Tin Mừng Mátthêu. Bản dịch nghĩa đen mới từ IMBF

Sau khi sai đệ tử đi, chính Ngài (một lúc) bình tĩnh lại, không làm phép lạ mà chỉ giảng dạy trong các hội đường. Vì nếu Ngài vẫn ở tại chỗ và tiếp tục chữa lành thì họ đã không quay sang các môn đồ. Vì vậy, để họ cũng có cơ hội và thời gian chữa lành, chính Ngài đã ra đi.

Gioan không hỏi vì ông không biết Chúa Kitô. Làm sao ông có thể không biết Đấng mà ông đã làm chứng: kìa Chiên Con của Đức Chúa Trời? Nhưng (ông hỏi) để thuyết phục các môn đệ rằng Ngài là Chúa Kitô. Vì họ ghen tị với Đấng Christ nên Ngài sai họ đến với Ngài, để khi chứng kiến ​​các phép lạ, họ tin chắc rằng Đấng Christ cao trọng hơn Giăng. Đó là lý do tại sao anh ta giả vờ không biết khi hỏi: Bạn có phải là Người sắp đến không?, tức là được mong đợi theo kinh thánh và phải đến bằng xương bằng thịt? Tuy nhiên, một số người nói rằng trong một từ - đang tới- John hỏi về việc Chúa Kitô xuống địa ngục, được cho là do không biết gì về điều này, và dường như anh ấy muốn nói: “Bạn là người nên xuống địa ngục, hay chúng tôi nên đợi ai khác?” Nhưng điều này không có cơ sở: bởi vì Gioan, vị tiên tri vĩ đại nhất, làm sao ông có thể không biết về cuộc khổ nạn của Chúa Kitô và việc xuống địa ngục, nhất là khi chính ông gọi Người là Chiên Con, Đấng phải chịu giết vì chúng ta? John biết rằng Chúa sẽ cùng với linh hồn của anh ta xuống địa ngục, để ngay cả ở đó, như nhà thần học Gregory nói, anh ta sẽ cứu những ai tin vào Ngài nếu Ngài nhập thể vào thời của họ, và anh ta không hỏi như một người không tin. biết, nhưng với tư cách là người muốn soi sáng cho các môn đệ của mình về Chúa Kitô qua hành động làm phép lạ của Người. Nhưng hãy xem Chúa Kitô nói gì về câu hỏi này.

Đức Giêsu trả lời: “Khi đi, hãy thuật lại cho ông Gioan những điều mắt thấy tai nghe: người mù thấy được, kẻ què đi được, người cùi được sạch, người mù được nghe, người chết sống lại, kẻ nghèo rao giảng Tin Mừng. .” Và phúc thay ai không bị xúc phạm vì Ta.

Ngài không nói: “Hãy nói với Gioan: Ta là người phải đến”, không biết rằng Gioan sai các môn đệ đến để họ thấy phép lạ, Ngài nói: "Như bạn thấy, hãy nói với John, và Ngài, nhân cơ hội này, chắc chắn sẽ cho các con lời chứng thậm chí còn lớn hơn về Ta." Theo phúc âm người ăn xin hãy hiểu những người rao giảng Tin Mừng vào thời đó, tức là các tông đồ, những người, giống như những ngư dân, thực sự nghèo khó và bị khinh thường vì sự đơn sơ của họ, hoặc những người ăn xin nghe Tin Mừng, muốn nhận được thông tin về các phước lành đời đời và, nghèo nhờ việc lành, nhưng được giàu có nhờ đức tin và ân sủng của việc rao giảng Tin Mừng. Và để cho các môn đệ của Gioan thấy rằng những suy nghĩ của họ về Ngài không hề giấu giếm Ngài - Hạnh phúc, nói, ai sẽ không bị xúc phạm vì Ta, vì họ rất nghi ngờ Ngài.

Khi các môn đệ của Gioan đã ra về, Chúa Giêsu bắt đầu nói với dân chúng, để khi nghe câu hỏi của Gioan, họ không bị cám dỗ và bắt đầu nói: Chính Gioan có nghi ngờ Chúa Kitô không, và do đó ông đã không thay đổi quan điểm của mình, mặc dù ông đã trước đây đã làm chứng về Ngài. Vì vậy, để loại bỏ sự nghi ngờ như vậy khỏi tâm hồn họ, Chúa Kitô nói: “Ông Gioan không mía, tức là anh ta không dao động trong suy nghĩ, như cây sậy bị gió nhẹ rung chuyển: bởi vì nếu anh ta là như vậy thì tại sao bạn lại đi tìm anh ta trong sa mạc? tất nhiên là bạn sẽ không đi tới cây gậy, tức là một người dễ dàng thay đổi suy nghĩ và lời nói của mình nhưng họ lại đến với anh như một con người vĩ đại và kiên định. Bây giờ anh ấy là như vậy, như bạn đã tôn kính và nhìn thấy anh ấy.

Để họ không thể nói rằng John vì ham mê xa hoa nên sau đó trở nên yếu đuối, anh ta nói với họ: "Không, bộ quần áo đầy lông của anh ta cho thấy anh ta là kẻ thù của sự xa hoa. Nếu anh ta mặc quần áo mềm mại và muốn sống một cuộc sống xa hoa, anh ta sẽ đến các phòng hoàng gia và sẽ không bị bỏ tù." Từ đây hãy hiểu rằng một Cơ đốc nhân chân chính không nên mặc quần áo mềm mại, cũng không nên tìm kiếm nhiều món ăn khác nhau, trừ những trường hợp cơ thể đau ốm.

Giăng còn vĩ đại hơn một vị tiên tri vì các vị tiên tri khác chỉ tiên đoán về Đấng Christ, nhưng vị tiên tri này cũng là nhân chứng của Ngài, điều này rất quan trọng. Hơn nữa, những người khác đã nói tiên tri sau khi họ sinh ra, nhưng người này đã biết Đấng Christ và nhảy mừng khi còn trong bụng mẹ.

Được gọi là thiên thần vì cuộc sống thiên thần và dường như vô hình của ông, và vì ông đã rao giảng về Chúa Kitô (từ - thiên thần Có nghĩa - tin nhắn).Ông đã dọn đường cho Đấng Christ bằng cách làm chứng về Ngài và bằng phép báp têm để ăn năn: vì sự ăn năn theo sau sự tha tội, và sự tha thứ này là do Đấng Christ ban cho. Đấng Christ nói điều này sau sự ra đi của các môn đồ của Giăng, để họ không nghĩ rằng Ngài đang tâng bốc Giăng. Lời tiên tri được đưa ra ở đây thuộc về Malachi (Mal.3:1).

Thông báo với một tuyên bố đặc biệt - Amen rằng không có ai vĩ đại hơn John; và trong một từ - những người vợ- loại trừ chính Ngài: bởi vì chính Chúa Kitô là con trai của Đức Trinh Nữ, chứ không phải của một người vợ đã bước vào hôn nhân.

Vì ông bày tỏ nhiều lời khen ngợi về John, để John không bị coi là lớn hơn và về Ngài, nên ông nói ở đây một cách đặc biệt rõ ràng về chính mình: “Tôi, nhỏ hơn John cả về tuổi tác lẫn theo quan điểm của bạn, nhưng tôi lớn hơn anh ấy trong vương quốc của trời, nghĩa là trong mối tương quan với các phước lành thiêng liêng và trên trời. Ở đây Ta kém hơn anh ta, cả vì anh ta được sinh ra trước Ta, và vì anh ta được coi là vĩ đại trong số các ngươi: nhưng ở đó, Ta cao trọng hơn anh ta.”

Rõ ràng điều này không có mối liên hệ nào với điều trước đó; nhưng thực tế nó không phải như vậy. Lưu ý: sau khi Ngài nói về chính Ngài rằng Ngài vĩ đại hơn Giăng, Đấng Christ kích thích người nghe tin vào chính Ngài, cho thấy rằng nhiều người đã say mê trong vương quốc thiên đàng, tức là có đức tin vào Ngài. Để làm được điều này, ông nói, cần phải có nỗ lực rất lớn: thực sự, thật đáng giá biết bao khi phải rời xa cha mẹ và bỏ bê tâm hồn mình!

Và ở đây trình tự tương tự trong lời nói. Ngài nói: “Ta là Đấng phải đến, vì tất cả các lời tiên tri đã được ứng nghiệm; nhưng chúng sẽ không được ứng nghiệm nếu ta không đến: vì vậy các ngươi không cần phải đợi một đấng tiên tri khác nữa”. Những từ này là: Và nếu bạn muốn được chấp nhận thì có Elijah, - nghĩa là thế này: “nếu bạn muốn đánh giá một cách hợp lý, không đố kỵ, thì đây chính là người mà nhà tiên tri Malachi gọi là Ê-li sắp đến.” Cả người đi trước và Ê-li đều có cùng một chức vụ: Giăng là người báo trước sự đến lần thứ nhất, và Ê-li sẽ là người báo trước về tương lai. Sau đó, để chứng tỏ rằng Ngài đặc biệt gọi John Elijah đến đây và cần phải suy ngẫm để hiểu điều này, Ngài nói:

Vì thế Ngài kích động họ đến hỏi Ngài và tìm hiểu. Nhưng họ thật ngu ngốc, không muốn biết. - Vì thế ông nói:

Dụ ngôn này chỉ ra sự thô lỗ và ương ngạnh của người Do Thái: họ, những người ương ngạnh, không thích sự khắc nghiệt trong cuộc đời của John hay sự đơn giản của Chúa Kitô, nhưng họ giống như những đứa trẻ ngu ngốc và ương ngạnh, mà bạn không thể làm hài lòng, thậm chí nếu bạn khóc với họ, ngay cả khi bạn thổi sáo. Tuy nhiên, hãy nghe một lời giải thích khác: Người Do Thái xưa có tục lệ chơi trò chơi trẻ em sau đây: trẻ em tụ tập rất đông ở quảng trường, được chia thành hai phần, và một phần, như thể để chê trách cuộc sống thực, được thể hiện là đang khóc, ngược lại, người kia đang thổi sáo. Trong khi đó, các thương gia đang tiến hành công việc kinh doanh của mình công việc thương mại, không chú ý đến cái này hay cái kia. Khi khiển trách người Do Thái, Chúa nói rằng, hành động như vậy, họ không bắt chước Gioan khi ông rao giảng về sự ăn năn, họ cũng không tin vào Chúa Kitô, Đấng có cuộc sống dường như vui vẻ: nhưng họ không chú ý đến cả hai, họ đã làm. không khóc với John đang khóc, họ cũng không đồng cảm với Chúa Kitô rạng ngời.

Cuộc đời của John được ví như lời than thở, bởi John tỏ ra rất nghiêm khắc cả trong lời nói lẫn hành động; và cuộc đời của Chúa Kitô được ví như một cây sáo, vì Chúa rất thân thiện với mọi người, hạ mình và sẽ thu phục mọi người; rao giảng phúc âm về vương quốc mà không thể hiện sự nghiêm khắc như John đã thể hiện. Thức ăn của John rất thô và không tìm thấy ở khắp mọi nơi: anh ấy không ăn bánh mì hoặc uống rượu; trái lại, Đấng Christ có thức ăn bình thường. Anh ta ăn bánh mì và uống rượu. Vì vậy, cuộc sống của họ trái ngược nhau. Tuy nhiên, người Do Thái không thích cái này hay cái kia; Về John, người không ăn uống, họ nói: anh ta bị quỷ ám, nhưng Chúa Kitô, người đã ăn và uống, được gọi là người thích ăn uống. Thánh sử đã không viết ra tất cả những lời vu khống của họ, coi những lời này là đủ để vạch trần họ.

Dụ ngôn: giống như hai người thợ săn, muốn bắt được một con thú không thể bắt được, đứng hai phía đối diện nhau và làm một việc; Ở đây ông trời cũng sắp xếp như vậy. John có một cuộc sống nghiêm khắc, nhưng Chúa Kitô lại có một cuộc sống tự do hơn, đến nỗi người Do Thái tin vào điều này hay điều khác, và do đó bị mắc kẹt, nếu không phải bởi người này thì cũng bởi người khác. Vì mặc dù cách sống của họ trái ngược nhau nhưng vấn đề là một. Tuy nhiên, người Do Thái, giống như thú hoang, chạy trốn cả hai và ghét cả hai. Chúng ta hãy hỏi họ: theo ý kiến ​​​​của bạn, một cuộc sống nghiêm khắc là tốt, vậy thì tại sao bạn không theo và tin John, người đã chỉ bạn đến với Chúa Kitô? Nếu như cuộc sông đơn giản tốt, vậy tại sao bạn không tin Chúa Kitô, Đấng đã chỉ cho bạn con đường cứu rỗi?

Câu hỏi: nhưng tại sao John lại có một cuộc sống đặc biệt nghiêm khắc?

Trả lời: Người rao giảng sám hối lẽ ra phải tưởng tượng ra hình ảnh than khóc, và Đấng ban ơn tha tội phải vui vẻ, hân hoan. Hơn nữa, John chẳng là gì hơn đời sống caođã không cho người Do Thái thấy: John, người ta nói, không tạo ra một dấu hiệu duy nhất(Giăng 10:41), và Đấng Christ chỉ làm chứng về chính Ngài về quyền năng toàn năng của Đức Chúa Trời bằng những phép lạ xứng đáng. Ngoài ra: Chúa Kitô tỏ ra hạ mình trước những điểm yếu của con người để thu phục người Do Thái. Vì thế, Người dự bữa ăn của người thu thuế và nói với những kẻ sỉ nhục Người rằng: Ngài không đến để kêu gọi người công chính mà kêu gọi tội nhân ăn năn. Tuy nhiên, Chúa Kitô không từ bỏ lối sống khắt khe; bởi vì anh ta sống trong sa mạc với động vật và nhịn ăn trong bốn mươi ngày, như đã nói trước đó, và thậm chí còn tự mình tham gia các bữa ăn. Ông ăn uống một cách cung kính, tiết độ và theo cách xứng đáng với các vị thánh.

“Khi, ông ấy nói, cả cuộc đời của John lẫn cuộc đời của Ta đều không làm hài lòng các ngươi, và các ngươi từ chối mọi con đường cứu rỗi, thì ta, sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, đã được chứng minh là đúng, không phải trước những người Pha-ri-si, mà trước các con cái ta, và các ngươi sẽ không còn có quyền công chính nữa, nhưng chắc chắn bạn sẽ bị kết án: vì về phần tôi, tôi đã làm trọn mọi sự, còn bạn, bằng sự không tin, đã chứng minh rằng tôi đúng, như không bỏ sót điều gì.”

Sau khi cho thấy rằng Ngài đã làm mọi điều cần phải làm và trong khi họ vẫn không ăn năn, Ngài bắt đầu khiển trách họ là những kẻ phản nghịch.

Để bạn biết rằng những người không tin đều xấu xa không phải do bản chất hay địa phương, mà do ý muốn riêng của họ, Chúa nhắc đến Bethsaida, nơi có Anh-rê, Phi-e-rơ, Phi-líp và các con trai của Giê-bê-đê. Vì điều này cho thấy rõ rằng sự ác độc của người Do Thái không phụ thuộc vào bản chất hay địa phương, mà phụ thuộc vào sự tự do. Bằng không, nếu cái ác tùy theo tính chất, nơi địa phương thì cũng là cái ác. Bethsaida và Chorazin là những thành phố của người Do Thái, còn Tyre và Sidon là của người Hy Lạp. Vì vậy, dường như Chúa muốn nói điều này: “Người Hy Lạp sẽ dễ bị phán xét hơn là người Do Thái các ông, những người đã thấy phép lạ mà không tin”.

Chúa gọi người Do Thái là tệ hơn người Ty-rơ và người Si-đôn; bởi vì người Ty-rơ chỉ vi phạm luật tự nhiên, còn người Do Thái vi phạm cả luật tự nhiên và luật Môi-se; Họ không nhìn thấy phép lạ, nhưng những người này đã nhìn thấy chúng và chỉ báng bổ chúng. Mặc bao là dấu hiệu của sự sám hối; Họ đổ tro và bụi lên đầu, như chúng ta thấy, những người than khóc.

Còn bạn, Capernaum, người đã lên trời, đã xuống địa ngục: trước khi các quyền lực trong bạn ở Sodomech, chúng vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Hơn nữa, tôi nói với bạn rằng đất Sô-đôm sẽ được dung thứ hơn vào ngày phán xét hơn là đối với bạn.

Capernaum được tôn vinh là thành phố của Chúa Giêsu, vì nó được tôn vinh là quê hương của Ngài; nhưng điều này, do không tin, không mang lại lợi ích gì cho anh ta. Ngược lại, anh ta bị kết án xuống địa ngục, bởi vì có một Cư dân như vậy trong mình, anh ta không muốn nhận bất kỳ lợi ích nào từ Ngài. Từ Ca-bê-na-um có nghĩa là nơi an ủi; Vì vậy, hãy lưu ý để đề phòng, nếu có người xứng đáng làm nơi nương tựa của Đấng An ủi Đức Thánh Linh mà kiêu ngạo lên trời, cuối cùng sẽ đọa địa ngục vì sự kiêu ngạo của mình. Vì vậy, hỡi con người, hãy sợ hãi và hạ mình xuống trong sự run rẩy!

Thay vào đó, người ta nói - Lạy Cha, con tạ ơn Cha vì người Do Thái, những người tự nhận mình là thông minh và hiểu biết Kinh thánh, đã không tin, nhưng trẻ sơ sinh, tức là những kẻ ngu dốt, đã học được những điều huyền nhiệm lớn lao. Đức Chúa Trời giấu những bí mật to lớn đối với những người tự nhận mình là thông minh, không phải vì Ngài không muốn ban chúng cho họ và là nguyên nhân dẫn đến sự thiếu hiểu biết của họ, mà vì họ trở nên không xứng đáng, vì họ tự coi mình là thông minh. Vì ai tự coi mình là thông minh và dựa vào lý trí của mình thì không còn cầu nguyện với Chúa nữa. Và khi ai đó không cầu nguyện với Chúa, Ngài không giúp đỡ người đó và không tiết lộ những điều bí ẩn cho người đó. Chưa hết. Thiên Chúa không tiết lộ bí mật của Ngài cho nhiều người, đặc biệt là vì yêu thương nhân loại, để họ không phải chịu hình phạt nặng nề hơn vì bỏ bê những gì đã học.

Ông kêu gọi tất cả mọi người nói chung, không chỉ người Do Thái, mà cả những người ngoại giáo. Dưới người dân lao động chúng ta phải hiểu người Do Thái đang trải qua sự tuân thủ pháp luật khó khăn và làm việc để thực hiện các điều răn của pháp luật, và theo gánh nặng- những người ngoại giáo bị gánh nặng tội lỗi. Chúa Kitô kêu gọi tất cả những điều này hãy bình tĩnh; vì công việc tin tưởng, xưng tội và chịu phép báp têm là gì? Và làm sao bạn có thể không bình tĩnh khi ở đây bạn bất cẩn trước những tội lỗi đã phạm trước lễ rửa tội, và ở đó bạn sẽ nhận được sự bình an vĩnh cửu?

Ách của Chúa Kitô là khiêm nhường và hiền lành; Vì vậy, người hạ mình trước mỗi người sẽ có được sự bình yên, luôn không ngượng ngùng, trong khi những kẻ tự phụ và kiêu ngạo thường xuyên lo lắng, sợ mất đi thứ gì đó và cố gắng trở nên nổi tiếng hơn, như muốn đánh bại kẻ thù của mình. Ách của Chúa Kitô, tức là sự khiêm nhường, dễ chịu; bởi vì bản tính hèn hạ của chúng ta hạ mình xuống thì dễ hơn là đề cao mình. Tuy nhiên, tất cả các điều răn của Đấng Christ đều được gọi là ách, và tất cả đều dễ dàng vì phần thưởng trong tương lai, mặc dù trong hiện tại thời gian ngắn và chúng có vẻ nặng nề.

Bình luận về Chương 11

GIỚI THIỆU VỀ PHÚC ÂM MATTHEW

PHÚC ÂM TỔNG HỢP

Các Tin Mừng Mátthêu, Máccô và Luca thường được gọi là Tin Mừng Nhất Lãm. Công quan xuất phát từ hai từ Hy Lạp có nghĩa là cùng nhau xem. Vì vậy, các Tin Mừng nói trên nhận được tên này vì chúng mô tả những sự kiện giống nhau trong cuộc đời của Chúa Giêsu. Tuy nhiên, trong mỗi chúng đều có một số bổ sung hoặc bỏ đi một số thứ, nhưng nhìn chung, chúng đều dựa trên cùng một chất liệu và chất liệu này cũng được sắp xếp theo cùng một cách. Vì vậy, chúng có thể được viết thành các cột song song và so sánh với nhau.

Sau này, rõ ràng là họ rất thân thiết với nhau. Chẳng hạn, nếu chúng ta so sánh câu chuyện cho năm ngàn người ăn (Ma-thi-ơ 14:12-21; Mác 6:30-44; Lu-ca 5:17-26), thì đây là cùng một câu chuyện, được kể bằng những lời lẽ gần như giống nhau.

