadığı için şecere kelimesiyle değil. Slav dilindeki köken kelimesi yerine bazen varlık, bazen de hayat kullanılıyorsa bu tür bir yanlışlık aynı sebeple açıklanabilir.

1. ayette “İsa Mesih” ifadesi hangi anlamda kullanılmıştır? Elbette anlamında kendi adı Evangelistin hayatını ve çalışmalarını okuyuculara sunmayı amaçladığı tanınmış bir tarihi Kişi (ve 18. ayette - üyesi olmayan “Mesih” kelimesi). Fakat bu tarihi Kişiyi sadece İsa olarak adlandırmak yeterli değil miydi? Hayır, çünkü bu belirsiz olurdu. Evangelist, hem Yahudiler hem de paganlar tarafından zaten Mesih olarak bilinen ve kendisinin de basit bir kişi olarak değil, Mesih, Meshedilmiş Kişi, Mesih olarak tanıdığı İsa'nın soyağacını sunmak istiyor. İsa, Yeshua'dan veya (Babil esaretinden önce) Kurtarıcı Tanrı anlamına gelen Yehoşua'dan dönüştürülmüş İbranice bir kelimedir. 18. ayette de aynı şey var. Bu isim genellikle Yahudiler tarafından kullanılıyordu. İbranice Mesih'te Mesih, meshedilmiş veya meshedilmiş kişi anlamına gelir. Eski Ahit'te bu isim ortak bir isimdi. Bu, kutsal yağ veya yağla meshedilen Yahudi krallarına, rahiplerine ve peygamberlerine verilen isimdi. Yeni Ahit'te bu isim özel bir isim haline geldi (genellikle Yunan üye tarafından belirtildiği gibi), ancak hemen değil. Mübarek yorumuna göre. Teofilakt, Rab'be Mesih denir çünkü O, bir Kral olarak günaha hükmeder ve hüküm sürer; bir Rahip olarak bizim için bir fedakarlık yaptı; ve O, Rab gibi, gerçek yağ olan Kutsal Ruh ile meshedildi.

Tanınmış bir tarihi Kişiyi Mesih olarak adlandıran müjdeci, O'nun hem Davut'tan hem de İbrahim'den geldiğini kanıtlamak zorundaydı. Gerçek Mesih ya da Mesih, Yahudilerden (İbrahim'in tohumu olmak üzere) gelmeliydi ve Davut'tan ve İbrahim'den gelmemiş olsaydı, onlar için düşünülemezdi. Bazı İncil pasajlarından, Yahudilerin sadece Mesih Mesih'in kökenini Davut'tan değil, aynı zamanda Davut'un doğduğu şehirde doğduğunu da ima ettikleri açıktır (örneğin, Matta 2:6). Yahudiler, Davut ve İbrahim'in soyundan gelmeyen bir kişiyi Mesih olarak tanımayacaklardı. Bu atalara Mesih hakkında vaatler verildi. Ve Evangelist Matta, İncilini öncelikle şüphesiz Yahudiler için yazdı. " Bir Yahudi için İsa Mesih'in İbrahim ve Davut'un soyundan geldiğini söylemekten daha hoş bir şey olamaz"(Yuhanna Chrysostom). Örneğin peygamberler Mesih'in Davut'un oğlu olacağı konusunda kehanetlerde bulundular. İşaya ( 9:7 ; 55:3 ). Yeremya ( Yer 23:5), Ezekiel ( Eze 34:23; 37:25 ), Amos ( 9:11 ) vb. Bu nedenle, Mesih veya Mesih hakkında konuştuktan sonra, evanjelist hemen O'nun Yahudiler arasında sıklıkla Davut'un Oğlu, İbrahim'in Oğlu - soyundan gelen anlamında Oğul - olduğunu söyler. Kelimelerle: Davut'un oğlu, İbrahim'in oğlu Hem Yunan İncili'nde hem de Rusça'da bazı belirsizlikler var. Şu sözleri anlayabilirsiniz: Davut'un Oğlu (soyundan) olan ve İbrahim'in (soyundan) soyundan olan İsa Mesih. Ama aynı zamanda mümkündür: Davut'un Oğlu ve İbrahim'in Oğlu. Her iki yorum da elbette konunun özünü hiçbir şekilde değiştirmiyor. Eğer Davut, İbrahim'in oğlu (soyundan) ise, o zaman elbette Mesih, Davut'un Oğlu olarak İbrahim'in soyundan geliyordu. Ancak ilk yorum Yunanca metne daha yakın bir şekilde karşılık geliyor.

1:2 (Luka 3:34) Evangelist, 2. ayetten itibaren İsa Mesih'in Davut'un Oğlu ve İbrahim'in Oğlu olduğunu söyleyerek bu düşüncesini daha ayrıntılı olarak kanıtlıyor. Evangelist, İbrahim'i, İshak'ı, Yakup'u, Yahuda'yı isimlendirerek, dünyanın Kurtarıcısının kendilerinden geleceğine dair vaatlerin verildiği ünlü tarihi şahsiyetlere işaret ediyor (( Gen 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 vesaire.).

1:3-4 (Luka 3:32,33) Ücretler ve Zara ( Gen 38:24-30) ikiz kardeşlerdi. Hezrom, Aram, Amminadab ve Nahshon muhtemelen Yakup ve oğulları oraya göç ettikten sonra Mısır'da doğup yaşadılar. Hezrom, Aram ve Amminadab'dan bahsediliyor 1 Tarihler 2:1-15 sadece ismiyle ama özel bir şey bilinmiyor. Nahşon'un kız kardeşi Elizabeth, Musa'nın erkek kardeşi Harun ile evlendi. İÇİNDE 1 Par 2:10 Ve Sayılar 2:3 Nahşon'a "Yahuda oğullarının" "prensi" veya "reisi" denir. Sina çölünde insanları sayanların arasındaydı ( Sayılar 1:7) ve çadırı kurarken ilk kurban sunan kişi ( Sayılar 7:2), Eriha'nın yakalanmasından yaklaşık kırk yıl önce.

1:5 Nahşon'un oğlu Salmon, fahişe Rahab'ın evinde sakladığı Eriha'daki casuslar arasındaydı. Yeşu 2:1; 6:24 ). Somon onunla evlendi. Evangeliste göre bu evlilikten Boaz doğmuştu. Ancak Kutsal Kitap Rahab'ın Somon'un karısı olduğunu söylemez (krş. Rut 4:21; 1 Par 2:11). Buradan, müjdecinin soyağacını derlerken "Eski Ahit kitaplarından başka bilgilere de erişebildiği" sonucuna vardılar. Rahab isminin okunması kararsız ve belirsizdir: Rahab, Rahab ve Josephus Flavius ​​​​- Rahab'ta. Bununla ilgili kronolojik zorluklar var. Obed'in Boaz ve Rut'tan doğuşu Rut kitabında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Rut bir Moabi'ydi, bir yabancıydı ve Yahudiler yabancılardan nefret ediyordu. Evangelist, Kurtarıcı'nın ataları arasında sadece Yahudilerin değil yabancıların da bulunduğunu göstermek için Rut'tan bahseder. Rut'un kutsal kitaplardaki anlatımlarından onun ahlaki karakterinin çok çekici olduğu sonucuna varılabilir.

