Hvorfor skifter den ortodokse kirke ikke til den gregorianske kalender? læs en bog online, læs gratis. Hvorfor den russisk-ortodokse kirke ikke skifter til den gregorianske kalender

Spørgsmål:

Mange er oprigtigt overbevist om, at der er to juler – katolsk den 25. december og ortodokse den 7. januar. Er det muligt at skifte til gregoriansk kalender vil ikke redde en person fra behovet for igen at træffe et valg mellem sandhed og bedrag? Min vens mor er et oprigtigt religiøst menneske og alle de år, jeg har kendt hende, for hende Nyt år- Det her er en modsætning mellem faste og en universel helligdag. Vi lever i en sekulær stat med sine egne regler og regler, som de sidste år tog mange skridt mod kirken. Lad disse trin rette tidligere fejl, men hvis I møder hinanden halvvejs, kan I mødes meget hurtigere end ved at vente på et møde og ikke bevæge jer.
(Med respekt og håb om svar, Tamara)

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Kalenderproblemet er uforlignelig mere alvorligt end spørgsmålet om, hvilket bord vi skal sidde på én gang om året Nytårsaften: til faste eller faste. Kalenderen omhandler folkets hellige tider, deres helligdage. Kalenderen bestemmer rækkefølgen og rytmen i det religiøse liv. Derfor påvirker spørgsmålet om kalenderændringer alvorligt samfundets åndelige grundlag.

Verden eksisterer i tiden. Gud Skaberen etablerede en vis periodicitet i armaturernes bevægelse, så mennesket kunne måle og organisere tiden. Og Gud sagde: Lad der være lys på himlens udstrækning til at skille dagen fra natten og til tegn og for årstider og for dage og år.(1 Mos.1:14). Tællesystemer i længere tid baseret på synlige bevægelser himmellegemer, normalt kaldet kalendere (fra calendae - den første dag i hver måned blandt romerne). Den cykliske bevægelse af sådanne astronomiske legemer som Jorden, Solen og Månen er af primær betydning for opbygningen af kalendere. Behovet for at organisere tiden viser sig allerede ved begyndelsen af menneskehedens historie. Uden dette er ethvert folks sociale og økonomisk-praktiske liv utænkeligt. Men ikke kun disse grunde gjorde kalenderen nødvendig. Uden en kalender er ingen menneskers religiøse liv muligt. I verdensbillede gammel mand kalenderen var et synligt og imponerende udtryk for den guddommelige ordens triumf over kaos. Den majestætiske konstanthed i himmellegemernes bevægelse, tidens mystiske og irreversible bevægelse antydede en intelligent struktur af verden.

På det tidspunkt, hvor den kristne stat blev født, havde menneskeheden allerede en temmelig forskelligartet kalenderoplevelse. Der var kalendere: jødiske, kaldæiske, egyptiske, kinesiske, hinduistiske og andre. Men ifølge det guddommelige forsyn blev den julianske kalender, der blev udviklet i 46 og kommer fra 1. januar 45 f.Kr., kalenderen for den kristne æra. at erstatte den ufuldkomne romerske månekalender. Den blev udviklet af den alexandrinske astronom Sosigenes på vegne af Julius Cæsar, som derefter kombinerede diktatorens og konsulens magt med titlen pontifex maximus (ypperstepræst). Derfor begyndte kalenderen at blive kaldt Julian. Perioden for Jordens fuldstændige omdrejning omkring Solen blev taget som det astronomiske år, og kalenderåret blev bestemt til at være 365 dage langt. Der var en forskel med det astronomiske år, som var lidt længere - 365,2425 dage (5 timer 48 minutter 47 sekunder). For at fjerne denne uoverensstemmelse blev den indført skudår(annus bissextilis): hvert fjerde år blev februar tilføjet en dag. Den nye kalender fandt også et sted for sin fremragende initiativtager: den romerske måned Quintilius blev omdøbt til Juli (fra navnet Julius).