Hoặc lấy ví dụ một câu chuyện khác về việc chữa lành một người bị liệt (Ma-thi-ơ 9:1-8; Mác 2:1-12; Lu-ca 5:17-26). Ba câu chuyện này giống nhau đến nỗi ngay cả những lời mở đầu “nói với người bại liệt” cũng xuất hiện trong cả ba câu chuyện dưới cùng một hình thức ở cùng một nơi. Sự tương ứng giữa cả ba cuốn Phúc Âm gần gũi đến mức người ta phải kết luận rằng cả ba cuốn đều lấy tài liệu từ cùng một nguồn, hoặc hai cuốn dựa trên cuốn thứ ba.

PHÚC ÂM ĐẦU TIÊN

Xem xét vấn đề kỹ hơn, người ta có thể tưởng tượng rằng Phúc âm Mác được viết trước, và hai Phúc âm còn lại - Phúc âm Ma-thi-ơ và Phúc âm Lu-ca - đều dựa trên đó.

Phúc âm Mác có thể được chia thành 105 đoạn, trong đó 93 đoạn được tìm thấy trong Phúc âm Ma-thi-ơ và 81 đoạn trong Phúc âm Lu-ca. Chỉ có 4 trong số 105 đoạn trong Phúc âm Mác không được tìm thấy trong Phúc âm Ma-thi-ơ hoặc Tin Mừng Luca. Có 661 câu trong Tin Mừng Máccô, 1068 câu trong Tin Mừng Mátthêu, và 1149 câu trong Tin Mừng Luca, không dưới 606 câu trong Tin Mừng Mátthêu và 320 câu trong Tin Mừng Luca. 55 câu trong Tin Mừng Máccô, không được sao chép trong Mátthêu, nhưng lại có 31 câu được sao chép trong Luca; do đó, chỉ có 24 câu thơ của Mác không được chép lại trong Ma-thi-ơ hoặc Lu-ca.

Nhưng không chỉ ý nghĩa của những câu thơ được truyền tải: Ma-thi-ơ sử dụng 51%, và Lu-ca sử dụng 53% số từ trong Phúc âm Mác. Theo quy luật, cả Mátthêu và Luca đều tuân theo sự sắp xếp các tài liệu và sự kiện được áp dụng trong Tin Mừng Máccô. Đôi khi Ma-thi-ơ hoặc Lu-ca có những điểm khác biệt với Phúc âm Mác, nhưng không bao giờ họ cả haiđã khác với anh ấy. Một trong số họ luôn tuân theo mệnh lệnh mà Mark tuân theo.

VIỆC SỬA ĐỔI TIN MỪNG CỦA MARK

Vì Phúc âm Ma-thi-ơ và Lu-ca có số lượng lớn hơn nhiều thêm phúc âm từ Mác, bạn có thể nghĩ rằng Phúc âm Mác là bản chép lại ngắn gọn của Phúc âm Ma-thi-ơ và Lu-ca. Nhưng có một thực tế chỉ ra rằng Phúc âm Mác là cuốn sớm nhất trong số đó: có thể nói, các tác giả Phúc âm Ma-thi-ơ và Lu-ca đã cải tiến Phúc âm Mác. Hãy lấy một vài ví dụ.

Dưới đây là ba mô tả về cùng một sự kiện:

Bản đồ. 1,34:“Và Ngài đã chữa lành nhiều, những người đã phải chịu đựng nhiều bệnh khác nhau; bị trục xuất nhiều lũ quỷ."

Chiếu. 8.16:“Ngài dùng lời nói đuổi tà ma và chữa lành mọi ngườiđau ốm."

Củ hành. 4h40:“Anh ấy, đang nằm trên mọi người bàn tay của họ đã được chữa lành

Hoặc hãy lấy một ví dụ khác:

Bản đồ. 3:10: “Vì Ngài đã chữa lành nhiều người.”

Chiếu. 12:15: “Ngài chữa lành tất cả.”

Củ hành. 6:19: "... quyền năng đến từ Ngài và chữa lành mọi người."

Gần như có sự thay đổi tương tự được ghi nhận trong phần mô tả chuyến viếng thăm Nazareth của Chúa Giêsu. Chúng ta hãy so sánh mô tả này trong Tin Mừng Mátthêu và Máccô:

Bản đồ. 6.5.6: “Và anh ấy không thể thực hiện bất kỳ phép lạ nào ở đó… và anh ấy ngạc nhiên trước sự không tin của họ.”

Chiếu. 13:58: “Ở đó Ngài không làm nhiều phép lạ vì họ không tin.”

Tác giả Tin Mừng Mátthêu không nỡ nói rằng Chúa Giêsu không thể thực hiện phép lạ, và anh ta thay đổi cụm từ. Đôi khi các tác giả của Tin Mừng Mátthêu và Luca bỏ đi những gợi ý nhỏ từ Tin Mừng Máccô mà bằng cách nào đó có thể làm giảm đi sự vĩ đại của Chúa Giêsu. Tin Mừng Mátthêu và Luca bỏ qua ba nhận xét được tìm thấy trong Tin Mừng Máccô:

Bản đồ. 3.5:“Và Người nhìn họ với ánh mắt giận dữ, đau buồn vì lòng họ chai đá…”

Bản đồ. 3.21:“Khi những người hàng xóm của anh ấy nghe thấy, họ đến bắt anh ấy vì họ nói rằng anh ấy đã mất bình tĩnh.”

Bản đồ. 10.14:“Chúa Giêsu rất phẫn nộ…”

Tất cả những điều này cho thấy rõ ràng rằng Tin Mừng Máccô được viết sớm hơn những Tin Mừng khác. Nó đưa ra một tường thuật đơn giản, sống động và trực tiếp, và các tác giả Ma-thi-ơ và Lu-ca đã bắt đầu bị ảnh hưởng bởi những cân nhắc về giáo điều và thần học, và do đó họ đã lựa chọn từ ngữ của mình một cách cẩn thận hơn.

LỜI DẠY CỦA CHÚA GIÊSU

Chúng ta đã thấy rằng Phúc âm Ma-thi-ơ có 1068 câu và Phúc âm Lu-ca có 1149 câu, và 582 câu trong số này là sự lặp lại các câu trong Phúc âm Mác. Điều này có nghĩa là có nhiều tài liệu trong Tin Mừng Mátthêu và Luca hơn là Tin Mừng Máccô. Một nghiên cứu về tài liệu này cho thấy hơn 200 câu trong đó gần như giống hệt nhau giữa các tác giả Phúc âm Ma-thi-ơ và Lu-ca; ví dụ như những đoạn như Củ hành. 6.41.42 Và Chiếu. 7.3.5; Củ hành. 21.10.22 Và Chiếu. 25-27/11; Củ hành. 3,7-9 Và Chiếu. 3, 7-10 gần như giống hệt nhau. Nhưng đây là điểm chúng ta thấy sự khác biệt: tài liệu mà các tác giả Ma-thi-ơ và Lu-ca lấy từ Phúc âm Mác hầu như chỉ đề cập đến các sự kiện trong cuộc đời của Chúa Giê-su, và 200 câu bổ sung này được chia sẻ bởi Phúc âm Ma-thi-ơ và Lu-ca đề cập đến một điều gì đó khác hơn thế. Chúa Giêsu đó làm, nhưng những gì anh ấy nói. Rõ ràng là trong phần này, các tác giả Phúc âm Ma-thi-ơ và Lu-ca đã lấy thông tin từ cùng một nguồn - từ cuốn sách những câu nói của Chúa Giêsu.

Cuốn sách này không còn tồn tại nữa nhưng các nhà thần học gọi nó là KB, Quelle nghĩa là gì trong tiếng Đức - nguồn. Vào thời đó, cuốn sách này chắc hẳn rất hay tầm quan trọng lớn, bởi vì đây là tuyển tập đầu tiên về những lời dạy của Chúa Giêsu.

VỊ TRÍ CỦA PHÚC ÂM MATTHEW TRONG TRUYỀN THỐNG PHÚC ÂM

Ở đây chúng ta đến với vấn đề của Sứ đồ Ma-thi-ơ. Các nhà thần học đồng ý rằng Phúc Âm đầu tiên không phải là kết quả của bàn tay Mátthêu. Một người là nhân chứng cho cuộc đời của Chúa Kitô sẽ không cần phải xem Tin Mừng Máccô như một nguồn thông tin về cuộc đời Chúa Giêsu, như tác giả Tin Mừng Mátthêu đã làm. Nhưng một trong những sử gia đầu tiên của giáo hội tên là Papias, Giám mục Hierapolis, đã để lại cho chúng ta một tin cực kỳ quan trọng sau đây: “Ma-thi-ơ đã sưu tầm những lời dạy của Chúa Giê-su bằng tiếng Do Thái.”

Vì vậy, chúng ta có thể coi rằng chính Mátthêu là người đã viết cuốn sách mà mọi người nên lấy làm nguồn tham khảo cho những ai muốn biết những gì Chúa Giêsu đã dạy. Chính vì phần lớn cuốn sách nguồn này được đưa vào Phúc Âm đầu tiên nên nó được đặt tên là Ma-thi-ơ. Chúng ta nên mãi mãi biết ơn Ma-thi-ơ khi nhớ rằng chúng ta mắc nợ ông Bài giảng trên núi và hầu hết mọi điều chúng ta biết về lời dạy của Chúa Giê-su. Nói cách khác, chính nhờ tác giả Phúc Âm Mác mà chúng ta có được kiến ​​thức về sự kiện cuộc sống Chúa Giêsu và Mátthêu - kiến ​​thức về bản chất lời dạy Chúa Giêsu.

MATTHEW TÀU CHỞI

Chúng ta biết rất ít về bản thân Matthew. TRONG Chiếu. 9,9 chúng tôi đọc về sự kêu gọi của anh ấy. Chúng ta biết rằng ông ta là một người công khai - một người thu thuế - và do đó mọi người lẽ ra phải ghét ông ta kinh khủng, bởi vì người Do Thái ghét những người đồng tộc của họ đã phục vụ những kẻ chiến thắng. Matthew chắc hẳn là kẻ phản bội trong mắt họ.

Nhưng Matthew có một món quà. Hầu hết các môn đồ của Chúa Giê-su đều là ngư dân và không có tài viết chữ trên giấy, nhưng Ma-thi-ơ được cho là một chuyên gia trong vấn đề này. Khi Chúa Giê-su gọi Ma-thi-ơ đang ngồi ở trạm thu phí, ông đứng dậy và bỏ lại mọi thứ trừ cây bút, đi theo Ngài. Matthew đã sử dụng tài năng văn chương của mình một cách cao quý và trở thành người đầu tiên mô tả những lời dạy của Chúa Giêsu.

PHÚC ÂM CỦA NGƯỜI DO THÁI

Bây giờ chúng ta hãy xem xét những nét chính của Phúc âm Ma-thi-ơ để khi đọc chúng ta sẽ chú ý đến điều này.

Trước hết và trên hết là Tin Mừng Mátthêu - đây là phúc âm được viết cho người Do Thái. Nó được viết bởi một người Do Thái để cải đạo người Do Thái.

Một trong những mục đích chính của Phúc âm Ma-thi-ơ là chứng tỏ rằng trong Chúa Giê-su tất cả những lời tiên tri trong Cựu Ước đã được ứng nghiệm và do đó Ngài phải là Đấng Mê-si. Một cụm từ, một chủ đề được lặp đi lặp lại, xuyên suốt cuốn sách: “Chuyện rằng Đức Chúa Trời đã phán qua đấng tiên tri.” Cụm từ này được lặp lại trong Tin Mừng Mátthêu không dưới 16 lần. Sự ra đời của Chúa Giêsu và tên của Ngài - Sự ứng nghiệm của lời tiên tri (1, 21-23); cũng như chuyến bay tới Ai Cập (2,14.15); thảm sát người vô tội (2,16-18); Nơi định cư của Thánh Giuse ở Nazareth và việc Chúa Giêsu sống lại ở đó (2,23); chính việc Chúa Giêsu nói bằng dụ ngôn (13,34.35); khải hoàn tiến vào Giê-ru-sa-lem (21,3-5); phản bội vì ba mươi đồng bạc (27,9); và bắt thăm để lấy áo Chúa Giêsu khi Ngài bị treo trên Thập Giá (27,35). Tác giả Phúc âm Ma-thi-ơ đặt mục tiêu chính là chứng tỏ rằng những lời tiên tri trong Cựu Ước đã được ứng nghiệm nơi Chúa Giê-su, rằng mọi chi tiết về cuộc đời Chúa Giê-su đều đã được các tiên tri báo trước, và qua đó thuyết phục người Do Thái và buộc họ phải công nhận Chúa Giê-su là Đấng Đấng Mê-si.

Mối quan tâm của tác giả Phúc âm Ma-thi-ơ chủ yếu hướng đến người Do Thái. Lời kêu gọi của họ gần gũi và thân thương nhất với trái tim anh. Đối với người phụ nữ Ca-na-an đến cầu xin Ngài giúp đỡ, Chúa Giê-su trả lời trước tiên: “Ta chỉ được sai đến với những con chiên lạc của nhà Y-sơ-ra-ên mà thôi”. (15,24). Khi sai mười hai tông đồ đi rao giảng tin mừng, Chúa Giêsu bảo họ: “Đừng đi vào đường dân ngoại và đừng vào thành phố người Samari, nhưng hãy đặc biệt đến với những con chiên lạc của nhà Israel”. (10, 5.6). Nhưng đừng nghĩ rằng đây là Tin Mừng cho mọi người những cách có thể loại trừ những người ngoại giáo. Nhiều người từ phương Đông và phương Tây sẽ đến nằm với Áp-ra-ham trong Nước Trời (8,11). "Và phúc âm của vương quốc sẽ được rao giảng khắp thế giới" (24,14). Và chính trong Tin Mừng Thánh Matthêu mà mệnh lệnh đã được ban cho Giáo hội để phát động một chiến dịch: “Hãy đi dạy dỗ muôn dân”. (28,19). Tất nhiên, rõ ràng là tác giả Tin Mừng Mátthêu chủ yếu quan tâm đến người Do Thái, nhưng ông thấy trước ngày mà tất cả các quốc gia sẽ tụ tập lại với nhau.

Nguồn gốc Do Thái và định hướng Do Thái của Tin Mừng Mátthêu cũng được thể hiện rõ ràng trong thái độ của nó đối với luật pháp. Chúa Giêsu đến không phải để phá bỏ lề luật nhưng để kiện toàn nó. Ngay cả phần nhỏ nhất của luật cũng sẽ không được thông qua. Không cần phải dạy người ta phạm luật. Sự công bình của Cơ-đốc nhân phải vượt quá sự công bình của các thầy thông giáo và người Pha-ri-si (5, 17-20). Phúc âm Ma-thi-ơ được viết bởi một người hiểu biết và yêu thích luật pháp, đồng thời nhận thấy luật này có một vị trí trong sự giảng dạy của Cơ đốc giáo. Ngoài ra, chúng ta cần lưu ý sự nghịch lý hiển nhiên trong thái độ của tác giả Tin Mừng Mátthêu đối với các kinh sư và người Pha-ri-sêu. Ngài nhận ra những quyền năng đặc biệt của họ: “Các kinh sư và người Pha-ri-si ngồi trên ghế của Môi-se; do đó, bất cứ điều gì họ bảo các ngươi hãy quan sát, hãy quan sát và làm theo.” (23,2.3). Nhưng không có Tin Mừng nào lại lên án họ một cách nghiêm khắc và nhất quán như trong Tin Mừng Mátthêu.

Ngay từ đầu, chúng ta đã thấy John the Baptist vạch trần tàn nhẫn những người Sadducees và Pha-ri-si, người đã gọi họ là "sinh ra từ rắn độc" (3, 7-12). Họ phàn nàn rằng Chúa Giêsu ăn uống với người thu thuế và người tội lỗi (9,11); Họ tuyên bố rằng Chúa Giêsu trừ quỷ không phải bằng quyền năng của Thiên Chúa mà bằng quyền lực của quỷ vương (12,24). Họ đang âm mưu tiêu diệt Ngài (12,14); Chúa Giêsu cảnh báo các môn đệ đừng coi chừng men bánh nhưng hãy coi chừng những lời dạy của người Pha-ri-si và người Sa-đu-sê (16,12); chúng giống như những cái cây sẽ bị bật gốc (15,13); họ không thể nhận ra những dấu hiệu của thời đại (16,3); họ là kẻ giết các nhà tiên tri (21,41). Không có chương nào khác trong toàn bộ Tân Ước giống như Chiếu. 23, trong đó không phải những gì các kinh sư và người Pha-ri-si dạy bị lên án, mà là hành vi và lối sống của họ. Tác giả lên án họ vì họ hoàn toàn không phù hợp với lời dạy mà họ rao giảng, cũng như không hề đạt được lý tưởng do họ và vì họ đặt ra.

Tác giả Tin Mừng Mátthêu cũng rất quan tâm đến Giáo Hội. Từ tất cả các Tin Mừng Nhất Lãm từ Nhà thờ chỉ được tìm thấy trong Phúc âm Ma-thi-ơ. Chỉ có Tin Mừng Mátthêu mới có đoạn nói về Giáo hội sau lời xưng tội của Phêrô ở Caesarea Philippi (Ma-thi-ơ 16:13-23; x. Mác 8:27-33; Lc 9:18-22). Chỉ có Mátthêu nói rằng tranh chấp phải được Giáo hội giải quyết (18,17). Vào thời điểm Phúc âm Ma-thi-ơ được viết ra, Giáo hội đã trở thành một tổ chức lớn và thực sự là nhân tố chính trong đời sống của các Cơ đốc nhân.

Phúc âm Ma-thi-ơ đặc biệt phản ánh mối quan tâm đến ngày tận thế; nói cách khác, đối với những gì Chúa Giêsu đã nói về Cuộc Quang Lâm của Ngài, ngày tận thế và Ngày Phán Xét. TRONG Chiếu. 24 cung cấp một tường thuật đầy đủ hơn nhiều về lý luận ngày tận thế của Chúa Giêsu hơn bất kỳ Phúc âm nào khác. Chỉ trong Tin Mừng Mátthêu mới có dụ ngôn về ta lâng. (25,14-30); về những trinh nữ khôn và dại (25, 1-13); về cừu và dê (25,31-46). Matthew có mối quan tâm đặc biệt đến thời kỳ cuối cùng và Ngày phán xét.

Nhưng đây không phải là nhất tính năng quan trọng Tin Mừng Mátthêu. Đây là một Phúc âm vô cùng có ý nghĩa.

Chúng ta đã thấy rằng chính Tông đồ Mátthêu là người đã tập hợp cuộc họp đầu tiên và biên soạn một tuyển tập những lời giảng dạy của Chúa Giêsu. Matthew là một người hệ thống hóa tuyệt vời. Ông đã thu thập ở một nơi tất cả những gì ông biết về lời dạy của Chúa Giê-su về vấn đề này hay vấn đề kia, và do đó chúng ta tìm thấy trong Phúc âm Ma-thi-ơ năm khu phức hợp lớn trong đó lời dạy của Chúa Giê-su được thu thập và hệ thống hóa. Tất cả năm khu phức hợp này đều gắn liền với Vương quốc của Thiên Chúa. Họ đây rồi:

a) Bài giảng trên núi hay Luật pháp của Vương quốc (5-7)

b) Bổn phận của những người lãnh đạo Vương quốc (10)

c) Các dụ ngôn về Nước Trời (13)

d) Sự vĩ đại và sự tha thứ trong Vương quốc (18)

e) Sự xuất hiện của nhà vua (24,25)

Nhưng Matthew không chỉ sưu tầm và hệ thống hóa. Chúng ta phải nhớ rằng ông viết vào thời kỳ trước khi có in ấn, khi số lượng sách còn rất ít vì chúng phải được sao chép bằng tay. Vào thời đó, tương đối ít người có sách, nên nếu muốn biết và sử dụng câu chuyện về Chúa Giêsu, họ phải thuộc lòng.

Vì vậy, Ma-thi-ơ luôn sắp xếp tài liệu sao cho người đọc dễ nhớ. Ông sắp xếp tài liệu thành ba và bảy: ba sứ điệp của Giô-sép, ba lời chối bỏ của Phi-e-rơ, ba câu hỏi của Bôn-xơ Phi-lát, bảy dụ ngôn về Nước Trời trong chương 13,"Khốn cho các ngươi" gấp bảy lần đối với những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo ở Chương 23.

Một ví dụ điển hình về điều này là gia phả của Chúa Giêsu mà Tin Mừng mở đầu. Mục đích của gia phả là chứng minh Chúa Giêsu là con vua Đavít. Không có con số trong tiếng Do Thái, chúng được ký hiệu bằng các chữ cái; Ngoài ra, tiếng Do Thái không có dấu (chữ cái) cho nguyên âm. David trong tiếng Do Thái nó sẽ tương ứng ĐĨA DVD; nếu những thứ này được coi là số chứ không phải chữ cái, thì tổng của chúng sẽ là 14, và gia phả của Chúa Giê-su bao gồm ba nhóm tên, mỗi nhóm có mười bốn tên. Ma-thi-ơ cố gắng hết sức để sắp xếp những lời dạy của Chúa Giê-su sao cho mọi người có thể hiểu và ghi nhớ.

