Verdenssyn, dets struktur, niveauer og typer af verdensbillede. Abstrakt: Begrebet verdensbillede, dets struktur og historiske typer

Begrebet "verdensbillede" dukkede op og trådte i videnskabelig cirkulation i slutningen af ​​det 18. århundrede i forbindelse med repræsentanternes videnskabelige kreativitet, men det betyder slet ikke, at det var dengang, at alle de begrebsmæssige bestemmelser for dette fænomen blev dannet. Først og fremmest skal det siges, at mange ideer, uden hvilke ingen verdensanskuelse i dag kan forestilles (uanset hvilken type vi taler om, masse eller individuel), kom til det ideologiske konglomerat fra helt andre. kom hovedsageligt til udtryk gennem indholdet af åndelige fænomener som filosofi, mytologi, metafysik, religion.

Verdensbilledet, dets essens og struktur blev som regel udtrykt gennem de individers ideer, som de formulerede i processen med at generalisere den viden, der blev erhvervet som et resultat af social praksis. Som et resultat af sådanne generaliseringer blev der dannet en forståelse af verdensbilledet som specifik form individets bevidsthed, som afspejler hans syn på den omgivende virkelighed og hans plads i denne virkelighed.

I talrige kilder kan man finde en række forskellige definitioner af verdensbillede, men på trods af al deres forskellighed kan det hævdes, at de alle næsten ligeligt fortolker verdensbilledets struktur som et flerstavelsesfænomen.

Strukturen af ​​et verdensbillede i filosofi omfatter så vigtige komponenter som viden, holdninger, overbevisninger og idealer, ved hjælp af hvilke en person udtrykker sin holdning til den omgivende virkelighed og danner sin egen position i denne verden.

Strukturen af ​​verdensbilledet som dets vigtigste elementer omfatter:

• informations- og vidensystem;
• synspunkter, holdninger og kriterier for vurdering af omverdenen;
• holdninger og overbevisninger, der forudbestemmer en persons adfærdsmæssige motiver;
• menneskelige idealer er billeder, der forudbestemmer udviklingen af ​​mennesket og dets bevægelse som et aktivt, verdensforvandlende subjekt.

Men strukturen af ​​verdensbilledet slutter ikke der, da alle ovennævnte elementer kan klassificeres i objektive (dette inkluderer viden) og subjektive (disse er hovedsageligt synspunkter, overbevisninger og idealer).

Alle komponenter i den ideologiske struktur har en meget specifik funktionelt formål.

Viden, som er et bearbejdet system af videnskabelig information på en bestemt måde, hjælper en person til at forstå verden omkring ham og de fænomener, der forekommer i den. Inden for denne komponent kan der også observeres visse inkonsekvenser, som er objektive og ganske forklarelige. Mennesker kan eksempelvis have tilnærmelsesvis sammenlignelige intellektuelle potentialer, men samtidig være helt forskellige i deres verdensbilleder.

Verdensbilledets struktur, som omfatter menneskers synspunkter, involverer deres overvejelse som domme, der i modsætning til viden udtrykker individets subjektive konklusion om virkeligheden. For eksempel repræsentanter for videnskabelige og helt forskellige syn på spørgsmålet

Viden fungerer ligesom synspunkter ikke altid som en faktor, der motiverer adfærd. Mere vigtigt i forhold til dette spørgsmål er overbevisninger. Dannet på grundlag af en idé afspejler overbevisninger en syntese af objektiv viden og forhåbninger, som konsoliderer en persons sociale position i samfundet og hans aktiviteter.

Strukturen af ​​et verdensbillede sørger for tilstedeværelsen af ​​idealer som dets organiske element. I den enkleste forståelse er et ideal et billede, der fanger det forventede, perfekte, noget, som en person har et stærkt ønske om og en høj (fra et kriteriesynspunkt) holdning. Som regel legemliggør de de bedste eksempler på menneskelig tænkning og adfærd.

Et verdensbillede er således en systemisk enhed af dets bestanddele. Relationerne mellem disse komponenter kan ændre sig over tid, og så kan en af ​​dem blive dominerende ikke kun på det sociale plan.

Verdensbillede- en persons generelle forståelse af verden omkring ham og hans plads i den, hans holdning til den omgivende virkelighed og sig selv. Som et komplekst åndeligt fænomen inkluderer det: overbevisninger, idealer, mål, adfærdsmotiver, interesser, værdiorienteringer, vidensprincipper, moralske standarder, æstetiske synspunkter og osv.

Verdenssyn eksisterer på to niveauer: 1) sanseligt som verdensbillede, spontan opfattelse af den omgivende virkelighed og 2) rationelt - på fornuftens niveau som verdensbillede, logisk begrundelse af processer og fænomener. Et verdensbillede på et rationelt niveau er den dybeste forståelse af verden.

Historisk set er den første type mytologisk verdensbillede- er dannet på tidlige stadier samfundsudviklingen og repræsenterer menneskets første forsøg på at forklare verdens oprindelse og struktur, menneskers og dyrs fremtræden på jorden, årsagerne til naturfænomener og at bestemme dets plads i verden omkring det. Skabelsen af ​​verden blev normalt afbildet som omdannelsen af ​​kaos til rummet, som blev dannet ved at adskille himlen fra jorden og adskille land fra havet. Som et resultat opstår tre verdener: himmelske, jordiske og underjordiske. Hele denne proces er ledsaget af gudernes og heltenes kamp mod dæmoniske kræfter.

Religiøst verdensbillede dannet på et relativt højt udviklingsstadium af det gamle samfund. Da det, ligesom mytologien, er en fantastisk afspejling af virkeligheden, adskiller det religiøse verdensbillede sig fra mytologien i troen på eksistensen af ​​overnaturlige kræfter og deres dominerende rolle i universet og menneskers liv. Troen på det overnaturlige er grundlaget for et religiøst verdensbillede. I myten adskiller mennesket sig ikke fra naturen; guderne lever i den naturlige, "jordiske" verden og kommunikerer med mennesker. Pålideligheden af ​​det mytiske billede er selvindlysende og kræver derfor ikke tro. Religiøs bevidsthed deler verden i det "jordiske", naturlige, forstået af sanserne, og det "himmelske", overnaturlige, oversanselige. Religiøs tro hvordan en særlig oplevelse kommer til udtryk i tilbedelsen af ​​visse højere overnaturlige kræfter, som blev tilskrevet materielle genstandes egenskaber - sten, metaller osv., forbindelser mellem genstande (såsom for eksempel troen på blodforbindelsen af ​​en stamme med en bestemt type dyr og plante), guder og ånder . Senere dannes billedet af en enkelt gud - skaberen af ​​alt, hvad der eksisterer, vogteren af ​​skikke, traditioner, moral og åndelige værdier. Monoteistiske religioner opstår – buddhisme, kristendom, islam.

En kvalitativt ny type er filosofisk verdensbillede. Det adskiller sig fra mytologi og religion orientering mod rationel forklaring af verden. De mest generelle ideer om naturen, samfundet og mennesket bliver genstand for teoretisk overvejelse og logisk analyse. Det filosofiske verdensbillede arvede fra mytologi og religion deres ideologiske karakter, hele rækken af ​​spørgsmål om verdens oprindelse, dens opbygning, menneskets plads i verden osv., men i modsætning til mytologi og religion, som er karakteriseret ved en sanse-figurativ holdning til virkeligheden og indeholde kunstneriske og kultiske elementer, repræsenterer denne type verdensbillede som regel et logisk ordnet system af viden, præget af ønsket om teoretisk at underbygge bestemmelser og principper.

Der bør skelnes mellem en særlig type almindelig, eller empirisk verdensbillede, som er den primære kilde til alle dens andre typer. Med udgangspunkt i livserfaring og empirisk viden fungerer hverdagens verdensbillede vejledende i hverdagens aktiviteter, men oplever ofte vanskeligheder, når de står over for komplekse problemer, hvis løsning kræver grundig viden, tankekultur og følelseskultur.

