Cái cuối cùng sẽ là cái đầu tiên của phúc âm. Vì vậy, người cuối cùng sẽ là người đầu tiên và người đầu tiên sẽ là người cuối cùng
Khi bạn nhìn thấy một người vô gia cư trên đường phố Moscow hoặc trong tàu điện ngầm, trong đầu bạn tưởng tượng lại số phận của anh ta. Làm thế nào mà anh ta lại phải sống trong một cuộc sống như vậy - bẩn thỉu, hôi hám, bị mọi người khinh thường? Anh ta ngủ ở bất cứ đâu, ăn bất cứ thứ gì, ốm đau bất cứ thứ gì. Ngoài xã hội, ngoài đạo đức...
Tôi nhớ vào đầu những năm 90, với tư cách là một nhà báo đầy tham vọng, tôi được giao nhiệm vụ biên tập một câu chuyện về những người vô gia cư. Hơn nữa, thỏa thuận là thế này: nếu ông tìm cách thâm nhập và viết lách như không có ai trước ông, thưa ông, nếu thất bại, ông sẽ bị lạc. Không có gì để làm, tôi thực sự muốn làm việc trong ấn phẩm đó, và sau khi mọc râu ba ngày, tôi lao vào gặp mọi người. Tôi tìm thấy những người vô gia cư khá nhanh, gần ga Kursk - bốn nhìn đáng sợ người đàn ông và hai người phụ nữ tóc xanh. Mọi người đều say vừa phải và khao khát niềm vui tiếp tục, đặc biệt là kể từ khi buổi tối mùa hè chỉ mới bắt đầu. Tôi đi ngang qua công ty lương thiện vài lần cho đến khi quen với nó, rồi tôi ngồi xuống cạnh họ trên đường nhựa, lấy từ túi áo khoác ra một chai Agdam đã mở nắp và nhấp một ngụm. Những người vô gia cư nín thở trước những gì họ nhìn thấy. Họ im lặng một lúc rồi bắt đầu mắng mỏ, và phụ nữ là người khởi xướng cuộc cãi vã. Họ khiển trách đàn ông lười biếng, không chịu khó tìm kiếm “chuyện ấy”.
Tôi đưa cho họ cái chai, cái chai ngay lập tức bị giáng xuống cái bụng u ám của họ. Chai đầu tiên được theo sau bởi chai khác. Rồi chúng tôi lang thang vu vơ quanh quảng trường nhà ga, tiễn tàu, nhặt những chai lọ rỗng, rồi bất ngờ quyết định đi Saltykovka thăm đồng đội. Chúng tôi đang đi trong tiền sảnh xe lửa. Lúc đó, tôi đã ngửi thấy khá nhiều mùi hôi thối của người vô gia cư và dường như tôi bắt đầu ngửi thấy mùi của chính mình. Không có suy nghĩ, bản năng và ham muốn nuốt chửng tôi mãnh liệt đã hòa giải tôi với cuộc sống. Người đàn ông vô gia cư lớn tuổi nhất, hói đầu, trông giống như một con khỉ to lớn, Alexander Sergeevich, đang đứng ngủ gật. Cô bé Volodka cũng bắt đầu cuộc trò chuyện tương tự với tôi - về việc cậu ấy phục vụ trong một tiểu đoàn liên lạc ở Đức như thế nào và cậu ấy “mệt mỏi với mọi thứ như thế nào”. Volodka to lớn siết chặt người phụ nữ phía sau, cô ấy có lòng chống cự. Một người phụ nữ khác đang ngủ trên ghế dài trong xe ngựa. Và chỉ có người đàn ông lông xù im lặng nhìn ra ngoài cửa sổ, mút lấy Prima. Anh ta có vẻ là một người xa lạ đối với những người còn lại trong công ty, nhưng rõ ràng là họ tôn trọng và sợ hãi anh ta. Khi Volodka bé nhỏ đã mệt mỏi với những ký ức của chính mình, tôi đến gần người đàn ông im lặng và xin một ngọn đèn. Chúng tôi bắt đầu nói chuyện. Anh ta tự giới thiệu mình là người hầu của Chúa, Naum và nói rằng anh ta đang đi theo một Sứ đồ Phi-e-rơ nào đó từ Krasnodar và anh ta có một nhiệm vụ - tập hợp càng nhiều “kẻ bị ruồng bỏ” càng tốt dưới ngọn cờ của mình. Tôi ngạc nhiên nhưng không thể hiện ra ngoài, mặc dù từ lúc đó tôi đã hỏi anh ấy về Peter. Thế là chúng tôi lái xe tới Saltykovka. Bản báo cáo về người vô gia cư hóa ra lại rất xuất sắc. Có tất cả mọi thứ - một đêm nghỉ trong khu vực tư nhân, trong một túp lều bỏ hoang, và một cuộc huyên náo say xỉn, xen kẽ với những vụ thảm sát và những suy ngẫm về chủ đề “Ai có thể sống tốt ở Rus'”...
Đến sáng, hoàn toàn choáng váng vì sự tồn tại vô nghĩa của mình, cả công ty đã chìm vào giấc ngủ. Ông nội chưa già, không bị ai đánh vào tóc và cô bé Volodka đã lấy được mười rúp tiền, đi ngủ và khóc như một đứa trẻ. Nahum trấn an anh ta, hứa sẽ dẫn anh ta đến “nguồn thuần khiết, một dân tộc được Chúa Kitô sai đến”. Ông lão không nghe, rên rỉ rồi bắt đầu nấc lên. “Họ sẽ sớm có mặt trong đội quân của Peter, bạn sẽ thấy,” Naum nói với tôi với niềm tin chắc chắn, “không phải người giàu, mà là những người bị thế giới từ chối sẽ thừa hưởng vương quốc của Chúa.” Đó là nơi họ chia tay nhau: Tôi - viết báo cáo, Naum - để tập hợp đàn chiên.
Sau đó, dường như tất cả những gì tôi nghe được về vị tông đồ vô gia cư, nếu không phải là sự tưởng tượng của một bộ não đang phát sốt thì ít nhất cũng là một trò đùa của một kẻ xảo quyệt. Chà, còn có những hy vọng nào khác cho một sự hồi sinh tâm linh giữa một cộng đồng hoàn toàn cứng nhắc? Khi bài báo ra đời, tôi hoàn toàn quên mất Sứ đồ Phi-e-rơ và những người theo ông, chỉ có một tai nạn thương tâm buộc tôi phải quay lại chủ đề. Sự thật là người họ hàng xa của tôi, để lấp đầy thời gian rảnh rỗi sau khi ly hôn, đã gắn bó với giáo phái Cơ đốc giáo “Zelfs of True Piety”. Và mọi chuyện sẽ ổn nếu sau sáu tháng, cô không đăng ký căn hộ của mình cho người phụ tá của một Sứ đồ Phi-e-rơ nào đó, tu sĩ Naum (!). Khi sự việc được công khai, cha mẹ của người phụ nữ may mắn này nhớ đến bài báo về Nahum đã vội đến nhờ tôi giúp đỡ. Rõ ràng là đã quá muộn để cứu căn hộ, cần phải cứu lấy linh hồn. Tôi bắt đầu tìm hiểu thông qua Trung tâm Nạn nhân của các Tôn giáo Phi Truyền thống và phát hiện ra: “Những người nhiệt thành với lòng sùng đạo chân chính” không phải là một bóng ma mà là một giáo phái rất cuồng tín với sự phục tùng theo thứ bậc nghiêm ngặt. Đội ngũ chính của "Zealots" là những người vô gia cư, và họ được lãnh đạo bởi Peter năm mươi lăm tuổi (không rõ họ).
Tiếp theo là thông tin sau: vị sứ đồ mới được đúc tiền tự giới thiệu mình là đại diện của các trưởng lão vùng núi Sukhumi, những người phải chịu sự chính quyền “vì vinh quang của Chúa”. Anh ta thực sự bị cầm tù dưới chế độ Xô Viết, nhưng không phải vì Chúa Kitô, mà vì vi phạm chế độ hộ chiếu (anh ta đốt hộ chiếu của mình). Anh ta sống vô gia cư khắp đất nước, sau đó định cư ở Krasnodar, nơi anh ta tổ chức một giáo phái. Khi viễn cảnh phải vào bệnh viện tâm thần hiện ra, anh ta trốn đến Moscow cùng với một lá thư trong đó Đức Thượng phụ thánh thiện Tikhon được cho là đã chỉ ra diện mạo của anh ta, Peter, cho thế giới. Thủ đô đã tiếp đón Peter một cách tử tế, và ngay sau đó người bảo vệ vô gia cư đã thực hiện đội mới, người đã đảm nhận cho mình chức vụ tông đồ rao giảng Chính thống giáo. Chính xác hơn là quan điểm “đặc biệt” của riêng ông về Chính thống giáo.
Đây là một phiên bản hợp lý. Theo một người khác, bắt nguồn từ những tín đồ của mình, Peter là đứa con tinh thần của trụ trì lược đồ Savva từ Tu viện Pskov-Pechersky. Vì sự khác biệt trong cách hiểu Kinh Tin Kính và vì tinh thần nổi loạn của mình, Savva đã từ chối anh ta, buộc anh ta phải lang thang khắp thế giới. Liên tục bị đánh đập và trục xuất khỏi nhà thờ vì chỉ trích các bài giảng của linh mục, chính Phi-e-rơ bắt đầu rao giảng, qua đó khiến những người bị ruồng bỏ như ông mang bầu khí chất của một người chịu đau khổ vì “hạnh phúc của nhân dân”.
