النظرة العالمية وبنيتها ومستوياتها وأنواع النظرة العالمية. الملخص: مفهوم النظرة للعالم وبنيتها وأنواعها التاريخية

ظهر مصطلح "النظرة العالمية" ودخل التداول العلمي في نهاية القرن الثامن عشر فيما يتعلق بالإبداع العلمي للممثلين، لكن هذا لا يعني على الإطلاق أنه في ذلك الوقت تشكلت جميع الأحكام المفاهيمية لهذه الظاهرة. بادئ ذي بدء، ينبغي أن يقال أن العديد من الأفكار، التي بدونها لا يمكن تخيل أي رؤية عالمية اليوم (بغض النظر عن النوع الذي نتحدث عنه، جماعيا أو فرديا)، جاءت إلى التكتل الأيديولوجي من مختلفة تماما. علاوة على ذلك، فإن النظرة العالمية نفسها تم التعبير عنه بشكل أساسي من خلال محتوى الظواهر الروحية مثل الفلسفة والأساطير والميتافيزيقا والدين.

تم التعبير عن النظرة العالمية وجوهرها وبنيتها، كقاعدة عامة، من خلال أفكار الأفراد التي صاغوها في عملية تعميم المعرفة المكتسبة نتيجة للممارسة الاجتماعية. نتيجة لهذه التعميمات، تم تشكيل فهم للنظرة العالمية شكل محددوعي الفرد الذي يعكس آرائه في الواقع المحيط ومكانته في هذا الواقع.

في العديد من المصادر، يمكنك العثور على مجموعة متنوعة من التعريفات للنظرة العالمية، ولكن على الرغم من كل اختلافها، فمن الممكن القول بأنهم جميعا يفسرون بشكل متساو تقريبا هيكل النظرة العالمية كظاهرة متعددة المقاطع.

يتضمن هيكل النظرة العالمية في الفلسفة مكونات مهمة مثل المعرفة والمواقف والمعتقدات والمثل العليا، التي يعبر بها الشخص عن موقفه من الواقع المحيط ويشكل موقفه الخاص في هذا العالم.

يتضمن هيكل النظرة العالمية كأهم عناصرها ما يلي:

• نظام المعلومات والمعرفة؛
• وجهات النظر والمواقف والمعايير لتقييم العالم المحيط؛
• المواقف والمعتقدات التي تحدد الدوافع السلوكية للشخص مسبقًا؛
• المُثُل الإنسانية هي صور تحدد مسبقًا تطور الإنسان وحركته كموضوع نشط يغير العالم.

لكن هيكل النظرة العالمية لا ينتهي عند هذا الحد، حيث يمكن تصنيف جميع العناصر المذكورة أعلاه إلى موضوعية (وهذا يشمل المعرفة) وذاتية (وهي بشكل رئيسي وجهات النظر والمعتقدات والمثل العليا).

جميع مكونات الهيكل الأيديولوجي لها محددة للغاية الغرض الوظيفي.

المعرفة هي نظام معالج للمعلومات العلمية بطريقة معينة، تساعد الإنسان على فهم العالم من حوله والظواهر التي تحدث فيه. ضمن هذا المكون، يمكن أيضًا ملاحظة بعض التناقضات، والتي تعتبر موضوعية وقابلة للتفسير تمامًا. على سبيل المثال، يمكن أن يكون لدى الأشخاص إمكانات فكرية قابلة للمقارنة تقريبًا، ولكن في نفس الوقت يكونون مختلفين تمامًا في وجهات نظرهم العالمية.

إن بنية النظرة العالمية، التي تتضمن آراء الناس، تتضمن اعتبارهم كأحكام، والتي، على عكس المعرفة، تعبر عن الاستنتاج الشخصي للفرد حول الواقع. على سبيل المثال، ممثلو وجهات النظر العلمية والمختلفة تماما حول هذه القضية

المعرفة، مثل وجهات النظر، لا تعمل دائمًا كعامل محفز للسلوك. والأهم من ذلك، في هذه القضية، هي المعتقدات. تعكس المعتقدات التي تتشكل على أساس فكرة توليفة من المعرفة والتطلعات الموضوعية، مما يعزز المكانة الاجتماعية للشخص في المجتمع وأنشطته.

يوفر هيكل النظرة العالمية وجود المثل العليا كعنصر عضوي. في أبسط فهم، المثال هو الصورة التي تجسد الشيء المتوقع والكمال، وهو الشيء الذي يكون لدى الشخص رغبة قوية فيه وموقف عالي (من وجهة نظر المعايير). وكقاعدة عامة، فإنها تجسد أفضل الأمثلة على التفكير والسلوك البشري.

وبالتالي، فإن النظرة العالمية هي وحدة نظامية للمكونات المكونة لها. وقد تتغير العلاقات بين هذه المكونات بمرور الوقت، ومن ثم قد يصبح أحدها هو السائد ليس فقط على المستوى الاجتماعي.

الرؤية الكونية- الفهم العام للإنسان للعالم من حوله ومكانته فيه وموقفه من الواقع المحيط ونفسه. كظاهرة روحية معقدة تشمل: المعتقدات، المُثُل، الأهداف، دوافع السلوك، الاهتمامات، التوجهات القيمية، مبادئ المعرفة، معايير اخلاقية, مناظر جماليةوإلخ.

توجد النظرة العالمية على مستويين: 1) الحسية باعتبارها رؤية عالمية، والتصور التلقائي للواقع المحيط و 2) عقلاني - على مستوى العقل باعتباره وجهة نظر عالمية، والتبرير المنطقي للعمليات والظواهر. إن النظرة العالمية على المستوى العقلاني هي الفهم الأعمق للعالم.

تاريخياً، النوع الأول هو النظرة الأسطورية للعالم- يتكون على المراحل الأولىتطور المجتمع ويمثل أول محاولة للإنسان لتفسير أصل العالم وبنيته، وظهور الناس والحيوانات على الأرض، وأسباب الظواهر الطبيعية، وتحديد مكانه في العالم من حوله. عادة ما يتم تصوير خلق العالم على أنه تحول الفوضى إلى الفضاء، والذي تم تشكيله عن طريق فصل السماء عن الأرض وفصل الأرض عن المحيط. ونتيجة لذلك تظهر ثلاثة عوالم: السماوية والأرضية وتحت الأرض. هذه العملية برمتها مصحوبة بصراع الآلهة والأبطال ضد القوى الشيطانية.

النظرة الدينية للعالمتشكلت في مرحلة عالية نسبيا من تطور المجتمع القديم. كونها، مثل الأساطير، انعكاسا رائعا للواقع، فإن النظرة الدينية للعالم تختلف عن الأساطير في الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة ودورها المهيمن في الكون وحياة الناس. الإيمان بما هو خارق للطبيعة هو أساس النظرة الدينية للعالم. في الأسطورة، لا يفصل الإنسان نفسه عن الطبيعة، فالآلهة تعيش في العالم الطبيعي "الأرضي" وتتواصل مع الناس. إن مصداقية الصورة الأسطورية أمر بديهي وبالتالي لا يتطلب الإيمان. يقسم الوعي الديني العالم إلى ما هو "أرضي"، طبيعي، تُدركه الحواس، وما هو "سماوي"، خارق للطبيعة، فوق المعقول. الإيمان الدينيكيف تتجلى تجربة خاصة في عبادة بعض القوى الخارقة للطبيعة العليا، والتي تعزى إلى خصائص الأشياء المادية - الحجارة والمعادن وما إلى ذلك، والروابط بين الأشياء (مثل، على سبيل المثال، الاعتقاد في اتصال الدم بين شخص ما) قبيلة بها نوع معين من الحيوانات والنباتات) وآلهة وأرواح. في وقت لاحق، يتم تشكيل صورة إله واحد - خالق كل شيء، حارس العادات والتقاليد والأخلاق والقيم الروحية. ظهور الديانات التوحيدية - البوذية والمسيحية والإسلام.

نوع جديد نوعيا هو النظرة الفلسفية للعالم. وهو يختلف عن الأساطير والدين التوجه نحو العقلانيةشرح العالم. تصبح الأفكار الأكثر عمومية حول الطبيعة والمجتمع والإنسان موضوعًا للنظر النظري والتحليل المنطقي. إن النظرة الفلسفية للعالم الموروثة من الأساطير والدين طابعها الأيديولوجي، ومجموعة كاملة من الأسئلة حول أصل العالم، وبنيته، ومكانة الإنسان في العالم، وما إلى ذلك، ولكن على النقيض من الأساطير والدين، التي تتميز بـ موقف حسي مجازي للواقع ويحتوي على عناصر فنية وعبادة، وهذا النوع من النظرة العالمية، كقاعدة عامة، يمثل نظامًا معرفيًا منظمًا منطقيًا، ويتميز بالرغبة في إثبات الأحكام والمبادئ نظريًا.

وينبغي التمييز بين نوع خاص عادي، أو النظرة التجريبية للعالموهو المصدر الأساسي لجميع أنواعه الأخرى. استنادا إلى الخبرة الحياتية والمعرفة التجريبية، تعمل النظرة اليومية للعالم كدليل في الأنشطة اليومية، ولكنها غالبا ما تواجه صعوبات عند مواجهة مشاكل معقدة، والتي يتطلب حلها معرفة شاملة وثقافة التفكير والمشاعر.

أهم مكونات هيكل النظرة العالمية هي المعرفة والقيم والمعتقدات.

جوانب النظرة العالمية:

ذهني؛

اكسيولوجي.

براكسيولوجيكال.