De vigtigste komponenter i verdenssynsstrukturen er viden, værdier og overbevisninger.

sider af verdensbilledet:

kognitiv;

aksiologisk;

praxeologisk.

Aksiologi er en filosofisk doktrin om værdiers natur, deres plads i virkeligheden og strukturen i værdiverdenen, det vil sige om sammenhængen mellem forskellige værdier indbyrdes, med sociale og kulturelle faktorer og personlighedens struktur.

Formål praxeologisk delsystem - sikre en tæt sammenhæng mellem de kognitive og værdimæssige komponenter i verdensbilledet og menneskelig aktivitet.

Den kognitive side af verdensbilledet består ikke kun af synspunkter og ideer om natur, rum, samfund, menneskets historie, men også spørgsmål relateret til afklaring af en persons kognitive holdning til til omverdenen

Filosofifaget og dets historiske dynamik. Strukturen af ​​filosofisk viden.

Fag filosofi - de mest generelle love for udvikling og eksistensformer for naturlig, social og åndelig virkelighed, træk ved deres reproduktion i det menneskelige sind og deres rolle i valget af hans livsposition. Filosofiens hovedtræk i forhold til emnet er således den åndelige reproduktion af verden som en integreret formation, baseret på det, der er udviklet inden for rammerne af andre former for social bevidsthed.

på trods af, at det er umuligt for alle filosofiske doktriner, der nogensinde har eksisteret, at anerkende et enkelt forskningsemne, er det muligt at isolere fagområde filosofi, som ændrer sig historisk inden for de grænser, der er bestemt af den filosofiske videns detaljer. Hvad er disse filosofiske hovedproblemer, filosofiske temaer?

For det første dette problemet med omverdenen, eksistensen, rummet, søgen efter alle tings grundlæggende princip.

Det andet filosofiske tema er menneskets problem, meningen med menneskets eksistens i verden.

Menneskets problem er i centrum for mange gamle østlige filosofiske skoler.

Det tredje vigtigste filosofiske tema er problemet med forholdet mellem mennesket og verden, subjekt og objekt, subjektivt og objektivt, idealt og materielt.

det fjerde filosofiske tema er relateret til beslutningen emne-subjektiv, interpersonel, sociale relationer, hensyntagen til en person i "menneskets verden". Som en del af løsningen på en bred vifte af problemer for en person, der er fordybet i samfundet, emnet hermeneutik, forståelsen af ​​menneske for mand, forståelsen af ​​tekster, dialogen mellem forfatteren af ​​et værk og læseren, adressaten, som nogle gange gennem århundreder trænger ind i værkernes inderste betydning og takket være denne "skaber" sine egne, opstod personlige betydninger og opfattelseshemmeligheder.

Materialisme til enhver tid, med udgangspunkt i den ældgamle spontane materialisme og ældgamle østlige materialistiske filosofiske skoler, løser dette problem til fordel for materiens, naturens, væsenets, fysiske, objektives forrang og tager hensyn til bevidsthed, ånd, tænkning

Strukturen af ​​filosofisk viden.

Materialisme og idealisme er filosofiens hovedretninger. Forholdet mellem den "ydre verden" i forhold til den menneskelige bevidsthed og den "indre verden" af subjektivt åndeligt liv, materielt og ideal fungerer som en universel form for ethvert filosofisk problem.

dele af filosofisk viden:

Ontologi er læren om væren, om alle tings oprindelse, om kriterier, generelle principper og eksistenslove;

Epistemologi er en gren af ​​filosofien, der studerer problemerne med videns natur og dens evner, videns forhold til virkeligheden og identificerer betingelserne for dens pålidelighed og sandhed;

Aksiologi er læren om værdiers natur og struktur, deres plads i virkeligheden og sammenhængen mellem værdier;

Praxeologi er læren om det praktiske forhold mellem mennesket og verden, vores ånds aktivitet, målsætning og menneskelig effektivitet;

Antropologi - filosofisk doktrin om mennesket i dets multidimensionelle former;

Social filosofi- en gren af ​​filosofien, der beskriver specifikke funktioner samfundet, dets dynamik og udsigter, logikken i sociale processer, betydningen og formålet med menneskets historie.

Introduktion

Det nuværende stadie af historisk udvikling er karakteriseret ved en hidtil uset komplikation af forhold mellem alle aspekter af samfundet, mellem kontinenter, lande og regioner. Transformationer, der finder sted rundt om i verden, eksacerbation globale problemer markant øget interesse for generelle spørgsmål social udvikling. Den konceptuelle undersøgelse af disse problemstillinger har vigtig metodisk betydning for at studere de processer, der foregår i moderne verden, forbindelser af fortid, nutid og fremtid i menneskehedens historie. I denne situation øges betydningen af ​​en persons filosofiske forståelse af sit forhold til virkeligheden, siden vi taler om om en persons evne og evner til at navigere i forhold, når der sker en ændring i de dybe ideologiske holdninger, der accepteres i et givent samfund.

Forskellige aspekter af verden, der spiller en væsentlig rolle i menneskelivet, afspejles i hans bevidsthed og kommer til udtryk i forskellige former offentlig bevidsthed. Hver sådan form er ikke kun en afspejling af et bestemt aspekt af virkeligheden, men også en faktor, der bestemmer en persons orientering og bestemmer retningen for hans målsætningsaktivitet i et givet område af livet. Mestring verdenen, går gennem forsøg og fejl, fund og tab, en person akkumuleret nødvendig viden, generaliserede og systematiserede dem. Denne viden blev videregivet fra generation til generation, beriget med nye erhvervelser, opdagelser, forbedret og hjulpet en person med at overleve og realisere sig selv som individ.

Efterhånden som mennesket og samfundet opstod og udviklede sig, voksede behovet for at forstå verden omkring os og afsløre dens "hemmeligheder". Individet har altid været interesseret i spørgsmål om, hvordan verden fungerer, hvad er menneskets plads i den, er mennesket skaberen af ​​sin egen skæbne, kan det blive herre over de kræfter i kampen, som det skal hævde sin eksistens imod, er det muligt at opnå lykke, hvad er meningen med menneskets eksistens og mange flere osv. Når man analyserer spørgsmål af denne art, bevæger sindet sig uundgåeligt fra generelle overvejelser til specifikke dimensioner af den menneskelige eksistens: hvordan bygger man sin holdning til naturen, samfundet, hinanden, hvilken viden og værdier skal man ledes af? Svarene på disse og andre spørgsmål er givet af det verdensbillede, der dannes i kulturen.

Begrebet verdensbillede og dets struktur

Filosofi er et af de ældste og mest fascinerende områder menneskelig viden, åndelig kultur. Oprindelse i det 6. århundrede. f.Kr. V Det gamle Indien, Det gamle Kina, Det gamle Grækenland, blev det en stabil form for social bevidsthed for alle efterfølgende tider.

Hver person, der mestrer og lærer verden, frivilligt eller uvilligt, står konstant over for problemer, der diskuteres i filosofien. En person tænker på universets hemmeligheder, om menneskehedens skæbne, om liv og død, om meningen med livet, om godt og ondt, retfærdighed osv. Disse og andre "evige" spørgsmål, hver gang løst på ny af nye generationer, udgør den række af spørgsmål, der er nødvendige for, at en person kan have en generel orientering i verden, forstå sin plads og rolle i den. Svarene på disse "evige" spørgsmål danner en persons generelle opfattelse af verden og udgør hans verdensbillede.

Verdenssyn har en kompleks struktur. Dens hovedelementer er viden, værdier, vilje, overbevisninger, principper, normer, idealer, følelser og følelser, handlingsprogrammer. I verdensbilledets struktur kan der skelnes mellem fire hovedkomponenter.

Kognitiv komponent

Den er baseret på generaliseret viden – dagligdags, faglig, videnskabelig mv. Dette er viden og ideer om naturen som helhed, om universet, kosmos. Her finder vi svar på spørgsmålene: hvordan verden opstod, hvad liv er, hvordan opstod det, i hvilke former det eksisterer i universet, i hvilket forhold det er til livløse ting. Ud over viden om naturen omfatter den kognitive komponent i verdensbilledet antropologiske, sociologiske, socio-politiske, etiske og æstetiske synspunkter og ideer om mennesker. Dette er generaliseret viden om mennesket selv og om samfundet, om dets struktur, funktion, om retningen af ​​den historiske proces, om historiens betydning, ideer om menneskets frihed i valg af handlinger og aktivitetsretninger.

