Kutsal İncil'in Luka'ya göre yorumlanması, bölüm 16. Yeni Ahit kitaplarının yorumlanması

1 Ayrıca öğrencilerine şöyle dedi: Zengin ve bir kâhyası olan bir adam vardı; kendisine malını israf ettiği söylendi;

2 Ve onu çağırıp ona dedi: "Senin hakkında duyduğum bu şeyler nedir?" Yönetiminizin hesabını verin, çünkü artık yönetemezsiniz.

3 Bunun üzerine kâhya kendi kendine, "Ne yapmalıyım?" diye sordu. efendim evin idaresini benden alıyor; Kazamıyorum, sormaya utanıyorum;

4 Evin yönetiminden çıkarıldığımda beni evlerine kabul etmeleri için ne yapmam gerektiğini biliyorum.

5 Ve efendisinin borçlularını teker teker çağırıp birincisine, "Efendime ne kadar borcun var?" dedi.

6 "Yüz ölçek yağ" dedi. Ve ona dedi ki: Makbuzunu al ve çabuk otur, yaz: elli.

7 Sonra bir başkasına, "Ne kadar borcun var?" dedi. Cevap verdi: Yüz ölçek buğday. Ve ona dedi ki: makbuzunu al ve yaz: seksen.

8 Ve Rab, hikmetsiz kâhyayı övdü, çünkü o akıllıca davrandı; çünkü bu çağın oğulları kendi nesillerinde ışığın oğullarından daha anlayışlıdır.

9 Ve size şunu söylüyorum: Haksız zenginliklerle kendinize dostlar edinin ki, fakirleştiğinizde sizi ebedi meskenlere kabul etsinler.

10 Az konuda sadık olan, çok konuda da sadıktır; fakat az konuda sadakatsiz olan, çok konuda da sadakatsizdir.

11 Bu nedenle, haksız zenginliğe sadık kalmadıysanız, size gerçek övgüyü kim verecek?

12 Ve eğer başkalarına ait olana sadık kalmazsan, senin olanı sana kim verecek?

13 Hiçbir hizmetçi iki efendiye kulluk edemez; çünkü ya birinden nefret edip diğerini sever ya da birine bağlanıp diğerini küçümser. Tanrı'ya ve mamaya hizmet edemezsiniz.

14 Parayı seven Ferisiler bütün bunları duyunca O'na güldüler.

15 Onlara şöyle dedi: "Siz insanların önünde doğru olduğunuzu gösteriyorsunuz, ama Tanrı yüreklerinizi biliyor; çünkü insanlar arasında yüksek olan her şey Tanrı için iğrençtir."

16 Yahya'ya kadar Kanun ve peygamberler; Artık Tanrı'nın Krallığı vaaz ediliyor ve herkes çaba göstererek ona giriyor.

17 Ama yasanın bir maddesinin kaybolmasındansa, göklerin ve yerin ortadan kalkması daha erkendir.

18 Karısını boşayıp başka biriyle evlenen, zina etmiş olur; kocasından boşanmış biriyle evlenen ise zina etmiş olur.

19 Zengin bir adam vardı; mor ve ince keten giysiler giyiyordu ve her gün muhteşem bir ziyafet çekiyordu.

20 Bir de Lazar adında bir dilenci vardı; kapısında yaralar içinde yatıyordu.

21 Zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek istedi; köpekler gelip yaralarını yaladı.

22 Dilenci öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşındı. Zengin adam da öldü ve gömüldü.

23 Ve cehennemde azap içindeyken gözlerini kaldırdı ve uzakta İbrahim'i ve koynunda Lazar'ı gördü.

24 Ve haykırıp şöyle dedi: Peder İbrahim! bana merhamet et ve Lazarus'u parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için gönder, çünkü ben bu alevde azap çekiyorum.

25 Ama İbrahim şöyle dedi: çocuk! hayatınızda zaten iyiliğinizi aldığınızı ve Lazarus'un kötülüğünüzü aldığını unutmayın; şimdi o burada teselli oluyor ve sen acı çekiyorsun;

26 Ve tüm bunların yanı sıra sizinle aramızda büyük bir uçurum oluştu, öyle ki buradan size geçmek isteyenler oradan bize geçemezler, geçemezler.

27 Sonra şöyle dedi: "Sana soruyorum baba, onu babamın evine gönder.

28 Çünkü beş erkek kardeşim var; onlara şahitlik etsin ki, onlar da bu azap yerine gelmesinler.

29 İbrahim ona şöyle dedi: "Onların Musa'sı ve peygamberleri var; onları dinlesinler.

30 Ve dedi: Hayır, Peder İbrahim, fakat ölümden biri onlara gelirse tövbe ederler.

31 Bunun üzerine İbrahim ona şöyle dedi: "Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, biri ölümden dirilse bile buna inanmazlar."

Ayrıca öğrencilerine şöyle dedi: Zengin ve bir kâhyası olan bir adam vardı; kendisine malını israf ettiği bildirildi; ve onu çağırıp şöyle dedi: Senin hakkında duyduğum bu şey nedir? Yönetiminizin hesabını verin, çünkü artık yönetemezsiniz. Sonra kahya kendi kendine şöyle dedi: Ne yapmalıyım? efendim evin idaresini benden alıyor; Kazamıyorum, sormaya utanıyorum; Evin idaresinden uzaklaştırıldığımda beni evlerine kabul etmeleri için ne yapacağımı biliyorum. Ve efendisinin borçlularını teker teker çağırarak birincisine dedi ki: Efendime ne kadar borcun var? Yüz ölçek yağ dedi. Ve ona dedi ki: Makbuzunu al ve çabuk otur, yaz: elli. Sonra bir başkasına şöyle dedi: Ne kadar borcun var? Cevap verdi: Yüz ölçek buğday. Ve ona dedi ki: makbuzunu al ve yaz: seksen. Ve efendi, bilgece davrandığı için sadakatsiz kâhyayı övdü; çünkü bu çağın oğulları kendi nesillerinde ışığın oğullarından daha anlayışlıdır. Ben de size şunu söylüyorum: Haksız zenginliklerle kendinize dost olun ki, fakirleştiğinizde sizi ebedi meskenlere kabul etsinler. Her benzetme gizli ve mecazi olarak bir nesnenin özünü açıklar, ancak açıklamaya çalıştığı nesneye her bakımdan benzemez. Bu nedenle benzetmenin tüm bölümleri incelik noktasına kadar açıklanmamalı, ancak konu uygun şekilde kullanıldıktan sonra, benzetmeler bütünlük adına eklendiğinden, ancak konuyla hiçbir ilgisi olmadığı için diğer bölümler dikkat edilmeden atlanmalıdır. ders. Aynı şey önerilen benzetme için de yapılmalıdır. Çünkü kâhyanın kim olduğunu, onu kimin görevlendirdiğini, onu ihbar edenin kim olduğunu, borçluların kim olduğunu, birinin neden petrol, diğerinin buğday borcu olduğunu, neden her birinin yüz borcu olduğu söylendiğini tüm ayrıntılarıyla açıklamaya girişirsek. Genel olarak diğer her şeyi aşırı merakla araştırırsak, konuşmayı anlaşılmaz hale getiririz ve zorluklar nedeniyle zorlanarak saçma açıklamalarla bile karşılaşabiliriz. Bu nedenle mümkün olduğu kadar bu benzetmeden faydalanılmalıdır. Biraz açıklayayım. Rab burada bize emanet edilen zenginliği nasıl iyi yöneteceğimizi öğretmek istiyor. Ve ilk olarak, mülkün efendisi olmadığımızı, çünkü kendimize ait hiçbir şeye sahip olmadığımızı, ancak mülkü iyi bir şekilde ve O'nun emrettiği şekilde elden çıkarmamız için Efendi tarafından bize emanet edilen başkasının mülkünün hizmetkarları olduğumuzu öğreniriz. Sonra, eğer zenginliği Tanrı'nın düşüncelerine göre yönetmezsek ve bize emanet edileni kendi kaprislerimize göre israf edersek, o zaman ihbar edilen türden kâhyalar olduğumuzu öğreniriz. Çünkü Efendimizin iradesi öyledir ki, bize emanet edileni kendi zevklerimiz için değil, hizmetkar kardeşlerimizin ihtiyaçları için kullanırız. Bizi ihbar ettiklerinde ve terekenin yönetiminden çıkarılmak zorunda kaldığımızda, yani bu hayattan kovulduğumuzda, ölümümüzden sonra yönetimin hesabını bundan sonra verecek olan biz olduğumuzda, o zaman geç kalmış oluyoruz. Ne yapılması gerektiğinin farkına varırız ve haksız zenginliklerle kendimize dost oluruz. “Haksız”, Rabbimizin, kardeşlerimizin ve çalışma arkadaşlarımızın ihtiyaçları için kullanmak üzere bize emanet ettiği, bizim ise onu kendimize sakladığımız “zenginliğe” verilen addır. Ama nereye dönmemiz gerektiğini geç anlıyoruz ve bu gün çalışamayacağımızı, çünkü o zaman ne sadaka istemenin zamanı, ne de sadaka istemenin zamanı, çünkü bu uygunsuz, çünkü (sadaka) isteyen bakirelere aptal deniyor. (Matta 25:8). Yapılacak ne kaldı? Bu malı kardeşlerimizle paylaşmak ki, buradan taşındığımızda, yani bu hayattan göç ettiğimizde, fakirler bizi ebedî meskenlere kabul etsinler. Çünkü Mesih'teki yoksullara, miras olarak sonsuz meskenler tahsis edilmiştir; zenginliğin dağıtımı yoluyla burada kendilerine sevgi gösterenleri burada kabul edebilirler; her ne kadar bu, Efendi'ye ait olduğundan, öncelikle yoksullara dağıtılması gerekiyordu. Şu söylenenlere göre borçludurlar: "Merhamet gösterir ve her gün borç verir" (Mezmur 36:26) ve başka bir yerde: "Yoksullara iyilik yapan, Rab'be borç verir" (Özdeyişler 19:17). . Bu yüzden öncelikle her şeyin yüz katını ödeyen bu iyi borçlulara dağıtılması gerekiyordu. Ancak, sadakatsiz kâhyalar haline geldiğimizde, başkalarına verileni haksız yere kendimize sakladığımızda, sonsuza kadar bu insanlık dışı durumda kalmamalıyız, bizi ebedi meskenlere kabul etsinler diye yoksullara vermeliyiz. - Bu benzetmeyi bu şekilde açıkladığımızda, açıklamada gereksiz, karmaşık veya akıllara durgunluk veren hiçbir şey olmayacaktır. Ancak “bu çağın evlatları daha anlayışlıdır” ifadesi, anlaşılmaz ya da tuhaf değil, başka bir anlama da geliyor gibi görünüyor. Yeryüzünde kendileri için faydalı olan her şeyi icat edenlere "çağın oğulları", Tanrı sevgisi nedeniyle başkalarına manevi zenginlik öğretmek zorunda olanlara "ışık oğulları" diyor. Yani burada, insan mülkiyetinin vekilharçları olarak atanan kişilerin, yönetimden ayrıldıktan sonra mümkün olan her şekilde teselli bulmaya çalıştıkları söyleniyor, ancak atanan, yani manevi mülkiyetin yönetimini güven içinde alan ışık oğulları, Bundan sonra bundan istifade edeceğinizi hiç düşünmeyin. O halde bu çağın evlatları, yönetimin kendilerine emanet edildiği kimselerdir. insan ilişkileri ve "kendi yollarında", yani bu hayatta işlerini akıllıca yürütenler ve ışığın oğulları, mülkü Tanrı'yı ​​​​sevgiyle yönetmek için kabul edenlerdir. İnsan mülkiyetini yönetirken, işlerimizi akıllıca yönettiğimiz ve bu yönetimden uzaklaştırılsak bile yaşam için bir tür sığınağa sahip olmaya çalıştığımız ortaya çıktı. Ve Tanrı'nın iradesine göre elden çıkarılması gereken mülkü yönettiğimizde, bu hayattan ayrıldığımızda yönetim sorumluluğu altına girmeyeceğimizi ve hiçbir teselli olmadan bırakılmayacağımızı umursamıyor gibiyiz. Bundan sonra bize neyin faydalı olacağını düşünmediğimiz için bize aptal denilmesinin nedeni budur. Ama gelin, Tanrı'nın bize doğruluğun silahı olarak verdiği, ancak kendi çıkarımız için sakladığımız ve bu nedenle yalana dönüşen haksız serveti onların üzerinde kullanarak, yoksullarda kendimiz için dostlar kuralım. Doğru bir şekilde elde edilen zenginlik, iyi yönetilmediğinde ve yoksullara dağıtılmadığında, haksızlığa ve mala atfedilirse, o zaman zenginlik ne kadar daha adaletsiz olur? Kendimize dost edinen son kişi olalım ki, öldüğümüzde ve bu hayattan ayrıldığımızda, ya da başka bir durumda, kınanmaktan cesaretimiz kırıldığında, bizi orada ebedi meskenlere kabul etsinler.