Sống trong mâu thuẫn với Giáo hội Chính thống Nga, "những người nhiệt thành" ở bắt buộcđã tham dự các buổi thờ phượng. Mục tiêu của họ là làm rối loạn tâm trí và gây chia rẽ giữa các tín đồ. Tìm thấy một tâm hồn mềm mại trong số các giáo dân, họ ngay lập tức đưa ra cho cô một “sự lựa chọn thông minh” - phục vụ Satan, là “cơ thể”. nhà thờ chính thức", hoặc trở thành" thánh tử đạo vì đức tin vào Chúa Kitô dưới sự lãnh đạo của Phi-e-rơ. " Tiêu chí để đưa một linh hồn như vậy vào cộng đồng là việc bán căn hộ hoặc đăng ký căn hộ dưới danh nghĩa một trong những trợ lý của người lãnh đạo. Đồng thời, những người “Nhiệt Thành” luôn nhắc đến Tin Mừng Thánh Matthêu, trong đó có câu: “Nếu bạn muốn nên hoàn thiện, hãy đi bán tài sản của mình và bố thí cho người nghèo…”
Người họ hàng của tôi đã làm đúng như vậy - cô ấy đã giao căn hộ của mình cho người nghèo và chẳng để lại gì. Lúc đầu, cô chạy trốn khỏi thế giới trong một cộng đồng vô gia cư, nơi họ đối xử với cô như một vị thánh. Sau đó cô bị bệnh cúm, và các anh chị em từ bi không còn quan tâm đến cô nữa. Đúng vậy, cô ấy nằm dưới hai tấm chăn, đúng vậy, họ mang nước cho cô ấy và cho cô ấy uống aspirin, nhưng không có gì hơn thế. Cô hoàn toàn cô độc trong căn phòng trống trải, ngổn ngang những mảnh giẻ rách bẩn thỉu và nỗi khao khát được gặp lại cha mẹ ngày càng trở nên ám ảnh. Cô thậm chí còn muốn gọi họ về nhà, nhưng niềm kiêu hãnh và niềm tin vào sự lựa chọn đúng đắn của cô đã cản trở. Thiếu dinh dưỡng bình thường, đi lang thang và cần thiết đánh dấu sự khởi đầu của chứng rối loạn tâm thần. Cô ấy sụt cân rất nhiều, kinh nguyệt ngừng lại, cô ấy đi ra ngoài ban ngày những ngày đối với cô có nghĩa là một cuộc gặp gỡ không thể tránh khỏi với ma quỷ. Cô gọi loại rượu dùng để rước lễ trong Bí tích Thánh Thể là “xác chết”, bởi vì, theo ý kiến của cô, “các linh mục đã thêm trầm tích đã lọc vào đó - nước máy”. Người ta cũng bị cấm ăn bánh mì mua từ cửa hàng vì nó được “trộn với nước xác chết”, v.v. Nhưng với niềm đam mê đặc biệt, cô đã tấn công các giáo sĩ Chính thống: "Các linh mục nặng hơn 80 kg là những kẻ vô ơn, bạn không thể rước lễ từ họ! Đây là những mục đồng béo bở tự chăn dắt mình!"
Một trong những bài giảng ma quái này kết thúc bằng một chuyến đi đến khu phố của người họ hàng của tôi. Ở đó, cô cùng với hai “tín đồ Cơ-đốc giáo đầu tiên” nhếch nhác khác bị nhốt trong “chuồng khỉ” cho đến khi dưới áp lực thuyết phục, cô đã kêu lên. điện thoại nhà. “Mau đến đón bà của con đi, bà ấy rất bạo lực…” cảnh sát nói với các bậc cha mẹ. Cha mẹ vội vã bắt taxi từ lâu không muốn nhận ra cô con gái ba mươi hai tuổi của mình trong bộ dạng điên cuồng đổ nát, và khi nhận ra, họ đã bật khóc. Ba năm đã trôi qua kể từ đó. Ba năm dũng cảm vô song của các bác sĩ tâm thần, cuối cùng đã kéo được cô gái trẻ ra khỏi nanh vuốt của giáo phái. Hơn nữa, sau khi bình phục, cô lại tái hôn với một người đàn ông lớn tuổi hơn mình rất nhiều, một người thợ nghèo nhưng lương thiện trong lĩnh vực thủ công mỹ nghệ. Trong một từ, kết thúc có hậu. Đó sẽ là sự kết thúc của câu chuyện cổ tích, nhưng chỉ có “những kẻ cuồng tín chân chính” tiếp tục tồn tại và gây rắc rối cho tâm trí các tín đồ. Giờ đây, trong thời đại Putin “tan băng”, họ ngày càng ưa chuộng khu vực Moscow hơn Moscow. Nhưng Sứ đồ Phi-e-rơ và đoàn tùy tùng của ông đã đào sâu vào Belokamennaya và như người ta nói, rất phẫn nộ khi những người đi bộ vô gia cư làm xáo trộn lối vào nhà của họ bằng mùi bất tử của họ.
Alexander Kolpkov
Không phải theo lời của câu 29 thì phần thưởng sẽ giống nhau cho mọi người. Ngược lại (δέ), nhiều người đầu tiên sẽ là người cuối cùng và cái cuối cùng trước. Ý tưởng này được chứng minh (γάρ -) bằng một câu chuyện ngụ ngôn khác, trong đó, đánh giá theo dòng suy nghĩ, trước tiên, phải giải thích chính xác ai là người đầu tiên và cuối cùng, và thứ hai, tại sao một trật tự hoàn toàn khác lại chiếm ưu thế trong mối quan hệ của Nước Trời với Vương quốc tồn tại trong mối quan hệ trần thế.
Vườn nho phải được hiểu là Nước Trời, và chủ vườn nho phải được hiểu là Thiên Chúa. Origen hiểu vườn nho là của Chúa, khu chợ cũng như những địa điểm bên ngoài vườn nho ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) là những gì ở bên ngoài nhà thờ ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Chrysostom hiểu vườn nho là “những điều răn và điều răn của Đức Chúa Trời”.
. Sau khi thỏa thuận với những người làm công là mỗi ngày một đơ-ni-ê, ông sai họ đi làm vườn nho cho mình;
Với tiền của chúng tôi, một denarius tương đương với 20–25 kopecks (tương ứng với giá 4–5 g bạc. – Ghi chú biên tập.).
. Khoảng giờ thứ ba, anh ta đi ra, thấy những người khác đứng im ở chợ,
. Ông bảo họ: “Các anh cũng hãy đi vào vườn nho của tôi, tôi sẽ cho các anh bất cứ thứ gì xứng đáng”. Họ đã đi.
Các Tin Mừng Mátthêu, Máccô và Luca áp dụng cách tính thời gian của người Do Thái. Không có dấu vết nào về sự phân chia ngày và đêm thành giờ trong các tác phẩm Cựu Ước. Chỉ có các phần chính trong ngày, được phân biệt bởi tính chất nguyên thủy của chúng - buổi tối, buổi sáng, buổi trưa (x.). Các tên gọi khác cho thời gian trong ngày là “nhiệt độ trong ngày” (), σταθερὸν ἧμαρ (– “cả ngày”), “mát mẻ trong ngày” (). Thời gian trong đêm đôi khi được phân biệt (ngoại trừ việc chia thành các đồng hồ) bằng các biểu thức ὀψέ (buổi tối), μεσονύκτιον (nửa đêm), ἀλεκτροφωνία (gà trống gáy) và πρωΐ (bình minh). Trong Talmud của người Babylon (Avoda Zara, trang 3, 6 và tiếp theo) có sự phân chia ngày thành bốn phần của ba giờ, dùng để phân bổ thời gian cầu nguyện (vào giờ thứ ba, thứ sáu và thứ chín trong ngày). ; điều này cũng được chỉ ra bởi). Việc phân chia giờ được cả người Do Thái và người Hy Lạp (Herodotus, History, II, 109) mượn từ Babylonia. Từ tiếng Aramaic chỉ giờ là "shaa" trong Di chúc cũ chỉ tìm thấy ở nhà tiên tri Daniel (v.v.). Trong Tân Ước, việc đếm từng giờ đã phổ biến rồi. Mười hai giờ trong ngày được tính từ lúc mặt trời mọc đến lúc lặn, do đó ngày thứ 6 tương ứng với buổi trưa, và đến giờ thứ 11 thì ngày kết thúc (câu 6). Tùy thuộc vào thời gian trong năm, thời gian có thể thay đổi từ 59 đến 70 phút.
Như vậy, giờ thứ ba bằng giờ thứ chín của buổi sáng.
. Ra ngoài vào khoảng giờ thứ sáu và thứ chín, anh ta cũng làm như vậy.
Theo ý kiến của chúng tôi, khoảng mười hai và ba giờ chiều.
. Cuối cùng, đi ra ngoài vào khoảng giờ thứ mười một, anh ta thấy những người khác đang đứng im, liền nói với họ: Sao các bạn đứng đây cả ngày mà không làm gì cả?
Khoảng 11 giờ - theo chúng tôi là khoảng 5 giờ chiều.
. Họ nói với anh ta: không ai thuê chúng tôi. Ông bảo họ: Các anh cũng hãy đi vào vườn nho của tôi và sẽ nhận được những gì sau đây.
. Chiều đến, ông chủ vườn nho bảo người quản lý: “Hãy gọi thợ lại mà trả công cho họ, bắt đầu từ những người vào làm sau cùng đến những người đến trước nhất”.
. Và những người đến vào khoảng giờ thứ mười một đã nhận được một đồng tiền.
. Những người đến trước tưởng sẽ được nhiều hơn, nhưng họ cũng nhận được một đồng tiền;
. và khi nhận nó, họ bắt đầu lằm bằm chống lại chủ nhà
. và họ nói: những thứ cuối cùng này làm việc trong một giờ, và bạn đã làm cho chúng ngang hàng với chúng tôi, những người đã phải chịu đựng sự vất vả trong ngày và nắng nóng.
So sánh cái trước với cái sau và ngược lại, để giải thích và chứng minh rằng điều này xảy ra và có thể xảy ra, ít nhất là không phải lúc nào cũng vậy, và việc trả lương ngang bằng chỉ đơn giản phụ thuộc vào lòng tốt và lòng tốt của Chủ hộ tối cao - đây là điều chính và cần thiết ý tưởng của dụ ngôn. Và chúng ta phải thừa nhận rằng chính ý tưởng này đã được Chúa Kitô giải thích và chứng minh đầy đủ. Khi giải thích dụ ngôn, giống như nhiều câu nói khác của Chúa Kitô, nói chung người ta phải tránh những điều trừu tượng, nếu có thể. Hiểu cụ thể hơn, dụ ngôn có ý nói rằng những người làm đầu không nên tự hào về sự ưu việt của mình hay khoe khoang trước người khác, vì có thể có những trường hợp như vậy trong cuộc sống con người, điều này cho thấy rõ ràng rằng cái trước hoàn toàn được so sánh với cái sau và cái sau thậm chí còn được ưu tiên hơn. Điều này lẽ ra phải là bài học cho các sứ đồ, những người đã lý luận: “Điều gì sẽ xảy ra với chúng ta?”(). Chúa Kitô nói điều gì đó như thế này: bạn hỏi ai lớn hơn và điều gì sẽ xảy ra với bạn. Sẽ có rất nhiều người theo Ta (), nhưng đừng chấp nhận điều này một cách đầy đủ và vô điều kiện, đừng nghĩ rằng mọi chuyện phải luôn như vậy, chắc chắn sẽ như vậy. Có lẽ, nhưng Không nó phải như vậy, điều này chắc chắn đã xảy ra hoặc sẽ xảy ra) và đây là điều gì (dụ ngôn về người công nhân). Do đó, kết luận mà các môn đệ đã lắng nghe Chúa Kitô lẽ ra phải rút ra từ đây là hoàn toàn rõ ràng và dễ hiểu. Ở đây không có mệnh lệnh nào nhất thiết phải so sánh với mệnh lệnh sau, không có lời khuyên nào được đưa ra, nhưng có một nguyên tắc được giải thích theo đó những người làm vườn nho của Đấng Christ phải thực hiện công việc của mình.