1:6 İşay'ın sekiz oğlu olduğu biliniyor ( 1 Samuel 16:1-13; İle 1 Tarihler 2:13-15 Yedi). Bunlardan en küçüğü David'di. Yesse Beytüllahim'de yaşıyordu ve Yahuda kabilesinden Efratlı Obed'in oğluydu; Saul'un zamanında yaşlılığa ulaştı ve insanların en büyüğü oldu. Saul, Davut'a zulmettiği sırada tehlikedeydi. Davut'un Jesse'den doğuşundan bahseden müjdeci, Jesse'nin Davut'u kral olarak doğurduğunu ekliyor. Davut'un soyundan gelen diğer krallardan bahsederken böyle bir artış yoktur. Belki gereksiz olduğundan; Kurtarıcı'nın ataları olan kralların neslinin onunla başladığını göstermek için yalnızca Davut'u kral olarak adlandırmak yeterliydi. Davut'un diğerlerinin yanı sıra Süleyman ve Nathan'ın da oğulları vardı. Evangelist Matthew, Süleyman ve Luka'nın soyundan daha fazla soyağacına öncülük ediyor ( Luka 3:31) - Nathana. Süleyman, Davud'un Urieah'ın arkasında olan birinden, yani daha önce Urieah'ın arkasında olan böyle bir kadından oğluydu. Bununla ilgili ayrıntılar 2 Samuel bölüm. 11-12 ve genel olarak bilinir. Evangelist Bathsheba'yı ismiyle çağırmaz. Ancak burada ondan söz edilmesi, Davud'un Bathsheba ile evliliğinin bir suç olması nedeniyle soy kütüğündeki doğru sıralamadan sapmayı belirtme arzusunun bir ifadesi olarak hizmet etmektedir. Bathsheba hakkında çok az şey biliniyor. Ammiel'in kızı ve Hititli Uriah'ın karısıydı ve eğer kralın en sevdiği karısı olursa ve onun üzerinde önemli bir etkiye sahip olsaydı, büyük olasılıkla birçok kişisel erdemle ayırt edilirdi. Süleyman onun isteği üzerine kraliyet tahtının varisi ilan edildi.

1:7 Süleyman kırk yıl (MÖ 1015-975) hüküm sürdü. Yeruşalim'de onun altına bir tapınak inşa edildi. Rehoboam ya da Süleyman'ın oğlu Rehoboam, Yahuda'da yalnızca "Yahuda şehirlerinde yaşayan İsrail çocukları üzerinde" hüküm sürdü. 41 yıl saltanat sürdü ve Kudüs'te 17 yıl (975-957) hüküm sürdü. Ondan sonra oğlu Abijah tahta çıktı ve üç yıl (957-955) hüküm sürdü. Abiya'dan sonra oğlu Asa (955-914) tahta çıktı.

1:8 Asa'dan sonra Yehoşafat ya da oğlu Yehoşafat 35 yıl, 25 yıl (914-889) krallık yaptı. Yehoşafat'tan sonra Joram veya Yehoram 32 yıl hüküm sürdü ve 8 yıl (891-884) hüküm sürdü. Matta, Joram'dan sonra üç kralın dahil edilmediğini belirtir: Toplamda 884'ten 810'a kadar hüküm süren Ahazya, Yoaş ve Amatsya. Eğer bu ihmal tesadüfen, bir kopyacının hatası nedeniyle değil de kasıtlı olarak yapılmışsa, o zaman adı geçen üç kralın soy kütüğünden çıkarılmasının nedeni, müjdecinin onları mirasçılar arasında sayılmaya layık görmemesi gerçeğinde aranmalıdır. Davut'un ve İsa Mesih'in atalarının Yaygın görüşe göre, ne Yahuda krallığında ne de İsrail krallığında kötülük ve huzursuzluk, Ahazya, Yoaş ve Amatsya krallarının Athaliah aracılığıyla bağlantıları olduğu Ahab'ın zamanındaki kadar gelişmemişti..

1:9 Yehoram'ın torunu Uzziah'a (810-758) Kutsal Kitap'ta Azarya da denir. Uzziah'tan sonra oğlu Jotham veya Jotham 25 yıl hüküm sürdü ve Yeruşalim'de 16 yıl (758-742) hüküm sürdü. Jotham'dan sonra 20 yaşındaki oğlu Ahaz tahta çıktı ve Kudüs'te 16 yıl (742-727) hüküm sürdü.

1:10 Ahaz'dan sonra oğlu Hizkiya 29 yıl (727-698) hüküm sürdü. Hizkiya'dan sonra 12 yaşındaki oğlu Manasse tahta çıktı ve 50 yıl (698-643) hüküm sürdü. Manaşşe, oğlu Ammon veya Amon hüküm sürdükten sonra (Matta İncili'nde, Sina ve Vatikan gibi en eski el yazmalarına göre şu şekilde okunmalıdır: Amos; ancak diğer, daha az değerli, ancak çok sayıda el yazmasında: Amon), 22 yıl hüküm sürdü ve iki yıl hüküm sürdü (643-641).

1:11 Yoşiya 8 yıl tahta çıktı ve 31 yıl (641-610) hüküm sürdü.

Yoşiya'dan sonra, kötü kral olan oğlu Yehoahaz yalnızca üç ay hüküm sürdü ve "yeryüzünün kavmı" onun hükümdarlığını yaptı. Fakat Mısır kralı onu tahttan indirdi. Joahaz, Kurtarıcı'nın atalarından biri olmadığından, müjdeci ondan söz etmiyor. Yehoahaz'ın yerine 25 yaşındaki kardeşi Elyakim tahta çıktı ve Yeruşalim'de 11 yıl (610-599) hüküm sürdü. Babil kralı Nebuchadnezzar, Eliakim'e boyun eğdirdi ve adını Joachim olarak değiştirdi.

Ondan sonra 18 yaşındaki oğlu Yehoyakin (veya Joahin) hüküm sürdü ve yalnızca üç ay (599'da) hüküm sürdü. Hükümdarlığı sırasında Babil kralı Nebukadnetsar Yeruşalim'e yaklaşarak şehri kuşattı ve Yehoyakin annesi, hizmetkarları ve prensleriyle birlikte Babil kralının yanına çıktı. Babil kralı onu alıp Babil'e götürdü ve yerine Yehoyakin'in amcası Mattanya'yı atadı ve Mattanya'nın adını Sidkiya olarak değiştirdi. Evangelist, Jeconiah'tan daha ileri bir çizgiye öncülük ettiğinden ve Babil'e yeniden yerleştirildikten sonra Sidkiya'dan bahsetmeye gerek yoktu. Jeconiah Babil'e taşındıktan sonra hapsedildi ve 37 yıl orada kaldı. Bundan sonra Babil'in yeni kralı Evilmerodach tahta çıktığı yılda Yehoyakin'i hapishaneden çıkardı, onunla dostça konuştu ve tahtını Babil'deki kralların tahtından daha yükseğe koydu. Jeconiah, Yahuda krallarının 450 yıldan fazla süren dönemine son verdi.

