De sidste vil være evangeliets første. Så de sidste bliver først og de første bliver sidst

Når du ser en hjemløs på gaderne i Moskva eller i metroen, afspiller du mentalt hans skæbne. Hvordan endte han i sådan et liv – beskidt, ildelugtende, foragtet af alle? Han sover hvor som helst, spiser hvad som helst, bliver syg af hvad som helst. Uden for samfundet, uden for moralen...

Jeg kan huske, at jeg i begyndelsen af ​​90'erne, som aspirerende journalist, fik en redaktionel opgave om at lave en historie om hjemløse. Desuden var aftalen denne: Hvis du formår at infiltrere og skrive som ingen før dig, sir, hvis du fejler, er du fortabt. Der var ikke noget at gøre, jeg ville virkelig arbejde i den udgivelse, og efter at have vokset tre-dages stubbe, skyndte jeg mig ind i folket. Jeg fandt hjemløse ret hurtigt, nær Kursk-stationen - fire skræmmende udseende mænd og to blåhårede kvinder. Alle var moderat fulde og længtes efter fortsat nydelse, især siden sommeraften var lige begyndt. Jeg gik forbi det ærlige firma flere gange, indtil jeg blev bekendt med det, så satte jeg mig ved siden af ​​dem på asfalten, tog en åben flaske Agdam fra jakkelommen og tog en slurk. De hjemløse tog pusten fra det, de så. De tav i nogen tid, så begyndte de at skælde ud, og kvinderne var initiativtagerne til skænderiet. De bebrejdede mændene for dovenskab, for ikke at arbejde hårdt for at finde "affaldet".

Jeg rakte dem flasken, som øjeblikkeligt blev slået ned i deres dystre maver. Den første flaske blev efterfulgt af en anden. Så vandrede vi planløst rundt på stationspladsen, så togene af, samlede tomme flasker, så blev der taget en uventet beslutning om at tage til Saltykovka for at besøge vores kammerater. Vi kørte i togets vestibule. På det tidspunkt havde jeg allerede snuset en del af stanken af ​​hjemløse, og det så ud til, at jeg begyndte at lugte mig selv. Der var ingen tanker, mine instinkter og et stærkt ønske om at fortære mig forsonede mig med livet. Den ældste hjemløse mand, skaldet, der lignede en stor abe, Alexander Sergeevich, døsede, mens han stod. Lille Volodka startede den samme samtale med mig - om hvordan han tjente i en kommunikationsbataljon i Tyskland, og hvordan han var "træt af alt". Volodka den store klemte kvinden bag sig, og hun gjorde venligt modstand. En anden kvinde sov på en bænk i vognen. Og kun den lurvede tavse mand kiggede ud ad vinduet og suttede på Prima. Han virkede fremmed for resten af ​​selskabet, men det var stadig tydeligt, at de respekterede og frygtede ham. Da lille Volodka var træt af sine egne minder, gik jeg hen til den tavse mand og bad om et lys. Vi begyndte at snakke. Han præsenterede sig som Guds tjener Naum og sagde, at han fulgte en vis apostel Peter hele vejen fra Krasnodar, og at han havde en opgave - at samle så mange "udstødte" som muligt under sit banner. Jeg blev overrasket, men viste det ikke, selvom jeg fra det øjeblik spurgte ham om Peter. Så vi kørte til Saltykovka. Rapporten om de hjemløse viste sig at være fremragende. Der var alt - en overnatning i den private sektor, i en forladt hytte, og et beruset rum, blandet med massakrer og refleksioner over emnet "Hvem kan leve godt i Rus"...

Om morgenen faldt virksomheden i søvn, fuldstændig bedøvet over meningsløsheden i deres eksistens. Den knap så gamle bedstefar, som ingen ramte af håret, og som lille Volodka tog ti rubler penge af, gik i seng og græd som et barn. Nahum beroligede ham og lovede at føre ham til „en ren kilde, et folk sendt af Kristus“. Den gamle mand lyttede ikke, klynkede og begyndte så at hikke. "Snart vil de være i Peters hær, vil du se," sagde Naum til mig med overbevisning, "ikke de rige, men de, der er afvist af verden, vil arve Guds rige." Det var der, de gik fra hinanden: Jeg - for at skrive en rapport, Naum - for at samle flokken.