. Anh ấy trả lời và nói với một người trong số họ: bạn ơi! Tôi không xúc phạm bạn; Chẳng phải bạn đã đồng ý với tôi về một đồng denarius sao?
. lấy của bạn và đi; Tôi muốn tặng cái cuối cùng này giống như cái tôi đã đưa cho bạn;
. Tôi không có đủ sức mạnh để làm điều mình muốn sao? Hay mắt bạn ghen tị vì tôi tốt bụng?
. Vì vậy, người cuối sẽ là người đầu tiên, người đầu tiên sẽ là người cuối cùng, vì nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn.
Những lời được nói ở đây (câu 16) được lặp lại, và điều này cho thấy rõ đây là mục đích, ý chính và tính đạo đức của dụ ngôn. Ý nghĩa của cách diễn đạt này không phải là cái cuối cùng phải luôn là cái đầu tiên và ngược lại, mà điều này có thể đúng trong những trường hợp nhất định, gần như ngoại lệ. Điều này được biểu thị bằng việc sử dụng οὕτως (“vì vậy”) ở đầu câu thơ, ở đây có thể có nghĩa là: “ở đây, trong những trường hợp như vậy hoặc tương tự (nhưng không phải luôn luôn).” Để giải thích câu thứ 16, họ tìm thấy sự tương đồng trong chương 8 của Thư Công giáo thứ hai của Sứ đồ Giăng và nghĩ rằng nó “cung cấp chìa khóa” cho việc giải thích dụ ngôn mà người ta có thể đồng ý. Jerome và những người khác kết nối câu thơ và toàn bộ dụ ngôn với dụ ngôn về đứa con hoang đàng, nơi mà người con cả ghét người em, không muốn nhận sự ăn năn và buộc tội cha mình về sự bất công. Những từ cuối Câu thứ 16: “Vì nhiều người được gọi nhưng ít người được chọn”, nên được công nhận là phần chèn sau, dựa trên bằng chứng của các bản thảo tốt nhất và có thẩm quyền nhất, cũng như vì các lý do nội bộ. Những lời này có lẽ được mượn và chuyển đến đây từ Matt. 22 và làm lu mờ ý nghĩa của toàn bộ dụ ngôn.
. Khi lên Giêrusalem, Chúa Giêsu gọi riêng mười hai môn đệ đang đi đường và nói với họ:
Các từ của Matthew không được nối với trạng từ trước đó bằng bất kỳ trạng từ nào, ngoại trừ liên từ “và” (καί). Người ta thậm chí có thể cho rằng ở đây có một khoảng trống trong việc trình bày các sự kiện diễn ra ngay trước Lễ Phục sinh vừa qua (năm thứ 4 sứ vụ công khai của Chúa Giêsu Kitô), chỉ được lấp đầy một phần. Rõ ràng, các môn đệ đã được gọi lại vì bài phát biểu của Đấng Cứu Rỗi đòi hỏi phải giữ bí mật về nội dung của nó, hoặc, như Evfimy Zigavin nghĩ, “vì lẽ ra điều này không nên được truyền đạt cho nhiều người, để họ không bị cám dỗ”.
. Nầy, chúng ta lên thành Giê-ru-sa-lem, Con Người sẽ bị nộp cho các thầy tế lễ cả và các thầy thông giáo, họ sẽ kết án tử hình Ngài;
. Người ta sẽ nộp Người cho dân ngoại chế nhạo, đánh đập và đóng đinh; và vào ngày thứ ba Ngài sẽ sống lại.
Khi nói “những người ngoại đạo”, chúng tôi muốn nói đến người La Mã.
. Bấy giờ có mẹ của các con ông Xê-bê-đê và các con bà đến gần Ngài, cúi lạy và xin Ngài một điều.
Trong Tin Mừng Máccô, các môn đệ được nêu đích danh cầu xin Chúa Kitô: Giacôbê và Gioan, con ông Dêbêđê. Hoàn toàn rõ ràng rằng trong câu chuyện lịch sử có thể nói về người mẹ cùng với các con trai của bà, và chỉ về các con trai mà không đề cập đến người mẹ để cho ngắn gọn. Để làm rõ lý do của yêu cầu, trước hết, người ta phải chú ý đến phần bổ sung (mà những người dự báo thời tiết khác không có), nơi có thông tin cho rằng các môn đệ không hiểu lời Chúa Kitô nói về sự đau khổ của Ngài. Nhưng họ có thể đặc biệt chú ý đến từ “sống lại” và hiểu nó phần nào, mặc dù hiểu sai.
Câu hỏi mẹ của James và John được gọi bằng tên gì là khá khó. Ở những nơi trong Phúc âm đề cập đến mẹ của các con trai của Zebedee (), bà không được gọi là Salome, và ở những nơi Salome () được nhắc đến, bà không được gọi là mẹ của các con trai của Zebedee. Chỉ chủ yếu dựa trên cơ sở so sánh các lời chứng mà họ mới đi đến kết luận rằng chính Salome là mẹ của các con trai Zebedee. Điều này dễ dàng nhận thấy từ phần sau. Ở thánh giá có những người phụ nữ nhìn cây thánh giá từ xa: - “Trong số họ có Ma-ri Ma-đơ-len, Ma-ri mẹ của Gia-cơ và Giô-si-a, cùng mẹ của các con trai Giê-bê-đê.”; – “Ở đây cũng có những phụ nữ nhìn từ xa: trong số đó có Mary Magdalene, và Mary mẹ của James the Less và Josiah, và Salome.”.
Từ đó rõ ràng rằng “mẹ của các con trai Giêbêđê”được đề cập trong Matthew, nơi Mark nói về Salome. Hơn nữa, Nhà truyền giáo John nói () rằng “Tại thập tự giá của Chúa Giêsu có Mẹ Ngài và chị gái của Mẹ Ngài, Mary of Cleophas, và Mary Magdalene”. Đoạn văn này có thể được đọc theo hai cách, đó là:
1. Mẹ của Ngài (Chúa Kitô)
2. và em gái của Mẹ Ngài, Mary of Cleopas,
3. và Mary Magdalene;
1. Mẹ của anh ấy,
2. và em gái của mẹ Ngài,
3. Maria Kleopova,
4. và Mary Magdalene.
Do đó, theo bài đọc đầu tiên, chỉ có ba người phụ nữ đứng trên thập tự giá, theo bài đọc thứ hai - bốn. Bài đọc thứ nhất bị bác bỏ với lý do nếu Đức Maria Cleopas là em gái của Mẹ Thiên Chúa thì hai chị em đó sẽ được gọi là cùng tên, điều này rất khó xảy ra. Hơn nữa, trong Phúc âm Giăng, hai nhóm phụ nữ được chỉ ra, tên của nhóm thứ nhất và thứ hai, sau đó nhóm thứ ba và thứ tư được kết nối bằng liên từ “và”:
Nhóm 1: Mẹ Ngài Và em gái của Mẹ Ngài,
Nhóm 2: Maria Kleopova Và Mary Magdalene.
Vì vậy, ở đây cũng vậy, dưới “chị của Mẹ Người”, người ta có thể thấy Salome hoặc mẹ của các con trai ông Zebedee. Việc nhận dạng này bằng nhiều lý do khác nhau tất nhiên không thể được coi là hoàn toàn chắc chắn. Nhưng anh ta không thể bị từ chối một số khả năng. Nếu một mặt Salome là mẹ của các con trai Zebedee, mặt khác là em gái của Mary, Mẹ của Chúa Giêsu, thì điều đó có nghĩa là James và John Zebedee là anh chị em họĐấng Christ. Salome nằm trong số những người phụ nữ đã đồng hành cùng Chúa Giê-su Christ, những người đã theo Ngài ở Ga-li-lê và phục vụ Ngài (;).
Rất có thể, ý tưởng cầu xin Chúa Giêsu Kitô nảy sinh từ chính các sứ đồ, và họ đã yêu cầu mẹ của họ chuyển lời yêu cầu đến Chúa Giêsu Kitô. Ở Máccô, lời yêu cầu của các môn đệ được thể hiện dưới một hình thức chỉ thích hợp khi thưa với nhà vua, và trong một số trường hợp thậm chí còn được chính các nhà vua tuyên bố và đề xuất (x. ;). Dựa trên lời khai của Ma-thi-ơ, có thể kết luận rằng Salome, với tất cả sự tôn trọng dành cho Chúa Giê-su Christ, đã không có đủ thông tin về bản chất và mục đích chức vụ của Ngài. Cô ấy đến gần Chúa Giêsu Kitô cùng với các con trai của mình, cúi đầu trước Ngài và cầu xin một điều gì đó (τι). Chắc chắn là cô ấy đã nói, nhưng lời nói của cô ấy quá rõ ràng và mơ hồ đến nỗi Đấng Cứu Rỗi phải hỏi chính xác cô ấy muốn gì.
. Anh nói với cô: em muốn gì? Bà nói với Ngài: Hãy bảo hai đứa con của tôi đến ngồi riêng với Ngài. bên phải và cái còn lại ở bên trái trong Vương quốc của bạn.