Fædrene til det første økumeniske råd, der blev afholdt i 325 i Nicaea, besluttede at fejre påske den første søndag efter fuldmånen, som falder efter forårsjævndøgn. På det tidspunkt Juliansk kalender Forårsjævndøgn faldt den 21. marts. Rådets hellige fædre, baseret på evangeliets rækkefølge af begivenheder i forbindelse med døden på korset og vor Herre Jesu Kristi opstandelse, sørgede for, at påsken i Det Nye Testamente bevarede sin historiske forbindelse med påsken i Det Gamle Testamente (som fejres altid den 14. Nisan), ville være uafhængig af den og blev altid fejret senere. Hvis en tilfældighed opstår, dikterer reglerne flytning til fuldmåne i den næste måned. Dette var så betydningsfuldt for rådets fædre, at de besluttede at gøre denne vigtigste kristne højtid bevægelig. Hvori solkalender var forbundet med månekalenderen: Månens bevægelse med ændringen af dens faser blev indført i den julianske kalender, strengt orienteret mod Solen. Til at beregne Månens faser blev der brugt såkaldte månecyklusser, det vil sige perioder, hvorefter Månens faser vendte tilbage til omtrent de samme dage i det julianske år. Der er flere cyklusser. Den romerske kirke brugte 84-års cyklussen næsten indtil det 6. århundrede. Siden det 3. århundrede brugte den alexandrinske kirke den mest nøjagtige 19-års cyklus, opdaget af den athenske matematiker i det 5. århundrede f.Kr. Meton. I det 6. århundrede adopterede den romerske kirke den alexandrinske påske. Det var grundlæggende vigtig begivenhed. Alle kristne begyndte at fejre påske på samme dag. Denne enhed fortsatte indtil det 16. århundrede, hvor vestlige og østlige kristnes enhed i fejringen af den hellige påske og andre helligdage blev brudt. Pave Gregor XIII indledte kalenderreformen. Dens forberedelse blev betroet en kommission ledet af jesuitten Chrisophus Claudius. Udviklet af ny kalender lærer ved universitetet i Perugia Luigi Lilio (1520-1576). Kun astronomiske overvejelser blev taget i betragtning, ikke religiøse. Siden dagen for forårsjævndøgn, som under koncilet i Nicaea var den 21. marts, blev forskudt med ti dage (i anden halvdel af det 16. århundrede, ifølge den julianske kalender, fandt jævndøgnsøjeblikket sted den 11. marts), Datoer i måneden flyttede 10 dage frem: umiddelbart efter den 4. skulle datoen som sædvanlig ikke have været den 5. men 15. oktober 1582. Længden af det gregorianske år blev lig med 365,24250 dage af det tropiske år, dvs. mere med 26 sekunder (0,00030 dage).

Selvom kalenderåret som følge af reformen er kommet tættere på det tropiske år, har den gregorianske kalender en række væsentlige mangler. Kridt op lange perioder den gregorianske kalender er sværere end den julianske kalender. Længden af kalendermåneder varierer og varierer fra 28 til 31 dage. måneder af forskellig varighed skiftes tilfældigt. Længden af kvartalerne varierer (fra 90 til 92 dage). Den første halvdel af året er altid kortere end den anden (med tre dage i et enkelt år og med to dage i et skudår). Ugedagene falder ikke sammen med nogen faste datoer. Derfor begynder ikke kun år, men også måneder på forskellige dage i ugen. De fleste måneder har "opdelte uger". Alt dette skaber betydelige vanskeligheder for arbejdet i planlægnings- og finansielle organer (de komplicerer lønberegninger, gør det vanskeligt at sammenligne resultaterne af arbejdet for forskellige måneder osv.). Den gregorianske kalender kunne ikke holde dagen for forårsjævndøgn ud over den 21. marts. Skiftet af jævndøgn, opdaget i det 2. århundrede. f.Kr af den græske videnskabsmand Hipparchus, i astronomi kaldet præcession. Det skyldes, at Jorden ikke har form som en kugle, men som en kugle, der er fladtrykt ved polerne. Tyngdekraften fra Solen og Månen virker forskelligt på forskellige dele af den kugleformede Jord. Som et resultat, med jordens samtidige rotation og dens bevægelse omkring Solen, beskriver Jordens rotationsakse en kegle nær vinkelret på orbitalplanet. På grund af præcession bevæger punktet for forårsjævndøgn sig langs ekliptikken mod vest, dvs. mod Solens tilsyneladende bevægelse.