Mọi giáo viên nên biết ơn Mátthêu, vì những gì ông viết trước hết là Tin Mừng để dạy dỗ mọi người.

Phúc âm Ma-thi-ơ còn có một đặc điểm nữa: tư tưởng chủ đạo trong đó là tư tưởng của Chúa Giêsu Vua. Tác giả viết Tin Mừng này nhằm thể hiện vương quyền và nguồn gốc vương giả của Chúa Giêsu.

Gia phả phải chứng minh ngay từ đầu Chúa Giêsu là con vua Đavít (1,1-17). Danh hiệu Con Vua Đavít được sử dụng thường xuyên trong Tin Mừng Mátthêu hơn bất kỳ Tin Mừng nào khác. (15,22; 21,9.15). Các đạo sĩ đến gặp vua dân Do Thái (2,2); Việc Chúa Giêsu khải hoàn tiến vào thành Giêrusalem là lời tuyên bố được dàn dựng có chủ ý của Chúa Giêsu về quyền làm Vua của Ngài. (21,1-11). Trước Pontius Pilate, Chúa Giêsu có ý thức nhận danh hiệu vua (27,11). Ngay cả trên Thánh giá phía trên đầu Ngài vẫn có danh hiệu hoàng gia, mặc dù mang tính chế giễu. (27,37). Trong Bài Giảng Trên Núi, Chúa Giêsu trích dẫn lề luật rồi bác bỏ nó bằng những lời lẽ vương giả: “Nhưng Thầy bảo các con…” (5,22. 28.34.39.44). Chúa Giêsu tuyên bố: “Thầy đã được trao toàn quyền” (28,18).

Trong Tin Mừng Mátthêu chúng ta thấy Chúa Giêsu là Người sinh ra để làm Vua. Chúa Giêsu bước qua các trang sách như thể mặc trang phục màu tím và vàng của hoàng gia.

Sáu ngữ điệu trong giọng nói của Chúa Giêsu

Chương 11 của Ma-thi-ơ là bài diễn văn liên tục của Chúa Giêsu. Khi Ngài phán với mọi người về nhiều vấn đề khác nhau, chúng ta nghe thấy giọng nói của Ngài thay đổi. Điều rất quan trọng là phải xem xét riêng các điểm nhấn khác nhau trong giọng nói của Chúa Giêsu Kitô.

Giọng điệu tự tin (Ma-thi-ơ 11:1-6)

Công việc của John the Baptist đã kết thúc một cách bi thảm. John không quen thêu dệt sự thật, bất kể đó là về ai, và anh không thể bình tĩnh nhìn vào tội lỗi. Anh ấy nói một cách dũng cảm và rất rõ ràng, và nó làm anh bất an. Herod Antipas, vua xứ Galilee, từng đến thăm anh trai mình ở Rome và trong chuyến thăm này đã quyến rũ vợ ông. Về nước, ông bỏ người vợ đầu tiên và cưới con dâu; John công khai lên án Herod một cách gay gắt. Nói chung là không an toàn khi lên án tên bạo chúa phía đông và Herod đã trả thù hắn: John bị tống vào ngục tối của pháo đài Macheron ở vùng núi gần đó. Biển Chết. Đối với nhiều người điều này thật khủng khiếp, nhưng đối với Gioan Tẩy Giả thì điều đó còn khủng khiếp gấp đôi. Anh là một đứa trẻ của sa mạc, anh sống cả đời trong một không gian rộng mở, khuôn mặt anh được gió trong lành thổi và bầu trời cao làm mái nhà cho anh. Và bây giờ anh bị giam giữ trong bốn bức tường hẹp của một căn phòng dưới lòng đất. Đối với một người đàn ông như John, người có thể chưa bao giờ sống trong ngôi nhà này, đây hẳn là một sự tra tấn cả về thể xác lẫn tinh thần. Khi đó John đang ở trong một vị trí như vậy, và do đó người ta không nên ngạc nhiên, càng không nên chỉ trích anh ấy vì thực tế là anh ấy đã nảy sinh một câu hỏi; xét cho cùng, trước đó ông đã tin chắc rằng Chúa Giêsu là Đấng phải đến. Đây là những dấu hiệu điển hình của Đấng Messia, Đấng mà người Do Thái hết lòng chờ đợi. (Bản đồ 11:9; Lu-ca 13:35; 19:38; Hê-bơ-rơ 10:37; Thi Thiên 117:26). Người hấp hối không nên nghi ngờ, phải tin tưởng, và vì thế Gioan đã sai các môn đệ đến hỏi Chúa Giêsu: “Thầy có phải là Đấng phải đến không, hay chúng tôi còn phải đợi điều gì khác?” Có thể có những điều khác nhau ẩn đằng sau câu hỏi này.

1. Một số người tin rằng câu hỏi này được đặt ra không phải vì lợi ích của John mà là bao nhiêu cho học trò của mình. Rất có thể khi Gioan nói với các môn đệ trong tù, họ hỏi ông có phải Chúa Giêsu thực sự là Đấng phải đến không, và Gioan trả lời thế này: “Nếu các ông còn nghi ngờ gì, hãy đi xem Chúa Giêsu làm gì và các ông sẽ làm gì”. những nghi ngờ sẽ chấm dứt." Nếu đúng như vậy thì câu trả lời là đúng. Khi ai đó bắt đầu tranh luận với chúng ta về Chúa Giêsu và đặt câu hỏi về sự toàn năng của Ngài, tốt nhất đừng đưa ra nhiều lý lẽ mà hãy nói: “Hãy trao cho Ngài cuộc sống của bạn và xem Ngài có thể làm gì với nó”. Lý lẽ cuối cùng của Đấng Christ không phải là lý luận trí tuệ mà là trải nghiệm quyền năng biến đổi của Ngài.

2. Có lẽ câu hỏi của John đã được giải thích sốt ruột. Chính John đã tuyên bố sắp tới ngày tận thế và sự đến của Nước Trời (Ma-thi-ơ 3:7-12).Đã có chiếc rìu (rìu) nằm sát gốc cây; quá trình sàng lọc và sàng lọc đã bắt đầu; ngọn lửa thanh tẩy thiêng liêng đã được thắp lên. Có lẽ Giăng đang nghĩ: “Khi nào Chúa Giê-su sẽ bắt đầu hành động? Khi nào Ngài sẽ bắt đầu tiêu diệt kẻ thù của Ngài? Khi nào thì ngày hủy diệt thiêng liêng của Đức Chúa Trời sẽ đến?” Có thể Gioan đã mất kiên nhẫn với Chúa Giêsu vì ông có những kỳ vọng hoàn toàn khác về Ngài. Người mong đợi sự giận dữ tột độ sẽ luôn thất vọng về Chúa Giêsu, và người tìm kiếm tình yêu, sẽ không bao giờ bị lừa dối trong hy vọng của mình.

3. Một số người tin rằng câu hỏi này là dấu hiệu của sự kích động Niềm tin và hy vọng John. Ông đã nhìn thấy Chúa Giêsu trong lễ rửa tội. Ông càng nghĩ nhiều hơn về Ngài trong tù, và càng nghĩ ông càng tin chắc rằng Chúa Giê-xu là Đấng phải đến. Bây giờ anh ấy đặt tất cả hy vọng vào một câu hỏi để thử nghiệm. Có lẽ đây không phải là câu hỏi của một người tuyệt vọng và thiếu kiên nhẫn, mà là câu hỏi của một người có đôi mắt tỏa sáng hy vọng, và anh ta chỉ yêu cầu xác nhận niềm hy vọng này.

Trong câu trả lời của Chúa Giêsu, Gioan nghe thấy giọng điệu bí mật. Chúa Giêsu đã trả lời các môn đệ của Gioan như sau: “Các anh hãy về thuật lại cho Gioan những điều các anh nghe và thấy; nói cho tôi biết tôi đang làm gìĐừng nói với anh ấy những gì tôi yêu cầu nói cho anh ấy biết chuyện gì đang xảy ra đi." Chúa Giêsu yêu cầu tiêu chuẩn thử thách khắt khe nhất phải được áp dụng cho Ngài – thử thách việc làm. Trong tất cả mọi người, chỉ có Chúa Giêsu mới có thể yêu cầu, không chút dè dặt, rằng Ngài phải bị phán xét không phải bằng lời nói mà bằng việc làm. Ngày nay, đòi hỏi của Chúa Giêsu vẫn như cũ. Anh ấy không nói nhiều: “Hãy nghe những gì tôi phải nói với bạn” mà là “Hãy xem tôi có thể làm gì cho bạn; hãy xem tôi đã làm gì cho người khác”.

Ngày nay Chúa Giêsu vẫn đang làm những gì Ngài đã làm ở Ga-li-lê. Trong Ngài, đôi mắt của những người mù quáng trước sự thật về bản thân, về đồng loại và về Thiên Chúa được mở ra; nơi Ngài họ tìm thấy sức mạnh để đi trên con đường đúng đắn; trong Ngài những kẻ ô uế khỏi bệnh tật tội lỗi đều được sạch; những người đã điếc trước tiếng nói của lương tâm và Thiên Chúa bắt đầu nghe thấy nơi Ngài; trong Ngài những ai đã chết và bất lực trong tội lỗi đều được sống lại một cuộc sống mới và tươi đẹp; trong Ngài những người nghèo nhất sẽ thừa hưởng được tình yêu của Thiên Chúa.

Cuối cùng có lời cảnh báo: “Phúc thay ai không vấp ngã trong Thầy”. Thư này được gửi tới John; và điều này được nói ra vì John chỉ hiểu một phần sự thật. John rao giảng thông điệp về sự thánh thiện của Thiên Chúa và sự trừng phạt của Thiên Chúa; Chúa Giêsu rao giảng Tin Mừng về sự thánh thiện và tình yêu Thiên Chúa. Vì thế Chúa Giêsu nói với Gioan: "Có lẽ Ta không làm điều con mong đợi nơi Ta. Nhưng thế lực của sự dữ bị đánh bại không phải bởi sức mạnh không thể cưỡng lại được, mà bởi tình yêu vị tha." Đôi khi một người cảm thấy bị xúc phạm về Ngài vì Chúa Giêsu mâu thuẫn bài thuyết trình của anh ấy.

Giọng điệu nhiệt tình (Ma-thi-ơ 11:7-11)

Chúa Giêsu nói về ít người một cách tôn trọng như Ngài đã nói về Gioan Tẩy Giả. Anh ta bắt đầu bằng cách hỏi mọi người xem họ muốn thấy gì trên sa mạc khi họ lũ lượt đổ xô đến chỗ John.

1. Họ có đi xem cây gậy [trong Barclay: cây sậy] bị gió lay không? Điều này có thể có nghĩa là hai điều.

a) Lau sậy mọc dọc theo bờ sông Jordan và biểu hiện lắc lư(trong gió) mía là một câu nói điển hình, có ý nghĩa loại điển hình nhất. Có lẽ người ta đi xem thứ gì đó bình thường như đám lau sậy bên bờ sông Jordan chăng?

b) đong đưa sậy cũng có thể có nghĩa yếu đuối, dao động một người không thể chịu đựng được những cơn gió lốc nguy hiểm cũng như một cây sậy ven sông có thể đứng thẳng khi gió thổi. Bất cứ điều gì đã khiến mọi người đổ xô vào sa mạc, chắc chắn họ không đến đó để xem xét. người bình thường. Việc họ lũ lượt đến đó cho thấy John khác thường đến mức nào, vì thậm chí không ai băng qua đường chứ đừng nói đến việc đi thẳng vào sa mạc để nhìn một người bình thường. Dù nhìn ai, rõ ràng họ không đi nhìn một người yếu đuối, dao động.

Một người biết vâng lời, dễ dãi không kết thúc cuộc đời mình trong tù như một người tử vì đạo vì sự thật. John không phải là một cây sậy rung chuyển theo từng cơn gió.

2. Có lẽ họ đến đó để nhìn thấy một người đàn ông ăn mặc mềm mại và sang trọng? Những người mặc quần áo như vậy đều có mặt tại triều đình của nhà vua. John không phải là một cận thần. Ông không quen với cung cách triều đình và sự xu nịnh của các vị vua; ông đã làm chứng một cách dũng cảm và nói cho các vị vua biết sự thật. John là sứ giả của Chúa, không phải cận thần của Herod.

3. Có lẽ họ đã đến gặp nhà tiên tri? Tiên tri - tiền thân sự thật của Thiên Chúa; Tiên tri là người được Đức Chúa Trời tin cậy. “Vì Đức Chúa là Thiên Chúa không làm gì mà không tiết lộ bí mật của Ngài cho tôi tớ Ngài là các tiên tri.” (Am. 3.7). Tiên tri là người nhận được thông điệp từ Chúa và có can đảm để truyền đạt thông điệp đó. Tiên tri là người có tấm lòng khôn ngoan, chân thật và can đảm của Thiên Chúa. Đây chính xác là tính cách của John.

4. Nhưng Gioan còn hơn cả một nhà tiên tri. Người Do Thái đã tin và ngày nay vẫn tin rằng trước khi Đấng Mê-si đến, tiên tri Ê-li sẽ trở lại để công bố sự đến của Ngài. Và cho đến ngày nay, khi cử hành Lễ Vượt Qua, người Do Thái vẫn ngồi vào bàn ăn nơi miễn phí cho Ê-li. “Nầy, ta sẽ sai đấng tiên tri Ê-li đến cùng các ngươi trước ngày lớn và khủng khiếp của Đức Giê-hô-va chưa đến.” (Mal. 4.5). Chúa Giêsu tuyên bố rằng Gioan chính là sứ giả của Thiên Chúa, người có trách nhiệm và đặc ân loan báo sự xuất hiện của Đấng Thiên Sai. Không thể có nhiệm vụ nào lớn hơn cho con người.

5. Chúa Giêsu đánh giá cao Gioan và nói về ông một cách nhiệt tình đến nỗi “từ những người đàn bà sinh ra, không có ai trỗi dậy”. John lớn hơn Baptist." Và sau đó là lời đáng kinh ngạc: "Nhưng kẻ nhỏ nhất trong Nước Thiên Chúa còn cao trọng hơn ông." Điều này chứa đựng một chân lý phổ quát: với Chúa Giêsu, một điều gì đó hoàn toàn mới đã đến trong thế giới. những thông điệp rất quý giá, nhưng với Chúa Giê-su, một điều khác còn lớn lao hơn và thậm chí còn tuyệt vời hơn nữa.C. J. Montefiore, bản thân là người Do Thái nhưng không phải là người theo đạo Thiên Chúa, viết: “Kitô giáo đại diện cho một kỷ nguyên mới trong lịch sử tôn giáo và trong nền văn minh nhân loại. Những gì thế giới nợ Chúa Giêsu và Thánh Phaolô là không thể đo lường được. Sự vĩ đại của hai người này đã thay đổi suy nghĩ và các sự kiện trên thế giới." Ngay cả bản thân người không theo đạo Thiên Chúa, không hề bị áp lực, cũng đồng ý rằng sau khi Chúa Kitô đến, mọi thứ trên thế giới đã thay đổi so với trước Chúa Kitô.

Nhưng John thiếu gì? Điều gì mà John không thể có mà mọi Cơ-đốc nhân đều có? Câu trả lời rất đơn giản và kỹ lưỡng: John chưa bao giờ nhìn thấy sự đóng đinh. Và do đó, John không bao giờ có thể biết được một điều - sự mặc khải trọn vẹn về tình yêu của Thiên Chúa. Ông có thể biết sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, ông có thể giải thích sự công bình của Đức Chúa Trời và sự phán xét của Ngài, nhưng ông không bao giờ có thể biết được tình yêu trọn vẹn của Đức Chúa Trời. Người ta chỉ cần lắng nghe thông điệp của Gioan và của Chúa Giêsu. Không ai có thể đọc được tin nhắn của John Tin tốt; về bản chất, nó là mối đe dọa về cái chết và sự hủy diệt. Chúa Giêsu và cái chết của Ngài trên thập giá là cần thiết để cho mọi người thấy chiều sâu, chiều rộng và sự bao la của tình yêu Thiên Chúa. Thật ngạc nhiên khi người Cơ đốc nhân khiêm nhường nhất lại có thể biết về Đức Chúa Trời nhiều hơn những tiên tri vĩ đại nhất trong Cựu Ước. Chỉ trong cái chết của Chúa Kitô trên đồi Can-vê, Thiên Chúa mới mạc khải chính mình Ngài cho con người một cách trọn vẹn. Và quả thật, người nhỏ nhất trong Nước Trời còn cao trọng hơn tất cả những người đã sống trước đó.

Vì vậy, Gioan Tẩy Giả có một chia sẻ đôi khi rơi vào tay con người: ông phải cho mọi người thấy sự cao cả, điều mà bản thân ông không hề làm.

Một số người có số mệnh trở thành người chỉ dẫn của Chúa. Họ vạch đường đến một lý tưởng mới, một sự vĩ đại mới mà những người khác sẽ bước vào, nhưng bản thân họ đã không sống để chứng kiến ​​điều đó thành hiện thực. Rất hiếm nhà cải cách vĩ đạiông là người đầu tiên thực hiện một cuộc cải cách mới mà sau này gắn liền với tên tuổi của ông. Nhiều người đi trước ông chỉ nhìn thấy vinh quang này trong tương lai, làm việc vì nó và đôi khi chết vì nó.

Có người kể rằng mỗi tối từ cửa sổ nhà anh ta nhìn thấy một người đàn ông đi dọc phố thắp đèn lồng, và bản thân người đàn ông đó đã bị mù.Ánh sáng anh thắp sáng cho người khác mà chính anh cũng chưa bao giờ nhìn thấy. Đừng để ai phải thất vọng, trong Giáo hội cũng như trong các lĩnh vực khác của cuộc sống, nếu những gì họ phấn đấu và làm việc không được hoàn thành vào cuối ngày. Đức Chúa Trời cần Giăng Báp-tít; Đức Chúa Trời cần những cột mốc hướng dẫn của Ngài để có thể chỉ đường cho con người, ngay cả khi bản thân họ không bao giờ có thể đạt được mục tiêu đó ở đây.

TUYỆT VỜI VÀ SỨC MẠNH (Ma-thi-ơ 11:12-15)

TRONG 11,12 một câu rất khó: “Từ thời ông Gioan Tẩy Giả cho đến nay, Nước Trời phải đương đầu với bạo lực, và kẻ nào dùng vũ lực sẽ chiếm được”. Luca đưa ra cụm từ này dưới một hình thức khác (Lc 16:16):“Luật pháp và các lời tiên tri cho đến thời ông Gioan; từ đó về sau, Nước Thiên Chúa được rao giảng và mọi người phải dùng vũ lực mà vào đó”. Rõ ràng là Chúa Giêsu đã nói điều gì đó liên quan đến họ bạo lực Và Vương quốc; cụm từ này hẳn phải phức tạp, khó hiểu và khó hiểu đến mức không ai có thể hiểu hết được vào thời điểm đó. Thánh Luca nói rằng tất cả mọi người, tức là tất cả những ai muốn bằng nỗ lực của mình để vào Vương quốc, rằng không ai bị dòng nước cuốn vào Vương quốc Thiên đàng, rằng các cánh cổng vào Vương quốc chỉ mở cho những ai làm được điều tương tự. nỗ lực như khi đạt được mục tiêu cao.

Ma-thi-ơ nói rằng từ thời Giăng cho đến nay Nước Đức Chúa Trời bị chiếm bởi vũ lực, và kẻ quyền năng chiếm được bằng vũ lực. Chính hình thức của cách diễn đạt này cho thấy nó đề cập đến một quá khứ khá xa. Nghe có vẻ giống lời bình luận của Mátthêu hơn là lời tuyên bố của Chúa Giêsu. Dường như Thánh Mátthêu đang nói: “Từ thời ông Gioan, người bị tống vào tù, cho đến thời đại chúng ta, vương quốc của Thiên Chúa đã phải hứng chịu bạo lực và bách hại dưới bàn tay của những kẻ giận dữ”.

Có lẽ chúng ta sẽ hiểu đúng về cụm từ khó hiểu này nếu chúng ta kết hợp ý nghĩa trong Ma-thi-ơ với ý nghĩa trong Lu-ca. Những gì Chúa Giêsu thực sự đã nói có thể giống như thế này: “Vương quốc của Ta sẽ luôn bị bạo lực; sẽ luôn có những kẻ hoang dã cố gắng tiêu diệt nó, và do đó chỉ có một người thực sự nghiêm túc, trong đó bạo lực của lòng sùng kính ngang bằng với bạo lực.” bị bắt bớ, sẽ được thấy Nước Đức Chúa Trời”. Ban đầu, lời tuyên bố này của Chúa Giêsu vừa là lời cảnh báo về bạo lực sắp xảy ra, vừa là lời kêu gọi thể hiện lòng sùng kính mạnh mẽ hơn bạo lực này.