Thứ Tư. – Chúa Kitô ngỏ lời với các môn đệ bằng câu hỏi họ muốn gì. Thay vì “nói”, Mark dùng từ “cho” (δός) mang tính phân loại hơn. Thay vì “trong Vương quốc của Ngài” - “trong vinh quang của Ngài”. Những khác biệt khác trong cách phát biểu của các nhà truyền giáo là do yêu cầu được đưa vào miệng của những người thỉnh cầu khác nhau. Salome yêu cầu rằng trong Vương quốc tương lai của Ngài, Đấng Cứu Rỗi sẽ cho các con trai của bà ngồi: một người ở bên phải, một người ở bên phải. bên trái Từ Anh ấy. Những phong tục được đề cập ở đây vẫn chưa biến mất cho đến ngày nay. Ghế bên phải và trên tay trái, I E. ở gần một người quan trọng nào đó vẫn được coi là đặc biệt đáng kính. Điều này cũng xảy ra giữa các dân tộc ngoại giáo cổ xưa và người Do Thái. Những nơi gần ngai vàng nhất là những nơi danh giá nhất. Điều này được đề cập trong Kinh thánh (;). Josephus Flavius (“Cổ vật của người Do Thái”, VI, 11, 9) kể lại câu chuyện Kinh thánh nổi tiếng về chuyến bay của David, khi Saul, vào ngày lễ Trăng non, đã thanh tẩy bản thân theo phong tục, ngồi vào bàn ăn , và con trai ông là Giô-na-than ngồi bên phải ông, và Áp-ne ngồi bên trái. Do đó, ý nghĩa lời yêu cầu của mẹ của các con trai Zebedee là Chúa Kitô sẽ cung cấp cho các con trai của bà những vị trí chính, danh giá nhất trong Vương quốc sẽ do Ngài thiết lập.
. Chúa Giêsu đáp: “Các con không biết các con đang xin gì”. Các ngươi có thể uống chén Thầy sắp uống, hay chịu được phép rửa Thầy sắp chịu không? Họ nói với Ngài: Chúng tôi có thể.
Đấng Cứu Rỗi chỉ ra rằng các môn đồ không biết hoặc không hiểu vinh quang thực sự của Ngài cũng như quyền thống trị và vương quốc thực sự của Ngài là gì. Đây là vinh quang, quyền thống trị và vương quốc của Tôi Tớ Đức Giê-hô-va phó chính mình Ngài làm của lễ để cứu chuộc nhân loại. Chrysostom thể hiện rất rõ điều này khi diễn giải bài phát biểu của Đấng Cứu Rỗi: “Các ngươi nhắc nhở Ta về danh dự và mão triều thiên, nhưng Ta nói về những kỳ công và công lao đang chờ đợi các ngươi.” Về bản chất, những lời của mẹ các con ông Giêbêđê và chính họ hàm chứa một lời cầu xin được chấp nhận đau khổ trước mắt Chúa Kitô và những điều mà Chúa đã nói trước đó. Vì vậy, ý nghĩa thực sự của yêu cầu này rất đáng sợ, nhưng các đệ tử lại không hề nghi ngờ. Đấng Cứu Rỗi, hoàn toàn đồng ý với sứ điệp, hay đúng hơn là giáo lý vừa giảng dạy (các câu 18-19), đã phơi bày ý nghĩa thực sự của nó. Anh ta chỉ vào chiếc cốc mà anh ta phải uống (), mà tác giả Thi thiên () gọi là những căn bệnh chết người, những cực hình địa ngục, sự áp bức và đau buồn (Jerome chỉ vào những đoạn văn này trong cách giải thích câu 22 của anh ta). Đấng Cứu Rỗi không nói rằng yêu cầu của các môn đồ là dựa trên quan niệm sai lầm của các môn đồ về bản chất của Vương quốc thuộc linh của Ngài và ở đây không tiên đoán rằng Ngài sẽ bị đóng đinh giữa hai tên trộm. Ông chỉ nói rằng đau khổ, sự hy sinh bản thân và cái chết không và không thể là con đường dẫn đến sự thống trị thế gian. Tuy nhiên, Ngài chỉ nói về chiếc cốc mà không nói thêm rằng đó sẽ là chiếc cốc đau khổ. Điều rất thú vị là từ “chén” được dùng trong kinh Cựu Ước với hai nghĩa: để chỉ cả hạnh phúc () và tai họa (;;). Nhưng điều đáng nghi ngờ là liệu các môn đệ có hiểu được lời Chúa Kitô theo nghĩa thứ nhất hay không. Giả định có khả năng xảy ra nhất là sự hiểu biết của họ, có thể nói, là một điều gì đó ở giữa (x.). Họ không hiểu hết ý nghĩa sâu xa của từ “chén” với tất cả những gì hàm ý ở đây, nhưng mặt khác, họ cũng không tưởng tượng sự việc theo cách chỉ có đau khổ và không còn gì nữa. Họ có thể trình bày vấn đề theo cách này: để có được quyền thống trị thế gian, bên ngoài, trước tiên họ cần phải uống chén đau khổ mà chính Chúa Kitô đã phải uống. Nhưng nếu chính Chúa Kitô uống nó, thì tại sao họ không tham gia vào? Điều này không nên và sẽ không vượt quá sức mạnh của họ. Và vì thế, trước câu hỏi của Chúa Kitô, các môn đệ mạnh dạn trả lời: chúng tôi có thể. “Trong cơn sốt sắng, họ lập tức bày tỏ sự đồng ý, không biết mình nói gì, nhưng mong được nghe sự đồng ý với yêu cầu của họ” (Thánh John Chrysostom).
. Người bảo các ông: Các con sẽ uống chén của Thầy, và các con sẽ chịu phép rửa Thầy sắp chịu, nhưng việc các con ngồi bên hữu hay bên tả Thầy không tùy thuộc vào Thầy, nhưng vào ai. đã chuẩn bị.
Câu này luôn được coi là một trong những câu khó giải thích nhất và thậm chí còn khiến một số kẻ dị giáo (người Arians) tuyên bố sai lầm rằng Con Thiên Chúa không phải là ngang hàng với Chúa Gửi cha tôi. Ý kiến của người Arians đã bị tất cả các giáo phụ của giáo hội bác bỏ vì cho là vô căn cứ và dị giáo, vì từ những chỗ khác trong Tân Ước (; ;, 10, v.v.), người ta thấy rõ rằng Đấng Christ ở mọi nơi đều kiêu ngạo cho mình có quyền năng ngang bằng với Đức Chúa Trời cha.
Để giải thích chính xác những lời nói của Đấng Cứu Rỗi được nêu trong câu đang được xem xét, cần phải chú ý đến hai trường hợp rất quan trọng. Thứ nhất, nếu các môn đệ và mẹ của họ trong câu 21 cầu xin Đấng Christ chiếm những vị trí đầu tiên trong Vương quốc của Ngài hoặc trong vinh quang, thì trong bài phát biểu của Đấng Cứu Rỗi, bắt đầu từ câu thứ 23 và kết thúc ở câu thứ 28 (và trong Lu-ca trong phần đặt trong một mối liên hệ khác, đôi khi được đưa ra ở đây dưới dạng song song), không có một chút đề cập nào đến Vương quốc hay vinh quang. Đến thế gian, Đấng Mê-si xuất hiện với tư cách là Tôi Tớ đau khổ của Đức Giê-hô-va, Đấng Cứu Chuộc nhân loại. Từ đây, rõ ràng rằng việc ngồi bên phải và bên trái Chúa Kitô trước hết không có nghĩa là tham gia vào vinh quang của Ngài, nhưng chỉ ra cách tiếp cận sơ bộ với Ngài trong đau khổ, từ bỏ mình và vác thập giá. Chỉ sau đó con người mới có cơ hội bước vào vinh quang của Ngài. Theo ý muốn và lời khuyên của Thiên Chúa, luôn có những người tham gia vào cuộc đau khổ của Chúa Kitô và do đó trở nên đặc biệt gần gũi với Ngài, như thể họ ngồi bên phải và bên trái của Ngài. Thứ hai, cần lưu ý rằng ở đây hai tác giả Phúc Âm là Mátthêu và Máccô sử dụng hai cách diễn đạt khác nhau: "cho những người Cha Thầy đã chuẩn bị"(Matthew) và đơn giản: "ai là định mệnh"(Đánh dấu). Cả hai cách diễn đạt này đều chính xác, mạnh mẽ và chứa đựng cùng một ý tưởng - về ý nghĩa quan phòng của sự đau khổ trong cuộc sống trần thế của nhân loại.
. Nghe vậy, mười môn đệ còn lại tỏ ra phẫn nộ với hai anh em.
Nguyên nhân khiến mười môn đệ phẫn nộ là do yêu cầu của Giacôbê và Gioan, có xu hướng coi thường các tông đồ khác. Sự xuất hiện hiện tượng tương tự cho thấy rằng các môn đệ của Chúa Kitô, ngay cả trước sự hiện diện của Người, không phải lúc nào cũng được phân biệt bởi tình yêu thương nhau và tình đoàn kết huynh đệ. Nhưng trong trường hợp hiện tại, điều này không phải vì ác ý, mà rõ ràng là do sự đơn giản, kém phát triển và không đủ khả năng tiếp thu những lời dạy của Chúa Kitô. Cuộc đấu tranh giành những vị trí đầu tiên trong Vương quốc mới, chủ nghĩa địa phương, được lặp lại trong Bữa Tiệc Ly.
. Chúa Giêsu gọi họ đến và nói: “Các con biết rằng các vua chúa các dân tộc cai trị họ, và các nhà quý tộc cai trị họ;
Luke có một mối liên hệ hoàn toàn khác. Ngôn ngữ của Mark mạnh hơn của Matthew. Thay vì những “hoàng tử của các quốc gia” rõ ràng hơn ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) tại Mark's οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , I E. “những kẻ nghĩ rằng họ cai trị các quốc gia, những kẻ giả vờ cai trị.”
. nhưng giữa anh em thì đừng như vậy: ai muốn làm lớn giữa anh em thì phải làm người phục vụ anh em;
(Thứ Tư ; ). Ngược lại với những gì được nói ở câu trước. Đối với “các dân tộc” thì như thế này, nhưng đối với bạn thì nó sẽ hoàn toàn khác. Những lời của Đấng Cứu Rỗi có tính hướng dẫn cao không chỉ đối với các nhà lãnh đạo tinh thần, mà còn đối với tất cả những người cai trị và ông chủ, những người thường muốn có toàn bộ quyền lực mà không hề nghĩ rằng quyền lực thực sự (và không phải tưởng tượng) của Cơ đốc giáo chỉ dựa trên các dịch vụ được cung cấp cho mọi người, hoặc phục vụ họ, và hơn nữa, không có bất kỳ suy nghĩ nào về bất kỳ thế lực bên ngoài nào tự nó đến.