Ufuldkommenhederne i den gregorianske kalender forårsagede utilfredshed allerede i det 19. århundrede. Allerede dengang begyndte man at fremsætte forslag om at gennemføre en ny kalenderreform. Professor ved Dorpat (nu Tartu) Universitet I.G. Mädler (1794–1874) foreslog i 1864 at erstatte den gregorianske stil med et mere præcist tællesystem med etogtredive skudår hvert 128. år. Den amerikanske astronom, grundlægger og første præsident for American Astronomical Society Simon Newcomb (1835-1909) gik ind for en tilbagevenden til den julianske kalender. Takket være forslag fra det russiske astronomiske selskab i 1899 blev der dannet en særlig kommission under det om spørgsmålet om kalenderreform i Rusland. Denne kommission mødtes fra 3. maj 1899 til 21. februar 1900. Den fremragende kirkeforsker professor V.V. Bolotov deltog i arbejdet. Han gik stærkt ind for bevarelsen af den julianske kalender: "Hvis man mener, at Rusland bør opgive den julianske stil, så bør reformen af kalenderen, uden at synde mod logikken, udtrykkes på følgende måde:

a) ujævne måneder bør erstattes af ensartede måneder;

b) i henhold til standarden for det tropiske solår skal det reducere alle år i den konventionelt accepterede kronologi;

c) Medler-ændringen bør foretrækkes frem for den gregorianske, da den er mere nøjagtig.

Men jeg finder selv afskaffelsen af den julianske stil i Rusland fuldstændig uønsket. Jeg er fortsat en stærk beundrer af den julianske kalender. Dens ekstreme enkelhed udgør dens videnskabelige fordel i forhold til alle korrigerede kalendere. Jeg tror, at Ruslands kulturelle mission i dette spørgsmål er at holde den julianske kalender i livet i endnu et par århundreder og derved gøre det lettere for vestlige folkeslag en tilbagevenden fra den gregorianske reform, unødvendig for nogen, til den uspolerede gamle stil. I 1923 indførte Konstantinopel-kirken Ny Julian kalender. Kalenderen er udviklet af den jugoslaviske astronom, professor i matematik og himmelmekanik ved Universitetet i Beograd, Milutin Milanković (1879 - 1956). Denne kalender, som er baseret på en 900-års cyklus, vil falde fuldstændig sammen med den gregorianske kalender i de næste 800 år (indtil 2800). De 11 lokale ortodokse kirker, som skiftede til den nye julianske kalender, beholdt den Alexandriske Paschal, baseret på den julianske kalender, og faste helligdage begyndte at blive fejret i henhold til gregorianske datoer.

Først og fremmest betyder overgangen til den gregorianske kalender (det er det, der diskuteres i brevet) ødelæggelsen af den påske, som er den store bedrift for de hellige fædre i det 4. århundrede. Vores hjemlige videnskabsmand-astronom professor E.A. Predtechensky skrev: "Dette kollektive arbejde, efter al sandsynlighed af mange ukendte forfattere, blev udført på en sådan måde, at det stadig er uovertruffent. Den senere romerske påske, nu accepteret af den vestlige kirke, er i sammenligning med den alexandrinske så tung og klodset, at den ligner et populært tryk ved siden af en kunstnerisk skildring af samme genstand. På trods af alt dette opnår denne frygtelig komplekse og klodsede maskine ikke engang sit tilsigtede mål." (Predtechensky E." Kirketid: død regning og kritisk anmeldelse eksisterende regler definitioner af påske.” St. Petersborg, 1892, s. 3-4).