Az şeye sadık olan, çoğuna da sadıktır; az şeye sadakatsiz olan, çoğuna da sadakatsizdir. Öyleyse, haksız zenginliğe sadık değilseniz, gerçek konusunda size kim güvenir? Ve eğer başkalarına ait olana sadık kalmazsan, senin olanı sana kim verecek? Hiçbir hizmetçi iki efendiye kulluk edemez; ya birinden nefret edip diğerini sever ya da birine gayret edip diğerini ihmal eder. Tanrı'ya ve mamaya hizmet edemezsiniz. Rab ayrıca zenginliğin Tanrı'nın iradesine göre yönetilmesi gerektiğini de öğretir. "Azda sadık olan", yani bu dünyada kendisine emanet edilen malı iyi idare eden, "çokta" sadıktır, yani gelecek yüzyılda gerçek zenginliğe layıktır. "Küçük", geçici olduğu için gerçekten küçük, hatta önemsiz olduğu için dünyevi zenginliği ifade eder ve "çok" - her zaman olduğu ve geldiği için Cennetsel zenginlik anlamına gelir. Bu nedenle, kim bu dünyevi zenginliğe sadakatsizlik ederse ve ona verilirse, ortak fayda Kardeşlerini kendine mal etmişse, o kadarına bile layık olmayacak, kâfir olarak reddedilecektir. Söylenenleri açıklayarak şunu ekliyor: “Öyleyse, eğer haksız zenginliğe sadık olmasaydınız, size doğru olana kim inanır?” Elimizde kalan zenginliğe “haksız” zenginlik adını verdi; çünkü eğer haksız olmasaydı, buna sahip olmazdık. Ve şimdi, elimizde olduğuna göre, bizim tarafımızdan alıkonulduğu ve yoksullara dağıtılmadığı için bunun haksız olduğu açıktır. Çünkü başkasının ve fakirlerin malının çalınması adaletsizliktir. Peki, kim bu mülkü kötü ve yanlış yönetiyorsa, ona "gerçek" zenginlik konusunda nasıl güvenilebilir? Peki "başkasının" yani mülkünü kötü yönettiğimizde bize "bizimkini" kim verecek? Ve fakirlere yönelik olduğu için ve diğer yandan dünyaya hiçbir şey getirmediğimiz ve çıplak doğduğumuz için "yabancı". Ve kaderimiz Göksel ve İlahi zenginliklerdir, çünkü meskenimiz orasıdır (Filipililer 3:20). Mal ve mülkler, Allah'ın suretinde yaratılmış olan insana yabancıdır, çünkü bunların hiçbiri O'na benzemez. İlahi nimetlerden faydalanmak, Allah'la iletişim kurmak da bize benzer. - Şimdiye kadar Rab bize zenginliği nasıl doğru yöneteceğimizi öğretti. Çünkü o başkasınındır, bizim değil; Bizler efendiler ve efendiler değil, kahyalarız. Zenginliğin Tanrı'nın iradesine göre yönetilmesi ancak ona karşı katı bir tarafsızlık ile gerçekleştirilebileceğinden, Rab öğretisine şunu ekledi: "Tanrı'ya ve mamona hizmet edemezsiniz", yani kişinin O'na hizmet etmesi imkansızdır. Zenginliğe bağlanan ve ona bağımlı olan Allah, arkasında bir şeyler tutar. Dolayısıyla zenginliği doğru yönetmeyi düşünüyorsanız, ona köle olmayın, yani ona bağlanmayın, gerçekten Allah'a kulluk etmiş olursunuz. Çünkü para sevgisi, yani zenginliğe olan tutkulu eğilim her yerde kınanmıştır (1 Tim. 6:10).

Parayı seven Ferisiler bütün bunları duydular ve O'na güldüler. Onlara şöyle dedi: Siz insanların önünde doğru olduğunuzu gösteriyorsunuz, ama Tanrı kalplerinizi biliyor; çünkü insanlar arasında yüceltilen her şey, Tanrı'nın gözünde iğrençtir. Rab'bin sözlerinden rahatsız olan Ferisiler O'na güldüler. Çünkü onlar, para tutkunları olarak, açgözlülükten söz edildiğini duymaktan hoşlanmıyorlardı. Bu nedenle şöyle deniyor: “Tanrısallık günahkâr için iğrençtir, kötülerin yaraları ise kınanır” (Özdeyişler 9:7). Rab, Ferisilerin gizli kötülüklerini açığa vurarak, doğruluk görünümüne bürünmelerine rağmen, yine de Tanrı'nın önünde kibirli olduklarını göstererek şöyle diyor: Kendinizi insanların önünde doğru olarak tanıtıyorsunuz ve size verilenin yalnızca size verildiğini düşünüyorsunuz. neyin gerekli olduğunu anlamak ve öğretmek; Bu yüzden sözlerimi mantıksız bularak gülüyorsunuz ve kalabalığın gerçeğin öğretmenleri olarak saygı görmesini istiyorsunuz. Ama durum böyle değil. Çünkü Tanrı kalplerinizi biliyor ve kibriniz ve insan yüceliğine olan bağımlılığınız nedeniyle sizi aşağılık görüyor. "Çünkü insanlar arasında yüce olan her şey Tanrı'nın gözünde iğrençtir." “Yüreği kibirli olan herkes Rab için iğrençtir” (Özdeyişler 16:5). Bu nedenle siz Ferisiler, insanların düşüncelerine göre yaşamak zorunda değilsiniz, “çünkü Tanrı size karşı savaşanların kemiklerini dağıtacaktır” (Mezmur 53:6), fakat Tanrı'nın önünde kendinizi doğru kılmak daha iyidir.

Yahya'dan Önce Kanun ve Peygamberler; Artık Tanrı'nın Krallığı vaaz ediliyor ve herkes çaba göstererek ona giriyor. Ancak yasanın bir satırının ortadan kalkmasındansa cennetin ve dünyanın ortadan kalkması daha erkendir. Karısını boşayıp başka biriyle evlenen kimse zina etmiş olur, kocasından boşanmış biriyle evlenen ise zina etmiş olur. Görünüşe göre bu, yukarıdakilerle hiçbir ortak yanı olmayan ayrı bir konuşma, ancak dikkatli olanlar için tutarsız görünmeyecek, tam tersine öncekiyle çok bağlantılı görünecek. Rab, yukarıdaki sözlerle açgözlülükten uzak olmayı öğretti ve zenginliğe haksız bir isim dedi; Kanun (Lev. 26:3-9) zenginlik (bu arada) bereketi sağladı ve peygamberler (Yeşaya 19) söz verdi: ödül olarak dünyevi nimetler. Ferisiler gibi hiç kimse O'na alaycı bir şekilde: Ne diyorsun? Yasaya karşı mı çıkıyorsun: O zenginliği kutsuyor ama sen açgözlü olmamayı mı öğretiyorsun? - bu nedenle Rab şöyle diyor: Yahya'dan önce Yasa ve Peygamberler bir zamanlar yaşadılar ve iyi öğrettiler, çünkü dinleyiciler o zamanlar genç yaştaydı. Ancak Yuhanna'nın, açgözlülük eksikliği nedeniyle neredeyse bedensiz ve neredeyse bedensiz olduğu için açgözlü olmadığı ve Cennetin Krallığını vaaz ettiği andan itibaren, dünyevi kutsamaların artık zamanı yok, ancak Cennetin Krallığı vaaz ediliyor. Bu nedenle cenneti arzulayanların açgözlülüğü yeryüzünde öğrenmesi gerekir. Peygamberler ve Kanun, Cennetin Krallığından bahsetmedikleri için, henüz mükemmel olmaktan uzak olan ve büyük ve erkeksi bir şey hayal edemeyen insanlara haklı olarak dünyevi bereketler vaat ettiler. Bu nedenle Ferisiler, Kanunun kusurlu emirlerinin artık zamanı kalmadığında, ben haklı olarak açgözlü olmamayı öğretiyorum. Sonra, sonunda yasal olan her şeyin boşuna ve tamamen boş olduğu gerekçesiyle reddedildiğini söylememeleri için Rab şöyle diyor: Hayır! tam tersine artık daha da fazla yerine getiriliyor ve başarılıyor. Çünkü Kanunun gölgede yazdığı, Mesih hakkında veya emirler hakkında mecazi anlamda söylenenler artık yerine getirilmektedir ve bunların tek bir satırı bile kaybolmayacaktır. Orada Mesih hakkında gölge şeklinde gösterilenler artık en açık şekilde gerçekleşecektir. Ve o zamanlar uyarlanabilir bir şekilde ve kusurlu olanın anlayışına uygun olarak verilen Yasanın emirleri artık en yüksek ve en mükemmel anlama sahip olacaktır. Ve Kanunun kusurlu olana kusurlu bir şekilde söylediği aşağıda görülebilir. Mesela Kanun, Yahudilerin kalplerinin katılığından dolayı evliliğin sona ermesine ilişkin bir hüküm veriyordu: Eğer bir koca karısından nefret ediyorsa, daha kötü bir şey olmaması için onu boşama hakkına sahipti. Çünkü katil ve kana susamış Yahudiler en yakın akrabalarını bile esirgemediler ve oğullarını ve kızlarını cinlere kurban olarak gömdüler. Ancak bu, Kanun'un bir kusuru ve kusurudur. O zaman böyle bir yasanın zamanı vardı ama şimdi daha farklı, daha mükemmel bir öğretiye ihtiyaç var. Onun için diyorum ki: Kim zina dışında bir sebeple karısını boşayıp başkasıyla evlenirse zina etmiş olur. Bu nedenle, Kanun bu konuda açıkça hiçbir şey söylemese de, açgözlü olmamayı öğretmem şaşırtıcı değil. İşte, Kanun, Yahudiler arasında cinayeti önlemek için, evlilikte boşanmayla ilgili emri kayıtsızca vermişti; ve ben, dinleyicilerimi en yüksek mükemmelliğe alıştırarak, kutsal bir sebep olmadan boşanmayı yasaklıyorum ve bunu Kanuna aykırı değil, karı koca arasında cinayet olmaması için emrediyorum. Ve eşlerin birbirlerine kendi uzuvları gibi sahip çıkmaları, birbirlerini korumaları gerektiğini öğretirken bunu da doğruluyorum. Ve Kanun bunu istiyordu, fakat dinleyiciler kusurlu olduğundan evliliği feshetmeye karar verdi; öyle ki, en azından Bu şart altında karı koca birbirlerini bağışladılar ve birbirlerine kızmadılar. - Böylece Mesih, Yasanın tüm gerekliliklerini doğruladı; ve bu nedenle Kanun'un tek bir satırını bile kaçırmanın imkansız olduğunu çok iyi söyledi. Çünkü Mesih onu (Yasa'yı) mümkün olan en iyi şekilde düzelttiğinde o nasıl yok olacaktı?

Bir adam zengindi, mor ve kaliteli keten elbiseler giyiyordu ve her gün harika bir ziyafet çekiyordu. Ayrıca kapısında kabuklarla kaplı yatan ve zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek isteyen Lazarus adında bir dilenci vardı ve köpekler gelip onun kabuklarını yaladı. Dilenci öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşındı. Zengin adam da öldü ve gömüldü. Bu konuşma öncekiyle bağlantılıdır. Rab yukarıda zenginliğin nasıl iyi yönetileceğini öğrettiği için, haklı olarak şu benzetmeyi de ekliyor; zengin adamın başına gelenler örneğiyle aynı fikre işaret ediyor. Bu konuşma, bazılarının sebepsiz düşündüğü gibi gerçek bir olay değil, tam olarak bir benzetmedir. Çünkü doğruların iyiliği, günahkarların da kötülüğü miras alacağı zaman henüz gelmedi. Ve Rab, hem merhametsizlere gelecekte kendilerini neyin beklediğini öğretmek, hem de acı çekenlere burada katlandıkları şeyle refah içinde olacaklarını öğretmek için konuşmaya mecazilik verdi. Rab, benzetmedeki zengin adamı isimsiz olarak aldı, çünkü o, Peygamber aracılığıyla söylendiği gibi, Tanrı'nın önünde anılmaya layık değildir: "Adlarını ağzımla anmayacağım" (Mez. 15:4). . Ve fakirleri isimleriyle anıyor, çünkü doğruların isimleri hayat kitabında yazılıdır. Yahudi geleneğine göre, o zamanlar Yeruşalim'de aşırı yoksulluk ve hastalık içinde olan bir Lazarus'un yaşadığını ve Rab'bin ondan bahsettiğini, onu bariz ve ünlü bir benzetme olarak ele aldığını söylüyorlar. - Zengin adam her bakımdan refah içindeydi. Mor ve ince keten elbiseler giyiyordu ve sadece kendisi giyinmekle kalmıyor, aynı zamanda her türlü zevkten de keyif alıyordu. "Harika bir ziyafet çekti" deniyor ve bugün değil - evet, ama yarın - hayır, ama "her gün" ve o kadar da ılımlı değil, "zekice", yani lüks ve savurganca. Fakat Lazar fakir ve hastaydı, üstelik söylendiği gibi “kabukluydu”. Çünkü hasta olabilirsin ama yaralanmayabilirsin ama bu kötülüğü artırır. Ve zenginin kapısında mağlup oldu. Kendisi açlık çekerken, başkalarının bereketten yararlandığını görmek yeni bir üzüntüdür. Çünkü lüks yemeklerle değil, köpeklerin yediği kırıntılarla yetinmek istiyordu. Lazarus'un iyileşmesi kimsenin umurunda değildi; çünkü köpekler yaralarını yalıyordu, çünkü kimse onları uzaklaştırmıyordu. Ne? Böyle zor bir durumda olan Lazarus, Tanrı'ya küfredip zengin adamın lüks hayatına mı küfretti? İnsanlık dışılığı mı kınadınız? Providence hakkında homurdandın mı? Hayır, böyle bir şey düşünmedi ama her şeye büyük bir bilgelikle katlandı. Bunu nerede görebilirsin? Öldüğünde meleklerin onu kabul etmesinden. Çünkü eğer o bir mırıldanan ve kafir olsaydı, Melekler tarafından eşlik edilip taşınmak gibi bir şerefe sahip olamazdı. "Zengin adam da öldü ve onu gömdüler." Zengin adamın yaşamı boyunca bile ruhu gerçekten gömülmüştü; etini bir tabut gibi taşıyordu. Bu nedenle ölümünden sonra bile melekler tarafından yükseltilmez, cehenneme gönderilir. Çünkü hiçbir zaman yüce ya da göksel bir şey düşünmemiş olan kişi en alt sırayı hak eder. Rab, "Onu gömdüler" sözleriyle ruhunun yeraltı dünyasına ve karanlık bir yere gideceğini ima etti.