. còn ai muốn làm đầu trong anh em thì phải làm nô lệ cho anh em;
Ý tưởng này giống như trong câu 26.
. vì Con Người đến không phải để được phục vụ nhưng để phục vụ và hiến mạng sống làm giá chuộc nhiều người.
Tấm gương và kiểu mẫu cao nhất và dễ hiểu nhất được đưa ra cho tất cả những ai quen thuộc với cuộc đời của Chúa Kitô. Đấng Christ được phục vụ bởi cả Thiên thần và con người (; ; ; ), và Ngài đã yêu cầu và đòi hỏi chính mình sự phục vụ này và thậm chí phải kể lại việc đó (). Nhưng không ai sẽ nói rằng lời dạy được tiết lộ trong câu kệ đang thảo luận mâu thuẫn với lời dạy và hành vi của chính Ngài hoặc không tương ứng với thực tế. Ngược lại, có vẻ như những đoạn Phúc Âm được chỉ ra không những không mâu thuẫn mà còn nhấn mạnh thêm ý kiến cho rằng Con Người đến trần gian chỉ để phục vụ. Đối với sự phục vụ của Ngài đối với mọi người, và trong một số trường hợp, họ đã đáp lại Ngài bằng sự phục vụ đầy tình yêu thương, và do đó, là một người hầu, Ngài hoàn toàn là Chúa, là Thầy và chính Ngài đã tự gọi mình như vậy (đặc biệt xem, v.v.). Nhưng mọi thứ ở đây thật khác biệt biết bao so với sự thể hiện quyền lực thông thường của nhiều nhà cai trị và hoàng tử trên thế giới này!
Trên thực tế, biểu thức ὥσπερ (trong bản dịch tiếng Nga - “kể từ”) có nghĩa là “giống như” (tiếng Đức gleichwie; tiếng Latin. sicut), biểu thị sự so sánh chứ không phải lý do. Như vậy, ý nghĩa là thế này: ai muốn làm đầu anh em thì phải làm nô lệ anh em, giống như Con Người đã đến và vân vân. Nhưng song song trong Mark, những từ tương tự được đưa ra như một lý do (καὶ γάρ, trong bản dịch tiếng Nga - “vì và”).
Từ “đến” ám chỉ ý thức của Chúa Kitô về nguồn gốc cao nhất của Ngài và việc đến trái đất từ một thế giới khác, từ quả cầu cao hơn hiện tại. Về ý tưởng hy sinh bản thân để cứu chuộc cf. .
Λύτρον, chỉ được sử dụng trong Matthew (và Mark song song) ở đây, xuất phát từ λύειν - cởi trói, giải quyết, giải phóng; được người Hy Lạp sử dụng (thường là trong số nhiều) và được tìm thấy trong Cựu Ước theo nghĩa:
1) tiền chuộc linh hồn của bạn khỏi bị đe dọa cái chết ();
2) trả tiền phụ nữ cho nô lệ () và cho nô lệ ();
3) tiền chuộc con đầu lòng ();
4) theo nghĩa ủng hộ ().
Các thuật ngữ đồng nghĩa ἄλλαγμα (Isa. 43, v.v.) và ἐξίλασμα () thường được dịch là “tiền chuộc”. Chữ λύτρον duy nhất rõ ràng được đặt tương ứng với chữ ψυχήν duy nhất. Đấng Christ không nói rằng Ngài sẽ phó linh hồn để chuộc lấy chính mình, nhưng - "vì tiền chuộc nhiều người". Chữ “nhiều” gây nhiều hoang mang; nếu chỉ để chuộc “nhiều” người thì chưa phải là tất cả. Công việc cứu chuộc của Đấng Christ không mở rộng cho tất cả mọi người, mà chỉ cho nhiều người, thậm chí có lẽ là một số tương đối ít, những người được chọn. Jerome nói thêm: với những ai muốn tin tưởng. Nhưng Evfimy Zigavin và những người khác coi từ πολλούς ở đây tương đương với πάντας, vì Kinh thánh thường nói như vậy. Bengel ở đây giới thiệu khái niệm về các cá nhân và nói rằng ở đây Đấng Cứu Rỗi nói đến việc hy sinh chính mình cho nhiều người, không chỉ cho tất cả mọi người, mà còn cho các cá nhân (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). Họ cũng nói rằng πάντων là một mục tiêu, πολλῶν là sự chỉ định chủ quan của những người mà Chúa Kitô đã chết cho. Ngài đã chết cho mọi người một cách khách quan, nhưng về mặt chủ quan, Ngài sẽ chỉ cứu được một đám đông rất lớn mà không ai có thể đếm được, πολλο... . Trong Sứ đồ Phao-lô trong Thư gửi người Rô-ma () có sự thay đổi giữa οἱ πολλοί và đơn giản là πολλοί, và πάντες. Ý nghĩa thực sự của ἀντὶ πολλῶν được thể hiện ở chỗ có thể dùng song song với hiện tại (), trong đó λύτρον ἀντὶ πολλῶν , như ở đây trong Matthew, được thay thế ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Tất cả những cách giải thích này đều thỏa đáng và có thể được chấp nhận.
. Và khi họ rời Giê-ri-cô, có đoàn người đi theo Ngài.
Thứ tự các sự kiện giữa ba nhà truyền giáo ở đây khá trái ngược nhau. Luke () bắt đầu câu chuyện của mình như thế này: “Khi Ngài đến gần Giê-ri-cô” (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Đánh dấu(): "họ đến Jericho" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "Và khi họ rời khỏi Jericho" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Nếu chúng ta hiểu những lời chứng này của các tác giả Phúc âm theo đúng nghĩa của chúng, thì trước tiên chúng ta cần đặt câu chuyện về Luca (, có một câu chuyện song song về hai tác giả Phúc âm đầu tiên (;), và cuối cùng, Luca () tham gia cùng họ. Với điều này tuy nhiên, những khó khăn lớn vẫn chưa được loại bỏ, điều đó sẽ rõ ràng sau đây.
Giê-ri-cô nằm ở phía tây sông Giô-đanh, hơi xa về phía bắc nơi sông Giô-đanh chảy vào Biển Chết. Trong Tân Ước nó chỉ được nhắc đến sáu lần (; ; ; ). Trong tiếng Hy Lạp nó được viết là Ἰεριχώ và Ἰερειχώ. Thường được nhắc đến trong Cựu Ước, đây là một trong những thành phố lâu đời nhất của người Palestine. Khu vực nơi thành phố tọa lạc là một trong những nơi màu mỡ nhất ở Palestine và vào thời Chúa Kitô có lẽ đang ở trạng thái hưng thịnh. Jericho nổi tiếng với cây cọ, nhựa thơm và các loại cây có mùi thơm khác. Tại chỗ thành phố cổ Hiện tại, ngôi làng Erich đang đứng giữa cảnh nghèo đói, bẩn thỉu và thậm chí là vô đạo đức. Có khoảng 60 gia đình ở Erich. Trong cuộc rước Chúa Kitô từ Giê-ri-cô đến Giê-ru-sa-lem, Ngài được đi cùng với một đám đông dân thường (ὄχλος πολύς).
. Và như vậy, hai người mù đang ngồi bên đường, nghe tin Chúa Giêsu đi ngang qua, bắt đầu kêu lên: Lạy Chúa, Con vua Đavít, xin thương xót chúng con!
Ma-thi-ơ nói về hai người mù được Đấng Cứu Rỗi chữa lành khi rời Giê-ri-cô; Mark nói về một điều, gọi anh ta bằng tên (Bartimaeus); Lu-ca cũng nói về một người được Đấng Cứu Rỗi chữa lành trước khi Ngài vào thành Giê-ri-cô. Nếu chúng ta cho rằng tất cả các nhà truyền giáo đều nói về cùng một điều, thì chúng ta sẽ nhận được những mâu thuẫn rõ ràng và hoàn toàn không thể hòa giải được. Ngay cả trong thời cổ đại, điều này đã cung cấp một vũ khí mạnh mẽ cho kẻ thù của Cơ đốc giáo và Phúc âm, những kẻ coi nơi này là bằng chứng không thể chối cãi về sự không đáng tin cậy của những câu chuyện Phúc âm. Do đó, nỗ lực dung hòa các câu chuyện của các nhà văn Cơ đốc giáo đã có từ thời cổ đại. Origen, Euthymius Zigavinus và những người khác chấp nhận rằng điều này nói đến ba lần chữa lành người mù, Luca nói về một lần chữa lành, Mác nói về một lần chữa lành khác, và Ma-thi-ơ nói đến lần thứ ba. Augustine lập luận rằng chỉ có hai sự chữa lành, trong đó một được Matthew và Mark nói đến và một được Luca nói đến. Nhưng Theophylact và những người khác coi cả ba phương pháp chữa lành đều là một. Trong số các nhà chú giải mới, một số người giải thích sự bất đồng bằng việc chỉ có hai người được chữa lành và chỉ có hai người mù, mà Máccô và Luca nói riêng, một việc xảy ra trước khi vào Giê-ri-cô, và một việc xảy ra sau khi rời thành Giê-ri-cô. Matthew kết hợp cả hai sự chữa lành trong một câu chuyện. Những người khác - bởi vì sự đa dạng của các nhà truyền giáo phụ thuộc vào thực tế là các nguồn mà mỗi nhà truyền giáo mượn câu chuyện của mình là khác nhau.