علم الأكسيولوجيا هو عقيدة فلسفية حول طبيعة القيم ومكانتها في الواقع وبنية عالم القيم، أي حول ارتباط القيم المختلفة فيما بينها، بالعوامل الاجتماعية والثقافية وبنية الشخصية.

غاية النظام الفرعي العملي -ضمان وجود علاقة وثيقة بين المكونات المعرفية والقيمة للنظرة العالمية والنشاط البشري.

لا يتكون الجانب المعرفي من النظرة العالمية فقط من وجهات النظر والأفكار حول الطبيعة والفضاء والمجتمع وتاريخ البشرية، ولكن أيضًا الأسئلة المتعلقة بتوضيح الموقف المعرفي للشخص تجاهه. إلى العالم الخارجي

موضوع الفلسفة وديناميكياتها التاريخية. بنية المعرفة الفلسفية.

موضوع الفلسفة - القوانين العامة لتطور وأشكال وجود الواقع الطبيعي والاجتماعي والروحي، وملامح تكاثرها في العقل البشري ودورها في اختيار موقف حياته. ومن ثم فإن السمة الأساسية للفلسفة من حيث الموضوع هي إعادة الإنتاج الروحي للعالم كتكوين متكامل، يقوم على ما تم تطويره في إطار الأشكال الأخرى للوعي الاجتماعي.

على الرغم من أنه من المستحيل على جميع المذاهب الفلسفية التي وجدت على الإطلاق أن تعترف بموضوع واحد للبحث، إلا أنه من الممكن عزله مجال موضوع الفلسفة،والتي تتغير تاريخيا ضمن الحدود التي تحددها خصوصيات المعرفة الفلسفية. ما هي هذه المشاكل الفلسفية الرئيسية والموضوعات الفلسفية؟

أولا، هذا مشكلة العالم المحيط، الوجود، الفضاء، البحث عن المبدأ الأساسي لكل الأشياء.

الموضوع الفلسفي الثاني هو مشكلة الإنسان معنى الوجود الإنساني في العالم.

مشكلة الإنسان هي محور العديد من المدارس الفلسفية الشرقية القديمة.

ثالث أهم موضوع فلسفي هو مشكلة العلاقة بين الإنسان والعالم، الموضوع والموضوع، الذاتي والموضوعي، المثالي والمادي.

أما المحور الفلسفي الرابع فيتعلق بالقرار ذاتي، وشخصي، علاقات اجتماعية، اعتبار الإنسان في "عالم الناس".كجزء من حل مجموعة واسعة من مشاكل الشخص المنغمس في المجتمع، موضوع التأويل، فهم الإنسان للإنسان، فهم النصوص، الحوار بين مؤلف العمل والقارئ، المرسل إليه، الذي يتغلغل أحيانًا عبر القرون في المعنى الأعمق للأعمال وبفضل هذا "يخلق" معانيه الشخصية وأسرار الإدراك.

المادية في كل العصور، بدءًا من المادية العفوية القديمة والمدارس الفلسفية المادية الشرقية القديمة، تحل هذه القضية لصالح أولوية المادة والطبيعة والوجود والجسدية والموضوعية، وتعتبر الوعي والروح والتفكير

بنية المعرفة الفلسفية.

المادية والمثالية هي الاتجاهات الرئيسية للفلسفة. العلاقة بين "العالم الخارجي" فيما يتعلق بالوعي الإنساني و "العالم الداخلي" للحياة الروحية الذاتية، تعمل المادة والمثالية كشكل عالمي لأي مشكلة فلسفية.

أقسام المعرفة الفلسفية:

علم الوجود هو عقيدة الوجود، وأصول كل الأشياء، والمعايير، والمبادئ العامة وقوانين الوجود؛

نظرية المعرفة هي فرع من فروع الفلسفة يدرس مشاكل طبيعة المعرفة وقدراتها، وعلاقة المعرفة بالواقع، ويحدد شروط وثوقيتها وحقيقتها؛

علم الأكسيولوجيا هو مذهب طبيعة وبنية القيم، ومكانتها في الواقع، والعلاقة بين القيم؛

علم الممارسة هو عقيدة العلاقة العملية بين الإنسان والعالم، ونشاط أرواحنا، وتحديد الأهداف، والفعالية الإنسانية؛

الأنثروبولوجيا - العقيدة الفلسفيةوعن الإنسان بأشكاله المتعددة الأبعاد؛

الفلسفة الاجتماعية- فرع من الفلسفة يصف مواصفات خاصةالمجتمع وديناميكياته وآفاقه ومنطق العمليات الاجتماعية ومعنى التاريخ البشري والغرض منه.

مقدمة

تتميز المرحلة الحالية من التطور التاريخي بتعقيد غير مسبوق في العلاقات بين جميع جوانب المجتمع، بين القارات والبلدان والمناطق. التحولات التي تحدث في جميع أنحاء العالم، تفاقم المشاكل العالميةزيادة الاهتمام بشكل ملحوظ القضايا العامة التنمية الاجتماعية. إن الدراسة المفاهيمية لهذه القضايا لها أهمية منهجية مهمة لدراسة العمليات التي تحدث في العالم الحديثوروابط الماضي والحاضر والمستقبل في تاريخ البشرية. وفي هذه الحالة، تزداد أهمية فهم الإنسان الفلسفي لعلاقته بالواقع، إذ نحن نتحدث عنحول قدرة الشخص وإمكانياته على التنقل في الظروف عندما يكون هناك تغيير في المواقف الأيديولوجية العميقة المقبولة في مجتمع معين.

تنعكس جوانب مختلفة من العالم، تلعب دورًا مهمًا في حياة الإنسان، في وعيه ويتم التعبير عنها أشكال مختلفةالوعي العام. كل شكل من هذا القبيل ليس فقط انعكاسًا لجانب معين من الواقع، ولكنه أيضًا عامل يحدد اتجاه الشخص ويحدد اتجاه نشاط تحديد الأهداف في مجال معين من الحياة. إتقان العالم، تمر بالتجربة والخطأ، والاكتشافات والخسائر، المتراكمة لدى الشخص المعرفة اللازمةوتعميمها وتنظيمها. تم نقل هذه المعرفة من جيل إلى جيل، وإثراء عمليات الاستحواذ والاكتشافات الجديدة، وتحسينها، وساعدت الشخص على البقاء على قيد الحياة وإدراك نفسه كفرد.

ومع ظهور الإنسان والمجتمع وتطورهما، تزايدت الحاجة إلى فهم العالم من حولنا والكشف عن "أسراره". لقد كان الفرد دائمًا مهتمًا بالأسئلة حول كيفية عمل العالم، وما هو مكان الإنسان فيه، وهل الإنسان هو خالق مصيره، وهل يمكن أن يصبح سيد تلك القوى في المعركة التي يجب عليه تأكيد وجوده فيها، هل من الممكن تحقيق السعادة وما معنى الوجود الإنساني وغيرها الكثير إلخ. عند تحليل أسئلة من هذا النوع، ينتقل العقل حتمًا من الاعتبارات العامة إلى أبعاد محددة للوجود الإنساني: كيف نبني موقفنا تجاه الطبيعة والمجتمع وبعضنا البعض، وما هي المعرفة والقيم التي يجب أن نسترشد بها؟ الإجابات على هذه الأسئلة وغيرها تأتي من خلال النظرة العالمية التي تتشكل في الثقافة.

مفهوم النظرة للعالم وبنيتها

الفلسفة هي واحدة من أقدم المجالات وأكثرها روعة المعرفة الإنسانيةالثقافة الروحية. نشأت في القرن السادس. قبل الميلاد. الخامس الهند القديمة, الصين القديمة, اليونان القديمةلقد أصبح شكلاً مستقرًا من أشكال الوعي الاجتماعي لجميع الأوقات اللاحقة.

كل شخص، إتقان وتعلم العالم، عن طيب خاطر أو عن غير قصد، يواجه باستمرار المشاكل التي تتم مناقشتها في الفلسفة. يفكر الإنسان في أسرار الكون، في مصير الإنسانية، في الحياة والموت، في معنى الحياة، في الخير والشر، في العدالة، إلخ. هذه وغيرها من الأسئلة «الأبدية»، التي تحلها الأجيال الجديدة من جديد، تشكل مجموعة الأسئلة الضرورية لكي يكون لدى الإنسان توجه عام في العالم، ليفهم مكانه ودوره فيه. تشكل الإجابات على هذه الأسئلة "الأبدية" نظرة الشخص العامة للعالم وتشكل نظرته للعالم.

النظرة العالمية لها بنية معقدة. عناصرها الأساسية هي المعرفة والقيم والإرادة والمعتقدات والمبادئ والأعراف والمثل العليا والمشاعر والعواطف وبرامج العمل. في هيكل النظرة العالمية، يمكن تمييز أربعة مكونات رئيسية.

المكون المعرفي

يعتمد على المعرفة المعممة - اليومية والمهنية والعلمية وما إلى ذلك. هذه هي المعرفة والأفكار حول الطبيعة ككل، حول الكون، الكون. هنا نجد إجابات على الأسئلة: كيف نشأ العالم، ما هي الحياة، وكيف نشأت، في أي أشكال موجودة في الكون، في أي علاقة بالأشياء غير الحية. بالإضافة إلى المعرفة حول الطبيعة، يشمل المكون المعرفي للنظرة العالمية وجهات النظر والأفكار الأنثروبولوجية والاجتماعية والسياسية والأخلاقية والجمالية للناس. هذه معرفة معممة عن الإنسان نفسه وعن المجتمع، وعن هيكله، وعمله، وعن اتجاه العملية التاريخية، وعن معنى التاريخ، والأفكار حول حرية الإنسان في اختيار الأفعال واتجاهات النشاط.