Thật kỳ lạ khi thấy trong 11,13 lời nói về những gì luật pháp tiên tri và báo trước; nhưng chính luật pháp đã tự tin tuyên bố rằng tiếng nói tiên tri sẽ không chết. “Chúa là Thiên Chúa của anh em sẽ dấy lên cho anh em một ngôn sứ như tôi, từ giữa anh em, giữa anh em anh em”. “Ta sẽ dấy lên cho chúng một Đấng Tiên tri giống như con từ giữa anh em chúng và Ta sẽ đặt lời Ta vào miệng Người.” (Phục truyền 18,15.18). Như chúng ta đã thấy, những người Do Thái Chính thống ghét Chúa Giêsu, nhưng nếu họ có mắt để nhìn thì họ sẽ thấy rằng các nhà tiên tri đang chỉ về Ngài.

Và một lần nữa Chúa Giêsu nói với dân chúng rằng Gioan là sứ giả và người báo trước sẽ đến, người mà họ đã chờ đợi bấy lâu nay - nếu họ sẵn sàng chấp nhận sự thật này. Và cụm từ cuối cùng này chứa đựng toàn bộ bi kịch của hoàn cảnh con người. Người xưa có câu, có thể dắt ngựa đi uống nước nhưng không thể ép nó uống. Đức Chúa Trời có thể sai sứ giả của Ngài đến, nhưng con người có thể từ chối tiếp nhận Ngài. Đức Chúa Trời có thể tiết lộ lẽ thật của Ngài, nhưng con người có thể từ chối nhìn thấy nó. Sự mặc khải của Thiên Chúa sẽ bất lực đối với những người không muốn đáp lại nó. Đó là lý do tại sao Chúa Giêsu kết thúc bằng lời kêu gọi: Ai có tai, hãy nghe!

GIẤY GHI BUỒN (Ma-thi-ơ 11:16-19)

Chúa Giêsu đau buồn trước sự sa đọa của bản chất con người. Đối với Ngài, mọi người dường như giống như những đứa trẻ đang chơi đùa ở quảng trường làng.

Khi Gioan Tẩy Giả đến và sống trong sa mạc, nhịn ăn và coi thường đồ ăn, người ta nói về ông: “Ông ấy thật điên rồ nếu tước đoạt xã hội loài người và niềm vui của con người”. Sau đó, khi Chúa Giêsu đến và giao tiếp với mọi người, cảm thông nỗi buồn của họ và ở bên họ trong những giờ phút vui vẻ, họ nói về Ngài: “Ngài luôn ở nơi công cộng và thích đi dự tiệc. là bạn của những người xa lạ, không có ai tử tế với ai cả.” Mọi người sẽ không muốn liên quan gì đến chuyện đó.” Họ gọi chủ nghĩa khổ hạnh của John là điên rồ, và tính hòa đồng của Chúa Giêsu là sự dâm đãng. Họ tìm thấy lỗi ở cả hai.

Vấn đề là khi mọi người không muốn nghe sự thật, họ sẽ luôn tìm lý do để không nghe nó. Họ thậm chí không cố gắng nhất quán trong lời chỉ trích của mình. Khi mọi người không có mong muốn đáp lại, họ sẽ không đáp lại bất kể lời đề nghị nào được đưa ra cho họ. Đàn ông và phụ nữ trưởng thành có thể giống như những đứa trẻ hư không chịu chơi bất kể trò chơi nào được đưa ra cho chúng.

Và bây giờ là lời cuối cùng của Chúa Giêsu trong đoạn văn này: “Và sự khôn ngoan được con cái mình xưng công chính”. Phán quyết cuối cùng được thông qua không phải bởi những nhà phê bình gắt gỏng và cứng đầu mà bằng hành động. Người Do Thái có thể chỉ trích Gioan về lối sống ẩn dật của ông, nhưng Gioan đã hướng lòng người về Thiên Chúa, điều mà chưa ai từng làm trong nhiều thế kỷ. Người Do Thái có thể đã chỉ trích Chúa Giêsu quá gần gũi với dân thường, nhưng người ta đã tìm thấy Ngài cuộc sống mới, một đức tính mới, và sức mạnh mới sống theo cách họ phải sống, và cả quyền truy cập mới với Chúa.

Sẽ tốt hơn nếu chúng ta ngừng phán xét mọi người và hội thánh theo ý tưởng và sự ương ngạnh của mình, mà bắt đầu tạ ơn bất kỳ người nào và bất kỳ hội thánh nào có thể đưa mọi người đến gần Chúa hơn, mặc dù phương pháp của họ khác với phương pháp của chúng ta.

VỚI MỘT QUY TRÌNH TUYỆT VỜI (Ma-thi-ơ 11:20-24)

Kết thúc Tin Mừng của mình, Thánh Gioan đã viết một câu cho thấy rằng nói chung không thể viết một bản tường thuật đầy đủ về cuộc đời Chúa Giêsu: “Chúa Giêsu đã làm nhiều việc khác, nhưng nếu viết chi tiết về những việc đó, tôi thiết nghĩ chính thế gian cũng không thể làm được.” chứa đựng những cuốn sách sẽ được viết ra.” (Giăng 21:25).Đoạn Tin Mừng Mátthêu này là bằng chứng cho điều đó. Chorazin rõ ràng là một thành phố cách Capernaum một giờ hành trình về phía bắc; Bethsaida là một làng chài ở bờ tây sông Jordan, nơi hợp lưu với phía bắc của Hồ Tiberias. Rõ ràng là những điều hết sức đáng kinh ngạc đã xảy ra ở những thành phố này và chúng ta hoàn toàn không biết gì về chúng. Không có thông tin nào trong Phúc âm về những gì Chúa Giê-su đã làm ở những thành phố này và những phép lạ Ngài đã thực hiện ở đó, nhưng lẽ ra chúng phải là một trong những việc làm vĩ đại nhất của Ngài. Một đoạn văn như thế này cho chúng ta thấy chúng ta biết rất ít về Chúa Giêsu. Ông cho chúng ta thấy rằng trong Tin Mừng chúng ta có nhiều nhất bản tóm tắt sưu tầm các tác phẩm của Chúa Giêsu. Những gì chúng ta chưa biết về Chúa Giêsu vượt xa phạm vi và con số những gì chúng ta biết.

Điều quan trọng là phải nắm bắt được giọng điệu của Chúa Giêsu khi Ngài nói điều này. Kinh thánh nói: "Khốn cho ngươi, Chorazin! Khốn cho ngươi, Bethsaida!" Văn bản Hy Lạp sử dụng từ omam, được dịch là nỗi buồn[từ Barkley: than ôi], mà theo ít nhất, truyền cùng một lượng buồn tiếc nuối cũng như sự tức giận. Đây không phải là giọng điệu của một người đàn ông cáu kỉnh vì lòng tự trọng của mình bị tổn thương; đây không phải là giọng điệu của một người đàn ông sôi sục giận dữ trước sự xúc phạm mà mình phải nhận. Những lời này nghe như nỗi đau, nỗi buồn của một người đã hy sinh tất cả những gì thân yêu của mình vì con người mà không hề quan tâm đến điều này. Việc lên án tội lỗi là cơn thịnh nộ thiêng liêng của Chúa Giêsu, không đến từ sự kiêu ngạo bị xúc phạm, nhưng đến từ tấm lòng tan vỡ.

Vậy tội lỗi nào ở Cô-ra-xin, Bết-sai-đa, Ca-bê-na-um, tội nào nặng hơn tội Ty-rơ và Si-đôn, Sô-đôm và Gô-mô-rơ? Đây hẳn là những tội lỗi rất nghiêm trọng, vì tên của những thành phố này được nhắc đi nhắc lại nhiều lần vì sự sa đọa của chúng. (Ê-sai 23; Giê-rê-mi 25,22; 47,4; Ê-xê-chiên 26,3-7; 28,12-22), Sô-đôm và Gô-mô-rơ đã và vẫn là tấm gương cảnh báo về hậu quả của tình trạng vô pháp luật.

1. Đây là tội của một dân tộc đã quên rằng có đặc quyền cũng có nghĩa là có trách nhiệm. Các thành phố Ga-li-lê đã được ban cho một đặc ân mà Ty-rơ, Si-đôn, Sô-đôm và Gô-mô-rơ chưa bao giờ nhận được, bởi vì các thành phố Ga-li-lê đã tận mắt nhìn thấy và nghe Chúa Giê-su. Bạn không thể đổ lỗi cho một người chưa bao giờ có cơ hội biết rõ hơn về điều gì đó; nhưng nếu một người có cơ hội biết điều phải điều tốt mà làm điều sai hay điều xấu thì sẽ bị lên án. Chúng ta không đánh giá một đứa trẻ theo những gì chúng ta đánh giá một người lớn. Chúng ta sẽ không mong đợi rằng một người lớn lên ở Điều kiện khó khăn, sẽ sống giống như một người lớn lên ở gia đình hạnh phúc với đầy đủ tiện nghi và tiện nghi. Chúng ta càng được ban cho nhiều đặc quyền thì chúng ta càng phải chịu sự lên án nhiều hơn nếu không đảm nhận trách nhiệm và nghĩa vụ liên quan đến những đặc quyền này.

2. Đó là tội thờ ơ. Những thành phố này không tấn công Chúa Giêsu Kitô, họ không đuổi Ngài ra khỏi cổng của họ, họ không cố gắng đóng đinh Ngài - họ chỉ đơn giản là không chú ý đến Ngài. Sự bỏ mặc có thể giết chết nhiều người như sự ngược đãi. Một người viết một cuốn sách và gửi nó đi để xem xét; một số người đánh giá khen ngợi nó, những người khác lên án và bêu xấu nó - nhưng điều quan trọng duy nhất là nó được chú ý. Nhưng cuốn sách sẽ hoàn toàn bị khai tử nếu nó không được chú ý bởi khen ngợi hay chê bai.

Một họa sĩ đã vẽ Chúa Kitô đứng trên một trong những cây cầu nổi tiếng ở London. Ngài dang tay kêu gọi đám đông, và họ đi qua mà không quay lại; chỉ có một cô y tá trả lời Ngài. Đây là tình hình hiện nay ở rất nhiều quốc gia phát triển: ở họ không hề có sự thù địch đối với Kitô giáo, không có ý muốn tiêu diệt nó, mà chỉ có sự thờ ơ thuần túy. Đấng Christ bị xếp vào hạng những người không có ý nghĩa gì. Sự thờ ơ cũng là một tội lỗi và là tội nghiêm trọng nhất, vì nó giết chết.

Nó không đốt tôn giáo cho đến chết, nó đóng băng tôn giáo cho đến chết. Nó không chặt đầu cô, nó dần dần dập tắt sự sống trong cô.

3. Và ở đây chúng ta phải đối mặt với một sự thật khủng khiếp: không làm gì cũng là một tội lỗi. Có tội hành động, nhưng cũng có tội không hành động, thiếu hành động và việc làm. Tội của Cô-ra-xin, Bết-sai-đa và Ca-bê-na-um là họ không làm gì cả. Nhiều người tự bảo vệ mình bằng cách nói: “Nhưng tôi chưa bao giờ làm gì cả”. Sự bào chữa như vậy thực sự có thể trở thành một sự lên án.

GIẤU ĐÍCH THỰC (Ma-thi-ơ, 25-11)

Ở đây Chúa Giêsu nói từ kinh nghiệm của chính mình rằng các giáo sĩ và hiền triết đã từ chối Ngài, và Những người đơn giảnđã chấp nhận anh ấy. Giới trí thức khinh thường Ngài còn dân chúng lại chào đón Ngài. Chúng ta cần xem xét kỹ những gì Chúa Giêsu muốn nói ở đây. Ngài không lên án sức mạnh của trí óc, nhưng Ngài lên án niềm kiêu hãnh trí tuệ. Như một nhà bình luận đã nói: “Căn nhà của phúc âm nằm trong trái tim, không phải trong đầu”. Nhưng không phải tâm trí cô lập một người, mà là lòng kiêu hãnh của anh ta; Không phải sự ngu ngốc cho phép bước vào mà là sự khiêm tốn và khiêm tốn. Một người có thể khôn ngoan như Vua Solomon, nhưng nếu thiếu sự đơn giản, tin cậy, ngây thơ trái tim trẻ thơ, anh ấy tự cô lập mình.

Bản thân các giáo sĩ Do Thái cũng nhận thấy mối nguy hiểm của niềm tự hào trí tuệ như vậy; họ hiểu rằng những người bình thường thường đứng gần Chúa hơn những giáo sĩ Do Thái khôn ngoan. Họ đã có câu chuyện ngụ ngôn này. Một ngày nọ, Rabbi Berokach của Chuza đang ở chợ ở Lapet, và Elijah hiện ra với ông. Giáo sĩ hỏi: “Có ai trong số những người ở khu chợ này xứng đáng được sống ở thế giới mai sau không?” Lúc đầu Ê-li nói rằng không có ai cả. Sau đó Ngài chỉ vào một người và nói rằng người đó đáng được sống ở đời sau. Rabbi Berokach đến gần người đàn ông và hỏi anh ta đang làm gì. Anh ta trả lời: “Tôi là cai ngục, tôi giữ đàn ông và đàn bà riêng biệt. Ban đêm, tôi đặt giường của mình giữa nam và nữ để không có chuyện gì xảy ra”. Sau đó Ê-li chỉ vào hai người kia và nói rằng họ cũng sẽ xứng đáng được sống ở thế giới mai sau. Berokah hỏi họ đang làm gì. Họ nói: "Chúng tôi rất buồn cười, khi thấy một người đang trong trạng thái chán nản, chúng tôi cố gắng làm họ vui lên. Và khi thấy hai người cãi nhau, chúng tôi cố gắng hòa giải với họ". Những người làm những việc đơn giản - người cai ngục đã thực hiện đúng nghĩa vụ của mình và những người mang lại nụ cười và thiết lập hòa bình - sẽ đến Vương quốc.

Đoạn văn này kết thúc với lời tuyên bố lớn nhất mà Chúa Giêsu từng đưa ra, một lời tuyên bố là cốt lõi của đức tin Kitô giáo - rằng chỉ một mình Ngài mới có thể mạc khải Thiên Chúa cho loài người. Những người khác có thể là con Thiên Chúa, nhưng Ngài là Con trai. Thánh Gioan nói khác đi khi ngài nói với chúng ta những lời của Chúa Giêsu: “Ai thấy Thầy là thấy Chúa Cha”. (Giăng 14:9). Chúa Giêsu nói thế này: “Nếu các con muốn biết Thiên Chúa như thế nào, nếu các con muốn thấy tâm trí của Thiên Chúa, trái tim của Thiên Chúa, nếu các con muốn thấy thái độ của Thiên Chúa đối với con người nói chung, hãy nhìn vào Ta!” Người Kitô hữu tin chắc rằng chỉ nơi Chúa Giêsu Kitô, chúng ta mới thấy được Thiên Chúa như thế nào, và người Kitô hữu cũng tin chắc rằng Chúa Giêsu có thể ban sự hiểu biết này cho bất cứ ai đủ khiêm tốn và đủ tin tưởng để chấp nhận nó.

GIẤC THƯƠNG THƯƠNG VÀ LỜI KÊU GỌI CỦA ĐỨC CỨU THẾ (Ma-thi-ơ 11:28-30)

Chúa Giêsu đang nói với những người đang khao khát tìm kiếm Thiên Chúa và khao khát trở nên nhân đức, nhưng đã thấy điều đó là không thể và giờ đây đang mệt mỏi và tuyệt vọng.

Chúa Giêsu phán: “Hỡi những ai lao nhọc, hãy đến với Ta”. Ngài kêu gọi những ai đang mệt mỏi và mệt mỏi trong việc tìm kiếm chân lý. Người Hy Lạp đã nói: “Tìm được Chúa rất khó, và một khi bạn đã tìm thấy Ngài thì không thể nói cho người khác biết về Ngài”. Sôphar hỏi Gióp: “Anh có thể tìm thấy Chúa bằng cách tìm kiếm không?” (Gióp 11:7). Chúa Giêsu tuyên bố rằng cuộc tìm kiếm Thiên Chúa mệt mỏi này kết thúc ở Ngài. Nhà thơ thần bí vĩ đại người Ireland W. Yeats đã viết: "Có ai có thể đến được với Chúa thông qua lao động không? Nó mở ra một trái tim trong sáng. Nó chỉ đòi hỏi sự chú ý của chúng ta." Không thể tìm thấy Thiên Chúa bằng cách tìm kiếm trong tâm trí, mà chỉ bằng cách hướng sự chú ý hoàn toàn của chúng ta về Chúa Giêsu, bởi vì nơi Ngài chúng ta thấy Thiên Chúa giống như thế nào.

Ngài phán: “Hỡi những người gánh nặng, hãy đến với Ta”. Đối với một người Do Thái chính thống, tôn giáo là một gánh nặng. Chúa Giê-su nói về các thầy thông giáo và người Pha-ri-si: “Họ chất những gánh nặng và nặng nề mà chất lên vai người ta”. (Ma-thi-ơ 23:4).Đối với người Do Thái, tôn giáo là vấn đề của vô số quy tắc. Con người sống trong một rừng quy định chi phối mọi hành động trong cuộc sống của mình. Anh ấy đã phải lắng nghe mãi mãi giọng nói nói: “Bạn không nên làm vậy”.

Ngay cả các giáo sĩ Do Thái cũng nhìn thấy điều này. Có một câu chuyện ngụ ngôn đáng buồn được đưa vào miệng Kinh Torah, cho thấy những yêu cầu của luật pháp có thể bắt buộc, ràng buộc, khó khăn và không thể thực hiện được như thế nào. “Nhà bên cạnh tôi có một góa phụ nghèo có hai con gái và một cánh đồng. Khi bà bắt đầu cày, Môi-se (tức là luật Môi-se) đã nói: “Bạn không được cày cùng một con bò và một con lừa. Khi cô bắt đầu gieo hạt, ông nói: “Con không được gieo ruộng lẫn lộn hạt giống.” Khi cô bắt đầu gặt và xới lúa, ông nói: “Khi gặt trên ruộng mà quên bó lúa ở ngoài ruộng. , đừng quay lại lấy nó. (Phục truyền 24:19) và “chớ gặt đến rìa ruộng” (Lê-vi Ký 19:9). Cô bắt đầu đập lúa, và anh nói: “Hãy mang cho tôi một của lễ hy sinh, cả phần mười thứ nhất và thứ hai”. Cô thực hiện mệnh lệnh và đưa tất cả cho anh ta. Người phụ nữ tội nghiệp đã làm gì tiếp theo? Cô bán cánh đồng của mình và mua hai con cừu để làm quần áo từ len và hưởng lợi từ con non của chúng. Khi họ (cừu) sinh con, Aaron (tức là theo yêu cầu của các thầy tế lễ) đến và nói: “Hãy trao cho tôi đứa con đầu lòng”. Cô đồng ý với điều này và đưa chúng cho anh ta. Khi đến giờ hớt lông cừu và cô ấy đã hớt lông chúng, Aaron đến và nói: “Hãy đưa cho tôi len cừu đầu mùa của cô”. (Phục truyền 18:4). Sau đó cô nghĩ: “Tôi không thể chống lại người đàn ông này, tôi sẽ giết cừu và ăn thịt chúng.” Sau đó Aaron đến và nói: “Hãy đưa cho tôi vai, hàm và bụng của bạn”. (Phục truyền 18:3). Rồi nàng nói: “Ngay cả khi tôi đã giết chúng, tôi cũng không thể thoát khỏi anh. tôi gợi lên họ." Sau đó Aaron nói: "Trong trường hợp đó, họ hoàn toàn thuộc về tôi." (Dân số 18:14). Anh ta bế họ đi, để lại cô ấy đang khóc cùng hai cô con gái.” Câu chuyện này là một câu chuyện ngụ ngôn về những yêu cầu không ngừng của pháp luật đối với con người trong mọi hành động, mọi lĩnh vực của đời sống. Và những yêu cầu này thực sự là một gánh nặng.

Chúa Giêsu mời gọi chúng ta mang lấy ách của Ngài. Người Do Thái dùng từ cái ách về mặt ý nghĩa rơi vào sự lệ thuộc, vào sự vâng phục. Họ nói về ige luật về igeđiều răn ige Vương quốc, về ige Chúa. Nhưng rất có thể Chúa Giêsu đã dựa vào điều gì đó cụ thể hơn trong lời mời gọi của Ngài.

Anh ta nói: “Ách của tôi Tốt"[Barkley: dễ dàng, đơn giản]. Tốt (chrestos) - có thể quan trọng hợp.Ở Palestine, ách bò được làm bằng gỗ. Họ mang một con bò đến và lấy số đo; Trong lúc làm ách, con bò lại được mang vào để thử. Sau đó, chiếc ách được điều chỉnh cẩn thận sao cho vừa khít và không cọ vào cổ con vật bệnh nhân. Cái ách được làm theo đơn đặt hàng riêng cho một con bò cụ thể. Có một truyền thuyết kể rằng Chúa Giê-su đã làm những chiếc ách tốt nhất cho bò ở khắp vùng Ga-li-lê, và người ta từ khắp nơi đến với Ngài để mua những chiếc ách tốt nhất và khéo léo nhất. Vào thời đó, cũng như ngày nay, cửa của các thợ thủ công đều có những tấm biển “nhãn hiệu” thích hợp phía trên, và người ta cho rằng phía trên cửa một xưởng mộc ở Nazareth có thể có dòng chữ “Những cái ách không thể phá vỡ”. Có thể Chúa Giêsu đã sử dụng ở đây hình ảnh xưởng mộc ở Nazareth, nơi Ngài đã làm việc trong những năm yên tĩnh.