Phải thừa nhận rằng những câu chuyện của các tác giả Tin Mừng không cho phép chúng ta nhận ra ba người và việc chữa lành của họ, hoặc hợp nhất họ thành một. Đơn giản là có sự mơ hồ trong câu chuyện, có điều gì đó chưa được nói ra, và điều này ngăn cản chúng ta tưởng tượng và hiểu nó thực sự đã xảy ra như thế nào. Hầu hết con đường đáng tin cậy rõ ràng, việc giải quyết vấn đề này có thể bao gồm những điều sau đây. Đọc những câu chuyện về việc chữa lành người mù, chúng ta không nên tưởng tượng rằng ngay khi một người trong số họ hét lên, kêu cầu Chúa Kitô giúp đỡ, người đó đã được chữa lành ngay lập tức. Trong một trạng thái cực kỳ nén và truyện ngắn các sự kiện có thể xảy ra trong một khoảng thời gian dài hơn hoặc ít hơn được tập hợp lại. Nhân tiện, điều này được chỉ ra, chỉ dẫn chung tất cả những người dự báo thời tiết mà người ta cấm người mù la hét và bắt họ phải im lặng (; ; ). Hơn nữa, từ câu chuyện của Luca, hoàn toàn không thể kết luận rằng việc chữa lành người mù đã diễn ra trước khi Chúa Giê-su Christ vào thành Giê-ri-cô. Ngược lại, nếu chúng ta cho rằng đã xảy ra sau khi Chúa Kitô rời khỏi Giê-ri-cô, thì tất cả các chi tiết trong câu chuyện của Luca sẽ trở nên rõ ràng hơn đối với chúng ta. Đầu tiên, người mù ngồi bên đường, ăn xin. Khi nghe thấy có một đám đông đi ngang qua, anh ta hỏi đó là gì. Đã học được điều đó “Chúa Giêsu Nazareth sắp đến”, anh ấy bắt đầu la hét để được giúp đỡ. Những người đi trước buộc anh ta phải im lặng, nhưng anh ta càng hét to hơn. Không thể nhìn thấy từ bất cứ đâu rằng anh ta đã đứng ở một nơi vào thời điểm tất cả những điều này xảy ra. Ngài chỉ dừng lại khi ra khỏi Giê-ri-cô và ra lệnh dẫn người mù đến cho Ngài. Nếu Ngài ra lệnh dẫn anh ta đến, điều đó có nghĩa là người mù không ở gần Ngài nhất. Về điều này, cần phải nói thêm rằng khi đi qua một thành phố, nó có thể được vượt qua trong thời gian dài và ngắn. một khoảng thời gian ngắn, tùy thuộc vào kích thước của nó. Thậm chí vượt qua hầu hết Thành phố lớn bạn có thể đi bộ trong thời gian ngắn, băng qua vùng ngoại ô chẳng hạn. Không rõ Jericho lúc đó ở đâu thành phố lớn. Vì vậy, chúng ta có mọi quyền để đồng nhất người mù mà Luca nói đến, với anh Batimê ở Máccô, hoặc với một trong những người mù không được nêu tên trong Ma-thi-ơ. Điều này có nghĩa là cả ba nhà truyền giáo đều hoàn toàn đồng ý về việc người mù được chữa lành sau sự ra đi của Chúa Giê-su Christ khỏi Giê-ri-cô. Sau khi giải quyết khó khăn này, chúng ta phải làm rõ vấn đề khác trong chừng mực có thể.
Theo Máccô và Luca thì có một người mù, theo Ma-thi-ơ thì có hai người. Nhưng câu hỏi là, nếu chỉ có một người mù được chữa lành thì tại sao Ma-thi-ơ lại cần nói rằng có hai người trong số họ? Như họ tuyên bố, nếu trước mặt ông là Phúc âm Mác-cô và Lu-ca, liệu ông có thực sự muốn làm suy yếu uy tín của những nhà truyền giáo này bằng cách đưa ra một lời chứng khác mà không có bất kỳ sự dè dặt nào về tính không chính xác trong thông điệp của họ không? Có phải anh ta thực sự muốn tăng cường sự vinh quang của Chúa Kitô với tư cách là người chữa lành một cách giả tạo bằng cách thêm vào một phép lạ được cho là do anh ta phát minh ra? Tất cả điều này là cực kỳ khó tin và không phù hợp với bất cứ điều gì. Có thể nói rằng sẽ là vô lý nếu tranh luận ngay cả với thái độ thù địch nhất đối với Phúc Âm. Hơn nữa, ngay cả khi Mark và Luke biết rằng hai người mù đã được chữa lành, nhưng lại cố tình (trong trường hợp hiện tại không có ý định đặc biệt nào đáng chú ý) chỉ báo cáo về một người được chữa lành và một người được chữa lành, thì ngay cả khi đó cũng không có một nhà phê bình tận tâm nào quen thuộc với điều đó. các tài liệu, và đặc biệt là người xưa, tôi sẽ không dám buộc tội những người truyền giáo là hư cấu và xuyên tạc sự kiện lịch sử. Đúng là chúng ta không thể giải thích tại sao Ma-thi-ơ nói về hai người mù, còn Mác và Lu-ca chỉ nói về một người. Nhưng trên thực tế, rất có thể hai người mù đã được chữa lành trong lúc di chuyển của đám đông; điều này hoàn toàn không mâu thuẫn với bất kỳ xác suất lịch sử nào.
. Người dân buộc họ phải im lặng; nhưng họ càng kêu to hơn: Lạy Chúa, Con vua Đavít, xin thương xót chúng con!
Tại sao người ta bắt người mù phải im lặng? Có lẽ những người mù đi ngang qua buộc họ phải im lặng đơn giản chỉ vì họ “làm phiền sự im lặng của công chúng” và tiếng kêu của họ không tuân theo những quy tắc lễ phép nơi công cộng thời bấy giờ.
). Mark kể thêm những chi tiết thú vị và sinh động về cuộc trò chuyện với người mù đã gọi anh, và về việc anh sau khi cởi bỏ quần áo, đứng dậy (nhảy lên, nhảy lên - ἀναπηδήσας) và đi (người ta không nói là “chạy” ) với Chúa Giêsu Kitô. Câu hỏi của Chúa Kitô là tự nhiên.
. Họ thưa với Ngài: Lạy Chúa! để mắt chúng ta được mở ra.
Bài phát biểu của người mù ở Matthew (và những người dự báo thời tiết khác) được viết tắt. Toàn văn bài phát biểu là: Lạy Chúa! Chúng ta muốn đôi mắt của chúng ta được mở rộng. Người mù không cầu xin của bố thí mà cầu xin một phép lạ được thực hiện. Rõ ràng là trước đây họ đã nghe nói về Đấng Christ là Đấng Chữa Lành. Việc chữa lành một người đàn ông mù bẩm sinh, như được mô tả bởi John (εὐθέως (“ngay lập tức”), cho thấy sự sáng suốt bất ngờ, như Mark và Luke cũng đã nói đến ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).
Cuối cùng sẽ là đầu tiên
Cuối cùng sẽ là đầu tiên
Từ Kinh thánh. Tân Ước (Phúc Âm Ma-thi-ơ, Chương 19, Điều 30 và Phúc Âm Mác, Chương 10, Điều 31) nói: “Nhưng nhiều kẻ đứng đầu sẽ nên rốt, và những kẻ rốt sẽ nên đầu”. Điều tương tự cũng xảy ra trong Tin Mừng Thánh Luca (chương 13, câu 30): “Và này, có những người rốt sẽ thành đầu, và có những kẻ đầu sẽ thành rốt”.
Nói một cách ngụ ngôn: về hy vọng trả thù xã hội, cho thành công xã hội như sự bù đắp cho một thời kỳ thất bại, kém may mắn, nghèo đói.
Từ điển bách khoa về các từ và cách diễn đạt có cánh. - M.: “Khóa-Bấm”. Vadim Serov. 2003.
Xem ý nghĩa của “Last will be first” trong các từ điển khác:
Cái cuối cùng sẽ là cái đầu tiên. Xem CUỘC SỐNG CHẾT...
Thứ Tư. Những ai theo Ta... vì danh Ta... sẽ được gấp trăm và thừa hưởng sự sống đời đời. Nhưng nhiều người đứng đầu sẽ thành người rốt, còn kẻ đứng cuối sẽ thành người đầu tiên. Matt. 19, 28 30. Thứ Tư. 20, 16. Thứ Tư. Thương hiệu. 10, 31. Luca. 13, 30…
Cái cuối cùng sẽ là cái đầu tiên. Thứ Tư. Những ai theo Ta... vì danh Ta... sẽ được gấp trăm và thừa hưởng sự sống đời đời. Nhưng nhiều người đứng đầu sẽ thành người rốt, còn kẻ đứng cuối sẽ thành người đầu tiên. Chiếu tướng. 19, 28 30. Thứ Tư. 20, 16. Thứ Tư. Thương hiệu. 10, 31. Luca. 13, 30…
Sura 9 AT-TAUBA SỰ SỞ HỮU, Medina, hai câu cuối Meccan, 129 câu- 1. Allah và Sứ giả của Ngài từ bỏ những người mà bạn đã thề nguyện từ những người có chung niềm tin vào Allah với niềm tin vào hình ảnh. 2. Hãy bước đi an toàn trên Trái đất trong bốn tháng và biết rằng bạn không thể thoát khỏi Allah và Allah sẽ vạch mặt những kẻ ngoại đạo... ... Kinh Qur'an. Bản dịch của B. Shidfar
έσχατος - η, ο cuối cùng, cực đoan, tột đỉnh: η έσχατη μέρα της ζωής ngày cuối cùng của cuộc đời; Những người cuối cùng sẽ lên đầu (có những người cuối cùng sẽ lên đầu, Lu-ca 13:30); ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Từ điển Nhà thờ Nazarenko)
Một nụ cười sẽ khiến răng bạn khó chịu. Sống nhanh nhẹn (rollily), chết một cách chua chát. Khi sống không nhìn lại, khi chết không biết. Bạn sống như một chiếc xe bò: bạn chết trên cái bướu của mình. Không sống trong sàng cũng không trong sàng. Sống là xấu nhưng chết cũng không tốt. Cuộc đời thật cay đắng... TRONG VA. Dahl. Tục ngữ của người dân Nga
- (ngoại ngữ) có thời gian, đạt được giá trị, tăng thứ tư. Anh ấy đã tham gia hợp đồng và xây dựng nhà trong một thời gian dài và mọi thứ đang trở nên khó khăn. P. Boborykin. thị trấn Trung Quốc. 1, 8. Thứ Tư. ...Rốt cuộc Godunov chỉ muốn leo núi mà thôi! Anh ta ngồi xuống phía dưới mọi người, và cuối cùng trở thành... ... Từ điển giải thích và cụm từ lớn của Michelson
Lên núi, leo lên (nói cách khác) để theo kịp, để đạt được giá trị, để vươn lên. Thứ Tư. Anh làm nghề thầu khoán, xây nhà đã lâu và công việc luôn thăng tiến. P. Boborykin. thành phố Trung Quốc. 1, 8. Thứ Tư. ....Sau cùng thì Godunov trông có vẻ như có thể leo lên được... ... Từ điển giải thích và cụm từ lớn của Michelson (chính tả gốc)
ĐẦU TIÊN, hoặc miền nam, miền tây. đầu tiên, đếm, theo thứ tự đếm, ban đầu; một, một lần, từ đó việc đếm bắt đầu. Lần đầu tiên, lần thứ hai, lần thứ ba và con số đều sai! không nhiều, ít. Đây không phải là lần đầu tiên tôi nói với bạn điều này. Gà trống đầu tiên, nửa đêm. (Thứ hai, hai giờ; thứ ba, ba).… … Từ điển Dahl
lời khuyên. sau đó, sau đó, sau đó, sau đó. | Sơ bộ kể từ khi sinh ra Tôi sẽ đến sau. Hãy suy nghĩ trước rồi hãy nói. Sau đó, không có thời gian, không ai biết khi nào. Sau kỳ nghỉ, vào thứ năm, từ chối. Sau bạn, anh ấy là người đầu tiên. Sau và sau, và bao giờ mới có sau? Tin tưởng... ... Từ điển giải thích của Dahl
Sách
- Bản phác thảo không có đường viền. Những bản phác thảo táo bạo trên đường, trong thành phố, trên bãi biển và bất cứ nơi đâu. Về cuốn sách Felix Scheinberger tạo ra ở khắp mọi nơi. Miễn phí. Thoải mái. Lôi cuốn. Anh ấy cũng sẽ truyền cho bạn lòng can đảm! Tác giả sẽ tiết lộ bí mật về cách vượt qua sự bất an bên trong và nỗi sợ hãi về...