11. ayet ne kadar basit olursa olsun, yorumlanması aşılmaz ve neredeyse aşılamaz zorluklar içermektedir. Yunancada ve kesinlikle en iyi el yazmalarında, Rusça'dakiyle aynı değildir: Josiah, Babil'in yeniden yerleşimi sırasında (sırasında), yani Babil'e Yehoiachin'i (Joachim'i değil) doğurdu. Ayrıca 12. ayette Rusça'dakiyle aynıdır. Kelimelerin (Rusça çeviriye göre) olduğu varsayılmaktadır. Josiah, Joachim'in babasıydı; Joachim Yehoyakin'i doğurdu(altı çizili) Matta'nın orijinal sözlerine bir ekleme var - kabul etmek gerekir ki, çok eski bir ekleme, Irenaeus tarafından MS 2. yüzyılda zaten biliniyordu, ama yine de orijinal olarak Matta'nın soyağacını kabul etmek için kenarlara yapılmış bir ekleme. Eski Ahit yazılarıyla ve ardından - Hıristiyanları İncil'de Joachim adının eksik olmasıyla suçlayan paganlara bir cevap. Joachim'in bahsi gerçekse, o zaman (Rusça çeviriden) Süleyman'dan Jeconiah'a kadar 14 nesil veya nesil değil, 15 nesil olduğunu görmek kolaydır, bu da evangelistlerin ifadesiyle çelişir. 17. yüzyıl Bu ihmali açıklamak ve 11. ayetin doğru okunmasını sağlamak için aşağıdakilere dikkat edin. İÇİNDE 1 Par 3:15,16,17 Kral Yoşiya'nın oğulları şöyle sıralanıyor: "İlk doğan Yehoahaz, ikincisi Joachim, üçüncüsü Sidkiya, dördüncüsü Shellum." Buradan Joachim'in üç erkek kardeşi olduğu anlaşılıyor. Ayrıca: "Joachim'in oğulları: onun oğlu Yehoyakin, onun oğlu Sidkiya." Bu, Jeconiah'ın yalnızca bir erkek kardeşi olduğunu gösteriyor. Son olarak: "Yekonya'nın oğulları: Assir, Şealtiel" vb. Burada müjde soykütüğü, soy kütüğüyle neredeyse örtüşüyor 1 Par 3:17. İÇİNDE 2 Kral 24:17 Mattanya veya Sidkiya'ya Jeconiah'ın amcası denir. Bu tanıklıkları dikkatlice incelediğimizde Josiah'ın bir oğlu (ikinci) Joachim olduğunu görüyoruz; Evangelistin haklarında bahsetmediği birkaç erkek kardeşi vardı; ama Yehoyakin'in kardeşlerinden söz ediyor, oysa 1 Par 3:16 ikincisinin yalnızca Zedekiah adında bir erkek kardeşi vardı ve bu da Evangelist Matthew'un ifadesine katılmıyor. Bu nedenle iki Yehoyakin olduğu varsayılır; Joachim olarak da adlandırılan birincisi Yehoyakin ve ikincisi Yehoyakin. İlk başta Yehoyakin'in adı Eliakim'di, daha sonra Babil kralı adını Joachim olarak değiştirdi. Kendisine Jeconiah denmesinin nedeni eski zamanlarda (Jerome), yazıcının x'i k'ye ve n'yi m'ye değiştirerek Joachim'le Joachim'i kolayca karıştırabilmesiyle açıklanmıştı.Joachin kelimesi kolaylıkla okunabilir: İbranice'de Jeconiah, çünkü Her iki isimde kullanılan ünsüz harflerin benzerliğini tamamlamak için. Bu yorumu kabul ederek Matta İncili'nin 11. ayetini şu şekilde okumalıyız: "Yoşiya, Yekonya'nın (aksi takdirde Eliakim, Joachim) ve kardeşlerinin babası oldu" vb.; Sanat. 12: "İkinci Yekonya Şealtiel'in babası oldu" vb. Bu yoruma, doğumun böyle bir şekilde belirlenmesinin soy biliminde gözlenen geleneklere aykırı olduğu gerekçesiyle itiraz edilmektedir. Yukarıdaki yorum doğru olsaydı, o zaman müjdecinin kendisini şu şekilde ifade etmesi gerekirdi: "Yoşiya birinci Yehoyakin'in babası oldu, ilk Yehoyakin ikinci Yehoyakin'in babası oldu, Yehoyakin ikinci Şealtiel'in babası oldu" vb. Görünüşe göre bu zorluk çözülmedi. "Baba ve oğul isimleri o kadar benzer ki, Yunanca çoğaltıldığında tesadüfen tanımlanıyor veya karıştırılıyor" varsayımıyla. Bunu göz önünde bulundurarak, diğer yorumcular bu zorluğu çözmek için 11. ayetin orijinal okunuşunun şu şekilde olduğunu öne sürüyorlar: “Yoşiya, Yehoyakim ve kardeşlerinin babasıydı; Joachim, Babil göçü sırasında Yehoyakin’i doğurdu.” Bu ikinci yorum daha iyidir. Her ne kadar "ve kardeşleri" kelimelerinin yeniden düzenlenmesi nedeniyle, Matta İncili'nin eski ve önemli el yazmaları tarafından doğrulanan mevcut Yunanca metniyle uyuşmasa da, bu yeniden düzenlemenin yanlışlıkla M.Ö. eski katipler. İkinci yorumu desteklemek için, mevcut Yunanca metnin, yani yukarıda belirtildiği gibi, "Josiah, Babil göçü sırasında Yehoyakin ve kardeşlerinin babasıydı" ifadesinin bu veya benzeri değişiklikler olmadan kabul edilemeyeceğine de işaret edilebilir. Bu yeniden düzenlemelerdir ve açıkça hatalıdır, çünkü Yoşiya Babil göçü sırasında ya da göç sırasında değil, 20 yıl önce yaşamıştır. Kadarıyla Yeremya 22:30, Joachim hakkında şöyle deniyor: "Rab şöyle diyor: Çocuklardan yoksun bir adamı, günlerinde talihsiz bir adam olarak yazın", ardından "çocuklardan yoksun" sözleri peygamberin sonraki ifadeleriyle açıklanır. Joachim'in çocuklarının Davut'un tahtına oturup "Yahudiye'yi yönetemeyecekleri" açıktır. “Çocuktan mahrum” tabiri işte bu son anlamda anlaşılmalıdır.

1:12 (Luka 3:27) Jeconiah'ın oğulları arasında 1 Par 3:17 Selefiel'den bahsediliyor. Ancak Sanat'a göre. 18 ve 19 Yehoyakin'in de Pedaya adında bir oğlu oldu ve Zerubbabel ondan doğdu. Böylece, Matta İncili'nde yine burada bir eksiklik var: Pedaiah. Bu arada başka birçok yerde kutsal yazı ve Josephus'ta Flavius ​​\u200b\u200bZerubbabel her yerde Shealtiel'in oğlu olarak anılır ( 1 Sürüş 3:2; Nehemya 22:1; Ag 1:1,12; 2:2,23 ; Josephus Flavius. Jude antik XI, 3, §1, vb.). Bu zorluğu açıklamak için, Fedaia'nın hayat kanununa göre ölen Salafiel'in karısını kendisine aldığı ve böylece Fedaia'nın çocuklarının kanunen kardeşi Salafiel'in çocukları olduğu varsayılmaktadır.

1:13-15 Yazan 1 Tarihler 3:19 ve devamı. Abihu, Zerubbabel'in oğulları ve torunları arasında değil. İbranice isimlerin benzerliğine dayanmaktadır. ve Yunanca Abihu'nun Godavihu v. Aynı bölümün 24'üncüsü ve Jude Luka 3:26. Öyle ise Matta İncili'nin 13. ayetinde yine bir eksiklik vardır; yani kitabın belirtilen yerindeki soyağacı. Tarihler şu şekilde ifade edilir: Zerubbabel, Hananya, İşaya, Şekanya, Neariah, Elioenai, Godaviahu. Böyle bir boşluğa altı kişinin eklenmesi, cins sayısı açısından Matta'nın soykütüğünü Luka'nın soykütüğüne yaklaştıracak olsa da, isim farkıyla Abihu'nun Godaviahu ile özdeşleştirilmesi oldukça şüphelidir. Ancak bazı yeni tercümanlar bu açıklamayı kabul ediyor. Zerubbabel'den ve belki de 13-15. ayetlerde bahsedilen Abihu'dan sonraki kişiler hakkında ne Eski Ahit'ten, ne Josephus'un yazılarından, ne de Talmud ve diğer yazılardan hiçbir şey bilinmemektedir. Ancak bunun, müjdecinin Kurtarıcı'nın soyağacını yalnızca İncil'i kullanarak derlediği görüşüyle ​​çeliştiği veya en azından bu görüşü doğrulamadığı belirtilebilir.

1:16 (Luka 3:23) Evangelist Matta ve Luka'ya göre soy kütükleri açıkça Yusuf'a atıfta bulunmaktadır. Ama Matta, Yakup'a Yusuf'un babası, Luka diyor Luka 3:23- Veya ben. Ve efsaneye göre Meryem'in babası ve annesi Joachim ve Anna'ydı. Kurtarıcı, Matta ve Luka'nın açık anlatımına göre Luka 1:26; 2:5 Yusuf'un oğlu değildi. Bu durumda neden müjdeciler, gerçekte O'nunla ilgili olmayan Mesih'in soyağacını derleyip İncillerine yerleştirme ihtiyacı duydular? Çoğu tercüman bu durumu, Matta'nın kendi soyağacını Yusuf'un ataları üzerinden takip etmesi, İsa'nın kendisine ait olmadığını, Yusuf'un meşru Oğlu olduğunu ve dolayısıyla onun soyundan gelen hak ve ayrıcalıklarının mirasçısı olduğunu göstermek istemesiyle açıklar. David. Luka, eğer soy kütüğünde Yusuf'tan da bahsediyorsa, gerçekte Meryem'in soy kütüğünü ortaya koyuyor demektir. Bu görüş ilk olarak kilise yazarı Julius Africanus (3. yüzyıl) tarafından ifade edilmiş olup, eserinden bir alıntı Kilise'ye yerleştirilmiştir. tarih Eusebius (I, 7), Luka İncili'nin yorumunda tekrarlanan değişikliklerle birlikte Milanolu Ambrose ve Irenaeus tarafından biliniyordu (Sapkınlıklara Karşı III, 32).

