البوذية الحديثة. مكانة البوذية في العالم الحديث

مقال عن الموضوع: البوذية في العالم الحديث

أوفا - 2011
-2-

3-
مقدمة
البوذية حاليًا هي إحدى الديانات الرئيسية والأكثر انتشارًا في العالم. يسكن أتباع هذا الدين بشكل رئيسي في مناطق وسط وجنوب وجنوب شرق آسيا. ومع ذلك ، فإن مجال تأثير البوذية يتجاوز هذه المنطقة من الكرة الأرضية: يوجد أتباعها أيضًا في قارات أخرى ، وإن كان ذلك بأعداد أقل. كما أن عدد البوذيين كبير في بلدنا ، ولا سيما في بورياتيا وكالميكيا وتوفا.
تنتمي البوذية ، إلى جانب المسيحية والإسلام ، إلى ما يسمى بالديانات العالمية ، والتي ، على عكس الأديان الوطنية (اليهودية ، الهندوسية ، إلخ) ، لها طابع دولي. إن ظهور أديان العالم هو نتيجة لتطور طويل في العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية بين مختلف البلدان والشعوب. سمحت الطبيعة العالمية للبوذية والمسيحية والإسلام لهم بتجاوز الحدود الوطنية والانتشار على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. تتميز أديان العالم ، بدرجة أكبر أو أقل ، بالإيمان بإله واحد كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ؛ فهو ، كما كان ، يجمع في صورة واحدة كل تلك الصفات والخصائص التي كانت متأصلة في العديد من آلهة الشرك.

4-
تاريخ الدين
نشأت البوذية في الجزء الشمالي الشرقي من الهند (إقليم ولاية بيهار الحديثة) ، حيث توجد تلك الدول القديمة (ماجادا ، وكوشالا ، وفايشالي) ، والتي بشر فيها بوذا وحيث انتشرت البوذية منذ بداية وجودها على نطاق واسع . يُعتقد عادةً أنه هنا ، من ناحية ، كانت مواقف الديانة الفيدية ونظام فارنا (الحوزة) المرتبط بها ، والتي ضمنت المكانة المتميزة للبراهمين (الكهنوت) فارنا ، أضعف مما كانت عليه في أجزاء أخرى من الهند (أي ، كان شمال شرق الهند ، كما كان ، "الحلقة الضعيفة" للبراهمانية) ، ومن ناحية أخرى ، كانت العملية العاصفة لبناء الدولة مستمرة ، والتي افترضت ظهور "نبيل آخر" "التركة - فارنا من kshatriyas (المحاربون والحكام العلمانيون - الملوك). على وجه التحديد ، نشأت البوذية كعقيدة معارضة للبراهمانية ، تستند أساسًا إلى القوة العلمانية للملوك. من المهم أن نلاحظ هنا ، مرة أخرى ، أن البوذية ساهمت في إنشاء تشكيلات دولة قوية في الهند مثل إمبراطورية أشوكا. بعد ذلك بكثير ، بالفعل في القرن الخامس. ن. ه. المعلم البوذي العظيم فاسوباندو ، الذي شرح الأسطورة الاجتماعية في كتابه "وعاء أبهيدهارما" (أبهيدهارماكوشا) ، لا يقول شيئًا تقريبًا عن البراهمة ، لكنه يصف بالتفصيل أصل السلطة الملكية.
وهكذا ، في الهند ، كانت البوذية هي "الديانة الملكية" ، والتي لم تمنعها من أن تكون في نفس الوقت شكلاً من أشكال التفكير الهندي القديم ، حيث أن الطبقة الكهنوتية من البراهمة في الهند كانت حاملة للأرثوذكسية الدينية والأيديولوجية وتقويم العظام بشكل عام. منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. كان في الهند وقت أزمة الديانة الفيدية القديمة ، وكان الأوصياء والمتطرفون منهم من البراهمة. وليس من المستغرب أن تصبح "الحلقة الضعيفة" للبراهمينية - ولاية شمال شرق الهند - الدعامة الأساسية للحركات الدينية التي تنتمي إليها البوذية. وظهور هذه التعاليم البديلة كان
-5-
يرتبط ارتباطًا وثيقًا بخيبة أمل جزء من المجتمع الهندي القديم في الديانة الفيدية بطقوسها وتقوىها الرسمية ، وكذلك مع بعض التناقضات والصراعات بين البراهمين (الكهنوت) والكاشاترياس (تجسد بدايات القوة العلمانية القديمة ملوك الهند).

6-
أهمية البوذية
كان ظهور البوذية في الهند بمثابة ثورة دينية في الوعي ، مما أدى إلى تخريب سلطة الفيدا - أساس الدين التقليدي للهند. حول هذه الشخصية الثورية للبوذية ، كتب روجر زيلازني الرواية الخيالية أمير النور. ومع ذلك ، إذا انتقلنا من الفهم الفني إلى الفهم العلمي لمعنى البوذية ، فستظهر صعوبات خطيرة: كيف نحدد تلك اللحظات من وعظ بوذا التي كانت حقًا بداية ثورة في النظرة العالمية للآريين القدامى؟
للوهلة الأولى ، كل شيء بسيط - بعد كل شيء ، أسس البوذية معروفة جيدًا ، وقد أوضحها سيدهارثا بنفسه في خطبته الأولى. ولكن إذا قمت بتحليل خطبة بيناريس الشهيرة بعناية ، والتي كانت بمثابة بداية البوذية ، فقد اتضح أنها تحتوي على حقائق معروفة ومقبولة عمومًا للهنود في ذلك الوقت.
تم احتواء أول عرض لخطبة بيناريس في Dharmachakra pravartana sutra (سوترا بدء عجلة التدريس) ، والتي تم تضمينها في Pali Canon وتم تضمينها في Sutta Pitaka. تمت ترجمته إلى اللغة الروسية عدة مرات ، وتم ترجمته العلمية بواسطة A.V. Baribk. تم إجراء تحليل نفسي مفصل لهذه السوترا بواسطة Lama Anagarika Govinda. دعونا نحلل محتواها كأول عرض لمفهوم البوذية.
في بداية خطبته ، يعارض بوذا نقيضين - الزهد ومذهب المتعة ، فقط الطريق الأوسط بين هذين النقيضين يؤدي إلى التحرر. ما الذي يقدمه بوذا بدلاً من العمل الفذ الزاهد أو تسمم المتعة بالملذات؟ - هناك مراعاة للمعايير الأخلاقية الأساسية ، والتي يعبر عنها في المسار النبيل الثماني: النظرة الحقيقية ، النية الحقيقية ، الكلام الحقيقي ، الأفعال الحقيقية ، الطريقة الحقيقية للحياة ، الحق
-7-
الاجتهاد ، التفكير الحقيقي ، التركيز الحقيقي. لم تكن هناك نية واحدة في ذلك الوقت تتجادل مع مثل هذه المعايير الأخلاقية. إنها مسألة أخرى ما إذا كان سيراعيها ، لكن هذه المعايير الأخلاقية نفسها لم تحتوي على أي شيء غير عادي ، خاصة البطولية أو المستحيلة.
يواصل بوذا شرح الحقائق النبيلة. الحقيقة الأولى عن المعاناة هي أن الحياة معاناة: المعاناة في الولادة والموت ، المعاناة في المرض ، الاتحاد مع غير المحبوب معاناة ، المعاناة هي الانفصال عن الحبيب ، كل محتوى الحياة الناشئ عن التعلق هو المعاناة.
من خلال المعاناة ، فهم الآري القديم شيئًا مختلفًا تمامًا عما يفهمه الأوروبيون الحديثون. بالنسبة للأوروبيين المعاصرين ، المعاناة هي حالة عاطفية خاصة ، يحاول بكل قوته تجنبها. إنه يرى أن فهم الحياة هو المعاناة بمعنى مختلف تمامًا عن المعنى البوذي. إن تعريف الحياة بالمعاناة بالنسبة لأوروبي يعني إنكارًا نشطًا للحياة ، وفهمًا للحياة بطبيعتها على أنها شر أو فاسدة.
فهم الآريون القدامى من خلال المعاناة ليس أي تأثير مؤقت على الإطلاق ، ولكن فهم كل ما ينفتح في الحياة (يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن العابر حقيقة تجريبية لأوروبي يتغلب عليها في التجربة الدينية). في النهاية ، يمكن للإنسان أن يفرح ، لكن فهم أن هذا الفرح عابر وأنه سيضيع حتماً في هاوية الماضي هو معاناة. لذلك ، فإن تعريف الحياة بالمعاناة لم يحمل للأغنية القديمة تلك الشفقة والشخصية التعبيرية التي تكتسبها لأوروبي.
-8-
كانت حقيقة أن الحياة تعاني أمرًا بديهيًا بالنسبة للإنسان في عصر بوذا ، وبطبيعة الحال ، مع هذا الموقف ، لم يستطع بوذا فتح أعين أي شخص على شيء جديد. تعامل الآريون مع تعريف الحياة والمعاناة بهدوء تام ، كشيء طبيعي وفي نفس الوقت مأساوي - تقريبًا مثل الأوروبيين المتصلين بوعي فنائهم.
أ. كنيجكين ، مؤكدا على الفرضية: "لا يوجد شيء غير تاريخي في الوعي بمعنى المطلق لأي محتويات" هو أقرب إلى البوذية منه إلى الفلسفة الأوروبية. بطريقة أو بأخرى ، يسعى كل من أفلاطون وكانط وكل الفلسفة المتعالية الأوروبية إلى الكشف عن المحتوى المطلق في الوعي. عقيدة المعاناة في البوذية هي أنه لا يوجد مثل هذا المحتوى في الوعي - كل شيء عابر. في الواقع ، أطروحة A.N. Knigina هي صياغة للحقيقة النبيلة الأولى لبوذا ، ولكن في المصطلحات الأوروبية.
الحقيقة الثانية التي علمها بوذا هي سبب المعاناة. وهنا لا يبلغ بوذا عن أي شيء جديد ، لكنه يتحدث عن حقيقة معروفة وواضحة للآريين في ذلك الوقت: سبب المعاناة هو التعلق بالحياة.
يمكن قول الشيء نفسه عن الحقيقة النبيلة الثالثة ، وهي أن التحرر من المعاناة هو التحرر من الارتباط بالحياة.
المسار الذي يسمح لك بإيقاف هذه المعاناة ينحصر في تلك الابتدائية فقط معايير اخلاقيةالذي تحدث عنه بوذا في بداية العظة. كان المسار النبيل ثمانية أضعاف - أي ، طريق اتباع هذه المعايير الأخلاقية ، والتي لم يكن أحد يجادل بها ، في الواقع ، كان مضمون الحقيقة النبيلة الرابعة.
-9-
ما الجديد أساسًا في كرازة بوذا؟
كان الوعي التقليدي للآريين في ذلك الوقت قائمًا على سلطة الفيدا. وقد اشتملت على تجربة دينية معينة ، عززتها الطقوس والممارسات الروحية والنسكية. كل هذا يتجاهله بوذا. الوعي الديني ، الذي يتشكل من خلال طقوس وممارسة التقشف ، يعارض الوعي اليومي للإنسان الطبيعي.
من الضروري إبداء تحفظ على الفور مفاده أن وعي الشخص الطبيعي يجب أن يُفهم تاريخيًا ، مثل A.N. Knigin في عمله "مشاكل الوعي الفلسفية". بعبارة أخرى ، لا يوجد وعي طبيعي على الإطلاق ، تمامًا كما لا يوجد إنسان طبيعي على الإطلاق. هناك وعي طبيعي متغير باستمرار ، كان مملوءًا بالنسبة لرجل الهند القديمة بمحتوى مختلف عن الوعي الطبيعي لأوروبي حديث. لفهم البوذية يعني اكتشاف مقدماتها في الوعي الطبيعي لشخص في ذلك الوقت.
كما أشار A.N. Knizhin ، الوعي الطبيعي قبل الانعكاس. يجب أن يضاف إلى هذا أنه يجب أن يسبق أي خبرة مكتسبة في ممارسة عبادة واحدة أو أخرى. عقيدة المطلق ، التناسخ ، الآلهة الفيدية - كل هذه أدلة على الوعي الديني الدقيق - وعي الشخص المتضمن بالفعل في ممارسة العبادة البراهمانية. يتناقض بوذا مع الوعي الطبيعي ، والذي ليس فقط قبل الانعكاس ، ولكنه لم يمتلئ بعد بتجربة أي ممارسة عبادة. هذا يعني أنه بالنسبة لمثل هذا الوعي ، ليس من الواضح كل المواقف التقليدية لدين Brahministers ، التي يرفضها بوذا.