Den kognitive side af verdensbilledet består ikke kun af synspunkter og ideer om natur, rum, samfund, menneskets historie, men også spørgsmål relateret til afklaring af en persons kognitive forhold til omverdenen: hvordan forholder tanken om et objekt sig til selve objektet. , er det muligt at afspejle objektet tilstrækkeligt, hvad der er sandhed, fejl, løgn osv.

Værdinormativ komponent

Det omfatter værdier, idealer, normer mv. Begrebet "værdi" bruges til at angive den menneskelige, sociale og kulturelle betydning af visse virkelighedsfænomener. Værdi er et objekts eller et fænomens evne til at tilfredsstille menneskers behov og ønsker. Det menneskelige værdisystem omfatter forestillinger om godt og ondt, lykke og ulykke, formål og mening med livet mv. En persons værdimæssige holdning til verden og til sig selv danner et vist hierarki af værdier, på toppen af ​​hvilket der er en slags absolutte værdier fastgjort i visse sociale idealer. Et ideal er en model (standard) for menneskelig aktivitet i et specifikt miljø og den ønskede norm for hans adfærd i fremtiden.

Evaluering er en måde at bestemme værdi af en bestemt person, social gruppe eller samfund. Vurdering etablerer et mål for overensstemmelse mellem en genstands eller et fænomens egenskaber og træk med behovene og interesserne hos en bestemt person, social gruppe, klasse, stratum osv. Derfor kan fortolkningen af ​​det samme fænomen være forskellig fra person til person. forskellige mennesker, sociale grupper osv.

Konsekvensen af ​​en persons stabile, gentagne vurdering af hans forhold til andre mennesker er sociale normer: moralske, religiøse, juridiske osv., der regulerer det daglige liv for både et individ og hele samfundet. I normer er der i højere grad end i værdier et kommanderende, imperativt element, et krav om at handle på en bestemt måde, dette er dens regulerende funktion.

Følelsesmæssig-viljemæssig komponent

For at viden, værdier og normer kan realiseres i praktiske handlinger og handlinger, er det nødvendigt at assimilere dem følelsesmæssigt og frivilligt, omdanne dem til personlige synspunkter, overbevisninger og også udvikle en vis psykologisk holdning til parathed til at handle.

Overbevisning er en form for uddybning, forankring af viden og værdier i et verdensbillede; det er en persons tro på rigtigheden af ​​de erhvervede ideer. Viden bliver måske ikke til overbevisninger. Til gengæld er overbevisninger ikke altid udelukkende baseret på rationel viden. Tro er ikke kun en intellektuel holdning, men også følelsesmæssig tilstand, en stabil psykologisk holdning, en persons urokkelige tillid til rigtigheden af ​​de ideer, der tager vores tanker i besiddelse og underordner vores aktiviteter. I trosdannelsens mekanismer, sammen med viden, troen på deres rigtighed og et værdisystem, spiller den viljemæssige komponent også en afgørende rolle. Vilje er en persons evne til at sætte mål og mobilisere sig selv for at nå dem.

Praktisk komponent

Verdenssyn er ikke kun et sæt af viden, overbevisninger, værdier, idealer osv., men også en persons reelle parathed til en bestemt type adfærd under specifikke omstændigheder. Uden den praktiske komponent ville verdensbilledet være ekstremt abstrakt og abstrakt.

Baseret på ovenstående kan vi foreslå følgende definition af verdensbillede.

Verdenssyn er et ekstremt generaliseret, ordnet system af en persons syn på verden omkring ham, naturfænomener, samfundet og sig selv; Dette er et system af de mest generelle ideer om verden som helhed og en persons plads i den, såvel som et sæt af overbevisninger, synspunkter, vurderinger, idealer, normer, der bestemmer en persons holdning til verden og fungerer som retningslinjer og regulatorer af hans adfærd.

Ud fra dannelsens art og funktionsmetode kan man skelne mellem de vitale-praktiske og teoretiske niveauer af verdensbilledet.

Det livspraktiske niveau eller hverdagens verdensbillede er en spontant udviklende form for verdensbillede hos enhver person i sit livs proces, som omfatter en ikke-systematiseret generaliseret idé om verden og en persons plads i denne verden. På dette niveau er verdensbilledet baseret på sund fornuft og en række forskellige hverdagserfaringer.

Det daglige verdensbillede omfatter de færdigheder, skikke, traditioner, der er overført fra generation til generation, og den lærte erfaring fra hver bestemt person. Den indeholder ofte interne modsætninger og fordomme. Det daglige verdensbillede som helhed er ikke i stand til kritisk at forstå den indre essens af de komplekse, forskelligartede og modsætningsfyldte forhold "mennesket - verden omkring ham."

Disse mangler overvindes på et andet, højere niveau af verdenssyn – teoretisk. Betydningen af ​​dette niveau ligger i, at det er på dette niveau, at en kritisk forståelse af de grundlæggende grundlag for verdensopfattelse, tro, mål, idealer og et verdensbillede finder sted, som er baseret på traditionernes hverdagsvisdom og sund fornuft. Filosofi hører til dette niveau.

Filosofi er en verdensanskuelsesform for bevidsthed, dog kan ikke ethvert verdensbillede kaldes filosofisk. Begrebet verdensbillede er bredere end begrebet filosofi. Filosofi falder ikke sammen med verdensanskuelse, fordi for det første går verdenssynsbevidsthedens fremkomst forud for dannelsen af ​​filosofi; for det andet blev verdensbilledets funktioner før filosofiens fremkomst udført af mytologi, religion og hverdagsviden; for det tredje gik verdensbilledet forud for filosofien ikke kun i den historiske proces af menneskelig udvikling, men også ud fra synspunktet om dannelsen af ​​individuel, personlig bevidsthed. Et barn, der ikke aner noget om filosofi, har ikke desto mindre et bestemt syn på verden, stiller verdensanskuelsesspørgsmål og besvarer dem på sin egen måde.

Typer af verdensbillede

Filosofi er ikke den primære form for verdensbillede i menneskets udviklingshistorie, den opstår på baggrund af tidligere verdensanskuelsesformer - mytologi og religion. De vigtigste historiske typer af verdenssyn omfatter således mytologi, religion og filosofi.

Mytologisk verdensbillede

Det mytologiske verdensbillede er historisk set den første, udelte form for åndelig kultur for menneskeheden, der indeholder principperne for religion, videnskab, kunst, moral og andre former for social bevidsthed.

Mytologi (fra den græske fortælling, legende) er en type verdensbillede, der er karakteriseret ved en fantastisk afspejling af virkeligheden i form af sanselige og visuelle repræsentationer.

Forudsætningerne for det mytologiske verdensbillede var menneskets manglende evne til at adskille sig fra miljø og mytologisk tænknings udelelighed, som ikke er blevet adskilt fra følelsessfæren. Mytologi var det første forsøg på en persons bevidste forhold til sig selv og verden omkring ham, et forsøg fra en person med hjælp eventyrfigurer skab et samlet billede af verden og vis din plads i denne verden. De vigtigste spørgsmål, som mytologien løste, var spørgsmål om universets, jordens og menneskets oprindelse, om årsagerne til naturfænomener, om menneskets liv og død osv.

De karakteristiske træk ved det mytologiske verdensbillede omfatter:

Synkretisme (udifferentieret enhed af det virkelige og det imaginære, viden og tro, naturligt og overnaturligt);

Antropomorfisme (tildeling af naturgenstande og derefter sociale fænomener med menneskeligt udseende og egenskaber);

Hylozoisme (fravær af en grænse mellem levende og ikke-levende), konkrethed, emotionalitet, ikke-refleksivitet osv.).