1:17 “Hepsi” sözcüğü, Matta'nın İbrahim'den Davut'a kadar saydığı nesilleri en yakından ifade eder. Ayetin sonraki ifadelerinde müjdeci, gelecek nesilleri hesaplarken bu kelimeyi tekrarlamamaktadır. Dolayısıyla “hepsi” kelimesinin en basit açıklaması şu şekilde görünüyor. Evangelist "İbrahim'den Davud'a kadar bu soyağacında benim tarafımdan belirtilen tüm klanlar" diyor. 14 sayısı, tekrarlanan kutsal 7 sayısından oluşmasına rağmen Yahudiler arasında pek kutsal sayılmazdı. İbrahim'den Davud'a ve Yehoyakin'den İsa'ya kadar on dört klan saymış, cinslerin hesaplanmasında bir miktar yuvarlaklık ve doğruluk göstermek istemiş, bu nedenle soykütüğünün orta (kraliyet) dönemi için 14 sayısını kabul etmiş ve bazılarını serbest bırakmıştır. Bu amaç için cinsler. Bu teknik biraz yapaydır ama Yahudilerin geleneklerine ve düşüncelerine oldukça uygundur. Benzer bir şey şuralarda da oluyor Gen 5:3 ve devamı., 2:10 ve devamı. Adem'den Nuh'a ve Nuh'tan İbrahim'e kadar 10 neslin sayıldığı yer. Cins derken, babadan oğula nesilleri kastediyoruz.

Böylece Matta'ya göre Mesih'in soyağacı şu şekilde sunulabilir: I. İbrahim. İshak. Yakup. Yahuda. Ücretler. Evet. Aram. Aminadab. Naasson. Somon. Boaz. Ovid. Jesse. David. II. Süleyman. Rehoboam. Aviya. Olarak. Yehoşafat. Joram. Uzziah. Jotham. Ahaz. Hizkiya. Manaşşe. Amon (Amos). Josiah. Joachim. III. Jeconiah. Salafiel. Zerubbabil. Abihu. Eliakim. Azor. Zadok. Achim. Eliud. Eleazar. Matthan. Yakup. Joseph. İsa aşkına.

1:18 (Luka 2:1,2) Bu ayetin başında müjdeci, 1. ayetin başındaki kelimenin aynısını kullanıyor: yaratılış. Rusça ve Slav dillerinde bu kelime artık şu kelimeyle çevriliyor: Noel. Uygun bir Rusça kelimenin bulunmaması nedeniyle çeviri yine hatalıdır. Bunu kendi anlamıyla şöyle tercüme etmek daha doğru olur: “İsa Mesih'in (Meryem Ana'dan) kökeni şöyleydi.” Yahudilerin düğün törenleri, gelin ve damadın kutsamasıyla gerçekleşen bizimkine biraz benziyordu. Nişan anlaşması yapılır veya falanca kişinin falanca gelinle evleneceğine dair şahitler huzurunda sözlü olarak söz verilirdi. Nişanlandıktan sonra gelin, damadın nişanlısı sayılırdı. Birliktelikleri ancak uygun bir boşanmayla yok edilebilirdi. Ancak nişan ile evlilik arasında, bizde olduğu gibi, bazen tam aylar geçiyor (bkz. Tesniye 20:7). Meryem Yunanca bir kelimedir; Aramice - Meryem ve İbranice. - Miriam veya Miriam, kelime İbranice meri - inatçılık, inatçılık - veya otrum, "yüceltmek, yüceltmek" kelimesinden türemiştir. Jerome'a ​​göre bu isim domina anlamına geliyor. Tüm üretimler şüphelidir.

Onlar bir araya gelmeden önce yani düğün gerçekleşmeden önce. Yusuf ve Meryem'in nişanlandıktan sonra aynı evde yaşayıp yaşamadıkları bilinmiyor. Chrysostom'a göre, " Maria zaten onunla yaşıyordu(Yusuf) evde." Fakat “Meryem'i kendine eş olarak kabul etmekten korkma” ifadesi, Yusuf ile Meryem'in aynı evde yaşamadıklarını gösteriyor gibi görünüyor. Diğer yorumcular Chrysostom'la aynı fikirde.

Yabancılar tarafından farkedildiği ortaya çıktı.

Kutsal Ruh'tan. Müjdecinin bahsettiği mucizevi nitelikteki tüm koşullar bizim için anlaşılmazdır (krş. Luka 3:22; Elçilerin İşleri 1:16; Efes 4:30).

1:19 Kocası - Yunancadan harfiyen tercüme edilen koca kelimesi, nişanlı değil, koca anlamına gelir. Ancak müjdecinin bu kelimeyi koruyucu, hami ve hatta belki de nişanlı anlamında kullandığı açıktır. Aksi takdirde kendi anlatımında bariz bir çelişki olurdu. St. Kutsal Yazılarda karı koca kelimeleri bazen eş anlamında kullanılmaz ( Gen 29:21; Tesniye 22:24).

Doğru olmak - İbranice. tzaddik. Daima kanun hükümlerini yerine getirmeye çalışan dindar insanlara verilen isimdi. Yusuf'un neden bu şekilde çağrıldığı açıktır. Meryem'in hamile olduğunu görünce onun kötü bir şey yaptığını düşündü ve kanun kötü davranışları cezalandırdığı için Yusuf da Meryem'i cezalandırmayı düşündü, halbuki onun iyiliği nedeniyle bu cezanın hafif olması gerekirdi. Ancak doğru kelimesi şu anlama gelmez: nazik veya sevgi dolu. İncil'de Yusuf'un ruhundaki duygu mücadelesi açıkça görülmektedir: Bir yandan o dürüsttü, diğer yandan Meryem'e acıyordu. Yasaya göre, güç kullanması ve onu cezalandırması gerekiyordu, ancak ona olan sevgisinden dolayı onu duyurmak, yani onu yüceltmek, başkalarına ondan bahsetmek ve ardından kendi tanıtımına veya hikayesine dayanarak onu duyurmak istemiyordu. , Meryem'in cezalandırılmasını talep edin. Doğru kelimesi isteksiz ifadesiyle açıklanmaz; bu sonuncusu - ek ve özel bir katılımcı (Yunanca katılımcıda). Joseph kanunun katı bir koruyucusuydu ve dahası Meryem'i suçlamak istemiyordu. Yunancada duyuru kelimesi farklı okunur: 1. Bir okumaya göre duyurmak (δειγματίσαι) şu şekilde açıklanmalıdır: Örnek vermek, örnek olsun diye ortaya koymak. Bu kelime nadirdir, Yunanlılar arasında kullanılmaz, ancak Yeni Ahit'te yalnızca Kol 2:15. Şu ifadeye eşdeğer olabilir: bırak gitsin. 2. Diğer birçok elyazmasında daha güçlü bir kelime kullanılır: utandırmak veya tehlikeye atmak, kötü bir şey getirmek amacıyla reklam yapmak, sadakatini kanıtlayamamış bir kadını idam etmek ( παραδειγματίσαι ). Aranan - burada Yunanca'da farklı bir kelime kullanılıyor ve istemeden değil - bir karar, niyetinizi eyleme geçirme arzusu anlamına gelir. Yunan kelimesi, "bırakmak" kelimesiyle tercüme edildiğinde boşanmak anlamına gelir. Boşanma gizli veya açık olabilir. İlki, boşanma nedenleri açıklanmadan sadece iki tanığın huzurunda gerçekleştirildi. İkincisini ciddiyetle ve mahkemede boşanma nedenlerini açıklayarak Joseph ilkini yapmayı planladı. Burada gizlice, boşanma mektubu olmadan gizli müzakereler anlamına da gelebilir. Bu elbette yasa dışıydı Tesniye 24:1; ancak boşanma mektubu gizli olsa bile İncil'de kullanılan gizlice kelimesiyle çelişirdi.