Så lod det til, at alt, hvad jeg hørte om den hjemløse apostel, hvis ikke fantasien fra en feberhjerne, så i det mindste en vittighed af en snedig mand. Nå, hvilke andre håb kan der være for en åndelig vækkelse blandt en fuldstændig forbenet offentlighed? Da artiklen kom ud, glemte jeg fuldstændig apostlen Peter og hans tilhængere, og kun en tragisk ulykke tvang mig til at vende tilbage til emnet. Faktum er, at min fjerne slægtning, for at udfylde sin fritid efter en skilsmisse, blev knyttet til den kristne sekt "Zelfs of True Piety". Og alt ville have været i orden, hvis hun ikke efter seks måneder havde registreret sin lejlighed som assistent for en vis apostel Peter, munken Naum (!). Da sagen blev offentlig, skyndte forældrene til denne velsignede kvinde, der huskede udgivelsen om Nahum, til mig for at få hjælp. Det er klart, at det var for sent at redde lejligheden, det var nødvendigt at redde sjælen. Jeg begyndte at lave forespørgsler gennem Center for Ofre for Ikke-Traditionelle Religioner og fandt ud af: "The Zealots of True Piety" er ikke et fantom, men en meget fanatisk sekt med streng hierarkisk underordning. Hovedkontingenten af ​​"zeloterne" er hjemløse, og de ledes af femoghalvtreds-årige Peter (efternavn ukendt).

Dernæst kom følgende information: den nyslåede apostel præsenterer sig selv som en repræsentant for Sukhumi-bjergets ældste, der led under myndighederne "til Guds ære." Han blev virkelig fængslet under det sovjetiske regime, men ikke for Kristus, men for at krænke passtyret (han brændte sit pas). Han boede hjemløs rundt om i landet, og slog sig derefter ned i Krasnodar, hvor han organiserede en sekt. Da udsigten til at ende på et psykiatrisk hospital meldte sig, flygtede han til Moskva sammen med et brev, hvori den hellige patriark Tikhon angiveligt påpeger hans, Peters, optræden for verden. Hovedstaden modtog Peter venligt, og snart gjorde den hjemløse forsvarer nyt hold, som påtog sig det apostoliske prædiken om ortodoksi. Mere præcist hans eget "særlige" syn på ortodoksi.

Dette er en plausibel version. Ifølge en anden, rodfæstet blandt sine tilhængere, var Peter det åndelige barn af skema-abbed Savva fra Pskov-Pechersky-klosteret. På grund af forskelle i forståelsen af ​​trosbekendelsen og for hans oprørske ånd afviste Savva ham og tvang ham til at vandre rundt i verden. Gentagne gange tævet og udstødt fra kirker for at kritisere præsteprædikener begyndte Peter selv at prædike og fik derved blandt udstødte som ham auraen af ​​en lidende for "folkets lykke".

Lever i konflikt med den russisk-ortodokse kirke, "zeloter" i obligatorisk deltog i gudstjenester. Deres mål var at forvirre sindene og forårsage splittelse blandt troende. Efter at have fundet en bøjelig sjæl blandt sognebørn, tilbød de hende straks et "smart valg" - at tjene Satan, som "legemet officiel kirke", eller blive en "hellig martyr for troen på Kristus under Peters ledelse." Kriteriet for at inkludere en sådan sjæl i samfundet var salg af lejligheden eller registrering af den i en af ​​lederens assistenters navn. Samtidig henviste "zeloterne" altid til Matthæusevangeliet, hvor der siges: "Hvis du vil være fuldkommen, så sælg din ejendom og giv den til de fattige..."

Min slægtning gjorde netop det – hun afleverede sin lejlighed til de fattige og stod uden noget. Først flygtede hun fra verden i et hjemløse samfund, hvor de behandlede hende som en helgen. Så blev hun syg af influenza, og de medfølende brødre og søstre mistede al interesse for hende. Ganske vist lå hun under to tæpper, sandt, de bragte hende vand og gav hende aspirin, men ikke mere. Hun var helt alene i et tomt rum, fyldt med snavsede klude, og ønsket om at se sine forældre blev mere og mere besat. Hun ville endda kalde dem hjem, men stolthed og tro på rigtigheden af ​​hendes valg kom i vejen. Mangel på normal ernæring, vandring og behov markerede begyndelsen på psykosomatiske lidelser. Hun tabte sig meget, hendes menstruation stoppede, hun gik udenfor dagtimerne dage betød for hende et uundgåeligt møde med djævelen. Hun kaldte vinen, der blev brugt til nadveren ved eukaristien "dødelig", fordi, efter hendes mening, "præsterne tilføjede filtreret sediment til den - postevand." Det var også forbudt at spise brød fra butikken, fordi det var "blandet med ligvand" osv. Men med særlig lidenskab angreb hun det ortodokse præsteskab: "Præster, der vejer over 80 kg, er nådeløse, du kan ikke modtage nadver fra dem! Det er fede hyrder, der vogter sig selv!"