Ve cehennemde azap içinde gözlerini kaldırdı, uzakta İbrahim'i ve koynunda Lazarus'u gördü ve haykırarak şöyle dedi: Peder İbrahim! bana merhamet et ve Lazarus'u parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için gönder, çünkü ben bu alevde azap çekiyorum. Ama İbrahim şöyle dedi: çocuk! hayatınızda zaten iyiliğinizi aldığınızı ve Lazarus'un kötülüğünüzü aldığını unutmayın; şimdi o burada teselli oluyor ve sen acı çekiyorsun; ve tüm bunların üstüne bir de sizin aramızda büyük bir uçurum oluştu ki, buradan size geçmek isteyenler oradan bize geçemezler, geçemezler. Adem'i cennetten kovduğu gibi, Rab de onu cennetin önüne yerleştirdi (Yaratılış 3:24), böylece acılar o dönemde de tekrarlandı. kalıcı form Cennet, Adem'in mutluluktan yoksunluğunu daha net hissetmesini sağladı ve bu zengin adamı Lazarus'un karşısında kınadı, böylece Lazarus'un şu anki durumunu gören zengin adam, insanlık dışı bir şekilde kaybettiği şeyi hissedecekti. Zengin adam neden Lazar'ı başka bir doğru kişinin yanında değil de İbrahim'in koynunda gördü? İbrahim konuksever olduğundan ve zengin adamın konukseverlikten hoşlanmadığı için ikna edilmesi gerektiğinden, zengin adam Lazarus'u İbrahim'le birlikte görür. Hatta yoldan geçenleri evine davet etti ama evin içinde yatanı küçümsedi. Zengin adam neden bu isteğini Lazar'dan değil de İbrahim'den yapıyor? Belki utanıyordu ya da belki Lazarus'un kötülüğünü hatırladığını düşünmüştü ve yaptıklarına dayanarak Lazarus hakkında da sonuçlar çıkarmıştı. Eğer ben (düşünebiliyordu), bu kadar mutluluğun tadını çıkarırken, onu küçümsemişsem, bu kadar talihsizliğe maruz kalmışsam ve ona kırıntı bile vermemişsem, o zaman benim tarafımdan hor görülen o, kötülüğü daha da çok hatırlayacak ve bana merhamet göstermeyi kabul etmeyecektir. . Bu yüzden muhtemelen patriğin bunun nasıl olduğunu bilmediğini düşünerek sözlerini İbrahim'e yöneltiyor. Peki ya İbrahim? Zengin adama şunu söylemedi: insanlık dışı ve zalim, utanmıyor musun? artık hayırseverliği hatırlıyorsunuz. Ama nasıl? "Çocuk"! Şefkatli ve kutsal bir ruh görün. Bazı bilgeler şöyle der: Alçakgönüllü bir ruhu rahatsız etmeyin. Bu nedenle İbrahim şöyle der: "çocuk", bu sayede onu şimdi bile bu kadar nezaketle çağırmanın kendi elinde olduğunu, ancak yalnızca bunu ve bundan daha fazlası onun için hiçbir şey yapmaya gücünün olmadığını ona bildirir. Sana elimden geleni, yani şefkatin sesini vereceğim. Ama buradan oraya gitmek bizim irademizde değildir, çünkü her şey kapsanmıştır. “Sen zaten hayatında iyi şeyleri aldın, fakat Lazar kötülerini aldı.” İbrahim neden zengin adama şunu söylemedi: aldın ama aldın? Alacağını geri alanlar için genellikle “geri dön” tabirini kullanırız. Ne öğreniyoruz? Çünkü bazıları her ne kadar zulümlerle kendilerini kirletmiş olsalar da, kötülüğün son derecesine ulaşmış olsalar da, bir noktada bir veya iki iyilik yapmışlar. Dolayısıyla zengin adamın da bazı iyilikleri vardı ve bu hayatın refahında bir ödül aldığı için, onun da iyiliğini aldığı söyleniyor. "Ve Lazarus da onun kötülüğünü aldı." Belki o da bir veya iki kötülük yapmıştı. ve burada çektiği acılar içinde, onlar için gereken karşılığı aldı. Bu nedenle o teselli oldu ama siz acı çekiyorsunuz. "Uçurum", salihlerle günahkarlar arasındaki mesafeyi ve farkı ifade eder. Çünkü onların iradeleri farklı olduğu gibi, Herkes iradesine ve yaşamına göre ödül aldığında, meskenleri büyük bir farklılık gösterir. Burada Origenistlere karşı yapılan itirazları dikkate alın. Azabın sona ereceği ve günahkarların doğrularla ve Tanrı ile birleşeceği zamanın geleceğini ve böylece Tanrı'nın her şeyde olacağını söylüyorlar. Ama şimdi İbrahim'in buradan size, oradan bize gitmek isteyenlerin bunu yapamayacağını söylediğini duyuyoruz. Bu nedenle, herhangi birinin doğruların kaderinden günahkarların yerine geçmesi imkansız olduğu gibi, İbrahim bize işkence yerinden doğruların yerine geçmenin de imkansız olduğunu öğretir. Ve İbrahim hiç şüphesiz Origen'den daha imana layıktır. - Cehennem nedir"? Bazıları cehennemin yeraltındaki karanlık bir yer olduğunu söylerken, bazıları da cehennemi ruhun görünür durumdan görünmez ve şekilsiz bir duruma geçişi olarak adlandırıyor. Çünkü ruh bedende olduğu sürece kendi eylemleriyle açığa çıkar, fakat bedenden ayrıldıktan sonra görünmez hale gelir. İşte buna cehennem diyorlardı. - “İbrahim'in Koğuşu”, fırtınadan cennete giren salihlere sunulan nimetlerin bütününü ifade eder; çünkü denizde genellikle karaya çıkmaya ve sakinleşmeye uygun koylara (koynlara) yer diyoruz. - Suçlunun, kendisi tarafından kırılan kişinin ne kadar görkemli olacağını göreceği gün ve bu da, tıpkı burada zengin adamın Lazarus'u gördüğü gibi, suçlunun ne kadar kınanacağını göreceği günkü gerçeğine dikkat edin. ve bu da yine zengin adamı gördü.

Sonra şöyle dedi: O halde senden rica ediyorum baba, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş erkek kardeşim var; onlara şahitlik etsin ki, onlar da bu azap yerine gelmesinler. İbrahim ona; Musa ve peygamberleri var; onları dinlesinler. Dedi ki: Hayır İbrahim Baba, ama ölülerden biri onlara gelirse tövbe ederler. Daha sonra İbrahim Ona şöyle dedi: Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, o zaman biri ölümden dirilse bile buna inanmazlar. Talihsiz zengin adam, payına düşenden yardım alamadığı için başkaları için bir ricada bulunur. Bakın, ceza yoluyla nasıl başkalarına sempati duymaya başladı ve daha önce ayaklarının dibinde yatan Lazarus'u küçümserken, şimdi kendisiyle birlikte olmayan başkalarıyla ilgileniyor ve Lazarus'u sadece birini değil, ölümden göndermek için yalvarıyor. ölümden babasının evine, ama Lazarus'a, öyle ki, daha önce onu hasta ve onursuz görenler, şimdi onu izzet ve sağlıklı taç giymiş olarak görebilsinler ve eski tanıklar zavallıları bile onun görkeminin seyircisi oldular. Çünkü eğer onun imana layık bir vaiz olması gerekli olsaydı, onlara ihtişamla görüneceği açıktır. İbrahim ne dedi? "Onların Musa'sı var." Kardeşlerinizi, onların Yaratıcısı olan Tanrı kadar önemsemiyorsunuz diyor. Onlara sayısız akıl hocası atadı. Zengin adam da şöyle diyor: "Hayır baba!" Çünkü kendisi nasıl Kutsal Yazıları duyup inanmadı ve onların sözlerini masal olarak değerlendirdiyse, aynı şeyi kardeşleri için de varsaydı ve kendi kendine karar vererek onların kendisi gibi Kutsal Yazıları dinlemeyeceklerini, ancak eğer birileri olursa ölümden dirilince iman edecekler. Bugün de şöyle diyen insanlar var: Cehennemde olanları kim gördü? Oradan kim gelip bize söyledi? Eğer Kutsal Yazıları dinlemezsek cehennemden bize gelecek olanlara inanmayacağımızı söyleyen İbrahim'i dinlesinler. Bu, Yahudilerin örneğinde açıkça görülmektedir. Kutsal Yazıları dinlemedikleri için ölülerin dirildiğini gördüklerinde bile inanmadılar, hatta Lazar'ı öldürmeyi bile düşündüler (Yuhanna 12:10). Benzer şekilde, Rab'bin Çarmıha Gerilmesi sırasında ölülerin çoğu diriltildikten sonra (Matta 27:52), Yahudiler, elçilere daha da büyük bir cinayet saldılar. Üstelik ölülerin bu dirilişi imanımız için yararlı olsaydı, Rab bunu sık sık yapardı. Fakat artık hiçbir şey Kutsal Yazıları dikkatle incelemek kadar yararlı olamaz (Yuhanna 5:39). Şeytan ölüleri hayaletimsi bir şekilde diriltmeyi başarabilirdi ve bu nedenle aptalları yanıltabilir, aralarına kötülüğüne layık bir cehennem doktrini aşılayabilirdi. Ve Kutsal Yazıları sağlam bir şekilde incelediğimizde şeytan böyle bir şey icat edemez. Çünkü onlar (Kutsal Yazılar) bir lamba ve ışıktır (2Pe. 1:19), ışığıyla hırsızı ortaya çıkarır ve ortaya çıkarır. Bu nedenle Kutsal Yazılara inanılmalı ve talep edilmemelidir ölüleri diriltmek. - Bu benzetme mecazi anlamda da anlaşılabilir; örneğin zengin bir adamın yüzü Yahudi halkını temsil edecek şekilde. Önceleri zengindi, her türlü bilgi ve bilgelikle ve altından ve değerli taşlardan daha onurlu olan Tanrı'nın sözleriyle zenginleşmişti (Özdeyişler 3:14-15). Kendisi mor ve ince keten giysiler giymişti, bir krallığı ve bir rahipliği vardı ve kendisi de Tanrı'nın kraliyet rahipliğiydi (Çık. 19:6). Porfir krallığı, ince keten ise rahipliği ima eder. Çünkü Levililer kutsal törenleri sırasında ince keten giysiler giyerlerdi. Gün boyu pırıl pırıl sevindi, çünkü her gün, sabah akşam, sonsuzluk yani süreklilik adını da taşıyan fedakarlıklar yaptı. - Lazarlar, Tanrısal armağanlar ve bilgelik açısından fakir ve kapılarda yatan putperest bir halktı. Çünkü Yahudi olmayanların Tanrı'nın evine girmelerine izin verilmiyordu; Elçilerin İşleri kitabından da görülebileceği gibi, oraya girmeleri saygısızlık olarak kabul ediliyordu. Asyalı Yahudiler Pavlus'a paganları tapınağa getirdiği ve ona saygısızlık ettiği için öfkeyle bağırdılar kutsal yer(Elçilerin İşleri 21, 27-28). Putperestler kokuşmuş günahlardan yaralanmışlar ve yaralarıyla utanmaz köpekleri ve şeytanları beslemişler; Çünkü bizim (manevi) belalarımız onlar için bir zevktir. Paganlar, zengin adamın masasından düşen kırıntıları yemek istiyorlardı; çünkü yüreği güçlendiren ekmekten payları yoktu (Mezmur 103:15) ve tıpkı Kenanlı bir pagan kadının kırıntılarla beslenmek istemesi gibi, küçük ve makul en iyi yiyeceğe ihtiyaçları vardı (Matta 15). :22.26 - 27). Sıradaki ne? Yahudiler Allah için öldüler ve iyiliğe yönelik bir hareket yapmadıkları için kemikleri öldü. Ve putperest bir kavim olan Lazar günah işleyerek öldü. Günahları içinde ölen Yahudiler, elçinin söylediği gibi, paganların imana kabul edilmesini kıskanarak kıskançlık ateşiyle yanmışlardır (Romalılar 11:11). Ve eskiden fakir ve şerefsiz bir halk olan paganlar, haklı olarak paganların atası İbrahim'in bağrında yaşıyorlar. Pagan olan İbrahim, Tanrı'ya inandı ve putlara hizmet etmekten Tanrı bilgisine geçti. Bu nedenle, onun din değiştirmesine ve inancına katılanlar, haklı olarak onun derinliklerinde dinlenir ve onunla aynı kaderi, meskenleri ve fayda algısını miras alırlar. Yahudi halkı, dillerinin serinlemesi ve bize karşı Kanunun gücü lehine cesurca bir şeyler söyleyebilmesi için önceki yasal serpme ve temizlemelerden en az bir damla istiyor, ancak bunu alamıyorlar. Çünkü Kanun yalnızca Yuhanna'ya kadardır (Matta 11:13). "Kurban" denir, "Kurban istemedin" ve dahası (Mez. 39:7). Ve Daniel şunu önceden bildirdi: "Görüm ve peygamber mühürlendi ve Kutsalların Kutsalı meshedildi" (Dan. 9:24), yani durdular ve sonuçlandırıldılar. - Bu benzetmeyi ahlaki olarak anlayabilirsiniz. Şöyle ki: Kötülük bakımından zengin olduğunuz için, zihninizi açlığa katlanmaya bırakmayın ve cennet için çabalamak için yaratıldığında, onu yere atmayın ve onu kapıda yatmaya zorlamayın, onu içeri getirin ve onu içeri almayın. dışarıda durun, dolaşmayın, yalan söylemeyin, harekete geçin. Bu, yalnızca cinsel zevkle değil, rasyonel faaliyetlerle de meşgul olmanızın başlangıcı olacaktır. Ve benzetmenin diğer kısımları rahatlıkla ahlak lehine anlaşılmaktadır.