1:20 Ama Yusuf bunu Yunancada "düşünce" sözcüğüyle düşündüğünde. tereddüt, şüphe ve hatta acı çekmeyi ima eder, “ işte, Rabbin Meleği..." Rusça'da işte kelimesi öncelikle Matta ve Luka İncillerinde kullanılır ve onu takip eden konuşmaya özel bir güç verir. Okuyucu veya dinleyicinin buraya özellikle dikkat etmesi rica olunur. Daha sonra müjdeci, Yusuf'un şüphelerinin ve tereddütlerinin nasıl ortadan kaldırıldığını anlatıyor. Duyuru sırasında, Rab'bin Meleği Meryem Ana'ya gerçekte göründü, çünkü onun meleğin müjdesine karşı bilinçli bir tutumu ve rızası gerekiyordu; Meleğin Meryem'e müjdesi gelecekle ilgiliydi ve yüceydi. Yusuf'a rüyasında bir melek görünür, uykuyu bir araç veya araç olarak seçer ve aynı zamanda ilahi iradeyi iletmek için uyanık görüşten daha az mükemmeldir. Yusuf'a verilen müjde, Meryem'e verilen müjdeyle aynı anlama sahip değildi; sadece bir uyarıydı.

Melek, haberci, haberci demektir; ama burada elbette basit bir haberci değil, Rab'bin elçisidir. Luka İncili'nden de anlaşılabileceği gibi o, melek Cebrail'di. Bir rüyasında Joseph'e (Joseph, Davut'un oğlu - soyadları yerine Yunanca aday durumlarda) Meryem'i karısı olarak kabul etmekten korkmamasını söyledi. Korkmayın - burada şu anlama geliyor: hiçbir şey yapmaktan çekinmeyin. Al - bu kelimenin yorumu Meryem'in Yusuf'un evinde mi yoksa dışında mı olduğuna bağlıdır. Eğer öyleyse, o zaman "kabul etmek" nişanlı bir kadın olarak haklarının iade edilmesi anlamına gelecektir; eğer değilse, bu restorasyona ek olarak, kelime aynı zamanda onu babasının veya akrabasının evinden Yusuf'un evine kabul etmek anlamına da gelecektir. Karınız: "karınız olarak" anlamında değil. Yusuf'un Meryem'i kabul etmek zorunda kalmasının nedeni onun içinde doğdu yani henüz doğmamış veya doğmamış, ancak yeni hamile kalmış ve bu nedenle kısırlaştırılmış bir bebek. Rüyanın görüldüğü andan itibaren Joseph hem annenin hem de Bebeğin koruyucusu ve hamisi olacaktı.

1:21 Bir oğul doğurmak - (τέξεται) fiili, ayet 25'tekiyle aynı şekilde kullanılır ve doğum eylemini belirtir (krş. Gen 17:19; Luka 1:13). γεννάω fiili yalnızca çocukların babadan geldiğini belirtmek gerektiğinde kullanılır. Ve nareki, isim, emir yerine gelecek diye sesleneceksin (Yunancada da öyle; Slavca ve bazı Rusça baskılarda: isim verecekler) ülkemizde de yumuşatılmış emirleri ifade etmek için kullanılıyor, bazen de hiç farklı değil emir kipinden oluşur (yaz, yaz, öğren, bak, bak, vb.). Çünkü halkını günahlarından kurtaracak. O, yalnızca O, halkını (Yunanca λαòν), yani başka kimseye değil, Kendisine ait olan bilinen insanları kurtaracaktır. Her şeyden önce elbette Yahudi halkı - Yusuf bu sözleri bu şekilde anlayabiliyordu; O zaman her milletten insanlar - ancak Yahudilerden ve diğer milletlerden sadece O'nun takipçileri olan ve O'na inananlar O'na aittir. Günahlarından (Yunanca, onun, yani halkın) - günahların cezasından değil, günahların kendisinden - Matta İncili'nin gerçekliğini gösteren çok önemli bir açıklama. Müjdenin en başında, Mesih'in daha sonraki faaliyeti açık ve tanımsız olmasa bile, İsa Mesih'in halkını günahlarından, laik otoriteye dünyevi teslimiyetten değil, tam olarak günahlardan, suçlardan kurtaracağı belirtilmektedir. Allah'ın emirlerine aykırı. Burada gelecekteki "Mesih'in ruhsal faaliyetinin" doğasına dair açık bir göstergeyle karşı karşıyayız.

1:22 Bu ayette kimin sözlerinin geçtiği bilinmiyor; melek mi yoksa müjdeci mi? Chrysostom'a göre, " bir mucizeye layık ve kendine layık bir melek haykırdı:", vb. Chrysostom'a göre bir melek, " Yusuf'u İşaya'ya gönderir, böylece uyandığında, sanki tamamen yeniymiş gibi sözlerini unutsa bile, Kutsal Yazılarla beslenmiş olarak, peygamberlerin sözlerini hatırlasın ve aynı zamanda kendi sözlerini hatırlasın. kelimeler" Bu görüş, en yeni tercümanlardan bazıları tarafından da, eğer bu sözlerin müjdeciye ait olduğu düşünülürse, meleğin konuşmasının belirsiz ve yarım kalmış görüneceği gerekçesiyle desteklenmektedir.

1:23 Meleğin (ya da başka bir görüşe göre müjdecinin kendisinin) aktardığı sözler şu metinde bulunmaktadır: İşaya 7:14. LXX çevirisinden küçük sapmalarla verilmiştir; Suriye ve İsrail krallarının Yahudiye'yi işgali sırasında Yeşaya tarafından Yahudi kral Ahaz'a söylenmişti. Peygamberin sözleri günümüz koşullarına çok yakından işaret ediyordu. İbranice orijinalinde ve Yunancada kullanılır. tercüme Bakire kelimesi, kelimenin tam anlamıyla, kocasından doğal olarak bir erkek çocuk doğurmak üzere olan bakire anlamına gelir (bkz. İşaya 8:3), aynı bakireye peygamber denir. Ancak daha sonra peygamberin düşüncesi genişler, çağdaş koşullarında tam bir değişiklikle meydana gelecek olayları düşünmeye başlar - Asur kralı, İsrail ve Suriye krallarının işgali yerine Yahudiye'ye boyun eğdirecektir. O “Yahudiye'den geçecek, sular altında kalacak ve yükseğe çıkacak - boynuna ulaşacak; ve onun kanatları tüm ülkeni kaplayacak, Immanuel!” ( İşaya 8:8). Eğer ilk kehanette sıradan bir bakire, sıradan bir doğum ve Immanuel adında sıradan bir Yahudi oğlan anlaşılırsa, o zaman İşaya 8:8 Bu isimle, peygamberin sözlerinden de anlaşılacağı üzere bizzat Allah anılmaktadır. Her ne kadar Talmudik yazılarda kehanet Mesih'ten söz etmese de daha yüksek bir anlam taşıdığı açıkça görülmektedir. Peygamberliğin Mesih uygulaması ilk kez Matta İncili'nde yapılmıştır. 23. Sanatın sözleri ise. ve bir meleğin sözleriyse, o zaman "bu ne anlama geliyor" vb. ifadesi müjdecinin kendisine atfedilmelidir. Bu, İbranice bir kelimenin veya kelimelerin İbraniceden Yunancaya çevrildiğinde çevrildiğini veya yorumlandığını gösteren yaygın bir Yunanca ifadedir. Bazı tercümanlara göre "ne anlama geliyor", Matta İncili'nin orijinal olarak İbranice değil, Yunanca yazıldığının kanıtıdır. Öte yandan İncil Yunancaya çevrildiğinde bu ifadenin o dönemde ya tercüman ya da bizzat müjdeci tarafından eklendiğini söylediler.

