دور الدين في العالم الحديث. الأديان في العالم الحديث

مقدمة
الأديان في العالم الحديث
الدين كعنصر من عناصر الحياة الروحية للمجتمع
وظائف الدين
مكانة الدين في نظام العلاقات بين الإنسان والعالم المحيط به
أديان العالم في العالم الحديث
حرية الضمير
خاتمة
فهرس

مقدمة
كان السؤال الرئيسي لكل شخص دائمًا ولا يزال هو مسألة معنى الحياة. لا يمكن للجميع العثور على إجابة نهائية لأنفسهم، وليس كل شخص قادر على إثبات ذلك بما فيه الكفاية.
الدين (من اللاتينية religio - التقوى، الضريح) هو نوع خاص من النشاط الروحي والعملي، وهو ما يمثل وحدة لا تنفصم من الموقف الأيديولوجي، والخبرة، والعمل، على أساس الإيمان بالمقدس. المقدس هو نوع من الأمور الخارقة للطبيعة تتجاوز المسار الطبيعي للأحداث، "معجزة". لكن المقدس، على عكس ما هو خارق للطبيعة بشكل عام، يتضمن الاعتراف بقيمته غير المشروطة للإنسان.
لقد لعب الدين، طوال معظم تاريخ البشرية، دورًا حاسمًا في بناء الإنسان للواقع الاجتماعي، وكان الوسيلة الأكثر فعالية وانتشارًا لتطبيق الرقابة الاجتماعية في المجتمع.
الإنسان المعاصر محاط بعدد كبير من الأديان والأيديولوجيات المختلفة. ولكل دين قواعد سلوكية معينة يجب على أتباعه اتباعها، وكذلك الغرض الذي من أجله يتبع الناس مبادئ هذا الدين. يتم التعبير عن الحفاظ على الإيمان في العبادة والصلاة والذهاب إلى أماكن العبادة حيث يجتمع الناس من نفس الدين.
الغرض من العمل: يعتمد على دراسة شاملة وتعميم للمصادر النظرية، لتحديد مفهوم الدين وجوهره، وتوصيف وظائفه، ودراسة الوضع الراهن لأديان العالم، وتوضيح دور الأديان في العالم الحديث.
يتكون العمل من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وقائمة المراجع.

الدين كعنصر من عناصر الحياة الروحية للمجتمع

يعد الدين أحد أقدم أشكال الثقافة الروحية وأهمها (إلى جانب العلوم والتعليم والثقافة).
تتميز النظرة الدينية للعالم بتقسيم كل الأشياء إلى عوالم أرضية وسماوية، وكذلك الاعتراف بخلود الروح.
يفترض الدين وجود علاقة غامضة (صوفية) بين الإنسان والله (أو قوى خارقة أخرى)، وعبادة هذه القوى، وإمكانية التفاعل البشري معها.
الدين هو أحد طرق الحياة البشرية المرتبطة بالاعتراف بوجود الله والظواهر الخارقة الأخرى، وقدرتها على التأثير بشكل إيجابي أو سلبي على الشخص، واختيارية أي حجة لما هو خارق للطبيعة، واستبدال المعرفة بالإيمان.
لماذا يؤمن الناس بالظواهر الخارقة للطبيعة؟ وقد فسر الباحثون في الماضي ذلك، على سبيل المثال، بالخوف من عدم القدرة على التنبؤ وقوة الطبيعة أو الجهل العميق لمعظم الناس، والطبيعة الأسطورية للوعي الجماعي. فهل تنطبق هذه الخصائص على المجتمع الحديث؟ يجيب الفلاسفة وعلماء الثقافة وعلماء الاجتماع وعلماء النفس على هذا السؤال بشكل مختلف. لكن من الواضح أن الدين يحتفظ بمكانته حتى في مرحلة ما بعد الصناعة من تطور المجتمع، لأنه يؤدي وظائف ذات أهمية اجتماعية، والتي سننظر فيها أدناه.
تفاصيل الدين - في الطبيعة الخاصة لـ "عالمه الثاني" ودوره الدلالي للإنسان، في الاعتراف بقدرة الإنسان على اللجوء إلى الله، وإقامة تفاعل خاص معه على أساس البصيرة والرؤية والوحي من أجل إنقاذ الإنسان من الخطيئة أو تسهيل حياته.
أساس النظرة الدينية للعالم هو الإيمان بوجود نوع أو نوع آخر من القوى الخارقة للطبيعة ودورها المهيمن في النظرة العالمية وحياة الناس. يختلف الدين عن الخرافات في المقام الأول في أنه لا يوجد إله في الخرافات.
يتضمن أي دين عدة عناصر مهمة (الشكل 1):

الإيمان - المشاعر الدينية، والحالات المزاجية، والعواطف؛
العقيدة - مجموعة منظمة من المبادئ والأفكار والمفاهيم التي تم تطويرها خصيصًا لدين معين؛
العبادة الدينية - مجموعة من الأعمال التي يقوم بها المؤمنون بغرض عبادة الآلهة، أي. نظام من الطقوس والعقائد والطقوس والصلوات والمواعظ وما إلى ذلك.

الإيمان هو جوهر الدين، وفيه تتجلى أهم السمات التي تحدد مكانة الدين في العلاقة بين الإنسان والعالم. الإيمان هو وسيلة لوجود الوعي الديني، وهو مزاج خاص، تجربة تميز الحالة الداخلية للشخص. العقيدة الدينية تتكون من:
1) الإيمان نفسه - الإيمان بحقيقة أساسيات التعاليم الدينية؛
2) معرفة أهم أحكام المذهب.
3) الاعتراف والالتزام بالمعايير الأخلاقية الواردة في المتطلبات الدينية للإنسان؛
4) الامتثال لقواعد ومتطلبات الحياة اليومية.
وهو مكرس في العقيدة والعقيدة والثقافات الدينية. رمز الإيمانمؤطرة بطرق مختلفة: هذه إما قائمة بالآلهة في الوثنية، وخصائصها ومجالات "المسؤولية"، أو مجموعة من المبادئ الأساسية للإيمان. إن قانون الإيمان الأكثر تطوراً هو بين المسيحيين؛ فهو يتضمن اثني عشر عقيدة رئيسية تتعلق بالله والكنيسة، تم تبنيها في المجمع المسكوني عام 525 وتم تنقيحها في المجمعين 362 و 374. العقائد الدينيةوهي موجودة، كقاعدة عامة، في مصادر مكتوبة: الكتب المقدسة، والتعاليم (التي خلقها الله أو الآلهة نفسها)، والتقاليد المقدسة - وثائق الإيمان المكتوبة التي جمعها قادة الكنيسة وتجمعاتهم. الطوائف الدينيةترسيخ الإيمان في العلاقات العملية للمؤمنين وأعمالهم. في المسيحية، على سبيل المثال، تعتبر الأسرار طوائف مهمة: طقوس التطهير، المعمودية، التوبة، الزواج، التقديس (شفاء المرضى)، إلخ.
لا يمكن استخلاص المعتقدات الدينية من مجال مشاعر وتجارب الفرد. إنهم نتاج التطور التاريخي للمجتمع. الثقافة الدينية عنصر أساسي في الثقافة الروحية لأي مجتمع. تاريخيًا، يتم أيضًا تقييم المجتمعات القديمة كحضارات على أساس ديني وروحي. الدين هو مجال منظم ومنظم اجتماعيًا للمجتمعات البشرية، وطريقة للتعبير عن ثقافتهم الروحية وقيمهم الأكثر احترامًا.
إن عبادة "القوى العليا" تؤدي إلى تكوين صورة الله - كائن أسمى، مطلق، يستحق العبادة.
يتم تحديد مكانة الدين وأهميته في المجتمع من خلال الوظائف التي يؤديها. بعد ذلك، دعونا ننظر إلى الوظائف الرئيسية للدين.

وظائف الدين

ووظائف الدين هي طرق نشاطه المختلفة، وطبيعة واتجاه تأثير الدين على الأفراد والمجتمعات.
وظيفة النظرة العالميةويتحقق الدين لوجود منظومة من النظرات فيه تعكس صورة العالم وجوهر الإنسان ومكانته في العالم. يشمل الدين النظرة العالمية (تفسير العالم ككل والظواهر والعمليات الفردية فيه)، والنظرة العالمية (انعكاس العالم في الإحساس والإدراك)، والنظرة العالمية (القبول أو الرفض العاطفي)، والعلاقات العالمية (التقييم)، وما إلى ذلك. إن النظرة الدينية للعالم تحدد المعايير "النهائية"، أي المطلقات، التي من وجهة النظر التي يُفهم بها الإنسان والعالم والمجتمع، وتوفر تحديد الأهداف وصنع المعنى.
الوظيفة التنظيميةيعتمد الدين على الخبرة الأخلاقية التي تراكمت لديه لأجيال عديدة من الناس، معبرًا عنها في الوصايا والشرائع الأخلاقية. وفي إطار المعتقدات الدينية المختلفة، تشكلت رموز الإيمان، والأنماط المشتركة (الشرائع) التي طبعت الطريقة التي يشعر بها الناس، ويفكرون، ويتصرفون. وبفضل هذا، يعمل الدين كوسيلة قوية للتنظيم والتنظيم الاجتماعي، وترتيب الأخلاق والتقاليد والعادات والحفاظ عليها.
الدين لا ينشئ إطارًا معينًا لحرية الإنسان فحسب، بل يشجعه أيضًا على استيعاب بعض القيم الأخلاقية الإيجابية والسلوك اللائق، وهنا يتجلى. وظيفة تعليمية.
تعويضية وظيفة- يخفف من الضغط الاجتماعي والعقلي للشخص، ويعوض عن أوجه القصور أو العجز في التواصل العلماني مع التواصل الديني: يتم تعويض عدم المساواة الاجتماعية بالمساواة في الخطيئة والمعاناة؛ يتم استبدال الانقسام البشري بالأخوة في المسيح. وتتحقق هذه الوظيفة بشكل واضح في الصلاة والتوبة، حيث ينتقل الإنسان من الاكتئاب والانزعاج النفسي إلى حالة من الراحة والهدوء وزيادة القوة.
الدين يفي وظيفة التواصلكونها وسيلة للتواصل بين المؤمنين. يتم هذا التواصل على مستويين: في مستوى الحوار مع الله و"السمائيين"، وكذلك في الاتصال مع المؤمنين الآخرين. يتم التواصل في المقام الأول من خلال الإجراءات الثقافية.
التكامل وظيفة - اتجاه توحيد الناس وسلوكهم وأنشطتهم وأفكارهم ومشاعرهم وتطلعاتهم وجهود الفئات والمؤسسات الاجتماعية من أجل الحفاظ على استقرار المجتمع واستقرار الفرد والدين المشترك. ومن خلال توجيه وتوحيد جهود الأفراد والفئات الاجتماعية، يساهم الدين في الاستقرار الاجتماعي أو إنشاء شيء جديد. هناك أمثلة كثيرة لكيفية عمل الدين كعامل في تكامل المجتمع: دعونا نتذكر دور رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، على سبيل المثال، القديس سرجيوس رادونيج، في توحيد الأراضي الروسية والقتال ضد الغزاة.
ثقافية وظيفةهو أن الدين يحفظ وينقل التجربة الاجتماعية للإنسانية، كونه جزءا لا يتجزأ من ثقافة المجتمع الإنساني.
وظيفة إنسانية - الدين ينمي مشاعر الحب واللطف والتسامح والرحمة والضمير والواجب والعدالة، ويحاول منحها قيمة خاصة وربطها بتجربة الجليل والمقدس.

مكانة الدين في نظام العلاقات الإنسانية
والعالم المحيط
الدين هو شكل معين من أشكال الثقافة الروحية التي لها طبيعة ووظائف اجتماعية. إحدى المهام التاريخية للدين، والتي تكتسب أهمية غير مسبوقة في العالم الحديث، هي تكوين الوعي بوحدة الجنس البشري، وأهمية المعايير الأخلاقية العالمية، والقيم الدائمة. بالنسبة للعديد من الناس، يلعب الدين دور النظرة العالمية، وهو نظام جاهز للآراء والمبادئ والمثل العليا، ويشرح جهاز العالم ويحدد مكان الشخص فيه. الأعراف الدينية هي واحدة من المنظمات الاجتماعية القوية. من خلال نظام كامل من القيم ينظمون حياة الشخص العامة والشخصية. يجد ملايين كثيرون العزاء والطمأنينة والرجاء في الإيمان. يجعل الدين من الممكن التعويض عن أوجه القصور في الواقع غير الكامل، واعدا "ملكوت الله"، التوفيق مع الشر الأرضي. ونظرًا لعجز العلم عن تفسير العديد من الظواهر الطبيعية، يقدم الدين إجاباته الخاصة عليها أسئلة مؤلمة. غالبًا ما يساهم الدين في توحيد الأمم وتشكيل الولايات المتحدة. الدين يتصرف كما أداة قويةالتنظيم والتنظيم الاجتماعي والنظام والحفاظ على الأعراف والتقاليد والعادات. وهذا يعبر عن دورها الثقافي والتاريخي المهم.
لكن النظرة الدينية للعالم يمكن أن تحتوي أيضًا على أفكار التعصب والعداء تجاه أتباع الديانات الأخرى، وتكون أداة للقمع الاجتماعي والسياسي. تُظهر التجربة التاريخية أن التعصب الديني هو المسؤول عن العديد من الصراعات والحروب. ليس دائمًا حتى الإيمان العميق يمنع الشخص والمجتمع من ارتكاب الجرائم والآثام. في كثير من الأحيان فرض الدين والكنيسة المحظورات أنواع معينةالأنشطة والعلوم والفن وتقييد القوة الإبداعية للناس ؛ تم تقديس الظلم الاجتماعي والأنظمة الاستبدادية من قبل سلطة الكنيسة، التي وعدت بالتحرر الحقيقي فقط في عالم آخر. لقد دعا الدين إلى عيش الحياة الأرضية في سلام وتواضع، دون مقاومة الشر.
ومع ذلك، فإن التنبؤ بمستقبل الدين أمر صعب للغاية. تجري عمليات متعددة الاتجاهات في المجتمع: من ناحية، الكل عدد أكبرأصبحت مجالات النشاط البشري علمانية، وتحررت من تأثير الدين، ومن ناحية أخرى، يتزايد دور الكنيسة وسلطتها في العديد من البلدان.

ديانات العالم في العالم الحديث

في تاريخ المجتمع والحضارة الكوكبية الحديثة، كان هناك عدد كبير من الأديان. يتم عرض الديانات الرئيسية في الجداول 1 و 2 والشكل 2.
الجدول 1 - أكبر الأديان ووجهات النظر العالمية في العالم الحديث

جدول 2 – الأديان والطوائف التي يزيد عدد أتباعها عن مليون نسمة ولكن أقل من 1% من سكان العالم

الشكل 2 - البنية الطائفية للعالم الحديث (النسبة المئوية للأديان ووجهات النظر العالمية في العالم)

يمكن تقسيم جميع الأديان الموجودة حاليًا إلى ثلاث مجموعات:

المعتقدات القبلية البدائية;
الدولة الوطنية- يرتبط بشعب أو شعوب محددة (أكبر الديانات القومية نكون: الهندوسيةوفي الهند، ونيبال، وباكستان، وبنغلاديش، وغيرها؛ الشنتويةفي اليابان والصين؛ السيخيةفي الهند؛ اليهوديةفي إسرائيل، الخ)؛
ديانات العالم- عدم الاعتراف بالاختلافات القومية.

الشكل 3 - ديانات العالم

حوالي نصف سكان العالم هم من أتباع إحدى هذه الديانات العالمية الثلاث. ومن خصائص الديانات العالمية ما يلي:
أ) عدد كبير من المتابعين في جميع أنحاء العالم؛
ب) العالمية: وهي ذات طبيعة عرقية وفوق عرقية، وتتجاوز حدود الأمم والدول؛
ج) إنهم متساوون (يبشرون بالمساواة بين جميع الناس، ويناشدون ممثلي جميع الفئات الاجتماعية)؛
د) يتميزون بنشاط دعائي غير عادي وتبشير (الرغبة في تحويل الأشخاص من طائفة أخرى إلى إيمانهم).
كل هذه الخصائص حددت الانتشار الواسع لأديان العالم. دعونا نلقي نظرة على الديانات العالمية الرئيسية بمزيد من التفصيل.
البوذية- أقدم دين عالمي وأكثر انتشارًا في الصين وتايلاند وبورما واليابان وكوريا ودول أخرى في جنوب شرق آسيا. وتقع المراكز البوذية الروسية في بورياتيا وكالميكيا وجمهورية توفا.
تقوم البوذية على تعاليم الحقائق الأربع النبيلة:

كل شيء في حياة الإنسان يعاني - الولادة، والحياة، والشيخوخة، والموت، وأي ارتباط، وما إلى ذلك؛
سبب المعاناة يكمن في وجود رغبات لدى الإنسان، ومنها الرغبة في الحياة؛
يرتبط وقف المعاناة بالتحرر من الرغبات؛
ولتحقيق هذا الهدف لا بد من التمسك بطريق الخلاص الثماني، والذي يتضمن إتقان الحقائق الأربع النبيلة، وقبولها كبرنامج حياة، والامتناع عن الكلمات التي لا علاقة لها بالهدف الأخلاقي، وعدم إيذاء الكائنات الحية، والتحول إلى الأفعال الحقيقية هي أسلوب حياة، وضبط النفس المستمر، ونبذ العالم، والانغماس الروحي في الذات.

الشكل 4 – مناطق توزيع الديانات الكبرى ( لون غامقيشير إلى منطقة انتشار المسيحية في الاتجاهات الثلاثة)
النصرانيةموزعة بشكل رئيسي في أوروبا وأمريكا الشمالية واللاتينية، وكذلك في آسيا (الفلبين ولبنان وسوريا والأردن والهند وإندونيسيا وقبرص) وأستراليا ونيوزيلندا وأفريقيا (جنوب أفريقيا والجابون وأنغولا والكونغو وغيرها. ). وبما أن المسيحية في حد ذاتها غير موجودة، فهناك عدد من اتجاهاتها وتياراتها، وسنقدم معلومات عن كل اتجاه من اتجاهاتها الرئيسية.
الكاثوليكيةفي أوروبا يسود في إيطاليا وإسبانيا والبرتغال وأيرلندا وفرنسا وبلجيكا والنمسا ولوكسمبورغ ومالطا والمجر وجمهورية التشيك وبولندا. يلتزم بالعقيدة الكاثوليكية أيضًا ما يقرب من نصف سكان ألمانيا وسويسرا وهولندا وجزء من سكان شبه جزيرة البلقان والأوكرانيين الغربيين (الكنيسة الموحدة) وما إلى ذلك. في آسيا، الدولة ذات الأغلبية الكاثوليكية هي الفلبين، لكن الكاثوليكية يعتنقونها أيضًا العديد من مواطني لبنان وسوريا والأردن والهند وإندونيسيا. في أفريقيا، العديد من سكان الجابون وأنغولا والكونغو والدول الجزرية في موريشيوس والرأس الأخضر هم من الكاثوليك. تنتشر الكاثوليكية أيضًا على نطاق واسع في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا ودول أمريكا اللاتينية.
البروتستانتيةوهي غير متجانسة للغاية، فهي مزيج من العديد من الحركات والكنائس، وأكثرها تأثيرًا هي اللوثرية (بشكل رئيسي في دول أوروبا الشمالية)، والكالفينية (في بعض دول أوروبا الغربية وأوروبا). أمريكا الشمالية) والأنجليكانية، ونصف أتباعها من الإنجليز.
الأرثوذكسية
إلخ.................