En af disse dæmoniske prædikener sluttede med en tur til nabolaget for min slægtning. Der blev hun sammen med to andre uplejede "tidlige kristne" holdt i en "abelade", indtil hun under pres fra overtalelse råbte ud. hjemmetelefon. "Kom hurtigt, hent din bedstemor, hun er meget voldelig..." sagde politiet til forældrene. Forældrene, der i lang tid skyndte sig i en taxa, ønskede ikke at genkende deres 32-årige datter i det forfaldne skøre væsen, og da de gjorde det, brød de ud i gråd. Tre år er gået siden da. Tre år med uovertruffen mod af psykiatere, som endelig trak den unge kvinde ud af kløerne på sekten. Desuden, efter at være kommet sig, giftede hun sig igen med en mand, der var meget ældre end hende, en fattig, men ærlig arbejder inden for kunsthåndværk. Med et ord, lykkelig slutning. Det ville være slutningen på eventyret, men kun "ildsjælene af sand fromhed" fortsætter med at eksistere og bekymrer de troendes sind. Nu, i æraen med Putins "optøning", foretrækker de i stigende grad Moskva-regionen frem for Moskva. Men apostlen Peter og hans følge har gravet sig solidt ind i Belokamennaya og, som de siger, er de meget indignerede, når hjemløse vandrere forstyrrer indgangene til deres huse med deres udødelige lugt.

Alexander Kolpakov

Det følger ikke af ordene i vers 29, at belønningen vil være den samme for alle. Tværtimod (δέ), vil mange først være sidst og de sidste først. Denne idé bevises (γάρ -) af en yderligere lignelse, som efter tankegang at dømme for det første skal forklare, hvem der præcist menes med den første og den sidste, og for det andet, hvorfor en helt anderledes orden skulle råde i Himmerigets forhold til det, der eksisterer i jordiske forhold.

Vingården skal forstås som Himmeriget, og ejeren af ​​vingården skal forstås som Gud. Origenes forstod vingården som Guds, og markedet og steder uden for vingården ( τὰ ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος ) er det, der er uden for kirken ( τὰ ἔξω τῆς Ἐκκλησίας ). Krysostomos forstod vingården som "Guds bud og befalinger."

. og efter at have aftalt med arbejderne om en denar om dagen sendte han dem til sin vingård;

Med vores penge var en denar lig med 20-25 kopek (svarende til prisen på 4-5 g sølv. – Bemærk udg.).

. da han gik ud omkring den tredje time, så han andre stå ledige på markedspladsen,

. og han sagde til dem: "Gå også I ind i min vingård, og hvad der er passende, vil jeg give jer." De gik.

Matthæus-, Markus- og Lukas-evangelierne vedtager den jødiske tidsregning. Der er ingen spor af opdelingen af ​​dag og nat i timer i de Gamle Testamentes skrifter. Der var kun dagens hovedinddelinger, som udmærkede sig ved deres primitive karakter - aften, morgen, middag (jf.). Andre betegnelser for tidspunktet på dagen var "dagens varme" (), σταθερὸν ἧμαρ (– "hel dag"), "dagens kølig" (). Nattens tider blev nogle gange kendetegnet (bortset fra opdelingen i ure) ved udtrykkene ὀψέ (aften), μεσονύκτιον (midnat), ἀλεκτροφωνϐα (haner, der galer) og nΓΈn. I den babylonske Talmud (Avoda Zara, ark 3, 6 osv.) er der en opdeling af dagen i fire dele af tre timer, som tjente til at fordele tiden for bøn (ved den tredje, sjette og niende time på dagen) ; dette er også angivet med). Inddelingen i timer var lånt af både jøderne og grækerne (Herodotus, History, II, 109) fra Babylonien. Det aramæiske ord for time er "shaa" på Gamle Testamente findes kun hos profeten Daniel (osv.). I Det Nye Testamente er det allerede almindeligt at tælle i timen. Dagens tolv timer blev talt fra solen stod op til nedgangen, og derfor svarer den 6. til middag, og i den 11. time sluttede dagen (vers 6). Afhængigt af årstiden varierede timerne i varighed fra 59 til 70 minutter.

Således er den tredje time lig med vores niende om morgenen.

. Da han kom ud igen omkring den sjette og niende time, gjorde han det samme.

Efter vores mening omkring klokken tolv og tre om eftermiddagen.

. Til sidst, da han gik ud omkring den ellevte time, fandt han andre stå ledige, og sagde til dem: Hvorfor har I stået her hele dagen ledige?