1:24 Yusuf uykudan uyandığında, Rab'bin meleğinin kendisi için buyurduğu (buyarladığı, belirlediği, belirlediği) şeyi yaptı.

1:25 (Luka 2:7) Bu ayette öncelikle kelimeleri nihayet, kelimenin tam anlamıyla önce, Slavca: dondezhe, kadar olarak açıklamak gerekir. Eski ve modern tercümanlara göre bu kelimenin böyle bir anlamı yoktur: önce, dolayısıyla sonra (bkz. Gen 8:7,14; Not 89:2 vesaire.). Bu ayetin doğru açıklaması şudur: Müjdeci sadece Çocuğun doğumundan önceki dönemden bahseder, sonraki zamanı konuşmaz ve tartışmaz. Hiç " doğumdan sonra ne olduğuna kendiniz karar vermek size kaldı"(Yuhanna Chrysostom). "İlk doğan" kelimesi en önemli ve eski el yazmaları olan Xing'de bulunmaz. ve V. Ancak daha az önemli ama çok sayıda olan diğer el yazmalarında bu kelime eklenmiştir. İçinde meydana gelir Luka 2:7, hiçbir tutarsızlığın olmadığı yer. Hem ilk hem de son anlamına gelir, ancak her zaman değil. Bazı durumlarda ilk oğul, ardından diğerleri gelir. O aradı - bu ifade Joseph'e atıfta bulunuyor. Çocuğa meleğin emri uyarınca ve doğal olmasa da yasal bir baba olma yetkisinden dolayı adını verdi (krş. Luka 1:62,63).

Müjde

Klasik Yunancadaki “İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) kelimesi şunları belirtmek için kullanılmıştır: a) sevinç elçisine verilen bir ödül (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bir müjde veya tatil vesilesiyle kesilen bir kurban aynı vesileyle kutlandı ve c) bu iyi haberin kendisi. Yeni Ahit'te bu ifade şu anlama gelir:

a) Mesih'in insanları Tanrı ile uzlaştırdığı ve bize en büyük faydaları sağladığı müjdesi - esas olarak yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını kurdu ( Mat. 4:23),

b) Rab İsa Mesih'in Kendisi ve Havarileri tarafından bu Krallığın Kralı, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olarak O'nun hakkında vaaz ettiği öğretisi ( 2 Kor. 4:4),

c) tüm Yeni Ahit veya genel olarak Hıristiyan öğretisi, öncelikle Mesih'in yaşamındaki en önemli olayların anlatımı ( 1 Kor. 15:1-4) ve ardından bu olayların anlamının bir açıklaması ( Roma. 1:16).

e) Son olarak, “İncil” kelimesi bazen Hıristiyan öğretisini vaaz etme sürecini belirtmek için kullanılır ( Roma. 1:1).

Bazen “İncil” kelimesine bir isim ve içeriği eşlik eder. Örneğin şu ifadeler vardır: Krallığın müjdesi ( Mat. 4:23), yani. Tanrı'nın krallığının müjdesi, barış müjdesi ( Ef. 6:15), yani. barış hakkında, kurtuluş müjdesi ( Ef. 1:13), yani. kurtuluş vb. hakkında Bazen "İncil" kelimesini takip eden genel durum, müjdenin yazarı veya kaynağı anlamına gelir ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Thess. 2:8) veya vaizin kişiliği ( Roma. 2:16).

Oldukça uzun bir süre, Rab İsa Mesih'in yaşamıyla ilgili hikayeler yalnızca sözlü olarak aktarıldı. Rab Kendisi konuşmalarının ve eylemlerinin hiçbir kaydını bırakmadı. Aynı şekilde, 12 havari doğuştan yazar değildi; onlar “eğitimsiz ve basit insanlardı” ( Elçilerin İşleri 4:13), okuryazar olmasına rağmen. Elçisel zamanın Hıristiyanları arasında da çok az sayıda “bedene göre bilge, güçlü” ve “asil” vardı ( 1 Kor. 1:26) ve çoğu inanlı için Mesih hakkındaki sözlü hikayeler yazılı olanlardan çok daha önemliydi. Bu şekilde, havariler ve vaizler veya evangelistler, Mesih'in eylemleri ve konuşmaları hakkındaki hikayeleri "aktardı" (παραδιδόναι) ve inananlar "alındı" (παραλαμβάνειν) - ama elbette, mekanik olarak değil, sadece hafızayla, mümkün olduğu kadar Haham okullarının öğrencileri hakkında söylenecek, ama tüm ruhumla, sanki yaşayan ve hayat veren bir şeymiş gibi. Ancak sözlü geleneğin bu dönemi yakında sona erecekti. Bir yandan Hıristiyanların, bildiğimiz gibi Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini inkar eden ve hatta Mesih'in Kendisini Mesih ilan etmediğini iddia eden Yahudilerle olan anlaşmazlıklarında İncil'in yazılı olarak sunulması ihtiyacını hissetmeleri gerekirdi. Yahudilere, Hıristiyanların, Mesih hakkında, O'nun havarileri arasında yer alan veya Mesih'in yaptıklarına ilişkin görgü tanıklarıyla yakın iletişim içinde olan kişilerden gelen gerçek hikayelere sahip olduklarını göstermek gerekiyordu. Öte yandan, ilk havarilerin neslinin giderek tükenmesi ve Mesih'in mucizelerine doğrudan tanık olanların sayısının azalması nedeniyle, Mesih'in tarihinin yazılı bir sunumuna duyulan ihtiyaç hissedilmeye başlandı. Bu nedenle, Rab'bin bireysel sözlerini ve O'nun tüm konuşmalarının yanı sıra elçilerin O'nun hakkındaki hikayelerini yazarken güvence altına almak gerekiyordu. İşte o zaman, Mesih hakkında sözlü gelenekte anlatılanlara dair orada burada ayrı ayrı kayıtlar ortaya çıkmaya başladı. Hıristiyan yaşamının kurallarını içeren Mesih'in sözleri çok dikkatli bir şekilde kaydedildi ve yalnızca genel izlenimlerini koruyarak Mesih'in yaşamından çeşitli olayları aktarmakta çok daha özgürdüler. Böylece bu kayıtlarda bir şey, orijinalliğinden dolayı her yere aynı şekilde aktarılırken, diğeri değiştirilmiştir. Bu ilk kayıtlar hikayenin bütünlüğü hakkında düşünmedi. Yuhanna İncili'nin sonundan da görülebileceği gibi İncillerimiz bile ( İçinde. 21:25), Mesih'in tüm konuşmalarını ve eylemlerini bildirme niyetinde değildi. Bu arada, örneğin Mesih'in şu sözünü içermemelerinden de anlaşılıyor: "Vermek, almaktan daha kutsaldır" ( Elçilerin İşleri 20:35). Evangelist Luka bu tür kayıtlar hakkında bilgi verir ve kendisinden önceki birçok kişinin zaten Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatılar derlemeye başladığını, ancak bunların uygun bir bütünlükten yoksun olduğunu ve bu nedenle imanda yeterli "doğrulama" sağlamadıklarını söyler (( TAMAM. 1:1-4).