مؤسسة تعليمية حكومية

التعليم المهني

وكالة حكومية إقليمية

المدرسة المهنية رقم 15

مراجعة المحاضرة حول موضوع : دور الدين في مجتمع حديث.»

معلم تاريخ

سترزيفوي

"دور الدين في المجتمع الحديث"

مقدمة

1. أصل الدين وأشكاله الأولى

2. الديانات العالمية

3. الدين في العالم الحديث.

خاتمة

فهرس

مقدمة

إن الدين جزء لا يتجزأ من العالم الحديث لأنه يحقق ثلاث كتل الوظائف الاجتماعيه. أولاً، تقوم المؤسسات الدينية بالتكوين الروحي للمؤمنين، والذي يتجلى في تنظيم العلاقة بين "الإنسان - الله"، في تربية التدين والمواطنة، في إشباع الإنسان بالخير وإزالة الشر والخطايا. ثانيا، تعمل المنظمات الدينية في التعليم الديني والعلماني الخاص والرحمة والإحسان. ثالثا، يشارك ممثلو الكنائس بنشاط في الأنشطة العامة، ويساهمون في تطبيع العمليات السياسية والاقتصادية والثقافية، والعلاقات بين الأعراق وبين الدول، وحل المشاكل العالمية للحضارة.

وهذا أمر ضروري بشكل خاص في بلدنا المتعدد الجنسيات، حيث يتعايش المؤمنون الذين ينتمون إلى ديانات مختلفة والملحدين. ومن أجل العيش المزدهر والسلمي في مثل هذه الظروف، من الضروري التسامح مع أي وجهة نظر، والاحترام المتبادل بين الناس من جميع الآراء والمعتقدات. الدين هو نظام من المعتقدات الراسخة. من أجل احترام أي شكل من أشكال الدين، تحتاج إلى معرفة التقاليد الدينية، وإلا، من الجهل، عن غير قصد، يمكنك إيذاء المشاعر الدينية للأشخاص الذين يعيشون في مكان قريب. من أجل احترام الذات والحفاظ على التقاليد الثقافية، يجب أن تعرف الأسس التاريخية والدينية للثقافة وشعبك.

غالبًا ما يتم استخدام الشعارات الدينية من قبل أنواع مختلفة من المتطرفين الذين يسعون في الواقع بعيدًا عن الأهداف الدينية. لفصل التبن عن القمح، من الضروري أيضًا معرفة ليس فقط الافتراضات الدينية الأساسية، ولكن أيضًا كيف نشأت ولماذا تحولت.

الموضوع ذو أهمية خاصة في عصرنا، حيث يتزايد دور الدين في المجتمع الحديث. إن دور الدين لا يقتصر فقط على الحياة السياسيةالدولة، ولكن في الاقتصاد والرياضة. لا توجد منطقة واحدة لا نشعر فيها بتأثير الكنيسة. على سبيل المثال، على مستوى الدولة مسألة التقديم المدارس الروسيةموضوع جديد "الثقافة الأرثوذكسية"، الجيش لديه منصب كاهن الجيش. ليس من الضروري اعتناق أي دين، والشيء الرئيسي هو معرفة ذلك. إن الدين هو شريان الحياة الذي سيقود بلادنا من الافتقار إلى الروحانية والعدوانية تجاه بعضنا البعض إلى طريق الرحمة والتسامح.

1. أصل الدين وأشكاله المبكرة

قبل الحديث عن دور الدين في المجتمع الحديث، من الضروري أن نتذكر ما هو الدين وكيف نشأ. كلمة "الدين" مشتقة من الكلمة اللاتينية "religio" - "التقوى، التقوى، الضريح". ويعتقد أن الآراء الدينية الأولى ظهرت أثناء تشكيل النظام القبلي. منذ أن ظهرت البشرية في وقت سابق، وجد العلماء أنه من الممكن افتراض أن التدين ليس حالة إنسانية طبيعية. لكي تنشأ النظرة الدينية للعالم، هناك حاجة إلى مستوى معين من تطور التفكير البشري - التفكير المجرد. وهكذا ينشأ التفكير الديني بالتزامن مع التفكير المجرد.

السمة الرئيسية للنظرة الدينية للعالم لأفراد المجتمع البدائي المبكر هي أنهم لم ينفصلوا عن بيئتهم. ونسبت خصائص الإنسان إلى الطبيعة، ونسبت خصائص الطبيعة إلى الناس. وقد أثر هذا على جميع الأنواع المبكرة من الأفكار الدينية. ل الأشكال المبكرةتشمل الأديان السحر، الشهوة الجنسية، الطوطمية، الروحانية.

ويعزو العلماء ظهور السحر إلى العصر الحجري. طقوس سحريةربما كان موجودًا بالفعل بين إنسان نياندرتال الذي عاش قبل 80-50 ألف عام. في السحر، لم يتم بعد فصل ما هو خارق للطبيعة عن الطبيعي. تتضمن المعتقدات السحرية الاعتقاد بوجود علاقة خارقة للطبيعة (أي وهمية) بين الظواهر أو الأشياء الحقيقية.

مصطلح "السحر" يأتي من كلمة اليونانية"السحر". وهناك أنواع عديدة من السحر (الخبيث، الصناعي، العلاجي، التعليمي، وغيرها). لقد نجا السحر حتى يومنا هذا كعنصر من عناصر الديانات الحديثة وفي شكل مستقل (على سبيل المثال، الكهانة بالبطاقات).

الناس المعاصرون غالبا ما يفعلون ذلك الإجراءات السحريةدون أن يعرفوا ذلك، على سبيل المثال، عندما تستخدم النساء المجوهرات الذهبية. الذهب، بحسب القدماء، له قوى سحرية تمنح طول العمر والخلود. منذ فترة طويلة كان ينظر إلى الذهب على أنه معدن نبيل، باعتباره سمة من سمات الآلهة.

يعتمد التفكير السحري على قانون التشابه وقانون الاتصال. قانون المتشابهات يعني أن المتشابه ينتج مثله. قانون الاتصال يعني أن الأشياء، بمجرد اتصالها، تستمر في التفاعل عن بعد بعد توقف الاتصال المباشر.

في تلك الأيام، عندما كان الاحتلال الرئيسي للناس هو الصيد، ظهر الاعتقاد في القرابة الخارقة للطبيعة للجماعات البشرية مع الحيوانات (في كثير من الأحيان مع النباتات) - الطوطمية (من الكلمات الهندية "الطوطم" - "نوعه"). حملت العشيرة اسم الطوطم الخاص بها. يعتقد الأقارب أنهم مرتبطون بالدم بالسلف الطوطمي. ولم يكن الطوطم يُعبد، بل كان يعتبر سلفًا يساعد أحفاده. أما الأخيرون، من جانبهم، فلا ينبغي لهم أن يقتلوا الوحش الطوطمأو يؤذيه أو يأكل لحمه أو نحو ذلك.

الطوطمية يمكن أن تتخذ أشكالا أخرى. على سبيل المثال، كانت هناك الطواطم الشخصية. دخلت الطوطمية في شكل طقوس مختلفة الديانات الحديثة. وهكذا فإن المسيحيين المؤمنين يأكلون الجسد ويشربون دم الله تحت ستار الخبز والخمر. يتم تحديد المسيح مع الحمل، والروح القدس مع الحمامة.

الشهوة الجنسية (من كلمة "fetico" البرتغالية - "الشيء المسحور، المعبود، التعويذة") هي عبادة الأشياء غير الحية التي تتمتع بخصائص خارقة للطبيعة. عند الألمان القدماء، كان دور الوثن يلعبه شجرة التنوب، وعند المسيحيين يلعبه الصليب والآثار. يمكن أن يكون الوثن كهفًا ينقذ الناس أو رمحًا للتعدين.

لقد احتوت أقدم أنواع الدين بالفعل على بدايات ليس فقط الأفكار الرائعة - الإيمان، ولكن أيضًا الطقوس المقدسة - ممارسة العبادة، والتي عادة ما تشكل سرًا، محميًا من المبتدئين. مع تطور المعتقدات وتعقيد العبادة، تطلبت ممارستها معرفة وخبرة معينة. بدأت الطقوس الدينية في أداءها من قبل أشخاص مدربين تدريباً خاصاً.

أدى تطور المعتقدات البدائية إلى حقيقة أن ما هو خارق للطبيعة في أذهان الناس انفصل عن الطبيعي وتحول إلى كيان مستقل (غير مادي). إن المضاعفة الوهمية للعالم، والاعتراف، إلى جانب الوجود الطبيعي والاجتماعي، بوجود العالم الآخر هو الذي يشكل جوهر الوعي الديني.

تدريجيا، نشأ الإيمان بالأرواح والأرواح - الروحانية. ظهر أيضًا أشخاص مميزون - الشامان (من كلمة إيفينكي التي تعني "المسعور")، وكانت وظيفتهم الاجتماعية هي التواصل مع الأرواح.

ترتبط المعتقدات الروحانية بالرسوم المتحركة للطبيعة. وكانت بداياتها موجودة بالفعل في المجتمعات البدائية المبكرة. كان لدى سكان تسمانيا والأستراليين وقبائل أخرى من الصيادين والصيادين وجامعي الثمار أفكار غامضة حول أرواح الموتى، وعن الأرواح الشريرة والطيبة، والتي يُنظر إليها عادةً على أنها كائنات ملموسة جسديًا. التحول اللاحق للروحانية يمثله الروحانية، أي التواصل مع الموتى.

هناك العديد من الأديان في العالم، والعديد من المتغيرات في تصنيفاتها. إذا اعتمدنا التصنيف الحالات الإجتماعيةأداء الأديان، فمن الممكن التمييز بين الأنواع التالية من الأديان:

الديانات القبلية التي نشأت في المجتمع البدائي؛

الديانات الوطنية التي تطورت ضمن جنسية معينة، على سبيل المثال، الكونفوشيوسية في الصين أو الشنتوية في اليابان؛

ديانات العالم.

2. الديانات العالمية

الدين هو شكل محدد من أشكال انعكاس الواقع. ولا تزال قوة كبيرة في العالم. إن النظرة الدينية للعالم في شكل الديانات العالمية الثلاث منتشرة على نطاق واسع في بلدان مختلفة من العالم.

تشمل ديانات العالم البوذية والمسيحية والإسلام. دعونا نفكر في كل واحد منهم على حدة.

البوذية هي أقدم ديانة في العالم. نشأ هذا الدين في القرنين الأول والأول. قبل الميلاد ه. في الهند. حاليًا، هو شائع في بورما وفيتنام والصين واليابان وكوريا.

ويربط التقليد ظهور البوذية باسم الأمير سيدهارثا (غوتاما) الذي كان يُدعى بوذا، والذي يعني “المستنير بالمعرفة”. عاش غوتاما في رفاهية، وتزوج من حبيبته التي أنجبت له ولداً. كان الدافع وراء الاضطراب الروحي للأمير، كما تقول الأسطورة، هو ثلاثة اجتماعات. لفت غوتاما انتباه رجل عجوز متهالك، ثم مريض يعاني بقسوة، وأخيراً شاهدهم وهم يدفنون الرجل الميت. هذه هي الطريقة التي علم بها غوتاما لأول مرة عن الشيخوخة والمرض والموت - وهو نصيب كل الناس. غادر الأمير القصر والأسرة سرا. في التاسعة والعشرين من عمره أصبح ناسكًا ومات وهو في الثامنة من عمره يوم ولادته.

1. التعرف على الحياة بالمعاناة. الحياة معاناة سببها رغبات الناس وأهوائهم. للتخلص من المعاناة، تحتاج إلى التخلي عن المشاعر والرغبات الأرضية. ويمكن تحقيق ذلك باتباع طريق الخلاص الذي أشار إليه بوذا.

2. بعد الموت، يولد أي كائن حي، بما في ذلك الإنسان، من جديد، ولكن في جسد مخلوق جديد، لا تتحدد حياته فقط من خلال سلوكه الخاص، ولكن أيضًا من خلال سلوك "أسلافه".

ح- الرغبة في النيرفانا، أي الوجود الأعلى، الذي يتحقق بالتخلي عن الارتباطات الأرضية.

على عكس المسيحية والإسلام، ليس لدى البوذية فكرة عن الله باعتباره خالق العالم وحاكمه.

يُطلق على مجموعة الكتب المقدسة في الديانة البوذية اسم تيبيتاكا، والتي تعني "السلال الثلاثة". قام رهبان جزيرة سيلان بتجميع بيان مكتوب للتعاليم البوذية في عام 80 قبل الميلاد. ه.

النصرانية

نشأت المسيحية في القرن العاشر. قبل الميلاد ه. في الجزء الشرقي من الإمبراطورية الرومانية - في فلسطين. الدين المسيحي هو دين موجه لجميع الشعوب. إنه يقوم على أفكار المسيحانية المرتبطة بالآمال في المنقذ الإلهي، وعلم الأمور الأخيرة، أي الإيمان بالنهاية الخارقة للطبيعة للعالم الحالي. اسم المسيح هو ترجمة إلى اليونانية للمصطلح الديني اليهودي "المسيح" - "الممسوح، مخلص الناس".

استوعبت المسيحية أفكار وأفكار عدد من الديانات الأخرى، وعلى رأسها اليهودية، والتي استعارت منها عدة أفكار أساسية (التي شهدت تحولاً معيناً).

1. فكرة التوحيد، أي الاعتراف بإله واحد خلق العالم ويحكمه. وفي المسيحية تضعف هذه الفكرة بعقيدة الثالوث الإلهي (الله الآب، الله الابن، الله الروح القدس).

2. فكرة المسيانية، فكرة الرسول الإلهي المدعو لإنقاذ الناس. تطور المسيحية عقيدة خلاص كل الناس (وليس الشعب اليهودي فقط) من خلال ذبيحة يسوع المسيح الكفارية.

ح. فكرة الأخروية هي فكرة تدمير العالم الموجود نتيجة التدخل الإلهي. في المسيحية، ترتبط هذه الفكرة بالإيمان بالمجيء الثاني للمسيح، وهو مستعار من وجهات النظر الأيديولوجية لمجتمع قمران - طائفة دينية يهودية. يعتقد أعضاء هذه الطائفة أن المسيح كان بطبيعته رجلاً قد حدث مجيئه الأول بالفعل وكان مجيئه الثاني في انتظاره. الغرض من المجيء الأول هو جلب الدين الحقيقي للناس والتكفير عن خطاياهم. المجيء الثاني يعني نهاية العالم، ونهاية الحياة على الأرض، قيامة الامواتوالحكم الأخير.

المبادئ الأساسية للعقيدة المسيحية:

1. عقيدة الثالوث. إله واحد موجود في ثلاثة أقانيم. كل الأشخاص موجودون إلى الأبد، لكن الروح القدس يأتي من الله الآب (أو، كما يعتقد الكاثوليك، من الآب والابن). إله واحد في ثلاثة أقانيم هو صورة غير مفهومة للعقل البشري.

2. أساس المسيحية هو الإيمان بالمخلص يسوع المسيح. الأقنوم الثاني في الثالوث، الله الابن، هو يسوع المسيح. فهو له طبيعتان في نفس الوقت (إلهي وإنساني).

ح- العقيدة الثالثة تتعلق بالإيمان بالحياة الآخرة.

4. الاعتراف بوجود كائنات خارقة للطبيعة، مثل الملائكة – أرواح صالحة بلا جسد، وأرواح شريرة، وشياطين، وحاكمهم – الشيطان.

الكتاب المقدس للمسيحيين هو الكتاب المقدس. غالبًا ما يرتبط أصل هذه الكلمة باسم مدينة جبيل، حيث كان يُباع ورق البردي، وربما حيث استخدمت الكتابة الأبجدية لأول مرة. كانت مادة الكتابة تسمى باللغة اليونانية "biblion" - كتاب. تُرجمت كلمة "الكتاب المقدس" حرفيًا من اليونانية وتعني "كتب".

يتكون الكتاب المقدس من جزأين: العهد القديم (39 سفراً) والعهد الجديد (27 سفراً). الأسفار الأولى للكتاب المقدس كانت تسمى التوراة (القانون) من قبل اليهود؛ وتسمى هذه الكتب أيضًا بأسفار موسى الخمسة (وتشمل أسفار التكوين والخروج واللاويين والتثنية).

العهد القديم هو أقدم جزء من الكتاب المقدس، الكتب المقدسة في اليهودية. العهد الجديد، وهو في الواقع أعمال مسيحية، يتضمن الأناجيل الأربعة (قصة حياة يسوع المسيح، بشرى المخلص السارة)، أعمال الرسل القديسين، الرسائل، أو صراع الفناء. يعود تاريخ نهاية العالم إلى عام 68 م. ه.

بالفعل في القرن الرابع، أعلن الإمبراطور قسطنطين المسيحية دين الدولة للإمبراطورية الرومانية. في الوقت الحاضر، المسيحية ليست حركة دينية واحدة. ينقسم إلى العديد من التيارات. في 1054 تم تقسيم المسيحية إلى الكنيسة الغربية، أو الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (كلمة "كاثوليكية" تعني "العالمية")، والكنيسة الشرقية الأرثوذكسية. في القرن السادس عشر. بدأ الإصلاح في أوروبا - حركة مناهضة للكاثوليكية. ونتيجة لذلك، ظهر الاتجاه الرئيسي الثالث للمسيحية - البروتستانتية.

تعترف كل من الأرثوذكسية والكاثوليكية بسبعة أسرار مسيحية: المعمودية والنظرة العالمية والتوبة والتواصل والزواج والكهنوت وتكريس الزيت. مصدر عقيدة المسيحيين الغربيين والشرقيين هو الكتاب المقدس. الاختلافات هي في الغالب كما يلي: في الأرثوذكسية لا يوجد رأس واحد للكنيسة، ولا توجد أفكار حول المطهر؛ المسيحيون الغربيون والشرقيون لا يقبلون عقيدة الثالوث بنفس الطريقة.

ينظر الكاثوليك إلى المطهر كمكان مؤقت للحياة الآخرة للأرواح التي تذهب بعد ذلك إلى الجحيم قبل الذهاب إلى الجنة. رأس الكنيسة الكاثوليكية هو البابا (من الكلمة اليونانية "بابا" - "السلف، الأكبر، الجد الأب"). يتم انتخاب بابي مدى الحياة. مركز الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هو الفاتيكان، وهي الدولة التي تحتل عدة مجمعات سكنية في روما.