Omkring 11-tiden - efter vores mening omkring 5-tiden om eftermiddagen.

. De siger til ham: ingen hyrede os. Han siger til dem: Gå også I ind i min vingård, og I skal få det, der følger.

. Da det blev aften, sagde vingårdens herre til sin forvalter: Kald på arbejderne og giv dem deres løn, begyndende fra de sidste til de første.

. Og de, som kom omkring den ellevte time, fik en denar.

. De, der kom først, troede, at de ville få mere, men de fik også en denar;

. og da de havde modtaget det, begyndte de at knurre imod husets ejer

. og de sagde: disse arbejdede sidst i en Time, og du gjorde dem lig med os, som udstod dagens trængsler og varmen.

At sammenligne førstnævnte med sidstnævnte og omvendt, for at forklare og bevise, at dette sker og kan være, i hvert fald ikke altid, og at ligeløn simpelthen afhænger af selve den øverste husholders venlighed og godhed - dette er det vigtigste og væsentlige idé om lignelsen. Og vi må indrømme, at det er netop denne idé, som Kristus fuldt ud forklarede og beviste. Når man fortolker lignelsen, som mange andre Kristi ordsprog, skal man generelt undgå, hvis det er muligt, abstraktioner. Forstået mere specifikt betyder lignelsen, at de, der er først, ikke skal være stolte af deres forrang eller ophøje sig selv over andre, fordi der kan være sådanne tilfælde i menneskeliv, som tydeligt viser, at førstnævnte er fuldstændig sammenlignet med sidstnævnte, og sidstnævnte er endda foretrukket. Dette burde have været lærerigt for apostlene, som ræsonnerede: "Hvad vil der ske med os?"(). Kristus siger noget som dette: du spørger, hvem der er størst, og hvad der vil ske med dig. Der vil være meget for dig, der fulgte Mig (), men accepter ikke dette i fuld og betingelsesløs forstand, tro ikke, at det altid skal være sådan, det vil det helt sikkert være. Måske (men Ikke det skal være, dette sker eller vil helt sikkert ske), og det er hvad (lignelsen om arbejderne). Den konklusion, som de disciple, der lyttede til Kristus, skulle have draget herfra, er således fuldstændig klar og forståelig. Der er ingen befaling her, der nødvendigvis skal sammenlignes med sidstnævnte, ingen råd gives, men der forklares et princip, hvormed arbejderne i Kristi vingård skal udføre deres arbejde.

. Han svarede og sagde til en af ​​dem: ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var du ikke enig med mig for en denar?

. tag din og gå; Jeg vil give denne sidste det samme, som jeg gav dig;

. Har jeg ikke magten til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig?

. Så de sidste vil være de første, og de første de sidste, for mange er kaldet, men få er udvalgt.

Ordene talt i , her (vers 16) gentages, og dette viser tydeligt, at dette er formålet, Hoved ide og moraliseringen af ​​lignelsen. Meningen med udtrykket er ikke, at den sidste altid skal være først og omvendt, men at det kan være tilfældet under visse, næsten ekstraordinære omstændigheder. Dette angives ved brugen af ​​οὕτως ("så") i begyndelsen af ​​verset, som her kan betyde: "her, i sådanne eller lignende tilfælde (men ikke altid)." For at forklare det 16. vers finder de en parallel i det 8. kapitel af apostlen Johannes' andet katolske brev og mener, at det "giver nøglen" til lignelsens forklaring, som man kan tilslutte sig. Hieronymus og andre forbinder verset og hele lignelsen med lignelsen om fortabte søn, hvor den ældste søn hader den yngste, ikke vil acceptere hans anger og anklager sin far for uretfærdighed. Sidste ord 16 vers: "For mange er kaldet, men få er udvalgt", bør anerkendes som en senere indsættelse, både på grundlag af beviserne for de bedste og mest autoritative manuskripter, og af interne årsager. Disse ord er sandsynligvis lånt og overført hertil fra Matt. 22 og i høj grad sløre betydningen af ​​hele lignelsen.

. Og da Jesus gik op til Jerusalem, kaldte han de tolv Disciple alene på Vejen og sagde til dem:

Matthæus' ord er ikke forbundet med nogen adverbier med det foregående, med undtagelse af konjunktionen "og" (καί). Man kan endda antage, at der her er et hul i præsentationen af ​​begivenheder, der fandt sted kort før sidste påske (det 4. år af Jesu Kristi offentlige tjeneste), kun delvist udfyldt. Disciplene blev naturligvis genkaldt, fordi Frelserens tale krævede hemmeligholdelse af indholdet, eller, som Evfimy Zigavin mener, "fordi dette ikke burde være blevet meddelt til mange, så de ikke ville blive fristet."