لا يتكون الجانب المعرفي من النظرة العالمية فقط من وجهات النظر والأفكار حول الطبيعة والفضاء والمجتمع والتاريخ البشري، ولكن أيضًا الأسئلة المتعلقة بتوضيح العلاقة المعرفية للشخص مع العالم الخارجي: كيف ترتبط فكرة كائن ما بالكائن نفسه ، هل من الممكن أن تعكس الموضوع بشكل مناسب، ما هي الحقيقة، الخطأ، الكذب، إلخ.

مكون القيمة المعيارية

ويشمل القيم والمثل والأعراف وما إلى ذلك. يستخدم مفهوم "القيمة" للإشارة إلى الأهمية الإنسانية والاجتماعية والثقافية لبعض ظواهر الواقع. القيمة هي قدرة الشيء أو الظاهرة على تلبية احتياجات ورغبات الناس. يتضمن نظام القيمة الإنسانية أفكارًا حول الخير والشر، والسعادة والتعاسة، والغرض من الحياة ومعناها، وما إلى ذلك. يشكل موقف قيمة الشخص تجاه العالم وتجاه نفسه تسلسلًا هرميًا معينًا للقيم، يوجد في الجزء العلوي منه نوع من القيم المطلقة الثابتة في مُثُل اجتماعية معينة. المثل الأعلى هو نموذج (معيار) للنشاط البشري في بيئة معينة والمعيار المرغوب لسلوكه في المستقبل.

التقييم هو وسيلة لتحديد القيمة من قبل شخص معين أو مجموعة اجتماعية أو مجتمع معين. يحدد التقييم مقياسًا لامتثال خصائص وميزات كائن أو ظاهرة لاحتياجات ومصالح شخص معين أو مجموعة اجتماعية أو طبقة أو طبقة وما إلى ذلك. ولذلك فإن تفسير نفس الظاهرة قد يختلف من شخص لآخر. أناس مختلفونوالفئات الاجتماعية، الخ.

إن نتيجة التقييم المستقر والمتكرر لعلاقات الشخص مع الآخرين هي الأعراف الاجتماعية: الأخلاقية والدينية والقانونية وما إلى ذلك، التي تنظم الحياة اليومية لكل من الفرد والمجتمع بأكمله. في المعايير، إلى حد أكبر مما في القيم، هناك عنصر آمر وحتمي، وشرط للتصرف بطريقة معينة، وهذه هي وظيفتها التنظيمية.

المكون العاطفي الطوفي

من أجل تحقيق المعرفة والقيم والمعايير في الإجراءات والإجراءات العملية، من الضروري استيعابها عاطفيا وإراديا، وتحويلها إلى وجهات نظر شخصية وقناعات، وكذلك تطوير موقف نفسي معين تجاه الاستعداد للعمل.

الإدانة هي شكل من أشكال تعميق وتأصيل المعرفة والقيم في نظام النظرة العالمية، وهي إيمان الشخص بصحة الأفكار المكتسبة. المعرفة لا يمكن أن تتحول إلى معتقدات. وفي المقابل، لا تعتمد المعتقدات دائمًا على المعرفة العقلانية فقط. فالإيمان ليس موقفا فكريا فحسب، بل هو أيضا الحالة العاطفية، موقف نفسي مستقر، ثقة الشخص التي لا تتزعزع في صحة الأفكار التي تستحوذ على أفكارنا وتخضع أنشطتنا. في آليات تكوين المعتقدات، إلى جانب المعرفة، والإيمان بصحتها، ونظام القيم، يلعب العنصر الطوفي أيضا دورا حاسما. الإرادة هي قدرة الشخص على تحديد الأهداف وتعبئة نفسه لتحقيقها.

المكون العملي

إن النظرة العالمية ليست مجرد مجموعة من المعرفة والمعتقدات والقيم والمثل العليا وما إلى ذلك، ولكنها أيضًا استعداد الشخص الحقيقي لنوع معين من السلوك في ظروف معينة. بدون العنصر العملي، ستكون النظرة العالمية مجردة ومجردة للغاية.

وبناء على ما سبق، يمكننا أن نقترح التعريف التالي للنظرة العالمية.

Worldview هو نظام منظم معمم للغاية لآراء الشخص حول العالم من حوله والظواهر الطبيعية والمجتمع ونفسه؛ هذا نظام من الأفكار الأكثر عمومية حول العالم ككل ومكانة الشخص فيه، بالإضافة إلى مجموعة من المعتقدات ووجهات النظر والتقييمات والمثل العليا والمعايير التي تحدد موقف الشخص من العالم وتكون بمثابة مبادئ توجيهية و المنظمين لسلوكه.

واستنادا إلى طبيعة التكوين وطريقة العمل، يمكن للمرء أن يميز المستويات الحيوية والعملية والنظرية للنظرة العالمية.

المستوى العملي للحياة أو النظرة اليومية للعالم هو نوع يتطور تلقائيًا من النظرة العالمية لكل شخص في عملية حياته، والتي تتضمن فكرة عامة غير منظمة عن العالم ومكان الشخص في هذا العالم. في هذا المستوى، تعتمد النظرة العالمية على الحس السليم ومجموعة متنوعة من التجارب اليومية.

تتضمن النظرة اليومية للعالم المهارات والعادات والتقاليد التي تنتقل من جيل إلى جيل والخبرة المكتسبة لكل منها شخص معين. غالبًا ما يحتوي على تناقضات وأحكام مسبقة داخلية. إن النظرة اليومية للعالم ككل غير قادرة على الفهم النقدي للجوهر الداخلي للعلاقات المعقدة والمتنوعة والمتناقضة "الإنسان - العالم من حوله".

يتم التغلب على هذه العيوب على مستوى آخر أعلى من النظرة العالمية - النظرية. تكمن أهمية هذا المستوى في حقيقة أنه في هذا المستوى يحدث فهم نقدي للأسس الأساسية لمعتقدات النظرة العالمية وأهدافها ومثلها العليا وصورة العالم، والتي تعتمد على الحكمة اليومية للتقاليد والأفكار. الفطرة السليمة. تنتمي الفلسفة إلى هذا المستوى.

الفلسفة هي شكل من أشكال الوعي العالمي، ومع ذلك، لا يمكن تسمية كل رؤية للعالم بأنها فلسفية. مفهوم النظرة للعالم أوسع من مفهوم الفلسفة. لا تتزامن الفلسفة مع النظرة العالمية، لأنه أولا، ظهور وعي النظرة العالمية يسبق تشكيل الفلسفة؛ ثانيا، وظائف النظرة العالمية قبل ظهور الفلسفة كانت تؤديها الأساطير والدين والمعرفة اليومية؛ ثالثا، سبقت النظرة العالمية الفلسفة ليس فقط في العملية التاريخية للتنمية البشرية، ولكن أيضا من وجهة نظر تكوين الوعي الشخصي الفردي. ومع ذلك، فإن الطفل الذي ليس لديه أي فكرة عن الفلسفة لديه نظرة معينة للعالم، ويطرح أسئلة تتعلق بالرؤية العالمية ويجيب عليها بطريقته الخاصة.

أنواع النظرة للعالم

الفلسفة ليست الشكل الأساسي للنظرة العالمية في تاريخ التنمية البشرية، فهي تنشأ على أساس أشكال النظرة العالمية السابقة - الأساطير والدين. وبالتالي، فإن الأنواع التاريخية الرئيسية للنظرة العالمية تشمل الأساطير والدين والفلسفة.

النظرة الأسطورية للعالم

إن النظرة الأسطورية للعالم هي تاريخياً الشكل الأول غير المقسم للثقافة الروحية للإنسانية، والتي تحتوي على أساسيات الدين والعلم والفن والأخلاق وأشكال أخرى من الوعي الاجتماعي.

الأساطير (من السرد اليوناني، الأسطورة) هي نوع من النظرة العالمية التي تتميز بانعكاس رائع للواقع في شكل تمثيلات حسية وبصرية.

كانت المتطلبات الأساسية للنظرة الأسطورية للعالم هي عدم قدرة الإنسان على تمييز نفسه عنها بيئةوعدم قابلية التفكير الأسطوري للتجزئة، والذي لم ينفصل عن المجال العاطفي. كانت الأساطير هي المحاولة الأولى لعلاقة الإنسان الواعية بنفسه وبالعالم من حوله، وهي محاولة يقوم بها الإنسان بمساعدة شخصيات حكاية خرافيةقم بإنشاء صورة موحدة للعالم وأظهر مكانك في هذا العالم. كانت الأسئلة الرئيسية التي حلتها الأساطير هي الأسئلة حول أصل الكون والأرض والإنسان، حول أسباب الظواهر الطبيعية، حول حياة الإنسان وموته، إلخ.

تشمل السمات المميزة للنظرة الأسطورية للعالم ما يلي:

التوفيق بين المعتقدات (الوحدة غير المقسمة للحقيقي والخيالي والمعرفة والإيمان والطبيعية والخارقة للطبيعة) ؛

التجسيم (منح الأشياء الطبيعية، ثم الظواهر الاجتماعية بمظهر وخصائص بشرية)؛

Hylozoism (غياب الحدود بين المعيشة وغير الحية)، والملموسة، والعاطفية، وعدم الانعكاس، وما إلى ذلك).

التفكير الأسطوري فني بطبيعته، لذلك فهو يعمل بالصور، وليس بالمفاهيم (كشكل من أشكال التفكير المجرد).