Ayrıca öğrencilerine şöyle dedi: Zengin ve bir kâhyası olan bir adam vardı; kendisine malını israf ettiği bildirildi; ve onu çağırıp şöyle dedi: Senin hakkında duyduğum bu şey nedir? Yönetiminizin hesabını verin, çünkü artık yönetemezsiniz. Sonra kahya kendi kendine şöyle dedi: Ne yapmalıyım? efendim evin idaresini benden alıyor; Kazamıyorum, sormaya utanıyorum; Evin idaresinden uzaklaştırıldığımda beni evlerine kabul etmeleri için ne yapacağımı biliyorum. Ve efendisinin borçlularını teker teker çağırarak birincisine dedi ki: Efendime ne kadar borcun var? Yüz ölçek yağ dedi. Ve ona dedi ki: Makbuzunu al ve çabuk otur, yaz: elli. Sonra bir başkasına şöyle dedi: Ne kadar borcun var? Cevap verdi: Yüz ölçek buğday. Ve ona dedi ki: makbuzunu al ve yaz: seksen. Ve efendi, bilgece davrandığı için sadakatsiz kâhyayı övdü; çünkü bu çağın oğulları kendi nesillerinde ışığın oğullarından daha anlayışlıdır. Ben de size şunu söylüyorum: Haksız zenginliklerle kendinize dost olun ki, fakirleştiğinizde sizi ebedi meskenlere kabul etsinler. Her benzetme gizli ve mecazi olarak bir nesnenin özünü açıklar, ancak açıklamaya çalıştığı nesneye her bakımdan benzemez. Bu nedenle benzetmenin tüm bölümleri incelik noktasına kadar açıklanmamalı, ancak konu uygun şekilde kullanıldıktan sonra, benzetmeler bütünlük adına eklendiğinden, ancak konuyla hiçbir ilgisi olmadığı için diğer bölümler dikkat edilmeden atlanmalıdır. ders. Aynı şey önerilen benzetme için de yapılmalıdır. Çünkü kâhyanın kim olduğunu, onu kimin görevlendirdiğini, onu ihbar edenin kim olduğunu, borçluların kim olduğunu, birinin neden petrol, diğerinin buğday borcu olduğunu, neden her birinin yüz borcu olduğu söylendiğini tüm ayrıntılarıyla açıklamaya girişirsek. Genel olarak diğer her şeyi aşırı merakla araştırırsak, konuşmayı anlaşılmaz hale getiririz ve zorluklar nedeniyle zorlanarak saçma açıklamalarla bile karşılaşabiliriz. Bu nedenle mümkün olduğu kadar bu benzetmeden faydalanılmalıdır. Biraz açıklayayım. Rab burada bize emanet edilen zenginliği nasıl iyi yöneteceğimizi öğretmek istiyor. Ve ilk olarak, mülkün efendisi olmadığımızı, çünkü kendimize ait hiçbir şeye sahip olmadığımızı, ancak mülkü iyi bir şekilde ve O'nun emrettiği şekilde elden çıkarmamız için Efendi tarafından bize emanet edilen başkasının mülkünün hizmetkarları olduğumuzu öğreniriz. Sonra, eğer zenginliği Tanrı'nın düşüncelerine göre yönetmezsek ve bize emanet edileni kendi kaprislerimize göre israf edersek, o zaman ihbar edilen türden kâhyalar olduğumuzu öğreniriz. Çünkü Efendimizin iradesi öyledir ki, bize emanet edileni kendi zevklerimiz için değil, hizmetkar kardeşlerimizin ihtiyaçları için kullanırız. Bizi ihbar ettiklerinde ve terekenin yönetiminden çıkarılmak zorunda kaldığımızda, yani bu hayattan kovulduğumuzda, ölümümüzden sonra yönetimin hesabını bundan sonra verecek olan biz olduğumuzda, o zaman geç kalmış oluyoruz. Ne yapılması gerektiğinin farkına varırız ve haksız zenginliklerle kendimize dost oluruz. “Haksız”, Rabbimizin, kardeşlerimizin ve çalışma arkadaşlarımızın ihtiyaçları için kullanmak üzere bize emanet ettiği, bizim ise onu kendimize sakladığımız “zenginliğe” verilen addır. Ama nereye dönmemiz gerektiğini geç anlıyoruz ve bu gün çalışamayacağımızı, çünkü o zaman ne sadaka istemenin zamanı, ne de sadaka istemenin zamanı, çünkü bu uygunsuz, çünkü (sadaka) isteyen bakirelere aptal deniyor. (Matta 25:8). Yapılacak ne kaldı? Bu malı kardeşlerimizle paylaşmak ki, buradan taşındığımızda, yani bu hayattan göç ettiğimizde, fakirler bizi ebedî meskenlere kabul etsinler. Çünkü Mesih'teki yoksullara, miras olarak sonsuz meskenler tahsis edilmiştir; zenginliğin dağıtımı yoluyla burada kendilerine sevgi gösterenleri burada kabul edebilirler; her ne kadar bu, Efendi'ye ait olduğundan, öncelikle yoksullara dağıtılması gerekiyordu. Şu söylenenlere göre borçludurlar: "Merhamet gösterir ve her gün borç verir" (Mezmur 36:26) ve başka bir yerde: "Yoksullara iyilik yapan, Rab'be borç verir" (Özdeyişler 19:17). . Bu yüzden öncelikle her şeyin yüz katını ödeyen bu iyi borçlulara dağıtılması gerekiyordu. Ancak, sadakatsiz kâhyalar haline geldiğimizde, başkalarına verileni haksız yere kendimize sakladığımızda, sonsuza kadar bu insanlık dışı durumda kalmamalıyız, bizi ebedi meskenlere kabul etsinler diye yoksullara vermeliyiz. - Bu benzetmeyi bu şekilde açıkladığımızda, açıklamada gereksiz, karmaşık veya akıllara durgunluk veren hiçbir şey olmayacaktır. Ancak “bu çağın evlatları daha anlayışlıdır” ifadesi, anlaşılmaz ya da tuhaf değil, başka bir anlama da geliyor gibi görünüyor. Yeryüzünde kendileri için faydalı olan her şeyi icat edenlere "çağın oğulları", Tanrı sevgisi nedeniyle başkalarına manevi zenginlik öğretmek zorunda olanlara "ışık oğulları" diyor. Yani burada, insan mülkiyetinin vekilharçları olarak atanan kişilerin, yönetimden ayrıldıktan sonra mümkün olan her şekilde teselli bulmaya çalıştıkları söyleniyor, ancak atanan, yani manevi mülkiyetin yönetimini güven içinde alan ışık oğulları, O halde bu çağın evlatları, insan işlerinin yönetimiyle görevlendirilen ve “kendi nesillerinde”, yani bu hayatta işlerini bilgece yürüten kimselerdir. ve ışığın oğulları, Tanrı'yı ​​​​sevgiyle yönetmek için mülkü kabul edenlerdir. İnsan mülkiyetini yönetirken, işlerimizi akıllıca yönettiğimiz ve bu yönetimden uzaklaştırılsak bile yaşam için bir tür sığınağa sahip olmaya çalıştığımız ortaya çıktı. Ve Tanrı'nın iradesine göre elden çıkarılması gereken mülkü yönettiğimizde, bu hayattan ayrıldığımızda yönetim sorumluluğu altına girmeyeceğimizi ve hiçbir teselli olmadan bırakılmayacağımızı umursamıyor gibiyiz. Bundan sonra bize neyin faydalı olacağını düşünmediğimiz için bize aptal denilmesinin nedeni budur. Ama gelin, Tanrı'nın bize doğruluğun silahı olarak verdiği, ancak kendi çıkarımız için sakladığımız ve bu nedenle yalana dönüşen haksız serveti onların üzerinde kullanarak, yoksullarda kendimiz için dostlar kuralım. Doğru bir şekilde elde edilen zenginlik, iyi yönetilmediğinde ve yoksullara dağıtılmadığında, haksızlığa ve mala atfedilirse, o zaman zenginlik ne kadar daha adaletsiz olur? Kendimize dost edinen son kişi olalım ki, öldüğümüzde ve bu hayattan ayrıldığımızda, ya da başka bir durumda, kınanmaktan cesaretimiz kırıldığında, bizi orada ebedi meskenlere kabul etsinler.

Az şeye sadık olan, çoğuna da sadıktır; az şeye sadakatsiz olan, çoğuna da sadakatsizdir. Öyleyse, haksız zenginliğe sadık değilseniz, gerçek konusunda size kim güvenir? Ve eğer başkalarına ait olana sadık kalmazsan, senin olanı sana kim verecek? Hiçbir hizmetçi iki efendiye kulluk edemez; ya birinden nefret edip diğerini sever ya da birine gayret edip diğerini ihmal eder. Tanrı'ya ve mamaya hizmet edemezsiniz. Rab ayrıca zenginliğin Tanrı'nın iradesine göre yönetilmesi gerektiğini de öğretir. "Azda sadık olan", yani bu dünyada kendisine emanet edilen malı iyi idare eden, "çokta" sadıktır, yani gelecek yüzyılda gerçek zenginliğe layıktır. "Küçük", geçici olduğu için gerçekten küçük, hatta önemsiz olduğu için dünyevi zenginliği ifade eder ve "çok" - her zaman olduğu ve geldiği için Cennetsel zenginlik anlamına gelir. Dolayısıyla kim bu dünyevi zenginliğe sadakatsizlik ederse ve kardeşlerinin ortak menfaati için kendisine verileni kendine mal ederse, o kadarına bile layık olmayacak, sadakatsiz olarak reddedilecektir. Söylenenleri açıklayarak şunu ekliyor: “Öyleyse, eğer haksız zenginliğe sadık olmasaydınız, size doğru olana kim inanır?” Elimizde kalan zenginliğe “haksız” zenginlik adını verdi; çünkü eğer haksız olmasaydı, buna sahip olmazdık. Ve şimdi, elimizde olduğuna göre, bizim tarafımızdan alıkonulduğu ve yoksullara dağıtılmadığı için bunun haksız olduğu açıktır. Çünkü başkasının ve fakirlerin malının çalınması adaletsizliktir. Peki, kim bu mülkü kötü ve yanlış yönetiyorsa, ona "gerçek" zenginlik konusunda nasıl güvenilebilir? Peki "başkasının" yani mülkünü kötü yönettiğimizde bize "bizimkini" kim verecek? Ve fakirlere yönelik olduğu için ve diğer yandan dünyaya hiçbir şey getirmediğimiz ve çıplak doğduğumuz için "yabancı". Ve kaderimiz Göksel ve İlahi zenginliklerdir, çünkü meskenimiz orasıdır (Filipililer 3:20). Mal ve mülkler, Allah'ın suretinde yaratılmış olan insana yabancıdır, çünkü bunların hiçbiri O'na benzemez. İlahi nimetlerden faydalanmak, Allah'la iletişim kurmak da bize benzer. - Şimdiye kadar Rab bize zenginliği nasıl doğru yöneteceğimizi öğretti. Çünkü o başkasınındır, bizim değil; Bizler efendiler ve efendiler değil, kahyalarız. Zenginliğin Tanrı'nın iradesine göre yönetilmesi ancak ona karşı katı bir tarafsızlık ile gerçekleştirilebileceğinden, Rab öğretisine şunu ekledi: "Tanrı'ya ve mamona hizmet edemezsiniz", yani kişinin O'na hizmet etmesi imkansızdır. Zenginliğe bağlanan ve ona bağımlı olan Allah, arkasında bir şeyler tutar. Dolayısıyla zenginliği doğru yönetmeyi düşünüyorsanız, ona köle olmayın, yani ona bağlanmayın, gerçekten Allah'a kulluk etmiş olursunuz. Çünkü para sevgisi, yani zenginliğe olan tutkulu eğilim her yerde kınanmıştır (1 Tim. 6:10).