10-
البوذية هي الدين الوحيد في العالم الذي لم يطلب من الشخص الذي لجأ إليها الاعتراف بأي موقف غير مرتبط بتجربة الإنسان الطبيعي. لم يتطلب الإيمان بإله ، أو في كيانات مثالية ، أو في العالم المادي ، أو في أي شيء آخر لشخص طبيعي الثقافة الشرقيةلن يبدو بديهيًا.
كتب أحد أعظم الخبراء في مجال الفلسفة البوذية ، Lama Anagarika Govinda ، عن هذه الميزة للبوذية على النحو التالي: لا تتطلب أي تعليم علمي ، ولا الإيمان بافتراضات خيالية ، ولا أي تضحية فكرية أخرى ".
المبدأ الأول لمنهجية الواقعية الطبيعية ، الذي أ.ن. Knizhin هي المساواة بين جميع الأشكال التي يتم فيها منح الواقع للإنسان. يتطلب هذا المبدأ حقوقًا متساوية للجميع الأحكام النظريةويستبعد بناء مفهوم فلسفي على أي وجهات نظر أو بديهيات أو عقائد مطلقة. هذا المبدأ لمنهجية الواقعية الطبيعية هو أيضًا المبدأ الأول للنظام البوذي الديني والفلسفي. كما كتبت Anagarika Govinda: "كان بوذا" مفكرًا حرًا "لامعًا افضل احساسهذه الكلمة ، ليس فقط لأنه أدرك حق كل شخص في التفكير بشكل مستقل ، ولكن قبل كل شيء لأن عقله كان خاليًا من أي وجهات نظر ثابتة - النظريات. رفض بوذا أن يؤسس تعاليمه على معتقدات أو عقائد بسيطة وعادية ".
في الواقع ، بصرف النظر عن مقدمات الوعي الطبيعي ، لا نرى في أي مكان في عظة بوذا أي عقيدة مطلقة
-11-
أي طريقة واحدة لإدراك الواقع. هذا واضح إذا أخذنا في الاعتبار على وجه التحديد ما يؤمن به الشخص عندما لجأ إلى بوذا.
يقبل الشخص الطبيعي على مستوى ما قبل الانعكاس الواقع المعطى له مباشرة. تعترف البوذية فقط بتيار الحياة المعطى مباشرة ، دون الحاجة إلى الاعتراف إما بمفهوم العالم المادي ، أو مفهوم مبدأ أساسي مثالي ، أو مفهوم المطلق ، والذي يمكن بطريقة ما أن يثبت وجوديًا هذا التيار من الحياة. ينطلق البوذي فقط من تجربة وجودية معطاة مباشرة.
إلى جانب ذلك ، يتم التعرف على بداية تدفق الحياة ، أي أن الحياة كانت موجودة دائمًا ، وليس فقط من لحظة الواقع المعطى تجريبيًا لولادة الشخص. بالنسبة إلى الشخص المعاصر الذي يؤمن بمحدودية كيانه ، فإن هذه الأطروحة ليست واضحة ، لذلك فهو يميل إلى أن ينسب إلى البوذية اعتقادًا دوغماتيًا في هذا الموقف. ومع ذلك ، فهي ليست كذلك. بالنسبة للإنسان الشرقي ، فإن الإيمان بكون الحياة بلا بداية ليس عقيدة ، بل فرضية ما قبل الانعكاسية - دليل على الذات. ناشد بوذا على وجه التحديد الوعي قبل الانعكاسي ، ووفقًا لهذا فقد قبل كل ما هو محتوى هذا الوعي قبل الانعكاسي للشخص الطبيعي للثقافة الشرقية ، بما في ذلك فكرة الحياة بلا بداية.
ومع ذلك ، فإن حقيقة وجود جوهر معين يمكن من خلاله تحديد فكرة الشخص والروح والله - بالنسبة للشخص الطبيعي للثقافة الشرقية لم يعد بديهيًا ، ويمتنع بوذا عن التعرف على كل هذه الأفكار . بعبارة أخرى ، فإن شرط أن يستند فقط إلى مقدمات وعي الشخص الطبيعي أدى إلى ظهور مفهوم أناتمان ، أي فكرة إنكار أي جوهر للشخص - الروح ، الروح ، الجسد ، إلخ. .
-12-
الإنسان ظاهرة في تيار الحياة - يتم تقديم هذا في التجربة الوجودية كدليل ذاتي ، لكن حقيقة أن الشخص يمثل أي كيان مادي أو مثالي هو إبطال مطلق لأحد المواقف العقلانية ، التي تكون البوذية خالية منها تمامًا. تم تقديم أحد أقدم العروض لمفهوم أناتمان في "أسئلة ميليندا" - وهو نصب تذكاري أدبي بارز للبوذية المبكرة ، والذي لا يقل أهمية بالنسبة للفلسفة البوذية عن أهمية أفلاطون بالنسبة للفلسفة الأوروبية. هذا مقتطف من السوترا المجاورة لنص "أسئلة ميليندا":
"كانت هذه العقدة غير متشابكة في العصور القديمة. قال ملك كالينجا ، بعد أن أتى ذات مرة إلى ثيرا ناجاسينا: "أود أن أسأل الشخص الموقر ، لكن النساك يتحدثون كثيرًا. هل تجيب مباشرة على ما أسألك؟ جاء الرد "اسأل". "هل الروح والجسد واحد ، أم الروح واحد والجسد آخر؟" قالت ثيرا: "إنه غير مؤكد". "كيف! اتفقنا مقدما ، سيدي الموقر ، على الإجابة على السؤال بالضبط. لماذا أسمع خلاف ذلك: هل هو غامض؟" قالت ثيرا ، "أود أيضًا أن أسأل الملك ، لكن الملوك يتحدثون كثيرًا. هل تجيب مباشرة على ما أسألك؟" جاء الرد "اسأل".
"هل ثمرة شجرة المانجو التي تنمو في قصرك حامضة أم حلوة؟" قال: "نعم ، ليس لدي أي شجرة مانجو في قصري". "كيف! اتفقنا مقدما ، سيدي ، على الإجابة على السؤال بالضبط. لماذا أسمع غير ذلك: لا توجد شجرة دي مانجو؟ - "كيف أقول هل ثمر الشجرة حلو أم حامض إذا لم يكن كذلك؟" - "هذا بالضبط نفس الشيء يا سيدي ، لا توجد روح. كيف اقول هل هو متطابق مع الجسد او مختلف عنه؟
-13-
تؤكد Lama Anagarika Govinda على أن الفرضية الأساسية لتعاليم بوذا هي حقيقة بديهية وصالحة عالميًا. يقارنه مع اقتراح ديكارت "أنا أفكر إذن أنا موجود" ، بناءً على الدليل الذاتي الذي أثبت من خلاله هذا الفيلسوف الفرنسي البناء الكامل لفلسفته. ومع ذلك ، كان موقفه بديهيًا فقط للمجال العقلاني - في مجال الفكر.
من ناحية أخرى ، سعى بوذا إلى إثبات تعاليمه في موقف بديهي للعقل الطبيعي ، أي بالنسبة لعقل تتساوى فيه أقانيم الوجود ، سواء في مجال الفكر أو المجال. المشاعر ، مجال الخبرة ، مجال التأمل ، إلخ. هذا الدليل الذاتي ، وفقًا لأناغاريكا غوفيندا ، هو حقيقة المعاناة. في الوقت نفسه ، يشدد على أن المعاناة لا ينبغي أن تُفهم وفقًا للصور النمطية للشخص الغربي ، كنوع من الحالة العقلية المؤقتة - إنها حدس عالمي حول شكل الوجود ، لا يمكن الوصول إليه فقط من قبل البشر ، ولكن كل الكائنات الحية.
حول هذا يقول Anagarika Govinda: "بنى الفيلسوف الفرنسي الشهير ديكارت فلسفته على الموقف:" أنا أفكر ، إذن أنا موجود ". ذهب بوذا إلى أبعد من ذلك ، فقد بدأ من مبدأ أكثر شمولية يعتمد على الخبرة المشتركة بين جميع الكائنات الحية: حقيقة المعاناة. ومع ذلك ، فإن المعاناة في البوذية ليست تعبيرًا عن التشاؤم أو الإرهاق من حياة حضارة شيخوخة: إنها الفرضية الأساسية لفكرة شاملة ، لأنه لا توجد تجربة أخرى عالمية بنفس القدر. ليست كل الكائنات الحية كائنات مفكرة ، ولا تصل جميع الكائنات المفكرة إلى المستوى الذي تدرك فيه هذه القوة طبيعتها ومعناها ؛ لكن كل الكائنات الحية تتألم لأنها جميعًا
-14-
رهنا بالشيخوخة والمرض والموت. تشكل هذه التجربة رابطًا بين الكائنات التي لولاها سيكون لها القليل من القواسم المشتركة مع بعضها البعض ؛ هذا هو الجسر الذي يربط الإنسان بعالم الحيوان ، وهذا هو أساس الأخوة العالمية.