هل أصبح الشكل الأسطوري للنظرة العالمية شيئاً من الماضي؟ يمكننا القول، بشكل عام، أن الأساطير كشكل من أشكال النظرة العالمية قد تجاوزت فائدتها تاريخياً، ولكن يمكن الحفاظ عليها بشكل مجزأ في الثقافة الحديثة. تستمر أشكال مختلفة من الوعي الاجتماعي (على سبيل المثال، الفن) في استخدام عناصر الأساطير. في القرن العشرين، كان هناك نداء واعي لبعض مجالات الفن والأدب للأساطير، حيث كان هناك إعادة تفكير في الصور الأسطورية الكلاسيكية، فضلاً عن صناعة الأساطير الواعية.

في ظل ظروف معينة، يمكن أن يكون الوعي الجماهيري بمثابة الأساس لانتشار الأسطورة "الاجتماعية" أو "السياسية". في عدد من الحالات، تسعى السلطات إلى خلق الأساطير التي يصبح من الممكن من خلالها التلاعب بالوعي الجماهيري (على سبيل المثال، الأساطير حول التفوق العنصري أو القومي، حول عصمة القادة، حول الأعداء، وما إلى ذلك).

كان للأساطير تأثير كبير على الحياة الروحية للبشرية. ألهمت الموضوعات الأسطورية الفنانين والشعراء العظماء لإنشاء إبداعاتهم التي تم تضمينها في الصندوق الذهبي للفن.

النظرة الدينية للعالم

لقد حل الدين محل الأساطير. تشكلت النظرة الدينية للعالم في مرحلة عالية نسبيًا من التطور الاجتماعي. الدين (من اللاتينية - التقوى، الضريح، موضوع العبادة) هو شكل من أشكال النظرة العالمية التي يتم فيها تطور العالم من خلال مضاعفة القوى الأرضية والخارقة للطبيعة، وتلعب القوى الخارقة للطبيعة في شكل آلهة دورًا مهيمنًا في الكون وفي حياة الناس.

الدين قريب من الأساطير ولكنه مختلف عنها. إن التقارب بين الدين والأساطير يكمن في حقيقة أن الدين، مثل الأساطير، يناشد الأوهام والمشاعر. يختلف الدين عن الأساطير في أنه لا يخلط بين ما هو أرضي وما هو مقدس، ولكنه يقسم العالم إلى أرضي (حقيقي، طبيعي، تدركه الحواس) وعالم آخر (خارق للطبيعة، فوق المعقول). أساس النظرة الدينية للعالم هو الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة. من السمات المميزة الرئيسية للدين وجود نظام عبادة، أي. أنظمة الإجراءات الطقسية التي تهدف إلى إقامة علاقات معينة مع العالم الخارق.

تطور النظرة العالمية للمجتمع التاريخي

النظرة العالمية: المفهوم والبنية والأشكال. النظرة العالمية والفلسفة

النظرة العالمية الدينية الفلسفية الأسطورية

تعريف النظرة للعالم

النظرة للعالم أو النظرة للعالم جزء لا يتجزأ من عنصر ضروريوعي الإنسان. في النظرة العالمية، تكون المعرفة والمشاعر والأفكار والمعتقدات والحالات المزاجية مترابطة ومتفاعلة بشكل معقد، وعلى أساسها نسعى جاهدين لاستخلاص مبادئ عالمية يمكنها تفسير ما يحدث في الواقع "الخارجي" وعالمنا "الشخصي". مثل هذه "العالميات" التي تشكل نظرة عالمية وتعطيها نظرة شمولية تسمح لنا بفهم وتقييم ما يحدث من حولنا بوعي، وتحديد مكاننا في العالم والعلاقات التي تنظمه. النشاط البشري.

Worldview هو موقف نشط تجاه العالم، ونتيجة لذلك يتم تشكيل فكرة عامة عن الواقع المحيط والشخص الموجود فيه. في شكل أكثر اتساعًا، يمكن اعتبار النظرة العالمية بمثابة نظام مستقل ومتكامل ومحدد اجتماعيًا، حيث تكون وجهات النظر والصور والتقييمات والمبادئ والأفكار الحسية والعقلانية للفرد والجماعة حول الواقع في الهدف (الطبيعي، الاجتماعية) والذاتية (الفردية) تنعكس بشكل معقد ومترابط) حالة وموقف الشخص تجاههم في نشاطه الروحي. تكرس النظرة العالمية المعاني (أو الوظائف) المعرفية والسلوكية والقيمة.

تفاصيل النظرة للعالم

المشكلة الرئيسية للنظرة العالمية هي مسألة تفاصيل العلاقات التي تربط الإنسان والعالم.يعد الكشف عن مثل هذه المشكلات جانبًا رئيسيًا لفهم طبيعة ليس فقط النظرة العالمية، بل أيضًا طبيعة الشخص في حد ذاته.

بدءا من موقف الجوهر الاجتماعيالوجود الإنساني، يجب أن نعطي المركز الأول لهذا الجانب من دراسة النظرة العالمية كالعلاقة بين الإنسان والمجتمع. الاجتماعي ليس فقط حقيقة يوجد فيها الفرد، ولكنه أيضًا أداة لإدراك الجوانب الموضوعية والذاتية والمادية والمثالية للكون. على سبيل المثال، من خلال الجوانب الاجتماعية للحياة مثل التعليم والعلوم والفن والتقاليد والتفكير وما إلى ذلك. نكتشف العمليات التي تحدث في المجتمع، وعي الفرد والكون ككل. لذلك، أولا وقبل كل شيء، ينبغي أن يقال أن النظرة العالمية في أي من حالاتها حتمية(قطعاً) ويتم تشكيلها اجتماعي كونشخص، لذلك متغير تاريخيا، ويعكس الاتجاهات الثقافية والسياسية والاقتصادية لعصره، و ليست ظاهرة فردية معزولة تماما.ولكن من غير المقبول أيضًا اعتباره ثمرة وعي جماعي حصري يُسمح فيه بتغييرات خاصة ضئيلة. وفي هذه الحالة، فإننا نستبعد بشكل غير مبرر الوجود الفريد للفرد، وننكر إمكانية إجراء تقييم واعي مستقل لما يحدث من قبل الفرد، مع ما يترتب على ذلك من تعقيدات إنسانية وأخلاقية.

إن الفرد والجماعة وجهان مختلفان ومترابطان جدليًا للتعبير الملموس عن الحالة الثقافية والتاريخية للعلاقات الاجتماعية. تحت النظرة الجماعية للعالممن المعتاد فهم المزاج الفكري والروحي للعائلة أو المجموعة أو الطبقة أو الجنسية أو البلد. وبما أن الفرد يتمتع باستقلال نسبي، فهو دائمًا منضم ويعمل كجزء من روابط المجموعة الموجودة على مستويات مختلفة من الحالات الجماعية، إذن النظرة الفردية للعالميمكن اعتباره انعكاسًا خاصًا ومستقلًا ومنكسرًا بشكل إبداعي للعمليات الاجتماعية التي تظهر أمام الشخص من خلال منظور رؤية المجموعة الاجتماعية (الجماعية) للعالم، والتي (النظرة الجماعية للعالم) ليست فقط شرطًا ضروريًا لتحقيق وجود الفرد، ولكنه قادر أيضًا على التغيير تحت تأثير الشخصية. مثال على الجدلية بين الجماعة والفرد يمكن أن يكون عالما يجري بحثا مستقلا يعبر عن فهمه الفريد لكل من الموضوع قيد الدراسة والنموذج الذي تطور تاريخيا في المجتمع العلمي.

يمكن الكشف عن اعتماد الفرد والجماعة على النحو التالي: إن الوجود الفردي (الخاص) بحكم وجوده يدخل بالضرورة في العلاقات الاجتماعية ويخضع للقوانين التي تحكمها. هذه العلاقات غير متجانسة وتظهر في أشكال مختلفة - الأسرة، المجموعة، العرق، بما في ذلك الوجود الفردي. فالإنسان هنا يعمل كعنصر متكامل يرتبط وجوده ارتباطا وثيقا ويختلف باختلاف نوع الحالة الاجتماعية أو المجموعة التي يرتبط بها. حتى لو أخذنا في الاعتبار العلاقات الفردية بمفردنا، فسوف نواجه حقيقة أنها في أي لحظة من الزمن هي علاقة بشخص ما، بشيء ما. فالشخص "المنعزل"، الذي يكون وحيدًا مع نفسه، يظل منخرطًا فيه العملية الاجتماعية، بناءً على حقيقة أن وعيه يتشكل من قبل المجتمع. في حالة من هذا الاستقلال، فإن مزاجنا ومبادئنا ومعتقداتنا ومعايير تفكيرنا وحوافز السلوك، كأشكال من النشاط الواعي، تحمل دائمًا بصمة اليقين الاجتماعي، وفي نفس الوقت هي أشكال من وجود كائن اجتماعي. وحتى الموضوع وموضوع التأمل يتغيران حسب شكل الواقع الاجتماعي الذي يصل إليه الشخص ويعمل كحامل له. وبالتالي، فإن أنشطتنا المستقلة وتقييماتنا وأفكارنا هي حوار أو اتصال مع المجتمع. مثل هذا الحوار الداخلي للشخص هو حالة تعكس أيضًا عمليات "المجموعة الاجتماعية" (الجماعية)، والتي نعتبرها فئة مجردة. لذلك، يمكننا القول أنه لا ينبغي النظر إلى الشخصي على مبدأ العزلة المطلقة، ومن الضروري دائمًا مراعاة الترابط والتفاعل بين حالات النظرة العالمية الفردية والجماعية.