هناك ثلاث حركات رئيسية في البروتستانتية: الأنجليكانية، والكالفينية، واللوثرية. يعتبر البروتستانت أن شرط خلاص المسيحي ليس الالتزام الرسمي بالطقوس، بل تضحيته الكفارية الشخصية ليسوع المسيح. في عصر الإصلاح، أعلن البروتستانت مبدأ الكهنوت الشامل، وهو ما يعني أن كل شخص عادي يمكن أن يبشر، ويتميز البروتستانت بالزهد في الطقوس، على سبيل المثال، يتم تقليل عدد الأسرار إلى اثنين.

نشأ الإسلام في القرن الثاني. ن. ه. بين عرب الجزيرة العربية. هذا هو أحدث دين في العالم. يعيش أتباع الإسلام والمسلمون بشكل رئيسي في أفريقيا وآسيا (كلمة "الإسلام" تُترجم على أنها "استسلام" ؛ وكلمة "مسلم" تأتي من كلمة "مسلم" العربية - "مؤمن"). مؤسس الإسلام محمد شخصية تاريخية. ولد حوالي سنة 570. في مكة. كانت مكة مدينة كبيرة تقع على مفترق طرق التجارة (كان محمد يعمل بالتجارة في شبابه). في مكة كان هناك ضريح تقدسه معظم القبائل - معبد الكعبة الوثني.

لقد تيتم محمد في وقت مبكر. توفي والده بعد شهر من ولادة ابنه. توفيت والدته عندما كان محمد في السادسة من عمره. نشأ محمد في أسرة جده، وهي أسرة نبيلة لكنها فقيرة. في سن الخامسة والعشرين، دخل في خدمة أرملة مكية ثرية وسرعان ما تزوجها. في سن الأربعين، حوالي عام 610، عمل محمد كواعظ ديني. وأعلن أن الله اختاره نبيا. النخبة الحاكمة في مكة لم تعجبها الخطبة، واضطر محمد إلى ذلك في عام 622. انتقل إلى مدينة يثرب، التي سميت فيما بعد بالمدينة المنورة. ويعتبر عام 622 بداية التقويم الإسلامي، ومكة هي مركز الديانة الإسلامية.

أساس العقيدة الإسلامية، القرآن (حرفيا "القراءة") هو سجل معالج لأقوال محمد. خلال حياة محمد، كان يُنظر إلى تصريحاته على أنها كلام مباشر من الله وتم نقلها شفويًا. ولم يتم تدوينها وجمعها في القرآن إلا بعد عقدين من وفاة محمد. يتكون الكتاب من 114 فصلاً.

في عقيدة المسلمين، تلعب السنة دورًا كبيرًا - مجموعة من القصص التنويرية عن حياة محمد - والشريعة - وهي مجموعة من المبادئ وقواعد السلوك الإلزامية للمسلم (يتم ترجمة كلمة "الشريعة" كـ «الصراط المستقيم» وأعظم الكبائر عند المسلمين الربا والسكر والميسر والزنا.

تسمى أماكن العبادة الإسلامية المساجد. ويحرم الإسلام تصوير الإنسان والحيوان، لذلك تزين المساجد بزخارف متنوعة.

لا يوجد في الإسلام فصل واضح وصارم بين رجال الدين والعلمانيين. يمكن لأي مسلم يعرف القرآن والقوانين الإسلامية (الشريعة) وقواعد العبادة أن يصبح ملا (كاهنًا). عبادة الإسلام بسيطة. وعلى المسلم أن يستوفي خمسة شروط أساسية:

1. النطق بصيغة الإقرار: "لا إله إلا الله، محمد رسول الله".

2. أداء الصلاة الخمس المفروضة.

3. صيام شهر رمضان. خلال هذا الشهر، يجب ألا تأكل أو تشرب من شروق الشمس حتى غروبها.

4. الصدقات على الفقراء.

5. الحج إلى مكة.

3. الدين في العالم الحديث.

لذا فإن الدين هو نظرة للعالم وموقف وسلوك الناس يحددونه على أساس الإيمان بوجود مجال خارق للطبيعة. هذه هي رغبة الإنسان والمجتمع في التواصل المباشر مع الأساس المطلق والعالمي للعالم (الله، الآلهة، التركيز المطلق لكل ما هو موجود، المادة، الضريح الرئيسي).

إن وضع الدين في المجتمع الحديث متناقض تمامًا ومن المستحيل تقييم دوره وإمكانياته وآفاقه بأي قدر من اليقين. ويمكن القول بالتأكيد أن العملية المميزة والطبيعية للعصر الحديث هي تطور علمنة الوعي الاجتماعي. ومع ذلك، فإن العلمنة تحدد اتجاها عاما، لا يستبعد إمكانية تعزيز موقف الدين تحت تأثير العوامل المواتية له.

الدين، بسبب طابعه العالمي (يتعلق بجميع مظاهر حياة الناس ويعطيهم تقييماته)، والطبيعة الإلزامية لمتطلباته للوفاء بالمعايير الأخلاقية والتشريعية الأساسية، والبصيرة النفسية والقدرات الهائلة. تجربة تاريخيةيكون جزء لا يتجزأثقافة.

في التاريخ، تعايش الدين دائمًا مع العناصر العلمانية للثقافة، وفي بعض الحالات عارضها.

في الوقت الحالي، ينشأ توازن تاريخي مستقر إلى حد ما بين الديانات الرئيسية في كل بلد، من ناحية، والقطاع الثقافي العلماني، من ناحية أخرى. علاوة على ذلك، يحتل القطاع العلماني في عدد من البلدان مكانة هامة.

بعد فترة طويلةالدعاية الإلحادية والتهجير القسري للدين من المجال العام خلال فترة هيمنة الأيديولوجية البلشفية في البلاد روسيا الحديثةهناك عملية استعادة لمواقف الديانات التقليدية (المسيحية والإسلام والبوذية والمؤمنين القادرين بشكل أو بآخر على تجنب القياسات المباشرة مع الأحداث والتجارب والظروف الأرضية في مناقشاتهم حول الإله. ومع ذلك، في أي الدين، حتى الأكثر دقة (أي تطهيرًا)، فإن صورة الله تحمل دائمًا طابع الظروف الأرضية التي أدت إلى نشوئها وتغذيتها، وهذا ما تشير إليه أيضًا صفات الله الشخصية (القداسة، الرحمة، العدالة، الخ.) في الأنظمة الدينية المختلفة. هناك حوالي ألف من صفات الله المشابهة في الإسلام؛ وفي اليهودية يتم تقديم الله على أنه لا يمكن الوصول إليه ويتطلب التضحية؛ وفي المسيحية، يظهر الله كأب لكل من يؤمن به.

ميزة أخرى للدين هي نظام الطقوس الدينية والطقوس والأفعال - الطوائف (التبجيل) التي تتكشف على أساس الأفكار والأفكار حول الله (الآلهة). هذه هي التضحيات والاحتفالات والأسرار المختلفة في العالم (المسيحية والبوذية والإسلام) والعديد من الديانات الوطنية (اليهودية والكونفوشيوسية والشنتو، وما إلى ذلك). إنهم يتبعون بعضهم البعض وفقًا للترتيب والتسلسل المنصوص عليه في التقويمات الكنسية والدينية المقابلة. مركز العبادة الدينية هو معبد، دار عبادة مع مجموعة من الملحقات الدينية المختلفة (الأيقونات والصلبان واللوحات الجدارية أو اللوحات الجدارية مع مشاهد الكتاب المقدس، وما إلى ذلك).

ميزة أخرى للدين هي تجربة المؤمن العاطفية المباشرة لأحداث الأساطير وأعمال العبادة. ترجع هذه التجربة إلى حقيقة أنها في الدين أكثر من غيرها أحداث مهمةالوجود الإنساني: أسرار الولادة والموت، الوعي الذاتي للطفل، دخول الشاب والفتاة إلى الحياة المستقلة، الزواج، ظهور النسل، إلخ.

أخيرا، لدى معظم أديان العالم الحديث منظمة خاصة - الكنيسة مع توزيع واضح للمسؤوليات على كل مستوى من التسلسل الهرمي (الهيكل). على سبيل المثال، في الكاثوليكية والأرثوذكسية، هؤلاء هم العلمانيون، ورجال الدين البيض، ورجال الدين السود (الرهبان)، والأسقفية، والمتروبوليتان، والبطاركة، وما إلى ذلك.

إن التأثير الهائل للدين على حياة المجتمع يرجع إلى أن بنياته حاضرة بشكل أو بآخر في جميع الأحداث والأحداث التاريخية الأكثر أهمية خصوصيةالمواطنين. لذلك، كان لها تأثير ملحوظ على مجال الأخلاق العامة، خاصة في تلك الظروف التي كانت فيها القوة الروحية والتنظيمية المهيمنة في المجتمع.

خاتمة

الاستنتاج هو على النحو التالي. إن العلم أداة إبداعية ومدمرة قوية في أيدي الإنسانية المتعلمة. نحن قادرون على توجيه هذه الأداة نحو الخير فقط من خلال الحفاظ داخل أنفسنا على شعور بالمشاركة المباشرة في العالم والكون وتلك الحقيقة السامية التي يشير إليها الإنسان على أنها إلهية. العلم والدين ميزانان، ومن أجل توازن القوى في هذا العالم، فإن توازنهما ضروري كوحدة المعرفة والإيمان، والتي بدونها لا يمكن تصور التطور الثقافي للبشرية.

بمساعدة الرمزية الدينية، تم بناء الخبرة التي اكتسبتها البشرية في الطبقات العميقة من وجهات النظر العالمية، مما يشكل نظرة دينية عالمية في نزاهتها وشمولها. مثل العلم، يمكن فهم الدين كنموذج رمزي للعالم، يعمم وينظم وفقًا لمبادئ معينة التجربة الكاملة لعلاقة الإنسان بالطبيعة والكون، بنفسه وبالبشرية جمعاء.

في الدين، تتشابك المكونات الإنسانية العامة والتكوينية والحضارية والطبقية والعرقية والعالمية والمحلية، بشكل غريب أحيانًا. في مواقف محددة، يتم تفعيل أحدهما أو الآخر ويظهر في المقدمة: قد لا يعبر الزعماء الدينيون والمفكرون والمجموعات عن الاتجاهات المشار إليها بنفس الطريقة. كل هذا يرتبط مباشرة بالتوجهات الاجتماعية والسياسية؛ يظهر التاريخ أن هناك مواقف مختلفة في المنظمات الدينية: تقدمية، محافظة، رجعية. علاوة على ذلك، فإن هذه المجموعة وممثليها لا يلتزمون دائمًا بشكل صارم بأي مجموعة بعينها. في الظروف الحديثةيتم تحديد أهمية أنشطة أي مؤسسات أو مجموعات أو أحزاب أو قادة، بما في ذلك الزعماء الدينيين، في المقام الأول، من خلال مدى عملها على تأكيد القيم الإنسانية العالمية.

كما لاحظ N. Bohr ببراعة، "لقد حققت الإنسانية أعظم اكتشافين، الأول - أن الله موجود، والثاني - أنه لا يوجد إله". وربما ليس من المهم جدًا أي من وجهات النظر هذه يلتزم بها كل واحد منا في تقرير مصيره في العالم، ولكن المهم هو إيجاد الطريق الذي يقودنا إلى الهيكل.

فهرس:

1. "الدراسات الدينية" م. "آسبكت برس"، 1994

2. المرآب. م، 1995

3. تاريخ الأديان م. ميسل 1975

4. “الدين والحداثة” م. دار الأدب السياسي، 1982

5. "علم الاجتماع" م. "المركز"، 1997

6. توكاريف في تاريخ شعوب العالم. م، 1986

7. إلياد م. الفضاء والتاريخ. م، 1987

في الدول العلمانية، يتم الفصل بين الدين والسلطة. من الواضح أن ازدهار الديانات العالمية وظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة يعتمد بشكل مباشر على الاحتياجات الروحية والنفسية للناس. إن دور الدين في العالم الحديث لم يتغير كثيرًا مقارنة بالدور الذي لعبته المعتقدات الدينية في القرون الماضية، باستثناء حقيقة أن الدين والسياسة منفصلان في معظم الدول، ولا يتمتع رجال الدين بسلطة التأثير بشكل كبير على السياسة والسياسة. المحاكمات المدنيةفي البلاد.

ومع ذلك، في العديد من الدول، تتمتع المنظمات الدينية بتأثير كبير على العمليات السياسية والاجتماعية. يجب ألا ننسى أيضًا أن الدين يشكل النظرة العالمية للمؤمنين، لذلك، حتى في الدول العلمانية، تؤثر المنظمات الدينية بشكل غير مباشر على حياة المجتمع، لأنها تشكل النظرة إلى الحياة والمعتقدات، وغالبًا ما الوضع المدني للمواطنين الذين هم أعضاء في الدين. مجتمع ديني.

يتم التعبير عن دور الدين في العالم الحديث في أنه يؤدي وظائف معينة. هناك آراء كثيرة حول وظيفة الدين في عصرنا هذا. قد يعتقد البعض أن الدين هو أفيون الشعوب، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، سيعتبرون الدين خلاصًا لمجتمع غير مستقر. فلاير أ.يا. علم الثقافة لعلماء الثقافة: كتاب مدرسي لطلاب الدراسات العليا وطلاب الدكتوراه والمتقدمين. م: الموافقة، 2010. - 672 ص. بطريقة أو بأخرى، أثر الدين بشكل كبير على مظهر العالم الحديث. وظائف الدين هي الطرق التي يؤثر بها الدين على حياة الناس. تختلف وظائف الدين عن بعضها البعض في الإجابة على السؤال من خلال ماذا (أو كيف) تؤثر على حياة الناس. على الرغم من أن هذا التقسيم مشروط للغاية، حيث يمكن تفسير مكون وظيفي واحد على أنه يعكس وظيفتين، أو حتى جميع وظائف الدين في وقت واحد. وفي جميع الأحوال، تؤدي وظائف الدين إلى نتائج إيجابية وسلبية في حياة الناس.

وظيفة النظرة العالمية - تصف الطريقة التي يؤثر بها الدين على حياة الناس من خلال الأفكار الأيديولوجية التي تشكل جزءًا من محتوى الدين. إن ميزة الدين في تطوير النظرة العالمية والأخلاق الحالية لا يعترف بها المؤمنون فحسب، بل حتى الملحدون المقتنعون. وفي الوقت نفسه، فإن أي محاولات لإثبات أن البشرية قادرة على الوصول بشكل مستقل إلى المعايير الأخلاقية العالمية الحديثة لا يمكن مقارنتها إلا بمحاولات كتابة تاريخ البشرية على افتراض أن الناس يمتلكون إبهامين متقابلين في كل يد. تقوم وظيفة النظرة العالمية بإنشاء وتحافظ على التواصل بين الأشخاص ذوي النظرة العالمية المشتركة. يشعر الكثير من كبار السن بنقص التواصل بقوة. ومع ذلك، يعاني العديد من الأشخاص في منتصف العمر وبعض الشباب من الوحدة. بمساعدة الدين هذا الجانب السلبييتم التغلب على الحياة.

الوظيفة السياسية للدين هي الطريقة التي يؤثر بها الدين على حياة الناس من خلال الأفكار السياسية والإجراءات السياسية للمنظمات الدينية. رئيسي نقطة إيجابيةوظيفة الدين هي تعزيز التقدم الاجتماعي من خلال المنظمات الدينية. ولكن تجدر الإشارة أيضًا إلى أن الدين كان دائمًا بمثابة دافع أو غطاء في السياسة، لأن العديد من الحروب والصراعات والقوانين تمليها الدوافع الدينية حصريًا، بغض النظر عن مدى عدم فهمها من وجهة نظر "رجل العالم" الحديث. قد يبدو الأمر كذلك. بسم الله، كانت الأشياء، وتجري، وستحدث ولا يمكن أن يخفى عليها اسم أي شخص آخر، وكم هي غير إنسانية.

تتمثل وظيفة النقل الثقافي في كيفية تأثير الدين بشكل عام على حياة الناس من خلال موقف المنظمات الدينية تجاه الثقافة. وتكشف وظيفة الدين هذه عن علاقة الدين بالثقافة الروحية، التي تُفهم على أنها مجمل الإنجازات الإنسانية في المجالين الفكري والعاطفي. الثقافة الروحية تشمل مثل هذا العناصر الهيكليةمثل أنشطة المتاحف والمكتبات والتعليم والعلوم والفلسفة والفن والأخلاق وما إلى ذلك. ويزود الدين الفنانين بالعديد من الصور والمؤامرات والاستعارات والمواد الفنية الأخرى. وبدون استخدام هذه المادة، سيكون الفن العلماني أفقر مرات عديدة في تعبيره الفني. ومهما كان الدين عالميًا وروحانيًا، فإنه لن يفلت أبدًا من الحاجة إلى التجسد في الثقافة وارتداء الملابس. مؤسسات إجتماعيةوالتقاليد إذا أرادت التأثير الحياة البشريةوالسلوك. لكن من ناحية أخرى، تضع بعض الأديان عقبات معينة أمام مشاركة المؤمنين في الأنشطة الفنية العلمانية، حتى في أشد التدابير.

تمثل الوظيفة الأخلاقية إمكانية تأثير الدين على حياة الناس من خلال تعزيز المعايير الأخلاقية. على الرغم من كل مزايا وظيفة الدين هذه، فإن نزعته المحافظة غالبًا ما تكون غير قادرة على التعامل مع ديناميكيات وتنوع العالم الحديث وتعمل كعامل مثبط في تطوير معايير أخلاقية جديدة. ومع ذلك، بعض معايير اخلاقيةلقد كانت الأديان من وجهة نظر الإنسان الحديث منذ فترة طويلة بحاجة إلى المراجعة، وهو أمر صعب للغاية أو حتى مستحيل من حيث المبدأ (القتل الرحيم، والتجارب على الحيوانات، ومنع الحمل، والإجهاض وغيرها).

فيما يتعلق مباشرة بالشخص نفسه، يمكن تمييز العديد من وظائف الدين. وهكذا يسمح الدين للإنسان بإشباع احتياجاته الروحية. إشباع الحاجات الروحية والصوفية للناس. وبما أن معظم الناس لديهم اهتمام بالقضايا الفلسفية العالمية والتجارب ذات الصلة، فإن الدين هو الذي يقدم إجابات لهذه الأسئلة ويساعد الناس أيضًا في العثور عليها. راحة البالوالانسجام.

تكمن الوظيفة التنظيمية للدين في أن كل دين لديه مجموعة من القواعد والمعايير الأخلاقية الراسخة التي يجب على كل مؤمن الالتزام بها. لذلك، يمكننا القول أن المنظمات الدينية تخلق وتبرر معايير أخلاقية وأخلاقية وسلوكية يتبعها الجزء المؤمن بأكمله من المجتمع المدني.