Parayı seven Ferisiler bütün bunları duydular ve O'na güldüler. Onlara şöyle dedi: Siz insanların önünde doğru olduğunuzu gösteriyorsunuz, ama Tanrı kalplerinizi biliyor; çünkü insanlar arasında yüceltilen her şey, Tanrı'nın gözünde iğrençtir. Rab'bin sözlerinden rahatsız olan Ferisiler O'na güldüler. Çünkü onlar, para tutkunları olarak, açgözlülükten söz edildiğini duymaktan hoşlanmıyorlardı. Bu nedenle şöyle deniyor: “Tanrısallık günahkâr için iğrençtir, kötülerin yaraları ise kınanır” (Özdeyişler 9:7). Rab, Ferisilerin gizli kötülüklerini açığa vurarak, doğruluk görünümüne bürünmelerine rağmen, yine de Tanrı'nın önünde kibirli olduklarını göstererek şöyle diyor: Kendinizi insanların önünde doğru olarak tanıtıyorsunuz ve size verilenin yalnızca size verildiğini düşünüyorsunuz. neyin gerekli olduğunu anlamak ve öğretmek; Bu yüzden sözlerimi mantıksız bularak gülüyorsunuz ve kalabalığın gerçeğin öğretmenleri olarak saygı görmesini istiyorsunuz. Ama durum böyle değil. Çünkü Tanrı kalplerinizi biliyor ve kibriniz ve insan yüceliğine olan bağımlılığınız nedeniyle sizi aşağılık görüyor. "Çünkü insanlar arasında yüce olan her şey Tanrı'nın gözünde iğrençtir." “Yüreği kibirli olan herkes Rab için iğrençtir” (Özdeyişler 16:5). Bu nedenle siz Ferisiler, insanların düşüncelerine göre yaşamak zorunda değilsiniz, “çünkü Tanrı size karşı savaşanların kemiklerini dağıtacaktır” (Mezmur 53:6), fakat Tanrı'nın önünde kendinizi doğru kılmak daha iyidir.

Yahya'dan Önce Kanun ve Peygamberler; Artık Tanrı'nın Krallığı vaaz ediliyor ve herkes çaba göstererek ona giriyor. Ancak yasanın bir satırının ortadan kalkmasındansa cennetin ve dünyanın ortadan kalkması daha erkendir. Karısını boşayıp başka biriyle evlenen kimse zina etmiş olur, kocasından boşanmış biriyle evlenen ise zina etmiş olur. Görünüşe göre bu, yukarıdakilerle hiçbir ortak yanı olmayan ayrı bir konuşma, ancak dikkatli olanlar için tutarsız görünmeyecek, tam tersine öncekiyle çok bağlantılı görünecek. Rab, yukarıdaki sözlerle açgözlülükten uzak olmayı öğretti ve zenginliğe haksız bir isim dedi; Kanun (Lev. 26:3-9) zenginlik (bu arada) bereketi sağladı ve peygamberler (Yeşaya 19) söz verdi: ödül olarak dünyevi nimetler. Ferisiler gibi hiç kimse O'na alaycı bir şekilde: Ne diyorsun? Yasaya karşı mı çıkıyorsun: O zenginliği kutsuyor ama sen açgözlü olmamayı mı öğretiyorsun? - bu nedenle Rab şöyle diyor: Yahya'dan önce Yasa ve Peygamberler bir zamanlar yaşadılar ve iyi öğrettiler, çünkü dinleyiciler o zamanlar genç yaştaydı. Ancak Yuhanna'nın, açgözlülük eksikliği nedeniyle neredeyse bedensiz ve neredeyse bedensiz olduğu için açgözlü olmadığı ve Cennetin Krallığını vaaz ettiği andan itibaren, dünyevi kutsamaların artık zamanı yok, ancak Cennetin Krallığı vaaz ediliyor. Bu nedenle cenneti arzulayanların açgözlülüğü yeryüzünde öğrenmesi gerekir. Peygamberler ve Kanun, Cennetin Krallığından bahsetmedikleri için, henüz mükemmel olmaktan uzak olan ve büyük ve erkeksi bir şey hayal edemeyen insanlara haklı olarak dünyevi bereketler vaat ettiler. Bu nedenle Ferisiler, Kanunun kusurlu emirlerinin artık zamanı kalmadığında, ben haklı olarak açgözlü olmamayı öğretiyorum. Sonra, sonunda yasal olan her şeyin boşuna ve tamamen boş olduğu gerekçesiyle reddedildiğini söylememeleri için Rab şöyle diyor: Hayır! tam tersine artık daha da fazla yerine getiriliyor ve başarılıyor. Çünkü Kanunun gölgede yazdığı, Mesih hakkında veya emirler hakkında mecazi anlamda söylenenler artık yerine getirilmektedir ve bunların tek bir satırı bile kaybolmayacaktır. Orada Mesih hakkında gölge şeklinde gösterilenler artık en açık şekilde gerçekleşecektir. Ve o zamanlar uyarlanabilir bir şekilde ve kusurlu olanın anlayışına uygun olarak verilen Yasanın emirleri artık en yüksek ve en mükemmel anlama sahip olacaktır. Ve Kanunun kusurlu olana kusurlu bir şekilde söylediği aşağıda görülebilir. Mesela Kanun, Yahudilerin kalplerinin katılığından dolayı evliliğin sona ermesine ilişkin bir hüküm veriyordu: Eğer bir koca karısından nefret ediyorsa, daha kötü bir şey olmaması için onu boşama hakkına sahipti. Çünkü katil ve kana susamış Yahudiler en yakın akrabalarını bile esirgemediler ve oğullarını ve kızlarını cinlere kurban olarak gömdüler. Ancak bu, Kanun'un bir kusuru ve kusurudur. O zaman böyle bir yasanın zamanı vardı ama şimdi daha farklı, daha mükemmel bir öğretiye ihtiyaç var. Onun için diyorum ki: Kim zina dışında bir sebeple karısını boşayıp başkasıyla evlenirse zina etmiş olur. Bu nedenle, Kanun bu konuda açıkça hiçbir şey söylemese de, açgözlü olmamayı öğretmem şaşırtıcı değil. İşte, Kanun, Yahudiler arasında cinayeti önlemek için, evlilikte boşanmayla ilgili emri kayıtsızca vermişti; ve ben, dinleyicilerimi en yüksek mükemmelliğe alıştırarak, kutsal bir sebep olmadan boşanmayı yasaklıyorum ve bunu Kanuna aykırı değil, karı koca arasında cinayet olmaması için emrediyorum. Ve eşlerin birbirlerine kendi uzuvları gibi sahip çıkmaları, birbirlerini korumaları gerektiğini öğretirken bunu da doğruluyorum. Ve Kanun bunu istiyordu, ancak dinleyiciler kusurlu olduğundan, en azından bu koşul altında karı koca birbirlerini bağışlasın ve birbirlerine kızmasınlar diye evliliği feshetmeye karar verdi. - Böylece Mesih, Yasanın tüm gerekliliklerini doğruladı; ve bu nedenle Kanun'un tek bir satırını bile kaçırmanın imkansız olduğunu çok iyi söyledi. Çünkü Mesih onu (Yasa'yı) mümkün olan en iyi şekilde düzelttiğinde o nasıl yok olacaktı?

Bir adam zengindi, mor ve kaliteli keten elbiseler giyiyordu ve her gün harika bir ziyafet çekiyordu. Ayrıca kapısında kabuklarla kaplı yatan ve zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek isteyen Lazarus adında bir dilenci vardı ve köpekler gelip onun kabuklarını yaladı. Dilenci öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşındı. Zengin adam da öldü ve gömüldü. Bu konuşma öncekiyle bağlantılıdır. Rab yukarıda zenginliğin nasıl iyi yönetileceğini öğrettiği için, haklı olarak şu benzetmeyi de ekliyor; zengin adamın başına gelenler örneğiyle aynı fikre işaret ediyor. Bu konuşma, bazılarının sebepsiz düşündüğü gibi gerçek bir olay değil, tam olarak bir benzetmedir. Çünkü doğruların iyiliği, günahkarların da kötülüğü miras alacağı zaman henüz gelmedi. Ve Rab, hem merhametsizlere gelecekte kendilerini neyin beklediğini öğretmek, hem de acı çekenlere burada katlandıkları şeyle refah içinde olacaklarını öğretmek için konuşmaya mecazilik verdi. Rab, benzetmedeki zengin adamı isimsiz olarak aldı, çünkü o, Peygamber aracılığıyla söylendiği gibi, Tanrı'nın önünde anılmaya layık değildir: "Adlarını ağzımla anmayacağım" (Mez. 15:4). . Ve fakirleri isimleriyle anıyor, çünkü doğruların isimleri hayat kitabında yazılıdır. Yahudi geleneğine göre, o zamanlar Yeruşalim'de aşırı yoksulluk ve hastalık içinde olan bir Lazarus'un yaşadığını ve Rab'bin ondan bahsettiğini, onu bariz ve ünlü bir benzetme olarak ele aldığını söylüyorlar. - Zengin adam her bakımdan refah içindeydi. Mor ve ince keten elbiseler giyiyordu ve sadece kendisi giyinmekle kalmıyor, aynı zamanda her türlü zevkten de keyif alıyordu. "Harika bir ziyafet çekti" deniyor ve bugün değil - evet, ama yarın - hayır, ama "her gün" ve o kadar da ılımlı değil, "zekice", yani lüks ve savurganca. Fakat Lazar fakir ve hastaydı, üstelik söylendiği gibi “kabukluydu”. Çünkü hasta olabilirsin ama yaralanmayabilirsin ama bu kötülüğü artırır. Ve zenginin kapısında mağlup oldu. Kendisi açlık çekerken, başkalarının bereketten yararlandığını görmek yeni bir üzüntüdür. Çünkü lüks yemeklerle değil, köpeklerin yediği kırıntılarla yetinmek istiyordu. Lazarus'un iyileşmesi kimsenin umurunda değildi; çünkü köpekler yaralarını yalıyordu, çünkü kimse onları uzaklaştırmıyordu. Ne? Böyle zor bir durumda olan Lazarus, Tanrı'ya küfredip zengin adamın lüks hayatına mı küfretti? İnsanlık dışılığı mı kınadınız? Providence hakkında homurdandın mı? Hayır, böyle bir şey düşünmedi ama her şeye büyük bir bilgelikle katlandı. Bunu nerede görebilirsin? Öldüğünde meleklerin onu kabul etmesinden. Çünkü eğer o bir mırıldanan ve kafir olsaydı, Melekler tarafından eşlik edilip taşınmak gibi bir şerefe sahip olamazdı. "Zengin adam da öldü ve onu gömdüler." Zengin adamın yaşamı boyunca bile ruhu gerçekten gömülmüştü; etini bir tabut gibi taşıyordu. Bu nedenle ölümünden sonra bile melekler tarafından yükseltilmez, cehenneme gönderilir. Çünkü hiçbir zaman yüce ya da göksel bir şey düşünmemiş olan kişi en alt sırayı hak eder. Rab, "Onu gömdüler" sözleriyle ruhunun yeraltı dünyasına ve karanlık bir yere gideceğini ima etti.