Mytologisk tænkning er kunstnerisk af natur, derfor opererer den med billeder, men ikke koncepter (som en form for abstrakt tænkning).

Er den mytologiske form for verdensbillede blevet fortid? Vi kan sige, at mytologien som verdensanskuelsesform historisk set har udlevet sin brugbarhed generelt, men den kan fragmentarisk bevares i moderne kultur. Forskellige former for social bevidsthed (for eksempel kunst) fortsætter med at bruge elementer af mytologi. I det 20. århundrede var der en bevidst appel fra nogle områder af kunst og litteratur til myter, hvor der skete en nytænkning af klassiske mytologiske billeder, samt bevidst mytedannelse.

Under visse betingelser kan massebevidsthed tjene som grundlag for udbredelsen af ​​en "social" eller "politisk" myte. I en række tilfælde søger myndigheder at skabe myter, hvorigennem det bliver muligt at manipulere massebevidsthed (f.eks. myter om racemæssig eller national overlegenhed, om lederes ufejlbarlighed, om fjender osv.).

Mytologi har haft en betydelig indflydelse på menneskehedens åndelige liv. Mytologiske emner inspirerede store kunstnere og digtere til at skabe deres kreationer, som var inkluderet i kunstens gyldne fond.

Religiøst verdensbillede

Religion har erstattet mytologien. Det religiøse verdensbillede blev dannet på et relativt højt socialt udviklingstrin. Religion (af latin - fromhed, helligdom, objekt for tilbedelse) er en form for verdensbillede, hvor verdens udvikling gennemføres gennem dens fordobling til det jordiske og overnaturlige, og overnaturlige kræfter i form af guder spiller en dominerende rolle i universet og i menneskers liv.

Religion er tæt på mytologien, men forskellig fra den. Nærheden til religion og mytologi ligger i, at religion ligesom mytologi appellerer til fantasier og følelser. Religion adskiller sig fra mytologi ved, at den ikke forveksler det jordiske og det hellige, men deler verden i det jordiske (virkelige, naturlige, forstået af sanserne) og det overjordiske (overnaturligt, oversanseligt). Grundlaget for det religiøse verdensbillede er troen på eksistensen af ​​overnaturlige kræfter. Et af de vigtigste kendetegn ved religion er tilstedeværelsen af ​​et kultsystem, dvs. systemer af rituelle handlinger rettet mod at etablere bestemte relationer til den overnaturlige verden.

verdensbillede udvikling historiske samfund

Verdensbillede: koncept, struktur og former. Verdenssyn og filosofi

verdensbillede religionsfilosofisk mytologisk

Definition af verdensbillede

Verdenssyn eller syn på verden er integreret og nødvendigt element menneskelig bevidsthed. I et verdensbillede er viden, følelser, tanker, overbevisninger og stemninger komplekst forbundne og interagerer, på grundlag af hvilket vi stræber efter at udlede universelle principper, der kan forklare, hvad der sker i den "ydre" virkelighed og vores "personlige" verden. Sådanne "universaler", der danner et verdensbillede og giver det et holistisk syn, giver os mulighed for bevidst at forstå og evaluere, hvad der sker omkring os, bestemme vores plads i verden og de relationer, der regulerer menneskelig aktivitet.

Verdenssyn er en aktiv holdning til verden, som et resultat af hvilken en generel idé om den omgivende virkelighed og personen i den dannes. I en mere udvidet form kan et verdensbillede betragtes som et integreret uafhængigt socialt bestemt system, hvor de mest generelle synspunkter, billeder, vurderinger, principper, sanselige og rationelle ideer hos individet og kollektivet om virkeligheden i det objektive (naturlige, social) og subjektiv (individuel) er komplekst afspejlet og indbyrdes forbundne ) en persons tilstand og holdning til dem i sin åndelige aktivitet. Verdensbilledet forankre kognitive, adfærdsmæssige og værdimæssige betydninger (eller funktioner).

Specifikt ved verdenssyn

Hovedproblemet med verdenssyn er spørgsmålet om de specifikke forhold, der forbinder mennesket og verden. Afsløring af sådanne problemer er et nøgleaspekt for at forstå naturen af ​​ikke kun et verdensbillede, men en person som sådan.

Startende fra positionen af social essens menneskelig eksistens, må vi give førstepladsen til et sådant aspekt af studiet af verdensbillede som forholdet mellem mennesket og samfundet. Det sociale er ikke kun en virkelighed, hvori et individ eksisterer, men også et instrument til erkendelse af universets objektive og subjektive, materielle og ideelle sider. For eksempel gennem sociale aspekter af livet som uddannelse, videnskab, kunst, tradition, tænkning osv. vi opdager processer, der foregår i samfundet, et individs bevidsthed og universet som helhed. Derfor bør det først og fremmest siges, at verdensbilledet i nogen af ​​dets stater deterministisk(helt bestemt) og er dannet social væren person altså historisk foranderlig, afspejler de kulturelle, politiske, økonomiske tendenser i sin æra, Og er ikke et fuldstændigt isoleret individuelt fænomen. Men det er også uacceptabelt at betragte det som frugten af ​​en udelukkende kollektiv bevidsthed, hvor ubetydelige private variationer er tilladt. I dette tilfælde udelukker vi uberettiget individets unikke eksistens, nægter muligheden for en uafhængig bevidst vurdering af, hvad der sker af et individ, med de deraf følgende humanitære og etiske komplikationer.

Individ og kollektiv er forskellige, dialektisk indbyrdes forbundne facetter af et konkret udtryk for de sociale relationers kulturelle og historiske tilstand. Under kollektivt verdensbillede Det er sædvanligt at forstå den intellektuelle og åndelige stemning i en familie, gruppe, klasse, nationalitet, land. Og da individet har relativ uafhængighed, altid er inkluderet og fungerer som en del af gruppeforbindelser, der eksisterer på forskellige niveauer af kollektive stater, så individuelt verdensbillede kan betragtes som en privat, selvstændig, kreativt brudt afspejling af sociale processer, der optræder foran en person gennem prisme af en social gruppe (kollektiv) syn på verden, hvilket (kollektivt syn på verden) ikke kun er en nødvendig betingelse for individets eksistens, men er også i stand til at ændre under indflydelse personlighed. Et eksempel på dialektikken mellem kollektivet og individet kan være en videnskabsmand, der udfører selvstændig forskning, som udtrykker hans unikke forståelse af både det objekt, der undersøges, og det paradigme, der historisk har udviklet sig i det videnskabelige samfund.

Individets og kollektivets afhængighed kan afsløres på følgende måde: Individuel (privat) eksistens er, ved sin eksistens, nødvendigvis inkluderet i sociale relationer og er underlagt de love, der styrer dem. Disse forhold er heterogene og optræder i forskellige former - familie, gruppe, etnicitet og inklusive individuel eksistens. En person fungerer her som et integreret element, hvis eksistens er uløseligt forbundet og varierer afhængigt af typen af ​​social stat eller gruppe, som han er forbundet med. Selvom vi overvejer individuelle relationer på egen hånd, vil vi stå over for, at de til enhver tid er et forhold til nogen, med noget. En "isoleret" person, der er alene med sig selv, forbliver inkluderet i social proces, baseret på det faktum, at hans bevidsthed er dannet af samfundet. I en tilstand af sådan uafhængighed bærer vores stemninger, principper, overbevisninger, tænkningskriterier, incitamenter til adfærd, som former for bevidst aktivitet, altid præg af social sikkerhed, og er samtidig former for socialt væsens eksistens. Selv emnet og emnet for refleksion ændrer sig afhængigt af den form for social virkelighed, som en person ankommer til, og som han optræder som bærer af. Vores selvstændige aktiviteter, vurderinger, tanker er således en dialog eller sammenhæng med samfundet. En sådan intern dialog af en person er en tilstand, der også afspejler processerne i det "sociale sæt" (kollektivet), som vi betragter som en abstrakt kategori. Derfor kan vi sige, at det personlige ikke bør betragtes ud fra princippet om absolut isolation, og det er altid nødvendigt at tage hensyn til sammenkoblingen og interaktionen mellem individuelle og kollektive verdensbilleder.