تكمن الوظيفة التعليمية للدين في أن انتماء الشخص إلى منظمة دينية أو أخرى يجبره على الالتزام بالقواعد والمعايير المنصوص عليها لجميع المؤمنين، لذلك يقوم الكثير من الناس، بعد مجيئهم إلى الكنيسة، بتعديل سلوكهم وحتى التخلص من عادات سيئة. يتحكم الدين في السلوك البشري من خلال نظام القيم والمبادئ التوجيهية الأخلاقية والمحظورات، ويمكن أن يؤثر بشكل كبير على المجتمعات الكبيرة والدول بأكملها التي تعيش وفقًا لقوانين دين معين.

تتم ملاحظة الوظيفة التواصلية للدين في حقيقة أن المؤمنين في جميع المنظمات الدينية تقريبًا يتواصلون مع بعضهم البعض ويجدون رفاقًا وأصدقاء بين إخوانهم المؤمنين. يوحد الدين الأشخاص الذين ينتمون إلى نفس العقيدة في مجموعة ويمنحهم بعض المبادئ التوجيهية الأخلاقية والروحية والقيمية. يغطي التواصل الديني عمليات التفاعل المختلفة: التواصل، والتنشئة الاجتماعية، ونقل الخبرة الدينية، وتطوير الروابط بين المؤمنين الأفراد، وبين المؤمنين والمجتمع الديني، ورجال الدين، وبين المنظمات الدينية من مختلف الأديان. إنه يشجع على تكامل وتفكك الجماعات الدينية.

تتجلى وظيفة المواساة للدين عندما يلجأ الكثير من الناس، في لحظات المأساة ومواقف الحياة الصعبة والمعاناة العقلية الشديدة، إلى الدين لأنهم يريدون الحصول على العزاء. في المنظمات الدينية، لا يستطيع الناس الحصول على الدعم اللازم من المؤمنين فحسب، بل يكتسبون أيضا الأمل في الأفضل، مؤمنين بإمكانية المساعدة من القوى العليا. ليس من قبيل الصدفة أن يلجأ الناس في أغلب الأحيان إلى الدين خلال اللحظات الصعبة في حياتهم.

لذا فإن وظائف الدين تمثل أساليب ومستوى واتجاهات تأثير الدين على المجتمع وعناصره البنيوية وشخصيته. ترتبط وظائفها ارتباطًا وثيقًا ببنية الدين ويمكن أن تظهر نفسها صراحةً أو سرًا.

الدين في العالم الحديث

يعد الدين جزءًا لا يتجزأ من العالم الحديث، لأنه يؤدي ثلاث مجموعات من الوظائف الاجتماعية. أولاً، تقوم المؤسسات الدينية بالتكوين الروحي للمؤمنين، والذي يتجلى في تنظيم العلاقة بين "الإنسان - الله"، في تربية التدين والمواطنة، في إشباع الإنسان بالخير وإزالة الشر والخطايا. ثانيا، تعمل المنظمات الدينية في التعليم الديني والعلماني الخاص والرحمة والإحسان. ثالثا، يشارك ممثلو الكنائس بنشاط في الأنشطة العامة، ويساهمون في تطبيع العمليات السياسية والاقتصادية والثقافية، والعلاقات بين الأعراق وبين الدول، وحل المشاكل العالمية للحضارة.

إن المفتاح الفريد لفهم دور الدين في العمليات الجارية هو الفهم العلمي لهذه الظاهرة، الخالي من التطرف. يأتي مفهوم "الدين" من الكلمة اللاتينية "religare"، والتي تعني "ربط، توحيد، توحيد". الدين هو فكرة الشخص عن الروابط العالمية التي يتم التعبير عنها من خلال سلوك محدد. وبالتالي، فإن التعاليم الدينية ليست أكثر من فكرة منظمة للإنسان عن الروابط العالمية.

هناك ديانات عالمية ووطنية. يعتبر علماء الدين البوذية والمسيحية والإسلام ديانات عالمية، أي ديانات فوق وطنية بطبيعتها وتتطور خارج نطاق الوعي الذاتي الأحادي القومي لمجموعة عرقية معينة.

إن تكوين الديانات القومية القومية - اليهودية والكونفوشيوسية والشنتوية وما إلى ذلك - لا يمكن تحقيقه إلا على أساس مجتمع أحادي العرق (لا يزيد عن 10-15 بالمائة من الأجانب) بسبب وجود التفرد القومي في الجمهور وعي هذه المجموعة العرقية من الناس.

تشكل الديانات المتقدمة أنظمة دينية ذات البنية التالية:

الإيمان بالله؛

اللاهوت العقائدي.

اللاهوت الأخلاقي والضرورة الأخلاقية المقابلة للسلوك؛

اللاهوت التاريخي.

نظام ممارسة العبادة (الطقوس) ؛

وجود الكنائس (المساجد ودور العبادة وغيرها) والدعاة والوزراء.

يتعامل اللاهوت العقائدي مع العرض المنهجي للآراء الدينية، وكذلك تفسير العقائد الدينية. العقائد (من الفعل اليوناني "يفكر، يؤمن، يؤمن") هي بلا شك مبادئ حقيقية لا جدال فيها حول الله والإنسان، وتشكل رمز الإيمان في كل دين.

السمات المميزة للعقائد:

1) التخمين أو التأمل: يتم فهمهما بالإيمان ولا يحتاجان إلى أدلة عقلانية؛

2) الوحي من الله: لقد أعطي الله العقائد للإنسان مباشرة، لذلك فهي صادقة ولا جدال فيها وغير قابلة للتغيير، ومسجلة مرة واحدة وإلى الأبد في الكتب المقدسة؛

3) الكنيسة: تعترف جميع الكنائس التابعة لنظام ديني معين بالعقائد، وهي الكنائس التي تحافظ على العقائد وتفسرها على أنها وحي إلهي، وتقنع المؤمنين بثباتهم وحقيقتهم؛

4) ملزم عالميًا لجميع أعضاء الكنيسة: يجب على جميع المؤمنين أن يؤمنوا دون قيد أو شرط بحقيقة العقائد ويجب أن يسترشدوا بها في الحياة، وإلا فسيتبع ذلك الحرمان الكنسي.

تتمثل الاختلافات الرئيسية بين الأنظمة الدينية في خصوصيات تصور الله (الله "يذوب" في البوذية، وثالوثي في ​​المسيحية، وواحد في الإسلام، وما إلى ذلك). كل دين يحل مشكلته الهامة بشكل عقائدي. هناك أيضًا اختلافات في اللاهوت التاريخي (أي تفسير تاريخ الكنيسة الجامعة والكنائس المحددة)، في نظام العبادة أو ممارسة الطقوس، وتتجلى في أنشطة الكهنة والعلمانيين.

لذا، فإن الاختلاف في فهم الله وطرق تواصله مع الإنسان يؤدي إلى عمل أنظمة دينية مختلفة، تتميز بممارسات دينية محددة وجمعيات دينية مستقلة. وفي الوقت نفسه، كانت الأديان وستظل النواة الروحية لتطور الحضارة الأرضية.

تشمل الدراسات الدينية اليوم عددًا من الأقسام الرئيسية، من بينها الفلسفة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، وعلم الظواهر، وتاريخ الأديان.

فلسفة الدين– مجموعة من المفاهيم والمبادئ والمفاهيم الفلسفية التي تقدم تفسيرًا وفهمًا فلسفيًا للكائن.

سوسيولوجيا الدين– يدرس الأسس الاجتماعية للدين، والأنماط الاجتماعية لنشأته وتطوره وعمله، وعناصره وبنيته، ومكانه ووظائفه ودوره في النظام الاجتماعي، وتأثير الدين على عناصر هذا النظام الأخرى وخصوصيات العكس. تأثير هذا النظام على الدين.

سيكولوجية الدينيستكشف الأنماط النفسية لظهور وتطور وعمل الظواهر الدينية للمجموعة الاجتماعية وعلم نفس الفرد، ومحتوى هذه الظواهر وبنيتها واتجاهها ومكانها ودورها في المجمع الديني وتأثيرها على مجالات الحياة غير الدينية. المجتمع، الجماعات، الأفراد.

ظواهر الدينيربط الأفكار والأفكار والأهداف ودوافع التفاعل العملي، ويتواصل الأفراد من وجهة نظر المعاني والمعاني المحققة، ومع أخذ ذلك في الاعتبار، يعطي وصفًا منهجيًا لظواهر الدين، ويصنفها على أساس المقارنة والمقارنة. مقارنة.

تاريخ الدينيحدد عالم الدين الذي يتحرك عبر الزمن بكل تنوعه، ويعيد إنتاج ماضي الأديان المختلفة في ملموس أشكالها، ويجمع ويحافظ على المعلومات حول الأديان الموجودة والموجودة.

إلى جانب ما سبق، هناك قسم يتضمن المعرفة حول التفكير الحرفيما يتعلق بالدين. يكشف هذا القسم عن محتوى التفكير الحر، وأنماط تطوره، ووظائفه في المجتمع وفي حياة الفرد، ويستكشف مظاهره المختلفة، ويصف تاريخه، وأنواعه ومراحل تطوره، وتمثيله في العصور المختلفة على المستوى المفاهيمي والتاريخي. في الوعي الشعبي، في العلم والأخلاق والفن والسياسة والفلسفة واللاهوت.

موضوع دراسة الدراسات الدينية هو الدين. الدين هو نوع من النظرة العالمية والموقف، وهو أحد مجالات الحياة الروحية، كما أنه يعتمد على الإيمان بالوجود الحقيقي لله (على نطاق أوسع، قوة أعلى) والشعور بالارتباط به، والاعتماد عليه، والاحترام. وتبجيله سلوك وأداء أعمال تتوافق مع العقيدة الدينية.

إن موضوع دراسة اللاهوت هو الله - وهو أحد المفاهيم الدينية الأساسية، ويعني كيانًا خارقًا للطبيعة محددًا يعمل كموضوع للعبادة. وتشمل صفات الله الصفات الكاملة: الله كلي القدرة، كلي الخير، كلي العلم، كلي الغفور، أبدي، إلخ. موضوع دراسة اللاهوت هو اكتشاف الله في العالم، لأنه من المستحيل دراسة الله ككيان آخر، خارج كوكب الأرض، خارق للطبيعة بأي طريقة أخرى. وفقًا لوجهة النظر اللاهوتية، فإن الدين هو علاقة بين الشخص والله، وهو نوع من العلاقة بين الذات والموضوع، حيث يكون الذات مؤمنًا (على نطاق أوسع، مجموعة دينية، مجتمع، مجتمع)، والله هو الكائن. . وفقًا لعلماء اللاهوت، لا يمكن كسر هذا الارتباط بين الذات والموضوع، لأنه لا ينفصم في جوهره، والفرق بين اللاهوت والدراسات الدينية (في حالة اعتراف اللاهوتيين عمومًا بحق الدراسات الدينية في الوجود، وهو ما لا يحدث دائمًا) ) يكمن في التركيز المختلف: إذا كان من المهم للدراسات الدينية دراسة المكون الذاتي للدين (المؤمن، المجتمع، وما إلى ذلك)، فمن المهم بالنسبة لعلم اللاهوت دراسة المكون الموضوعي (الله).

بالنسبة للنهج اللاهوتي، الدين ظاهرة خارقة للطبيعة، نتيجة اتصال خارق للطبيعة بين الإنسان والله. وهذا تفسير للدين من موقف المؤمن. من وجهة نظر لاهوتية، فقط الشخص المتدين يمكنه فهم جوهر الدين، لأنه لديه خبرة مباشرة في "لقاء الله".

دعونا ننظر إلى الدين من وجهة نظر إلحادية بحتة: لا يوجد إله ولا توجد قوى صوفية خارقة للطبيعة أيضًا. وبالتالي فإن أي تجارب دينية وصوفية ليست أكثر من مجموعة من الأوهام. إذا لم تكن الأوهام مهددة للحياة، فهي مفيدة. الخلفية العاطفية الإيجابية والانسجام الروحي الناشئ على أساس التجارب الدينية والصوفية تقلل من معدلات الإصابة بالأمراض والوفيات، وتزيد من متوسط ​​العمر المتوقع، ومقاومة الحمل الزائد، وما إلى ذلك. إليكم تفسيرًا إلحاديًا بحتًا لحقيقة أن الإيمان بالله والإيمان بالتصوف يمنح الشخص المتدين عددًا من المزايا النفسية التي لا تتوفر للخطاة والملحدين. وعلى هذه المزايا يقوم استقرار المعتقدات الدينية والصوفية عبر تاريخ البشرية.

الدين كنظام اجتماعي معقد له بنيته الداخلية الخاصة، التي تتكون من عدد من المكونات: الوعي الديني، والعلاقات الدينية، والأنشطة الدينية، والمنظمات الدينية. تجدر الإشارة إلى أنه ليس كل علماء الدين المحليين والملحدين العلميين يلتزمون بهذا التصنيف، ولكنهم جميعًا يسلطون الضوء على الوعي الديني والمنظمات الدينية والعلاقات الدينية.

1. الوعي الديني.وهذا هو العنصر المحدد للنظام الديني، والذي من خلاله يتم التحديد الاجتماعي لعناصره الأخرى. تصبح أعمال العبادة والطقوس الدينية كذلك لأنها تجسد المعتقدات والأفكار الدينية في شكل رمزي. يتم تشكيل المنظمات الدينية على أساس المعتقدات الدينية المشتركة. لذلك فمن العدل اعتبار الدين في المقام الأول على مستوى الوعي العام الديني.

2. العلاقات الدينية.في الدراسات الدينية المحلية والأدبيات العلمية الإلحادية، تُفهم العلاقات الدينية على أنها العلاقات التي تتطور بين الناس في عملية الأفعال الدينية. إنها تقوم، أولاً وقبل كل شيء، على الإيمان بإمكانية وجود علاقة خاصة بين الله والمؤمن، وأن الله يؤثر على مصير الإنسان وجميع العمليات الاجتماعية والطبيعية. ففي نهاية المطاف، يحتاج الإنسان إلى إله يستمع إليه، ويساعده، ويحميه. إن الإيمان بإمكانية العلاقات الثنائية "الوهمية العملية" هو أمر موضوعي في طائفة دينية.

3. الأنشطة الدينية. هذا هو التمكن العملي والروحي من الواقع، بما في ذلك الأنشطة الدينية وغير الدينية.

نشاط عبادة.باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من المجمع الديني، تلعب العبادة دور وسيلة فعالة لتعزيز الدين وهي عبارة عن مجموعة من الإجراءات الرمزية التي يحاول المؤمن بمساعدتها إقامة علاقة مع القوى الخارقة للطبيعة (الآلهة، الأرواح، الشياطين، الخ) ويحاول التأثير عليهم.

تشمل العبادة جميع أنواع الأعمال والعروض الدينية والسحرية: الطقوس الدينية والطقوس والتضحيات والأسرار والخدمات والأسرار والصوم والصلاة وغيرها من الوسائل التي تهدف إلى إقامة اتصال مع قوى خارقة للطبيعة من أجل الحصول على نتيجة معينة. يعتمد تكوين وحالة النشاط الديني في جميع العصور التاريخية على خصائص معتقدات الناس، التي يحددها المستوى العام لتطور الحضارة التي يوجد فيها دين معين ويعمل فيه. من أجل تطوير المعتقدات الدينية، يطلب كهنة العبادة من أبناء رعيتهم، "القطيع"، الحضور بانتظام لخدمات العبادة، ومراعاة جميع المبادئ الدينية، والمشاركة بنشاط في الأنشطة الدينية، ومراقبة الطقوس.

يتم إعطاء مكانة خاصة في الأنشطة الدينية للصلاة كوسيلة للتواصل مع الله. عبادة كنوع أنشطة اجتماعيةيختلف عن أنواعه الأخرى في المحتوى والموضوع وموضوع النشاط. يمكن أن تكون موضوعات الأنشطة الدينية مجموعات دينية ومؤمنين أفرادًا. تشمل وسائل النشاط الديني: المعبد، دار العبادة، الفن الديني، الأشياء الدينية.

أنشطة غير عبادة.في النشاط الديني غير الطائفي هناك جانبان - روحي وعملي. إن إنتاج الأفكار الدينية، وتنظيم وتفسير العقيدة الدينية، وكتابات اللاهوتيين، والأبحاث النظرية العلمانية التي تساهم في تطوير الدين والدفاع عنه، تشكل أنشطة دينية روحية غير عبادة.

ل الجانب العمليتشمل الأنشطة غير الدينية عمل المبشرين والمجالس الدينية والتدريس في المؤسسات الدينية المتخصصة العليا والثانوية والدعاية للنظرة الدينية للعالم، باختصار، أي نشاط عملي يهدف إلى إدخال الدين وحمايته في المجتمع.

4. المنظمات الدينية. إن أي نظام ديني متطور مستحيل دون وجود هيكل تنظيمي ومؤسسي. كل دين له تنظيمه الخاص في شكل مجمع من مؤسسات معينة، والاتحادات الدينية العامة، فضلا عن عبادة عاملة.

وقد تطور المجال التنظيمي والمؤسسي من مؤسسات غير دينية، حيث كانت تؤدي بعض وظائفها مؤسسات علمانية، مروراً بمؤسسات شبه مهنية إلى تنظيمات دينية محددة.

المنظمات الدينية، أو المؤسسات الكنسية، هي نظام من المؤسسات وأشكال النشاط المصممة لتنظيم ومراقبة وتنظيم سلوك المؤمنين من طائفة معينة، وكذلك تلبية احتياجاتهم الدينية. يعتمد التسلسل الهرمي لمنظمة الكنيسة على الاختلافات الطائفية. تعتبر المنظمة الدينية حلقة وصل بين الله والمؤمنين.

قبل النظر في الوظائف الرئيسية للدين، من الضروري تحديد هذا المفهوم. حاليًا، في الدراسات الدينية المحلية والأدبيات العلمية الإلحادية، تُفهم "وظائف الدين" على أنها طبيعة واتجاه تأثيره على المجتمع ككل وعلى عناصره الفردية.

1. وظيفة النظرة العالمية. يتضمن الدين فهمًا معينًا للعالم (تفسيرًا للعالم، ومكانة الإنسان فيه، وجوهر الطبيعة، وما إلى ذلك)، والشعور بالعالم (انعكاس عاطفي للعالم الخارجي، ورفاهية الشخص ) ، تقييم العالم والموقف تجاه العالم. تتحقق النظرة الدينية للعالم في سلوك وعلاقات المؤمنين، في هيكل المنظمات الدينية.

يكمن تفرد النظرة الدينية للعالم في حقيقة أنها تعكس الواقع من خلال منظور الإيمان بالمطلق الخارق للطبيعة - الله الذي يتلقى أسماء مختلفة اعتمادًا على الاعتراف الديني.

2. وظيفة تعويضية وهمية. معنى هذه الوظيفة هو أن الدين يعوض بشكل خادع عن العجز العملي للإنسان، وعدم قدرته على مقاومة العمليات الطبيعية والاجتماعية بوعي، وكذلك إدارة العلاقات المختلفة في الوجود الإنساني. وفي هذه الحالة فإن الدين إلى حد ما يصرف الناس عن الواقع، ومن خلال خلق أوهام معينة في ذهن الفرد، يخفف من معاناته، ويدعم في الإنسان حاجة الإلهاء عن الواقع والمشاكل المؤلمة التي تملأ حياته. خاصية هامةوهذه الوظيفة لها تأثيرها النفسي الذي يخفف التوتر.