15-
البوذية في العالم الحديث
البوذية حاليًا هي إحدى الديانات الرئيسية والأكثر انتشارًا في العالم. يسكن أتباع هذا الدين بشكل رئيسي في مناطق وسط وجنوب وجنوب شرق آسيا. ومع ذلك ، فإن مجال تأثير البوذية يتجاوز هذه المنطقة من الكرة الأرضية: يوجد أتباعها أيضًا في قارات أخرى ، وإن كان ذلك بأعداد أقل. كما أن عدد البوذيين كبير في بلدنا ، ولا سيما في بورياتيا وكالميكيا وتوفا.
تنتمي البوذية ، إلى جانب المسيحية والإسلام ، إلى ما يسمى بالديانات العالمية ، والتي ، على عكس الأديان الوطنية (اليهودية ، الهندوسية ، إلخ) ، لها طابع دولي. إن ظهور أديان العالم هو نتيجة لتطور طويل في العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية بين مختلف البلدان والشعوب. سمحت الطبيعة العالمية للبوذية والمسيحية والإسلام لهم بتجاوز الحدود الوطنية والانتشار على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. تتميز أديان العالم ، بدرجة أكبر أو أقل ، بالإيمان بإله واحد كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ؛ فهو ، كما كان ، يجمع في صورة واحدة كل تلك الصفات والخصائص التي كانت متأصلة في العديد من آلهة الشرك.
تطورت كل من ديانات العالم الثلاث في بيئة تاريخية محددة ، في ظل ظروف مجتمع ثقافي وتاريخي معين من الشعوب. يفسر هذا الظرف العديد من سماتها المميزة. سوف ننتقل إليهم في هذا المقال ، حيث سيتم النظر بالتفصيل في البوذية وأصلها وفلسفتها.
نشأت البوذية في القرن السادس. قبل الميلاد. في الهند ، حيث كانت عملية تشكيل الدول المالكة للعبيد في ذلك الوقت مستمرة. نقطة انطلاق البوذية هي أسطورة الأمير الهندي سيدهارتا غوتاما. وفقًا لهذه الأسطورة ، ترك Gautama عائلته في سن الثلاثين وأصبح ناسكًا.
-16-
وشرعوا في البحث عن طرق لتخليص البشرية من المعاناة. بعد سبع سنوات من العزلة ، يحقق الصحوة ويدرك المسار الصحيح للحياة. ويصبح بوذا ("مستيقظ" ، "مستنير") ، يبشر بتعاليمه لمدة أربعين عامًا. الحقائق الأربع تصبح مركز التعليم. وفقًا لهم ، يرتبط الوجود البشري ارتباطًا وثيقًا بالمعاناة. العالم الحقيقي هو سامسارا - دورة المواليد والوفيات والولادات الجديدة. جوهر هذه الحلقة هو المعاناة. طريق الخلاص من المعاناة ، في الخروج من "عجلة" سامسارا ، بتحقيق النيرفانا ("الانقراض") ، حالة الانفصال عن الحياة ، أعلى حالة للروح البشرية ، متحررة من الرغبات والمعاناة. فقط الشخص الصالح الذي غزا الرغبات يمكنه فهم النيرفانا.
تم تحديد عقيدة وطقوس البوذية المبكرة في رحلة إيثاكا ("السلة الثلاثية") - وهي مجموعة من الأعمال المبنية على إيحاءات بوذا. على وجه الخصوص ، يصف مبادئ بنية العالم والكون ، عقيدة الروح وخلاصها. الكون في العقائد البوذية له بنية متعددة الطبقات. يمكن للمرء أن يحصي عشرات السماوات المذكورة في العديد من الكتابات الكنسية وغير الكنسية للهينايانا والماهايانا. في المجموع ، هناك 31 مجالًا للوجود ، تقع واحدة فوق الأخرى ، من أسفل إلى أعلى وفقًا لدرجة سموها وروحانيتها. وهي مقسمة إلى ثلاث فئات: karmolok و rupaloka و arupaloka.
هناك 11 خطوة أو مستوى من الوعي في الكرملوكا. هذا هو أدنى عالم للوجود. الكارما تعمل بشكل كامل هنا. هذا هو مجال الوجود المادي بالكامل ، فقط في أعلى مستوياته يبدأ في الانتقال إلى مراحل أكثر ارتفاعًا.
المستويات من 12 إلى 27 هي أكثر مجال مرتفعالتأمل - rupaloka. هنا لم يعد في الواقع تأملًا تقريبيًا مباشرًا ، بل خيال ، لكنه لا يزال مرتبطًا بالعالم المادي ، بأشكال الأشياء.
وأخيرًا ، المستوى الأخير - arupaloka - منفصل عن الشكل وعن
-17-
مبدأ المواد الجسدية.
في البوذية ، تحتل واحدة من أهم الأماكن ما يسمى بإنكار وحدة الفرد. يتم تقديم كل شخصية على أنها تراكم للأشكال "المتغيرة". وفقًا لتصريحات بوذا ، يتكون الإنسان من خمسة عناصر: الجسدية ، والأحاسيس ، والرغبات ، والأفكار ، والمعرفة. كما أن أهمية التعليم عن خلاص الروح ، وإيجاد السلام لها ، في البوذية الأصلية ، هي نفس القدر من الأهمية. تتفكك الروح ، وفقًا لتعاليم البوذية ، إلى عناصر منفصلة (سكاندا) ، ولكن من أجل أن يتجسد نفس الشخص في ولادة جديدة ، من الضروري أن يتحد سكاندا بنفس الطريقة التي اتحدوا بها في التجسد السابق. توقف دورة التناسخات ، والخروج من سامسارا ، والراحة النهائية والأبدية هو عنصر مهمتفسير الخلاص في البوذية. الروح ، من وجهة النظر البوذية ، هي وعي فردي يحمل العالم الروحي للإنسان بأكمله ، ويتحول في عملية إعادة الميلاد الشخصي ويسعى إلى الهدوء في النيرفانا. في الوقت نفسه ، فإن تحقيق النيرفانا مستحيل دون قمع الرغبات ، والذي يتحقق عن طريق التحكم في الآراء والكلام والسلوك ونمط الحياة والجهد والانتباه والتركيز الكامل والتصميم.
مجموع كل الأفعال والأفكار في جميع الولادات الجديدة السابقة ، والتي لا يمكن وصفها إلا تقريبًا بكلمة "مصير" ، ولكنها تعني حرفياً قانون القصاص ، هي القوة التي تحدد نوعًا معينًا من الولادة الجديدة وتسمى كارما. يتم تحديد جميع الإجراءات في الحياة من خلال الكارما ، لكن الشخص لديه حرية معينة في الاختيار في الأفعال والأفكار والأفعال ، مما يجعل الطريق إلى الخلاص ممكنًا ، للخروج من دائرة التحولات إلى حالة مستنيرة.
يتم تحديد الدور الاجتماعي للبوذية من خلال فكرة المساواة بين البشر في المعاناة وفي الحق في الخلاص. حتى خلال حياته ، يمكن لأي شخص أن يشرع طواعية في الطريق الصالح من خلال الانضمام إلى المجتمع الرهباني (sanghaya) ، مما يعني التخلي عن الطبقة الاجتماعية والعائلة والممتلكات والانضمام إلى عالم صارم.
-18-
القواعد والمحظورات (253 محظورة) ، خمسة منها إلزامية لكل بوذي: رفض قتل الكائنات الحية ، من السرقة ، الكذب ، الكحول ، مراعاة الإخلاص الزوجي.
لقد أثرت البوذية الممارسة الدينية بجهاز يتعلق بمجال العبادة الفردية. يشير هذا إلى شكل من أشكال السلوك الديني مثل البهافانا - التعمق في الذات ، في العالم الداخلي للفرد بغرض التفكير المركز في حقائق الإيمان ، والتي أصبحت منتشرة بشكل أكبر في مناطق البوذية مثل تشان وزين. يعتقد العديد من الباحثين أن الأخلاق في البوذية مركزية وهذا يجعلها تعليمًا أخلاقيًا وفلسفيًا أكثر من كونها دينًا. معظم المفاهيم في البوذية غامضة وغامضة ، مما يجعلها أكثر مرونة وتكيفًا جيدًا مع الطوائف والمعتقدات المحلية ، وقادرة على التحول. وهكذا ، شكل أتباع بوذا العديد من المجتمعات الرهبانية ، والتي أصبحت المراكز الرئيسية لنشر الدين.
في القرن الأول إعلان في البوذية ، تم تشكيل فرعين: Hinayana ("عربة صغيرة") و Mahayana ("عربة كبيرة"). كان هذا التقسيم ناتجًا بشكل أساسي عن الاختلافات في الظروف الاجتماعية والسياسية للحياة في أجزاء معينة من الهند. الهينايانا ، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالبوذية المبكرة ، تدرك أن بوذا هو الشخص الذي وجد طريق الخلاص ، والذي لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الانسحاب من العالم - الرهبنة. تنطلق الماهايانا من إمكانية الخلاص ليس فقط للرهبان الناسك ، ولكن أيضًا للعلمانيين ، وينصب التركيز على الوعظ النشط ، والتدخل في الأماكن العامة و الحياة العامة. ماهايانا ، على عكس الهينايانا ، تتكيف بسهولة أكبر مع الانتشار خارج الهند ، مما أدى إلى ظهور العديد من الشائعات والتيارات ، وأصبح بوذا تدريجياً أعلى إله ، وتم بناء المعابد تكريماً له ، ويتم تنفيذ أعمال العبادة.
الفرق المهم بين Hinayana و Mahayana هو ذلك
-19-
ترفض الهينايانا تمامًا طريق الخلاص لغير الرهبان الذين يتخلون عن الحياة الدنيوية طواعية. في ماهايانا دور مهمعبادة الجسد - أفراد قادرون بالفعل على دخول النيرفانا ، لكنهم يسرقون تحقيق الهدف النهائي من أجل مساعدة الآخرين ، وليس بالضرورة الرهبان ، في تحقيقه ، وبالتالي استبدال مطلب ترك العالم بدعوة للتأثير هو - هي.
تتميز البوذية المبكرة بساطة الطقوس. وعنصرها الرئيسي: عبادة بوذا ، والوعظ ، وتبجيل الأماكن المقدسة المرتبطة بميلاد غوتاما وتنويره وموته ، وعبادة الأبراج - أماكن العبادة حيث توجد رفات البوذية أبقى. أضاف الماهايانا تبجيلًا لجسد عبادة بوذا ، مما جعل الطقوس أكثر تعقيدًا: تم إدخال الصلوات والصلوات. نوع مختلفنوبات ، بدأت تمارس التضحيات ، نشأت طقوس رائعة.
في القرنين السادس والسابع. إعلان بدأ تراجع البوذية في الهند ، بسبب تدهور نظام العبيد ونمو التجزئة الإقطاعية ، بحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر. إنها تفقد مواقعها السابقة في بلدها الأصلي ، بعد أن انتقلت إلى أجزاء أخرى من آسيا ، حيث تم تحويلها مع مراعاة الظروف المحلية. كان أحد هذه الأنواع من البوذية ، التي رسخت نفسها في التبت ومنغوليا ، هو اللامية ، التي تشكلت في القرنين الثاني عشر والخامس عشر. على أساس الماهايانا. يأتي الاسم من الكلمة التبتية لاما (الأعلى ، السماوي) - راهب في اللامية. تتميز اللامية بعبادة اللاما (ولادة جديدة) - تجسيدات بوذا ، الآلهة الحية ، والتي تشمل بشكل رئيسي أعلى اللاما. تتميز اللامية بالانتشار الجماعي للرهبنة ، في حين تم تبسيط عملية التواصل مع الله بشكل كبير: كان على المؤمن فقط أن يعلق ورقة مع صلاة على عمود حتى تهزه الرياح ، أو يضعها في طبلة خاصة. إذا لم يكن هناك في البوذية الكلاسيكية صورة للإله الأعلى - الخالق ، فعندئذ يظهر هنا في وجه أديبوزدا ، الذي يبدو أنه الأساسي حتى من بين جميع التجسيدات اللاحقة لبوذا. اللامية لم تتخلى عن عقيدة
-20-
نيرفانا ، لكن مكان النيرفانا في اللامية اتخذته الجنة. إذا استوفى المؤمن جميع متطلبات الأخلاق اللامية ، فبعد معاناة وحرمان سامسارا ، سيجد السلام والحياة السعيدة في الجنة. لوصف الصورة اللامية للعالم ، فإن الإيمان بوجود حالة مثالية غير معروفة (شامبالا) ، والتي ستلعب يومًا ما دورًا حاسمًا في تاريخ الكون والأرض ، له أهمية معينة.
في سنوات عديدة من وجودها ، انتشرت البوذية في المنطقة الآسيوية ، حيث كان لها في العديد من الدول تأثير قوي على الحياة الاجتماعية والسياسية. في لاوس وكمبوديا وتايلاند ، تعود قيادة الكنيسة إلى رؤساء الدول. في البلدان التي يكون فيها تأثير البوذية قويًا ، يبقى العديد من الرهبان: يكفي أن نقول إن كل رجل في العشرينات هو راهب في كمبوديا. تعمل الأديرة البوذية كمؤسسات تعليمية كبيرة ومراكز تعليمية وفنية.
في بلدنا ، يتم تقديم البوذية بشكل أساسي على أنها لامية. يلتزم العديد من الشعوب التي تعيش في سيبيريا بالديانة البوذية. يرأس أنشطة رجال الدين اللاميين الإدارة الروحانية المركزية للبوذيين ، التي أنشأتها الكاتدرائية في عام 1946. يرتدي رئيس الإدارة رتبة بانديدو هامبولابا ويقع في Ivolginsky datsan (الدير) ، الذي يقع على مقربة من مدينة أولان أودي.

21-
خاتمة
لقد تعرفنا بشكل عام فقط على المفهوم الواسع والمتكرر "للبوذية". لقد رأينا أن هذا الدين ، الذي كان لقرون عديدة دليل حياة مئات الملايين من الناس ، وحتى يومنا هذا يجذب الانتباه إلى نفسه ، وفي بعض الأماكن لا يزال يهيمن على وعي المؤمنين ، ليس "غباء" ولا " اختراع فارغ ، "ولا" حكمة عظيمة "، قادرة على الإجابة في جميع الأوقات على جميع الأسئلة التي تطرحها الحياة.
إن ظهور البوذية ومصيرها الصعب هو نتيجة طبيعية لوجود مثل هذا المجتمع حيث كانت المعاناة بالفعل رفيقًا ثابتًا للحياة بالنسبة للغالبية العظمى من الناس. لقد حيرت البوذية هذه المعاناة ، وحولت مصائب الإنسان الحقيقية إلى "وهم وعي" ، وبالتالي وجهت جهود الناس نحو التحرر من المعاناة في اتجاهها الخاص. علاوة على ذلك ، فإن الطريقة ذاتها للتخلص من المعاناة ، التي اقترحتها البوذية ، تبين بشكل موضوعي أنها العمود الفقري لذلك المجتمع الذي لا مفر منه.
الدين أداة لحياة هادئة وعمل وسعادة. أداة رائعة ، تم ضبطها جيدًا لآلاف السنين ، والتي تسمح للشخص بالتخلي عن وجهات النظر الإلحادية حول مثل هذه المفاهيم المعقدة والمحبطة ، على سبيل المثال ، الموت. من خلال الإيمان ، يحرم الشخص نفسه من الشكوك والعذاب غير الضروري مع عدم اليقين في المستقبل ، وبالتالي اكتساب الفرصة ليصبح عضوًا كاملاً في المجتمع ، أي امتلاك المبادئ الجمالية والأخلاقية المناسبة. البوذية ، في رأيي ، هي واحدة من أفضل الأدوات لإرضاء الروح البشرية.

22-
فهرس
- كوروليف كم ؛ البوذية. موسوعة؛ مدجارد. إكسمو. سانت بطرسبرغ ، موسكو ؛ 2008 ؛ 250 صفحة
- لما أم نضال. كيف كل شيء طريقة الماس 2009 ؛ 240 صفحة
- Surzhenko L.A. ؛ البوذية. بيت الكتاب 2009 ؛ 384pp.
- كيون داميان البوذية. العالم كله؛ 2001 ؛ 176pp.
- www.zencenter.ru

الفصل 1. تاريخ البوذية 6

1.1 الشروط المسبقة لظهور البوذية 6

1.2 شخصية بوذا 8

1.3 جوهر البوذية 11

1.4 البوذية في اليابان 14

الفصل 2. البوذية في البلدان الحديثة. 18

2.1. البوذية في منغوليا الحديثة 18

2.2. البوذية في سريلانكا 22

2.3 البوذية في الهند الصينية 24

2.4 البوذية في اليابان. البوذية الجديدة. 26

2.5 البوذية والبوذية الجديدة في روسيا. 28

الخلاصة 41

الأدب 43

مقدمة

تكمن أهمية هذا الموضوع في حقيقة أن البوذية في المجتمع الحديث هي إحدى أديان العالم إلى جانب المسيحية والإسلام وما إلى ذلك. وقت. على هذه اللحظةالعدد التقريبي للبوذيين في العالم الحديث حوالي 300 مليون شخص.