Overgangen til den gregorianske kalender vil også føre til alvorlige kanoniske krænkelser, pga Apostolske regler De må ikke fejre hellig påske tidligere end den jødiske påske og på samme dag som jøderne: Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter eller en diakon, fejrer den hellige påskedag før forårsjævndøgn med jøderne: lad ham blive afsat fra den hellige rang(regel 7). Den gregorianske kalender får katolikker til at bryde denne regel. De fejrede påsken før jøderne i 1864, 1872, 1883, 1891, sammen med jøderne i 1805, 1825, 1903, 1927 og 1981. Da overgangen til den gregorianske kalender ville tilføje 13 dage, ville Peters faste blive reduceret med det samme antal dage, da den slutter årligt på samme dag - 29. juni / 12. juli. Om nogle år ville Petrovsky-posten simpelthen forsvinde. Det handler om om de år, hvor påsken er sen. Vi er også nødt til at tænke på, at Herren Gud udfører sit tegn ved den hellige grav (nedstigningen af den hellige ild) i Hellig lørdag efter den julianske kalender.

»Kalenderproblemet er uforlignelig mere alvorligt end spørgsmålet om, hvilket bord vi skal sidde på én gang om året nytårsaften: hurtigt eller hurtigt. Kalenderen omhandler folkets hellige tider, deres helligdage. Kalenderen bestemmer rækkefølgen og rytmen i det religiøse liv. Derfor påvirker spørgsmålet om kalenderændringer alvorligt samfundets åndelige grundlag.

Verden eksisterer i tiden. Gud Skaberen etablerede en vis periodicitet i armaturernes bevægelse, så mennesket kunne måle og organisere tiden. Og Gud sagde: Lad der være lys på himlens udstrækning til at adskille dagen fra natten og til tegn og årstider og dage og år (1 Mos. 1:14).

Overgangen til den gregorianske kalender vil også føre til alvorlige kanoniske krænkelser, for de apostoliske kanoner tillader ikke fejringen af den hellige påske tidligere end den jødiske påske og på samme dag med jøderne: Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter, eller en diakon, fejrer Paschas hellige dag før forårsjævndøgn med jøderne: lad ham fordrives fra den hellige rang (regel 7). Den gregorianske kalender får katolikker til at bryde denne regel. De fejrede påsken før jøderne i 1864, 1872, 1883, 1891, sammen med jøderne i 1805, 1825, 1903, 1927 og 1981. Da overgangen til den gregorianske kalender ville tilføje 13 dage, ville Peters faste blive reduceret med det samme antal dage, da den slutter årligt på samme dag - 29. juni / 12. juli. Om nogle år ville Petrovsky-posten simpelthen forsvinde. Vi taler om de år, hvor der er en sen påske. Vi skal også tænke på det faktum, at Herren Gud udfører sit tegn ved den hellige grav (nedstigningen af den hellige ild) på hellig lørdag ifølge den julianske kalender.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

Den 25. januar i Rusland kaldes "katolsk jul", hvilket ikke er helt sandt - trods alt på samme dag fejres Kristi fødsel af alle lokale ortodokse kirker, der har skiftet til den nye julianske kalender, og af adskillige protestanter. ..

Måske er det på tide, at den russiske kirke skifter til en ny stil og fejre jul med hele den vestlige verden?

På trods af at den romersk-katolske kirke og en række lokale ortodokse kirker - Konstantinopel, Grækenland, Cypern og andre - fejrer Kristi fødsel på samme dag, den 25. december, lever katolikker og ortodokse kristne efter forskellige kalendere. Den romersk-katolske kirke og forskellige protestantiske trosretninger følger den gregorianske kalender, som blev indført af pave Gregor XIII den 4. oktober 1582 for at erstatte den gamle julianske kalender: dagen efter torsdag den 4. oktober blev til fredag den 15. oktober. De ortodokse lokale kirker, med undtagelse af de russiske, serbiske, georgiske, Jerusalem og Athos-bjerget, som forbliver tro mod den gamle julianske kalender, lever efter den nye julianske kalender, som blev udviklet i begyndelsen af det tyvende århundrede af Serbisk astronom, professor i matematik og himmelmekanik ved Universitetet i Beograd, Milutin Milanković. Af de ortodokse kirker skiftede kun den finske til den gregorianske kalender.