- Hãy tìm nữ thần bên trong bạn và viết lại kịch bản cuộc đời bạn. Tìm công việc của bạn. Thực hiện ham muốn theo cách của phụ nữ (bộ 3 cuốn) (số tập: 3), . Những cuốn sách sau đây được bao gồm trong gói. Hãy tìm nữ thần bên trong bạn và viết lại kịch bản cuộc đời bạn. Khát khao tình yêu và hạnh phúc luôn sống trong mỗi người. Nhưng tại sao một số người có được mọi thứ, trong khi những người khác...
"Cái cuối cùng sẽ là cái đầu tiên"
Nội dung của nhiều dụ ngôn và câu nói của Chúa Giêsu Kitô, một trong những nền tảng của sự giảng dạy của Ngài. Ý tưởng này được thể hiện trong bốn dụ ngôn của Chúa Giêsu.
1. Dụ ngôn người phú hộ và người ăn xin La-xa-rơ . “Có một người đàn ông giàu có, mặc áo màu tía và vải lanh mịn, ngày nào cũng tiệc tùng linh đình.
Ngoài ra còn có một người ăn xin tên La-xa-rơ, nằm ở cổng nhà, đầy ghẻ và muốn ăn những mảnh vụn rơi xuống từ bàn ăn của ông phú hộ, và lũ chó đến liếm những cái ghẻ của ông.
Người ăn xin chết và được thiên thần đem vào lòng ông Abraham. Người giàu cũng chết và được chôn cất. Và trong địa ngục, đang bị dày vò, Ngài ngước mắt lên, nhìn thấy Áp-ra-ham ở đằng xa và La-xa-rơ trong lòng Ngài, thì kêu lên: Tổ phụ Áp-ra-ham! Xin thương xót tôi và sai La-xa-rơ nhúng đầu ngón tay vào nước để làm mát lưỡi tôi, vì tôi đang bị dày vò trong ngọn lửa này.
Nhưng Áp-ra-ham nói: con ơi! hãy nhớ rằng bạn đã nhận được điều tốt trong cuộc sống của mình và Lazarus đã nhận được điều xấu của bạn; bây giờ anh ấy được an ủi ở đây, còn bạn thì đau khổ. Và trên hết, một vực sâu lớn đã được thiết lập giữa chúng tôi và các bạn, đến nỗi những ai muốn từ đây đến các bạn đều không thể, và họ cũng không thể từ đó qua chúng tôi.
Rồi anh nói: Vậy con xin cha gửi anh ấy về nhà cha con, vì con có năm anh em; hãy để anh ta làm chứng cho họ, để họ cũng không đến nơi đau khổ này.
Áp-ra-ham đáp: Họ đã có Môi-se và các đấng tiên tri; hãy để họ lắng nghe họ. Ông nói: không, thưa Cha Áp-ra-ham, nhưng nếu có người từ cõi chết đến với họ, họ sẽ ăn năn. Bấy giờ Áp-ra-ham thưa với Ngài: “Nếu họ không nghe ông Mô-sê và các ngôn sứ, thì dù có ai chết sống lại đi nữa, họ cũng chẳng tin” (Lc 16,19-31).
Cụm từ.:“hát Lazarus” - trở nên nghèo khó, phàn nàn về số phận; “giả vờ là Lazarus.” “Abraham’s Bosom” là nơi hạnh phúc vĩnh cửu, nơi mà theo niềm tin của Cơ đốc giáo, linh hồn của những người công bình sẽ yên nghỉ sau khi chết.
Trích dẫn:“Thật là một Lazarus mà anh ấy đã giả vờ!” F. M. Dostoevsky, “Bị sỉ nhục và xúc phạm.”
Lít.:A. Barbier, tập thơ “Lazarus”, miêu tả những bất hạnh của người nghèo ở London. Georg Rollenhagen, vở kịch “Về người giàu và Lazarus nghèo.”
2. Dụ ngôn hạt cải . “Nước Trời giống như hạt cải người kia lấy gieo trong ruộng mình. Hạt ấy tuy nhỏ hơn mọi hạt giống, nhưng khi lớn lên, nó lớn hơn mọi hạt cải, trở thành cây, đến nỗi chim trời trời đến trú ẩn trên cành nó” (Ma-thi-ơ 13:31–32).
3. Dụ ngôn người làm vườn nho . “Nước Trời giống như chuyện người chủ nhà kia sáng sớm ra thuê người làm vườn nho mình. Sau khi thỏa thuận với những người làm công về mức tiền công mỗi ngày, ông sai họ đến làm việc trong vườn nho của mình. Khoảng giờ thứ ba, ông ra đi, thấy những người khác đang đứng ngơ ngác ở chợ, thì nói với họ: “Các anh cũng hãy đi vào vườn nho của tôi, tôi sẽ cho các anh bất cứ thứ gì xứng đáng”. Khoảng giờ thứ sáu, thứ chín và thứ mười một tôi cũng làm như vậy. “Chiều đến, ông chủ vườn nho bảo người quản lý rằng: Hãy gọi những người làm công mà trả công cho họ, từ người đến sau chót đến người đầu tiên. Và những người đến vào khoảng giờ thứ mười một đã nhận được một đồng tiền. Những người đến trước nghĩ rằng họ sẽ nhận được nhiều hơn; nhưng họ cũng nhận được một đồng tiền và... bắt đầu lằm bằm chống lại chủ nhà. Và họ nói: những thứ cuối cùng này làm việc trong một giờ, và bạn đã làm cho chúng ngang hàng với chúng tôi, những người đã phải chịu đựng gánh nặng trong ngày và cái nóng. Anh ta trả lời và nói với một người trong số họ: Bạn ơi! Tôi không xúc phạm bạn; Chẳng phải bạn đã đồng ý với tôi về một đồng denarius sao? Lấy của bạn và đi; Tôi muốn tặng cái cuối cùng này giống như tôi tặng bạn. Tôi không có đủ sức mạnh để làm điều mình muốn sao? Hay mắt bạn ghen tị vì tôi tốt bụng? Như vậy, người cuối sẽ thành người đầu, người đầu sẽ thành người cuối” (Ma-thi-ơ 20:1-16).
4. Dụ ngôn người Pha-ri-si và người thu thuế . “Chúa Giêsu còn nói với một số người tự hào cho mình là người công chính và chê bai người khác bằng dụ ngôn sau: Có hai người vào đền thờ cầu nguyện: một người là người Pha-ri-si, một người là người thu thuế.
Người Pha-ri-si đứng cầu nguyện thầm như thế này: Lạy Chúa! Con tạ ơn Chúa vì con không như những người khác, kẻ trộm cướp, kẻ phạm tội, kẻ ngoại tình, hay như người thu thuế này: con ăn chay một tuần hai lần, con dâng một phần mười của cải con có được.
Người thu thuế đứng từ xa thậm chí không dám ngước mắt lên trời; nhưng, tự đập vào ngực mình, anh ta nói: Chúa ơi! xin thương xót tôi, một kẻ tội lỗi!
Tôi bảo cho các ông biết người này về nhà mình thì được công chính hơn người kia: vì ai tôn mình lên sẽ bị hạ xuống, còn ai hạ mình xuống sẽ được tôn lên” (Lc 18:9-14).
Cụm từ.:“Đập (đánh) vào ngực mình” - như một dấu hiệu của sự ăn năn hoặc để có sức thuyết phục cao hơn.
“Kẻ không là gì sẽ trở thành tất cả.” Được diễn giải lại, dòng chữ “cuối cùng sẽ là đầu tiên” đã trở thành một câu trong quốc ca của những người cách mạng (“Quốc tế ca”).
Dựa trên những ý tưởng về sự bình đẳng và tình huynh đệ, việc giảng dạy của Cơ đốc giáo có nhiều điểm tương đồng với các lý thuyết về chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản - không phải vô cớ mà thuật ngữ “chủ nghĩa xã hội Cơ đốc giáo” nảy sinh. Để tránh một cái bẫy ý thức hệ, chúng ta hãy nhớ lại: Kitô giáo ngụ ý sự bình đẳng và tình anh em giữa con người “trong Chúa Kitô”, được thiết lập trong tâm hồn con người thông qua đức tin và sự tự hoàn thiện về mặt đạo đức, chứ không phải bằng bạo lực và tái phân phối của cải (xem trích dẫn từ F. M. Dostoevsky cho các bài báo “Tháp Babel” và “Đá”).
Hình ảnh:G. Dore, “Dụ ngôn La-xa-rơ và người phú hộ”; “Người Pha-ri-si và người thu thuế”, 1864 - 1866. J. Carolsfeld, “Người giàu và La-xa-rơ nghèo”, “Người Pha-ri-si và người thu thuế”, những năm 1850. Rembrandt, Dụ ngôn về người công nhân, c. 1637.
Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 1 Gia phả của Chúa Giêsu Kitô từ Joseph đến Abraham. Lúc đầu, Giuse không muốn ở với Đức Maria vì bà có thai ngoài ý muốn, nhưng ông đã vâng lời Thiên Thần. Chúa Giêsu đã được sinh ra cho họ. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 2 Các đạo sĩ nhìn thấy trên bầu trời ngôi sao đánh dấu sự ra đời của hoàng tử và đến chúc mừng Herod. Nhưng họ được phái đến Bêlem, nơi họ dâng vàng, hương và dầu cho Chúa Giêsu. Hêrôđê giết các hài nhi và Chúa Giêsu trốn sang Ai Cập. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 3 Giăng Báp-tít không cho phép người Pha-ri-si tắm rửa, vì... Để sám hối, việc làm quan trọng chứ không phải lời nói. Chúa Giêsu xin Ngài làm phép rửa, lúc đầu Gioan từ chối. Chính Chúa Giêsu sẽ làm phép rửa bằng lửa và Thánh Thần. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 4 Ma quỷ cám dỗ Chúa Giêsu trong sa mạc: làm đá để làm bánh, nhảy từ mái nhà xuống, thờ phượng để kiếm tiền. Chúa Giêsu từ chối và bắt đầu rao giảng, kêu gọi các tông đồ đầu tiên và chữa lành người bệnh. Trở nên nổi tiếng. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 5 Bài Giảng Trên Núi: 9 Mối Phúc Thật, các con là muối cho đời, là ánh sáng cho trần gian. Đừng vi phạm pháp luật. Đừng giận dữ, làm hòa, đừng cám dỗ, đừng ly dị, đừng chửi thề, đừng đánh nhau, đừng giúp đỡ, đừng yêu kẻ thù của mình. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 6 Bài Giảng Trên Núi: về việc bố thí bí mật và Kinh Lạy Cha. Về việc ăn chay và tha thứ. Kho báu thật sự trên thiên đường. Con mắt là một ngọn đèn. Hoặc Chúa hoặc sự giàu có. Chúa biết nhu cầu về thực phẩm và quần áo. Tìm kiếm sự thật. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 7 Bài Giảng Trên Núi: Lấy tia sáng ra khỏi mắt, đừng ném ngọc trai. Tìm kiếm và bạn sẽ tìm thấy. Hãy làm với người khác như bạn làm với chính mình. Cây sinh trái tốt, người ta sẽ vào Thiên đàng làm ăn. Xây nhà trên đá - được dạy bằng uy quyền. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 8 Chữa lành người cùi, mẹ vợ của Phê-rô. Niềm tin quân sự Chúa Giêsu không có nơi nào để ngủ. Cách người chết tự chôn mình. Gió và biển vâng lời Chúa Giêsu. Chữa lành người bị quỷ ám. Đàn lợn bị quỷ dìm chết, người chăn nuôi bất hạnh. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 9 Bảo người bại bước đi hay tha tội cho người ấy dễ hơn? Chúa Giêsu ăn uống với những người tội lỗi, sau đó kiêng ăn. Về thùng đựng rượu, sửa chữa quần áo. Sự phục sinh của Trinh Nữ. Chữa lành người bị chảy máu, người mù, người câm. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 10 Chúa Giêsu sai 12 tông đồ đi rao giảng và chữa bệnh miễn phí, đổi lấy thức ăn và chỗ ở. Bạn sẽ bị phán xét, Chúa Giêsu sẽ bị gọi là ma quỷ. Hãy tự cứu mình bằng sự kiên nhẫn. Đi bất cứ nơi đâu. Không có bí mật. Chúa sẽ dõi theo bạn và ban thưởng cho bạn. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 11 Giăng hỏi về Đấng Mê-si. Chúa Giêsu khen Gioan vĩ đại hơn một tiên tri, nhưng lại kém hơn Thiên Chúa. Thiên đường đạt được bằng nỗ lực. ăn hay không ăn? Một sự sỉ nhục đối với các thành phố. Thiên Chúa luôn rộng mở với trẻ sơ sinh và người lao động. Gánh nhẹ. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 12 Thiên Chúa muốn lòng thương xót và sự tốt lành chứ không phải của lễ. Bạn có thể chữa lành vào thứ bảy - đó không phải là do ma quỷ. Đừng báng bổ Thánh Linh; lời nói mang lại sự biện minh. Tốt từ trái tim. Dấu hiệu Giô-na. Niềm hy vọng của các dân tộc đặt nơi Chúa Giêsu, Mẹ Người là các môn đệ. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 13 Về người gieo hạt: con người có năng suất như hạt thóc. Dụ ngôn dễ hiểu hơn. Sau này cỏ dại sẽ được tách khỏi lúa mì. Nước Trời lớn lên như lúa mì, trỗi dậy như men, sinh lợi như kho báu và ngọc trai, như lưới bắt cá. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 14 Herod chặt đầu John the Baptist theo yêu cầu của vợ và con gái ông. Chúa Giêsu chữa lành người bệnh và cho 5.000 người đói ăn với 5 chiếc bánh và 2 con cá. Vào ban đêm, Chúa Giêsu lên thuyền trên mặt nước và Phêrô cũng muốn làm như vậy. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 15 Môn đồ không rửa tay, người Pha-ri-si không làm theo lời họ, nên người mù dẫn đường trở nên ô uế. Tặng quà cho Chúa thay vì tặng quà cho cha mẹ là một món quà tồi tệ. Chó ăn vụn - chữa bệnh cho con gái bạn. Ông đã chữa trị và cho 4000 người ăn 7 ổ bánh mì và cá. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 16 Hoàng hôn màu hồng đánh dấu thời tiết trong xanh. Hãy tránh xa sự gian ác của người Pha-ri-si. Chúa Giêsu là Đấng Kitô, Người sẽ bị giết và sống lại. Nhà thờ trên đá Peter. Bằng cách theo Chúa Kitô cho đến chết, bạn sẽ cứu được linh hồn mình, bạn sẽ được khen thưởng tùy theo việc làm của mình. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 17 Sự Biến Hình của Chúa Giêsu. John the Baptist - giống như tiên tri Elijah. Ma quỷ bị xua đuổi bằng cách cầu nguyện và ăn chay, tuổi trẻ được chữa lành. Cần phải tin. Chúa Giêsu sẽ bị giết, nhưng sẽ sống lại. Họ thu thuế của người lạ nhưng việc đóng thuế cho Đền thờ lại dễ dàng hơn. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 18 Ai khiêm nhường khi còn nhỏ sẽ cao trọng hơn trên Thiên Đàng. Khốn thay kẻ dụ dỗ, thà không có tay, không có chân và không có mắt. Ý muốn của Chúa không phải là bị diệt vong. Chia tay người ngoan ngoãn 7x70 lần. Chúa Giêsu ở trong số hai người đang hỏi. Dụ ngôn người chủ nợ độc ác. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 19 Chỉ ly hôn nếu có sự không chung thủy, bởi vì... một thịt. Bạn sẽ không thể không kết hôn. Hãy để bọn trẻ đến. Chỉ có Chúa là tốt lành. Chính nghĩa - cho đi tài sản của bạn. Người giàu có khó đến với Chúa. Những ai theo Chúa Giêsu sẽ ngồi phán xét. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 20 Dụ ngôn: họ làm việc khác nhau nhưng được trả lương như nhau vì tiền thưởng. Chúa Giêsu sẽ bị đóng đinh, nhưng sẽ sống lại, và ai ngồi ở hai bên là tùy thuộc vào Thiên Chúa. Đừng thống trị nhưng hãy phục vụ như Chúa Giêsu. Chữa lành 2 người mù. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 21 Vào Thành Giêrusalem, Hoan hô Chúa Giêsu. Trục xuất thương nhân khỏi Đền Thờ. Hãy nói bằng đức tin. Lễ rửa tội từ thiên đường của John? Họ làm điều đó không phải bằng lời nói mà bằng hành động. Một câu chuyện ngụ ngôn về sự trừng phạt của những người trồng rượu độc ác. Viên đá chính của Chúa. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 22 Vì Nước Trời cũng như trong đám cưới, hãy ăn mặc chỉnh tề, đừng đến muộn và cư xử cho đàng hoàng. Caesar đúc tiền - một phần được trả lại, và Chúa - của Chúa. Không có văn phòng đăng ký ở Thiên đường. Chúa ở giữa những người sống. Yêu Chúa và người lân cận của bạn. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 23 Hãy làm những gì sếp bảo bạn, nhưng đừng noi gương họ, những kẻ đạo đức giả. Là anh em, đừng tự hào. Ngôi chùa quý hơn vàng. Sự phán xét, lòng thương xót, đức tin. Bên ngoài thì đẹp nhưng bên trong thì xấu. Người dân Jerusalem mang máu của các nhà tiên tri. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 24 Khi ngày tận thế chưa rõ ràng, nhưng bạn sẽ hiểu: mặt trời sẽ bị lu mờ, những dấu hiệu trên bầu trời, có Tin Mừng. Trước đó: chiến tranh, tàn phá, nạn đói, bệnh tật, kẻ mạo danh. Chuẩn bị, ẩn nấp và tự cứu mình. Làm mọi thứ đúng. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 25 5 cô gái thông minh đã đến được đám cưới, nhưng những người khác thì không. Nô lệ xảo quyệt bị trừng phạt vì thu nhập bằng 0, và thu nhập có lợi nhuận tăng lên. Nhà vua sẽ trừng phạt những con dê và ban thưởng cho những con cừu ngoan ngoãn vì đoán đúng: chúng cho ăn, cho mặc và đến thăm. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 26 Dầu quý cho Chúa Giêsu, người nghèo sẽ chờ đợi. Giuđa đã thuê chính mình để phản bội. Bữa Tiệc Ly, Mình và Máu. Bogomolye trên núi. Giuđa hôn, Chúa Giêsu bị bắt. Peter đánh nhau bằng dao nhưng bị từ chối. Chúa Giêsu bị kết tội phạm thượng. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 27 Giuđa ăn năn, cãi vã và treo cổ tự tử. Tại phiên tòa xét xử Philatô, việc đóng đinh Chúa Giêsu là một vấn đề đáng nghi ngờ, nhưng người dân đã đổ lỗi: Vua dân Do Thái. Dấu lạ và cái chết của Chúa Giêsu. Tang lễ trong hang động, lối vào được canh gác, niêm phong. Tin Mừng Mátthêu. Matt. Chương 28 Vào Chúa nhật, một Thiên thần lấp lánh khiến lính gác sợ hãi, mở cửa hang, nói với các phụ nữ rằng Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết và sẽ sớm xuất hiện. Lính canh đã được dạy: bạn ngủ quên, thi thể sẽ bị đánh cắp. Chúa Giêsu ra lệnh cho các dân tộc phải được dạy dỗ và rửa tội.