من السمات المميزة للبوذية الحديثة أن معظم المدارس يمكن أن تُنسب إلى ما يسمى بالبوذية الجديدة - وهذا المصطلح هو اسم جماعي لمجموعة متنوعة من الحركات الإصلاحية والحداثية في البوذية ، والتي تهدف إلى تكييف الأشكال والأساليب التقليدية للدعاية للبوذية. عقيدة الحداثة (للعلم الحديث والتكنولوجيا والظروف الاقتصادية العامة) من أجل الحفاظ على جوهر التعاليم البوذية. كحركة إصلاح ديني ، فإن البوذية الجديدة غير متجانسة للغاية. يتجلى في كل بلد بطرق مختلفة ، مما يعكس خصائصه الأخلاقية والاجتماعية والسياسية. في بعض مناطق آسيا (منغوليا ، بورياتيا) ، ظهرت البوذية الجديدة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. في إطار حركة التجديد لرجال الدين البوذيين والعلمانيين كرد فعل على هيمنة الأيديولوجية والثقافة الغربية. في بلدان جنوب وجنوب شرق آسيا (سريلانكا ، بورما) ، ارتبطت البوذية الجديدة بالنضال المسلح ضد الاستعمار للشعوب وتجلت في المقام الأول في تسييس رجال الدين البوذيين ، ومشاركتهم الأكثر نشاطًا في الحركات السياسية. في عدد من البلدان الآسيوية ، قادت حركة البوذية الجديدة ، قبل وبعد الحرب العالمية الثانية ، إلى تشكيل جمعيات دينية وسياسية مستقلة جديدة (في اليابان - ما يسمى بـ "الديانات الجديدة" ، في فيتنام - Hoahao ، إلخ.). هذه الجمعيات ، كقاعدة عامة ، قد استوعبت عناصر من التعاليم الدينية الأخرى (على سبيل المثال ، المسيحية) وهي ذات طبيعة توفيقية. تتطور البوذية الجديدة حاليًا بسرعة في بلدان الغرب (الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأوروبا الغربية) ، حيث تدخل البوذية في تفاعل مكثف مع التعاليم الدينية الغربية والتقاليد الاجتماعية والثقافية. تشترك جميع تيارات البوذية الجديدة في درجة عميقة إلى حد ما من العلمنة وتعزيز التفسير الاجتماعي للعقيدة البوذية ، والرغبة في تقديمها على أنها "فن حياة علماني" أو "علمي" وحتى "دين إلحادي ". من أجل تجميع الصورة البوذية للعالم مع المعرفة العلمية ، تقدم البوذية الجديدة أفكارًا حول الحركة التاريخية والتطور والمفاهيم العلمية الأخرى ، وتُبذل محاولات لإزالة الأسطورة وإزالة الغموض عن التعاليم البوذية وإضفاء الطابع النفسي عليها.

تكمن المشكلة في أن تعاليم بوذا ، بعد أن تغيرت تحت تأثير التطور والحضارة ، فقدت جوهرها الأصلي إلى حد كبير. يحاول بعض الباحثين ، ومعظمهم من بين ممثلي الطوائف العدوانية ، تقديم البوذية الجديدة في العالم الحديث كدين منحط وضار ، وما إلى ذلك ، موضحين ذلك من خلال حقيقة أن المفاهيم البوذية الحديثة لا تختلف فقط عن المفاهيم الأصلية ، ولكن أيضًا الترويج علانية للتوجهات المناهضة للدين للنشاط البشري علاوة على ذلك ، تتدخل البوذية في النشاط السياسي ، والذي ، وفقًا لرجال الدين من الديانات الأخرى ، غير مقبول. نلاحظ هنا ، على سبيل المثال ، أن الكنيسة المسيحية بنفس الطريقة خضعت لعدد كبير من التغييرات في العقيدة بل وتدخلت بنشاط أكبر في الحياة السياسيةالبلدان التي كانت مهيمنة فيها. وبالتالي ، من المستحيل التحدث عن مناهضة التدين للبوذية الجديدة على هذا الأساس. ومع ذلك ، فإن مسألة جوهر المفاهيم البوذية الحديثة تظل مفتوحة.

وبالتالي ، يمكننا صياغة الهدف الرئيسي لهذه الدراسة: دراسة البوذية في العالم الحديث.

بناءً على الهدف ، يمكن تحديد الأهداف الرئيسية لهذه الدراسة:

دراسة الأدب في موضوع معين

اكتشف تاريخ البوذية

اكتشف المفهوم الأصلي للبوذية

ادرس تاريخ وأشكال انتشار البوذية

يستكشف مثال رائع من الفنالبوذية

لدراسة اتجاهات البوذية الحديثة (على سبيل المثال أشهر المدارس البوذية الجديدة)

موضوع الدراسة: البوذية كدين عالمي

موضوع الدراسة: جوهر البوذية الحديثة

مناهج البحث العلمي: التحليل النظريالأدب حول موضوع معين

هيكل العمل: يتكون العمل من مقدمة وفصلين وتسع فقرات وخاتمة وقائمة مراجع.

الفصل 1. تاريخ البوذية

1.1 الشروط المسبقة لظهور البوذية

نشأت البوذية في الجزء الشمالي الشرقي من الهند (على أراضي ولاية بيهار الحديثة) ، حيث كانت هناك ولايات بشر فيها بوذا. لقد انتشرت البوذية منذ بداية وجودها ، لأنه ، وفقًا لبعض العلماء ، على سبيل المثال ، E. مع ذلك ، كان توفير varnas أضعف من أجزاء أخرى من الهند. من ناحية أخرى ، كان بناء الدولة يتطور بنشاط في هذه الأجزاء ، والذي تضمن تقوية مواقف فارنا من kshatriyas (الحكام). اعتمدت البوذية على القوة العلمانية للملوك (لا سيما بالنظر إلى أن بوذا نفسه كان من سلالة Kshatriya). فضلت البوذية كدين عام إنشاء دول قوية في الهند ، مثل إمبراطورية أشوكا. أي أن البوذية في البداية كانت مدعومة "كديانة ملكية" ، وفي نفس الوقت كانت كذلك شكل معينالتفكير الحر ، ورفض القوانين البراهمة البالية ، والتي بحلول منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد كانت تعاني من أزمة إيمانية خطيرة. وبالتالي ، كان من الطبيعي تمامًا أن الدول التي فقدت فيها البراهمية كدين عام مواقعها أخيرًا (ولايات شمال شرق الهند) أصبحت "مكان الانتشار الأساسي) للحركات الدينية الجديدة ، إحداها - و الأكثر لفتا للنظر - كانت البوذية.

تم نشر الوظيفة

بوذية ثيرافادا في جنوب وجنوب شرق آسيا

سيريلانكا

في الوقت الحاضر ، هناك عدد من البلدان التي تزدهر فيها البوذية ، بينما في بلدان أخرى تواجه بعض الصعوبات. على سبيل المثال ، تقليد الثيرافادا هو الأقوى في سريلانكا وتايلاند وبورما (ميانمار) ، ولكنه ضعيف في لاوس وكمبوديا (كمبوتشيا) وفيتنام. من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر ، شهدت البوذية تدهورًا في سريلانكا ، أولاً بسبب الاضطهاد من قبل محاكم التفتيش ، ثم من خلال خطأ المبشرين في خدمة الحكام المسيحيين الاستعماريين. تم إحياء البوذية في أواخر التاسع عشرالقرن يرجع إلى حد كبير إلى جهود العلماء البريطانيين والثيوصوفيين. ونتيجة لذلك ، يُشار أحيانًا إلى البوذية السريلانكية باسم البوذية "البروتستانتية" ، لأنها تؤكد على المعرفة العلمية ، والنشاط الرعوي للرهبان فيما يتعلق بالمجتمع العلماني ، وممارسات التأمل المناسبة للعلمانيين ، وليس فقط للأشخاص في الرهبنة الجلباب. إن إيمان العلمانيين البوذيين قوي جدًا ، ولكن في بعض الأحيان يمكن للمرء أن يسمع تعبيرات عن عدم الرضا من جانبهم من العدد القليل من الرهبان الذين ينتبهون بشكل متساوٍ إلى دراسة العقيدة وممارسة التأمل.

اندونيسيا وماليزيا

شارك رهبان سريلانكا بنشاط في إحياء بوذية ثيرافادا في بالي وفي أجزاء أخرى من إندونيسيا وماليزيا ، حيث تلاشت تدريجيًا في نهاية القرن الخامس عشر. ومع ذلك ، كان هذا الإحياء محدودًا للغاية. في بالي ، تم إظهار الاهتمام بالبوذية بشكل أساسي من قبل أتباع الخليط المحلي من الهندوسية والبوذية ومختلف الطوائف الوثنية ، بينما في أجزاء أخرى من إندونيسيا وماليزيا ، يتم تمثيل الجمهور البوذي بشكل أساسي من قبل المهاجرين الصينيين الذين يمارسون البوذية الماهايانا. هناك أيضًا عدد قليل جدًا من الطوائف البوذية الإندونيسية الجديدة التي هي مزيج من التقاليد الصينية والتبتية مع الثيرافادا.

بحسب الأندونيسية سياسة عامة"pancasila" يجب على جميع الأديان أن تعلن إيمانها بالله. على الرغم من أن البوذية لا تعترف بالله كفرد وبالتالي تعتبر أحيانًا "ديانة إلحادية" ، إلا أنها معترف بها رسميًا ومسموح بها لأنها تعترف بوجود أديبوذا ، والتي تعني حرفياً "بوذا الأصلي أو البدائي". يتم تناول هذه المسألة في الكلاتشاكرا تانترا ، التي كانت منتشرة في إندونيسيا منذ حوالي ألف عام. Adibuddha هو الخالق كلي العلم لجميع المظاهر ، الموجودة خارج الوقت والكلمات والقيود الأخرى. على الرغم من تمثيله كشخصية رمزية ، إلا أنه ليس كائنًا في حد ذاته ، أو شخصًا في حد ذاته. Adibuddha هو أكثر تجريدًا ويمكن العثور عليه في جميع الكائنات الحية كطبيعة عقل خفيف صافٍ. على هذا الأساس ، يتم التعرف على البوذية كواحدة من ديانات الدولة الخمس في إندونيسيا إلى جانب الإسلام والهندوسية والبروتستانتية والكاثوليكية الأشكال المسيحية.

الهند

في حوالي القرن السابع عشر ، تراجعت البوذية تدريجياً في مناطق الهند المجاورة لجبال الهيمالايا. ومع ذلك ، في نهاية القرن التاسع عشر ، أسس السريلانكيون ، بمساعدة علماء بريطانيين ، جمعية مها بودي بهدف ترميم أماكن الحج البوذية في الهند ، والتي حققوا فيها نجاحًا كبيرًا. في الوقت الحاضر ، لكل من التقاليد السريلانكية وبعض التقاليد البوذية الأخرى مجمعات معابد في كل من هذه الأماكن حيث يعيش الرهبان ويقامون الخدمات.

في الخمسينيات من القرن الماضي في غرب الهند ، أسس أمبيدكار حركة "بوذية جديدة" بين الطبقات الدنيا أو المنبوذين. انضم مئات الآلاف من الأتباع إلى هذه الحركة ، وذلك لتجنب "وصمة" الانتماء إلى هذه الطبقة الدنيا. كان هدفهم الرئيسي هو الحصول على الحقوق السياسية والاجتماعية. توفي أمبيدكار بعد فترة وجيزة من بدء "النهضة" هذه. بعد وفاته ، قاد الحركة Sangharakshita ، وهو رجل إنجليزي أسس نظام أصدقاء البوذية الغربية ، الذي تم إنشاؤه كشكل جديد من المجتمع البوذي الذي يركز على أتباع الغرب لتعاليم بوذا.

تايلاند

في تايلاند ، متأثرًا بالنموذج التايلاندي للملكية ، يتحمل البطريرك الأعلى ومجلس الحكماء مسؤولية الحفاظ على نقاء التقاليد في المجتمع الرهباني البوذي. هناك نوعان من المجتمعات الرهبانية: أولئك الذين يعيشون في الغابات والذين يعيشون في القرى. كلاهما موضوع تبجيل ودعم للمجتمع العادي. الرهبان المتسولون ، الذين ينتمون إلى تقاليد "الغابة" القوية ، يعيشون في عزلة في الغابة ويمارسون التأمل بشكل مكثف. إنهم يتبعون بدقة قواعد الانضباط الرهبانية ، والتي تحكم أيضًا مناهجهم الدراسية. يتكون تدريب رهبان "القرية" بشكل أساسي من حفظ النصوص. يقوم هؤلاء الرهبان أيضًا بمجموعة متنوعة من الاحتفالات لضمان رفاهية السكان المحليين. كما يقوم رهبان "القرية" بتوفير الرعاية للعلمانيين تمائم واقيةوفقًا للمعتقدات التايلاندية في الأرواح المختلفة. تقوم الجامعة البوذية المحلية ، المخصصة للرهبان ، بتدريس ترجمة الكتب البوذية المقدسة من لغة بالي الكلاسيكية إلى اللغة التايلاندية الحديثة.

ميانمار (بورما)

في ميانمار (بورما) ، وضع النظام العسكري البوذية تحت سيطرة صارمة ، وعهد بها إلى وزارة خاصة للشؤون الدينية. تعرضت الأديرة التي يعيش فيها المنشقون لدمار لا هوادة فيه ، وكانت هذه العملية مكثفة بشكل خاص في شمال البلاد. الآن تقدم الحكومة إعانات كبيرة للرهبان الباقين على قيد الحياة ، في محاولة لكسب دعمهم وخنق انتقاداتهم. تمتلك بورما تقليدًا قديمًا للرهبنة يؤكد على كل من التأمل والدراسة ، وبشكل أساسي دراسة أبيدهارما ، ونظام علم النفس البوذي ، والميتافيزيقا والأخلاق. لا تزال العديد من الأديرة التابعة لهذا التقليد نشطة اليوم ، وهناك إيمان قوي بين العلمانيين. ابتداءً من النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، ربما تحت تأثير الاستعمار البريطاني ، كان هناك العديد من مراكز التأمل حيث يقوم الرهبان والمعلمون العاديون بتعليم الناس العاديين ، ذكوراً وإناثاً ، أساسيات التأمل المؤدي إلى اليقظة.

بنغلاديش

في جنوب بنغلاديش ، في الجبال الواقعة على طول الحدود البورمية ، توجد العديد من القرى المتناثرة التي يتبع سكانها تقليديًا التقاليد البوذية البورمية. ومع ذلك ، نظرًا لأنهم معزولون عن بورما ، فإن مستوى فهم العقيدة والممارسة هناك منخفض جدًا.