Retningslinjen for den nye gregorianske kalender var kun solcyklussen sammen med dens nøgledato for forårsjævndøgn, mens dens udviklere på samme tid fuldstændig ignorerede månecyklussens faser, som er fundamentalt vigtige for at bestemme den kristne påske. Beslutningen fra den pavelige kommission krænkede koordineringen af måne- og solcyklusserne opnået i den julianske måne-sol-kalender og følgelig den godkendte struktur af den 532-årige julianske påskecyklus - indikation.

Som resultat beslutning taget Selve perioden med vestlig påske blev så stor (5.700.000 år!), at den ikke længere kunne betragtes som cyklisk, men lineær. Påskedatoer skal beregnes separat hvert år. Derudover kunne den vestlige påske som følge af ændringerne finde sted samtidigt og endda tidligere end den jødiske påske, hvilket er en direkte krænkelse af flere rådsforskrifter og regler og modsiger evangeliets kronologi.

De protestantiske stater gik i starten skarpt ud imod den gregorianske reform, men gradvist, i løbet af 1700-tallet, skiftede de til en ny kronologi. Snart blev den gregorianske kalender den officielle kalender for den vesteuropæiske civilisation, den såkaldte "nye stil". ortodokse kirke fordømte skarpt den nye gregorianske kalender som en ubegrundet og fuldstændig uacceptabel nyskabelse. I 1583 blev den gregorianske kalender anathematiseret ved dekret fra kirkerådet i Konstantinopel.

Men i 1923 indkaldte patriarken af Konstantinopel Meletius IV Metaxakis til en "panortodoks" kongres - Konstantinopelkonferencen, hvor spørgsmålet om at gennemføre en ny kalenderreform blev diskuteret, hvis endelige beslutning var forordningen om overgangen af den ortodokse kirke til den nye gregorianske kalender. Umiddelbart efter konferencens afslutning, i begyndelsen af 1924, foreslog ærkebiskop Chrysostomos af Athen, at de ortodokse skiftede til den ny julianske kalender. Denne kalender adskilte sig fra den gregorianske kalender i større nøjagtighed, men faldt praktisk talt sammen med den indtil år 2800, hvorfor den begyndte at blive betragtet som dens modulation.

I marts 1924 skiftede den græske kirke til en ny kalender uden at vente på andre ortodokse kirkers beslutning. De østlige patriarker, der stolede på beslutningerne fra de hellige konciler i deres patriarkater, udtalte sig oprindeligt beslutsomt imod overgangen til den nye julianske kalender. Men i løbet af det 20. århundrede skiftede flertallet af lokale kirker alligevel til den reformerede gregorianske kalender. Patriark Meletius IV, der besatte Athens trone i 1918-1920, Konstantinopel i 1921-1923 og derefter Alexandria i 1926-1935, introducerede konsekvent en ny stil der. Han havde også til hensigt at indtage Jerusalems trone, men han døde hurtigt, og Jerusalem havde ikke tid til at skifte til den nye stil. Snart skiftede den rumænske kirke til den nye stil, derefter Antiokia-patriarkatet i 1948 og det bulgarske patriarkat i 1968.

Efter Konstantinopelkonferencen i 1923, som godkendte overgangen af alle ortodokse kirker til den "nye julianske" stil, udstedte patriarken af Moskva og All Rus' Tikhon et dekret om indførelse af den "nye julianske" kalender i den russisk-ortodokse kirke, men efter 24 dage aflyste han det på grund af udbruddet af ortodokse uroligheder præster og lægfolk.

Indførelsen af den nye julianske kalender i en række ortodokse kirker forårsagede stor uro i den ortodokse verden. I de lokale kirker, der skiftede til den nye stil, opstod skismatiske bevægelser af "gamle kalenderister". Den største gamle kalenderjurisdiktion i Grækenland har i dag omkring 400 tusind sognebørn.