Ve cehennemde azap içinde gözlerini kaldırdı, uzakta İbrahim'i ve koynunda Lazarus'u gördü ve haykırarak şöyle dedi: Peder İbrahim! bana merhamet et ve Lazarus'u parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için gönder, çünkü ben bu alevde azap çekiyorum. Ama İbrahim şöyle dedi: çocuk! hayatınızda zaten iyiliğinizi aldığınızı ve Lazarus'un kötülüğünüzü aldığını unutmayın; şimdi o burada teselli oluyor ve sen acı çekiyorsun; ve tüm bunların üstüne bir de sizin aramızda büyük bir uçurum oluştu ki, buradan size geçmek isteyenler oradan bize geçemezler, geçemezler. Tıpkı Rab'bin, Adem'i cennetten kovup onu cennetin önüne yerleştirmesi gibi (Yaratılış 3:24), cenneti sürekli görünce tekrarlanan acılar, Adem'in mutluluktan yoksunluğunu daha net hissetmesini sağlayacaktı; Bu zengin adamı Lazarus'un önünde kınadı, böylece Lazarus'un şu anda orada ne durumda olduğunu gören zengin adam, insanlık dışı bir davranış nedeniyle neyi kaybettiğini hissetti. Zengin adam neden Lazar'ı başka bir doğru kişinin yanında değil de İbrahim'in koynunda gördü? İbrahim konuksever olduğundan ve zengin adamın konukseverlikten hoşlanmadığı için ikna edilmesi gerektiğinden, zengin adam Lazarus'u İbrahim'le birlikte görür. Hatta yoldan geçenleri evine davet etti ama evin içinde yatanı küçümsedi. Zengin adam neden bu isteğini Lazar'dan değil de İbrahim'den yapıyor? Belki utanıyordu ya da belki Lazarus'un kötülüğünü hatırladığını düşünmüştü ve yaptıklarına dayanarak Lazarus hakkında da sonuçlar çıkarmıştı. Eğer ben (düşünebiliyordu), bu kadar mutluluğun tadını çıkarırken, onu küçümsemişsem, bu kadar talihsizliğe maruz kalmışsam ve ona kırıntı bile vermemişsem, o zaman benim tarafımdan hor görülen o, kötülüğü daha da çok hatırlayacak ve bana merhamet göstermeyi kabul etmeyecektir. . Bu yüzden muhtemelen patriğin bunun nasıl olduğunu bilmediğini düşünerek sözlerini İbrahim'e yöneltiyor. Peki ya İbrahim? Zengin adama şunu söylemedi: insanlık dışı ve zalim, utanmıyor musun? artık hayırseverliği hatırlıyorsunuz. Ama nasıl? "Çocuk"! Şefkatli ve kutsal bir ruh görün. Bazı bilgeler şöyle der: Alçakgönüllü bir ruhu rahatsız etmeyin. Bu nedenle İbrahim şöyle der: "çocuk", bu sayede onu şimdi bile bu kadar nezaketle çağırmanın kendi elinde olduğunu, ancak yalnızca bunu ve bundan daha fazlası onun için hiçbir şey yapmaya gücünün olmadığını ona bildirir. Sana elimden geleni, yani şefkatin sesini vereceğim. Ama buradan oraya gitmek bizim irademizde değildir, çünkü her şey kapsanmıştır. “Sen zaten hayatında iyi şeyleri aldın, fakat Lazar kötülerini aldı.” İbrahim neden zengin adama şunu söylemedi: aldın ama aldın? Alacağını geri alanlar için genellikle “geri dön” tabirini kullanırız. Ne öğreniyoruz? Çünkü bazıları her ne kadar zulümlerle kendilerini kirletmiş olsalar da, kötülüğün son derecesine ulaşmış olsalar da, bir noktada bir veya iki iyilik yapmışlar. Dolayısıyla zengin adamın da bazı iyilikleri vardı ve bu hayatın refahında bir ödül aldığı için, onun da iyiliğini aldığı söyleniyor. "Ve Lazarus da onun kötülüğünü aldı." Belki o da bir veya iki kötülük yapmıştı. ve burada çektiği acılar içinde, onlar için gereken karşılığı aldı. Bu nedenle o teselli oldu ama siz acı çekiyorsunuz. "Uçurum", salihlerle günahkarlar arasındaki mesafeyi ve farkı ifade eder. Çünkü onların iradeleri farklı olduğu gibi, Herkes iradesine ve yaşamına göre bir ödül aldığında meskenleri büyük bir farklılık gösterir.Burada ayrıca Origenistlere yönelik itirazı da ele alalım.Onlar, azabın sona ereceği ve günahkarların doğrularla ve Tanrı ile birleşeceği zamanın geleceğini söylüyorlar. ve böylece Tanrı her şeyde olacaktır. Ama işte, İbrahim'in buradan size veya oradan bize geçmek isteyenlerin bunu yapamayacaklarını söylediğini duyuyoruz. Dolayısıyla, tıpkı kimsenin kaderden uzaklaşması imkansız olduğu gibi. Doğruların günahkarların yerine gitmesi, dolayısıyla İbrahim'in bize öğrettiği gibi, işkence yerinden doğruların yerine geçmek imkansızdır. Ve İbrahim hiç şüphesiz Origen'den daha imana layıktır. - Cehennem nedir"? Bazıları cehennemin yeraltındaki karanlık bir yer olduğunu söylerken, bazıları da cehennemi ruhun görünür durumdan görünmez ve şekilsiz bir duruma geçişi olarak adlandırıyor. Çünkü ruh bedende olduğu sürece kendi eylemleriyle açığa çıkar, fakat bedenden ayrıldıktan sonra görünmez hale gelir. İşte buna cehennem diyorlardı. - “İbrahim'in Koğuşu”, fırtınadan cennete giren salihlere sunulan nimetlerin bütününü ifade eder; çünkü denizde genellikle karaya çıkmaya ve sakinleşmeye uygun koylara (koynlara) yer diyoruz. - Suçlunun, kendisi tarafından kırılan kişinin ne kadar görkemli olacağını göreceği gün ve bu da, tıpkı burada zengin adamın Lazarus'u gördüğü gibi, suçlunun ne kadar kınanacağını göreceği günkü gerçeğine dikkat edin. ve bu da yine zengin adamı gördü.

Sonra şöyle dedi: O halde senden rica ediyorum baba, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş erkek kardeşim var; onlara şahitlik etsin ki, onlar da bu azap yerine gelmesinler. İbrahim ona; Musa ve peygamberleri var; onları dinlesinler. Dedi ki: Hayır İbrahim Baba, ama ölülerden biri onlara gelirse tövbe ederler. Daha sonra İbrahim Ona şöyle dedi: Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, o zaman biri ölümden dirilse bile buna inanmazlar. Talihsiz zengin adam, payına düşenden yardım alamadığı için başkaları için bir ricada bulunur. Bakın, ceza yoluyla nasıl başkalarına sempati duymaya başladı ve daha önce ayaklarının dibinde yatan Lazarus'u küçümserken, şimdi kendisiyle birlikte olmayan başkalarıyla ilgileniyor ve Lazarus'u sadece birini değil, ölümden göndermek için yalvarıyor. babasının evine ölümden döndü, ancak Lazarus'u, daha önce onu hasta ve onursuz görenler, şimdi onu izzet ve sağlıklı bir taçla taçlanmış olarak görebilsinler ve onun sefaletine tanık olanlar, kendileri de onun ihtişamını düşünenler haline gelsinler. Çünkü eğer onun imana layık bir vaiz olması gerekli olsaydı, onlara ihtişamla görüneceği açıktır. İbrahim ne dedi? "Onların Musa'sı var." Kardeşlerinizi, onların Yaratıcısı olan Tanrı kadar önemsemiyorsunuz diyor. Onlara sayısız akıl hocası atadı. Zengin adam da şöyle diyor: "Hayır baba!" Çünkü kendisi nasıl Kutsal Yazıları duyup inanmadı ve onların sözlerini masal olarak değerlendirdiyse, aynı şeyi kardeşleri için de varsaydı ve kendi kendine karar vererek onların kendisi gibi Kutsal Yazıları dinlemeyeceklerini, ancak eğer birileri olursa ölümden dirilince iman edecekler. Bugün de şöyle diyen insanlar var: Cehennemde olanları kim gördü? Oradan kim gelip bize söyledi? Eğer Kutsal Yazıları dinlemezsek cehennemden bize gelecek olanlara inanmayacağımızı söyleyen İbrahim'i dinlesinler. Bu, Yahudilerin örneğinde açıkça görülmektedir. Kutsal Yazıları dinlemedikleri için ölülerin dirildiğini gördüklerinde bile inanmadılar, hatta Lazar'ı öldürmeyi bile düşündüler (Yuhanna 12:10). Benzer şekilde, Rab'bin Çarmıha Gerilmesi sırasında ölülerin çoğu diriltildikten sonra (Matta 27:52), Yahudiler, elçilere daha da büyük bir cinayet saldılar. Üstelik ölülerin bu dirilişi imanımız için yararlı olsaydı, Rab bunu sık sık yapardı. Fakat artık hiçbir şey Kutsal Yazıları dikkatle incelemek kadar yararlı olamaz (Yuhanna 5:39). Şeytan ölüleri hayaletimsi bir şekilde diriltmeyi başarabilirdi ve bu nedenle aptalları yanıltabilir, aralarına kötülüğüne layık bir cehennem doktrini aşılayabilirdi. Ve Kutsal Yazıları sağlam bir şekilde incelediğimizde şeytan böyle bir şey icat edemez. Çünkü onlar (Kutsal Yazılar) bir lamba ve ışıktır (2Pe. 1:19), ışığıyla hırsızı ortaya çıkarır ve ortaya çıkarır. Bu nedenle Kutsal Yazılara inanmalı ve ölülerin dirilişini talep etmemeliyiz. - Bu benzetme mecazi anlamda da anlaşılabilir; örneğin zengin bir adamın yüzü Yahudi halkını temsil edecek şekilde. Önceleri zengindi, her türlü bilgi ve bilgelikle ve altından ve değerli taşlardan daha onurlu olan Tanrı'nın sözleriyle zenginleşmişti (Özdeyişler 3:14-15). Kendisi mor ve ince ketenlere büründü, bir krallığa ve bir rahipliğe sahipti ve kendisi de Tanrı'nın kraliyet rahipliğiydi (Çıkış. 19, 6). Porfir krallığı, ince keten ise rahipliği ima eder. Çünkü Levililer kutsal törenleri sırasında ince keten giysiler giyerlerdi. Gün boyu pırıl pırıl sevindi, çünkü her gün, sabah akşam, sonsuzluk yani süreklilik adını da taşıyan fedakarlıklar yaptı. - Lazarlar, Tanrısal armağanlar ve bilgelik açısından fakir ve kapılarda yatan putperest bir halktı. Çünkü Yahudi olmayanların Tanrı'nın evine girmelerine izin verilmiyordu; Elçilerin İşleri kitabından da görülebileceği gibi, oraya girmeleri saygısızlık olarak kabul ediliyordu. Asyalı Yahudiler, paganları tapınağa getirdiği ve bu kutsal yere saygısızlık ettiği için Pavlus'a öfkeyle bağırdılar (Elçilerin İşleri 21:27-28). Putperestler kokuşmuş günahlardan yaralanmışlar ve yaralarıyla utanmaz köpekleri ve şeytanları beslemişler; Çünkü bizim (manevi) belalarımız onlar için bir zevktir. Paganlar, zengin adamın masasından düşen kırıntıları yemek istiyorlardı; çünkü yüreği güçlendiren ekmekten payları yoktu (Mezmur 103:15) ve tıpkı Kenanlı bir pagan kadının kırıntılarla beslenmek istemesi gibi, küçük ve makul en iyi yiyeceğe ihtiyaçları vardı (Matta 15). :22.26 - 27). Sıradaki ne? Yahudiler Allah için öldüler ve iyiliğe yönelik bir hareket yapmadıkları için kemikleri öldü. Ve putperest bir kavim olan Lazar günah işleyerek öldü. Günahları içinde ölen Yahudiler, elçinin söylediği gibi, paganların imana kabul edilmesini kıskanarak kıskançlık ateşiyle yanmışlardır (Romalılar 11:11). Ve eskiden fakir ve şerefsiz bir halk olan paganlar, haklı olarak paganların atası İbrahim'in bağrında yaşıyorlar. Pagan olan İbrahim, Tanrı'ya inandı ve putlara hizmet etmekten Tanrı bilgisine geçti. Bu nedenle, onun din değiştirmesine ve inancına katılanlar, haklı olarak onun derinliklerinde dinlenir ve onunla aynı kaderi, meskenleri ve fayda algısını miras alırlar. Yahudi halkı, dillerinin serinlemesi ve bize karşı Kanunun gücü lehine cesurca bir şeyler söyleyebilmesi için önceki yasal serpme ve temizlemelerden en az bir damla istiyor, ancak bunu alamıyorlar. Çünkü Kanun yalnızca Yuhanna'ya kadardır (Matta 11:13). "Kurban" denir, "Kurban istemedin" ve dahası (Mez. 39:7). Ve Daniel şunu önceden bildirdi: "Görüm ve peygamber mühürlendi ve Kutsalların Kutsalı meshedildi" (Dan. 9:24), yani durdular ve sonuçlandırıldılar. - Bu benzetmeyi ahlaki olarak anlayabilirsiniz. Şöyle ki: Kötülük bakımından zengin olduğunuz için, zihninizi açlığa katlanmaya bırakmayın ve cennet için çabalamak için yaratıldığında, onu yere atmayın ve onu kapıda yatmaya zorlamayın, onu içeri getirin ve onu içeri almayın. dışarıda durun, dolaşmayın, yalan söylemeyin, harekete geçin. Bu, yalnızca cinsel zevkle değil, rasyonel faaliyetlerle de meşgul olmanızın başlangıcı olacaktır. Ve benzetmenin diğer kısımları rahatlıkla ahlak lehine anlaşılmaktadır.

Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncilleri

Sadakatsiz bir kahyayı neden övelim ki? TAMAM. 16:1 Luka İncili. Yeni Ahit. Kutsal Kitap

Luka İncili'ndeki Sadakatsiz Kâhya Meselinin özünün yorumlanması, bölüm 16, ayetler 1-12

İÇİNDE Sadakatsiz Kahyanın Hikayesi sahibinin işleri ekonomik olarak değil, israfla yönetmesi nedeniyle mülkünün işe alınan yöneticisini nasıl kovmaya karar verdiğini anlatıyor. Ve işiyle ilgili kötü eleştiriler nedeniyle kovulma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu anlayan yönetici, gelecekte kendisini bulmayı kolaylaştıracak bir yol buldu. yeni iş. Yönetici, sahibinin büyük borçlularını birer birer yerine çağırıyor ve onlara kısa sürede, ödenecek toplam borç miktarını azaltacak şekilde senetlerini yeniden yazma fırsatını veriyordu. Örneğin, birinin borç miktarını yarı yarıya, diğerinin ise% 20 oranında azaltmasına izin verildi.

Yönetici, borcun bir kısmını affederek insanlar arasında olumlu bir imaj kazandı. Belki bazı borçlular, yöneticiyi borcunu affettiği için kovduklarını düşünecek ve dolayısıyla işini kaybeden yöneticiye yardım etmekle kendilerini yükümlü göreceklerdir.

Yöneticinin becerikliliği ve hoş olmayan bir durumdan kurtulma yeteneği, sahibinin pahasına borçluları kazanabilmesi ve böylece işten çıkarılmanın sonuçlarına karşı kendisini koruyabilmesi veya bir kez daha sigortalayabilmesiyle ortaya çıktı.

İÇİNDE Sadakatsiz Kahyanın Hikayesi yöneticinin kurnaz, yani oldukça kurnaz davrandığı vurgulanıyor. Peki, işletme sahibi kurnaz yöneticiyi planladığı gibi kovdu mu? HAYIR. İÇİNDE Sadakatsiz Kahyanın Hikayesi Kâhyanın sadece kurnazca davranıp kendine fayda sağlamakla kalmayıp, sahibi tarafından kovulmadığı da söyleniyor. Bunun çifte fayda olduğu ortaya çıktı. İşte benzetmede beklenmedik bir değişiklik.

Sahibin sonunda yöneticinin toplam borç miktarını azaltmaya yönelik hilelerini öğrenip öğrenmediğine karar vermek benzetmeyi okuyana kalmıştır. Luka İncili'nde bu ifadede belli bir belirsizlik vardır. TAMAM. 16:8 RAB sadakatsiz kâhyayı övdü, çünkü o akıllıca davrandı. Kurnazca hareket edip etmediğine ya da kurnazca davranıp davranmadığına karar vermek size kalmış.

Hadi daha yakından bakalım Sadakatsiz Kahyanın Hikayesi.

Luka İncili'nin yorumlanması, bölüm 16, ayetler 3-4: Bunun üzerine kâhya kendi kendine şöyle dedi: "Ne yapmalıyım?" - Ne yaptığımı biliyorum

Anlaşıldığı üzere yönetici, düzeltmeler yaparak ustasına iyi bir rapor hazırlamaya karar verdi. kaynak dökümanlar yani yöneticinin faaliyetleri sonucunda biriken borç makbuzlarına dönüştürülür. Düzeltilmiş borç makbuzları, borçlu olunan tutarların küçük olduğunu ve geri ödeme süresi geldiğinde başkalarından tamamen tahsil edilmesinin zor olmayacağını belgelemek için her zaman sahibine gösterilebilir.

Luka İncili'nin tefsiri, bölüm 16, ayetler 5-6: efendisinin borçlularını tek tek çağırarak, dedi... makbuzunuzu alın ve hemen oturun, yazın elli

Borçluları ayrı ayrı çağıran yönetici, borcun azaltılması yönünde hızla senetleri onlarla birlikte yeniden yazdı.

Hemen hemen tüm mevcut yorumlar Sadakatsiz Kahyanın Benzetmeleri yöneticinin sahibinin bir şekilde borç makbuzlarının düzeltildiğinin farkına vardığı ve bunun için sahibinin bir nedenden dolayı azarlamaya değil övmeye karar verdiği ve hatta belgeleri tahrif ettiği için yöneticiyi cezalandırmaya karar verdiği gerçeğinden yola çıkıyorlar. Aslında yöneticilerin düzeltmeleri hızlı ve gizlice, her borçluyla yüz yüze, sırayla yaptıkları açıklaması göz ardı ediliyor. Ve bu kadar gizli bir yaklaşımla, mal sahibinin, yöneticinin borçlarını silme eylemlerinden nasıl haberdar olabileceği açık değildir. Sonuçta, sahibi artık borçlulara geri verilen veya tamamen düzeltilen makbuzların orijinal versiyonlarını göremiyordu. Orijinal kayıtlar yok edildi.

Luka İncili'nin yorumu, bölüm 16, ayet 8: Bu çağın oğulları, kendi nesillerindeki ışık oğullarından daha anlayışlıdırlar

Luka İncili, anlamını daha iyi anlamak için şunu ima ediyor: Sadakatsiz Kahyanın Benzetmeleri gökten yeryüzüne inmek gerekir. Ve zekanla yetiş bu çağın oğulları- dünyevi konularda becerikli ve daha kurnaz olan insanlar ışığın oğulları bazen Cennetin Krallığının rüyalarında bulutların üzerinde süzülüyor. Dünyevi bilgelik bu çağın oğulları genellikle ekonomi okuyorum Eğitim Kurumları, A ışığın oğulları açıklamaya ve yorumlamaya ihtiyaç vardır.

Benzetme, başkalarının mülklerini kendi çıkarları için nasıl yönetecekleri konusunda herkesin böyle bir yönetici örneğini takip etmesi gerektiği talimatıyla bitiyor. Mantık, sözde, ebedi Cennetin Krallığına yabancı, bozulabilir dünyevi maddi malların yardımıyla, benzer şekilde, Dünya'daki dürüstleri kazanmanın mümkün olmasıdır. O halde kendilerine gösterilen nezaketi hatırlayan kim, doğru zamanda cennette bu hayırsever adına bir söz söyleyebilecek?

Duada borçların silinmesi konusuna da değinildiği unutulmamalıdır, ancak bu, başkalarının pahasına nezaketle değil, kişinin kendi borçlularının günahlarının veya borçlarının gönüllü olarak affedilmesiyle ilgilidir.

Luka İncili'nin yorumu, bölüm 16, ayet 8: usta, sadakatsiz kâhyayı akıllıca davrandığı için övdü

Görünüşe göre, yöneticinin mülk sahibine verdiği rapordan sonra, mülk sahibi mülkünde işlerin iyi gittiğine ve yöneticinin değiştirilmek yerine övülmesi gerektiğine karar verdi. Acaba işletme sahibi, yöneticinin raporunu neden bu kadar beğendi? Görünüşe göre raporda tahsil edilecek bu kadar önemli miktarda borçtan bahsedilmemişti. Borçlular muhtemelen küçük miktarlardaki borçlarını ek hatırlatmalara gerek kalmadan zamanında ve tam olarak ödeyeceklerdir ki bu çok iyimser bir durum gibi görünüyor, çünkü Borçluların peşine düşmek ve onlardan ödenmemiş borçları almak kimsenin hoşuna gidecek bir şey değil; zor ve nankör bir iştir.

Luka İncili'nin yorumlanması, bölüm 16, ayet 2: vekilharçlığınızın hesabını verin

Bana bir rapor ver- bu, yönetimin anlaşılabilir bir gerekliliğidir, ancak bir yöneticinin kendisi hakkında hesap vermesi için hangisi daha karlı: dürüst mü yoksa süslü mü? Tüm mal sahipleri, mülk sahipleri, yöneticiler ve muhasebeciler, elbette belirli bir sınıra kadar herhangi bir raporun verilebileceğini uzun zamandır biliyorlar.

Doğru bir rapor verirseniz, sahibinin gerçeği görmesi ve doğruyu kabul etmesi daha kolay olur. Yönetim kararı. Ancak işler iyi gitmediğinde yönetici doğruyu söylediği için işten çıkarılabilir veya ikramiye kaybıyla karşı karşıya kalabilir, çünkü... Doğru bir rapor yönetimi büyük ölçüde üzebilir.

Ve süslenmiş bir rapor sunarsanız, yönetici mal sahibinden övgüye güvenebilir ve ek ücret alabilir, ancak mal sahibinin böyle bir rapora dayanarak yetkin bir yönetim kararı vermesi neredeyse imkansız olacaktır, çünkü Rapor gerçek durumu gizlemektedir.

Az şeye sadık olan, çoğuna da sadıktır; az şeye sadakatsiz olan, çoğuna da sadakatsizdir.

Luka İncili'nin yorumu, bölüm 16, ayet 10: Azda sadık olan, çokta sadıktır, ama azda sadakatsiz olan, çokta da sadakatsizdir

Haksız zenginlik, ebedi manevi değerlerle, başka bir deyişle parayla veya maddi zenginlikle hiçbir ilgisi olmayan, sıradan, çabuk bozulan dünyevi zenginliktir. Dini açıdan bakıldığında manevi değerler her zaman önem ve ağırlık bakımından aşılır maddi değerler dünyevi zenginliğin miktarı ne olursa olsun. Bu, maddi malların her zaman bir miktar küçümsemeyle anıldığı anlamına gelir küçük sahibinin ölümünden sonra yeryüzünde kalma ve manevi değerler Harika veya büyük, sonsuza kadar kalacak.

Luka İncili'nin yorumu, bölüm 16, ayet 11: Öyleyse, eğer haksız zenginliğe sadık değilseniz, size doğru olanı kim verecek?

Para ve maddi zenginlik konusunda kibirli bir umursamazlık gösterirseniz ve evinizi tutumlu bir şekilde yönetmezseniz, bu kişinin manevi değerlerle ilgili olarak nasıl davranacağı herkes için belirsiz kalacaktır. Tembelliği ve her şeyi umursamaması yüzünden manevi değerlere sorumsuzca mı davranacak, yoksa manevi değerlere değer vermeye mi başlayacak çünkü... önemli değil sadece dünyevi mallar.

İncil, Allah'a ve mamaya kulluk etmenin imkânsız olduğundan bahsederken, kime kulluk edileceğini iki seçenekten seçmenin gerekliliğini ima etmektedir. Ve mammona hizmet edemeyenlerin mutlaka Allah'a hizmet edebilecekleri söylenmemektedir.

Finansal olarak başarılı adam Hayatta, eğer sonunda mamon yerine Tanrı'ya hizmet etmek istiyorsa, manevi çabalarda da başarılı olabilir. Çünkü maddi zenginlik sayesinde kendimi küçük şeylere sadık olmak için zaten eğittim. dünyevi olarak.

Luka İncili'nin tefsiri, 16. bölüm, 12. ayet: Eğer başkalarının sahip olduklarına sadık kalmazsanız, sizin olanı size kim verecek?

Bu, bir üst amirinizin kontrolü altında sıradan bir pozisyonda, işe alınan işte size emanet edilen mevcut değerli eşyalarla ilgili olarak sorumsuzluk ve israf gösterdiyseniz, sizi kimin büyük bir pozisyona atamak isteyeceğinin belirsiz olduğu anlamına gelir. size büyük değerli eşyalarınızı tam ve kontrolsüz bir şekilde teslim etmek.

Tartışmalara katılın Sadakatsiz Kahyanın Benzetmeleri

Sadakatsiz Kahyanın Hikayesiİncil'deki karmaşıklık açısından en ilginç olanıdır ve bu nedenle Büyük sayı çeşitli sorunlar ve tartışmalar. Bu benzetmenin, şu ya da bu ayeti ayrıntılı olarak açıklayan bir dizi yorumu vardır. Sadakatsiz Kahyanın Benzetmeleri. Ancak çoğu zaman, bir şeyin iyi açıklandığı yerde, diğerinde mantıksal bir başarısızlık vardır ve akıl yürütmede bütünlükten yoksunluk vardır; bu, her şeyin açıklığa kavuşturulması açısından çok önemlidir.