Samtidig fremstår den individuelle eksistens som en unik, uforlignelig syntese af sociale relationer, som en person indgår i hele sit liv gennem bevidst kreativ aktivitet eller blot ved sin sociale eksistens. Og identifikation eller fuldstændig underordning af individet til kollektive former for verdensbillede er uacceptabelt. Med den mulige antagelse om en sådan lighed vil enten begrebet individualitet "forsvinde" eller omvendt kategorien kollektiv, da individet kun vil blive til en egenskab ved kollektiv eksistens, eller kollektivet vil miste sit meningsfulde indhold, dets specifikt udtryk og bliver til et "tomt" "usammenhængende" koncept, og vi kan også støde på en mulighed, når gruppeforbindelser vil blive forenklet til summen af ​​"monotone" individer med en "fremmed" essens. Takket være falsk identifikation og tab af individets uafhængighed ødelægger vi også forholdet og den gensidige indflydelse mellem de tilstande i det verdensbillede, vi overvejer. Det vil sige, fra et filosofisk synspunkt indrømmer vi fejlagtigt muligheden for eksistensen af det "almene" adskilt fra det "individuelle", "særlige", "konkrete", hvilket fører til en krænkelse af princippet om enhed og universalitet i den sociale eksistens for alle dens manifestationer. Resultaterne af sådanne misforståelser er den ulovlige benægtelse af individets rolle i historien, betydningen af ​​individuelle meninger i en social gruppe osv.

Individuelle og kollektive verdensbilleder, der har forskellige private udtryksformer og er irreducerbare for hinanden, fungerer som elementer, der både i en individuel persons og en gruppes bevidsthed danner en kompleks helhed, hvori de er uløseligt forbundet og ved eksistensen af som de er bestemt. For eksempel, når vi betragter en person, vil vi se mange former for hans eksistens - individ, familie, klasse - og på hvert niveau afsløres både det unikke ved eksistensen af ​​en individuel person og en person generelt, dvs. kategori "person". Det samme sker med sådan en kategori som "samfund". Selv når vi betragter en separat individuel eksistens, opdager vi den bestemmende indflydelse af sociale relationer, som giver os mulighed for at tale om individets sociale essens, men også at udforske de særlige forhold ved dets (samfundets) legemliggørelse i specifikke private former, i vores tilfælde i form af individualitet. Det her " enhed i integritet» er ikke baseret på at finde fælles fodslag, men på tilstedeværelsen af ​​ét socio-antropologisk grundlag og social essens for individuelle og kollektive syn på verden - social form bevægelse af stof (eller sociohistorisk værensform). Præcis sådan her socio-antropologisk aspekt giver os mulighed for at tale om en enkelt, kompleks sammenhæng mellem alle former for verdenssyn, uanset hvor forskelligt virkeligheden ses på hvert niveau.

Så når vi taler om hvad individuelle og kollektive verdensbilleder er indbyrdes afhængige, så taler vi om naturen eller hovedkræfterne, der styrer dannelsen, dannelsen, udviklingen af ​​disse sociale fænomener. Hvornår fejres det? uafhængighed af to typer verdenssyn, så er deres virkelige konkrete legemliggørelse i virkeligheden underforstået, når en bestemt form ikke kan være fuldstændig magen til en anden, selv om arten af ​​deres oprindelse er den samme. Det vil sige, at i det første tilfælde berøres essensproblemet og det almene, og i det andet spørgsmålet om eksistensen og individet.

Problemet med det individuelle verdensbillede påvirker ikke kun en individuel persons synspunkter, men også ideen om sig selv i modsætning til verden inden for rammerne af et enkelt verdensbillede. Verdensbilledet danner i en persons sind et syn på ikke kun verden omkring ham (makrokosmos), men også af hans egen eksistens (mikrokosmos). Inden for verdenssyn forbundet med selvbevidsthed, ideer om ens individualitet, personlighed, billedet af ens "jeg" dannes, som er i modsætning til visionen om "det andet jeg" og verden. I dette tilfælde er visionerne om ens individualitet og den omgivende virkelighed sammenlignelige med hinanden og kan have samme betydning for en person. På nogle tidspunkter "jeg" fungerer som centrum for det ideologiske system. Pointen er, at det menneskelige "jeg" ikke kun er et sæt af forskellige billeder og ideer om sig selv, men også visse videnskabelige ideer, logiske paradigmer, et system af moralske værdier, mål, følelsesmæssige oplevelser osv., som giver en vurdering og tilbyde en fortolkning af, hvad der sker, både i verden og med individet selv. En så kompleks forståelse af "jeget" som en dialektisk enhed af "indre" og "ydre" giver os mulighed for at undgå en mekanisk sammenhæng i individets og verden som helhed, og at påpege relationerne i det menneskelige. sind, der forbinder elementerne i det personlige og det "verdslige". Det objektive materielle sociale princip om "jeg" understreges også, og forskellige former for subjektivisme overvindes, især reduktionen af ​​den menneskelige eksistens essens til individualiseret bevidsthed og dens fuldstændige modsætning til verden. Inden for rammerne af de rejste problemstillinger skal det siges ideologiske søgningers centrale opgave bliver menneskets problem.

Der er et verdensbillede integration,"logisk sammensmeltning", og ikke en mekanisk sammenlægning af viden, erfaringer mv. inkluderet i den. Det vil sige, at verdensvisionen er bygget op omkring "ultimative" samlende spørgsmål, der sigter mod at skabe et samlet koncept, der vil give os mulighed for at udvikle en tilgang, der forbinder fragmenter af vores erfaring, for at danne generelle rationelle eller irrationelle bestemmelser for et holistisk syn på verden og individet selv, og i sidste ende vurdere, hvad der sker omkring en person og vælge passende adfærd. Den slags spørgsmål er: Hvad er verden som helhed? Hvad er sandhed? Hvad er godt og ondt? Hvad er skønhed? Hvad er en følelse af liv? etc. ("størrelsen" og kompleksiteten af ​​spørgsmålene afhænger af det individuelle niveau af intellektuel og åndelig tilstand, spørgsmålene af interesse). I sådanne øjeblikke nærmer ”verdenssynsintegration” sig filosofien, og derfor kan vi betinget sige, at den formative kerne i et verdensbillede altid er en generaliserende tilgang, der stræber efter eller erstatter filosofisk tænkning. Selvfølgelig skal man ikke drage en fuldstændig analogi og identificere metoderne til at "forene" tænkning af et individ og filosofi som en videnskab, som ofte er gensidigt udelukkende ting. Selvom en person baserer integrationsprincipper på for eksempel en eller anden grundlæggende chat-videnskabelig viden og forsøger at se virkeligheden gennem dens prisme, betyder det ikke, at en sådan viden fungerer som et "syntetiserende koncept." I dette tilfælde er den generaliserende holdning, selvom den ikke altid er rationelt formuleret, ydeevne at denne viden er dominerende i forståelsen af ​​universets processer. Fra et filosofisk synspunkt kan sådanne overbevisninger være en form for reduktionisme (biologisk, fysisk osv.) - en forenkling af det højeste til mønstre, fænomener af lavere orden eller en reduktion af helheden til de dele, der danne det.