في الوقت نفسه، يظهر الوجود الفردي كتوليف فريد من نوعه للعلاقات الاجتماعية، حيث يتم تضمين الشخص طوال حياته من خلال النشاط الإبداعي الواعي أو ببساطة من خلال حقيقة وجوده الاجتماعي. وتحديد الهوية أو التبعية الكاملة للفرد للأشكال الجماعية للنظرة العالمية أمر غير مقبول. مع الافتراض المحتمل لمثل هذه المساواة، إما أن "يختفي" مفهوم الفردية، أو على العكس من ذلك، فئة الجماعية، لأن الفرد سيتحول فقط إلى خاصية الوجود الجماعي، أو سيفقد الجماعي محتواه الهادف، ومضمونه. تعبير محدد ويتحول إلى مفهوم "فارغ" "غير متماسك"، وقد نواجه أيضًا خيارًا عندما يتم تبسيط اتصالات المجموعة إلى مجموع الأفراد "الرتيبين"، مع جوهر "غريب". وأيضًا، بفضل التحديد الخاطئ وفقدان استقلالية الفرد، فإننا ندمر العلاقة والتأثير المتبادل بين حالات النظرة العالمية التي ندرسها، أي أننا، من وجهة نظر الفلسفة، نعترف خطأً بإمكانية وجود "العام" منفصلاً عن "الفردي" و"الخاص" و"الملموس"، مما يؤدي إلى انتهاك مبدأ وحدة وعالمية الوجود الاجتماعي بجميع مظاهره. نتائج هذه المفاهيم الخاطئة هي الإنكار غير القانوني لدور الفرد في التاريخ، وأهمية الرأي الفردي في مجموعة اجتماعية، وما إلى ذلك.

إن وجهات النظر العالمية الفردية والجماعية، التي لها أشكال خاصة مختلفة من التعبير، وغير قابلة للاختزال لبعضها البعض، تعمل كعناصر تشكل، سواء في وعي الفرد أو المجموعة، كلًا معقدًا ترتبط فيه ارتباطًا وثيقًا بوجود التي يتم تحديدها. على سبيل المثال، عند النظر في شخص ما، سنرى العديد من أشكال وجوده - الفرد والأسرة والطبقة - وعلى كل مستوى يتم الكشف عن تفرد وجود الشخص الفردي والشخص بشكل عام، أي. فئة "شخص". ويحدث الشيء نفسه مع فئة مثل "المجتمع". حتى عند النظر في وجود فردي منفصل، نكتشف التأثير الحاسم للعلاقات الاجتماعية، والذي يسمح لنا بالحديث عن الجوهر الاجتماعي للفرد، ولكن أيضًا لاستكشاف تفاصيل تجسيده (المجتمع) في أشكال خاصة محددة، في حالتنا في شكل الفردية. هذا " الوحدة في النزاهة» لا يقوم على إيجاد أرضية مشتركة، بل على وجود أساس اجتماعي أنثروبولوجي واحد وجوهر اجتماعي لوجهات النظر الفردية والجماعية للعالم - الشكل الاجتماعيحركة المادة (أو الشكل الاجتماعي التاريخي للوجود). بالضبط مثل هذا الاجتماعية الأنثروبولوجيةالجانب يسمح لنا بالحديث عن علاقة متبادلة واحدة ومعقدة لجميع أشكال النظرة العالمية، بغض النظر عن مدى اختلاف رؤية الواقع على كل مستوى.

لذلك عندما نتحدث عن ماذا وجهات النظر العالمية الفردية والجماعية مترابطة، فنحن نتحدث عن الطبيعة أو القوى الرئيسية التي توجه تكوين هذه الظواهر الاجتماعية وتشكيلها وتطويرها. متى يكون الاحتفال؟ استقلال نوعين من وجهات النظر العالمية، فإن تجسيدها الحقيقي الملموس في الواقع يكون ضمنيًا، عندما لا يمكن لشكل معين أن يكون مشابهًا تمامًا لآخر، حتى لو كانت طبيعة أصلهما هي نفسها. أي أنه في الحالة الأولى يتم التطرق إلى مشكلة الجوهر والعامة، وفي الثانية يتم التطرق إلى مشكلة الوجود والفرد.

لا تؤثر مشكلة النظرة الفردية للعالم على آراء الفرد فحسب، بل تؤثر أيضًا على فكرة الذات في مقابل العالم في إطار رؤية عالمية واحدة. تشكل النظرة العالمية في ذهن الشخص وجهة نظر ليس فقط للعالم من حوله (العالم الكبير)، ولكن أيضًا لوجوده (العالم الصغير). في مجال النظرة العالمية المرتبطة بالوعي الذاتي، يتم طرح الأفكار المتعلقة بفردية الفرد وشخصيته تتشكل صورة "أنا" المرءوهو ما يتعارض مع رؤية "الذات الأخرى" والعالم. في هذه الحالة، تكون رؤى الفردانية والواقع المحيط قابلة للمقارنة مع بعضها البعض، ويمكن أن يكون لها معنى متساوٍ بالنسبة للشخص. في بعض النقاط "أنا" بمثابة مركز النظام الأيديولوجي. النقطة المهمة هي أن "الأنا" البشرية ليست مجرد مجموعة من الصور والأفكار المختلفة عن الذات، ولكنها أيضًا أفكار علمية معينة، ونماذج منطقية، ونظام من القيم الأخلاقية، والأهداف، والتجارب العاطفية، وما إلى ذلك، والتي توفر تقييمًا و تقديم تفسير لما يحدث سواء في العالم أو مع الفرد نفسه. مثل هذا الفهم المعقد لـ "الأنا" كوحدة جدلية بين "الداخلي" و"الخارجي" يسمح لنا بتجنب الاتصال الميكانيكي في النظرة العالمية للفرد والعالم ككل، والإشارة إلى العلاقات في الإنسان. العقل الذي يربط العناصر الشخصية و "الدنيوية". يتم أيضًا التأكيد على المبدأ الاجتماعي المادي الموضوعي للـ "أنا"، ويتم التغلب على أشكال مختلفة من الذاتية، ولا سيما اختزال جوهر الوجود الإنساني في الوعي الفردي ومعارضته الكاملة للعالم. وفي إطار القضايا المطروحة، ينبغي أن يقال ذلك تصبح المهمة المركزية للبحث الأيديولوجي هي مشكلة الإنسان.

هناك رؤية للعالم اندماج،"الاندماج المنطقي"، وليس الجمع الآلي للمعرفة والخبرات وما إلى ذلك. المدرجة فيه. أي أن رؤية العالم مبنية حول أسئلة موحدة "نهائية" تهدف إلى خلق مفهوم موحد يسمح لنا بتطوير نهج يربط بين أجزاء من تجربتنا، لتشكيل أحكام عقلانية عامة أو غير عقلانية لرؤية شمولية للعالم. العالم والفرد نفسه، وفي نهاية المطاف، تقييم ما يحدث حول الشخص واختيار السلوك المناسب. هذه الأنواع من الأسئلة هي: ما هو العالم ككل؟ ما هي الحقيقة؟ ما هو الخير والشر؟ ما هو الجمال؟ ما هو الشعور بالحياة؟ إلخ. ("حجم" وتعقيد القضايا يعتمد على المستوى الفردي للحالة الفكرية والروحية، والقضايا محل الاهتمام). في مثل هذه اللحظات، يقترب "تكامل النظرة العالمية" من الفلسفة، وبالتالي يمكننا، بشكل مشروط، أن نقول إن الجوهر التكويني للنظرة العالمية هو دائمًا نهج تعميمي يسعى إلى التفكير الفلسفي أو يحل محله. بالطبع، لا ينبغي للمرء إجراء تشبيه كامل وتحديد أساليب "توحيد" تفكير الفرد والفلسفة كعلم، والتي غالبًا ما تكون أشياء متنافية. حتى لو كان الشخص يبني مبادئ التكامل على بعض المعرفة العلمية الأساسية، على سبيل المثال، ويحاول رؤية الواقع من خلال منظوره، فإن هذا لا يعني أن هذه المعرفة تعمل بمثابة "مفهوم تركيبي". في هذه الحالة، فإن الموقف التعميمي، حتى لو لم يتم صياغته بشكل عقلاني دائمًا، أداءأن هذه المعرفة هي المهيمنة في فهم عمليات الكون. من وجهة نظر الفلسفة، يمكن أن تكون مثل هذه المعتقدات شكلاً من أشكال الاختزال (البيولوجي، والفيزيائي، وما إلى ذلك) - تبسيط الأعلى، إلى الأنماط، والظواهر ذات الترتيب الأدنى، أو اختزال الكل إلى الأجزاء التي تشكيلها.