Chúa Giêsu nói: “Ách Ta dễ chịu,” và qua đó Ngài muốn nói: “Cuộc sống Ta ban cho con không phải là một gánh nặng khiến con khó chịu và khó chịu; công việc của con sẽ tùy theo khả năng cá nhân và phù hợp với con”. Những gì Chúa gửi đến đều đáp ứng được nhu cầu và khả năng của chúng ta. Chúa Giêsu nói: “Gánh của Ta nhẹ nhàng”. Như các giáo sĩ đã nói: “Gánh nặng của tôi trở thành bài hát của tôi”. Vấn đề không phải là gánh nặng dễ mang, mà là nó được đặt lên chúng ta trong tình yêu, để chúng ta mang nó trong tình yêu, và tình yêu làm cho gánh nặng nhất cũng trở nên nhẹ nhàng. Nếu chúng ta nhớ đến tình yêu Chúa, nếu chúng ta nhớ rằng gánh nặng của chúng ta là yêu Chúa và yêu người, thì gánh nặng đó sẽ trở thành một bài hát. Có một câu chuyện kể về một người đàn ông gặp nhau cậu bé nhỏ, cõng một cậu bé còn nhỏ hơn, bị liệt, trên lưng. Người đàn ông nói: “Gánh nặng này quá nặng đối với bạn”. “Đó không phải là gánh nặng,” cậu bé trả lời, “đó là anh trai tôi.” Gánh nặng được trao đi trong tình yêu và mang theo bằng tình yêu luôn nhẹ nhàng.

Bình luận (giới thiệu) toàn bộ sách Ma-thi-ơ

Bình luận về Chương 11

Với sự vĩ đại của khái niệm và sức mạnh mà khối lượng tài liệu phụ thuộc vào những ý tưởng lớn, không có Kinh thánh Tân Ước hay Cựu Ước nào đề cập đến các chủ đề lịch sử có thể so sánh được với Phúc âm Ma-thi-ơ.

Theodore Zahn

Giới thiệu

I. VỊ TRÍ ĐẶC BIỆT TRONG CANON

Phúc âm Ma-thi-ơ là cầu nối tuyệt vời giữa Cựu Ước và Tân Ước. Ngay từ những lời đầu tiên, chúng ta quay trở lại với tổ tiên của dân Cựu Ước của Đức Chúa Trời Áp-ra-ham và với người đầu tiên Tuyệt Vua David của Israel. Do tính cảm xúc, hương vị Do Thái mạnh mẽ, nhiều trích dẫn từ Kinh thánh Do Thái và vị trí đứng đầu tất cả các sách trong Tân Ước. Thánh Mátthêu đại diện cho vị trí hợp lý mà từ đó sứ điệp Kitô giáo gửi đến thế giới bắt đầu cuộc hành trình của mình.

Rằng Matthew người thu thuế, còn được gọi là Levi, đã viết Phúc âm đầu tiên, là cổ đại và phổ quát ý kiến.

Vì ngài không phải là thành viên thường xuyên của nhóm tông đồ, nên sẽ có vẻ kỳ lạ nếu Phúc âm đầu tiên được cho là của ngài khi ngài chẳng liên quan gì đến nó.

Ngoại trừ tài liệu cổ có tên là Didache ("Lời dạy của mười hai sứ đồ"), Justin Martyr, Dionysius of Corinth, Theophilus of Antioch và Athenagoras the Athen coi Phúc Âm là đáng tin cậy. Eusebius, sử gia nhà thờ, trích dẫn Papias, người đã tuyên bố rằng “Matthew đã viết "Hợp lý" bằng tiếng Do Thái, và mỗi người diễn giải nó theo khả năng của mình." Irenaeus, Pantaine và Origen thường đồng ý về điều này. Người ta tin rằng "tiếng Do Thái" là một phương ngữ của tiếng Aramaic được người Do Thái sử dụng vào thời Chúa chúng ta, như từ này xuất hiện trong Tân Ước. Nhưng “logic” là gì? Thông thường nó là từ Hy Lạp có nghĩa là "sự mặc khải", bởi vì trong EOI có tiết lộ Chúa. Trong tuyên bố của Papias, nó không thể có ý nghĩa như vậy. Có ba quan điểm chính trong tuyên bố của ông: (1) nó đề cập đến Sách Phúc Âm từ Matthew như vậy. Nghĩa là, Ma-thi-ơ đã viết phiên bản Phúc âm bằng tiếng Aramaic của mình một cách đặc biệt để thu phục người Do Thái đến với Đấng Christ và hướng dẫn những người theo đạo Cơ đốc Do Thái, và chỉ sau này phiên bản tiếng Hy Lạp mới xuất hiện; (2) nó chỉ áp dụng cho các câu lệnh Chúa Giêsu, sau này được chuyển vào Tin Mừng của Ngài; (3) nó đề cập đến "lời chứng", I E. trích dẫn từ Kinh thánh Cựu Ước để cho thấy rằng Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai. Ý kiến ​​​​thứ nhất và thứ hai có nhiều khả năng hơn.

Tiếng Hy Lạp của Mátthêu không được hiểu là một bản dịch rõ ràng; nhưng truyền thống phổ biến như vậy (không có những bất đồng ban đầu) phải có cơ sở thực tế. Truyền thống kể rằng Matthew đã thuyết giảng ở Palestine trong mười lăm năm, và sau đó đi truyền giáo ở nước ngoài. Có thể là vào khoảng năm 45 sau Công nguyên. ông để lại cho những người Do Thái đã chấp nhận Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai của họ bản thảo đầu tiên của Phúc Âm của ông (hoặc đơn giản là bài giảng về Chúa Kitô) bằng tiếng Aramaic, và sau đó đã làm người Hy Lạp phiên bản cuối cùng cho phổ quát sử dụng. Joseph, người cùng thời với Matthew, cũng làm như vậy. Nhà sử học Do Thái này đã thực hiện bản thảo đầu tiên của mình "Chiến tranh Do Thái" bằng tiếng Aramaic , và sau đó hoàn thiện cuốn sách bằng tiếng Hy Lạp.

Bằng chứng nội bộ Các Phúc âm đầu tiên rất phù hợp với một người Do Thái ngoan đạo, yêu thích Cựu Ước và là một nhà văn và biên tập viên có tài. Là một công chức của Rome, Matthew phải thông thạo cả hai ngôn ngữ: người dân của mình (tiếng Aramaic) và những người nắm quyền lực. (Người La Mã ở phương Đông sử dụng tiếng Hy Lạp chứ không phải tiếng Latin.) Các chi tiết về con số, ngụ ngôn trong đó Chúng ta đang nói về về tiền bạc, các điều kiện tài chính, cũng như phong cách biểu cảm, đúng đắn - tất cả những điều này được kết hợp hoàn hảo với nghề thu thuế của anh ấy. Học giả có trình độ học vấn cao, không bảo thủ chấp nhận Ma-thi-ơ là tác giả của Phúc âm này một phần và dưới ảnh hưởng của bằng chứng nội tại thuyết phục của ông.

Bất chấp những bằng chứng phổ quát bên ngoài và bên trong tương ứng như vậy, hầu hết các nhà khoa học từ chốiÝ kiến ​​truyền thống cho rằng cuốn sách này được viết bởi nhà xuất bản Matthew. Họ biện minh cho điều này vì hai lý do.

Thứ nhất: nếu đếm, Ev đó Mác là cuốn Phúc âm được viết ra đầu tiên (ngày nay được nhiều người trong giới gọi là "sự thật của phúc âm"), tại sao sứ đồ và nhân chứng lại sử dụng nhiều tài liệu của Mác như vậy? (93% Tin Mừng Máccô cũng nằm trong các Tin Mừng khác.) Để trả lời câu hỏi này, trước hết chúng tôi sẽ nói: không chứng minh Ev đó Mark được viết đầu tiên. Bằng chứng cổ xưa nói rằng người đầu tiên là Ev. từ Matthew, và vì những người theo đạo Cơ đốc đầu tiên hầu hết đều là người Do Thái, điều này rất có ý nghĩa. Nhưng ngay cả khi chúng ta đồng ý với cái gọi là “đa số theo kiểu Markian” (và nhiều người theo chủ nghĩa bảo thủ cũng vậy), Matthew có thể thừa nhận rằng công việc của Mark hầu hếtđược tạo ra dưới ảnh hưởng của Simon Peter đầy nghị lực, đồng tông đồ của Matthew, như truyền thống nhà thờ ban đầu tuyên bố (xem phần "Giới thiệu" về Ev. từ Mark).

Lập luận thứ hai chống lại cuốn sách được viết bởi Matthew (hoặc một nhân chứng khác) là thiếu chi tiết sống động. Máccô, người mà không ai coi là nhân chứng cho chức vụ của Đấng Christ, có những chi tiết đầy màu sắc mà từ đó có thể cho rằng chính ông đã có mặt trong việc này. Làm thế nào một nhân chứng có thể viết khô khan như vậy? Có lẽ chính những đặc điểm trong tính cách của công chức đã giải thích rất rõ điều này. Để dành nhiều không gian hơn cho bài phát biểu của Chúa chúng ta, Levi đã phải dành không gian hẹp những chi tiết không cần thiết. Điều tương tự cũng có thể xảy ra với Mark nếu anh ấy viết trước, và Matthew đã nhìn thấy trực tiếp những nét tính cách vốn có ở Peter.

III. THỜI GIAN VIẾT

Nếu niềm tin phổ biến rằng Ma-thi-ơ lần đầu tiên viết phiên bản Phúc âm bằng tiếng Aramaic (hoặc ít nhất là những câu nói của Chúa Giê-su) là đúng, thì thời điểm viết ra là năm 45 sau Công nguyên. e., mười lăm năm sau khi thăng thiên, hoàn toàn trùng khớp với những truyền thuyết cổ xưa. Có lẽ ông đã hoàn thành Phúc âm kinh điển, đầy đủ hơn của mình bằng tiếng Hy Lạp vào năm 50-55, và có lẽ muộn hơn.

Quan điểm cho rằng Tin Mừng phải cóđược viết sau khi thành Giê-ru-sa-lem bị phá hủy (năm 70 sau Công Nguyên), đúng hơn là dựa trên sự hoài nghi về khả năng của Đấng Christ trong việc dự đoán chi tiết các sự kiện trong tương lai và các lý thuyết duy lý khác phớt lờ hoặc bác bỏ sự soi dẫn.

IV. MỤC ĐÍCH VIẾT VÀ CHỦ ĐỀ

Mátthêu còn là một thanh niên khi Chúa Giêsu gọi ông. Là một người Do Thái bẩm sinh và là một người thu thuế theo nghề nghiệp, ông đã bỏ tất cả để theo Chúa Kitô. Một trong nhiều phần thưởng của ông là ông là một trong mười hai sứ đồ. Một điều nữa là việc ông được chọn làm tác giả của tác phẩm mà chúng ta gọi là Phúc Âm đầu tiên. Người ta thường tin rằng Ma-thi-ơ và Lê-vi là một người (Mác 2:14; Lu-ca 5:27).

Trong Tin Mừng của mình, Thánh Mátthêu bắt đầu cho thấy rằng Chúa Giêsu là Đấng Messia được dân Israel mong đợi từ lâu, là người tranh giành hợp pháp duy nhất ngai vàng của vua Đavít.

Cuốn sách này không nhằm mục đích tường thuật đầy đủ về cuộc đời của Đấng Christ. Nó bắt đầu với gia phả và thời thơ ấu của Ngài, sau đó chuyển sang phần bắt đầu chức vụ công khai của Ngài, khi Ngài khoảng ba mươi tuổi. Dưới sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh, Ma-thi-ơ chọn những khía cạnh trong đời sống và chức vụ của Đấng Cứu Rỗi làm chứng cho Ngài là Ngài. được xức dầu Thiên Chúa (đó là ý nghĩa của từ “Messiah” hay “Chúa Kitô”). Cuốn sách đưa chúng ta đến đỉnh điểm của các biến cố: sự đau khổ, cái chết, sự phục sinh và thăng thiên của Chúa Giêsu.

Và tất nhiên, đỉnh cao này là nền tảng cho sự cứu rỗi con người.

Đó là lý do tại sao cuốn sách được gọi là "Tin Mừng" - không phải vì nó mở đường cho tội nhân nhận được sự cứu rỗi, mà vì nó mô tả chức vụ hy sinh của Chúa Kitô, nhờ đó mà sự cứu rỗi này có thể thực hiện được.

Sách Bình Luận Kinh Thánh dành cho Cơ Đốc nhân không nhằm mục đích đầy đủ hay mang tính kỹ thuật, mà là để truyền cảm hứng cho cá nhân suy ngẫm và nghiên cứu Lời Chúa. Và hơn hết, chúng đều nhằm mục đích tạo dựng trong lòng người đọc sự mong muốn Sự trở lại của nha vua.

"Và ngay cả tôi, với trái tim ngày càng cháy bỏng,
Và ngay cả tôi, nuôi dưỡng niềm hy vọng ngọt ngào,
Tôi thở dài nặng nề, Chúa ơi,
Khoảng giờ em quay lại,
Mất dũng khí khi nhìn thấy
Những bước cháy bỏng của sự Chúa đến.”

F. W. G. Mayer ("Thánh Phaolô")

Kế hoạch

PHẾ HUYỀN VÀ SỰ SINH RA CỦA VUA ĐẠI ĐỨC ĐẠI (CHƯƠNG 1)

NHỮNG NĂM ĐẦU CỦA VUA MÊ-si-a (CHƯƠNG 2)

CHUẨN BỊ CHO CHỨC VỤ MÊ-sai VÀ BẮT ĐẦU (CHƯƠNG 3-4)

LỆNH CỦA VƯƠNG QUỐC (CHƯƠNG 5-7)

PHÉP LẠI CỦA Ân điển VÀ QUYỀN NĂNG ĐƯỢC TẠO RA BỞI Đấng Mê-si VÀ CÁC PHẢN ỨNG KHÁC NHAU ĐỐI VỚI CHÚNG (8.1 - 9.34)

Sự phản đối ngày càng gia tăng và sự từ chối Đấng Mê-si (CHƯƠNG 11-12)

VUA BỊ ISRAEL TUYÊN BỐ MỘT HÌNH THỨC TRUNG GIAN MỚI CỦA VƯƠNG QUỐC (CHƯƠNG 13)

Ân điển không mệt mỏi của Đấng Mê-si gặp phải sự thù nghịch ngày càng gia tăng (14:1 - 16:12)

VUA CHUẨN BỊ ĐỆ SINH (16.13 - 17.27)

VUA HƯỚNG DẪN CHO ĐỆ TỬ (CHƯƠNG 18-20)

GIỚI THIỆU VÀ TỪ CHỐI CỦA VUA (CHƯƠNG 21-23)

BÀI VIẾT CỦA VUA TRÊN NÚI Ô LIU (CHƯƠNG 24-25)

ĐAU KHỔ VÀ CÁI CHẾT CỦA VUA (CHƯƠNG 26-27)

CHIẾN THẮNG CỦA VUA (CHƯƠNG 28)

VII. PHÁT TRIỂN VÀ TỪ CHỐI (Ch. 11 - 12)

A. Giăng Báp-tít bị cầm tù (11:1-19)

11,1 Sau khi sai các môn đệ đi làm mục vụ tạm thời đặc biệt tại nhà Israel, Chúa Giêsu từ đó đi giảng dạy và rao giảng ở các thành phố Galilê, nơi các môn đệ đã sống trước đây.

11,2 Đến lúc này Herod đã kết luận Joanna vào tù. Cô đơn và chán nản, John bắt đầu nghi ngờ. Nếu Chúa Giê-su là Đấng Mê-si thật thì tại sao Ngài lại để cho người đi trước của mình phải mòn mỏi trong tù? Giống như nhiều vĩ nhân của Chúa, John bị suy giảm đức tin tạm thời. Vì thế anh ấy đã gửi hai đệ tử của mình hãy hỏi Chúa Giêsu xem Ngài có thực sự là Đấng đã được các tiên tri hứa hay không, hay họ cần chờ đợi một Đấng được xức dầu khác.

11,4-5 Chúa Giêsu đã trả lời họ, nhắc nhở Giăng rằng Ngài đang thực hiện những phép lạ được tiên đoán về Đấng Mê-si: người mù nhận được ánh sáng của họ(Ê-sai 35.5), bước đi khập khiễng(Ê-sai 35.6), người cùi được sạch(Ê-sai 53.4, so sánh với Ma-thi-ơ 8.16-17), người điếc nghe được(Ê-sai 35.5), sự trỗi dậy của người chết(phép lạ không được báo trước về Đấng Mê-si còn lớn hơn những phép lạ đã được tiên đoán).

Chúa Giêsu cũng nhắc nhở Gioan rằng Tin Mừng rao giảng cho người nghèođể ứng nghiệm lời tiên tri về Đấng Mê-si được ghi trong Ê-sai. 61.1. Thông thường, các nhà lãnh đạo tôn giáo có xu hướng tập trung vào những người giàu có và quý phái. Đấng Mê-si đã mang Tin Mừng người ăn xin

Nếu những lời này đến từ người khác, đó sẽ là lời khoe khoang của kẻ ích kỷ nhất. Trong miệng của Chúa Giêsu, họ là sự thể hiện thực sự về sự hoàn hảo cá nhân của Ngài. Thay vì xuất hiện như một vị tướng đẹp trai, Đấng Mê-si lại đến như một người thợ mộc hiền lành.

Sự cao quý, khiêm tốn và khiêm tốn của ông không tương ứng với quan niệm phổ biến về một Đấng Mê-si chiến binh. Những người bị thúc đẩy bởi ham muốn xác thịt nghi ngờ những lời tuyên bố của Ngài đối với Nước Trời. Nhưng phước lành của Đức Chúa Trời dành cho những ai có tầm nhìn tâm linh đã nhìn thấy Chúa Giê-su người Na-xa-rét là Đấng Mê-si đã được hứa.

Câu 6 không nên được hiểu là lời quở trách của Giăng Báp-tít. Đức tin của mỗi người đôi khi cần được khẳng định và hỗ trợ.

Thất bại tạm thời về đức tin là một chuyện, nhưng hoàn toàn vấp ngã vĩnh viễn trong việc thật sự nhận biết Chúa Giê-su là một chuyện khác. Một chương không phải là toàn bộ câu chuyện của cuộc đời một con người. Nếu chúng ta xem xét toàn bộ cuộc đời của Thánh Gioan, chúng ta sẽ tìm thấy trong đó những ghi chép về lòng trung thành và lòng can đảm.

11,7-8 Ngay khi các môn đệ của Gioan ra về với những lời an ủi của Chúa Giêsu, Chúa quay lại tới người dân với những lời khen ngợi cao độ dành cho Gioan Tẩy Giả. Đám đông đó đã tụ tập quanh John trong sa mạc khi ông rao giảng. Để làm gì? Nhìn thấy yếu đuối mía - người, dao động với từng hơi thở gióý kiến ​​của con người?

Dĩ nhiên là không! John là một nhà truyền giáo dũng cảm, một lương tâm được nhân cách hóa, thà chịu đau khổ hơn là im lặng, và thà chết chứ không nói dối. Họ đã đi à? Nhìn giống như một cận thần hoàng gia ăn mặc bảnh bao đang tận hưởng sự thoải mái? Dĩ nhiên là không! John là một người đàn ông đơn giản của Chúa, cuộc sống khắc nghiệt của anh ta được dùng như một lời trách móc cho sự phù phiếm vô bờ bến của con người.

11,9 Họ có đi xem không nhà tiên tri? Tất nhiên, John là một nhà tiên tri, nhà tiên tri vĩ đại nhất. Ở đây Chúa không có ý nói rằng Ngài hơn người khác về phẩm chất cá nhân, tài hùng biện hoặc khả năng thuyết phục; ông vĩ đại hơn vì ông là người đi trước của Vua Mê-si.

11,10 Điều này trở nên rõ ràng từ câu 10. Giăng là sự ứng nghiệm lời tiên tri của Ma-la-chi (3:1) - tin nhắn, ai đã đến trước Chúa và đầu bếp mọi người về sự đến của Ngài. Những người khác tiên đoán sự đến của Đấng Christ, nhưng Giăng là người được chọn để loan báo rằng Ngài quả thật đã đến rồi.

Có câu nói rất hay: “Ông Gioan đã dọn đường cho Chúa Kitô và rồi bỏ con đường đó vì Chúa Kitô”.