3. وظيفة الاتصال. يعمل الدين كوسيلة للتواصل بين الناس داخل بعض المنظمات الدينية والمجموعات الفردية. يتم التواصل في المقام الأول في الأنشطة الدينية. تعتبر العبادة في الكنيسة وفي بيت الصلاة والمشاركة في الأسرار والصلاة العامة الوسيلة الرئيسية للتواصل ووحدة المؤمنين مع الله ومع بعضهم البعض. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يكون المعبد أو مكان العبادة الآخر هو المكان الوحيد الذي يقيم فيه سكان معينون مستعمرةيمكن أن يجتمعوا معًا، ليس فقط للأغراض الدينية، ولكن حتى للاجتماعات اليومية. توفر الأنشطة غير الدينية أيضًا التفاعل الاجتماعي بين الناس.

4. وظيفة التكامل. يمكن للدين أن يعمل كعامل في تكامل المجموعات الفردية من المواطنين، وكذلك المجتمع ككل، مما يعزز ويدعم النظام الحالي للعلاقات الاجتماعية. ومن خلال تنظيم سلوك الأفراد وأنشطتهم، وتوحيد أفكارهم ومشاعرهم وتطلعاتهم، وتوجيه جهود الفئات والمؤسسات الاجتماعية، يساهم الدين في استقرار مجتمع معين. ومن خلال حشد إخوانهم المؤمنين و"تسليحهم" بأفكاره، يساعد الدين على ترسيخ كل أولئك الذين يحملون هذه الآراء.

5. الوظيفة التنظيمية. تعمل الأفكار والآراء والتصورات والقيم والقوالب النمطية السلوكية والأنشطة الدينية والجمعيات الدينية كمنظم لسلوك أتباع دين معين. كونه نظامًا معياريًا وأساسًا لأنماط السلوك المقبولة اجتماعيًا، ينظم الدين بطريقة معينة أفكار الناس وتطلعاتهم وأنشطتهم.

بالإضافة إلى وظائفها الأساسية، الدين في وقت مختلفيؤدي ويؤدي وظائف غير دينية، يتحدد بالوضع التاريخي والاجتماعي المحدد الذي تعيش فيه جمعية دينية معينة وتعمل. بادئ ذي بدء، يمكننا تسليط الضوء على ما يلي "الوظائف غير الدينية:سياسية واقتصادية وتعليمية وثقافية وتعليمية ، إلخ.

لا يتم تنفيذ وظائف الدين المذكورة بشكل منفصل، بل مجتمعة وتتجلى في المجتمع ككل وعلى مستوى الفئات الاجتماعية والأفراد.

يتغير المكان والفضاء الاجتماعي لوظائف الدين حسب الظروف الاجتماعية، وقبل كل شيء، على مستوى تطور ثقافة الناس في كل مرحلة من مراحل التطور التاريخي.

قائمة الأدب المستخدم

جارادزا ف. دراسات دينية. م. "آسبكت برس"، 1994.

دانيليان أو جي، تارينكو في إم. الدراسات الدينية: كتاب مدرسي. - إد. اكسمو 2005.

تاريخ الديانات العالمية. دورة قصيرة من المحاضرات للجامعات. يو بي بوشنوفا. – م.: فلادوس-بريس. 2005.

كريفيليف آي. تاريخ الأديان. م. «الفكر»، 1975.

رجال أ.ب. تاريخ الدين. T.1. - م. سلوفو، 1991.

مشيدلوف م. الدين والحداثة. م. دار نشر الأدب السياسي 1982.

أساسيات الدراسات الدينية. حررت بواسطة في. يابلوفا م. "المدرسة العليا"، 1994.

أساسيات الدراسات الدينية: الكتاب المدرسي\ Yu.F.Borunkov، I.N.Yablokov، K.I.Nikonov وآخرون؛ حررت بواسطة I.N.Yablokova - الطبعة الرابعة، المنقحة. وإضافية - م: أعلى. المدرسة، 2002.

رادوجي أ.، رادوجي ك.أ. علم الاجتماع. م."المركز"، 1997.

روزانوف ف.ف. دِين. فلسفة. ثقافة. - م: الجمهورية، 1992.

توكاريف إس. الأديان في تاريخ شعوب العالم. - م: دار النشر السياسي. مضاءة، 1986.

تاناس إي. الثقافة والدين. - م.، 1989.

الدين في العالم الحديث

يخطط

1. مقدمة:

1.1 الدين في العالم الحديث.

1.2 هيكل المجتمع. علاقات اجتماعية

2. النصرانية

2.1 تأسيس المسيحية

2.2 الكنيسة والمسيحية

2.3 جغرافية المسيحية

2.4 المسيحية المبكرة

2.5 الطوائف المسيحية الأولى

2.6 موجة من الاضطهاد للمسيحية

2.7 إحصائيات عن المسيحية

2.8 انشقاق المسيحية

3. الأرثوذكسية

3.1 تعريف الأرثوذكسية

3.2 الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية

3.3 القانون الأساسي للأرثوذكسية

3.4 الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

3.5 الأرثوذكسية والحداثة

3.6 المؤمنين القدامى

4. الكاثوليكية

4.1 تعريف الكاثوليكية

4.2 الكنيسة الكاثوليكية

4.3 الإحصائيات والجغرافيا الكاثوليكية

4.4 الإصلاح والكاثوليكية

5. البروتستانتية

5.1 إحصائيات عن البروتستانتية

5.2 البروتستانتية في روسيا

5.3 الطوائف البروتستانتية

6. دين الاسلام

6.1 كتاب المسلمين المقدس

6.2 "أركان الإيمان الخمسة"

6.3 المسجد ووظائفه

6.4 "العالم الاسلامي"

7. البوذية

7.1 تعاليم بوذا

7.2 "الطريق المكون من ثمانية أجزاء"

7.3 وصية الرحمة

7.4 البوذية الحديثة

الدين في العالم الحديث.

يعد الدين جزءًا لا يتجزأ من العالم الحديث، لأنه يؤدي ثلاث مجموعات من الوظائف الاجتماعية. أولاً، تقوم المؤسسات الدينية بالتكوين الروحي للمؤمنين، والذي يتجلى في تنظيم العلاقة بين "الإنسان - الله"، في تربية التدين والمواطنة، في إشباع الإنسان بالخير وإزالة الشر والخطايا. ثانيا، تعمل المنظمات الدينية في التعليم الديني والعلماني الخاص والرحمة والإحسان. ثالثا، يشارك ممثلو الكنائس بنشاط في الأنشطة العامة، ويساهمون في تطبيع العمليات السياسية والاقتصادية والثقافية، والعلاقات بين الأعراق وبين الدول، وحل المشاكل العالمية للحضارة.

إن المفتاح الفريد لفهم دور الدين في العمليات الجارية هو الفهم العلمي لهذه الظاهرة، الخالي من التطرف. مفهوم "الدين" يأتي من اللاتينية " com.religare "، والتي تعني "الاتصال، الاتحاد، الاتحاد." الدين هو فكرة الشخص عن الروابط العالمية العالمية، والتي يتم التعبير عنها من خلال سلوك محدد. وبالتالي، فإن التدريس الديني ليس أكثر من فكرة منهجية للشخص عن اتصالات العالم.

هناك ديانات عالمية ووطنية. يعتبر علماء الدين البوذية والمسيحية والإسلام ديانات عالمية، أي ديانات فوق وطنية بطبيعتها وتتطور خارج نطاق الوعي الذاتي الأحادي القومي لمجموعة عرقية معينة.

إن تكوين الديانات القومية القومية - اليهودية والكونفوشيوسية والشنتوية وما إلى ذلك - لا يمكن تحقيقه إلا على أساس مجتمع أحادي العرق (لا يزيد عن 10-15 بالمائة من الأجانب) بسبب وجود التفرد القومي في الجمهور وعي هذه المجموعة العرقية من الناس.

تشكل الأديان المتقدمة أنظمة دينية ذات البنية التالية: 1 - الإيمان بالله. 2 - اللاهوت العقائدي. 3 - اللاهوت الأخلاقي وما يقابله من حتمية السلوك الأخلاقية؛ 4- اللاهوت التاريخي. 5 - نظام ممارسة العبادة (الطقوس)؛ 6- تواجد الكنائس (المساجد ودور العبادة وغيرها) والخطباء والوزراء.

يتعامل اللاهوت العقائدي مع العرض المنهجي للآراء الدينية، وكذلك تفسير العقائد الدينية. العقائد (من الفعل اليوناني "يفكر، يؤمن، يؤمن") هي بلا شك مبادئ حقيقية لا جدال فيها حول الله والإنسان، وتشكل رمز الإيمان في كل دين. السمات المميزة للعقائد: 1) المضاربةأو التفكر: مشتملة على الإيمان ولا تحتاج إلى دليل عقلي -، 2) وحي.لقد أعطى الله العقائد للإنسان مباشرة، لذلك فهي صادقة ولا جدال فيها وغير قابلة للتغيير، ومسجلة مرة واحدة وإلى الأبد في الكتب المقدسة؛ 3) الكنيسةيتم الاعتراف بالعقائد من قبل جميع كنائس هذا النظام الديني، وهي الكنائس التي تحافظ على العقائد وتفسرها على أنها وحي إلهي، وتقنع المؤمنين بثباتهم وحقيقتهم، 4) ملزمة عالميًا لجميع أعضاء الكنيسة،يجب على جميع المؤمنين أن يؤمنوا دون قيد أو شرط بحقيقة العقائد ويجب أن يسترشدوا بها في الحياة، وإلا فسيتبع ذلك الحرمان الكنسي.

تتمثل الاختلافات الرئيسية بين الأنظمة الدينية في خصوصيات تصور الله (الله "يذوب" في البوذية، وثالوثي في ​​المسيحية، وواحد في الإسلام، وما إلى ذلك). كل دين يحل مشكلته الهامة بشكل عقائدي. هناك أيضًا اختلافات في اللاهوت التاريخي (أي تفسير تاريخ الكنيسة الجامعة والكنائس المحددة)، في نظام العبادة أو ممارسة الطقوس، الذي يتجلى في أنشطة الكهنة والعلمانيين.

لذا، فإن الاختلاف في فهم الله وطرق تواصله مع الإنسان يؤدي إلى عمل أنظمة دينية مختلفة، تتميز بممارسات دينية محددة وجمعيات دينية مستقلة. وفي الوقت نفسه، كانت الأديان وستظل النواة الروحية لتطور الحضارة الأرضية.

هيكل المجتمع. علاقات اجتماعية. المجال الاجتماعي- هذا مجال من مجالات نشاط حياة المجتمع البشري، ويغطي نظام العلاقات الاجتماعية، وكذلك الروابط بين المجتمع والفرد. محتوى المجال الاجتماعي هو العلاقة بين المجموعات الاجتماعية والأفراد فيما يتعلق بموقعهم ومكانتهم ودورهم في المجتمع وصورتهم وطريقة حياتهم.

أهم مكونات المجال الاجتماعي هي مشاكل الاتصال المختلفة، والتي تمثل عملية متعددة الأوجه لإنشاء وتطوير الاتصالات البشرية، والتي تحددها احتياجات النشاط الحديث. يشمل الاتصال تبادل المعلومات والتفاعل بين الناس والتفاهم المتبادل بينهم.

النشاط البشري يتكشف في مجالات متنوعةإن حياة المجتمع واتجاهه ومحتواه ووسائله تتنوع بشكل لا نهائي.

النشاط الاجتماعي هو نشاط يهدف إلى تلبية الاحتياجات الاجتماعية. وبطبيعة الحال، ينخرط الناس في التكاثر الذاتي، والشفاء الذاتي، والتعليم الذاتي، وإطعام أنفسهم والترفيه عن أنفسهم. ومع ذلك، فإن الإنجاب، والحفاظ على الحياة، وتحفيز النشاط، والخدمة المباشرة للإنسان هي مسألة عامة مهمة لا يمكن للمجتمع أن يعهد بها بشكل كامل إلى أفراد أو أسر. ويتم تضمين المجتمع في هذه العملية من خلال أنظمة التعليم والرعاية الصحية والترفيه الثقافي والخدمات المنزلية والاجتماعية لمواطنيه.

وتجدر الإشارة إلى أن كل هذه الأنواع من الأنشطة الاجتماعية تكون دائمًا مترابطة ومتقاطعة ومتداخلة مع بعضها البعض. وبالتالي، فإن المجال الاجتماعي موجود بالفعل ويتجلى في المجتمع على وجه التحديد في الأنشطة البشرية المتنوعة والمعقدة. وهذه أهم مميزاته. "لذلك، سيكون من الخطأ أن نتخيل الحياة الاجتماعية بحيث توجد في مكان ما في أحد الأبعاد مجتمعات اجتماعية، وعلاقاتها، وفي الآخر - الأنشطة المتنوعة للملايين. لا، المجال الاجتماعي بأكمله ليس أكثر من مجرد وجه، جانب، جزء من النشاط البشري.

المجال الاجتماعي للمجتمع معقد للغاية ومتعدد الأوجه. ويرجع ذلك، أولاً وقبل كل شيء، إلى حقيقة أن العلاقات بين الناس والجماعات والمجتمعات تختلف اختلافاً كبيراً بسبب تقسيم الناس حسب الخصائص الطبيعية - العرق والأمة والجنسية، جماعات عرقيةوكذلك الجنس والفئات العمرية. يختلف الناس في الخصائص الاجتماعية والسياسية والإقليمية والدينية والمدنية التي تحدد عضويتهم في مجموعات معينة. هناك الكثير من العلامات الأخرى، لأن الأكثر شهرة، ربما، هو الشخص نفسه، الذي يقع عند تقاطع عالمين - طبيعي واجتماعي

ما سبق يسمح لنا بتسليط الضوء على المعنى التالي للمجال الاجتماعي: إنها بيئة تتحقق فيها العلاقات بين الأشخاص. يتم تشكيل مجالات مختلفة من النشاط والاحتياجات لمجموعة واسعة من المجتمعات الاجتماعية. يغطي المجال الاجتماعي كامل مساحة حياة الشخص والجماعة والمجتمع والمجتمع ككل: من ظروف عملهم وحياتهم وصحتهم وأوقات فراغهم إلى القيم والعلاقات الاجتماعية والوطنية والعالمية.

أساس (الهيكل العظمي، الإطار) للمجتمع هو بنيته الاجتماعية.

الهيكل عبارة عن مجموعة من الأجزاء والمكونات وعناصر الكائن، بالإضافة إلى الروابط بينها التي تضمن استقرار هذا الكائن.

البنية الاجتماعية معقدة للغاية. مكوناتها هي المجتمعات الاجتماعية، أي. مجموعات من الناس متحدة على أساس ما، والتي تغطي جميع الحالات والأشكال الممكنة للوجود الإنساني. ويترتب على ذلك أن المجتمع الاجتماعي مفهوم معقد للغاية. في هذا الدليل، يُفهم المجتمع الاجتماعي على أنه أي اتحاد مستقر إلى حد ما بين الأشخاص بناءً على روابط مختلفة، على سبيل المثال، منطقة الإقامة، والنشاط، والثقافة، وحيازة الأصول المادية، وما إلى ذلك.

المجتمع الحديث عبارة عن مجموعة من المجتمعات الاجتماعية على مختلف المستويات. المستوى العالمي للمجتمع هو البشرية جمعاء. يمكن تقسيم الإنسانية وفقًا لمعايير مختلفة، على سبيل المثال، إلى طبقات بناءً على المواقف تجاه الملكية، وإلى طبقات ومجموعات اجتماعية، وسيتم مناقشة جوهر مفاهيم "المنظمات الاجتماعية" و"الطبقات" و"المجموعات" بمزيد من التفصيل. من المهم هنا أن نفهم أن أي مجتمعات: الطبقات والأمم والمنظمات الاجتماعية والطبقات والمجموعات يمكن أن تعمل كمكونات للبنية الاجتماعية.

لفهم جوهر الروابط بين مكونات البنية الاجتماعية للمجتمع، نقدم مفهوم العلاقات الاجتماعية. العلاقات الاجتماعية هي نوع محدد من العلاقات الاجتماعية، يتم التعبير عنها في شكل وطبيعة تفاعل الأشخاص الاجتماعيين فيما يتعلق بوضعهم في المجتمع ودورهم في الحياة العامة. علاوة على ذلك، فإن مفهومي "العلاقات الاجتماعية" و"العلاقات العامة" ليسا نفس الشيء. من المعروف أن العلاقات الاجتماعية تتطور بين الأشخاص الاجتماعيين فيما يتعلق بشيء مادي أو روحي أو آخر. إذا كانت هذه العلاقات المتعلقة بوسائل الإنتاج هي علاقات اقتصادية، وفيما يتعلق بالسلطة - العلاقات السياسية، وفيما يتعلق بالأعراف القانونية - العلاقات القانونية. تتطور العلاقات الاجتماعية فيما يتعلق بتنفيذ التفاعل الاجتماعي الفعلي الذي ينشأ بين مختلف المجتمعات الاجتماعية والطبقات والطبقات والجماعات والأفراد. العلاقات الاجتماعية تعبر دائما عن مكانة الناس ومجتمعاتهم في المجتمع، لأنها دائما علاقات مساواة أو عدم مساواة، مساواة أو عدم مساواة، عدل أو ظلم

وتتحقق العلاقات الاجتماعية في شكل:

الأدوار الاجتماعية وخصائصها (الأشخاص ذوو المستوى العالي من التعليم يؤدون العمل العقلي بشكل رئيسي، والأشخاص ذوو المستوى المنخفض - العمل البدني بشكل رئيسي، والذين يعيشون في المدن - بشكل رئيسي في الصناعة، والذين يعيشون في المناطق الريفية - يعملون بشكل رئيسي في الزراعة، وما إلى ذلك) .);

الحالات الاجتماعية التي تحدد وضع الأفراد في المجتمع، في المجموعة (تيرنر، مدير متجر، مدير، إلخ)؛

الأعراف الاجتماعية (القوانين والتقاليد والعادات وما إلى ذلك التي تنظم سلوك الناس في المجتمع).

الأشكال المدرجة للعلاقات الاجتماعية هي الأنواع الرئيسية من الروابط في البنية الاجتماعية للمجتمع.

لقرون عديدة، سعت أفضل العقول البشرية إلى إيجاد تفسير عقلاني لأسباب ظهور شكل محدد، وهمي، غامض، وغير عقلاني من التفكير الإنساني، وفهم الدين كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي، كظاهرة اجتماعية .