Kanonik İncillerimiz görünüşe göre aynı amaçlardan doğmuştur. Ortaya çıkma süreleri yaklaşık otuz yıl olarak belirlenebilir - 60'tan 90'a kadar (sonuncusu Yuhanna İncili'ydi). İlk üç İncil, İncil biliminde genellikle sinoptik olarak adlandırılır, çünkü Mesih'in yaşamını öyle bir şekilde tasvir ederler ki, üç anlatıları çok fazla zorluk olmadan tek bir hikayede görülebilir ve tutarlı bir anlatıda birleştirilebilir (Yunanca'dan gelen sinoptikler - birlikte bakıldığında) . Belki 1. yüzyılın sonlarında ayrı ayrı İncil olarak adlandırılmaya başlandı, ancak kilise yazılarından İncillerin tüm kompozisyonuna böyle bir ismin ancak 2. yüzyılın ikinci yarısında verilmeye başlandığı bilgisine sahibiz. . İsimlere gelince: "Matta İncili", "Markos İncili" vb., o zaman daha doğru bir şekilde Yunancadan gelen bu çok eski isimler şu şekilde çevrilmelidir: "Matta İncili", "Markos İncili" (κατὰ) Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilise, tüm İncillerde Kurtarıcı Mesih hakkında tek bir Hıristiyan müjdesi olduğunu söylemek istedi, ancak farklı yazarların görüntülerine göre: bir görüntü Matta'ya, diğeri Markos'a vb. aittir.

Dört İncil

Bu nedenle, eski Kilise, Mesih'in yaşamının dört İncilimizde tasvir edilmesine farklı İnciller veya anlatılar olarak değil, tek bir İncil, dört türde bir kitap olarak baktı. Bu nedenle Kilise'de İncillerimiz için Dört İncil ismi oluşturulmuştur. Aziz Irenaeus bunları “dörtlü İncil” olarak adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bkz. Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau ve L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies , cilt 3, cilt 2. Paris, 1974 , 11, 11).

Kilise Babaları şu soru üzerinde duruyor: Kilise neden tam olarak bir değil de dört İncil'i kabul etti? Bu yüzden Aziz John Chrysostom şöyle diyor: “Bir evanjelist ihtiyaç duyulan her şeyi yazamaz mıydı? Elbette yazabilirdi ama dört kişi yazdığında, aynı anda, aynı yerde, birbirleriyle iletişim kurmadan, komplo kurmadan yazdılar ve her şeye rağmen sanki her şey söylenmiş gibi yazdılar. Bir ağızdan söylüyorum ki bu gerçeğin en güçlü kanıtıdır. Şöyle diyeceksiniz: "Ne var ki, tam tersi oldu; çünkü dört İncil'in çoğu kez birbiriyle çeliştiği görülüyor." Bu tam da gerçeğin kesin bir işaretidir. Çünkü eğer İnciller her konuda, hatta kelimeler konusunda bile birbirleriyle tam olarak aynı fikirde olsaydı, o zaman düşmanların hiçbiri İncillerin olağan karşılıklı anlaşmaya göre yazılmadığına inanmazdı. Artık aralarındaki ufak anlaşmazlık onları her türlü şüpheden kurtarır. Çünkü zaman ve mekan konusunda farklı söyledikleri, anlattıklarının gerçekliğine zerre kadar zarar vermiyor. Hayatımızın temelini ve vaaz vermenin özünü oluşturan esas konuda, hiçbiri diğeriyle hiçbir konuda veya hiçbir yerde aynı fikirde değil: Tanrı'nın insan olması, mucizeler yaratması, çarmıha gerilmesi, diriltilmesi ve cennete yükselmesi. ” (“Matta İncili Üzerine Konuşmalar”, 1).

Aziz Irenaeus ayrıca İncillerimizin dörtlü sayısında özel bir sembolik anlam bulur. “Dünyada yaşadığımız dört ülke olduğuna ve Kilise tüm dünyaya dağılmış olduğuna ve İncil'de tasdik edildiğine göre, her yerden sağlamlığı yayan ve insanlığı dirilten dört sütunun olması gerekiyordu. ırk. Kerubiler üzerinde oturan Her Şeyi Düzenleyen Söz bize Müjdeyi dört biçimde verdi, ama tek bir ruhla doluydu. Davut'un görünmesi için dua ederek şöyle diyor: “Kerubimlerin üzerinde oturan, Kendini göster” ( Ps. 79:2). Ancak Kerubilerin (peygamber Hezekiel ve Kıyamet'in görümünde) dört yüzü vardır ve yüzleri Tanrı'nın Oğlu'nun faaliyetinin görüntüleridir." Aziz Irenaeus, Yuhanna İncili'ne aslan sembolünü eklemenin mümkün olduğunu düşünüyor, çünkü bu İncil Mesih'i ebedi Kral olarak tasvir ediyor ve aslan da hayvanlar dünyasının kralıdır; Luka İncili'ne - bir buzağının sembolü, çünkü Luka İnciline buzağıları katleden Zekeriya'nın rahiplik hizmetinin imgesiyle başlar; Matta İncili'ne - bir kişinin sembolü, çünkü bu İncil esas olarak Mesih'in insan doğumunu tasvir ediyor ve son olarak Markos İncili'ne - bir kartalın sembolü, çünkü Markos İnciline peygamberlerden bahsederek başlıyor. , Kutsal Ruh'un kanatlı bir kartal gibi uçtuğu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Diğer Kilise Babaları arasında aslan ve buzağı sembolleri taşınmış ve ilki Markos'a, ikincisi ise Yuhanna'ya verilmiştir. 5. yüzyıldan beri. Bu formda kilise resmindeki dört müjdecinin resimlerine müjdecilerin sembolleri de eklenmeye başlandı.

İncillerin karşılıklı ilişkisi

Dört İncil'in her birinin kendine has özellikleri vardır ve hepsinden önemlisi Yuhanna İncili'dir. Ancak ilk üçünün yukarıda da belirtildiği gibi birbirleriyle son derece ortak noktaları var ve bu benzerlik, kısaca okurken bile istemeden göze çarpıyor. Öncelikle Sinoptik İncillerin benzerliğinden ve bu olgunun nedenlerinden bahsedelim.

Caesarea'lı Eusebius bile "kanonlarında" Matta İncili'ni 355 parçaya böldü ve bunların 111'inin üç hava tahmincisinde de bulunduğunu kaydetti. İÇİNDE modern Zamanlar Müfessirler, İncillerin benzerliğini tespit etmek için daha kesin bir sayısal formül geliştirmişler ve tüm hava tahmincileri için ortak olan ayetlerin toplam sayısının 350'ye kadar çıktığını hesaplamışlardır. Demek ki Matta'da 350 ayet ona özgüdür, Markos'ta ise 68 ayet vardır. Luka - 541'de bu tür ayetler. Benzerlikler esas olarak İsa'nın sözlerinin tercümesinde fark edilir, farklılıklar ise anlatım kısmındadır. Matta ve Luka İncillerinde kelimenin tam anlamıyla birbirleriyle aynı fikirde olduklarında, Markos da her zaman onlarla aynı fikirdedir. Luka ve Markos arasındaki benzerlik, Luka ve Matta arasındaki benzerlikten çok daha yakındır (Lopukhin - Ortodoks Teoloji Ansiklopedisi'nde. T. V. P. 173). Her üç müjdecinin bazı pasajlarının aynı sırayı izlemesi de dikkat çekicidir; örneğin Celile'deki günaha girme ve konuşma, Matta'nın çağrılması ve oruç hakkındaki konuşma, mısır başaklarının toplanması ve solmuş adamın iyileştirilmesi. fırtınanın sakinleşmesi ve şeytani Gadarene'nin iyileşmesi vb. Benzerlik bazen cümle ve ifadelerin oluşumuna kadar uzanır (örneğin bir kehanetin sunumunda). Küçük 3:1).

Hava tahmincileri arasında gözlemlenen farklılıklara gelince, oldukça fazla var. Bazı şeyler yalnızca iki müjdeci tarafından bildiriliyor, bazıları ise bir kişi tarafından bile bildiriliyor. Bu nedenle, yalnızca Matta ve Luka, Rab İsa Mesih'in dağındaki konuşmayı aktarır ve Mesih'in doğumunun ve yaşamının ilk yıllarının öyküsünü anlatır. Yalnızca Luka, Vaftizci Yahya'nın doğuşundan söz eder. Bir müjdeci bazı şeyleri diğerinden daha kısaltılmış bir biçimde veya diğerinden farklı bir bağlantıyla aktarır. Her İncil'de olayların ayrıntıları farklı olduğu gibi anlatımlar da farklıdır.