11,11 Sự biểu lộ "Người nhỏ nhất trong Nước Trời còn cao trọng hơn ông" chứng tỏ rằng Chúa Giêsu đang nói đến sự ưu việt của Gioan chứ không phải tính cách của ông. Nhân loại, ít nhất là trong vương quốc thiên đường, không nhất thiết phải có tính cách tốt hơn John, nhưng anh ấy có hơn lợi thế. Trở thành công dân của Vương quốc là một đặc ân lớn hơn là thông báo về sự xuất hiện của nó. Ưu điểm của Giăng rất lớn ở chỗ ông đã dọn đường cho Chúa, nhưng ông đã không lợi dụng những phước hạnh của vương quốc.

11,12 Từ lúc bắt đầu chức vụ của Giăng cho đến khi bị tù Vương quốc Thiên đường có kinh nghiệm sự tấn công dữ dội Những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo đã hết sức chống cự Ngài. Vua Herod đã góp phần vào cuộc đối đầu này bằng cách bắt giữ sứ giả của nó.

“…Nó bị tước đoạt bằng vũ lực.” Cụm từ này có thể có hai cách hiểu.

Đầu tiên, kẻ thù của Vương quốc đang cố gắng hết sức để chiếm lấy Vương quốc nhằm tiêu diệt nó. Việc họ từ chối John đã trở thành lời báo trước về sự từ chối trong tương lai của chính Nhà vua và Vương quốc của Ngài. Nhưng nó cũng có thể có ý nghĩa này: những người đã sẵn sàng cho sự xuất hiện của Nhà Vua đã phản ứng một cách hăng hái trước tin tức về điều này và căng thẳng mọi cơ bắp để bước vào Vương quốc của Ngài. Đây là ý nghĩa của Lu-ca 16:16: “Luật pháp và các lời tiên tri cho đến Giăng; từ đó về sau, Nước Đức Chúa Trời được rao giảng, và mọi người đều phải dùng vũ lực mà vào đó”.

Ở đây, Vương quốc Thiên đường được miêu tả là một thành phố bị bao vây, bên ngoài mọi tầng lớp nhân dân đều tấn công nó, cố gắng xâm nhập vào đó. Điều này đòi hỏi một sức mạnh tinh thần nhất định. Dù quan điểm nào đi nữa thì vấn đề vẫn là: Lời rao giảng của John đã gây ra sự phản đối mạnh mẽ với những hậu quả lan rộng và sâu rộng.

11,13 “Vì tất cả các đấng tiên tri và luật pháp đã nói tiên tri cho đến tận Giăng.” Sự xuất hiện của Đấng Mê-si đã được tiên đoán trong suốt lịch sử từ Sáng thế ký đến Ma-la-chi. Khi Gioan bước vào đấu trường lịch sử, vai trò đặc biệt của ông không chỉ là nói tiên tri mà còn là loan báo sự ứng nghiệm của mọi lời tiên tri liên quan đến lần đến đầu tiên của Chúa Kitô.

11,14 Ma-la-chi tiên đoán rằng trước khi Đấng Mê-si xuất hiện, Ê-li sẽ đến với tư cách là người đi trước (Ma-la-chi 4:5-6). Nếu mọi ngươi muốn chấp nhận Chúa Giê-su là Đấng Mê-si, Giăng sẽ hoàn thành vai trò này Ê-li. John không phải là Elijah đầu thai; ở trong. 1:21 ông phủ nhận mình là Ê-li. Nhưng ông đã đến trước Đấng Christ trong tinh thần và quyền năng của Ê-li (Lu-ca 1:17).

11,16-17 Nhưng chi, người mà Chúa Giêsu đang nói đến không quan tâm đến việc chấp nhận cái này hay cái kia. Sự chú ý của người Do Thái, những người có đặc ân nhìn thấy sự xuất hiện của Vua Mê-si của họ, đã không bị thu hút bởi Ngài hoặc người đi trước của Ngài. Chúng là một câu đố. Chúa Giê-su so sánh họ với những người hay gây gổ trẻ em ngồi chợ, những người không hài lòng với mọi thứ họ được cung cấp. (Trong Kinh thánh tiếng Nga, “trên đường phố” thay vì “trong chợ.”) Nếu đồng đội của họ muốn chơi tẩu, để họ có thể nhảy, họ từ chối. Nếu đồng đội muốn chơi tang thì họ đều từ chối khóc.

11,18-19 John đã đến là một người khổ hạnh, và người Do Thái buộc tội ông là kẻ chiếm hữu. Con Người, ngược lại, anh ấy uống và ăn như những người bình thường. Nếu lối sống khổ hạnh của Gioan đặt người Do Thái vào tình thế khó xử, thì lẽ ra họ phải hài lòng vì Chúa Giêsu có nhiều đồ ăn bình thường, đơn giản hơn. Nhưng không! Họ đặt tên cho Ngài người yêu thức ăn và uống rượu bạn của người thu thuế và người tội lỗi. Tất nhiên, Chúa Giêsu không bao giờ ăn uống quá độ; niềm tin của họ đã hoàn toàn bịa đặt. Quả thực, Ngài đã làm bạn với người thu thuế và người tội lỗi, nhưng không phải theo nghĩa họ nghĩ. Ngài trở thành bạn của tội nhân để cứu họ khỏi tội lỗi, nhưng Ngài không bao giờ tham gia vào tội lỗi hay chấp nhận tội lỗi của họ.

"Và sự khôn ngoan được biện minh bởi con cái của mình." Tất nhiên, Chúa Jesus là sự khôn ngoan trong hình dạng con người (1 Cô-rinh-tô 1:30). Mặc dù những người không tin Chúa có thể vu khống Ngài, nhưng Ngài được xưng công chính nhờ việc làm và mạng sống của những người theo Ngài. Mặc dù phần lớn người Do Thái có thể đã từ chối công nhận Ngài là Vua Đấng Mê-si, nhưng những lời tuyên bố của Ngài hoàn toàn được hỗ trợ bởi các phép lạ của Ngài và sự biến đổi tâm linh của các môn đồ trung thành của Ngài.

B. Khốn thay cho những thành phố không ăn năn ở Ga-li-lê (11:20-24)

11,20 Với đặc quyền lớn đi kèm với trách nhiệm lớn. Không có thành phố nào ở vị trí đặc quyền hơn Chorazin, Bethsaida và Capernaum. Con Đức Chúa Trời nhập thể đã bước đi trên những con đường bụi bặm, dạy dỗ những người được chọn và hoàn thành hầu hết các công việc của Ngài. phép lạ trong các bức tường của họ. Nhìn thấy tất cả những bằng chứng không thể chối cãi này, trong lòng họ cứng cỏi đã từ chối xưng.

Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi Chúa phải tuyên án nặng nề nhất đối với họ.

11,21 Anh ấy bắt đầu với khorazin Và Bêtsaiđa. Những thành phố này đã nghe lời kêu gọi đầy lòng thương xót của Đức Chúa Trời Cứu Thế nhưng vẫn cố tình quay lưng lại với Ngài. Chúa Giêsu tâm thần trở lại các thành phố Tia và Si-đôn, bị hủy diệt bởi sự phán xét của Đức Chúa Trời vì tội vô đạo đức và thờ hình tượng. Nếu họ có đặc ân được chứng kiến ​​các phép lạ của Chúa Giêsu, chắc hẳn họ đã hạ mình ăn năn sám hối sâu sắc nhất. Đó là lý do tại sao vào ngày phán xét Tyre và Sidon nó sẽ dễ chịu hơn Chorazin và Bethsaida.

11,22 Từ “Sẽ vui hơn trong ngày phán xét” chỉ ra rằng họ sẽ ở địa ngục mức độ khác nhau hình phạt, cũng như sẽ có những phần thưởng khác nhau trên trời (1 Cô-rinh-tô 3:12-15). Tội lỗi duy nhất mà một người sẽ phải chịu hình phạt trong địa ngục là từ chối phục tùng Chúa Giêsu Kitô (Giăng 3:36). Nhưng mức độ nghiêm trọng của đau khổ trong địa ngục phụ thuộc vào những đặc quyền bị từ chối và vào những tội lỗi mà con người đã phạm.

11,23-24 Không có nhiều thành phố được chứng minh có nhiều lợi thế như Capernaum. Nó trở thành quê hương của Chúa Giêsu sau khi Ngài bị từ chối ở Nazareth (9:1, xem Mác 2:1-12), và một số phép lạ đáng chú ý nhất của Ngài - bằng chứng không thể chối cãi về vai trò Đấng Mê-si của Ngài - đã được thực hiện ở đó. Nếu Sô-đôm tội lỗi, thủ đô của đồng tính luyến ái, có được đặc ân như vậy thì nó đã ăn năn và không bị hủy diệt. Capernaum có những lợi thế lớn. Cư dân của nó đã phải ăn năn và vui mừng thừa nhận Chúa. Nhưng Capernaum đã bỏ lỡ ngày tốt lành. Tội lỗi của Sô-đôm rất lớn. Nhưng không tội lỗi lớn hơn hơn việc Capernaum chối bỏ Con thánh của Thiên Chúa. Vì vậy, Sô-đôm sẽ không bị trừng phạt nặng nề trong ngày phán xét như Ca-bê-na-um. thăng thiên lên bầu trời bởi đặc quyền của nó, Capernaum sẽ bị ném xuống địa ngục vào ngày phán xét. Nếu hình phạt này công bằng đối với Capernaum, thì nó sẽ công bằng hơn biết bao đối với những nơi có rất nhiều Kinh thánh, nơi Tin Mừng được phát sóng trên đài phát thanh và những nơi có rất ít người, nếu có, không có lý do gì để bào chữa.

Vào thời Chúa chúng ta, ở Ga-li-lê có bốn thành phố nổi tiếng: Cô-ra-xin, Bết-sai-đa, Ca-bê-na-um và Ti-bê-ri-a. Anh ta chỉ kết án ba người đầu tiên chứ không phải Tiberias. Và kết quả là gì? Chorazin và Bethsaida đã bị phá hủy đến mức không xác định được vị trí chính xác của những thành phố này. Vị trí của Capernaum là không chắc chắn.

Tiberias vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay. Lời tiên tri đáng kinh ngạc này là bằng chứng nữa cho thấy Đấng Cứu Rỗi là Đấng toàn tri và Kinh Thánh được soi dẫn.

C. Phản ứng của Đấng Cứu Rỗi khi bị từ chối (11:25-30)

11,25-26 Ba thành phố Ga-li-lê không có mắt để thấy cũng như không có lòng để tiếp nhận Đấng Christ của Đức Chúa Trời. Ngài biết rằng thái độ của họ đối với Ngài là khởi đầu của sự từ chối hoàn toàn. Ngài đã phản ứng thế nào trước việc họ không sẵn lòng ăn năn? Không có sự tức giận, hoài nghi hay trả thù. Rất có thể, Ngài đã cất tiếng tạ ơn Chúa rằng không gì có thể phá hủy được mục đích cao cả của Ngài. “Lạy Cha, là Chúa trời đất, con ngợi khen Cha vì Cha đã giấu những điều này với những người khôn ngoan và khôn ngoan mà lại tiết lộ cho những trẻ thơ.”

Chúng ta phải tránh hai sự hiểu lầm có thể xảy ra. Thứ nhất, Chúa Giêsu không bày tỏ sự hài lòng của Ngài trước sự trừng phạt sắp xảy ra đối với các thành phố Galilê này. Thứ hai, Ngài không có ý nói rằng Thiên Chúa đã tự tay ngăn cản ánh sáng này đối với những người khôn ngoan và khôn ngoan.

Những thành phố này có cơ hội không giới hạn để chào đón Chúa Giêsu. Họ hoàn toàn cố tình quyết định không vâng lời Ngài. Khi họ từ chối ánh sáng, Đức Chúa Trời đã giấu nó khỏi họ. Nhưng kế hoạch của Chúa không bao giờ thất bại. Nếu người thông minh không tin thì Chúa sẽ bày tỏ điều đó cho những tấm lòng khiêm nhường. Ngài ban của ngon cho kẻ đói, và đuổi kẻ giàu về tay không (Lu-ca 1:53).

Những người tự cho mình là quá thông minh và hiểu biết để cần đến Đấng Christ sẽ bị mắc kẹt trong sự mù quáng của chủ nghĩa tuân thủ luật pháp. Nhưng những người thừa nhận rằng họ thiếu sự khôn ngoan thì chấp nhận sự mặc khải về Đấng mà trong Ngài “có giấu kín mọi kho tàng khôn ngoan và hiểu biết” (Côl. 2:3).

Chúa Giê-su tạ ơn Đức Chúa Cha vì theo sự biết trước của Ngài, nếu một số người không chấp nhận Chúa Giê-su thì những người khác sẽ chấp nhận. Đối mặt với sự vô tín to lớn, Ngài tìm thấy niềm an ủi trong kế hoạch và mục đích quan trọng nhất của Đức Chúa Trời.

11,27 Tất cảđã từng là tận tâm Chúa Kitô của Ngài Bố. Trong miệng của bất kỳ ai khác, điều này nghe có vẻ giống như một tuyên bố quá tự phụ; Chúa Giêsu chỉ đơn giản nói lên sự thật. Vào lúc đó, vì sự chống đối ngày càng gia tăng, dường như Chúa Cha không hề hướng dẫn Chúa Giêsu, nhưng thực ra là như vậy. Theo kế hoạch định mệnh, cuộc đời của Ngài tiến dần đến chiến thắng vẻ vang cuối cùng. “Không ai biết Con ngoại trừ Chúa Cha”.Đây là mầu nhiệm không thể hiểu nổi về Con Người Chúa Kitô. Sự thống nhất giữa bản chất Thiên Chúa và con người trong một Ngôi vị tạo ra những vấn đề khiến tâm trí con người phải khiếp sợ. Chẳng hạn, có vấn đề về cái chết. Chúa không thể chết. Tuy nhiên, mặc dù Chúa Giêsu là Thiên Chúa, Ngài đã chết. Hơn nữa, bản chất thiêng liêng và con người của Ngài không thể tách rời. Mặc dù chúng ta biết Ngài, yêu mến Ngài và tin Ngài nhưng chúng ta vẫn nhận ra rằng chỉ có Chúa Cha mới có thể hiểu được Ngài một cách trọn vẹn.

Nhưng sự huyền nhiệm của danh Chúa thật cao cả,
Chúng vượt quá mọi hiểu biết về sự sáng tạo của Ngài;
Và chỉ có Chúa Cha (thật là một câu nói tuyệt vời!)
Có thể hiểu được Sơn.
Ngài thật xứng đáng, Chiên Con của Đức Chúa Trời,
Vì thế mà mỗi đầu gối
Tôi cúi đầu trước Ngài!

(Josiah Conder)

“Không ai biết Chúa Cha ngoại trừ Chúa Con, và Chúa Con muốn mạc khải điều đó cho ai”. Bố cũng khó hiểu. Suy cho cùng, chỉ có Chúa mới đủ vĩ đại để hiểu được Chúa. Con người không thể biết Chúa bằng sức lực hay trí óc của mình. Nhưng Chúa Giêsu có thể và thực sự mạc khải Chúa Cha cho những ai Người chọn. Ai biết Con thì cũng biết Cha (Giăng 14:7).

Tuy nhiên, sau tất cả những gì đã được nói ra, chúng ta phải thừa nhận rằng khi tìm kiếm lời giải thích cho câu 27, chúng ta đang đối mặt với những lẽ thật quá cao đối với chúng ta.

Chúng ta nhìn lờ mờ, như thể trong một tấm gương. Và ngay cả trong cõi vĩnh hằng, tâm trí giới hạn của chúng ta sẽ không thể đánh giá hết được sự vĩ đại của Thiên Chúa hay hiểu được mầu nhiệm nhập thể. Khi chúng ta đọc rằng Chúa Cha chỉ tỏ mình ra cho những ai Chúa Con chọn, chúng ta có thể bị cám dỗ nghĩ đến việc tùy tiện chọn một vài người ưa thích. Câu tiếp theo cảnh báo chúng ta về cách giải thích này. Chúa Giêsu đưa ra lời mời gọi chung cho tất cả những ai đang mệt mỏi và gánh nặng hãy đến với Ngài và tìm được sự nghỉ ngơi. Nói cách khác, Ngài chọn bày tỏ về Đức Chúa Cha cho những ai tin cậy Ngài là Chúa và Đấng Cứu Rỗi. Khi xem xét lời mời vô cùng dịu dàng này, chúng ta hãy nhớ rằng nó được đưa ra sau khi các thành phố Galilê, nơi được thể hiện rất nhiều lòng thương xót, đã từ chối Chúa Giêsu một cách đáng xấu hổ. Sự thù hận và bướng bỉnh của con người không thể dập tắt được tình yêu và lòng thương xót của Ngài. A. J. McClain đã nói:

“Mặc dù dân Israel đang phải đối mặt với sự phán xét nghiêm khắc từ Thiên Chúa, nhưng Vua của họ, trong lời nói cuối cùng của Ngài, đã mở rộng cánh cửa dẫn đến sự cứu rỗi cá nhân. Và qua điều này, Ngài chứng tỏ rằng Ngài là Thiên Chúa nhân từ ngay cả khi đối mặt với sự phán xét.”(Alva J. Phúc Âm McClain, Sự vĩ đại của Vương quốc, P. 311.)

11,28 Đến.Đến có nghĩa là tin (Công vụ 16:31), nhận lãnh (Giăng 1:12), ăn (Giăng 6:35), uống (Giăng 7:37), hoán cải (Ê-sai 45:22), để xưng tội (1 Giăng 4:2), lắng nghe (Giăng 5:24-25), đi vào cửa (Giăng 10:9), mở cửa (Khải Huyền 3:20), chạm vào áo Ngài (Ma-thi-ơ 9:20-21) ) và chấp nhận món quà sự sống đời đời qua Đấng Christ, Chúa chúng ta (Rô-ma 6:23).

Với tôi.Đối tượng của đức tin không phải là Giáo hội, không phải tín điều, hay linh mục, mà là Chúa Kitô hằng sống. Sự cứu rỗi trong nhân cách. Ai có Chúa Giêsu thì được cứu như chỉ có Thiên Chúa mới có thể cứu được.

Tất cả những người lao động và mang gánh nặng.Để đến với Chúa Giêsu một cách đúng đắn, một người phải thừa nhận rằng mình đang mang gánh nặng của tội lỗi. Chỉ có người nhận ra mình đã lạc lối mới được cứu. Đức tin nơi Chúa Giê-su Christ đi trước sự ăn năn trước mặt Đức Chúa Trời.

Và tôi sẽ cho bạn sự bình yên. Hãy lưu ý rằng hòa bình ở đây là một món quà, nó không phải kiếm được hay xứng đáng được. Đây là sự bình an của sự cứu rỗi đến sau khi nhận biết rằng Đấng Christ đã hoàn thành công tác của Ngài trên thập tự giá Đồi Sọ. Lương tâm được yên bình khi biết rằng tiền công của tội lỗi đã được trả một lần đủ cả, và Đức Chúa Trời sẽ không đòi hỏi mức lương này hai lần.

11,29 Trong các câu 29 và 30, lời mời gọi được cứu rỗi được thay thế bằng lời mời phục vụ.

Hãy gánh lấy ách của Ta.Điều này có nghĩa là phục tùng ý muốn của Ngài, để Ngài kiểm soát cuộc đời bạn (Rô-ma 12:1).

Và hãy học từ Ta. Khi chúng ta thừa nhận quyền năng của Ngài đối với chúng ta trong mọi lĩnh vực của cuộc sống, thì Ngài dạy chúng ta bước đi trong đường lối của Ngài.

Vì tôi hiền lành và khiêm nhường trong lòng. Ngược lại với những người Pha-ri-si thô lỗ và kiêu ngạo, Thầy chân chính lại hiền lành và khiêm tốn. Ai mang ách của Ngài cũng sẽ học cách chiếm giữ vị trí thấp nhất.

Và bạn sẽ tìm thấy sự nghỉ ngơi cho tâm hồn mình.Đây không phải là sự bình an trong lương tâm mà là sự bình an trong tâm hồn, điều này có thể tìm thấy được khi bạn ở vị trí thấp nhất trước Chúa và mọi người. Đây cũng chính là sự bình an mà một người trải qua khi phục vụ Đấng Christ khi người đó ngừng cố gắng trở nên vĩ đại.

11,30 Vì ách Ta êm ái và gánh Ta nhẹ nhàng. Và một lần nữa, một sự tương phản nổi bật với người Pha-ri-si. Chúa Giêsu nói về họ: “Họ buộc những gánh nặng không thể chịu nổi và chất lên vai người ta, còn chính họ lại không muốn lấy ngón tay nhấc lên” (Ma-thi-ơ 23:4). Ách của Chúa Giêsu nhẹ nhàng, không làm phiền vai bạn. Có người cho rằng nếu Chúa Giê-su treo một tấm biển trước cửa hàng mộc của Ngài thì tấm biển đó sẽ có dòng chữ: “Ách của tôi vừa vặn”.