لاوس

في لاوس ، لا تزال البوذية تُدرس وتُمارس في المناطق الريفية بالطريقة التقليدية ، لكن الأديرة في حالة يرثى لها بسبب العواقب الأمريكية حرب فيتنام. لا يزال الناس العاديون يضعون الطعام في أوعية التسول الخاصة بالرهبان ويذهبون إلى المعابد في أيام اكتمال القمر. ومع ذلك ، فإن تقليد التأمل ضعيف للغاية. في السابق ، كان على الرهبان دراسة الماركسية وتعليمها للآخرين ، لكنهم الآن ليسوا ملزمين بذلك. اليوم ، لا يتطلب الأمر سوى التعبير الرسمي عن التفاني في العقيدة الشيوعية من الجمهور ، وأصبح من السهل جدًا أن يصبح المرء راهبًا.

كمبوديا

في كمبوديا (كمبوتشيا سابقًا) ، تمر البوذية بفترة انتعاش من اضطهاد وتدمير بول بوت ، وأصبحت القيود شيئًا فشيئًا أقل صرامة. اكتسبت هذه العملية زخما في عهد الأمير سيهانوك. ومع ذلك ، حتى الآن ، لا يُسمح بالرهبنة إلا بعد 30 أو 40 عامًا ، لأن البلاد بحاجة إلى موارد بشرية. درست رئيسة الرهبنة ، الراهب الخمير ماها غوساناندا ، التأمل في تايلاند ، حيث فقد فن التأمل تمامًا في كمبوديا. الآن يحاول استعادة هذه الممارسة هنا. ما تبقى من تقليد "الغابة" في كمبوتشيا كان له علاقة بالسعي وراء مكانة اجتماعية عالية أكثر من ارتباطه بالتأمل على هذا النحو.

فيتنام

على الرغم من أن فيتنام لم يكن لها مثيل للثورة الثقافية الصينية ، إلا أن البوذية لا تزال تعتبر عدوًا للدولة ، ويستمر الرهبان في تحدي سلطة الدولة وسيطرتها على السكان. من الصعب جدًا أن تصبح راهبًا في هذا البلد ، والكثير منهم ما زالوا مسجونين. تعمل الأديرة "المتفاخرة" فقط ، بشكل رئيسي لأغراض الدعاية. في الشمال ، حيث تعايشت المؤسسات الرهبانية بسلام مع الشيوعيين خلال حرب فيتنام ، كان نظام الرهبان أكثر مرونة. في جنوب البلاد ، تعامل السلطات الرهبان بشكل أكثر قسوة وريبة.

بوذية الماهايانا في شرق آسيا

مناطق تايوان وهونغ كونغ والشتات الصيني

تقليد بوذية الماهايانا في شرق آسيا ، الذي نشأ في الصين ، هو الأقوى في تايوان وهونغ كونغ وكوريا الجنوبية. في تايوان ، المجتمع الرهباني هو الأكثر تطورًا ، حيث يتم رعايته ودعمه بسخاء من قبل المجتمع العادي. توجد جامعات بوذية وبوذية المنظمات الخيرية. المجتمع الرهباني في هونغ كونغ مزدهر أيضًا. تركز المجتمعات البوذية في الشتات الصيني في ماليزيا وسنغافورة وإندونيسيا وتايلاند والفلبين على إقامة احتفالات من أجل رفاهية الأجداد وازدهار وثروة الأحياء. هناك العديد من الوسطاء الذين يتواصلون ، من خلال نشوة ، بالبوذيين البوذيين ، مما يسمح لهم بالتواصل مع الناس. يلجأ العلماني إليهم للحصول على المشورة بشأن المشاكل الصحية والنفسية. رجال الأعمال الصينيون ، الذين يشكلون القوة الدافعة الرئيسية لاقتصاديات "النمور الآسيوية" ، غالبًا ما يقدمون عروضاً سخية للرهبان لأداء طقوس من أجل نجاحهم المالي.

كوريا

في كوريا الجنوبية ، لا يزال للبوذية بعض الثقل ، على الرغم من أنها تواجه صعوبات متزايدة بسبب انتشار الحركات المسيحية البروتستانتية. موجود عدد كبير منالمجتمعات الرهبانية التي يتمتع رهبانها وراهباتها بدعم السكان. هناك تقليد مزدهر للتأمل ، وهو النوم في الغالب ، وهو شكل كوري من أشكال زن البوذية. من ناحية أخرى ، في كوريا الشماليةيتم قمع البوذية بشدة ، ولا توجد أديرة عاملة إلا لأغراض الدعاية.

اليابان

يوجد في اليابان العديد من المعابد الجميلة ، والتي تحول معظمها إلى مصادر دخل ويقتصر استخدامها على السياح والزوار فقط. على الرغم من أنه يمكن العثور على ممارسين جديين في اليابان ، إلا أن التقاليد في معظمها رسمية وضعيفة للغاية. ابتداءً من القرن الثالث عشر ، كان لدى اليابانيين تقليد لرجال الدين المتزوجين في المعبد الذين لم يكن لديهم حظر على شرب الكحول. حل رجال الدين هؤلاء تدريجياً محل تقليد الرهبان العازبين. يتبع معظم اليابانيين دينًا مختلطًا ، حيث ترتبط البوذية ارتباطًا وثيقًا بديانة الشنتو اليابانية التقليدية. هناك قساوسة يؤدون طقوس الشنتو للمواليد والأعراس ، والبوذيين في الجنازات ، مع فهم محدود للغاية لكليهما. تحاول الشركات الكبيرة إدخال بعض تقنيات التأمل البوذي لتخفيف إجهاد الموظفين. طائفة بوذية يابانية كبيرة لديها برنامج مكثف لبناء ما يسمى باغودات السلام حول العالم. هناك أيضًا عدد من الطوائف المروعة المتعصبة التي يطلق أتباعها على أنفسهم بوذيون ، لكن في الواقع ليس لديهم علاقة تذكر بتعاليم بوذا شاكياموني. من الناحية التاريخية ، كانت بعض التقاليد البوذية اليابانية ذات طابع قومي للغاية وتستند إلى الاعتقاد بأن اليابان جنة بوذية. يأتي هذا الاعتقاد من عبادة الشنتو للإمبراطور وأهمية الانتماء إلى الأمة اليابانية. أدت هذه التقاليد إلى ظهور أحزاب سياسية بوذية تتسم أجنداتها بقدر كبير من القومية والأصولية.

جمهورية الصين الشعبية

في الصين الداخلية ، وبالتحديد في أراضي جمهورية الصين الشعبية حيث يعيش الصينيون العرقيون (شعب الهان) ، تم تدمير معظم الأديرة البوذية وتم إعدام الجزء الأكبر من الرهبان المتعلمين والراهبات والمعلمين أو إرسالهم إلى المعسكرات خلال الثورة الثقافية في الستينيات والسبعينيات. سنوات القرن العشرين. ومع ذلك ، لم تكن هذه العمليات شاملة كما هو الحال في المناطق غير الصينية ، وبالتحديد في التبت ومنغوليا الداخلية وتركستان الشرقية. اليوم في الصين الداخلية ، يهتم العديد من الصينيين الإثنيين من جميع الأعمار بالبوذية ، لكن المشكلة الرئيسية هي نقص المعلمين المؤهلين. يتم ترسيم العديد من الشباب كرهبان ، لكن الجودة تترك الكثير مما هو مرغوب فيه. يفضل معظم الشباب الذين تخرجوا من التعليم العالي العمل وكسب المال ، في حين أن أولئك الذين يذهبون إلى الأديرة يأتون بشكل أساسي من أسر فقيرة و / أو غير متعلمة ، خاصة من القرى. هناك عدد قليل جدًا من الرهبان والراهبات المؤهلين الأكبر سنًا الذين نجوا من اضطهاد الشيوعيين الذين يمكنهم التدريس ، ولا يوجد ممثلون للجيل الأوسط سيتم تدريبهم على أي شيء. في كثير مدن أساسيهفي الصين الداخلية وأماكن الحج ، توجد كليات بوذية عامة ، منهاج دراسي مدته سنتان إلى أربع سنوات ، مع كون التثقيف السياسي جزءًا من المناهج الدراسية هناك. يدرس في هذه الكليات عدد قليل من الصينيين الذين أخذوا عهودًا رهبانية مؤخرًا.

بشكل عام ، مستوى التعليم البوذي في الأديرة الصينية منخفض جدًا. في الوقت الحاضر ، يركز المؤمنون بشكل أساسي على الشفاء الجسديالبوذية - إعادة بناء المعابد والمعابد والتماثيل وما شابه ، وهذا يتطلب وقتًا وجهدًا لجذبها مالوالبناء. في بعض الحالات ، تساعد الحكومة الصينية في تمويل إعادة بناء الأديرة والمعابد. نتيجة لذلك ، تم افتتاح العديد من المعابد البوذية كمتاحف أو مناطق جذب سياحي. يعمل الرهبان هناك بدلاً من ذلك كمراقبين وحاضرين للبطاقات. هذا يخلق مظهر "حرية الدين" - ذلك العنصر من الصورة ، الذي تحتاجه سلطات بكين الآن بإلحاح. ومع ذلك ، يتم تمويل معظم أعمال الترميم من قبل السكان المحليين ، وأحيانًا من قبل الرعاة الأجانب ، وفي كثير من الأحيان من قبل الرهبان أنفسهم. تم الآن إحياء بعض ممارسات عبادة الأسلاف التقليدية التي كانت موجودة في المعابد قبل الاضطهاد الشيوعي. ومع ذلك ، في بعض مناطق الصين الداخلية ، لا يزال هناك عدد قليل من الأديرة الصينية النشطة التي تتمتع بمستوى عالٍ من التعليم البوذي والممارسة الروحية.

بوذية الماهايانا في آسيا الوسطى

التبتيون في المنفى

إن الأقوى بين التقاليد التبتية في آسيا الوسطى هو التقليد المرتبط بمجتمع اللاجئين التبتيين الذي تشكل حول قداسة الدالاي لاما الرابع عشر ، والذي منذ ذلك الحين انتفاضة شعبية 1959 ، موجه ضد الاحتلال العسكري للتبت من قبل الصين الشيوعية ، يعيش في المنفى في شمال الهند. بفضل جهود هؤلاء اللاجئين ، تم إعادة بناء معظم الأديرة والأديرة الرئيسية في التبت ولديها برنامج تعليمي كامل للرهبان المتعلمين وأساتذة التأمل والمعلمين. تم إنشاء مؤسسات تعليمية وبحثية ودور نشر للحفاظ على جميع جوانب كل مدرسة من التقاليد البوذية التبتية.

ساعد التبتيون المنفيون على إحياء البوذية في مناطق الهيمالايا في الهند ، بما في ذلك لاداخ وسيكيم ونيبال وبوتان عن طريق إرسال المعلمين وإعادة إرسال الأنساب. يتم تعليم وتربية العديد من الرهبان والراهبات من هذه الأماكن في أديرة الذكور والإناث للاجئين التبتيين.

نيبال

على الرغم من أن شعب شيربا في شرق نيبال واللاجئين التبتيين في الجزء الأوسط من البلاد يتبعون التقاليد البوذية التبتية ، إلا أن الشكل التقليدي للبوذية النيبالية لا يزال موجودًا على نطاق محدود بين شعب نيواري في وادي كاتماندو. إنه مزيج من الشكل اللاحق للبوذية والهندوسية الهندية ، وهو التقليد البوذي الوحيد الذي يحتفظ بالتمييزات الطبقية داخل الأديرة. منذ القرن السادس عشر ، سُمح للرهبان بالزواج. بين الرهبان طائفة وراثية من حفظة المعابد والأشخاص الذين يقودون الطقوس. فقط أولئك الذين ينتمون إلى هذه الطبقات يمكنهم أداء هذه الوظائف.

التبت

لا يزال وضع البوذية في التبت الكبرى نفسها ، التي قسمتها جمهورية الصين الشعبية بين خمس مقاطعات - منطقة التبت ذاتية الحكم ، وتشينغهاي ، وقانسو ، وسيتشوان ، ويوننان ، مؤسفًا للغاية. من أصل 6500 ذكر و الأديرةالتي كانت موجودة قبل عام 1959 ، تم تدميرها جميعًا باستثناء 150 ، معظمها قبل الثورة الثقافية. تم إعدام الغالبية العظمى من الرهبان والراهبات المتعلمين أو ماتوا في معسكرات الاعتقال. بطريقة أو بأخرى ، أُجبر معظم الرهبان والراهبات على خلع ثيابهم الرهبانية. منذ عام 1979 ، سمح الصينيون للتبتيين بإعادة بناء أديرتهم ، وأعيد بناء العديد منها بالفعل. ساعدت الحكومة الصينية في إعادة بناء اثنين أو ثلاثة منهم ، لكن الغالبية العظمى أعيد بناؤها بتمويل وجهود من الرهبان السابقين والسكان المحليين واللاجئين التبتيين في الخارج. أصبح الآلاف من الشباب رهبانًا وراهبات ، لكن الحكومة الصينية فرضت مرة أخرى قيودًا صارمة. يقوم العديد من رجال الشرطة والجواسيس التابعين للحكومة الصينية ، متنكرين في زي رهبان ، بإجراء عمليات تفتيش شاملة في الأديرة. غالبًا ما يحتج الرهبان والراهبات علنًا على سياسة الصين في سحق الحريات الفردية ، مطالبين بالحكم الذاتي الحقيقي والتبت والحرية الدينية.