إذا افترضنا غياب نهج التكامل في رؤية الشخص للعالم، فإن وعينا لم يكن لديه حتى الفئات والمصطلحات وقوانين الوجود للقيام بأنشطته. فكرة الكائن قيد النظر ستكون عبارة عن عدد لا نهائي من الملاحظات يتم جمعها على شكل مجموع غير متماسك لسبب أن أي تصنيف واشتقاق المفهوم العاميتطلب إنشاء مجرد لمعيار للمقارنة والتغلب على التفاصيل المفرطة. لكن تكامل المعرفة على أساس مبدأ التصنيف ليس كافيا حتى بالنسبة للعلوم الطبيعية المحلية. في معرفته بالعالم، يسعى الإنسان للإجابة على سؤال "لماذا يحدث هذا"، أي إثبات أسباب وجود الشيء وجوهره، وفهم ديناميكيات تغيراته والكشف عنه في وجوده الحقيقي. . ولذلك، هناك حاجة للتغلب على القيود المفروضة على مبدأ دمج البيانات "بالتشابه"، الذي يظهر جانبا واحدا فقط من وجود كائن، يسجله الشخص في ملاحظته، ولا يسمح بالنظر في الكائن ككل معقد (لاحظ أن التصنيفات والمفاهيم المبنية على هذا المبدأ ضعيفة للغاية وغير مستقرة). لتكوين صورة كاملة لموضوع البحث، من الضروري اللجوء إلى دراسة الأشياء من خلال ترابطها وتفاعلاتها وعلاقاتها، مما يسمح لنا بالتغلب على التجزئة التجريبية للبيانات. وبطريقة مماثلة، يمكننا الحصول على مفاهيم التكامل النظرية التي سيكون لها مجال محدد للتطبيق والتمثيل "العالم يشبه أشياء كثيرة"(صورة العلوم الطبيعية للعالم). ومن الواضح أن هذا النهج ليس كافيا، لأنه في المستوى التالي من التعميم، تظهر المشكلة القديمة التجزئةو الاهم من ذلك، التناقضهذه الشظايا. بالطبع، لا يمكن لصورة العالم أن تكون متجانسة وتظهر دائمًا متمايزة بشكل معقد، ولكن هذا "تجزئة الوجود" موجود في سلامة معينة. تمامًا كما يتم الكشف عن مجموع حالات الكائن الفردي و التغلب على التناقضاتفقط في حالة ارتباطها برؤيته الشاملة، ووجهات نظره حول الأجزاء الفردية، يجب أن ترتبط أشكال الكون بفكرة واحدة عن العالم. اعتبار "العالم واحد"يعني ضمنا إيجاد مثل هذه العلاقات التي لا يمكن اختزالها في العلاقات المتبادلة على مستوى دول معينة (وإلا فلن يختلف الكل عن عناصر مكوناته) وستشكل نوعية شاملة جديدة للوجود. أي أنه بالنسبة للفرد، هناك حاجة إلى إنشاء مبدأ تكامل "عالمي" يمكنه تجميع البيانات حول العالم في فهم شامل وموحد للعالم و"نفس الفرد". تنشأ مثل هذه الضرورة ليس بإرادة الفرد، أو نزوته، ولكن بناء على المبادئ الموضوعية لتنظيم الواقع، الذي هو جزء منه. لذلك فإن وحدة العالم لا يتحددها العقل البشري، بل قوانين الوجود التي ينعكسها وعينا. إن النظرة العالمية نفسها، على وجه التحديد كظاهرة للواقع الموضوعي والذاتي، تتشكل حول أنماط مشتركة يتم التعبير عنها في مبدأ " مفهوم التوليف العام" وفي الوقت نفسه، توجد مستويات مختلفة من التكامل في وقت واحد في النظرة الاجتماعية للعالم. على سبيل المثال، يوجد في النظرة الأسطورية للعالم مفهوم عالمي، يتم التعبير عنه في حقيقة أن العالم يتم تقديمه دون تمايز بين ما هو طبيعي وما هو خارق للطبيعة، وما هو شخصي وما هو طبيعي. يمكن للمرء أن يشير إلى مغالطة مثل هذه الأفكار، لكن لا يمكن إنكار حقيقة أن مثل هذه النظرة لها طابع العالمية وتحتوي على الأفكار البدائية الأولى حول الطبيعة والإنسان والعلاقة بينهما.

تكوين وهيكل النظرة للعالم

في تكوين النظرة للعالميشمل: أ) المعرفة العلمية، مما يمنحها الدقة والعقلانية؛ ب) التقاليد ونظام القيم والمعايير الأخلاقية التي تهدف إلى تشكيل موقف الشخص تجاه ما يحدث في المجتمع والعالم؛ ج) المعتقدات التي تشكل الأساس لتأكيد صحة الفرد والمبنية على المثل العليا؛ د) المُثُل - الأمثلة المثالية التي يسعى الإنسان لتحقيقها في أنشطته وتقييماته.

هيكل النظرة العالميةيتكون من: 1) النظرة للعالم - الجانب الحسي والعاطفي، حيث تتشكل الأفكار حول الواقع المحيط على أساس الصور التي تم الحصول عليها بمساعدة الحواس الخمس، وتلك التجارب والحالات المزاجية والعواطف التي يثيرها كائن أو موقف ما شخص؛ 2) النظرة العالمية – الجانب الفئوي والتصنيفي، هنا يتم تسجيل وتوزيع المعلومات حول الواقع على أساس فئات معينة من الفئات، أي. على أساس القضايا التي تكمن وراء مختلف الأنشطة الإنسانية الروحية. لذلك، يمكن أن يكون الإدراك علميًا تجريبيًا، وفلسفيًا، ويمكن تنفيذه من خلال الفن، وفقًا وتشكيلًا و أنواع مختلفةمعرفة؛ 3) النظرة العالمية - الجانب الفكري المعرفي الذي يتم فيه تعميم البيانات وتشكيل صورة شاملة للعالم بشكل عقلاني وغير عقلاني يعتمد على المنطق البشري؛ 4) النظرة للعالم – يتبع من اول ثلاثةالأطراف، ويرد جزئيا فيها. تتيح لنا الخبرة المتراكمة صياغة النماذج والأساليب التي توجه المزيد من البحث والتقييمات للحالات المحتملة للأشياء. يمكن أن يشمل ذلك الأوهام والأحكام المسبقة والقوالب النمطية، بالإضافة إلى التوقعات العلمية المعقدة أو الحدس غير العقلاني.

دعونا نلاحظ أن هذه العناصر من بنية النظرة العالمية مترابطة بشكل لا ينفصم، وتمثل عملية متكاملة، وتؤثر على مسار بعضها البعض، وبشكل معين، تنطبع على بعضها البعض.

أنواع النظرة للعالم

1) الحياة العملية أو النظرة اليومية للعالم("فلسفة الحياة") مبنية على أساس "الفطرة السليمة" أو التجربة اليومية. هذا النوعإنه يتطور بشكل عفوي ويعبر عن عقلية الجماهير العريضة، أي أنه شكل من أشكال الوعي الجماهيري. النظرة اليومية للعالم لا تحمل طابع سلبيولكنه يعكس فقط الحالة المزاجية في المجتمع، وهو أمر مهم لدراسة المجتمع وفهمه. فهو يجسد اختلافات الناس الفكرية والثقافية والمادية والوطنية والمهنية، فلا يكون متجانساً. عيبه هو المزيج غير المدروس من البيانات العلمية والأحكام المسبقة والأساطير. تشمل عيوب النظرة اليومية للعالم حقيقة أنها غالبًا ما تكون غير قادرة على شرح إجراء ما، مسترشدة فقط بالعواطف، كما أنها عاجزة عن حل المشكلات التي تتطلب فهمًا نظريًا.

2)النظرة النظرية للعالم. مبني على الحجج المنطقية الصارمة للمعرفة والمبادئ والمثل والأهداف ووسائل النشاط البشري. تلعب الفلسفة الدور الرئيسي هنا، وهي الجوهر النظري والمنهجي لهذا النوع من النظرة للعالم. الفلسفة في هذه الحالة، مدى تعقيدها في تجميع البيانات حول العالم وانكسارها في حد ذاتها، وفقًا لموضوع بحثها، وتخلق المواقف الأيديولوجية وتحللها.

الفلسفة، بدءا من المستوى الثقافي العام للعصر، والخبرة الروحية المتراكمة للبشرية، بمثابة جوهر متكامل للنظرة البشرية للعالم. تتيح لك الفلسفة تبرير وانتقاد معتقداتك ووجهات نظرك حول الحياة بشكل منطقي، واستخدام المعرفة المكتسبة بشكل هادف، وليس مجرد ذكرها (المعرفة المحددة نفسها لا ينبغي أن تحدد النظرة العالمية، لأن المعرفة الخاصة لا تكشف عن الكل)، لشرحها الإنسان معنى جوهره وهدفه التاريخي وما هي الحرية بالنسبة له وما إلى ذلك. أي أن الفلسفة تعمل كقوة تسمح للشخص بالتغلب على التناقض في النظرة اليومية للعالم وتشكيل فهم عقلاني وشامل حقًا للعالم ونفسه، والذي يمكن تسميته بالفلسفي. وفي الوقت نفسه، لا تنكر الفلسفة دور العواطف والتجارب وما إلى ذلك. في الوعي الإنساني، بل يسعى إلى شرح معناها للإنسان وأنشطته اليومية.