Của anh ấy gánh nặng nhẹ nhàng.Điều này không có nghĩa là không có vấn đề, thử thách, công việc hay đau lòng trong đời sống của một Cơ-đốc nhân. Điều này có nghĩa là chúng ta không phải tự mình mang chúng. Chúng ta mang ách với Đấng ban đủ ân điển bất cứ khi nào chúng ta cần. Phục vụ Ngài không phải là nô lệ mà là tự do tuyệt đối. J.H. Jowett nói:

"Người tín hữu sẽ mắc phải một sai lầm chết người khi cố gắng gánh lấy sức nặng của cuộc đời bằng một chiếc ách duy nhất. Kế hoạch của Đức Chúa Trời không bao giờ có ý định cho con người gánh gánh nặng của mình một mình. Vì vậy, Đấng Christ chỉ đối xử với con người bằng chiếc ách. Ách là dây nịt cho cả hai người và Chúa xin phép được là người thứ hai trong đó. Anh ấy muốn chia sẻ lao động ở bất kỳ mức độ nghiêm trọng nào. Bí quyết của sự bình an và chiến thắng trong đời sống Cơ-đốc là cởi bỏ ách của gánh nặng bản thân và khoác lên “ách” ban sự yên nghỉ của Thầy”.(J. H. Jowett, Trích dẫn trong Bánh mì hàng ngày của chúng tôi.)

Ma-thi-ơ 11:1 Và khi Chúa Giê-xu đã làm xong đưa cho chỉ thị cho mười hai môn đệ của Ngài, Ngài đi giảng dạy trong các thành phố của họ.

Ma-thi-ơ 11:2 Khi Giăng ở trong tù, nghe nói về công việc của Đấng Christ, ông sai môn đồ đi

Ma-thi-ơ 11:3 hãy hỏi Ngài: “Thầy có phải là Đấng phải đến không, hay chúng tôi còn phải đợi điều gì khác?”

Ma-thi-ơ 11:4 Chúa Giê-xu đáp: “Hãy đi nói với Giăng Về những gì bạn nghe và thấy:

Ma-thi-ơ 11:5 Người mù thấy được, kẻ què đi được, người cùi được sạch, kẻ điếc được nghe, kẻ chết sống lại và Phúc âm được rao giảng cho người nghèo.

Ma-thi-ơ 11:6 Phước thay Cái đó người không mất niềm tin vào Ta.”

Về Gioan Tẩy Giả.

Ma-thi-ơ 11:7 Khi các môn đệ của Giăng đã ra về, Chúa Giê-su bắt đầu nói với dân chúng về Giăng: “Tại sao các ông lại đi vào hoang mạc để xem? Một cây sậy bị gió thổi?

Ma-thi-ơ 11:8 Bạn muốn xem gì? Một người đàn ông mặc quần áo mềm mại? Những thứ kia những người mặc quần áo mềm mại đang ở trong cung điện hoàng gia.

Ma-thi-ơ 11:9 Nhưng các ngươi đi ra để xem gì? Nhà tiên tri? Vâng, tôi nói với bạn, và hơn cả một nhà tiên tri!

Ma-thi-ơ 11:10 Ngài chính là người được viết về Ngài: “Này, Ta sai sứ giả của Ta đến trước mặt Con, người sẽ dọn đường cho Con.”

Ma-thi-ơ 11:11 Quả thật, Ta bảo các con, trong những người do đàn bà sinh ra, không có ai lớn hơn Giăng Báp-tít, nhưng người nhỏ nhất trong Nước Trời còn cao trọng hơn ông.

Ma-thi-ơ 11:12 Từ thời Giăng Báp-tít cho đến bây giờ, nước thiên đàng bị chiếm hữu bằng vũ lực, và ai dùng vũ lực sẽ được vào đó.

Ma-thi-ơ 11:13 Vì tất cả các đấng tiên tri và luật pháp đều đã nói tiên tri trước mặt Giăng.

Ma-thi-ơ 11:14 Và nếu các ngươi sẵn sàng tiếp nhận thì Ngài chính là Ê-li, Đấng phải đến.

Ma-thi-ơ 11:15 Ai có tai sẽ nghe!

Về lời quở trách của Chúa Giêsu đối với những kẻ ngoại đạo.

Ma-thi-ơ 11:16 Tôi sẽ so sánh thế hệ này với ai? Người ấy giống như lũ trẻ ngồi ngoài chợ la hét với người khác:

Ma-thi-ơ 11:17 nói: “Chúng tôi đã đàn cho các bạn nghe, nhưng các bạn không nhảy múa, chúng tôi hát những bài ca buồn cho các bạn nghe, nhưng các bạn không khóc.”

Ma-thi-ơ 11:18 Vì Giăng đến, không ăn cũng không uống, thì người ta nói: “Ông ấy bị quỷ ám.”

Ma-thi-ơ 11:19 Con Người đến ăn uống thì họ nói: “Người này là người háu ăn say sưa, bạn với bọn thu phí và kẻ tội lỗi.” Và sự khôn ngoan được biện minh bởi việc làm của nó.

Về những thành phố không ăn năn.

Ma-thi-ơ 11:20 Rồi Anh ta bắt đầu khiển trách những thành phố nơi Ngài làm nhiều phép lạ nhất vì không ăn năn.

Ma-thi-ơ 11:21 “Khốn cho ngươi, Cô-ra-xin! Khốn cho ngươi, Bêtsaiđa! Vì nếu những phép lạ tương tự được thực hiện ở Tyre và Sidon cũng như ở bạn, Cái đó lẽ ra họ đã ăn năn từ lâu trong bộ áo vải thô và rắc tro trên đầu.

Ma-thi-ơ 11:22 Tuy nhiên, ta nói với các ngươi rằng vào ngày phán xét Ty-rơ và Si-đôn sẽ kiên nhẫn hơn các ngươi.

Ma-thi-ơ 11:23 Còn ngươi, Ca-bê-na-um, ngươi sẽ được tôn lên trời phải không? Bạn sẽ bị ném xuống địa ngục! Bởi vì nếu những phép lạ như vậy được thực hiện ở Sô-đôm như đã được thực hiện ở ngươi thì nó đã tồn tại cho đến ngày nay.

Ma-thi-ơ 11:24 Tuy nhiên, ta nói với các ngươi rằng vào ngày phán xét, đất Sô-đôm sẽ phải chịu đau khổ nhiều hơn các ngươi.”

Về Chúa Cha và Chúa Con.

Ma-thi-ơ 11:25 Và Chúa Giê-su nói tiếp: “Lạy Cha là Chúa trời đất, con ca ngợi Cha vì Cha đã giấu những điều này với những người khôn ngoan và khôn ngoan, mà lại tiết lộ cho những trẻ thơ.

Ma-thi-ơ 11:26 Vâng, thưa Cha, điều đó thật đẹp lòng Cha!”

Ma-thi-ơ 11:27 Cha Ta đã giao phó mọi sự cho Ta. Và không ai biết Con ngoại trừ Chúa Cha. Và không ai biết Chúa Cha, ngoại trừ Chúa Con và người mà Chúa Con muốn mặc khải cho.

Ma-thi-ơ 11:28 Hãy đến với Ta, hỡi tất cả những ai mệt nhọc và gánh nặng, Ta sẽ cho nghỉ ngơi bồi dưỡng!

Ma-thi-ơ 11:29 Hãy mang ách của Ta và hãy học theo Ta, vì Ta có lòng hiền hậu và khiêm nhường, thì linh hồn các ngươi sẽ được yên nghỉ.

Ma-thi-ơ 11:30 Vì ách Ta dễ chịu và gánh Ta nhẹ nhàng.”

1. Khi Đức Chúa Jesus dạy dỗ mười hai môn đồ xong, Ngài đi dạy dỗ và rao giảng trong các thành của họ.

Sau khi giảng dạy xong cho 12 sứ đồ, Đấng Cứu Rỗi đi rao giảng tại các thành phố vùng Ga-li-lê, còn các sứ đồ chia làm hai người đi đến các làng, “ rao giảng sám hối" Thánh John Chrysostom giải thích: “Sau khi sai các môn đệ đi, chính Chúa đã rút lui khỏi họ để cho họ không gian và thời gian để làm những gì Ngài truyền dạy. Nếu chính Ngài ở với họ và chữa lành họ thì không ai muốn đến với các môn đồ cả”.

2. John, khi ở trong tù đã nghe về công việc của Chúa Kitô, đã gửi hai môn đệ của mình

3. hãy thưa với Ngài: Thầy có phải là Đấng phải đến không, hay chúng con còn phải đợi điều gì khác nữa?

4 Đức Giêsu trả lời và bảo họ: “Hãy về thuật lại cho ông Gioan những điều các ông nghe và thấy:

5. Kẻ mù được sáng, kẻ què được đi, người cùi được sạch, kẻ điếc được nghe, kẻ chết sống lại, kẻ nghèo được rao giảng Tin Mừng;

6. Phước thay ai không bị xúc phạm vì Ta.

Thánh Gioan Tẩy Giả không thể nghi ngờ phẩm giá thiêng liêng của Chúa Giêsu Kitô, vì chính ngài đã làm chứng “ rằng đây là Con Thiên Chúa "(Giăng 1:34) trong lễ rửa tội của Ngài ở sông Giô-đanh. Tuy nhiên, ông gửi hai môn đệ đang ở trong tù đến gặp Chúa Giêsu Kitô với câu hỏi: “ Ngài có phải là Đấng sẽ đến hay chúng ta nên mong đợi điều gì khác?” Không phải Giăng Báp-tít cần câu trả lời cho câu hỏi này, mà là các môn đồ của ông, những người đã nghe nhiều điều về các phép lạ của Chúa, đã thắc mắc tại sao Ngài không công khai tuyên bố chính Ngài là Đấng Mê-si, nếu Ngài thực sự là Đấng Mê-si. Nhưng Chúa không đưa ra câu trả lời trực tiếp cho câu hỏi này, vì người Do Thái đã hy vọng vào vinh quang và sự vĩ đại trần thế gắn liền với danh của Đấng Mê-si. Chỉ người nào có tâm hồn được thanh tẩy khỏi mọi điều trần thế bởi những lời dạy của Đấng Christ mới có thể và xứng đáng được nghe và biết rằng Chúa Giê-su thực sự là Đấng Mê-si-Đấng Christ. Vì vậy, thay vì trả lời, Ngài lại nhắc đến lời tiên tri của Isaia: “ Chúa của bạn sẽ đến và cứu bạn. Bấy giờ mắt người mù sẽ mở, tai người điếc sẽ thông. Bấy giờ kẻ què sẽ nhảy nhót như nai, lưỡi kẻ câm sẽ ca hát... "(Ê-sai 35:4-6). Ngài thu hút sự chú ý của họ đến những phép lạ mà Ngài thực hiện như bằng chứng về sứ mệnh thiêng liêng của Ngài và nói thêm: “ Phúc thay ai không bị xúc phạm vì Ta“, - nghĩa là anh ấy sẽ không nghi ngờ rằng tôi là Đấng Thiên Sai, mặc dù tôi đang ở trong tình trạng bị sỉ nhục.

Tất cả những điều này xảy ra không lâu trước cuộc tử đạo và hành quyết dã man của Gioan Tẩy Giả, có lẽ vào năm thứ 32 cuộc đời của Chúa Kitô, vào năm thứ hai sau khi Người rao giảng, khi Người đã trở nên nổi tiếng về lời giảng dạy và các phép lạ của Người.

Blazh. Theophylact của Bulgaria cho biết thêm: “Qua những người ăn xin rao giảng Tin Mừng, hãy hiểu những người rao giảng Tin Mừng vào thời điểm đó, tức là các tông đồ, những người, giống như những ngư dân, thực sự nghèo khổ và bị khinh thường vì sự đơn sơ của họ, hoặc những người ăn xin nghe Tin Mừng. , mong muốn nhận được thông tin về các phước lành vĩnh cửu và là những việc làm tốt xấu, được làm giàu nhờ đức tin và ân sủng của phúc âm.”

7. Khi họ đã ra về, Chúa Giêsu bắt đầu nói với dân chúng về ông Gioan: Tại sao các ông vào hoang địa để xem? Có phải cây gậy bị gió rung chuyển không?

8. Bạn đã đi xem gì? một người mặc quần áo mềm mại? Những người mặc quần áo mềm mại đang ở trong cung điện của các vị vua.

9. Bạn đã đi xem gì? nhà tiên tri? Vâng, tôi nói với bạn, và hơn cả một nhà tiên tri.

10. Vì chính Ngài là người được viết: “Này, Ta sai thiên thần của Ta đến trước mặt Ngài, người sẽ dọn đường cho Ngài.”

11. Quả thật, Ta nói với các ngươi, trong số những người do phụ nữ sinh ra, chưa có ai cao trọng hơn Giăng Báp-tít; nhưng kẻ nhỏ nhất trong Nước Trời còn cao trọng hơn ông.

Để không ai nghĩ rằng chính John đang nghi ngờ Chúa Giêsu, Chúa Kitô bắt đầu nói với mọi người về phẩm giá cao cả và sự phục vụ của John với tư cách là nhà tiên tri vĩ đại nhất trong tất cả các nhà tiên tri. Nếu Giăng sai các môn đồ đến hỏi Ngài cách xác minh danh tính của Ngài, điều này không có nghĩa là Giăng dao động trong niềm tin và xác tín của mình, giống như đám sậy trên bờ Biển Chết hay Hồ Ga-li-lê. Vì John không giống một cây sậy nên trong tâm trí người nghe ngay lập tức, bằng sự liên tưởng, có thể nảy sinh ý tưởng về một cái cây không chịu khuất phục trước bất kỳ áp lực nào của gió, không khuất phục trước bất kỳ cơn bão nào. Một cơn bão sẽ sớm nhổ bật một người như vậy và anh ta sẽ chết, nhưng anh ta sẽ không bao giờ bị lay chuyển khi còn sống. Tất cả những gì được biết về Baptist cho thấy rằng ông ấy chính là một người như vậy, và những lời của Chúa Kitô là sự mô tả hoàn toàn rõ ràng và chính xác về nhân cách vĩ đại này.

Bản thân John không nhận mình là một nhà tiên tri vì sự khiêm nhường. Ông tin rằng nhà tiên tri theo đúng nghĩa là người tiên đoán tương lai, giống như Ê-sai, Giê-rê-mi và các nhà tiên tri khác, nhưng ông không tiên đoán về Đấng Christ tương lai mà chỉ vào Đấng đã đến. Nhưng ông Baptist còn vĩ đại hơn nhà tiên tri. Bản thân Ngài không ai khác chính là Đấng Tiền Thân, được sai đến để dọn đường cho Đấng Mê-si. Tiếp theo Đấng Cứu Rỗi trích dẫn những lời Thánh thư, theo đó John nên được coi là vượt trội hơn nhà tiên tri. John không chỉ là một nhà tiên tri, mà còn là một sứ giả trước mặt Thiên Chúa, nghĩa là, theo Chúa Giêsu Kitô, chính ông là chủ đề và sự ứng nghiệm của lời tiên tri trong Cựu Ước và chính xác là điều liên quan đến sự xuất hiện của Thiên Chúa với Ngài. mọi người.

Từ: " nhưng kẻ nhỏ nhất trong Nước Thiên Chúa còn cao trọng hơn Người“chỉ ra tính ưu việt của Cơ đốc giáo thậm chí so với sự công bình cao nhất trong Cựu Ước.

12. Từ thời Giăng Báp-tít cho đến nay, Nước Trời đã buộc chúng ta, ai dùng vũ lực thì chiếm lấy,

13. Vì hết thảy các đấng tiên tri và luật pháp đều đã nói tiên tri cho đến đời Giăng.

14. Và nếu bạn muốn chấp nhận, anh ấy là Elijah, người phải đến.

15. Ai có tai mà nghe, hãy nghe!

Ở đây, “luật pháp và các lời tiên tri”, tức là Giáo hội Cựu Ước, tương phản với Giáo hội Tân Ước của Chúa Kitô. Với John the Baptist, người đứng trước hai giao ước, ý nghĩa chuẩn bị tạm thời duy nhất đã kết thúc. Di chúc cũ, và Vương quốc của Chúa Kitô đã được mở ra, bao gồm tất cả những ai nỗ lực cho việc này.

Thánh John Chrysostom lưu ý rằng với những lời này, Đấng Cứu Rỗi bày tỏ niềm tin vào Ngài là Đấng Mê-si-Chúa Kitô sắp đến: “Thật vậy, nếu mọi việc đã được ứng nghiệm trước Giăng, thì có nghĩa là Ta là Đấng mà các con đang chờ đợi. Đừng kéo dài hy vọng của bạn quá xa và đừng mong đợi một Đấng Messia khác. Việc Ta là Đấng phải đến được thể hiện rõ ràng từ việc các nhà tiên tri đã không còn xuất hiện, lẫn từ việc đức tin vào Ta tăng lên mỗi ngày; nhưng ai đã làm cô vui (bất ngờ nhận được cô)? Tất cả những ai nhiệt thành đến với Ta.”

Các nhà tiên tri đã dự đoán về vương quốc của Đấng Mê-si-Chúa Kitô và ngoài ra, luật pháp, tức là toàn bộ Kinh thánh, đã làm chứng cho điều tương tự. Nhưng khi John đến, lời tiên tri đã kết thúc và sự ứng nghiệm của mọi lời tiên tri bắt đầu.

Dựa trên lời của tiên tri Malachi: “ Này, tôi sẽ gửi đến với các bạn, đấng tiên tri Ê-li trước khi ngày vĩ đại và khủng khiếp của Chúa đến “(Mal.4:5), chắc chắn ám chỉ đến sự đến lần thứ hai của Đấng Christ, người Do Thái đang chờ đợi nhà tiên tri Ê-li trước khi Đấng Mê-si đến. Thiên thần tiên đoán với linh mục Xa-cha-ri về sự ra đời của Giăng từ ông đã nói rằng ông sẽ bước đi trước mặt Chúa. trong tinh thần và quyền năng của Elijah ”, nhưng sẽ không phải là chính Elijah. Chính Thánh Gioan, khi trả lời câu hỏi của người Do Thái: “Ông có phải là Êlia không?” trả lời: “Không.” Ý nghĩa những lời của Đấng Christ nói về Giăng là như sau: “Nếu các ngươi hiểu theo nghĩa đen lời tiên tri của Ma-la-chi về sự đến của Ê-li trước khi Đấng Mê-si đến, thì hãy biết rằng Đấng phải đến trước Đấng Mê-si đã đến rồi: đây là Giăng. Điều trị bằng đặc biệt chú ý về lời chứng này của Ta. Blazh. Theophylact của Bulgaria giải thích: “Để chứng tỏ rằng Ngài (Chúa Kitô) gọi John Elijah ở đây một cách ẩn dụ và cần phải suy ngẫm để hiểu điều này, ông nói: “ Anh ấy có tai thì hãy để anh ấy nghe" Nhưng họ “như những kẻ ngu ngốc” không muốn lý luận, và do đó Chúa so sánh những người này với những đứa trẻ thất thường và vô lý.

16. Nhưng tôi sẽ so sánh thế hệ này với ai? Anh ta giống như những đứa trẻ ngồi trên đường quay về phía bạn mình,

17. Họ nói: “Chúng tôi thổi sáo cho bạn nghe, nhưng bạn không nhảy múa; Chúng tôi đã hát những bài hát buồn cho bạn, và bạn đã không khóc.”

18. Vì ông Gioan đã đến, không ăn cũng không uống; và họ nói: "Anh ta bị quỷ ám."

19. Con Người đến, ăn và uống; và họ nói: “Đây là một người thích ăn uống rượu, bạn của bọn thu thuế và kẻ tội lỗi.” Và sự khôn ngoan được xưng công bình bởi con cái nàng.

Chúng ta đang nói về loại người nào? Về các thầy thông giáo và người Pha-ri-si. Chúa ví họ như những đứa trẻ thất thường, ương ngạnh, không thể làm hài lòng bạn bè. Những người Pha-ri-si và các thầy thông giáo, những người đang chờ đợi Đấng Mê-si với tư cách là Vua chinh phục vĩ đại, không thể làm hài lòng John vĩ đại nhanh hơn, người đã kêu gọi họ ăn năn và ăn năn về tội lỗi của mình. Nhưng Chúa Giê-su Christ cũng không thể làm hài lòng họ, Đấng, trái ngược với Giăng, để cứu tội nhân, đã không từ chối dùng bữa với họ. Những người thuộc loại này có tai để nghe và không nghe. Họ không hiểu hoặc không chấp nhận những gì người ta nói với họ, họ thất thường, giống như những đứa trẻ chơi đùa ở chợ và đầy thành kiến.