أصبحت محاولات السلطات الصينية للسيطرة على البوذية في التبت واضحة فيما يتعلق بالأحداث الأخيرة المتعلقة بالبحث عن تجسد البانتشن لاما. كان البانتشن لاما الأول ، الذي عاش في القرن السابع عشر ، مدرسًا للدالاي لاما الخامس ويعتبر ثاني أهم زعيم روحي للتبتيين بعد الدالاي لاما نفسه. بعد وفاة الدالاي لاما أو البانتشن لاما ، يتم اختيار خليفته - الطفل الذي يُعرف بأنه تناسخ لسلفه. تم العثور على هذا الصبي بعد استشارة أوراكل وفحصه بعناية لمعرفة ما إذا كان يتذكر الأشخاص والأشياء من حياته السابقة.

في حين أن الدالاي لاما منذ الدالاي لاما الخامس كانوا الحكام الروحيين والعلمانيين للتبت ، لم يكن البانتشن لاماس أبدًا شخصيات سياسية بهذا الحجم. على الرغم من ذلك ، منذ بداية القرن العشرين ، حاول الصينيون دون جدوى تقسيم المجتمع التبتي من خلال دعم البانتشن لاما كمعارض سياسي للدالاي لاما.

حكم المانشو ، وهم صينيون من غير الهان يعيشون في شمال شرق آسيا ، الصين من منتصف القرن السابع عشر إلى أوائل القرن العشرين. لقد حاولوا كسب شعوب المغول والتبت الذين وقعوا تحت دائرة نفوذ إمبراطوريتهم من خلال دعم البوذية التبتية ظاهريًا ، ولكن في نفس الوقت حاولوا التلاعب بمؤسساتها والسيطرة عليها وتحويل مركز نفوذهم من لاسا إلى بكين. في منتصف القرن الثامن عشر ، أعلنوا أن إمبراطور مانشو هو الوحيد الذي له الحق في اختيار والتعرف على تناسخات الدالاي وبانتشين لاماس من خلال سحب القرعة من جرة ذهبية. تجاهل التبتيون هذا البيان. تم تأكيد اختيار Panchen Lamas دائمًا من قبل Dalai Lamas.

لا ينبغي للحكومة الشيوعية الصينية ، كونها ملحدة عمدا ، أن تتدخل في الحياة الدينية لمواطنيها. بالإضافة إلى ذلك ، فهي تدين جميع سياسات السلالات الإمبراطورية السابقة التي حكمت الصين. على الرغم من ذلك ، في عام 1995 ، أعلنت نفسها الوريث الشرعي لأباطرة المانشو في حقهم في العثور على تناسخ البانتشن لاما العاشر ، الذي وافته المنية في عام 1989. حدث هذا بعد وقت قصير من أن رئيس دير البانتشن لاما قد وجد بالفعل التناسخ ، وقد أعطى الدالاي لاما هذا الصبي اعترافًا رسميًا. في وقت لاحق ، تم نقل هذا الطفل وعائلته إلى بكين ، ولم يسمع أحد منهم مرة أخرى. تم سجن رئيس الدير ، وأصبح دير البانتشن لاما الآن تحت سيطرة صارمة من السلطات الشيوعية. ثم أمرت السلطات الصينية جميع اللامات المدرسين بالالتقاء وإقامة حفل اختاروا فيه تناسخهم الخاص للبانتشن لاما. بعد ذلك ، التقى رئيس الصين بهذا الصبي البالغ من العمر ست سنوات وأمره بالولاء للحزب الشيوعي الصيني.

بصرف النظر عن تدخل الحكومة الصينية ، فإن المشكلة الرئيسية التي يواجهها البوذيون في التبت هي نقص المعلمين. تمكن عدد صغير للغاية من السادة القدامى من البقاء على قيد الحياة بعد القمع الشيوعي. هناك أيضًا بعض المعلمين الذين تلقوا سنتين أو أربع سنوات على الأكثر من التعليم في برنامج محدود نوعًا ما في الكليات البوذية الحكومية التي تم افتتاحها من خلال جهود البانتشن لاما الأخيرة. على الرغم من أن التدريس بشكل عام أفضل في التبت مقارنة بالصين الداخلية ، إلا أن العديد من الأديرة في التبت ليست سوى مناطق جذب سياحي ، حيث يتعين على الرهبان العمل كبوابة وقابلات. بشكل عام ، التبتيين العلمانيين لديهم جدا إيمان قوي، لكن جزءًا كبيرًا من الشباب محبطًا تدريجيًا ، ليصبحوا ضحية للبطالة الناشئة عن الانتقال إلى التبت كمية ضخمةمن أصل صيني ، بالإضافة إلى الإمداد المتزايد باستمرار من الصين الداخلية للكحول الرخيص والهيروين والمواد الإباحية وطاولات البلياردو للمقامرة.

تركستان الشرقية (شينجيانغ)

تم تدمير معظم أديرة كالميك في تركستان الشرقية خلال الثورة الثقافية. تمت استعادة بعضها الآن ، ولكن هناك نقص حاد في المعلمين المؤهلين مقارنة بالتبت. يشعر الشباب الذين أصبحوا رهبانًا مؤخرًا بالإحباط بسبب نقص المؤسسات التعليمية ، وسرعان ما يترك الكثير منهم الرهبنة.

منغوليا الداخلية

بالنسبة للبوذيين التبتيين الذين يعيشون في أراضي جمهورية الصين الشعبية ، فإن أسوأ وضع في منغوليا الداخلية. تم تدمير معظم الأديرة في النصف الغربي خلال الثورة الثقافية. في النصف الشرقي ، الذي كان جزءًا من منشوريا ، تم تدمير الكثير من قبل القوات الستالينية في نهاية الحرب العالمية الثانية ، عندما ساعد الروس في تحرير شمال الصين من اليابانيين. لم تكمل الثورة الثقافية سوى عملية الخراب هذه. من بين 700 دير كانت موجودة سابقًا في منغوليا الداخلية ، نجا فقط 27. ولكن ، على عكس التبت وتركستان الشرقية ، لم تُبذل أي جهود تقريبًا لاحقًا لترميمها. نتيجة للتدفق الهائل للعرقية الصينية والزيجات المختلطة ، فإن معظم السكان المنغوليين المحليين ، وخاصة في المدن ، لا يهتمون كثيرًا بلغتهم أو ثقافتهم التقليدية أو دينهم البوذي. العديد من الأديرة مفتوحة لجذب السياح. يوجد عدد قليل من الرهبان الشباب ، لكنهم لا يتلقون أي تعليم عمليًا. في المناطق النائية من صحراء غوبي ، يبقى دير أو اثنان مع الرهبان الذين ما زالوا يؤدون الطقوس التقليدية. لكن لا أحد منهم أصغر من السبعين. على عكس مناطق التبت ، حيث المراعي وفيرة ويتمتع البدو بالوسائل اللازمة لدعم إعادة بناء الأديرة ودعم الرهبان الجدد ، فإن بدو صحراء جوبي في منغوليا الداخلية ، حتى أولئك الذين يؤمنون بالإيمان ، فقراء للغاية.

منغوليا

كان هناك الآلاف من الأديرة في منغوليا نفسها (منغوليا الخارجية). تم تدميرها جميعًا جزئيًا أو كليًا في عام 1937 بأمر من ستالين. في عام 1946 ، أعيد افتتاح أحد الأديرة في أولانباتار رسميًا ، وفي أوائل السبعينيات افتتحت هنا مدرسة خاصة للرهبان ببرنامج دراسي مدته خمس سنوات كان مختصرًا للغاية وركز بشدة على دراسة الماركسية. سُمح للرهبان بأداء عدد محدود من الطقوس للسكان ، والتي كانت في مجال الاهتمام المستمر من الدولة. مع سقوط الشيوعية في عام 1990 ، بدأ إحياء قوي للبوذية بمساعدة التبتيين الذين يعيشون في المنفى في الهند. تم إرسال العديد من الرهبان الجدد إلى الأديرة الهندية للتدريب. أعيد افتتاح 150 ديرًا أو أعيد بناؤها جزئيًا ، وتمت دعوة المعلمين التبتيين من الهند ليكونوا مرشدين. على عكس التبت ، حيث لم ينضم الرهبان القدامى الذين خلعوا أرديةهم الرهبانية إلى الأديرة ، لكنهم عملوا فقط على إعادة بنائها ودعموها ، في منغوليا جاء العديد من الرهبان السابقين إلى الأديرة. نظرًا لأن معظمهم لم يتخلوا عن النوم في المنزل مع زوجاتهم وشرب الكحول ، فهناك اليوم مشكلة خطيرة بينهم في مراعاة قواعد الانضباط الرهباني.

ومع ذلك ، فإن أخطر مشكلة تواجه البوذيين المنغوليين اليوم هي عدوانية المبشرين المورمون الأمريكيين والمسيحيين المعمدانيين. يأتون لغرض "تدريس اللغة الإنجليزية" ، يقدمون المال ويساعدون في تعليم الأطفال في أمريكا لأولئك الذين يتحولون إلى دينهم. يوزعون كتيبات مجانية جميلة عن يسوع مطبوعة بالعامية المنغولية وعرض أفلام دعائية. لا يستطيع البوذيون التنافس معهم في الدعاية. لا توجد حتى الآن كتب عن البوذية في منغوليا اللغة المتحدثة، باللغة الكلاسيكية فقط ، ولا يكاد يوجد أي شخص يمكنه ترجمتها ، وحتى لو تم العثور على مثل هذا الشخص ، فلن يكون هناك مال لطباعة هذه الكتب. وهكذا ، ينتقل الشباب والمفكرون تدريجياً من البوذية إلى المسيحية.

روسيا

توجد ثلاث مناطق روسية تنتشر فيها البوذية التبتية تقليديًا في سيبيريا ، بالقرب من بحيرة بايكال - بورياتيا ، وأيضًا في سيبيريا ، في شمال غرب منغوليا - توفا وفي الشمال الغربي من ساحل بحر قزوين - كالميكيا. ينتمي آل بوريات وكالميكس إلى المجموعة المنغولية ، بينما ينتمي التوفان إلى المجموعة المنغولية. تم تدمير جميع الأديرة في هذه المناطق الثلاث بالكامل من قبل ستالين في أواخر الثلاثينيات ، باستثناء ثلاثة منها نجت جزئيًا في بورياتيا. في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، أعاد ستالين افتتاح ديرين "متفاخرين" في بورياتيا تحت إشراف صارم من السلطات المختصة. قام الرهبان ، الذين سبق لهم خلع أرديةهم الرهبانية ، بارتدائها مرة أخرى كزي عمل وأداء طقوس معينة خلال النهار. ذهب بعضهم للدراسة في مدرسة دينية خاصة في منغوليا. بعد سقوط الشيوعية في عام 1990 ، بدأت إعادة تأسيس قوية للبوذية في جميع المناطق الثلاث. بدأ التبتيون في المنفى في إرسال معلميهم هناك ، وذهب الرهبان الشباب للدراسة في الهند في الأديرة التبتية. تم الآن استعادة سبعة عشر ديرًا - داتسان في بورياتيا. توجد هنا نفس المشاكل الموجودة في منغوليا: مشكلة الكحول ووجود الزوجات بين الرهبان السابقين الذين عادوا إلى الأديرة. ومع ذلك ، على عكس الرهبان المنغوليين ، لا يتظاهر هؤلاء الرهبان بأنهم رهبان يلتزمون بقسم العزوبة. يجري حالياً وضع خطط لافتتاح أديرة في كالميكيا وتوفا. ينشط المبشرون المسيحيون أيضًا في هذه المناطق الثلاث ، ولكن ليس بنشاط كما هو الحال في منغوليا.

يهتم سكان العديد من البلدان الآسيوية ذات التقاليد البوذية الأخرى أيضًا بالبوذية التبتية. غالبًا ما تتم دعوة معلمي اللاما من المجتمع التبتي الذين يعيشون في المنفى في الهند للتدريس في جنوب شرق آسيا وتايوان وهونج كونج واليابان وكوريا. يدرك هؤلاء الأشخاص أن العرض الواضح لتعاليم بوذا الموجودة في التقليد التبتي يساعدهم على فهمها بشكل أفضل. التقاليد الخاصة. ينجذب الناس أيضًا إلى الطقوس البوذية التبتية المعقدة والملونة التي يتم إجراؤها من أجل الرخاء والصحة الجيدة وطول العمر. الدول غير البوذية تقليديا

هناك أيضًا أشكال مختلفة من البوذية في البلدان غير البوذية تقليديًا حول العالم. يمكن تقسيم الممارسين إلى مجموعتين رئيسيتين: مهاجرون آسيويون وممارسون غير آسيويين. تم بناء العديد من المعابد العرقية من قبل المهاجرين من آسيا ، وخاصة في الولايات المتحدة وأستراليا. على نطاق أصغر ، ينطبق هذا أيضًا على كندا والبرازيل وبيرو وبعض دول أوروبا الغربية ، ولا سيما فرنسا. ينصب التركيز الرئيسي هنا على ممارسة الصلاة والحفاظ على مركز موحد يساعد مجتمعات المهاجرين في الحفاظ على هويتهم الثقافية والوطنية.