عند تصنيف النظرة العالمية، ينبغي الإشارة إلى التصنيف التالي، المحدد تاريخيًا:

1) النظرة الأسطورية للعالم (من Mifos اليونانية - التقليد والأسطورة والشعارات - كلمة ومفهوم). لقد نشأت في الفترة الجماعية البدائية من التاريخ، وانتشرت بشكل خاص في التاريخ الأوروبي في الفترة القديمة، ولا تزال موجودة بأشكال مختلفة في المجتمع الحديث (على سبيل المثال، منح صفات الكائنات الحية بالآليات وأجهزة الكمبيوتر وما إلى ذلك). الأسطورة ليست مجرد قصة رمزية، ولكنها شكل من أشكال الوعي الاجتماعي يهدف إلى فهم العالم. هذه هي المحاولة الأولى، على شكل استعارات وحكايات وأساطير وصور خيالية، لتعميم ملاحظات الإنسان عن الطبيعة والعالم وإنجازات الإنسان نفسه، واستبدال رؤية واحدة لشيء ما بفكرة عامة. من عمليات الطبيعة. بمساعدة الأسطورة، يتم شرح حدوث الأحداث المرئية أو المحتملة ومسارها وعواقبها. عملت الأسطورة أيضًا كمنظم اجتماعي، مطبوعًا في العادات والتقاليد والمحرمات. ميزة مميزةالأسطورة هي عدم وجود فهم عقلاني للعالم. مفاهيم العالم والإنسان والفكر والمعرفة وما إلى ذلك. يتم التعبير عنها ودمجها في الصور الفنية. وهو مثل وأسطورة واستعارة وما إلى ذلك. تصبح تلك الحقيقة الرمزية، تلك اللغة، تلك القاعدة المفاهيمية، بمساعدة الصور التي يشرح بها الشخص ما يحدث من حوله . في مثل هذه النظرة للعالم، لا يوجد تمييز بين الموضوعي والذاتي، بين الإنسان والطبيعة.. يتم التعبير عن ذلك في حقيقة أنه في الأساطير، بغض النظر عن مدى غرابة أنها قد تبدو، يقوم الشخص بإعادة إنتاج السلوك والعواطف والعلاقات المتأصلة في نفسه. إنه يتواصل مع الأشياء الطبيعية كنوع خاص به، ويمنحها الصفات الحياة البشرية، ينسب إليهم الخبرات والمشاعر والأفكار وما إلى ذلك. ( الأنسنة). لم يشكل الشخص في هذا المستوى من النظرة العالمية بعد لغة عقلانية قادرة على التفكير وشرح طبيعة الأشياء بشكل مناسب وموثوق والعمل كحامل للمعلومات ذات الصلة على مستوى الاستمرارية الثقافية. فهو يستخدم كنقطة مرجعية أو مقارنة ما قدم له في البداية وما لا يستطيع الشك في صحته، وهو وجوده الذي يُدرك كحقيقة لا شك فيها. ولذلك فإن الصور الأولى للطبيعة مبنية على الأصالة المجسمة، وتتخذ شكلاً يتوافق مع الأفكار الأخلاقية للإنسان واحتياجاته وغيرها. بسبب هذا الخيال الفني الذي يقوم على التشبيه بـ الوجود الإنسانيتتجسد الطبيعة، ويعمل الإنسان كبداية وجودية لكل الظواهر التي يسجلها (رغم أنه هو نفسه لا يدرك ذلك). والنتيجة أيضاً أنه لا فرق في الإدراك الإنساني بين الواقع والخيال، الطبيعي والخوارق. مثال على التجسيم الأسطوري هو صورة الشامان والساحر وما إلى ذلك، وهو شخص يحمل في داخله عنصرًا خارقًا للطبيعة ويربط بين عالم الإنسان وعالم الأسطورة، والذي يتم التعبير عنه في القدرة على إخضاع العناصر ، تفسير إرادة الآلهة، الخ.

2) النظرة الدينية للعالم(من اللاتينية religio - التقوى، التقوى، الضريح). هنا تصبح العلاقة الحقيقية بين الناس والطبيعة منعزلالشخصية ويتم تجسيدها مع كائنات مثالية. على سبيل المثال: أ) في شكل نماذج أولية للمخلوقات الأرضية - الله؛ ب) الغربة عن العلاقة الحقيقية بين الأشياء - عبادة الحجر المقدس، والتي من خلالها يتم الاتصال بالإله (الصنم)؛ ج) الإيمان بالطبيعة الخارقة للطبيعة للأشياء نفسها (الطوطمية). في الدين يتضاعف العالم. هناك انقسام واضح بين العالم الأرضي (الطبيعي) الذي تُدركه الحواس، والعالم السماوي الفائق للإدراك والطبيعة. أساس الدين هو الإيمان، والعبادة، والعقائد التي لا تتزعزع، والوصايا التي قدمها الله، والتي، على عكس الأسطورة، لا تشكل حقيقة رمزية "خيالية"، ولكنها مبنية على صور الإيمان، وتستخدم الفئات التي قدمها الإله كهدف بداية أي حقيقة، أي معرفة، وبالتالي، باستخدام مبادئ خارقة للطبيعة، لشرح ما يحدث في الطبيعة والمجتمع. على العكس من ذلك، يتم إنكار الفهم العقلاني والفلسفي والعلمي للإله. لكن هذا لا ينفي وحدة الطبيعي والخارق للطبيعة، العقل والإيمان. وتتحقق وحدتهم، بحسب توما الأكويني، في الله خالق العالمين. ولذلك فإن طريقي العقل والإيمان يكملان بعضهما البعض، ويكشفان عن المخطط الإلهي. لكن العلم والدين غير متوافقين، لأنهما يفسران أصل الطبيعة والإنسان بشكل مختلف.

هناك نقطة مشتركة واحدة فقط بين الفلسفة والدين، وهذا هو موضوع البحث، وهذا هو، على هذا النحو، مبادئ تشكيلها. من وجهة نظر إلحادية، الدين هو أيضًا شكل من أشكال بصمة الإنسان للمعرفة حول الكون، والمبادئ العالمية (الله)، والعمليات الاجتماعية، والقوانين الأخلاقية (الوصايا، والأمثال الدينية)، وما إلى ذلك. خلاف ذلك، فهي مختلفة. وفي الدين أيضًا، وخاصة المسيحية، هناك رغبة في فهم الله والإلهية بكل أشكال تجلياتها، لفهمها، لكن هذا الاستدلال مبني إلى حد كبير على التفسير والكشف عن العقائد الإلهية، وعدم تناقضها مع البشر. . لذلك، يمكن أن يسمى الدين أيضًا شكلاً من أشكال المعرفة يهدف إلى الكشف عن عالم ما هو خارق للطبيعة. على سبيل المثال، تطرح "معرفة الله" مهام مثل: 1) تأكيد وجود الله؛ 2) تحديد طبيعة الله. 3) توصيف العلاقة بين الله والعالم والله والإنسان. دعونا نلاحظ أن الله تم استخدامه أيضًا كفئة فلسفية تشرح العمليات الأساسية للوجود. هذا هو الحال بالنسبة للتفكير في فترة "الزمن الحديث"، "الفلسفة الألمانية الكلاسيكية"، وكان التدين متأصلًا أيضًا في العديد من الفلاسفة الروس. اعتقد هيجل أن الشعوب تعبر في الدين عن أفكارها حول الكون، وعن جوهر الطبيعة والروح، وعن علاقة الإنسان بهما. إن الوجود المطلق (الله) هو كائن آخر للوعي، من خلال عبادته يزيل الشخص في العبادة التناقض مع المبدأ العالمي ويرتفع إلى وعي وحدته مع المبدأ المطلق (أي يفهمه).

3) النظرة العلمية للعالم. المبدأ الرئيسي لهذا الشكل من النظرة للعالم هو التأكيد حول الأهمية الأساسية للعلوم الطبيعية ومنهجيتهافي فهم العالم والعمليات التي يتحكم فيها المجتمع والإنسان. المركز الأول هنا يأتي الطبيعية، الطبيعة، المادة، الواقع الموضوعي في حد ذاته. تم تطوير لغة عقلانية مصممة لنقل الصور التي تعكس بدقة خصائص وعمليات الكائن قيد الدراسة دون أي مزيج من التأثيرات الذاتية. لدرجة أن الإنسان نفسه يعتبر موضوعاً للتحليل العلمي الطبيعي والإنساني، خالياً من الاختلافات الفريدة. يتم التعرف على الأشكال الأخرى إما على أنها ظواهر للواقع "غير مفسرة بعد" (لاحظ تسيولكوفسكي كي إي أن الأرواح هي أحد أشكال وجود المادة، ولم يدرسها الإنسان بعد)، أو باعتبارها خيالًا، وهي مفاهيم غير قابلة للإثبات وغير مؤكدة يجب استبعادها من الصورة الحقيقية للعالم. تم تطوير لغة عقلانية مصممة لنقل الصور التي تعكس بدقة خصائص وعمليات الكائن قيد الدراسة دون اختلاط التأثيرات الذاتية. لدرجة أن الإنسان نفسه يعتبر موضوعاً للتحليل العلمي الطبيعي والإنساني، خالياً من الاختلافات الفريدة. تفقد الأسطورة والدين معناها الخاص، وتصبح عنصرا في تكوين مجموعة عرقية والتنمية الاجتماعية والتاريخية على هذا النحو، أي. تتحول إلى واحدة من الظواهر العديدة للواقع الموضوعي التي يمكن للعلم الوصول إليها. تصبح موضوعات للدراسة في العلوم الاجتماعية والإنسانية مثل علم الأعراق والأنثروبولوجيا والدراسات الدينية وفقه اللغة وعلم الاجتماع وما إلى ذلك.

والفلسفة، في شكلها الكلاسيكي، تفقد أيضًا مواقعها الأيديولوجية بنفس الطريقة البيانات التجريبية، توفير معلومات عن الواقع الموضوعي، مما يسمح لك بالبناء المناسب نظريات، يستلم القوانينوالتي تشرح الأحداث الجارية في العالم، وتمنح الإنسان مجموعة أدوات حقيقية للأنشطة من أجل تحسين حياته والسيطرة على العالم من حوله. الفلسفة "القديمة"، التي لا تستخدم التجربة، تعمل مع فئات لا يمكن التأكد من وجودها وأصالتها. ولذلك يجب استبدالها بفلسفة العلوم الطبيعية "الجديدة" التي تتوافق مع إنجازات العلم. على سبيل المثال، اقترح ج. سبنسر إنشاء فلسفة "تركيبية"، تتمثل مهمتها في تعميم البيانات العلمية من أجل تحديد السمات والأنماط التي لوحظت في جميع فروع العلوم الطبيعية (وشمل التطور بينها).