لقد نشأت في فجر البشرية وتشكلت على مر القرون على أساس عدم كفاية التفكير في تفكير الناس حول العمليات الموضوعية الحقيقية في الطبيعة والمجتمع، والأفكار والمعتقدات الدينية، وكذلك العقائد والطوائف والطقوس والطقوس التي عززتها ، متشابكًا الوعي البشري في شبكة من الأوهام غير القابلة للتحقيق، شوه تصوره للعالم بشكل ملتوي من خلال مرآة الأساطير الرائعة والتحولات السحرية والسحر والمعجزات، وأجبر على إنشاء هياكل ميتافيزيقية أكثر تفصيلاً وتعقيدًا للكون والحياة الآخرة. إن التعزيز في أذهان الناس، والتثبيت في ذاكرة الأجيال، أصبح الدين جزءًا من الإمكانات الثقافية لشعب أو بلد أو حتى العديد من البلدان.

كان القدماء، عند إنشاء دياناتهم، يهتمون بالاحتياجات العرقية البحتة ويعتمدون على المساعدة "الوطنية" من آلهتهم. تلاشت بعض الديانات "ذات التسجيل المحلي" في غياهب النسيان (أحيانًا مع الشعوب التي ولدتها)، بينما يعيش البعض الآخر، على الرغم من القيود الإقليمية، حتى يومنا هذا.

ولكن كانت هناك ديانات تتوافق مع أحلام وتطلعات ليس فقط الشعب الذي جاء منه النبي الذي أعلن ذات مرة الإرادة الإلهية. بالنسبة لهذه الديانات، تبين أن الحدود الوطنية ضيقة. لقد استحوذوا على عقول وأرواح الأشخاص الذين يسكنون دولًا مختلفة وقارات مختلفة: أصبحت المسيحية والإسلام والبوذية ديانات عالمية.

1. المسيحية

أكثر الأنظمة الدينية انتشارًا وأكثرها تطورًا في العالم هي المسيحية، التي ظهرت في القرن الأول الميلادي في يهودا، المقاطعة الشرقية للإمبراطورية الرومانية.

1.1. تأسيس المسيحية

في قلب المسيحية يوجد عقيدة عن الله الإنسان يسوع المسيح، ابن الله، الذي جاء إلى الناس بأعمال صالحة وأوصاهم بقوانين الحياة الصالحة. هذا دين يقوم على الاعتقاد بأن الله جاء إلى العالم قبل ألفي عام. لقد ولد، وتلقى اسم يسوع، وعاش في يهودا، وبشر وقبل معاناة عظيمة واستشهاد على الصليب للتكفير عن خطايا الناس. وقد غير موته وقيامته اللاحقة من بين الأموات مصير البشرية جمعاء. كانت وعظاته بمثابة بداية حضارة أوروبية جديدة. بالنسبة للمسيحيين، لم تكن المعجزة الرئيسية هي كلمة يسوع، بل هو نفسه. كان العمل الرئيسي ليسوع هو وجوده: أن يكون مع الناس، وأن يكون على الصليب.

يعتقد المسيحيون أن العالم خلقه إله واحد أزلي، وخُلق بلا شر. تمثل قيامة المسيح انتصار المسيحيين على الموت وفرصة الحياة الأبدية مع الله. وهنا تبدأ قصة العهد الجديد مع الله بالنسبة للمسيحيين. هذا هو عهد الحب. إن أهم اختلاف بين العهد القديم (أي القديم والسابق) يكمن في فهم الله الذي "هو المحبة". في كل العهد القديم، أساس العلاقة بين الله والإنسان هو الناموس. يقول المسيح: "أعطيكم وصية جديدة: أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم".

تنظر المسيحية إلى التاريخ باعتباره عملية أحادية الاتجاه وفريدة "لمرة واحدة" يوجهها الله: من البداية (الخلق) إلى النهاية (مجيء المسيح، الدينونة الأخيرة). محتوى هذه العملية هو دراما الإنسان الذي سقط في الخطية، وابتعد عن الله، والذي وحده رحمة الله تستطيع أن تخلصه، ويمكنه أن يجد هذه الرحمة في الإيمان بالمخلص والكنيسة، التي هو حامل هذا الإيمان.

المسيحية، مثل أي دين آخر، تقوم على الغموض. العقل لا يتسع لفكرة وجود إله واحد في ثلاثة أقانيم: الله الآب، والله الابن، والله الروح القدس. إحدى الأسرار الرئيسية للمسيحية هي الشركة المبنية على القربان المقدس (تحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه)، وشركة المؤمنين مع الله من خلال تناول هذه المواهب الإلهية.

الكتاب المقدس للمسيحيين - الكتاب المقدس - ليس بيان عقيدة وليس تاريخ البشرية، بل هو قصة عن كيفية بحث الله عن الإنسان، إنه كلام الله الموجه إلى الناس. في الرقبة العهد القديم(الكتاب المقدس لأتباع اليهودية) تمت إضافة العهد الجديد، الذي يحكي عن حياة المسيح وتعاليمه. يتضمن العهد الجديد الأناجيل الأربعة (من اليونانية - الإنجيل)، وأعمال الرسل - المبشرين الأوائل بالمسيحية، ورسالة الرسل إلى المجتمعات المسيحية، وأخيراً صراع الفناء، أو رؤيا القديس يوحنا الإنجيلي. اللاهوتي. تعتبر هذه الأعمال "ملهمة إلهية" أي. مع أنه مكتوب بواسطة بشر، بل بوحي من الروح القدس.

الفكرة الرئيسية في المسيحية هي فكرة الخطيئة وخلاص الإنسان. الناس خطاة أمام الله، وهذا ما يجعلهم متساوين: اليونانيون واليهود، الرومان والبرابرة، العبيد والأحرار، الأغنياء والفقراء - جميع الخطاة، جميع "خدام الله".

جذبت المسيحية الناس من خلال فضح فساد العالم والعدالة. لقد وُعدوا بملكوت الله: الذين هم أولًا هنا سيكونون آخرًا هناك، وآخرون هنا سيكونون أولًا هناك. سيتم معاقبة الشر، وسيتم مكافأة الفضيلة، وسيتم الانتهاء من أعلى حكم، وسيتم مكافأة الجميع حسب أعمالهم. إن التبشير بالمسيح الإنجيلي لم يدعو إلى المقاومة السياسية، بل إلى التحسين الأخلاقي.

1.2. الكنيسة والمسيحية

إن خصوصية المسيحية كدين هي أنها لا يمكن أن توجد إلا في شكل الكنيسة. الكنيسة هي مجتمع من الناس الذين يؤمنون بالمسيح: "... حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم."

ومع ذلك، فإن كلمة "الكنيسة" لها معاني مختلفة. هذا أيضًا مجتمع من المؤمنين متحد بمكان إقامة مشترك ورجل دين واحد ومعبد واحد. يشكل هذا المجتمع رعية.

تُسمى الكنيسة، وخاصة في الأرثوذكسية، عادةً بالمعبد، والذي يُنظر إليه في هذه الحالة على أنه "بيت الله" - مكان للأسرار والطقوس ومكان للصلاة المشتركة.

وأخيرا، يمكن فهم الكنيسة كشكل من أشكال الإيمان المسيحي. على مدار ألفي عام، تطورت وتشكلت العديد من التقاليد المختلفة في المسيحية، ولكل منها عقيدتها الخاصة وطقوسها وطقوسها الخاصة. لذلك، يمكننا أن نتحدث عن الكنيسة الأرثوذكسية (التقليد البيزنطي)، والكنيسة الكاثوليكية (التقليد الروماني)، والكنيسة البروتستانتية (التقليد الإصلاحي في القرن السادس عشر).

بالإضافة إلى ذلك، هناك مفهوم الكنيسة الأرضية، الذي يوحد جميع المؤمنين بالمسيح، ومفهوم الكنيسة السماوية - الهيكل الإلهي المثالي للعالم. حيث تتبع الكنيسة الأرضية عهود المسيح، فهي تتحد مع الكنيسة السماوية.

1.3 جغرافية المسيحية

الخطوات الأولى للمسيحية في القرنين الأول والثاني. اقتصرت على منطقة البحر الأبيض المتوسط، ثم اخترقت دول أوروبا الوسطى وفقط في القرنين السابع والثاني عشر. – إلى الشمال الشرقي من أوروبا. في عصر العظيم الاكتشافات الجغرافيةبدأ العمل النشط للمبشرين المسيحيين (قادة التعاليم الدينية)، والذي يستمر في عصرنا. في نهاية القرن الخامس عشر. لقد هبطوا مع الفاتحين على شواطئ أمريكا المكتشفة حديثًا.

في القرن السادس عشر تم ضمها إلى العالم المسيحي معظمفيلبيني. لقد حلت المصيبة بالمبشرين في أفريقيا. فقط في القرن التاسع عشر. ونتيجة للاستعمار النشط، كان من الممكن تحويل العديد من سكان "القارة المظلمة" إلى المسيحية. قدم نفس الاستعمار الجزء الأكبر من سكان أوقيانوسيا إليه.

1.4. المسيحية المبكرة

منذ خطواتها الأولى، أعلنت المسيحية المبكرة أنها تعليم الطبقات الدنيا المضطهدة، وتعليم المحرومين والمعذبين. صحيح أن هذا التعليم لم يدعو إلى النضال، وبهذا المعنى لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتباره ثوريًا بطبيعته. بل على العكس من ذلك، كانت المسيحية بديلاً لمختلف أنواع الانتفاضات والحروب، بدءاً من انتفاضة سبارتاكوس، التي هزت الإمبراطورية الرومانية القوية في مطلع عصرنا. وبما أن هذا النوع من البديل "السلمي"، الذي يوجه طاقة المضطهدين إلى قناة الأوهام الدينية، كانت المسيحية مقبولة تمامًا، بل ومفيدة لمن هم في السلطة، الذين سرعان ما أدركوا ذلك وقبلوا التعاليم المسيحية باعتبارها العقيدة الأيديولوجية السائدة. ومع ذلك، حدث هذا في وقت لاحق. المسيحية المبكرة في القرنين أو الثلاثة قرون الأولى من وجودها، كونها ديانة المحرومين والمضطهدين، لم تقف في مواجهة السلطات فحسب، بل تعرضت لاضطهاد شديد من جانبهم، ولكنها أيضًا لم تكن خالية من العناصر المتطرفة، حتى الشفقة الثورية. يتلخص هذا الرثاء في المقام الأول في الرفض الحاد لمعايير الحياة الراسخة.

انعكست الشفقة الثورية للمسيحية المبكرة في التركيز على جانبين مهمين للدين الجديد. أولاً، حول دعوتها للمساواة الشاملة. على الرغم من أن هذه كانت مساواة، قبل كل شيء، فقط "في الخطيئة"، مساواة "خدام الله"، حتى بهذه الصفة، فإن شعار المساواة الشاملة لا يمكن أن يساعد إلا في جذب الانتباه. صحيح أن العبودية في بعض النصوص الإنجيلية كانت مبررة وتم غرس العبيد في طاعة أسيادهم، لكن مع ذلك فإن إعلان مبدأ المساواة الشاملة في ذروة الإمبراطورية الرومانية كلف الكثير. ثانياً، فيما يتعلق بإدانة الثروة والاستحواذ ("يدخل الجمل في سم الإبرة أسرع من أن يدخل رجل غني ملكوت السماء")، والتأكيد على الواجب العالمي للعمل ("فليعمل من لا يعمل"). عمل فلا يأكل"). ليس من المستغرب أن أعضاء الجماعات المسيحية الأولى كانوا، قبل كل شيء، مهانين ومضطهدين، فقراء وعبيد، فقراء ومنبوذين.

1.5. الطوائف المسيحية الأولى

استعارت المجتمعات المسيحية الأولى من أسلافها - طوائف مثل الأسينيين - سمات الزهد وإنكار الذات والتقوى وأضافت إليها طقوس شركة الميثراسية وأكثر من ذلك بكثير، بما في ذلك فعل المعمودية الرسمي كرمز إيمان. وكانت هذه المجتمعات مغلقة تماما. كان يقودهم قادة كاريزميون - واعظون، "معلمون"، أنبياء طغت عليهم "النعمة"، الذين استمعوا عادة إلى "صوتهم الداخلي"، وكانت لديهم "رؤى"، وسمعوا "صوت الله"، وبالتالي تم اعتبارهم ذوي إرادة لا يمكن إنكارها. الحق في القيادة. بالفعل في النصف الثاني من القرن الأول. ن. ه. لقد ظهر بوضوح اتجاهان رئيسيان - الاتجاه المؤيد لليهود، والذي يمثله صراع الفناء ويعود وراثيًا، على ما يبدو، إلى شبكات مثل الأسينيين، والاتجاه المناهض لليهود، المرتبط بأنشطة الرسول بولس. على عكس الرسول بطرس، الذي دعاه الإنجيل بولس "رسول اليهود"، فإن بولس، وفقًا للأسطورة، أطلق على نفسه اسم "رسول اليهود". "عبد يسوع المسيح بين الأمم." وبهذا المعنى، فإن بولس هو الذي يمكن اعتباره البطريرك الأول (إن لم يكن المؤسس) للمسيحية.

في ظروف الأساس العقائدي الصارم بشكل متزايد للعقيدة المسيحية، أصبحت حياة الطوائف والمجتمعات الأصلية التي يقودها قادة كاريزميون، مليئة بالمخاطر والاضطهاد، ولكنها تتميز بحرية الروح والعمل، شيئًا من الماضي. في الظروف الجديدة، تم استبدالهم بالمسؤولين المنتخبين من قبل المؤمنين (ثم تمت الموافقة عليهم من الأعلى) - الشمامسة والأساقفة والشيوخ.

يعد استبدال القادة الكاريزميين بالتسلسل الهرمي البيروقراطي ظاهرة حتمية في ظروف الكنيسة الناشئة بشرائعها الصارمة وعقائدها التي لا تنتهك. وبعد تطهيرها من "خطايا" الشباب، أصبحت الكنيسة المسيحية مؤسسة مقبولة تمامًا لدى النخبة الاجتماعية والسياسية، التي جعل نفوذها بين الجماهير التقارب معها واستخدامها أمرًا مرغوبًا فيه.

1.6. موجة من الاضطهاد للمسيحية

نشأت في مقاطعة نائية من الإمبراطورية الرومانية (يهودا) في القرن الأول، والمسيحية حتى منتصف القرن الرابع. تعرض للاضطهاد من قبل السلطات الرومانية. أولاً في مقاطعة واحدة، ثم في أخرى، أو حتى في جميع أنحاء الإمبراطورية، نشأت على الفور موجة من الاضطهاد: تم تدمير المعابد، وتم اعتقال رجال الدين والمؤمنين العاديين. تعرض العبد المسيحي للاضطهاد بنفس الطريقة التي تعرض بها الضابط أو الأرستقراطي الذي اعتنق المسيحية.

لقد علمت هذه القرون الثلاثة من الاضطهاد طوال القرون اللاحقة المسيحيين حقيقتين عظيمتين (يوافق عليهما حتى أولئك الذين لا يعتبرون أنفسهم مؤمنين): الحقيقة لا تعتمد على إرادة السلطات؛ قد يتبين أن الشخص المهين والفقير على حق.

وبعد 17 قرناً آخر - في القرن العشرين - أعلنت إمبراطورية أخرى الحرب على المسيحيين مرة أخرى. ومرة أخرى - تم تدنيس وتدمير الكنائس، ومرة ​​أخرى قتل مئات الآلاف. وهذه المرة كانت الأرض المبللة بدماء الشهيد هي روسيا. طالبت الإمبراطورية الملحدة بالاتفاق غير المشروط ليس فقط مع سياساتها، ولكن أيضًا مع فلسفتها ونظرتها للعالم. لم تدم أي من موجات اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية الرومانية أكثر من عشر سنوات. وفي الاتحاد السوفييتي، استمر الاضطهاد لمدة سبعة عقود.

بالقرب من أحد المعسكرات السيبيرية يوجد قبر يرقد فيه 50 كاهنًا. تم إخراجهم من المعسكر وأمروا بحفر خندق. لقد اصطفوه على حافته. وبعد ذلك اقتربوا من الجميع بمسدس وسألوا: "حسنًا، هل إلهكم موجود أم لا؟" الجواب "نعم" أعقبه رصاصة. لم يتخلى أحد.

في القرن 20th قُتل المسيحيون (الكهنة في المقام الأول) في ألمانيا النازية والمكسيك، وفي كمبوتشيا على يد الخمير الحمر والصين الماوية، وفي ألبانيا (حيث كان الدين محظورًا بموجب الدستور) ويوغوسلافيا ورومانيا وبولندا.

كانت العلاقة بين الكنيسة والسلطات الأرضية صعبة للغاية. ولكن داخل الكنيسة نفسها، طوال تاريخ وجودها، حدثت العديد من الأحداث الدرامية والمأساوية في بعض الأحيان. وتمثل المسيحية اليوم بثلاث طوائف، تنقسم كل منها إلى طوائف عديدة، أي. الحركات، وأحيانا مختلفة جدا في معتقداتهم. لكن كلاً من الأرثوذكس، والكاثوليك، ومعظم البروتستانت يعترفون بالعقيدة (تعريف الكنيسة، التي لها سلطة غير مشروطة لكل فرد من أعضائها) حول الثالوث الأقدس، ويؤمنون بالخلاص من خلال يسوع المسيح، ويعترفون بالكتاب المقدس الواحد – الكتاب المقدس. الكتاب المقدس.

1.7. إحصائيات عن المسيحية

إحصاء العدد الدقيق للمسيحيين ليس بالأمر السهل. ومع ذلك، فإن الإحصاءات العامة تعطي الأرقام التالية. اليوم، يشكل المؤمنون المسيحيون ثلث السكان الذين يعيشون في أوروبا وأستراليا وأمريكا الشمالية واللاتينية ونيوزيلندا وغينيا الجديدة. ويبلغ عدد الكنيسة الأرثوذكسية في صفوفها نحو 120 مليون نسمة، وكنيسة الروم الكاثوليك توحد نحو 700 مليون مؤمن، والكنائس البروتستانتية الأعضاء في مجلس الكنائس العالمي توحد نحو 350 مليون نسمة.

1.8. انشقاق المسيحية

لقد توقفت المسيحية منذ فترة طويلة عن كونها دينًا متجانسًا. أدت الأسباب السياسية والتناقضات الداخلية التي تراكمت منذ القرن الرابع إلى القرن الحادي عشر. إلى انقسام مأساوي. وقبل ذلك، كانت هناك اختلافات في عبادة الله وفهمه بين الكنائس المحلية المختلفة. مع تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى دولتين مستقلتين، تم تشكيل مركزين للمسيحية - في روما وفي القسطنطينية (بيزنطة). بدأت الكنائس المحلية تتشكل حول كل منها. إن التقليد الذي تطور في الغرب أدى في روما إلى دور خاص جدًا لبابا روما - رئيس الكهنة - رئيس الكنيسة الجامعة، نائب يسوع المسيح. ولم توافق كنيسة المشرق على ذلك. تم تشكيل طائفتين مسيحيتين - الأرثوذكسية والكاثوليكية.

2. الأرثوذكسية

رسخت الأرثوذكسية نفسها في أوروبا في الأراضي التي كانت تابعة للإمبراطورية البيزنطية أو البلدان الواقعة تحت نفوذها: معظم شبه جزيرة البلقان وروسيا.