Den berømte professor ved Sankt Petersborgs teologiske akademi V.V. Bolotov talte om den ortodokse julianske kalender. "Den ekstreme enkelhed udgør dens videnskabelige fordel i forhold til alle korrigerede kalendere. Jeg tror, at Ruslands kulturelle mission i dette spørgsmål er at holde den julianske kalender i livet i nogle flere århundreder og derved gøre det lettere for vestlige folk at vende tilbage fra den gregorianske reform, som ingen har brug for, til den uspolerede gamle stil.

I dag er julen måske den mest berømte af de kristne højtider, men sådan var det ikke altid. De første kristnes vigtigste højtid var Kristi opstandelse, påsken, og først blev denne fejring etableret som en ugentlig fejring af opstandelsen, og først derefter som en årlig fejring af påsken. De tidlige kristne, hvoraf de fleste var jøder, fejrede ikke deres egne fødselsdage eller Herren Jesu Kristi fødselsdag, fordi fødselsdagen i den jødiske tradition blev betragtet som "begyndelsen på sorger og sygdomme." Da mange konvertitter fra den hellenistiske kultur sluttede sig til Kirken, opstod ideen om at erklære dagen for Frelserens komme til verden vintersolhverv, da romerne fejrede fødselsdagen for den uovervindelige sol.

I den tidlige kirke huskede de på én helligdag – helligtrekonger – både Kristi fødsel i Betlehem i Judæa og hans dåb i Jordan af Johannes Døberen. på armensk Apostolsk Kirke disse helligdage forblev udelte. Armeniere fejrer jul sammen med helligtrekonger den 6. januar ifølge den europæiske kalender.

Tekst: Olga Gumanova

Kalenderproblemet er uforlignelig mere alvorligt end spørgsmålet om, hvilket bord vi skal sidde på én gang om året nytårsaften: hurtigt eller hurtigt. Kalenderen omhandler folkets hellige tider, deres helligdage. Kalenderen bestemmer rækkefølgen og rytmen i det religiøse liv. Derfor påvirker spørgsmålet om kalenderændringer alvorligt samfundets åndelige grundlag.

@ Hieromonk Job (Gumerov)

Før Jesu Kristi fødsel kendte menneskeheden mange kalendere, men Gud ønskede, at Jesus skulle fødes netop, da Rom levede efter den julianske kalender, opkaldt efter diktatoren Julius Cæsar, på hvis vegne videnskabsmanden Sosigenes udviklede en ny kalender.

Vismanden tog det astronomiske år som grundlag - det vil sige den tid, hvor Jorden laver en revolution omkring solen (mest sandsynligt vidste astronomen ikke om dette, og for ham kredsede solen rundt om jorden) og rundede den , og året viste sig at være lig med 365 dage, og de resterende timer og minutter (nemlig 5 timer 48 minutter 47 sekunder) over fire år blev til en dag mere, som det blev besluttet at fejre med en ekstra dag i et spring år. I den nye kalender blev Julius Cæsar selv udødeliggjort – juli måned blev navngivet til hans ære.

Koncilet i Nicea - hvornår skal man fejre påske?

Eftersom Kristus blev født og levede i den julianske kalenders tid, var det helt naturligt, at hans kirke begyndte sit liv efter den, og i det 4. århundrede, ved det første økumeniske koncil, som blev holdt i byen Nikæa, spurgt om datoen for påsken. Af hensyn til rækkefølgen af evangeliebegivenheder skulle den have været fejret efter den gammeltestamentlige påske (påske), som er helliget jødernes befrielse fra egyptisk slaveri, og som fejres i ugen den 14. dag i Nissan iflg. den jødiske kalender. Siden Kristus blev korsfæstet efter påsken, skulle hans opstandelse også fejres efter, og de hellige fædre ønskede ikke kun at tage hensyn til sammenhængen mellem to højtider af forskellige religioner, men også for at sikre uafhængighed Kristen påske fra den jødiske kalender, så det blev besluttet at fejre påsken efter forårsjævndøgn den første søndag efter fuldmånen, og hvis denne søndag falder sammen med påsken, så skulle påsken fejres en uge senere. At følge nøjagtigt kirkekalender, måtte præsterne tage højde for den alexandrinske beregning af månecyklussen, skabt af matematikeren Meton, der levede fem århundreder før Kristus.