Theo St. John Chrysostom, Đấng Cứu Thế, so sánh người Do Thái với những đứa trẻ thất thường, cho thấy rằng không một ai bị từ chối để được cứu rỗi biện pháp khắc phục đúng đắn. Ông viết: “Sau khi để Gioan tỏa sáng bằng việc kiêng ăn, Chúa Kitô đã chọn một con đường khác: Ngài tham gia bữa ăn của những người thu thuế, ăn uống với họ. Bây giờ chúng ta hãy hỏi người Do Thái: bạn nói gì về việc ăn chay? Anh ấy có tốt và đáng khen ngợi không? Nếu vậy thì đáng lẽ bạn phải vâng lời John, chấp nhận anh ấy và tin lời anh ấy nói. Sau đó, lời nói của ông sẽ dẫn bạn đến với Chúa Giêsu. Hay việc nhịn ăn là khó khăn và nặng nề? Khi đó lẽ ra bạn phải vâng lời Chúa Giê-su và tin Ngài như một người đã đi một con đường khác. Cả hai con đường đều có thể dẫn bạn đến Vương quốc. Nhưng họ giống như thú hoang, nổi dậy chống lại cả hai. Vì vậy, bạn không thể đổ lỗi cho những người không được tin tưởng. Nhưng tất cả trách nhiệm đổ lên đầu những người muốnđừng tin tưởng họ. Đó là lý do tại sao Chúa Giêsu đã nói: chúng tôi đã thổi sáo cho bạn và bạn đã không nhảy, - I E. Ta không sống một cuộc sống nghiêm khắc, và con đã không phục tùng Ta; chúng tôi đã hát những bài hát buồn cho bạn và bạn đã không khóc, - I E. John đã sống một cuộc sống nghiêm khắc và khắc nghiệt, và bạn đã không nghe lời anh ấy. Tuy nhiên, Chúa Giêsu không nói rằng Gioan sống một lối sống và tôi sống một lối sống khác. Nhưng vì cả hai người đều có cùng một mục tiêu, mặc dù hành động của họ khác nhau, nên anh ấy nói rằng cả hai hành động của anh ấy và hành động của anh ấy là chung. Vậy bạn có thể có lý do gì? Đó là lý do tại sao Đấng Cứu Rỗi nói thêm: và sự khôn ngoan được con cái xưng công bình. Nghĩa là, mặc dù Đức Chúa Trời không nhìn thấy bất kỳ thành quả nào từ sự quan tâm của Ngài dành cho chúng ta, tuy nhiên Ngài vẫn làm mọi thứ về phần mình để những kẻ vô liêm sỉ sẽ không để lại một lý do nhỏ nhất nào cho những nghi ngờ vô lý.”

Blazh. Theophylact of Bulgaria lưu ý rằng với dụ ngôn này, Chúa chỉ ra sự thô lỗ và ương ngạnh của người dân thời đó: “họ, với tư cách là những người ương ngạnh, không thích sự khắc nghiệt trong cuộc đời của Gioan cũng như sự đơn sơ của Chúa Kitô. Cuộc đời của John được ví như tiếng khóc, bởi John tỏ ra rất nghiêm khắc cả trong lời nói lẫn hành động; và cuộc đời của Chúa Kitô được ví như một cây sáo, vì Chúa rất thân thiện và chiếu cố với mọi người. John, với tư cách là người rao giảng về sự ăn năn, lẽ ra phải tưởng tượng ra hình ảnh than khóc, và Đấng ban sự tha tội lẽ ra phải vui vẻ, hân hoan. Tuy nhiên, Chúa Kitô không từ bỏ lối sống khắt khe; bởi vì Ngài sống trong sa mạc với thú vật và ăn chay bốn mươi ngày, như đã nói trước đó, và trong khi dùng bữa, Ngài ăn uống một cách cung kính, kiêng khem, xứng đáng với các vị thánh.”

Do đó, công việc cả đời của John và Đấng Cứu Rỗi biện minh cho hành vi của họ, và điều này đã biện minh cho sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, Đấng đã sai phái họ và hướng dẫn họ.

20. Ngài bắt đầu quở trách các thành mà quyền năng của Ngài được biểu hiện nhiều nhất, vì chúng không ăn năn:

21. Khốn thay cho bạn, Chorazin! Khốn cho ngươi, Bêtsaiđa! Vì nếu các quyền phép được thực hiện nơi ngươi mà được thực hiện ở Tia và Si-đôn, thì họ đã mặc áo bao và rắc tro trên đầu tỏ lòng sám hối từ lâu rồi,

22 Nhưng ta nói cùng các ngươi, trong ngày phán xét, Ty-rơ và Si-đôn sẽ được khoan dung hơn các ngươi.

23. Còn bạn, Capernaum, người đã lên trời, sẽ bị ném xuống địa ngục, vì nếu những quyền năng biểu hiện trong bạn đã được thể hiện ở Sodom, thì nó vẫn tồn tại cho đến ngày nay;

24. Nhưng ta nói cùng các ngươi, trong ngày phán xét, đất Sô-đôm sẽ được khoan dung hơn các ngươi.

Từ lời khiển trách chung của người Do Thái, Đấng Cứu Rỗi giờ đây quay sang khiển trách từng cá nhân họ, sống ở các thành phố nơi Ngài thực hiện nhiều phép lạ đặc biệt, nhưng lại không ăn năn. Trong một từ " nỗi buồn “Người ta có thể nghe thấy nỗi buồn cũng như sự phẫn nộ.

Thành Cô-ra-xin ở phía bắc Ca-bê-na-um và Bết-sai-đa ở phía nam. Chúa so sánh các thành phố này với các thành phố ngoại giáo Tyre và Sidon ở Phoenicia lân cận, trên bờ Biển Địa Trung Hải, và nói rằng vị trí của thành phố sau này trong Bản án Cuối cùng sẽ tốt hơn vị trí của người Do Thái, những người được giao cho cơ hội được cứu, nhưng họ không muốn ăn năn. Vì việc thờ thần tượng và đồng thời là thói trụy lạc của ngoại giáo phát triển mạnh mẽ ở Tyre và Sidon, rồi ở Chorazin và Bethsaida, người ta phải nghĩ, thậm chí tệ nạn đồi trụy còn lan rộng hơn.

Tyre và Sidon không bị lên án trực tiếp ở đây vì lối sống sa đọa của họ. Nhưng họ cũng sẽ ăn năn nếu họ có bài giảng giống như bài giảng trên đường phố Chorazin và Bethsaida. Do đó, tội lỗi của các thành phố Do Thái bị tố cáo càng lớn hơn, trong đó không chỉ có một bài giảng mà nhiều người đã phạm tội “ sức mạnh ", I E. điều kỳ diệu và dấu hiệu. Blazh. Theophylact của Bulgaria cho biết thêm: “Chúa gọi người Do Thái là tệ hơn cư dân của Tyre và Sidon ngoại giáo, bởi vì cư dân của Tyre và Sidon chỉ vi phạm luật tự nhiên, còn người Do Thái - cả tự nhiên và Môi-se; Những người đó không thấy phép lạ, nhưng những người này đã nhìn thấy và chỉ nói phạm đến họ.”

« Bao bố “là một miếng giẻ dệt từ lông thô, được người Do Thái mặc theo phong tục trong thời gian đau buồn và ăn năn. Để tỏ lòng ăn năn sâu sắc, họ cũng rắc tro lên đầu và ngồi lên đó.

Capernaum lên trời do hoạt động của chính Chúa Kitô tại thành phố này. Những lời dạy và phép lạ của ông không mang lại hiệu quả như mong muốn đối với cư dân thành phố này. Sự biểu lộ: " bạn sẽ xuống địa ngục ” có nghĩa là: “vì ngươi đã lên trời nhờ sự hiện diện của Ta với ngươi, nên ngươi sẽ bị ném xuống địa ngục, bởi vì cư dân của ngươi phản ứng rất ngạo mạn với lời rao giảng của Ta.” Chúa so sánh sự sa đọa của cư dân Capernaum với các thành phố cổ Sodom và Gomorrah, những nơi đã bị Thiên Chúa trừng phạt bằng cơn mưa lưu huỳnh rực lửa, thiêu rụi họ cùng với tất cả cư dân, trong đó không tìm thấy một người công chính nào. Ở vị trí của họ bây giờ là Biển Chết.

Tất cả những thành phố này, mà Chúa Kitô đã tố cáo, thực sự đã sớm phải chịu sự trừng phạt của Thiên Chúa: chúng đã bị người La Mã phá hủy hoàn toàn vào những năm 60-70 của thế kỷ thứ nhất, khi Giêrusalem cũng bị phá hủy.

Thánh John Chrysostom lưu ý: “Và để thuyết phục bạn rằng cư dân của những thành phố này về bản chất không xấu xa, Chúa đề cập đến một thành phố mà năm sứ đồ đã đến; Chính từ Bethsaida mà Philip và bốn sứ đồ trưởng (Peter, Andrew, James và John, con trai của Zebedee) đã đến. Chúng tôi cũng sẽ chú ý đến điều này. Không chỉ đối với những người không tin Chúa, mà còn đối với chúng ta, Đấng Cứu Rỗi đã ấn định một hình phạt nghiêm khắc hơn đối với cư dân thành Sô-đôm. Chúng ta đã phạm tội sau khi được chăm sóc chu đáo như vậy, làm sao chúng ta có thể hy vọng nhận được sự tha thứ khi chúng ta tỏ ra rất căm ghét người khác?

25. Khi ấy, tiếp tục bài giảng của mình, Chúa Giêsu nói: Lạy Cha, là Chúa trời đất, con ngợi khen Cha, vì Cha đã giấu những điều này với những người khôn ngoan và khôn ngoan, mà lại tiết lộ cho những trẻ thơ;

26. gửi cô ấy, thưa Cha! vì đó là điều đẹp lòng Ngài.

27. Mọi sự Cha ta đã giao cho ta; ngoài Cha không có ai biết Con; và không ai biết Chúa Cha, ngoại trừ Chúa Con, Đấng Chúa Con muốn mạc khải cho.

Tự hào về sự khôn ngoan tưởng tượng của mình và kiến ​​thức về Kinh Thánh, các thầy thông giáo và người Pha-ri-si đã không hiểu Chúa Giê-su Christ và sự dạy dỗ của Ngài. Nó, do sự mù quáng về mặt tâm linh của họ, hóa ra đã bị che giấu đối với họ, và vì vậy Chúa ca ngợi Cha Thiên Thượng của Ngài vì sự thật rằng sự thật trong lời dạy của Ngài, bị che giấu khỏi những người “khôn ngoan và khôn ngoan”, hóa ra lại được mở ra cho “ trẻ sơ sinh” - những người đơn giản và ngây thơ, chẳng hạn như Có các sứ đồ, các môn đệ và môn đồ thân cận nhất của Ngài, không phải bằng trí óc mà bằng trái tim, những người cảm thấy rằng Chúa Giê-su thực sự là Đấng Mê-si-Đấng.

Ngoài từ “Cha” được thêm “Chúa trời đất” để chứng tỏ rằng việc giấu “điều này” khỏi những người khôn ngoan và khôn ngoan là tùy theo ý muốn của Thiên Chúa, Đấng cai trị thế giới. Thánh John Chrysostom nói rằng Chúa Kitô cho thấy bằng những lời này rằng những người Pha-ri-si và các kinh sư “không chỉ xa rời Ngài mà còn xa rời Chúa Cha. Còn có những từ: “ Này, Cha! vì đó là niềm vui tốt lành của Ngài“thể hiện cả ý muốn nguyên thủy của Ngài và ý muốn của Chúa Cha; Của riêng anh ấy - khi anh ấy cảm ơn và vui mừng vì những gì đã xảy ra; ý muốn của Chúa Cha - khi nó cho thấy rằng Chúa Cha đã làm điều này không phải vì Ngài được nài xin, mà vì Ngài muốn điều đó theo ý mình, nghĩa là điều đó làm Ngài hài lòng.” Chrysostom kết luận rằng các thầy thông giáo và người Pha-ri-si, những người tự coi mình là khôn ngoan, đã bỏ đạo vì lòng kiêu ngạo của họ.

Blazh. Theophylact của Bulgaria cho biết thêm: “Chúa đã giấu những bí mật to lớn đối với những người tự nhận mình là thông minh, không phải vì Ngài không muốn ban chúng cho họ và là nguyên nhân dẫn đến sự thiếu hiểu biết của họ, mà vì họ trở nên không xứng đáng, vì họ tự coi mình là thông minh. Vì ai tự coi mình là thông minh và dựa vào lý trí của mình thì không còn cầu nguyện với Chúa nữa. Và khi ai đó không cầu nguyện với Chúa, Chúa sẽ không giúp đỡ người đó và không tiết lộ bí mật cho người đó. Hơn nữa, Thiên Chúa không tiết lộ bí mật của Ngài cho nhiều người, nhất là vì yêu thương nhân loại, để họ không phải chịu hình phạt nặng nề hơn vì bỏ bê những gì đã học”.

Trong những từ: " Cha Ta đã giao phó mọi sự cho Ta Chúa Giêsu Kitô của chúng ta nói rằng mọi thứ đã được ban cho dưới thẩm quyền của Ngài: cả thế giới vật chất (hữu hình) và thế giới tâm linh (vô hình) - được ban không phải với tư cách là Con Thiên Chúa, Đấng luôn được đặc trưng bởi quyền năng như vậy, mà là Thần-nhân và Đấng Cứu Rỗi của con người, để tất cả Họ có thể hướng về sự cứu rỗi nhân loại. Ý nghĩa những lời này của Ngài gần như thế này: Bạn đã làm cho trẻ thơ hiểu được những điều huyền nhiệm và giấu những điều huyền nhiệm này khỏi những người khôn ngoan và khôn ngoan. Ta biết những mầu nhiệm này, vì cả điều này lẫn mọi điều khác đều được Cha Ta giao phó cho Ta. Trong số những bí mật này, điều quan trọng nhất là sự hiểu biết về Chúa Con (sự hiểu biết về mọi hoạt động của Ngài, mọi lời dạy của Ngài và chính hữu thể của Ngài) và sự hiểu biết về Chúa Cha. Cả 2 đều khó hiểu những người bình thường. Từ những lời của Đấng Cứu Rỗi, rõ ràng là có thể có được sự hiểu biết về Chúa Cha (cũng như Chúa Con), nhưng chỉ được ban cho những ai Chúa Con muốn tiết lộ điều đó. Có một điều huyền nhiệm nào đó ở đây, chỉ có thể hiểu được đối với những người yêu mến Con Thiên Chúa và những người được Con đáp lại bằng tình yêu tương tự.

Thánh John Chrysostom giải thích: “Chúa Con, khi mạc khải Chúa Cha, cũng mạc khải chính Người. Vì những người Pha-ri-si (kẻ thù của Chúa Giê-su Christ) bị cám dỗ bởi thực tế rằng đối với họ, Ngài dường như là đối thủ của Đức Chúa Trời, nên Ngài bác bỏ ý tưởng này bằng mọi cách”.

28. Hãy đến với Ta, hỡi những ai khó nhọc và gánh nặng, Ta sẽ cho nghỉ ngơi bồi dưỡng;

29. Hãy mang lấy ách của Ta và học theo Ta, vì Ta hiền lành và khiêm nhường trong lòng, và tâm hồn các con sẽ tìm thấy sự bình yên;

30. Vì ách Ta dễ chịu và gánh Ta nhẹ nhàng.

Thánh John Chrysostom giải thích những lời này của Đấng Cứu Rỗi như sau: “Tất cả những ai đang lo lắng, buồn phiền và tội lỗi, đừng đến; hãy đến không phải để tra tấn con, nhưng để giải thoát con khỏi tội lỗi; hãy đến không phải vì tôi cần sự vinh quang từ bạn, mà vì tôi cần sự cứu rỗi của bạn.”

Blazh. Theophylact của Bulgaria ghi chú về những từ cuốiĐấng Cứu Rỗi: “Ách của Đấng Christ là khiêm nhường và nhu mì; do đó, ai hạ mình trước mọi người thì được bình an, luôn không ngượng ngùng, trong khi những kẻ tự phụ và kiêu ngạo thì thường xuyên lo lắng, sợ mất đi thứ gì đó, cố gắng trở nên nổi tiếng hơn và chọc tức kẻ thù của mình. Ách này của Chúa Kitô, tức là sự khiêm nhường, thì dễ dàng, vì bản tính hèn hạ của chúng ta hạ mình xuống thì dễ hơn là được tôn cao. Tuy nhiên, tất cả các điều răn của Đấng Christ đều được gọi là cái ách, và tất cả chúng đều dễ dàng vì phần thưởng trong tương lai, mặc dù trong thời gian ngắn hiện tại chúng có vẻ nặng nề”.

Bản dịch Thượng Hội đồng. Chương này được lồng tiếng bởi studio “Light in the East”.

1. Khi Đức Chúa Jesus dạy dỗ mười hai môn đồ xong, Ngài đi dạy dỗ và rao giảng trong các thành của họ.
2. John, khi ở trong tù đã nghe về công việc của Chúa Kitô, đã gửi hai môn đệ của mình
3. hãy thưa với Ngài: Thầy có phải là Đấng phải đến không, hay chúng con còn phải đợi điều gì khác nữa?
4 Đức Giêsu trả lời và bảo họ: “Hãy về thuật lại cho ông Gioan những điều các ông nghe và thấy:
5. Kẻ mù được sáng, kẻ què đi được, kẻ cùi được sạch, kẻ điếc được nghe, kẻ chết sống lại, kẻ nghèo được rao giảng Tin Mừng;
6. Phước thay ai không bị xúc phạm vì Ta.
7. Khi họ đã ra về, Chúa Giêsu bắt đầu nói với dân chúng về ông Gioan: Tại sao các ông vào hoang địa để xem? Có phải cây gậy bị gió rung chuyển không?
8. Bạn đã đi xem gì? một người mặc quần áo mềm mại? Những người mặc quần áo mềm mại đang ở trong cung điện của các vị vua.
9. Bạn đã đi xem gì? nhà tiên tri? Vâng, tôi nói với bạn, và hơn cả một nhà tiên tri.
10. Vì chính Ngài là người được viết: “Này, Ta sai thiên thần của Ta đến trước mặt Ngài, người sẽ dọn đường cho Ngài.”
11. Quả thật, ta nói cùng các ngươi, trong số những người do đàn bà sinh ra, chưa từng có ai cao trọng hơn Giăng Báp-tít; nhưng kẻ nhỏ nhất trong Nước Trời còn cao trọng hơn ông.
12. Từ thời Giăng Báp-tít cho đến nay, Nước Trời phải đương đầu với bạo lực, ai dùng vũ lực thì chiếm được,
13. Vì hết thảy các đấng tiên tri và luật pháp đều đã nói tiên tri cho đến đời Giăng.
14. Và nếu bạn muốn chấp nhận, anh ấy là Elijah, người phải đến.
15. Ai có tai mà nghe, hãy nghe!
16. Nhưng tôi sẽ so sánh thế hệ này với ai? Anh ta giống như những đứa trẻ ngồi trên đường quay về phía bạn mình,
17. Họ nói: “Chúng tôi thổi sáo cho bạn nghe, nhưng bạn không nhảy múa; Chúng tôi đã hát những bài hát buồn cho bạn, và bạn đã không khóc.”
18. Vì Giăng đến không ăn cũng không uống; và họ nói: "Anh ta bị quỷ ám."
19. Con Người đến, ăn và uống; và họ nói: “Đây là một người thích ăn uống rượu, bạn của bọn thu thuế và kẻ tội lỗi.” Và sự khôn ngoan được xưng công bình bởi con cái nàng.
20. Ngài bắt đầu quở trách các thành mà quyền năng của Ngài được biểu hiện nhiều nhất, vì chúng không ăn năn:
21. Khốn thay cho bạn, Chorazin! Khốn cho ngươi, Bêtsaiđa! Vì nếu các quyền phép được thực hiện nơi ngươi mà được thực hiện ở Tia và Si-đôn, thì họ đã mặc áo bao và rắc tro trên đầu tỏ lòng sám hối từ lâu rồi,
22 Nhưng ta nói cùng các ngươi, trong ngày phán xét, Ty-rơ và Si-đôn sẽ được khoan dung hơn các ngươi.
23. Và bạn, Capernaum , sau khi lên trời, bạn sẽ bị ném xuống địa ngục, vì nếu những quyền năng biểu hiện trong bạn được thể hiện ở Sodom thì nó vẫn tồn tại cho đến ngày nay;
24. Nhưng ta nói cùng các ngươi, trong ngày phán xét, đất Sô-đôm sẽ được khoan dung hơn các ngươi.
25. Khi ấy, tiếp tục bài giảng của mình, Chúa Giêsu nói: Lạy Cha, là Chúa trời đất, con ngợi khen Cha, vì Cha đã giấu những điều này với những người khôn ngoan và khôn ngoan, mà lại tiết lộ cho những trẻ thơ;
26. gửi cô ấy, thưa Cha! vì đó là điều đẹp lòng Ngài.
27. Mọi sự Cha ta đã giao cho ta; ngoài Cha không có ai biết Con; và không ai biết Chúa Cha, ngoại trừ Chúa Con, Đấng Chúa Con muốn mạc khải cho.
28. Hãy đến với Ta, hỡi những ai khó nhọc và gánh nặng, Ta sẽ cho nghỉ ngơi bồi dưỡng;
29. Hãy mang lấy ách của Ta và hãy học theo Ta, vì Ta hiền lành và khiêm nhường trong lòng, và tâm hồn các con sẽ tìm thấy sự bình yên;
30. Vì ách Ta êm ái và gánh Ta nhẹ nhàng.