2.1. تعريف الأرثوذكسية

كلمة "الأرثوذكسية" هي ترجمة للكلمة اليونانية "الأرثوذكسية". "Orthos" تعني "صحيح" (وبالتالي، على سبيل المثال، "التهجئة")، وكلمة "doxa" لها معنيان في اليونانية: "الحكم"، "الرأي" و"المجد"، "التمجيد". وبالتالي، يمكن ترجمة كلمة "الأرثوذكسية" إلى اللغة الروسية على أنها "التفكير الصحيح" و"الأرثوذكسية"، أي. القدرة على تسبيح الله بشكل صحيح. اختارت الكنيسة الشرقية المعنى الثاني لنفسها، مؤكدة بذلك على غلبة المبدأ الأخلاقي الجمالي على العقلاني. في الكنيسة القديمة، كانت كلمة "الأرثوذكسية" تشير إلى المتطلب الأساسي لإيمان المسيحيين وحياتهم. أُسند تعريف "الأرثوذكسية" إلى الكنيسة الشرقية في أواخر العصور الوسطى.

2.2. الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية

في الإمبراطورية الشرقية (بيزنطة)، لم تحصل الكنيسة على الكثير من الاستقلال أو النفوذ السياسي. علاوة على ذلك، انقسمت إلى عدد من البطريركيات (القسطنطينية، أنطاكية، الإسكندرية، القدس)، ووجدت نفسها معتمدة بشكل شبه كامل على الدولة وربطت نفسها عمليًا ومصالحها بمصالحها. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن مجال النفوذ والقاعدة الجماهيرية لجميع البطريركيات كان صغيرًا، وبعد أسلمة عالم الشرق الأوسط أصبح ضئيلًا. في بيزنطة، تمت صياغة عقائد وشرائع الكنيسة الأرثوذكسية. في إطار الثقافة البيزنطية، تطورت مبادئ فن الكنيسة، والتي أصبحت قانونية لجميع الكنائس الأرثوذكسية.

في الكنيسة الأرثوذكسية ككل، وبسبب ضعفها النسبي وعدم أهميتها السياسية، لم تكن هناك أبدًا اضطهادات جماعية من نوع "محاكم التفتيش المقدسة"، على الرغم من أن هذا لا يعني أنها لم تضطهد الزنادقة والمنشقين باسم تعزيز قوتها. التأثير على الجماهير. في الوقت نفسه، بعد أن استوعبت العديد من العادات الوثنية القديمة لتلك القبائل والشعوب التي قبلت الأرثوذكسية (كان هناك الكثير منها، على الأقل في روس وحدها)، تمكنت الكنيسة من إعادة صياغتها واستخدامها باسم تعزيز سلطتها . أصبحت الآلهة القديمة قديسي الكنيسة الأرثوذكسية، وأصبحت العطلات على شرفهم عطلات الكنيسة، وحصلت المعتقدات والعادات على تغطية رسمية واعتراف. فقط عدد قليل من الطقوس الوثنية العلنية، مثل عبادة الأصنام، التي تعود إلى صنم العصور القديمة، تعرضت للاضطهاد واختفت تدريجيًا، ولكن حتى هنا، حولتها الكنيسة بمهارة، موجهة نشاط المؤمنين إلى العبادة من الرموز.

2.3. القانون الأساسي للأرثوذكسية

دعمت القوة الإمبراطورية الرغبة في وحدة الكنيسة، وبالتالي ساهمت في الكشف المتناغم والواضح بشكل متزايد عن العقيدة الأرثوذكسية. أصبحت قواعد الاستقبال - قبول "جسد" الكنيسة بأكمله لأي معايير - أحد القوانين الأساسية للأرثوذكسية. لا يمكن لأي شخص أو هيئة في الكنيسة، مهما كان اتساع تكوينها، أن تكون معصومة تمامًا من الخطأ. في مسائل الإيمان، الكنيسة وحدها – “جسد المسيح” – ككل هي المعصومة من الخطأ.

في الأرثوذكسية، يُفهم التقليد ليس فقط على أنه مجموعة من الكتب المقدسة والكتابات وقرارات المجامع، ولكن أيضًا على أنه عمل مباشر للروح القدس والكنيسة الأرضية. يُعتقد أن هذا العنصر الغامض في تقليد الكنيسة هو الذي حافظ على استمرارية ونقاء الكنيسة الأرثوذكسية منذ العصر الرسولي.

2.4. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

مع تقوية روس القديمة، تعززت الأرثوذكسية المستعارة من بيزنطة تدريجيًا وتحول المطارنة المعينون من القسطنطينية أخيرًا في القرن السادس عشر. إلى بطاركة مستقلين. بدأت فترة استقلال الكنيسة الروسية عن بطريركية القسطنطينية فعليًا في 15 ديسمبر 1448، عندما انتخب الأساقفة الروس بشكل مستقل المتروبوليت يونان رئيسًا لهم. أثناء وصول بطريرك القسطنطينية إرميا إلى موسكو في 26 يناير 1589 في كاتدرائية صعود الكرملين، تمت ترقية متروبوليتان أيوب في موسكو إلى الرتبة البطريركية. لم تدعم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية السلطة القيصرية فحسب، بل خضعت لها أيضًا وتعاونت معها عن طيب خاطر (كانت هناك استثناءات في بعض الأحيان فقط؛ على سبيل المثال، حاول البطريرك نيكون في القرن السابع عشر وضع الكنيسة فوق السلطة العلمانية).

جلبت الأرثوذكسية معها من بيزنطة إلى روس مستوى عالٍ من الثقافة والخبرة الأخلاقية والفكر الفلسفي واللاهوتي والشعور الجمالي. لقد ترك فن الكنيسة إبداعات لا تقدر بثمن في الهندسة المعمارية ورسم الأيقونات والغناء.

خلال سنوات نير التتار والمغول والاضطرابات، قامت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالتوفيق بين الأمراء المتحاربين وكانت وصية على الثقافة الوطنية. اتخذت مواقف وطنية خلال سنوات الكوارث وغزوات العدو. وكان هذا هو الحال في عام 1812 وفي عهد العظمى الحرب الوطنية 1941-1945.

2.5. الأرثوذكسية والحداثة

في روسيا الحالية، يُمارس الأرثوذكسية من قبل المؤمنين من أصل سلافي، وكذلك من قبل شعوب الشمال ومنطقة الفولغا.

يقع مقر إقامة بطريرك موسكو وسائر روسيا في موسكو. بالإضافة إلى الأبرشيات الروسية، توجد تحت سيطرة بطريركية موسكو أساقفة في بلدان رابطة الدول المستقلة، وعدد من الأبرشيات في أوروبا الغربية والوسطى، وشمال وشرق أوروبا. أمريكا الجنوبية. تضم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية، التي حصلت على حق الحكم الذاتي في عام 1990، والكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المتمتعة بالحكم الذاتي.

تؤدي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الخدمات وفقًا للتقويم اليولياني. اللغة الليتورجية الرئيسية هي الكنيسة السلافية. في أبرشيات أوروبا الغربية، يتم تقديم الخدمات باللغات الأوروبية الرئيسية.

2.6. المؤمنين القدامى

يرتبط المؤمنون القدامى ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يعود ظهورها إلى زمن انقسام الأرثوذكسية الروسية، والذي كان سببه إصلاح الكنيسة والطقوس الذي بدأه البطريرك نيكون في منتصف القرن السابع عشر. انشقاق العديد من الكهنة من مختلف الرتب، الذين وجدوا صعوبة في إعادة التدريب وأداء الطقوس وفقًا للكتب الليتورجية الجديدة ووفقًا للقواعد الجديدة. أتباع "الطقوس الأرثوذكسية القديمة"، الذين لم يقبلوا التغييرات في الأشكال الخارجية لحياة الكنيسة، معظمهم من الفلاحين، فروا من الاضطهاد. لقد فروا إلى الغابات العميقة في منطقة الفولغا، شمال سيبيريا، في الضواحي الجنوبية للبلاد، أو أسسوا مجتمعاتهم الخاصة في الخارج. اتخذت العديد من الحركات المناهضة للحكومة والقوى المتمردة المختلفة شكل المؤمنين القدامى. وفي عام 1685، صدر مرسوم خاص يحظر الانقسام بشكل نهائي. في الخمسينيات والستينيات من القرن السابع عشر، في مجالس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تعرض المؤمنون القدامى للعنة، ولم يتم رفعها إلا في عام 1971، عندما تم الاعتراف بأن الطقوس القديمة كانت "مشرفة بنفس القدر" لمرحلة ما بعد الإصلاح أي أنها كانت أيضًا قانونية (شرعية). وهكذا اتخذت بطريركية موسكو خطوة جادة نحو التغلب على انقسام الكنيسة الروسية الذي حدث قبل ثلاثة قرون. حتى يومنا هذا، تظل مقبرة روجوزسكوي في موسكو واحدة من المراكز الرائدة للمؤمنين القدامى الروس. تُقام الخدمات في كنائسها كما كانت العادة في الكنيسة الروسية في القرن السابع عشر قبل إصلاحات نيكون.

3. الكاثوليكية

هيمنت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على حياة أوروبا الغربية حتى القرن السادس عشر. هناك القليل من الاختلافات العقائدية والطقوسية بين الكاثوليكية والأرثوذكسية. تفسر الأرثوذكسية الثالوث بشكل مختلف (تعتقد أن الروح القدس يأتي فقط من الله الآب)، ولا تعترف بالمطهر بين السماء والجحيم، ولا تمارس إصدار الغفران، وتدير الشركة بالخبز (وليس الفطير، بل المخمر) والنبيذ. لكنها تمسكت دائمًا بهذه الاختلافات بقوة شديدة، خاصة بعد القطيعة النهائية مع الكاثوليكية عام 1054.

3.1. تعريف الكاثوليكية

مصطلح "الكاثوليكية" (أو "الكاثوليكية") مشتق من الصفة اليونانية "كاثوليكوس" - "عالمية". "Ecclesia catholica" تعني "الكنيسة العالمية (المجمعية)." هذه هي الكلمات الواردة في قانون الإيمان النيقاوي-القسطنطيني الأصلي: "أنا أؤمن... بالكنيسة الكاثوليكية...".

3.2. الكنيسة الكاثوليكية

الكنيسة الكاثوليكية تعني الجامعة، الجامعة، مدعية أنها، وهي وحدها، هي التجسيد الحقيقي والكامل للمسيحية. الكنيسة الكاثوليكية، على عكس الكنيسة الأرثوذكسية، لها رأس واحد - البابا، ويعتبر رأس الكنيسة نائب المسيح على الأرض وخليفة الرسول بطرس. يقوم البابا بوظيفة ثلاثية: أسقف روما، راعي الكنيسة الجامعة، ورئيس دولة الفاتيكان. تم انتخاب البابا الحالي يوحنا بولس الثاني في عام 1978. الكنيسة الكاثوليكية، وفقا لتعاليمها، حملت في داخلها "مخزون الأعمال الصالحة" والنعمة الإلهية، التي ساعدت على تحقيق الخلاص وإزالة الخطايا من النفس البشرية. لقد احتلت الكاثوليكية مكانة رائدة في العديد من بلدان أوروبا وأميركا. وبمباركة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، تم نسيان العديد من التقاليد الثقافية "الوثنية" القديمة وتفكيرها الحر وتم إدانتها. هل هذا صحيح، تقليد الكنيسةالتي ساهمت في تنمية اللغة اللاتينية، في الحفاظ على جزء كبير من التراث المخطوطي للثقافة القديمة. إن تعاليم أرسطو، التي تم إحياؤها بمساعدة العرب، والتي تم تصحيحها بشكل كبير من قبل الكنيسة، أصبحت (جنبا إلى جنب مع الكتاب المقدس) نوعا من الكلمة العليا والأخيرة تقريبا في الثقافة الروحية. ومع ذلك، فقد فقد الكثير بشكل لا رجعة فيه، وقبل كل شيء، الحرية الروحية. الكهنة الكاثوليك (الذين أخذوا نذر العزوبة وبالتالي لم يكونوا مرتبطين في أنشطتهم بالمصالح الشخصية والعائلية، الذين كرسوا أنفسهم بالكامل لخدمة ومصالح الكنيسة) راقبوا بغيرة التقيد الصارم لعقائد الكنيسة وطقوسها، وعاقبوا الزنادقة بلا رحمة والتي شملت كل من كان بأي شكل من الأشكال - أو تجرأ على الانحراف عن التعاليم الرسمية. هلكت أفضل العقول في أوروبا في العصور الوسطى على حساب محاكم التفتيش "المقدسة"، وباعت الكنيسة عن طيب خاطر صكوك الغفران - غفران الخطايا - مقابل الكثير من المال للبقية، "الخطاة" المخيفين والمتواضعين.

3.3. الإحصائيات والجغرافيا الكاثوليكية

بطبيعة الحال، لا يمكن فهم الجوهر الأعمق للعقيدة الكاثوليكية بمساعدة الأرقام، لكنها يمكن أن تعطي فكرة عامة على الأقل عن أنشطة الكنيسة الكاثوليكية. وفقا للإحصاءات، هناك من 600 إلى 850 مليون كاثوليكي في العالم، أي حوالي 15٪ من الكوكب. في أمريكا اللاتينية 90% من السكان كاثوليك، وفي أوروبا حوالي 40%، وفي أمريكا الشمالية 25% فقط، وفي أفريقيا 13%، وفي آسيا لا يزيد عن 2.5%، ويعيش ثلثاهم في الفلبينيين.

هناك العديد من المجتمعات الكاثوليكية الكبيرة في العالم التي تعيش وتتطور وفقًا لقوانينها الخاصة. على سبيل المثال، ينمو عدد سكان بلدان أمريكا اللاتينية بسرعة. لا يوجد عدد كاف من الكهنة، لكن النشاط التبشيري - التبشير - يستمر بشكل مستمر، وهناك تصبح الكنيسة الكاثوليكية "كنيسة شعبية حقيقية للفقراء". بل على العكس من ذلك، في أوروبا الغربية، البلدان المسيحية تقليدياً، أصبح عدد الكاثوليك أقل فأقل، كما يتناقص عدد الكهنة الكاثوليك في المقابل.

وجدت الكنيسة الكاثوليكية نفسها في ظروف صعبة في بلدان أوروبا الشرقية، التي كانت لفترة طويلة تحت ضغط الدعاية الإلحادية. ومع ذلك، منذ بداية التسعينيات، كان لهذه البلدان الحق في اختيار دينها بحرية. في البلدان الإسلامية، يتم التعامل مع عدد قليل من الكاثوليك بشكل مختلف اعتمادًا على مستوى التسامح الديني في بلد معين. اليوم، تعلن الكنيسة الكاثوليكية ضرورة البحث عن حلول للمشاكل العالمية في عصرنا بروح الإنسانية واحترام الحياة وكرامة الإنسان.

3.4. الإصلاح والكاثوليكية

في النصف الأول من القرن السادس عشر، أدت حركة اجتماعية ودينية إصلاحية تهدف إلى تغيير أسس هيكل الكنيسة وارتبطت بالنظرة العالمية للبرجوازية الناشئة إلى انفصال مناطق واسعة من أوروبا الوسطى والغربية والشمالية عن العالم. الكاثوليكية. كانت الحركة الناشئة المناهضة للإقطاع موجهة أيضًا ضد الكنيسة الكاثوليكية. اتهم قادة الإصلاح في ألمانيا وسويسرا - لوثر، وجون كالفن، وزفينجلي - الكنيسة الكاثوليكية بتشويه المسيحية الحقيقية، وعارضوا بشدة عقيدة العصمة البابوية، وممارسة بيع صكوك الغفران، بهرج وأبهة العبادة الكاثوليكية، وأخيرا ضد المبالغة في دور الكنيسة كوسيط بين الناس والله. اعترف الإصلاح بالمسيح باعتباره الوسيط الوحيد بين الناس والله.

بالطبع، لم يكن الإصلاح يعني على الإطلاق وفاة الكاثوليكية. بعد أن لجأت إلى مساعدة الإصلاح المضاد، تمكنت الكنيسة الكاثوليكية من البقاء على قيد الحياة حتى اليومإن التسلسل الهرمي للكنيسة بأكمله، برئاسة البابا، هو قوة جادة، وتأثيرها محسوس في أجزاء كثيرة من العالم. ومع ذلك، فإن عصر الإصلاح وجه للكاثوليكية، وبشكل عام، القدرة المطلقة للكنيسة المسيحية، مثل هذه الضربة التي لم يعد من الممكن التعافي منها. بدأت أوقات "محاكم التفتيش المقدسة" وسيطرة الكنيسة الكاملة على الفكر والحياة الروحية للناس في التراجع إلى الماضي الذي لا رجعة فيه. لقد اضطرت الكاثوليكية - تبعاً للكنيسة البروتستانتية - إلى الاتفاق على أن لله مكاناً "إلهياً"، أي مكاناً محدداً جداً في حياة الناس وأنشطتهم، وينبغي تخصيص بقية وقتهم واهتمامهم لأمور أخرى كانت لا تتعلق بالدين بشكل مباشر ولم تعتمد على تدخلها وتقييمها. وهذا، بطبيعة الحال، لا يعني أن دور الكنيسة قد انخفض إلى الصفر تقريبا. ومع ذلك، فإن فصل الكنيسة عن الدولة وعن مختلف مجالات النشاط التجاري للناس، والذي كان نتيجة للإصلاح، لعب دورًا كبيرًا في مصائر أوروبا الغربية، في تطورها الناجح على طول المسار الرأسمالي.

4. البروتستانتية

في هذا الوقت، نشأت مجموعة متنوعة جديدة من المسيحية، البرجوازية في الروح - البروتستانتية. وتتميز بالفردية في مسائل الإيمان: فكل مؤمن له الحق في قراءة وتفسير إعلان الله - الكتاب المقدس. علمت البروتستانتية أن أهمية الطقوس ليست مهمة بقدر ما هي مهمة أداء الجميع بضمير حي لواجباتهم ، أي في العمل الضميري يجسد الشخص الوصايا المسيحية. تؤكد البروتستانتية (التعليم الإنجيلي) على المساواة بين جميع المؤمنين أمام الله وتبشر بالخلاص بالإيمان الموجود بالفعل في الحياة الأرضية، وتنكر الرهبنة، وكذلك عزوبة رجال الدين (بالمناسبة، إلزامية للكهنة الكاثوليك)، ولا تقبل رتب الكنيسة و يعترف فقط بسلطة الكتاب المقدس. تتميز البروتستانتية بالرغبة في الفصل بين مجالات نفوذ القوة الروحية للكنيسة والسلطة العلمانية للدولة: ما هو لله لله، وما لقيصر لقيصر. حولت البروتستانتية مركز ثقل الحياة الدينية من أشكال الكنيسة إلى الفرد، إلى تحسينها.