Hvis vi antager fraværet af en integrationstilgang i en persons verdensbillede, så havde vores bevidsthed ikke engang eksistensens kategorier, vilkår og love til at udføre sine aktiviteter. Ideen med det undersøgte objekt ville være et uendeligt antal observationer indsamlet i form af et usammenhængende aggregat af den grund, at enhver klassificering og afledning generelt koncept kræver en abstrakt etablering af et kriterium for sammenligning og overvindelse af overdrevne detaljer. Men integrationen af ​​viden baseret på klassifikationsprincippet er ikke tilstrækkelig selv for lokale naturvidenskaber. I sin viden om verden stræber en person efter at besvare spørgsmålet "hvorfor sker dette", det vil sige at fastslå årsagerne og essensen af ​​eksistensen af ​​et objekt, forstå dynamikken i dets ændringer og afsløre det i dets sande eksistens . Derfor er der behov for at overvinde begrænsningerne af princippet om at kombinere data "ved lighed", som kun viser en af ​​facetter af eksistensen af ​​et objekt, registreret af en person i hans observation, og ikke tillader at overveje objektet som en kompleks helhed (bemærk, at klassifikationer og begreber bygget på dette princip er meget svage og ustabile). For at danne et komplet billede af emnet for forskning er det nødvendigt at vende sig til studiet af objekter gennem deres sammenkoblinger, interaktioner, relationer, hvilket giver os mulighed for at overvinde den empiriske fragmentering af data. På lignende måde kan vi opnå teoretiske integrationsbegreber, der vil have et særligt specifikt anvendelsesområde og repræsentere "verden er som mange ting"(naturvidenskabeligt billede af verden). Denne tilgang er tydeligvis ikke nok, for allerede på næste generaliseringsniveau opstår det gamle problem fragmentering og vigtigst af alt, inkonsistens disse fragmenter. Selvfølgelig kan billedet af verden ikke være homogent og fremstår altid komplekst differentieret, men denne "fragmentering af væren" er indeholdt i en vis integritet. Ligesom summen af ​​et individuelt objekts tilstande afsløres og overvinde modsætninger, kun i det tilfælde, hvor de er korreleret med hans holistiske vision og syn på individuelle dele, skal universets former korreleres med en enkelt idé om verden. Betragtning "verden som én" indebærer at finde sådanne relationer, der ikke ville blive reduceret til indbyrdes relationer på niveauet af bestemte tilstande (ellers ville helheden ikke adskille sig fra elementerne i dens komponenter) og ville danne en ny holistisk værenskvalitet. Det vil sige, for en person er der behov for at skabe et "universelt" integrationsprincip, der kunne syntetisere data om verden til en holistisk, samlet forståelse af verden og "en selv." En sådan nødvendighed opstår ikke efter individets vilje, hans indfald, men baseret på de objektive principper for virkelighedens organisering, som han er en del af. Derfor er verdens enhed ikke bestemt af det menneskelige sind, men af ​​tilværelsens love, som afspejles af vores bevidsthed. Selve verdensbilledet, netop som et fænomen af ​​objektiv og subjektiv virkelighed, er dannet omkring fælles mønstre udtrykt i princippet " generelt syntetiseringskoncept" Samtidig eksisterer forskellige integrationsniveauer samtidigt i det sociale verdensbillede. For eksempel er der i det mytiske verdensbillede et universelt begreb, der kommer til udtryk i, at verden præsenteres uden differentiering i det naturlige og det overnaturlige, det personlige og det naturlige. Man kan påpege fejltagelsen af ​​sådanne ideer, men man kan ikke benægte, at en sådan opfattelse har karakter af universalitet og indeholder de første primitive ideer om naturen, mennesket og deres forhold.

Sammensætning og struktur af verdensbillede

I sammensætning af verdensbillede omfatter: a) videnskabelig viden, der giver den strenghed og rationalitet; b) traditioner, et værdisystem, moralske normer rettet mod at forme en persons holdning til, hvad der sker i samfundet og verden; c) overbevisninger, der skaber grundlag for at bekræfte ens retfærdighed og er bygget på idealer; d) idealer - perfekte eksempler, som en person stræber efter i sine aktiviteter og vurderinger.

Verdenssyns struktur består af: 1) verdensbillede - den sanselige og følelsesmæssige side, hvor forestillinger om den omgivende virkelighed dannes både på baggrund af billeder opnået ved hjælp af de fem sanser, og de oplevelser, stemninger, følelser, som en genstand eller situation fremkalder i en person; 2) verdensbillede – kategori- og klassifikationssiden, her sker registrering og distribution af information om virkeligheden ud fra bestemte klasser af kategorier, dvs. baseret på de problemstillinger, der ligger til grund for forskellige åndelige menneskelige aktiviteter. Derfor kan perception være videnskabelig-empirisk, filosofisk, kan udføres gennem kunst, i overensstemmelse, dannet og Forskellige typer viden; 3) verdensbillede - den kognitiv-intellektuelle side, hvor data generaliseres og et holistisk billede af verden dannes i en rationel og irrationel form baseret på menneskelig ræsonnement; 4) verdensbillede – følger af tre første partier, og er delvist indeholdt i dem. Den akkumulerede erfaring giver os mulighed for at formulere modeller og tilgange, der guider yderligere forskning og vurderinger af mulige tilstande af objekter. Dette kan omfatte fantasier, fordomme, stereotyper såvel som komplekse videnskabelige forudsigelser eller irrationelle intuitioner.

Lad os bemærke, at disse elementer i verdenssynsstrukturen er uløseligt forbundne, repræsenterer en integreret proces, påvirker hinandens forløb og i en bestemt form er præget af hinanden.

Typer af verdensbillede

1) Livspraktisk eller dagligdags verdensbillede("livsfilosofi") er bygget på baggrund af "sund fornuft" eller hverdagserfaring. Denne type Det udvikler sig spontant og udtrykker de brede massers mentalitet, det vil sige, det er en form for massebevidsthed. Hverdagens verdensbillede bærer ikke negativ karakter, men afspejler kun stemningen i samfundet, som er vigtig for at studere og forstå samfundet. Den fanger de intellektuelle, kulturelle, materielle, nationale, faglige forskelle hos mennesker, så den er ikke homogen. Dens ulempe er den kritisk uinformerede blanding af både videnskabelige data og fordomme og myter. Ulemperne ved hverdagens verdensbillede omfatter, at det ofte ikke er i stand til at forklare en handling, udelukkende styret af følelser, og også er magtesløs til at løse problemer, der kræver teoretisk forståelse.

2)Teoretisk verdensbillede. Bygget på streng logisk argumentation af viden, principper, idealer, mål og midler til menneskelig aktivitet. Nøglerollen her spilles af filosofien, som er den teoretiske og metodiske kerne i denne type verdensbillede. Filosofi i dette tilfælde, hvor komplekst det syntetiserer og bryder i sig selv, ifølge emnet for sin forskning, data om verden, skaber og analyserer ideologiske positioner.

Filosofi, der starter fra æraens generelle kulturelle niveau, den akkumulerede åndelige erfaring fra menneskeheden, fungerer som en integrerende kerne for en persons verdenssyn. Filosofi giver dig mulighed for logisk at retfærdiggøre og kritisere dine overbevisninger og livssyn, at bruge den erhvervede viden meningsfuldt og ikke blot angive den (specifik viden i sig selv bør ikke bestemme verdensbilledet, da privat viden ikke afslører helheden), for at forklare en person betydningen af ​​hans essens, historiske formål, hvad frihed er for ham osv. Det vil sige, at filosofien fungerer som en kraft, der tillader en person at overvinde inkonsistensen i det daglige verdensbillede og danne en virkelig rationel, holistisk forståelse af verden og sig selv, som kan kaldes filosofisk. Samtidig fornægter filosofien ikke rollen som følelser, oplevelser mv. i menneskets bevidsthed, men søger at forklare deres betydning for mennesket og dets daglige aktiviteter.