من بين الأشكال المتنوعة للنظرة العلمية للعالم، يمكن للمرء أن يفرد "المذهب الطبيعي"، الذي يسعى إلى الجمع بين فهم الصورة الكاملة للعالم، بما في ذلك العمليات الاجتماعية، إلى العلوم الطبيعية، وكذلك العقلانية العلمية (من اللغة الإنجليزية علم - علم)، التي تحاول استكشاف طبيعة ومجالات النشاط البشري حصريًا بمساعدة مخططات "البيانات الدقيقة والعقلانية"، مع استبعاد الفلسفة والأشكال الأخرى تمامًا من المعرفة.

4) النظرة الفلسفية للعالمينشأ من الأسطورة والدين، ويستند أيضًا إلى البيانات النظرية من العلم. لكن الفلسفة تختلف عنهم ليس في موضوع البحث، بطريقة أو بأخرى، يتم توجيه الأسطورة والدين والعلم ككل إلى دراسة مشاكل الكون. هُم فرق جوهرييتكون من مجال الموضوع، أي تحديد مجال مشكلة البحث، وصياغة الأسئلة، واختيار الأساليب المناسبة لحلها، وفي النهاية طريقة فهم الكون والمجتمع والإنسان من خلال المفاهيم المقترحة والمواقف النظرية. على سبيل المثال، الفرق الأساسي بين النظرة الفلسفية للعالم والأسطورة والدين هو حقيقة أن التفكير الفلسفي مبني على العقل، وهو عقل خالٍ من الخيال والمعتقدات ويسعى إلى اعتبار الواقع الموضوعي في وجوده الحقيقي، خاليًا من التجسيد والمثالية (لكن وليس من الإنسان). الفرق عن العلم هو أن الفلسفة تحاول النظر في المشكلات العالمية "النهائية" التي تتغلب على قيود علوم معينة وتمثل شيئًا أكثر من البيانات والتعميمات ونظريات المعرفة العلمية التي تهدف إلى حل القضايا المحلية والخاصة (الفيزياء والكيمياء والأحياء، علم الاجتماع).

النظرة العالمية هي جزء مهم من حياة الشخص. باعتباره كائنًا عقلانيًا، يجب أن يكون لديه أفكاره ووجهات نظره وأفكاره الخاصة، ويقوم بأفعاله ويكون قادرًا على تحليلها. ما هو جوهر هذا المفهوم؟ ما هو هيكلها وتصنيفها؟

الإنسان كائن عاقل يعيش بوعي. ويتميز بالنشاط العقلي والإدراك الحسي. إنه قادر على تحديد الأهداف وإيجاد الوسائل لتحقيقها. هذا يعني أن لديه رؤية عالمية معينة. هذا المفهوم متعدد الأوجه ويتكون من عدة تعريفات مهمة.

النظرة العالمية هي:

• نظام الاعتقادشخص إلى العالم الحقيقي والموضوعي؛
• موقف كائن عقلانيإلى الواقع المحيط وإلى "أنا" المرء؛
• موقف الحياةوالمعتقدات والمثل والسلوك والقيم الأخلاقية والأخلاقية ومفهوم الأخلاق والعالم الروحي للفرد ومبادئ المعرفة وتطبيق الخبرة المتعلقة بإدراك البيئة والمجتمع.

يتضمن تحديد وتطوير النظرة العالمية دراسة وإدراك وجهات النظر والأفكار التي تتمتع بأقصى قدر من التعميم فقط.

المواضيع هذا المفهومهي الشخصية والفردية و مجموعة إجتماعية، مجتمع. مؤشر نضج كلا الموضوعين هو تكوين نظرة مستقرة لا تتزعزع للأشياء، والتي تعتمد بشكل مباشر على الظروف المادية والوجود الاجتماعي الذي يرتبط به الشخص.

المستويات

الفردية البشرية لا يمكن أن تكون هي نفسها. هذا يعني أن النظرة للعالم مختلفة. ويرتبط بعدة مستويات من الوعي الذاتي.

يتكون هيكلها من عدد من المكونات المهمة التي لها خصائصها الخاصة.

1. مستوى اول- النظرة اليومية للعالم. معظم الناس عليه، لأنه نظام من المعتقدات التي تقوم على الفطرة السليمة والخبرة الحياتية والغرائز الإنسانية.
2. المستوى الثاني- احترافي. يمتلكها أشخاص يعملون في مجال معين من النشاط العلمي والعملي. ينشأ نتيجة لاكتساب المعرفة والخبرة في مجال معين من العلوم والسياسة والإبداع. إن أفكار الشخص وأفكاره التي تنشأ في هذا المستوى هي أفكار تعليمية بطبيعتها وقادرة على التأثير ونقلها إلى أشخاص آخرين. كان لدى العديد من الفلاسفة والكتاب والشخصيات العامة هذه النظرة العالمية.
3. المستوى الثالث– أعلى نقطة في التطور هي النظرية (الفلسفة). في هذا المستوى، يتم إنشاء ودراسة وتحليل وانتقاد بنية وتصنيف آراء الشخص حول العالم ونفسه. إن خصوصية هذا المستوى هي التي وصلت إليه بشكل خاص الشخصيات البارزة ومنظري العلوم الفلسفية.

بناء

في هيكل الرؤية العالمية، هناك مستويات أكثر تحديدا:

• عنصري: يتم دمج مكونات النظرة العالمية وتنفيذها في الوعي اليومي؛
• المفاهيمي: الأساس – المشاكل الأيديولوجية – المفاهيم.
• منهجي: المفاهيم والمبادئ التي تشكل المركز وجوهر النظرة العالمية.

هذه المكونات الهيكلية لها خصائصها الخاصة. من بينهم يمكن للمرء أن يحكم على مدى تعقيد وتناقض معتقدات الشخص عندما يحاول الجمع بين المعرفة والمشاعر والقيم والأفعال وسمات شخصيته القادمة من الخارج.

أنواع

اعتمادًا على مستوى تطور نظام معتقدات الشخص وخصائص إدراكه الفردي للعالم من حوله، يتم تمييز الأنواع التالية من النظرة العالمية:

1. عادي(كل يوم) ينشأ في ظروف الحياة اليومية المألوفة. وعادة ما ينتقل من الجيل الأكبر سنا إلى الأصغر سنا، من البالغين إلى الأطفال. يتميز هذا النوع بوضوح الموقف والأفكار حول الذات والبيئة: الناس والبيئة. يدرك الإنسان منذ سن مبكرة ما هي الشمس والسماء والماء والصباح والخير والشر وما إلى ذلك.
2. أسطورييعني وجود عدم اليقين، وغياب الفصل بين الذاتية والموضوعية. يختبر الإنسان العالم من خلال ما يعرفه بحكم الوجود. في هذا النوع، تضمن النظرة العالمية تفاعل الأجيال من خلال الروابط الأسطورية بين الماضي والمستقبل. أصبحت الأسطورة حقيقة، وقارنوا وجهات نظرهم وأفعالهم بها.
3. ديني- من أقوى الأنواع وأكثرها فعالية، ويرتبط بالإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة التي تتحكم في إرادة الناس ومعرفتهم وتصرفاتهم الأخلاقية والجسدية.
4. علمييتكون من أفكار وأفكار محددة وعقلانية وواقعية وخالية من الذاتية. هذا النوع هو الأكثر واقعية وعقلانية ودقة.
5. فلسفييشمل المفاهيم النظريةوالفئات التي تقوم على المعرفة العلمية وتبرير الظواهر الطبيعية والاجتماعية والشخصية وفق المنطق والواقع الموضوعي. تحتوي الفلسفة، أو "حب الحكمة" على أعلى معنى للفهم العلمي للعالم والخدمة المتفانية للحقيقة.
6. إنسانيةيقف على المبادئ الأساسية للإنسانية - الإنسانية، والتي تنص على ما يلي:

• الإنسان هو أعلى قيمة عالمية؛
• كل شخص هو شخص مكتفي ذاتيا؛
• كل شخص لديه فرص غير محدودة لتطويره ونموه ومظهر القدرات الإبداعية؛
• كل شخص قادر على تغيير نفسه، شخصيته؛
• كل فرد قادر على تطوير الذات والتأثير الإيجابي على الآخرين.

في أي نوع من النظرة العالمية، الشيء الرئيسي هو الشخص وموقفه تجاه نفسه والعالم من حوله.

وعلى الرغم من بعض الاختلافات، إلا أن وظائف كل نوع تهدف إلى التأكد من أن الإنسان يتغير ويصبح أفضل، حتى لا تؤذي أفكاره وأفكاره هو أو من حوله.

ما هو الدور الذي تلعبه رؤية العالم في حياة الإنسان؟

يمر الإنسان بمراحل مختلفة طوال حياته. يتم تكوين الشخصية في عمليات البحث والشكوك المستمرة والتناقضات واكتشاف الحقيقة. إذا كان الشخص مهتمًا حقًا بتطور نفسه ويريد الوصول إلى أعلى نقطة من المعرفة، فيجب عليه تطوير موقف حياته الشخصية بناءً على نظرته للعالم.

وجهات النظر الشخصية يمكن أن تجمع وجهات نظر وأفكار مختلفة. يتيح تحولهم للشخص أن يصبح شخصًا وفردًا.

فيديو: النظرة العالمية