4.1. إحصائيات عن البروتستانتية

تعتبر الولايات المتحدة الدولة الأكثر إنجيلية (أي الأكثر بروتستانتية): يعيش هنا 22% من جميع الإنجيليين، ويشكلون أكثر من 250 طائفة (ديانة) مختلفة. تعيش مجموعات كبيرة من البروتستانت في أوروبا وأمريكا، مع أعداد أقل في أفريقيا وآسيا وأستراليا.

4.2. البروتستانتية في روسيا

البروتستانتية منتشرة على نطاق واسع في روسيا. والأكثر عددًا هم المسيحيون الإنجيليون - المعمدانيون، والسبتيون، والعنصرة، واللوثريون. بدأت البروتستانتية في اختراق روسيا من أوروبا غير المنظمة اقتصاديًا أوائل السابع عشرالقرن، جنبًا إلى جنب مع الأشخاص المهرة الذين حاولوا العثور على تطبيق لمواهبهم وقدراتهم هنا.

4.3. الطوائف البروتستانتية

أكبر طائفة بروتستانتية في روسيا هي المعمدانيين المسيحيين الإنجيليين. تم جلب المعمودية إلى روسيا في القرن التاسع عشر من قبل المستعمرين الألمان الذين استقروا بشكل رئيسي في المقاطعات الجنوبية. في المقاطعات الشمالية والوسطى، تطورت تعاليم المسيحيين الإنجيليين، والتي كانت قريبة جدًا من حيث المبدأ من المعمودية. ترتبط بداية انتشارها بأنشطة اللورد جي ريدستوك الذي جاء من إنجلترا ونظم الطائفة الأولى في سانت بطرسبرغ في السبعينيات من القرن التاسع عشر.

توجد جمعيات للمعمدانيين المسيحيين الإنجيليين في جميع مناطق وجمهوريات الاتحاد السوفييتي السابق تقريبًا. إن انجذابهم إلى الحدود الغربية والجنوبية ملحوظ، ويتزايد نفوذهم تدريجياً في مناطق العاصمة.

ظهر السبتيون في الإمبراطورية الروسية في الثمانينيات من القرن التاسع عشر. تم تسهيل انتشار تعاليمهم من خلال أنشطة المبشرين.

العنصرة هي طائفة تشكلت في الولايات المتحدة الأمريكية في بداية القرن العشرين ثم ظهرت في روسيا. السمة المميزة الرئيسية لهذا التعليم هي الإيمان بـ "نزول الروح القدس" على الرسل في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح. في روسيا، الجمعيات الخمسينية ممثلة في جميع أنحاء أراضيها.

5. الإسلام

الإسلام هو الديانة العالمية الثانية بعد المسيحية من حيث عدد أتباعه، وهو دين التواضع والاستسلام الكامل للإرادة تعالى. تأسست في القرن السابع على أساس الديانات القبلية العربية على يد النبي محمد. وأعلن أنه لا يوجد سوى إله واحد عظيم وأن على الجميع أن يطيعوا إرادته. وكانت دعوة لتوحيد العرب تحت راية إله واحد. ودعا محمد العرب إلى الإيمان بإله واحد وعبادته في انتظار نهاية العالم، يوم القيامةوإنشاء "مملكة العدل والسلام" على الأرض. في الدين الإسلامي، الله هو الإله الوحيد، الذي لا وجه له، الأعلى والقاهر، الحكيم، الرحيم، خالق كل شيء والقاضي الأعلى. بجانبه لا توجد آلهة ولا مخلوقات مستقلة من أي نوع. لا يوجد هنا ثالوث مسيحي بعلاقته المعقدة بين الله الآب وابنه يسوع وشخصية الله الروح القدس الغامضة. يوجد في الإسلام عقيدة عن الجنة والنار وعن مكافأة الإنسان على أعماله في الآخرة. في يوم القيامة، سيستجوب الله نفسه كل من الأحياء والأموات، وهم عراة، بكتاب تسجل فيه أفعالهم، ينتظرون قراره خوفًا. سيذهب الخطاة إلى الجحيم، والصالحون إلى الجنة.

5.1. كتاب مقدسالمسلمين

الكتاب المقدس للمسلمين هو القرآن. ويسجل الأفكار والمعتقدات الأساسية لمحمد. وفقًا للتقليد المقبول عمومًا في الإسلام، فإن نص القرآن نزل على النبي من قبل الله نفسه عبر جبرائيل. لقد نقل الله مرارا وتكرارا وصاياه المقدسة من خلال العديد من الأنبياء - موسى وعيسى وأخيرا محمد. هذه هي الطريقة التي يفسر بها اللاهوت الإسلامي المصادفات العديدة بين نصوص القرآن والكتاب المقدس: النص المقدس الذي تم نقله عن طريق الأنبياء السابقين تم تحريفه من قبل اليهود والمسيحيين، الذين لم يفهموا الكثير منه، فاتتهم شيء ما، وشوهوه، وبالتالي فقط في النسخة الأخيرة، التي أذن بها النبي العظيم محمد، يمكن للمؤمنين الحقيقيين أن يحصلوا على الحقيقة الإلهية العليا التي لا تقبل الجدل.

إن هذه الأسطورة القرآنية، إذا تم تنقيتها من التدخل الإلهي، فهي قريبة من الحقيقة. يرتبط المحتوى الرئيسي للقرآن ارتباطًا وثيقًا بالكتاب المقدس، تمامًا كما يرتبط الإسلام نفسه باليهودية والمسيحية.

يتكون القرآن من 114 سورة، تتحدث عن جميع جوانب الحياة، بما في ذلك العدل والأخلاق وأحكام الشعائر. هذه الأطروحات متنوعة للغاية في طبيعتها. جنبا إلى جنب مع إعادة سرد القصص الكتابية، يمكنك هنا العثور على مناقشات حول إجراءات الطلاق، إلى جانب أوصاف الأحداث التاريخية - مناقشات حول الكون، حول علاقة الإنسان بعالم القوى الخارقة للطبيعة. يخصص القرآن مساحة كبيرة لأساسيات الشريعة الإسلامية؛ فهو يحتوي على نصوص غنائية وشعرية وموضوعات أسطورية. باختصار، القرآن، مثل الكتاب المقدس، هو نوع من الموسوعة الإلهية، "كتاب كتب"، مجموعة من المعرفة والتعليمات لجميع المناسبات تقريبًا.

حوالي ربع نص القرآن مخصص لوصف حياة وعمل الأنبياء المختلفين. لسبب ما، انتهى الأمر بالرجل الأول آدم وحتى الإسكندر الأكبر الشهير (اسكندر) إلى مرتبة النبي في القرآن. وآخر هذه القائمة هو محمد، خاتم الأنبياء وأعظمهم. بعده، لم يكن هناك أنبياء، ولن يكون هناك المزيد، حتى نهاية العالم والدينونة الأخيرة، حتى المجيء الثاني ليسوع. إن أوصاف أعمال الأنبياء مأخوذة بالكامل تقريبًا من الكتاب المقدس، مع بعض التغييرات فقط.

لم يكن القرآن في متناول الجميع - فقد تمت دراسته وتحليله من قبل عدد قليل نسبيًا من المسلمين المتعلمين والمتعلمين، وخاصة الخبراء في العقيدة الإسلامية وعلماء الدين والفقهاء. وصلت وصايا الإسلام إلى الجماهير العريضة من عامة الناس والفلاحين الأميين فقط في شكل خطب شفهية وفي شكل وصايا مقدسة، والتي شكلت مجموعة إلزامية من قواعد السلوك لكل مؤمن، وخاصة المتدينين.

5.2. "أركان الإيمان الخمسة"

الإسلام له خمس واجبات رئيسية على المسلم: الاعتراف، والصلاة، والصوم، والزكاة، والحج.

مبدأ الاعتراف- مركزية في الإسلام. لكي تصبح مسلما يكفي أن تنطق رسميا عبارة لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله. وبذلك يصبح الإنسان خاضعاً لله مسلماً. ولكن، بعد أن أصبح واحدًا، كان عليه أن يلتزم بالواجبات المتبقية للمؤمن الحقيقي.

دعاء -طقوس يومية إلزامية خمسة أضعاف. ومن لا يصلي خمس مرات في اليوم فهو كفار. في أيام الجمعة و العطليتم أداء الخدمات الرسمية بقيادة الأئمة ("الوقوف في المقدمة"). قبل الصلاة، يجب على المؤمن أن يتوضأ، طقوس التطهير (الصغير - غسل اليدين والقدمين والوجه؛ والكبير، في حالة النجاسة الخطيرة - الغسل الكامل للجسم كله). إذا لم يكن هناك ماء، يتم استبداله بالرمل.

سريع. لدى المسلمين صيام رئيسي وواجب واحد فقط - رمضان، ويستمر لمدة شهر، حيث لا يحق للمؤمنين، باستثناء الأطفال الصغار والمرضى، تناول الطعام أو الشرب أو التدخين أو الاستمتاع. بالإضافة إلى رمضان، يصوم المسلمون أيضًا في أوقات أخرى - على نذر، في حالة الجفاف، تعويضًا عن أيام رمضان المفقودة.

الصدقات. ويجب على كل مالك عقار أن يقسم دخله مرة واحدة في السنة، وأن يخصص جزء منه صدقة للفقراء. كان يُنظر إلى الصدقات الإلزامية - الزكاة - على أنها طقوس تطهير للأثرياء، وعادةً ما يتم حسابها بنسبة عدة بالمائة من دخلهم السنوي.

الحج. ويعتقد أن كل مسلم سليم يجب أن يزور الأماكن المقدسة في مكة ويعبد الكعبة مرة واحدة في حياته. الحجاج الذين يكملون الطقوس يحصلون على الاسم الفخري - خوجة.

إلى هؤلاء الخمسة، غالبًا ما يُضاف ركن آخر من أركان الإيمان، وهو الركن السادس – الحرب المقدسة ضد الكفار (الجهاد أو الغزوات). إن المشاركة في الحرب تحرر من كل الذنوب وتمنح المؤمنين الذين سقطوا في ساحة المعركة مكانًا في الجنة.

5.3. المسجد ووظائفه

مكان العبادة والمواعظ والصلاة هو المسجد. وهو أيضًا مكان اجتماع المؤمنين في جميع المناسبات المهمة في الحياة، وهو نوع من المركز الثقافي. لطالما اعتبر بناء المساجد في الإسلام عملاً خيريًا. ولم يتم توفير أي نفقات في هذا الصدد، لذا فإن المساجد، خاصة في المدن والعواصم، غالبًا ما تكون هياكل رائعة. يبدو الجزء الداخلي للمسجد متواضعا، حتى لو كان الجزء المغلق مغطى بالسجاد الفاخر. لا توجد أصنام ولا زخارف ولا آلات موسيقية.

من الوظائف المهمة للمسجد تنظيم تعليم الأطفال. لقد كان التعليم في الدول الإسلامية دائمًا دينيًا وكان تحت وصاية السلطات الروحية المحلية. كان الملالي الإماميون في هذا المسجد مدرسين هنا أيضًا.

5.4. "العالم الاسلامي"

على عكس المسيحية، تطور الإسلام في ظروف الوحدة الدينية والسياسية، بحيث كانت سلطاته هي القادة السياسيين وفي الوقت نفسه القادة الدينيين أنفسهم - النبي والخلفاء والأمراء والمسؤولين الحكوميين المحليين. أي مسؤول ملزم بتنسيق أفعاله مع أحكام القرآن والشريعة، أي. تأخذ في الاعتبار دور رجال الدين، وقوة الدين. كان الإسلام بمثابة قوة دافعة قوية لتطوير ظاهرة مثل "العالم الإسلامي"، الذي نشأ في منطقة الشرق الأوسط الشاسعة ببنية سياسية قوية وحضارة متطورة للغاية. أثرت نجاحات وإنجازات الثقافة العربية على العديد من البلدان، بما في ذلك المراكز الثقافية في أوروبا المسيحية. وبالإضافة إلى الدول العربية، يمارس الإسلام في الهند والصين وإندونيسيا. ومن الدول العربية في شمال إفريقيا، انتشر الإسلام إلى الدول السوداء المجاورة وانتقل جنوبًا. من بين الأنظمة الدينية العديدة في العالم الحديث، يعد الإسلام أحد أهم القوى.

6. البوذية

تنتمي البوذية أيضًا إلى ديانات العالم. البوذية هي دين التغلب على المعاناة. نشأت البوذية في الهند في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد، أي قبل المسيحية بخمسة قرون، وقبل الإسلام باثني عشر قرنا. سيدهارثا غوتاما شاكياموني, معروف للعالمتحت اسم بوذا، أي. المستنير كان ابن أمير من قبيلة شاكيا.

6.1. تعاليم بوذا

إن العالم، كما رآه بوذا، هو عدد لا حصر له من الكيانات المنفصلة العابرة، في حالة من الإثارة التي لا بداية لها، ولكنها تتحرك تدريجيًا نحو الهدوء والتدمير المطلق لجميع الكائنات الحية، عندما يتم جلب عناصره واحدًا تلو الآخر لتحقيق السلام التام. . راحة البال هي النعيم الحقيقي الوحيد الذي يمكن أن تمنحه الحياة.

الولادة والشيخوخة، والمرض والموت، والانفصال عن أحد أفراد أسرته والاتحاد مع شخص غير محبوب، والهدف غير المحقق والرغبة غير المرضية - كل هذا معاناة. المعاناة تأتي من التعطش للوجود واللذة والخلق والقوة والحياة الأبدية. إن تدمير هذا العطش الذي لا يشبع، والتخلي عن الرغبات، والتخلي عن الغرور الأرضي هو الطريق إلى تدمير المعاناة. لتجنب المعاناة، يجب على الشخص قمع كل الارتباطات، كل الرغبات، ويصبح غير مبال بأفراح وأحزان الحياة، حتى الموت نفسه. إنه على طول هذا الطريق الذي يقع التحرير الكامل، السكينة.

6.2. "الطريق المكون من ثمانية أجزاء"

من خلال تطوير تعاليمه، طور بوذا ما يسمى بالمسار الثماني التفصيلي، وهو طريقة لفهم الحقيقة والاقتراب من السكينة.

1. الإيمان الصالح (يجب على المرء أن يعتقد بوذا أن العالم مليء بالحزن والمعاناة وأنه من الضروري قمع المشاعر في النفس).

2. العزيمة الصالحة (يجب أن تحدد طريقك بحزم، وتحد من أهوائك وتطلعاتك.

3. الكلام الصالح (ينبغي أن تنتبه إلى كلامك حتى لا يؤدي إلى الشر - وينبغي أن يكون الكلام صادقًا وخيرًا).

4. الأعمال الصالحة (يجب على المرء أن يجتنب المنكر ويضبط نفسه ويفعل الخير).

5. الحياة الصالحة (يجب على المرء أن يعيش حياة كريمة، دون الإضرار بالكائنات الحية).

6. الفكر الصالح (يجب أن تراقب اتجاه أفكارك وتطرد كل شر وتتناغم مع الخير).

7. أفكار صالحة (اعلموا أن الشر من لحمكم).

8. التأمل الصالح (يجب على المرء أن يتدرب باستمرار وصبر، ويحقق القدرة على التركيز، والتأمل، والتعمق في البحث عن الحقيقة).

باتباع هذا الطريق، يصل الإنسان إلى التنوير، ويصبح قديسًا وينغمس في السكينة - العدم، عندما تتوقف سلسلة الولادات الجديدة ولا يؤدي الموت إلى ولادة جديدة، بل يحرره من كل شيء - من كل الرغبات، ومعهم من المعاناة ومن العودة إلى أي شكل من أشكال الوجود الفردي.

6.3. وصية الرحمة

في البوذية، وصية الرحمة لها أهمية كبيرة. لا يمكنك قتل أي كائن حي. يجب أن نكون لطفاء على حد سواء تجاه الخير والشر. لا يمكنك دفع الشر مقابل الشر، لأن هذا يضاعف الشر والمعاناة فقط. الأقرب إلى تعاليم البوذية هم الرهبان الذين تخلوا عن كل شيء دنيوي وكرسوا حياتهم كلها للتأمل التقي. أولئك الذين دخلوا الدير (سانغا) يتخلون عن كل ما يربطهم بالعالم - الأسرة والطائفة والممتلكات - ويأخذون خمسة عهود: لا تقتل، لا تسرق، لا تسكر، لا تكذب، لا تزن.

الشيء الرئيسي في البوذية هو التعليم الأخلاقي للخلاص الشخصي للشخص دون مساعدة قوى خارقة للطبيعة.

6.4. البوذية الحديثة

في حياة الهند الحديثة، ترتبط الصعوبات الهائلة بالصراع الديني بين الهندوس والمسلمين والسيخ.

وظهرت في الهند العديد من المراكز والمعابد والأديرة البوذية، لكن البوذية لم تنتشر على نطاق واسع في الهند. دين العالمتطورت خارج حدودها - في الصين واليابان، آسيا الوسطىوكوريا وفيتنام وعدد من الدول الأخرى، بعد أن فقدت مكانتها في وطنها منذ فترة طويلة. حدث الرفض لأن البوذية رفضت الطبقات والطقوس الدينية، وبالتالي لم تتناسب مع البنية الاجتماعية وثقافة المجتمع الهندي، على أساس التقاليد التي رفضتها البوذية.

وفي روسيا، وجدت البوذية أتباعها بين السكان الأصليين في بورياتيا وكالميكيا وتوفا. تنمو شعبية البوذية بسرعة، خاصة في العواصم (موسكو وسانت بطرسبرغ). يمكن تفسير ذلك على الأرجح من خلال أزياء الثقافة الغربية، حيث زاد الاهتمام بالديانات الشرقية في الغرب.

من حيث تنوع الأديان المعلنة، فإن روسيا بلد فريد من نوعه. من بين سكانها أتباع جميع ديانات العالم: المسيحية (الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية) والإسلام والبوذية.

الأدب

1. دليل الملحد

2. دليل الملحد

3. بيلينكي إم.إس. عن أساطير وفلسفة الكتاب المقدس

4. ألينيك ر.م. قاموس الملحد

5. غريغوريان تي جي. التناقض بين وجهات النظر الدينية والعلمية

6. إريمييف د. دين الاسلام. نمط الحياة وأسلوب التفكير

7. قاموس الجيب الملحد

8. الكاثوليكية. قاموس الملحد

9. كليموفيتش إل. كتاب عن القرآن وأصوله وأساطيره

10. كوشيتوف أ.ن. البوذية

11. كريفيليف آي إن المسيح. أسطورة أم حقيقة

12. كوبلانوف م. ظهور المسيحية

13. نيكولسكي ن.م. تاريخ الكنيسة الروسية

14. الأرثوذكسية. قاموس الملحد

15. البروتستانتية. قاموس الملحد

16. الدين والكنيسة في تاريخ روسيا

17. سفينسيتسكايا آي. من المجتمع إلى الكنيسة (حول تكوين الكنيسة المسيحية)

18. تيتوف ف. الأرثوذكسية

19.ياروسلافسكي إي.م. الكتاب المقدس للمؤمنين وغير المؤمنين

20. مشدلوف م.ب. الكاثوليكية