Ved typologisering af verdensbilledet bør man påpege følgende, historisk etablerede, klassifikation:

1) Mytologisk verdensbillede (fra det græske Mifos - tradition, legende og Logos - ord, begreb). Det opstod i historiens primitive kommunale periode, blev særligt udbredt i europæisk historie i oldtiden og eksisterer fortsat i forskellige former i det moderne samfund (for eksempel ved at udstyre levende væseners kvaliteter med mekanismer, computere osv.). Myte er ikke bare en allegori, men en form for social bevidsthed, der sigter mod at forstå verden. Dette er det første forsøg, i form af allegorier, fortællinger, legender og fiktive fantasmagoriske billeder, på at generalisere menneskets observationer af naturen, verden og menneskets præstationer, på at erstatte en enkelt vision af et objekt med en generel idé af naturens processer. Ved hjælp af en myte forklares forekomst, forløb og konsekvenser af set eller mulige hændelser. Myten fungerede også som en social regulator, indprentet i skikke, traditioner og tabuer. Karakteristisk træk myten er manglen på rationel forståelse af verden. Begreber om verden, menneske, tanke, viden mv. udtrykt og kombineret i kunstneriske billeder. Det er en lignelse, legende, allegori osv. blive den symbolske virkelighed, det sprog, den begrebsbase, ved hjælp af billeder, som en person forklarer, hvad der sker omkring ham . I et sådant verdensbillede skelnes der ikke mellem det objektive og det subjektive, mennesket og naturen.. Dette kommer til udtryk i det faktum, at en person i myter, uanset hvor bizarre de kan virke, gengiver den adfærd, følelser og forhold, der er iboende i ham selv. Han kommunikerer med naturlige genstande som sin egen slags, og giver dem kvaliteter menneskeliv, tilskriver dem oplevelser, følelser, tanker osv. ( antropomorfisme). En person på dette niveau af verdensbillede har endnu ikke dannet et rationelt sprog, der er i stand til tilstrækkeligt og pålideligt at afspejle og forklare tingenes natur og fungere som en bærer af relevant information på niveauet af kulturel kontinuitet. Han bruger som reference eller sammenligning det, der blev givet ham i starten, og ægtheden af ​​hvis eksistens han ikke kan betvivle, nemlig sin egen eksistens, der opfattes som en utvivlsom realitet. Derfor er de første naturbilleder bygget på antropomorf autenticitet, og antager en form i overensstemmelse med menneskets etiske ideer, dets behov mv. På grund af en sådan kunstnerisk fantasi, som er baseret på analogien med menneskelig eksistens, naturen bliver personificeret, og mennesket fungerer som den ontologiske begyndelse på alle de fænomener, det registrerer (selvom det ikke selv er klar over dette). Resultatet er også, at der ikke er nogen forskel i menneskets opfattelse mellem virkelighed og fantasi, det naturlige og det overnaturlige. Et eksempel på mytologisk antropomorfisme er billedet af en shaman, tryllekunstner osv., en person, der i sig selv bærer et element af det overnaturlige og forbinder menneskets verden og mytens verden, hvilket kommer til udtryk i evnen til at underlægge sig elementerne. , fortolke guddommes vilje mv.

2) Religiøst verdensbillede(fra latin religio - fromhed, fromhed, helligdom). Her bliver det egentlige forhold mellem mennesker og natur afsides karakter og er personificeret med ideelle væsener. For eksempel: a) i form af prototyper af jordiske skabninger - Gud; b) fremmedgjort fra det virkelige forhold mellem ting - tilbedelsen af ​​den hellige sten, hvorigennem der er en forbindelse med guddom (fetichisme); c) tro på tingenes overnaturlige natur (totemisme). I religion fordobles verden. Der er en klar opdeling i den jordiske (naturlige) verden, opfattet af sanserne, og den himmelske, oversanselige, overnaturlige verden. Religionens grundlag er tro, kult, urokkelige dogmer, bud givet af Gud, som i modsætning til myten ikke danner en "fiktiv" symbolsk virkelighed, men er bygget på trosbilleder, bruger de kategorier, guddommen har givet som mål. begyndelsen af ​​enhver sandhed, enhver viden, og derved, ved at bruge overnaturlige principper, forklare, hvad der sker i naturen og samfundet. Tværtimod fornægtes den rationelle, filosofiske, videnskabelige forståelse af det guddommelige. Men dette fornægter ikke enhed af det naturlige og det overnaturlige, fornuft og tro. Deres enhed opnås ifølge Thomas Aquinas i Gud, som er skaberen af ​​begge verdener. Derfor supplerer fornuftens og troens veje hinanden og afslører den guddommelige plan. Men videnskab og religion er uforenelige, da de forklarer naturens og menneskets oprindelse forskelligt.

Der er kun ét fælles punkt mellem filosofi og religion, dette er genstand for forskning, det vil sige at være som sådan principperne for dens dannelse. Fra et ateistisk synspunkt er religion også en form for menneskelig prægning af viden om universet, universelle principper (Gud), sociale processer, moralske love (bud, religiøse lignelser) osv. Ellers er de forskellige. Også i religion, især kristen, er der et ønske om at forstå Gud og det guddommelige i alle former for dets manifestation, at forstå det, men dette ræsonnement bygger i høj grad på forklaring, afsløring af guddommelige dogmer og deres ikke-modsigelse med mennesker . Derfor kan religion også kaldes en form for viden, der sigter mod at afsløre det overnaturliges verden. For eksempel stiller "viden om Gud" sådanne opgaver som: 1) bekræfter Guds eksistens; 2) bestemme Guds natur; 3) karakterisere forholdet mellem Gud og verden, Gud og mennesket. Lad os bemærke, at Gud også blev brugt som en filosofisk kategori, der forklarer tilværelsens grundlæggende processer. Dette er typisk for tankerne fra perioden "moderne tid", "klassisk tysk filosofi"; religiøsitet var også iboende i mange russiske filosoffer. Hegel mente, at folk i religion udtrykte deres ideer om universet, om naturens og åndens substans og om menneskets forhold til dem. Det Absolutte Væsen (Gud) er et overjordisk objekt for bevidsthed, gennem tilbedelsen af ​​hvilket en person i en kult fjerner modsigelsen med det universelle princip og stiger til bevidstheden om sin enhed med det Absolutte princip (dvs. forstår det).

3) Videnskabeligt verdensbillede. Hovedprincippet i denne form for verdenssyn er påstanden om naturvidenskabernes grundlæggende betydning og deres metodik i forståelsen af ​​verden, processer styret af samfundet og mennesket. Det første sted her kommer naturlig, natur, stof, objektiv virkelighed som sådan. Der udvikles et rationelt sprog, som er designet til at formidle billeder, der mest nøjagtigt afspejler egenskaberne og processerne for det objekt, der undersøges, uden nogen blanding af subjektive påvirkninger. Til det punkt, at mennesket selv betragtes som et emne for naturvidenskabelig og humanitær videnskabelig analyse, blottet for unikke variationer. Andre former anerkendes enten som "endnu uforklarlige" virkelighedsfænomener (Tsiolkovsky K.E. bemærkede, at ånder er en af ​​formerne for materiens eksistens, endnu ikke studeret af mennesket), eller som fiktion, ubeviselige og ubekræftede begreber, der bør udelukkes fra sandt billede af verden. Der udvikles et rationelt sprog, som er designet til at formidle billeder, der mest nøjagtigt afspejler egenskaberne og processerne for det objekt, der undersøges, uden blanding af subjektive påvirkninger. Til det punkt, at mennesket selv betragtes som et emne for naturvidenskabelig og humanitær videnskabelig analyse, blottet for unikke variationer. Myte og religion mister deres særlige betydning, bliver et element i dannelsen af ​​en etnisk gruppe og sociohistorisk udvikling som sådan, dvs. blive til et af de mange objektive virkelighedsfænomener, der er tilgængelige for videnskaben. De bliver fag i samfunds- og humanvidenskaber som etnologi, antropologi, religionsvidenskab, filologi, sociologi osv.

Filosofien i sin klassiske form er også ved at miste sine ideologiske positioner på samme måde som empiriske data, giver information om objektiv virkelighed, som giver dig mulighed for at bygge passende teorier, modtage love, som forklarer aktuelle begivenheder i verden og giver en person et ægte værktøjssæt til aktiviteter for at forbedre sit liv og mestre verden omkring ham. Den "gamle" filosofi, som ikke bruger eksperimenter, opererer med kategorier, hvis eksistens og ægthed ikke kan bekræftes. Derfor skal den erstattes af en "ny" naturvidenskabelig filosofi, der svarer til videnskabens resultater. For eksempel foreslog G. Spencer at skabe en "syntetisk" filosofi, hvis opgave ville være at generalisere videnskabelige data for at identificere træk og mønstre observeret i alle grene af naturvidenskaben (han inkluderede evolution blandt disse).