توجد اليوم مراكز دارما البوذية من جميع التقاليد في أكثر من ثمانين دولة حول العالم ، ويزورها بشكل أساسي أشخاص من أصل غير آسيوي. في مراكز دارما ، يخصص معظم الوقت للتأمل والتعلم وأداء الطقوس. وتتكون النسبة الأكبر من مراكز دارما للتقاليد التبتية وتقاليد ثيرافادا وزين. يمكن أن يكون المعلمون في هذه المراكز من الأوروبيين والبوذيين العرقيين من الدول الآسيوية. أكبر عددتوجد هذه المراكز في الولايات المتحدة وفرنسا وألمانيا. غالبًا ما يزور الطلاب الأكثر جدية آسيا لدراسة الدارما بعمق أكبر. توجد برامج تعليمية بوذية في العديد من الجامعات حول العالم. يوجد الآن حوار متزايد وتبادل للأفكار بين البوذية والديانات الأخرى ، العلم الحديثوعلم النفس والطب. يلعب قداسة الدالاي لاما دورًا رائدًا في هذه العملية.

في السنوات الأخيرة ، أصبحت البوذية معروفة لعامة الناس ، ويمكن للمهتمين دراسة مختلف المدارس والتقاليد البوذية. قد يتم الخلط بين المراقب الخارجي بسبب التيارات العديدة والاختلافات الخارجية في الأشكال التي تتجلى فيها البوذية. البعض غير قادر على رؤية الدارما وراء هذه التيارات. قد تنفرهم حقيقة أنهم كانوا يبحثون عن الوحدة في عالم تقسمه الطوائف والمذاهب. مضللين بزعم بعض الطوائف أن "مدرستي أفضل وأعلى من مدرستك" ، قد لا يرون قيمة الدارما. يعلم بوذا مسارات مختلفة تؤدي إلى التنوير (بودي) ، ولكل منها قيمة متساوية ، وإلا لما علمها بوذا. الصفات المهمة في التدريس هي اللطف المحب (ميتا) والرحمة (الكرونا) والحكمة (بانيا). هم مركزيون في أي مدرسة للبوذية.

منذ زمن التدريس الأول لبوذا ، وهو حوالي 26 قرنًا ، انتشرت البوذية في جميع أنحاء آسيا. قبل انتصار الشيوعية في الصين ، اعتنق حوالي ثلث سكان العالم البوذية. طورت كل دولة بلدها الخاص شكل خاص. الدول البوذية الرئيسية هي: كمبوديا واليابان وكوريا الجنوبية وميانمار وسنغافورة وسريلانكا وتايلاند والتبت. هناك أيضًا بوذيون في بنغلاديش والصين وإندونيسيا ونيبال وفيتنام. هناك مراكز للتقاليد البوذية المختلفة في جميع أنحاء العالم.

في عام 1996 كان هناك أكثر من 320 مليون بوذي في العالم. لكن هذا الرقم يتحدث فقط عن ما يسمى بالبوذيين "النقيين" الذين لا يعتنقون ديانات أخرى في نفس الوقت (وهو أمر ممكن في البوذية). إذا أخذنا في الاعتبار كلاً من "الطاهر" و "النجس" ، فإن حوالي 500 مليون شخص هم من البوذيين. هذا الرقم يتزايد باستمرار. بادئ ذي بدء ، ازداد الاهتمام بالبوذية في الغرب في السنوات الأخيرة.

في بلدنا ، تعتنق مناطق بأكملها في سيبيريا البوذية. لم يعد هذا الدين بالنسبة لروسيا "وراء البحار". لقد كان معنا لعدة قرون. جنسيات كاملة ، مثل: بورياتس ، تشوفاش ، أودمورتس ، إلخ. يعتبرون البوذية دينهم القومي الأصلي. من حيث العدد الإجمالي لأتباعها ، تحتل البوذية في روسيا المرتبة الثالثة بعد المسيحية والإسلام (حوالي مليوني بوذي).

البوذية التالية مثال شخصيمؤسسها ، غوتاما ، كان ولا يزال ديانة تبشيرية. إلى جانب الهندوسية في عصرنا ، لها تأثير كبير على سكان الدول الغربية - أوروبا وأمريكا. البوذية هي سبب ظهور مختلف الطوائف والتيارات التوفيقية.

1 دارماراجا هو ملك دارما. يُعتقد أن هذا كان في الأصل اسم ملوك الهند القديمة. كان للملوك الحق في الحكم وإقامة النظام القانوني في البلاد. كلمة "دارما" في هذا السياق تعني القانون. تلقى المصطلح تلوينًا دلاليًا خاصًا ، حيث اخترق التبت مع انتشار البوذية. أصبح لقب الملوك الذين نشروا دارما البوذية وحمايتها. معنى كلمة "دارما" هنا هو القانون الحقيقي ، تعاليم بوذا. الله ياما يحكم وفقًا لقانون الكرمة ، ويسمى أيضًا Dharmaraja. وفقًا لعلم الكونيات البوذي ، يقيم Yamaraja في جنة Yama. من بين السماوات الست لآلهة مملكة الآلام ، يقع عالمه فوق جنة الملوك الأقوياء الأربعة وسماء الآلهة الثلاثة والثلاثين ، ولكن تحت السماوات الثلاث الأخرى. الله ياما يحكم ويقرر أين ستتجسد روح المتوفى وفقًا للكرمة المتراكمة خلال الحياة. لهذا السبب يُدعى "رب الموت". إن كارما الكائنات في معظم الحالات سيئة للغاية لدرجة أنها مقدر لها أن تتجسد تحت سماء ياما ، وبالتالي تخضع لحكمه الرهيب.

مرت البوذية منذ نشأتها بثلاث مراحل رئيسية: بدأت كمجتمع رهباني يدعو إلى الهروب (الهروب من الواقع) ، ثم تحولت إلى نوع من دين الحضارة الذي وحد الثقافات والتقاليد المختلفة للعديد من البلدان الآسيوية ، وأصبحت أخيرًا مجتمعًا حضاريًا. الدين الثقافي ، هـ. دين يشكل ثقافة دخلت في التقاليد الثقافية للعديد من البلدان والشعوب بطرق مختلفة. في المرحلة الحالية من البوذية ، يمكن للمرء أن يميز بين سمات الدين الطائفي (على سبيل المثال ، في البلدان التي يُجبر فيها البوذيون على إخفاء دينهم ، كما كان الحال في الاتحاد السوفيتي) ، وخصائص دين الحضارة ( جمعيات دولية جديدة للبوذيين من بلدان مختلفة ، على سبيل المثال ، جماعة الإخوان المسلمين العالمية للبوذيين) ، وبالطبع سمات الديانة الثقافية (المجتمعات البوذية الجديدة في الغرب).

ربما لم تثر أي من الديانات الشرقية مثل هذه المشاعر المعقدة والمتناقضة بين الأوروبيين مثل البوذية. وهذا أمر مفهوم تمامًا - البوذية ، كما كانت ، تحدت جميع القيم الأساسية للحضارة الأوروبية المسيحية. كانت تفتقر إلى فكرة الإله الخالق والقدير للكون ، فتخلى عن مفهوم الروح ، ولم يكن فيه تنظيم ديني مثل الكنيسة المسيحية. والأهم من ذلك ، بدلاً من النعيم والخلاص السماويين ، قدم للمؤمنين السكينة ، التي تم أخذها من أجل عدم الوجود الكامل ، لا شيء. ليس من المستغرب أن شخصًا من الغرب ، نشأ في التقاليد المسيحية ، بدا مثل هذا الدين متناقضًا وغريبًا. لقد رأى فيها انحرافًا عن مفهوم الدين ذاته ، والذي ، بطبيعة الحال ، كانت المسيحية تعتبر نموذجًا له.

بالنسبة لبعض المفكرين الغربيين ، أصبحت فكرة البوذية كديانة معاكسة للمسيحية ، ولكن بنفس القدر من الانتشار والاحترام في العالم ، أداة مهمة لانتقاد الثقافة الغربية ، ونظام القيم الغربي ، والمسيحية نفسها.

يشمل هؤلاء المفكرون في المقام الأول آرثر شوبنهاور وفريدريك نيتشه وأتباعهم. كان بفضلهم ، وكذلك مؤسسي الحركات الدينية الاصطناعية الجديدة ، التي عارضت نفسها من نواح كثيرة للمسيحية (على سبيل المثال ، هيلينا بلافاتسكي وشريكها العقيد أولكوت ، مؤسسا الجمعية الثيوصوفية) ، التاسع عشر - بداية القرن العشرين. بدأت البوذية بالانتشار في الغرب وروسيا.

بحلول نهاية القرن العشرين ، كان الغرب قد شهد بالفعل العديد من موجات الحماس للبوذية بأشكالها المختلفة ، وكلها تركت بصمة ملحوظة على الثقافة الغربية.

إذا كان في بداية القرن العشرين. قرأ الأوروبيون نصوص Pali canon في ترجمات أبرز العلماء البوذيين ، ثم بعد الحرب العالمية الثانية ، بفضل ترجمات E. Conze ، تعرف العالم الأوروبي على Mahayana sutras. في نفس الوقت تقريبًا ، قدم البوذي الياباني الشهير سوزوكي Zen إلى الغرب ، وهو جنون لم يتلاشى حتى يومنا هذا.

أصبحت البوذية منتشرة في معظم البلدان الأوروبية: توجد المنظمات والمراكز والمجموعات البوذية في جميع دول أوروبا الغربية تقريبًا ، وكذلك في البلدان الفردية. من أوروبا الشرقية. تمتلك جميع دول أوروبا الغربية تقريبًا فروعًا للمنظمة البوذية الدولية Soka Gakkai International. أقدم المنظمات البوذية في أوروبا هي المنظمات البوذية في ألمانيا (منذ 1903) ، وبريطانيا العظمى (منذ 1907) ، وفرنسا (منذ 1929). في هامبورغ ، في عام 1955 ، تم تشكيل الاتحاد البوذي الألماني ، أي مركز يوحد المنظمات البوذية في ألمانيا. تأسست جمعية أصدقاء البوذية في فرنسا. كانت الجمعية البوذية لبريطانيا العظمى تعتبر أيضًا أكبر منظمة وأكثرها نفوذاً في أوروبا. هناك أيضًا البعثة البوذية في بريطانيا العظمى (منذ عام 1926) ، ومعبد لندن البوذي فيهارا ، ومعبد بوذا الدين ، ومركز التبت ومجتمعات أخرى (حوالي أربعين في المجموع). كان العديد من أعضاء المجتمعات البوذية في أوروبا من العلماء البوذيين المعروفين والدعاة للبوذية.

تزداد شعبية البوذية التبتية هذه الأيام. ساهمت السلطة العليا للدالاي لاما الحالي ، الذي يعيش في المنفى في الهند بسبب اضطهاد السلطات الصينية ، كثيرًا في شهرة تعاليم مدرسة جيلوكبا. كل هذا يسمح لنا أن نقول إن البوذية ، التي أثرت في حركة البيتينيك والهيبيين ، أصبحت أعمال الكتاب الأمريكيين مثل جيروم سالينجر ، وجاك كيرواك ، وآخرين. جزء لا يتجزأالثقافة الغربية الحديثة.

في روسيا ، لم يكن تأثير البوذية محسوسًا عمليًا لفترة طويلة ، على الرغم من أن الشعوب التي تعترف بالبوذية في النسخة المنغولية (بورياتس ، كالميكس ، توفان) تعيش على أراضيها. الآن ، في أعقاب إحياء ديني عام ، هناك إحياء للنشاط البوذي. تم إنشاء مجتمع بوذي وجامعة بوذية ، ويتم ترميم المعابد والأديرة البوذية القديمة (datsans) وفتح أخرى جديدة ، ويتم نشر قدر كبير من الأدب البوذي. في كل من العواصم الروسية وفي عدد من المدن الأخرى ، توجد مراكز للعديد من التقاليد البوذية في وقت واحد.

المنظمة البوذية الأكثر نفوذاً هي جماعة الأخوة البوذيين في جميع أنحاء العالم ، والتي تأسست عام 1950. الأدب البوذي واسع النطاق ويتضمن كتابات بلغات بالي ، السنسكريتية ، السنسكريتية الهجينة ، السنهالية ، البورمية ، الخميرية ، الصينية ، اليابانية ، والتبتية.

تطور البوذية منذ عام 1990

في بورياتيا ، كالميكيا ، توفا ، سانت بطرسبرغ ، يتم ترميم المعابد البوذية المتبقية ويتم افتتاح معابد جديدة ، المؤسسات التعليميةوالمعلمين التبتيين مدعوون.

في روسيا ، تكتسب البوذية أيضًا شعبية بين الروس والشعوب الأخرى.

في الوقت الحاضر ، يتم تمثيل العديد من المدارس البوذية في روسيا: ثيرافادا ، والعديد من مدارس الماهايانا ، بما في ذلك زن اليابانية ، والابن الكوري ، وعمليًا جميع مدارس البوذية التبتية.

البوذية في الاتحاد الروسيأعلن أحد الديانات الأربع التقليدية لروسيا ، إلى جانب الأرثوذكسية والإسلام السني واليهودية.