Sinoptik İncillerdeki bu benzerlik ve farklılıklar olgusu uzun zamandır Kutsal Kitap yorumcularının dikkatini çekmiş ve bu gerçeği açıklamak için uzun süredir çeşitli varsayımlarda bulunulmuştur. Üç müjdecimizin, Mesih'in yaşamıyla ilgili anlatımları için ortak bir sözlü kaynak kullandıklarına inanmak daha doğru görünüyor. O zamanlar, Mesih hakkındaki müjdeciler veya vaizler her yere vaaz vermeye gittiler ve tekrarladılar. farklı yerler az çok kapsamlı bir biçimde, Kiliseye girenlere sunulması gerekli görülen şeyler. Böylece iyi bilinen spesifik bir tip oluşturuldu sözlü müjde ve bu bizim sahip olduğumuz tür yazılı olarak Sinoptik İncillerimizde. Elbette aynı zamanda şu veya bu müjdecinin sahip olduğu hedefe bağlı olarak, İncili yalnızca onun çalışmasına özgü bazı özel özellikler üstlendi. Aynı zamanda daha eski bir İncil'in daha sonra yazan evanjelist tarafından bilinebileceği varsayımını da göz ardı edemeyiz. Üstelik hava tahmincileri arasındaki fark, her birinin İncilini yazarken aklında olan farklı hedeflerle açıklanmalıdır.

Daha önce de söylediğimiz gibi, Sinoptik İnciller, İlahiyatçı Yuhanna'nın İncili'nden pek çok açıdan farklılık göstermektedir. Yani bunlar neredeyse yalnızca Mesih'in Celile'deki faaliyetini tasvir ediyor ve Havari Yuhanna esas olarak Mesih'in Yahudiye'deki ikametini tasvir ediyor. Sinoptik İnciller içerik bakımından da Yuhanna İncili'nden önemli ölçüde farklılık gösterir. Tabiri caizse Mesih'in yaşamının, eylemlerinin ve öğretilerinin daha dışsal bir imajını veriyorlar ve Mesih'in konuşmalarından yalnızca tüm halkın anlayışına uygun olanları aktarıyorlar. Aksine, Yuhanna, Mesih'in faaliyetlerinden pek çok şeyi atlıyor, örneğin, Mesih'in yalnızca altı mucizesinden bahsediyor, ancak alıntı yaptığı bu konuşmalar ve mucizelerin, Rab İsa Mesih'in kişiliği hakkında özel bir derin anlamı ve son derece önemi var. . Son olarak, Sinoptikler Mesih'i öncelikli olarak Tanrı'nın Krallığının kurucusu olarak tasvir ederken ve bu nedenle okuyucularının dikkatini O'nun tarafından kurulan Krallığa yönlendirirken, Yuhanna dikkatimizi, yaşamın çeperler boyunca aktığı bu Krallığın merkez noktasına çeker. Krallığın, yani Yahya'nın Tanrı'nın Tek Başlayan Oğlu ve tüm insanlık için Işık olarak tasvir ettiği Rab İsa Mesih'in Kendisi üzerine. Bu nedenle eski tercümanlar, sinoptik olanların aksine, Yuhanna İncili'ni öncelikli olarak manevi (πνευματικόν) olarak adlandırdılar, çünkü öncelikle Mesih'in kişiliğindeki insani tarafı tasvir ediyorlardı (εὐαγγέλιον σωματικόν), yani. Müjde fizikseldir.

Ancak hava tahmincilerinin, İsa'nın Yahudiye'deki faaliyetlerini bildiklerini gösteren pasajların da bulunduğunu söylemek gerekir ( Mat. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42) ve Yuhanna ayrıca Mesih'in Celile'de devam eden faaliyetine dair belirtilere sahiptir. Aynı şekilde, hava tahmincileri de Mesih'in İlahi saygınlığına tanıklık eden bu tür sözlerini aktarırlar ( Mat. 11:27) ve Yuhanna da bazı yerlerde Mesih'i gerçek bir insan olarak tasvir ediyor ( İçinde. 2 vesaire.; Yuhanna 8 ve benzeri.). Bu nedenle, hava tahmincileri ile Yuhanna arasında, Mesih'in yüzü ve eserine ilişkin tasvirlerde herhangi bir çelişkiden söz edilemez.

İncillerin Güvenilirliği

Her ne kadar İncillerin güvenilirliğine karşı uzun süredir eleştiri dile getirilse de ve son zamanlarda bu eleştiri saldırıları özellikle yoğunlaşmış olsa da (mit teorisi, özellikle de İsa'nın varlığını hiçbir şekilde kabul etmeyen Drews teorisi), ancak tüm Eleştirinin itirazları o kadar önemsiz ki, Hıristiyan savunuculuklarıyla en ufak bir çarpışmada kırılıyorlar. Ancak burada olumsuz eleştiri itirazlarına değinmeyeceğiz ve bu itirazları analiz etmeyeceğiz: bu, İncil metninin yorumlanmasında yapılacaktır. İncilleri tamamen güvenilir belgeler olarak kabul etmemizin sadece en önemli genel nedenlerinden bahsedeceğiz. Bu, her şeyden önce, birçoğu İncillerimizin ortaya çıktığı döneme kadar yaşamış bir görgü tanıkları geleneğinin varlığıdır. İncillerimizin bu kaynaklarına güvenmeyi neden reddedelim ki? İncillerimizdeki her şeyi uydurmuş olabilirler mi? Hayır, tüm İnciller tamamen tarihseldir. İkincisi, Hıristiyan bilincinin neden - mitsel teorinin iddia ettiği gibi - basit bir Haham İsa'nın başını Mesih ve Tanrı'nın Oğlu'nun tacıyla taçlandırmak isteyeceği açık değil? Mesela Baptist'in mucizeler yarattığı neden söylenmiyor? Açıkçası çünkü onları yaratmadı. Buradan şu sonuç çıkıyor: Eğer Mesih'in Büyük Harikalar İşçisi olduğu söyleniyorsa, bu O'nun gerçekten de öyle olduğu anlamına gelir. Ve en büyük mucize olan Dirilişi antik tarihte başka hiçbir olaya benzemediğine göre, Mesih'in mucizelerinin gerçekliğini neden inkar edebiliriz (bkz. 1 Kor. 15)?

Dört İncil'deki yabancı eserlerin bibliyografyası

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI basit, derin, özlü, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blas, büyükanne. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Orijinal Yunanca Yeni Ahit metni rev. Brooke Foss Westcott'un yazısı. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Başka Evangelien'i öldürün. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Johannes Evangelium'u hakkında yorum. Hannover, 1903.

De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Yorum, Evangelien des Markus ve Lukas'a aittir. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Yorum das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die Evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius ve Lapide - Cornelius ve Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram'da, t. 15.Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Etudes bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles özeti, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das Johanneische Evangelium, Eigenthümlichkeit geschildert ve erklärt'a sahip değil. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer HAW Yeni Ahit'in Yorumları, 1. Yarı, 1. Yarı: Matthäus Evangelium'u için El Kitabı. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Yeni Ahit saatinde Kritisch-exegetischer Commentar. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Özet 1, Yarı 2: Bernhard Weiss B. Markus ve Lukas'ın Evanjelien'i için Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus ve Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, Bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. St.'ye göre İncil üzerine pratik bir yorum. Matthew. Londra, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İnciller / Tarihsel belgeler olarak İnciller, Bölüm 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis'in yorumu. Gotha, 1857.

Heitmüller - bkz. Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Öl Sinoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament, H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius vb. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Ahit, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Marcus'un Evangelium'u hakkında yorum. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Johannes'in Evangelium'u hakkında yorum. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibelleser için ausgelegt. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Mesih İsa'nın hayatı ve zamanları. 2 Cilt. Londra, 1901.

Ellen - Allen W.C. St.'ye göre İncil'in eleştirel ve tefsirsel bir yorumu. Matthew. Edinburg, 1907.

Alford N. Dört ciltlik Yunan Ahit, cilt. 1. Londra, 1863.