Blandt de forskellige varianter af det videnskabelige verdensbillede kan man fremhæve "naturalisme", der søger at samle en forståelse af hele verdensbilledet, bl.a. sociale processer, til naturvidenskaberne, såvel som den videnskabelige rationalisme (fra det engelske science - science), som forsøger at udforske naturen og sfærerne af menneskelig aktivitet udelukkende ved hjælp af "nøjagtige data og rationelle" skemaer, helt udelukket filosofi og andre former af viden.

4) Filosofisk verdensbillede vokser ud af myter og religion, og er også baseret på teoretiske data fra videnskaben. Men filosofien adskiller sig ikke fra dem, hvad angår forskningens genstand; på en eller anden måde er myter, religion og videnskab som helhed rettet til studiet af universets problemer. Deres grundlæggende forskel består i emneområdet, det vil sige udpegningen af ​​søgningens problemområde, formuleringen af ​​spørgsmål, valget af passende metoder til at løse dem og i sidste ende måden at forstå universet, samfundet og mennesket gennem de foreslåede begreber og teoretiske positioner. For eksempel er den grundlæggende forskel mellem et filosofisk verdensbillede og myte og religion det faktum, at filosofisk tænkning er bygget på fornuft, et intellekt frit for fiktion, tro og stræben efter at betragte objektiv virkelighed i dens sande eksistens, fri for personificering og idealisering (men ikke fra mand). Forskellen fra videnskab er, at filosofi forsøger at overveje universelle, "ultimative" problemer, der overvinder bestemte videnskabers begrænsninger og repræsenterer noget mere end data, generaliseringer og teoretiseringer af videnskabelig viden rettet mod at løse lokale, særlige problemstillinger (fysik, kemi, biologi, sociologi).

Verdenssyn er en vigtig del af et menneskes liv. Som et rationelt væsen skal han have sine egne tanker, synspunkter, ideer, udføre handlinger og kunne analysere dem. Hvad er essensen af ​​dette koncept? Hvad er dens struktur og typologi?

Mennesket er et rationelt væsen, der lever bevidst. Det er karakteriseret ved mental aktivitet og sanseopfattelse. Han er i stand til at sætte mål og finde midler til at realisere dem. Det betyder, at han har et bestemt verdensbillede. Dette begreb er mangefacetteret og består af flere vigtige definitioner.

Verdensbilledet er:

• trossystem person til den virkelige, objektive verden;
• et rationelt væsens holdning til den omgivende virkelighed og til ens eget "jeg";
• livsstilling, overbevisninger, idealer, adfærd, moralske og etiske værdier og begrebet moral, individets åndelige verden, principper for viden og anvendelse af erfaringer relateret til opfattelsen af ​​miljøet og samfundet.

At definere og udvikle et verdensbillede involverer kun at studere og opfatte de synspunkter og ideer, der har den største generalisering.

Emner dette koncept er personlighed, individuel og social gruppe, samfund. En indikator for modenheden af ​​begge emner er dannelsen af ​​et stabilt, urokkeligt syn på tingene, som direkte afhænger af de materielle forhold og sociale eksistens, som en person er forbundet med.

Niveauer

Menneskets individualitet kan ikke være den samme. Det betyder, at verdensbilledet er anderledes. Det er forbundet med flere niveauer af selvbevidsthed.

Dens struktur består af en række vigtige komponenter, der har deres egne karakteristika.

1. Første niveau- hverdagens verdensbillede. De fleste mennesker er på det, fordi det er et system af overbevisninger, der er baseret på sund fornuft, livserfaring og menneskelige instinkter.
2. Andet niveau- professionel. Det er besat af mennesker, der er engageret i et bestemt område af videnskabelig og praktisk aktivitet. Det opstår som et resultat af at opnå viden og erfaring inden for et specifikt område af videnskab, politik og kreativitet. En persons tanker og ideer, der opstår på dette niveau, er af uddannelsesmæssig karakter og er i stand til at påvirke og blive overført til andre mennesker. Mange filosoffer, forfattere og offentlige personer havde dette verdensbillede.
3. Tredje niveau– det højeste udviklingspunkt er teoretisk (filosofi). På dette niveau skabes, studeres, analyseres og kritiseres strukturen og typologien af ​​en persons syn på verden og sig selv. Specificiteten af ​​dette niveau er sådan, at særligt fremragende personligheder, filosofiske videnskabsteoretikere, nåede det.

Struktur

I strukturen af ​​verdensvisionen skelnes der mellem mere specifikke niveauer:

• elementært: verdensbilledets komponenter kombineres og realiseres i hverdagens bevidsthed;
• konceptuelle: grundlag – ideologiske problemer – begreber;
• metodisk: begreber og principper, der danner centrum, kernen i verdensbilledet.

Disse strukturelle komponenter har deres egne karakteristika. Ud fra dem kan man vurdere, hvor komplekse og modstridende en persons overbevisninger er, når han forsøger at kombinere viden, følelser, værdier, handlinger og sine egne karaktertræk, der kommer udefra.

Typer

Afhængigt af udviklingsniveauet for en persons trossystem og egenskaberne ved hans individuelle opfattelse af verden omkring ham, skelnes følgende typer af verdenssyn:

1. Almindelig(hverdagen) opstår i vilkårene i det kendte hverdagsliv. Normalt overføres det fra den ældre generation til den yngre, fra voksne til børn. Denne type er kendetegnet ved klarhed i holdning og ideer om sig selv og miljøet: mennesker og miljø. Fra en tidlig alder indser et individ, hvordan solen, himlen, vandet, morgenen, godt og ondt osv. er.
2. Mytologisk indebærer tilstedeværelsen af ​​usikkerhed, fraværet af adskillelse mellem det subjektive og objektive. En person forstår verden gennem det, der er kendt for ham i kraft af eksistensen. I denne type sikrede verdensbilledet samspillet mellem generationer gennem mytiske forbindelser af fortid og fremtid. Myten blev til virkelighed, de sammenlignede deres egne synspunkter og handlinger med den.
3. Religiøs- en af ​​de mest magtfulde og effektive typer, forbundet med troen på overnaturlige kræfter, der kontrollerer menneskers vilje, viden, moralske og fysiske handlinger.
4. Videnskabelig består af specifikke, rationelle, faktuelle tanker, ideer, blottet for subjektivitet. Denne type er den mest realistiske, begrundede og nøjagtige.
5. Filosofisk omfatter teoretiske begreber og kategorier, der er baseret på videnskabelig viden og begrundelse af naturlige, sociale og personlige fænomener i overensstemmelse med logik og objektiv virkelighed. Filosofi eller "kærlighed til visdom" indeholder den højeste betydning af videnskabelig forståelse af verden og uselvisk tjeneste for sandheden.
6. Humanistisk står på humanismens grundlæggende principper - menneskeheden, som siger, at:

• mennesket er den højeste globale værdi;
• enhver person er en selvforsynende person;
• hver person har ubegrænsede muligheder for deres egen udvikling, vækst og manifestation af kreative evner;
• enhver person er i stand til at ændre sig selv, sin karakter;
• Hvert individ er i stand til selvudvikling og en positiv indvirkning på andre.

I enhver form for verdensbillede er det vigtigste personen, hans holdning til sig selv og verden omkring ham.

På trods af nogle forskelle er hver type funktioner rettet mod at sikre, at en person ændrer sig og bliver bedre, så hans tanker og ideer ikke skader hverken ham eller dem omkring ham.

Hvilken rolle spiller verdenssyn i en persons liv?

En person gennemgår forskellige stadier gennem sit liv. Personlighedsdannelsen finder sted i konstant søgen og tvivl, modsigelser og opdagelser af sandheden. Hvis en person virkelig er interesseret i sin egen udvikling og ønsker at nå det højeste punkt af viden, må han udvikle sin personlige livsposition baseret på sit eget verdensbillede.

Personlige synspunkter kan samle forskellige synspunkter og ideer. Deres transformation gør det muligt for en person at blive en person, et individ.

Video: Verdensbillede