18 مايو - 19 مايو 2009 في موسكو لأول مرة في روسيا عقد منتدى "أيام البوذية الروسية التقليدية". وشارك في هذا الحدث ممثلو بورياتيا وكالميكيا وتوفا. في إطار المنتدى ، جرى حوار بين مختلف مدارس البوذية والبوذيين الممارسين وممثلي المدرسة البوذية الروسية. تم عقد المنتدى في متحف المركز الدولي الذي يحمل اسم N.K. روريش

يوجد حاليًا العديد من المدارس والمعابد البوذية ، وهنا بعض منها:

بودافيهارا(الاسم الكامل: Wat Buddhavihara) - منزل في قرية Gorelovo (سانت بطرسبرغ). المملوكة ملكية خاصة للمواطن التايلاندي فرا شاتري هيماباندا منذ 15 أكتوبر 2006 ، أعلن أنه معبد بوذي.

علم أصول الكلمات

وات هي كلمة الهند الصينية للدير. يمكن ترجمة بوذا فيهارا إلى "دار بوذا"

جوسينوزيرسكيداتسان (أيضًا Tamchimnsky ، Khulunnomrsky ، Khambimnsky سابقًا ؛ الاسم المنغولي التبتي هو "Dashim Gandamn Darzhalimng") - دير بوذي على أراضي جمهورية بورياتيا ؛ من 1809 إلى الثلاثينيات - مقر إقامة Pandito-hambo lamas ، مركز البوذية التقليدية في روسيا. نصب التاريخ والعمارة.

داتسان- الدير البوذي- جامعة بوريات الروسية. في التبت أيضًا ، يُطلق على "الكليات" الفردية للأديرة البوذية اسم datsans.

قبل الثورة ، كان هناك 35 داتسانًا في روسيا (32 - في منطقة ترانس بايكال ، 2 - في مقاطعة إيركوتسك ، 1 - في سانت بطرسبرغ) ، يوجد حاليًا حوالي 30.

نظام التعليم في داتسان

كان لدى أكبر datsans ثلاث كليات - عامة (فلسفية - tsanid) ، وكليات طبية وتانترية (gyu ؛ jud) ، في datsans الصغيرة لم يكن هناك سوى هيئة تدريس عامة ؛ فقط الرهبان الذين تلقوا تدريبًا فلسفيًا عامًا تم قبولهم في كلية التانترا ، وتم قبول فقط الأكثر قدرة من المقبولين في دراسة التانترا في المجموعات لدراسة الكلاتشاكرا تانترا.

تضمن نظام tsanid دراسة متسلسلة لخمسة تخصصات ، استغرقت حوالي خمسة عشر عامًا (كقاعدة عامة ، أرسل الآباء أطفالهم إلى الأديرة في سن مبكرة جدًا):

1. المنطق (برامانا) - حسب كتابات دارماكيرتي.

2. باراميتا (طريق الماهايانا) - وفقًا لنص مايتريا-أسانجا "أبهيسامايلانكارا").

3. Madhyamaka (حسب أطروحة Chandrakirti "Madhyamakavatara").

4. فينايا (في المقام الأول فينايا من Mulasarvastivadins).

5. Abhidharma (وفقًا لـ Abhidharmakosha لـ Vasubandhu و Abhidharmasamucchaya لـ Asanga).

معبد بوذي في سانت بطرسبرغ(حديث اسم رسمي: معبد سان بطرسبرج البوذي "Datsan Gunzechoinei") - أول معبد بوذي في أوروبا.

قصة

حصل ممثل الدالاي لاما في روسيا ، Agvan Dorzhiev ، على إذن لبناء معبد في العاصمة في عام 1900. تبرع الدالاي لاما الثالث عشر ، أغفان دورجييف ، بأموال البناء ، وجمعها البوذيون أيضًا الإمبراطورية الروسية. تم بناء المعبد من قبل المهندس المعماري ج. بارانوفسكي وفقًا لشرائع العمارة التبتية. من أجل الإدارة العلمية للبناء ، تم إنشاء لجنة من علماء الشرق ، والتي ضمت V.V. رادلوف ، س. أولدنبورغ ، إي. أوختومسكي ، في. كوتفيش ، أ. رودنيف ، ف. Shcherbatskaya ، N.K. رويريتش ، ف. شنايدر. استمر البناء من عام 1909 إلى عام 1915 ، ولكن بدأت الخدمات الأولى في المعبد في عام 1913. تم تكريس المعبد في 10 أغسطس 1915. كان رئيس الدير لاما أجفان لوبسان دورجييف.

في عام 1919 تم نهب المعبد. في عام 1924 ، بدأ العمل مرة أخرى حتى عام 1935 ، عندما تم إغلاق المعبد وقمع الرهبان البوذيين.

خلال العظيم الحرب الوطنيةتم إنشاء محطة إذاعية عسكرية في الكنيسة. بقيت في المبنى حتى الستينيات ، حيث كانت تستخدم "جهاز التشويش". 25 نوفمبر 1968 تم إعلان المبنى معلما معماريا ذا أهمية محلية. في 9 يوليو 1990 ، بقرار من اللجنة التنفيذية لمجلس مدينة لينينغراد ، تم تسليم المعبد إلى البوذيين.

المقر الذهبي لبوذا شاكياموني(كالم. بوركن باجشين ألتن س م) - أكبر معبد بوذي في جمهورية كالميكيا وأوروبا [المصدر غير محدد 96 يومًا]. كرس في 27 ديسمبر 2005. يضم المعبد أطول تمثال لبوذا في أوروبا.

Ivolgimnsky datsamn "Khambymn Sumem""(أيضًا" Gundamn Dashim Choynhorlimn "؛ Buryat. T؟ ges Bayasgalantai؟ lzy nomoy Kh؟ Russia ، نصب تذكاري للتاريخ والهندسة المعمارية. تقع في جمهورية بورياتيا في قرية ايفولجا العليا.

هناك أيضًا الرابطة الروسية للبوذيين في مدرسة كارما كاغيو.

تأسست المنظمة الدينية المركزية "الرابطة الروسية للبوذيين في مدرسة كارما كاغيو" (المعروفة سابقًا باسم الدولية ، والمشار إليها فيما يلي باسم الرابطة) في عام 1993 من قبل المراكز والجماعات البوذية في روسيا وأوكرانيا ودول أخرى في فترة ما بعد الاتحاد السوفيتي مساحة للحفاظ على البوذية وتطويرها ونشرها في مدرسة Karma Kagyu ومساعدة متنوعة لمراكزنا في عملها ، ما يسمى في الأخبار الكتابية مساعدة الجمعيات الأعضاء في الجمعية في ممارسة الحق في حرية الدين.

يحكمها ديمقراطيًا: من قبل الهيئة العليا - مؤتمر نواب المراكز ، وفي الفترات الفاصلة بين المؤتمرات - من قبل مجلس هؤلاء الممثلين ، الذي تعتبر لما أولي نيدال عضوًا دائمًا فيه. يوجد رئيس للتمثيل في مختلف المؤسسات وتوقيع الأوراق المختلفة. يقع المقر الرئيسي للجمعية (وعنوانها القانوني) في سان بطرسبرج.

تقوم الرابطة بالتنسيق - المعلومات - التنظيم - الاتصالات - وغيرها من وظائف "الاتصال" الموحدة - في كل ما يتعلق ليس بمركز واحد ، ولكن بالعديد من المراكز أو جميعها - جداول سفر المعلمين وتنظيم الدورات الكبيرة ، ودعم المعلومات ، ونشر الأدب والمساعدة في مشاريع البناء.

مع إصدار قانون ديني جديد في أكتوبر 1997 يحظر النشاط الكامل للجمعيات الدينية التي كانت موجودة منذ أقل من 15 عامًا في مكان معين أو التي لا تنتمي إلى أي منظمة مركزية ، فإن للجمعية دور رسمي مهم آخر. الجمعية ، كمنظمة دينية مركزية لروسيا بالكامل ، معترف بها على أنها تقليدية على المستوى الحكومي ، تنشئ مراكز جديدة وتؤكد أن المراكز الموجودة تنتمي إلى التقاليد البوذية ، والتي هي أساس تسجيلها في الدولة.

مجلة "بوذية روسيا" مكرسة للتاريخ والوضع الحالي للبوذية في روسيا ، ونشر وشرح النصوص البوذية ، ودعم المقاومة اللاعنفية لشعب التبت ضد نظام الاحتلال الصيني. على الموقع ، بالإضافة إلى الأرشيف ، أكثر مواد مثيرة للاهتمامتحتوي المجلة ، التي تم نشرها منذ عام 1992 ، على أحدث الأخبار البوذية ذات الصلة.

مجلة "Buddhism.ru"

نشرت منظمة دينيةالرابطة الروسية للبوذيين في مدرسة كارما كاجيو منذ عام 1994 ، تُنشر مرتين في السنة.

ستجد في كل عدد مواد عن نظرية البوذية وممارستها ، وعمل مراكز كارما كاجيو ، وحياة البوذيين الروس والغربيين المعاصرين.

ينشر قسم "البوذية" بانتظام مؤلفات مشاهير المؤرخين والمستشرقين. يوفر قسم "الفن" فرصة للانغماس في عالم الرسم والنحت البوذي ، و "مطر الحكمة" - هذه روائع الشعر الروحي الهندي والتبتي.

توضح المواد الخاصة بموضوع "البوذية والعلوم" العلاقة بين التعاليم القديمة حول طبيعة العقل وأحدث الاكتشافات العلمية.

لا يتم نشر المجلات فقط ، بل الكتب ، على سبيل المثال ، الكتب التي نشرتها دار النشر Diamond Way:

لما اولي نيدال “ما كل شيء. تعاليم بوذا في الحياة الحديثة "

Lama Ole Nydahl “عمق العقل السلافي. البوذية في الأسئلة والأجوبة. المجلد الأول "

ف. Androsov "الكلاسيكيات البوذية الهند القديمة. كلمة بوذا وأطروحات ناجارجونا "

Kalu Rinpoche "لدينا جميعًا طبيعة بوذا"

- "فاجرايانا البوذية في روسيا: التاريخ والحداثة" ، مجموعة من المقالات

كتاب مسموع "ما كل شيء. لما اولي نيدال »

مشاريع فنية.

في أوائل عام 2011 ، من المقرر نشر نسخة روسية-إنجليزية من الكتاب المصور "Space and Bliss" ، الذي نشرته دار النشر البوذية في فوبرتال (ألمانيا) في عام 2004 باللغتين الألمانية والإنجليزية ("Raum & Freude، Space & Bliss ")

معرض صور "البوذية في العالم الحديث"

تم افتتاح المعرض في إطار المهرجان الدولي الثالث "Buddhism.RU" الذي أقيم في أكتوبر 2008 في سانت بطرسبرغ. يتم تقديم المعرض في ثلاثة أقسام ، مثل: "تقليد النقل الحي للخبرة من المعلم إلى الطالب" ، و "رمزية جوانب بوذا" و "الأبراج البوذية - آثار السلام والسعادة على الأرض". جميع الأعمال مصنوعة من قبل مصورين محترفين يمارسون البوذيين أيضًا.

فيما يلي بعض مشاريع البناء:

ستوبا التنوير في إليستا

في عام 1995 ، أثناء زيارة Shamar Rinpoche إلى روسيا ، تقرر بناء Stupa of Enlightenment في عاصمة Kalmykia - نصب تذكاري يرمز إلى عقل بوذا المستنير.

في خريف عام 1998 ، بدأ البناء تحت إشراف اللامات المؤهلة.

تم الافتتاح الاحتفالي لـ Stupa في Elista في 28 يوليو 1999. تم إجراء مراسم الافتتاح والتكريس بواسطة تيشو رينبوتشي نفسه. حضر الافتتاح حوالي 2500 من السكان المحليين و 500 من البوذيين الزائرين.

وسط المدينة في فلاديفوستوك

بدأ البناء الملحمي لمبنى المركز في عام 1995 بشراء موقع يقع على أعلى تل في المدينة. يوفر هذا المكان إطلالة رائعة على خليج القرن الذهبي والميناء المركزي لفلاديفوستوك وبحر اليابان.

مركز التاي ريتريت

في ألتاي ، ليس بعيدًا عن مدينة غورنو ألتايسك ، يجري بناء مركز لدورات التأمل. نشأت فكرة إنشاء مكان للممارسات في جبال ألتاي بالتزامن مع الظهور في نوفوسيبيرسك لمجموعة Kagyu للتأمل - طلاب Lama Ole Nydahl.

يقوم مركز نيجني نوفغورود البوذي التابع لطريق الماس ببناء مبنى من طابقين به طابق سفلي سكني وسقف مسطح قابل للاستغلال ، وقد تم تنفيذ المشروع من قبل مهندس معماري في نيجني نوفغورود.

وبالطبع مركز المدينة في كراسنويارسك.

خلال دورة Mahamudra في عام 2002 ، باركت Lama Ole الشراء قطعة أرضتبلغ مساحتها حوالي 15 فدان. يوفر هذا المكان مناظر خلابة للجزء الغربي من المدينة ، سايان وينيسي. المبنى الجديد عبارة عن مبنى من ثلاثة طوابق ، موجه بالضبط إلى النقاط الأساسية.

الغرض من هذه المراكز هو توفير فرصة لجميع المهتمين للتعرف على البوذية الحديثة Diamond Way ، وإتاحة الفرصة لبدء التدرب معهم.