Ved beregningen af påskedagen kombinerede kristne verden over den julianske kalender, orienteret mod solen, med månekalender Meton, og alt viste sig ganske logisk, siden jævndøgn faldt den 21. marts, og Ortodokse påske, som blev en bevægende højtid, blev altid fejret efter påske.

Reformer er ikke altid gode

Alle kristne levede efter denne kalender i lang tid, men i det 16. århundrede startede pave Gregor XIII en kalenderreform, og matematikeren Lilio Luigi udviklede en ny kalender, der tog hensyn til videnskabens præcise overvejelser. Dagen for forårsjævndøgn rykkede frem med 10 dage med hensyn til beregning, året blev 26 sekunder længere, længden af de tilfældigt vekslende måneder blev anderledes, første halvdel af året viste sig at være kortere end den anden, og ugedage faldt ikke længere sammen med bestemte datoer, som det var før. På trods af dette anerkendte mange kirker, herunder katolikker, protestanter og uniater, denne kalender.

Fars kalender var så ubelejlig, at slutningen af XIXårhundrede blev der oprettet en særlig kommission om spørgsmålet om behovet for en kalender i Rusland, som mødtes i næsten et år.

Den russiske astronom E. Predtechensky påpegede over for sine kolleger, at den alexandrinske kalkulus for månecyklusen, der er vedtaget i den julianske kalender, stadig forbliver uovertruffen i nøjagtighed, i modsætning til den romerske kalkulus, der blev vedtaget af gregorianerne: "...The Roman Paschal, " skrev han, "adopteret af den vestlige kirke, er ... så tungt og klodset, at det ligner et populært tryk ved siden af en kunstnerisk skildring af det samme emne."

I 1923 skiftede Konstantinopel-kirken til den nye julianske kalender, som blev udviklet af jugoslaviske Milanković, hvorefter 11. lokale kirker, som opgav fejringen af Kristi opstandelse ifølge den julianske kalender og begyndte at fejre de resterende datoer på en ny måde. Kun kristne fra den russisk-ortodokse kirke og munke på det hellige Athos-bjerg forblev tro mod den julianske kalender.

Den gregorianske kalender ødelægger påsken

Vores samtidige, Hieromonk Job Gumerov, forklarer i sine artikler, at overgangen fra den russisk-ortodokse kirke til den gregorianske kalender vil betyde ødelæggelsen af Paschal og vil føre til kanoniske krænkelser, fordi de "apostoliske regler" ikke tillader fejring af påske før påske: "Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter eller diakonen vil fejre den hellige påskedag før forårsjævndøgn med jøderne: lad ham blive afsat fra den hellige rang." Trods forbuddet fejrede katolikker påsken før jøderne fire gange i det 19. århundrede og fejrede den fem gange med jøderne i det 19.-20. århundrede; overgangen til den gregorianske kalender ville forkorte Peters faste med 13 dage, og i nogle år ville den simpelthen ikke eksistere.

Desuden anser præsteskabet de omstændigheder, hvorunder den gregorianske stil blev bragt i omløb, for mistænkelige: i øst Europa, i Grækenland og Konstantinopel blev det lobbyet af antikristne mennesker, og i Rusland var indførelsen af en ny kalender forbundet med vold mod de ortodokse, for eksempel forfulgte biskop Herman af Finland i tyverne af det 20. århundrede russiske munke, som holdt sig til den julianske kalender.

I 1923 krævede den sovjetiske regering det Hans Hellighed Patriark Tikhon introducerede en "ny" stil og truede med repressalier mod de arresterede præster, men patriarken forblev trofast Ortodokse tro og underskrev ikke dokumentet. Måske huskede han i disse barske dage, hvad Herren sender til de ortodokse Hellig Ild netop i henhold til den julianske kalender, hvilket betyder, at det forbliver det eneste sande værktøj til at beregne kristne helligdage.