Bu nedenle, internette bu konuda tartışmaların yapıldığı tek bir ciddi dini forum muhtemelen yoktur. Sadakatsiz Kahyanın Benzetmeleri. Ve başlangıçta, israfından dolayı onu azarlama eğiliminde olmasına rağmen, sahibinin neden yine de sadakatsiz yöneticiyi övdüğüne dair bir soru ortaya çıkmadı. Sahibinin ruh halini bu kadar değiştiren şey neydi? Artık tartışmalara katılmaya daha da hazırlıklısınız Sadakatsiz Kahyanın Benzetmeleri ve düşüncelerinizle tartışmaya katkıda bulunun.

Yorumlar

e. İsa'nın Zenginlik ve Tanrı'nın Krallığı Hakkında Öğretileri (Bölüm 16)

Bu bölümde zenginlikle ilgili iki benzetme yer alıyor. İlk benzetme (1-13. ayetler) takipçilerine, ikincisi (19-31. ayetler) ise ilk benzetmeye (14-18. ayetler) verdikleri tepkiler ışığında yazıcılara ve Ferisilere hitap ediyordu.

Soğan. 16:1-8a. Sadakatsiz kâhya benzetmesiyle İsa, takipçilerine, Tanrı'nın Krallığının hedeflerine ulaşmak için dünyevi zenginliği kullanmayı öğrenmelerini söyledi. Benzetmenin kendisini (1-8a ayetleri) hayatla ilgili sonuçlar (8b-13 ayetleri) takip etmektedir.

Adamın biri zengindi ve bir kâhyası vardı... ve onu çağırıp şöyle dedi: Yönetiminin hesabını ver. Bunun nedeni, mal sahibine, kahyanın malını israf ettiğinin söylenmesiydi. İsa Mesih'in günlerinde, zengin insanlar genellikle mülklerinin mali işlerini yürütmeleri konusunda güvendikleri "kâhyaları" işe alırlardı. Böyle bir çalışan, efendisinin gelirini artırmayı önemsiyordu ve parasını tam da bu amaçlar doğrultusunda yönetme hakkına sahipti. Görünüşe göre, bu durumda, "kâhyanın" "toplamak" yerine "harcama" olasılığı daha yüksekti. Dürüst olmayan veya sorumsuz bir kişi olarak kovuldu.

Ancak şimdi söylendiği gibi "vazgeçmeden" önce, içinde bulunduğu kötü durumdan kurtulmanın bir yolunu buldu: efendisinin borçlularından ikisinin şahsında, gelecek için arkadaşlar edindi ve onlara taahhütlerini yeniden yazma fırsatı verdi. borçlarının önemli ölçüde azaltılması yönünde notlar (yüz ölçek petrol elliye eşittir; yüz ölçek buğday eşittir seksen). “Sadakatsiz kahya”, evin idaresinden uzaklaştırıldığında onu evlerine kabul edecekleri düşüncesiyle bunu yaptı (4. ayet).

Bunu öğrenen gemi sahibi, sadakatsiz kâhyayı kurnazca ("kasıtlı" anlamına gelir) davrandığı için övdü. Tabii ki, kahyanın hareketi ne övgüye değer ne de övgüye değerdi. Ancak geleceği güvence altına almak için her şeyi akıllıca planladı. İsa elbette takipçilerini onursuz eylemlere çağırmadı, ancak bu hikayede maddi zenginlik pahasına manevi hedeflere ulaşma fikrini alegorik bir şekilde ifade etti. Yani kötü bir örnekle iyi bir ders vermiştir.

Soğan. 16:8b-13. İmansızlar arasında yaşayacak olan havarilere hitaben bu benzetmeden üç sonuç çıkarıyor. İlk olarak, insanları Krallığa çekmek için haksız zenginlik (boş ve geçici anlamına gelir) kullanılmalıdır (8b-9 ayeti). (Yoksul olduğunuzda ibarenin şu okunuşu bilinmektedir: “zenginlik (maddi) gücünü kaybettiğinde”, yani İsa’nın ikinci gelişinden sonra. Bu ibarenin ikinci kısmı, onlar (o zaman) alsınlar diye) Sizi ebedi meskene, İncil'in İngilizce metninde "sizi ebedi meskene hoş geldiniz (arkadaşlar anlamında)" olarak aktarılır. - Ed.)

Çünkü bu çağın oğulları kendi yollarında ışığın oğullarından daha anlayışlıdırlar - burada İsa görünüşe göre öğrencilerini "bu çağın oğlu" olan "sadakatsiz kâhya"dan "ayırıyor" ve sadece onu elde etmek için çabalıyor. bu dünyevi yaşamda daha iyi bir yer; öğrenciler bu dünyada “bilgili” (akıllıca ama sahtekârca değil) davranmaları gereken “ışığın oğulları”dır (11:33-36; Efes. 5:8 ile karşılaştırın). "Adil olmayan zenginliği" akıllıca elden çıkarmaları, onu köleleri olmamak için kendilerine hizmet etmeye zorlamaları gerekenler kesinlikle onlardır.

Mesih'in bu zenginlik aracılığıyla "kendisine dostlar edinmekten" söz ettiği yerde (9. ayet), öğrencilerin ve "sadakatsiz kâhyanın" safları yeniden "birleşir", çünkü o, "zenginlik" sayesinde "arkadaşlar" edinmiştir. Dünyevi zenginliği dikkatli bir şekilde yöneterek, giderek daha fazla insanı İsa Mesih'in takipçilerinin sayısına çekmek mümkündür.

İkinci sonuç 10-12. ayetlerde çıkarılmıştır: Küçük şeyleri (dünyevi zenginlik) akıllıca yönetenler, "gerçek zenginliği" almaya layıktırlar (görünüşe göre bu manevi faydalar, Tanrı'nın Krallığına inananları bekleyen anlamına gelir).

Üçüncü sonuç 13. ayette bulunmaktadır: Allah'a ve mamaya kulluk edemezsiniz. Başka bir deyişle, para sevgisi ("haksız zenginlik" için) kişiyi Tanrı'dan uzaklaştırır (1 Tim. 6:10) ve bunun tersi de geçerlidir - Tanrı sevgisi onun parayı temel değer olarak görmesine izin vermez. hayat.

Soğan. 16:14-18. Parayı seven Ferisiler bütün bunları duydular ve O'na güldüler. Güldüler çünkü onların gözünde hem İsa hem de öğrencileri yoksul insanlardı ve şimdi O, yoksul olduğundan onlara parayı öğretme cüretini gösteriyor!

İsa onlara, Tanrı'nın insanların yüreklerini bildiğini ve dışsal doğruluk veya zenginlikten "etkilenemeyeceğini" söyledi. Ferisiler yalnızca kendi akıllarında haklıydılar ve kendilerini insanlara öyle tanıtmışlardı (ayet 15; karşılaştırın 15:7), ancak nihai hükümde son söz, kişiyi içsel durumuna göre değerlendiren Tanrı'ya ait olacaktır.

Hukuk öğretmenleri anlamadı gerçek anlamİsrail'le yaptığı antlaşmaya göre Tanrı'nın bereketleri. Bu nedenle, eğer bir kişi zenginse, bunun, Tanrı'nın onu doğru davranışlarından dolayı kutsadığı anlamına geldiğine inanıyorlardı. Eski Ahit zamanlarındaki pek çok doğru insanın dünyevi zenginliğe sahip olmadığı, oysa değersiz bir şekilde yaşayan birçok kişinin bu zenginliklere sahip olduğu gerçeğini tamamen gözden kaçırmış görünüyorlardı.

16-18. ayetlerde söylediklerimiz, İsa'nın, Tanrı tarafından yargılanacak olan Ferisilerin haklılığıyla ilgili beyanı ışığında değerlendirilmelidir. İsa onlara, Vaftizci Yahya'dan önce de bir yasa ve peygamberlerin olduğunu, Yahya'nın zamanından bu yana Tanrı'nın Krallığının vaaz edildiğini ve yalnızca çaba gösterenlerin (Ferisiler dahil) buna girebileceğini hatırlatır (karşılaştırın). Matta 11:12'nin yorumu).

Bu arada, kendini beğenmiş Ferisiler Kanuna göre yaşamıyordu. İsa bunun ihlaline örnek olarak boşanma uygulamasına dikkat çekti. Boşandıktan sonra yeniden evlenmenin zina olduğunu ilan eder (yaptığı tek istisna Matta 5:32; 19:1-12'deki yorumdur). Ferisiler boşanmaya göz yumdular.

Bir erkeğin zina yapmaması gerektiğini söylediler, ancak kocanın başka bir eş alma arzusunu kınamadılar ve bu nedenle, daha sonra başka biriyle evlenmek için ilk karısından ciddi bir gerekçe olmaksızın boşanmasına izin verdiler. Bu onların gözünde zina değildi. Ancak Mesih bunda, Tanrı'ya değil, yalnızca insanlara etki eden "kendini haklı çıkarmanın" açık bir örneğini gördü (ayet 15).

Yani Ferisiler, İsa'nın önemini vurguladığı yasayı çiğniyordu (17. ayet).

Soğan. 16:19-21. Ayrıca Mesih, zengin adam ve Lazarus'un örneğini kullanarak zenginliğin hiçbir şekilde doğrulukla özdeşleştirilmediğini gösterdi. Benzetmedeki zengin adam istediği her şeye sahipti. (Giyindiği somaki kumaş ve ince keten, pahalı mor kumaş ve en kaliteli ketendendi.)

Dilenci Lazarus'un hiçbir şeyi yoktu. Acınası ve hastaydı (kabuklarla kaplıydı). Belki de İsa, dilenci Lazarus'u adlandırdı çünkü bu isim, İbranice "Tanrı Yardımcıdır" kelimesinin Yunanca karşılığıdır. Lazar fakir olduğu için değil, Tanrı'ya güvendiği için doğruydu.

Soğan. 16:22-23. Zamanı geldi ve ikisi de öldü. Dilenci öldü ve Melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşındı; Zengin adam da öldü ve gömüldü; Zengin adam öldüğünde kendini cehennemde buldu; günahkâr bir ruhun acı çektiği bir yer. tam bilinç. Genellikle "cehennem" olarak tercüme edilir Yunan kelimesi Hades Yeni Ahit'te 11 kez geçmektedir. Çeviri sırasında 70 "tercüman" Yunan Dili Eski Ahit(Septuagint) İbranice "şeol" (kelimenin tam anlamıyla - "ölülerin meskeni") anlamına gelmek için bu kelimeye başvurdu; Septuagint'te 61 kez geçmektedir. Bu, kurtarılmamış ölülerin Büyük Beyaz Taht'ın önünde yargılanmayı bekledikleri yeri ifade eder (Va. 20:11-15). İbrahim'in koynu, Tanrı'yı ​​memnun eden ruhların geçici (yukarıda bahsedilen yargıya kadar) kutsanmış sığınağı olan "Eski Ahit cenneti"nin bir görüntüsüdür (Luka 23:43; 2 Korintliler 12:4 ile karşılaştırın).

Soğan. 16:24-31. Zengin adam İbrahim'le konuşabilirdi. İlk isteği İbrahim'in kendisini dilini ıslatması için göndermesiydi. İbrahim ona bunun imkansız olduğunu söyledi ve ona dünyevi yaşamda istediği her şeye bol miktarda sahip olduğunu, Lazarus'un ise hiçbir şeyi olmadığını ve kendisinin zengin olduğundan ona yardım etme arzusunu ifade etmediğini hatırlattı; Bu da imkansızdır çünkü cehennem ve cennet birbirinden büyük bir uçurumla ayrılmıştır ve kimse bu uçurumu iki taraftan da geçemez.

Daha sonra zengin adam İbrahim'den Lazarus'u kardeşlerinin yanına göndermesini ve onları bu azap yerinden uyarmasını istedi. Eğer onlara ölülerden biri gelirse tevbe edeceklerini umuyordu (30. ayet). Ancak İbrahim, eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse (yani görmezden gelirlerse) yanıtını verdi. kutsal incil), o zaman birisi ölümden dirilse bile buna inanmazlar.

İsa'nın benzetmesindeki zengin adam şüphesiz Ferisileri simgeliyordu. Sonuçta, O'ndan sürekli bir işaret talep edenler onlardı - o kadar açık ki buna inanmamak imkansızdı. Ancak Rab, Kutsal Yazılara inanmak istemeyenlerin hiçbir işarete inanmayacaklarını biliyordu. Kısa süre sonra Mesih başka bir Lazar'ı diriltti (Yuhanna 11:38-44). Ancak sonuç olarak dinsel liderler, hem O'nu hem de Lazarus'u öldürme arzusunu takıntı haline getirerek O'na karşı daha da fazla harekete geçtiler (Yuhanna 11:45-53; 12:10-11).