. se, vi går op til Jerusalem, og Menneskesønnen skal overgives til ypperstepræsterne og de skriftkloge, og de skal dømme ham til døden;

. og de vil overgive ham til hedningerne for at blive hånet og slået og korsfæstet; og på den tredje dag skal han opstå.

Med "hedninger" mener vi romerne.

. Så gik moren til Zebedæus' sønner og hendes sønner hen til ham og bøjede sig og bad ham om noget.

I Markusevangeliet fremsætter disciple med navne en anmodning til Kristus: Jakob og Johannes, Zebedæus' sønner. Det er helt klart, at det i den historiske fortælling var muligt at tale om moderen sammen med sine sønner, og om sønnerne alene, uden at nævne moderen for korthedens skyld. For at afklare årsagerne til anmodningen, bør man først og fremmest være opmærksom på tilføjelsen (som andre vejrudsigtere ikke har), hvor det rapporteres, at disciplene ikke forstod Kristi ord om hans lidelse. Men de kunne være særligt opmærksomme på ordet "genopstå" og forstå det lidt, omend i en forkert betydning.

Spørgsmålet om, hvad moderen til James og John blev kaldt ved navn, er ret svært. De steder i evangeliet, hvor moderen til Zebedæus' sønner () er nævnt, kaldes hun ingen steder Salome, og hvor der tales om Salome () kaldes hun intetsteds mor til Zebedæus' sønner. Kun hovedsagelig på grundlag af sammenligning af vidnesbyrd kommer de til den konklusion, at det var Salome, der var mor til Zebedæus' sønner. Det er let at se ud fra det følgende. Ved korset var der kvinder, der kiggede på krucifikset på afstand: - "Blandt dem var Maria Magdalene og Maria, Jakobs og Josias's mor, og Zebedæus's sønners mor."; – "Der var også kvinder her, som kiggede langvejs fra: blandt dem var Maria Magdalene og Maria, mor til Jakob den Mindre og Josias og Salome.".

Heraf er det klart, at "mor til Zebedæus' sønner" nævnt i Matthæus hvor Markus taler om Salome. Ydermere siger evangelisten Johannes () det "ved Jesu kors stod hans mor og hans mors søster, Maria af Kleofas og Maria Magdalene". Denne passage kan læses på to måder, nemlig:

1. Hans (Kristus) Moder

2. og hans mors søster, Maria af Cleopas,

3. og Maria Magdalene;

1. Hans mor,

2. og hans mors søster,

3. Maria Kleopova,

4. og Maria Magdalene.

Ifølge den første læsning stod derfor kun tre kvinder ved korset, ifølge den anden - fire. Den første læsning tilbagevises med den begrundelse, at hvis Maria af Kleopas var søster til Guds Moder, så ville de to søstre blive kaldt samme navn, hvilket er højst usandsynligt. Yderligere, i Johannesevangeliet er to grupper af kvinder angivet, og navnene på den første og anden, og derefter den tredje og fjerde er forbundet med konjunktionen "og":

1. gruppe: Hans Mor Og søster til hans mor,

2. gruppe: Maria Kleopova Og Maria Magdalene.

Således er det også her, under "hans mors søster" muligt at se Salome eller moren til Zebedæus' sønner. Denne identifikation af forskellige årsager kan naturligvis ikke anses for helt sikker. Men han kan ikke nægtes en vis sandsynlighed. Hvis Salome på den ene side var mor til Zebedæus' sønner, og på den anden side søster til Maria, Jesu Moder, så betyder det, at Jakob og Johannes Zebedæus var fætre Kristus. Salome var blandt de kvinder, der fulgte med Jesus Kristus, som fulgte ham i Galilæa og tjente ham (;).

Efter al sandsynlighed opstod ideen om at spørge Jesus Kristus fra apostlene selv, og de bad deres mor om at overbringe anmodningen til Jesus Kristus. I Markus er disciplenes anmodning udtrykt i en form, der kun var passende, når man henvendte sig til kongen, og i nogle tilfælde endda blev udtalt og foreslået af kongerne selv (jf. ;)). Baseret på Matthæus' vidnesbyrd kan det konkluderes, at Salome, med al sin respekt for Jesus Kristus, ikke havde tilstrækkelig information om arten og formålet med hans tjeneste. Hun nærmede sig Jesus Kristus med sine sønner, bøjede sig for ham og bad om noget (τι). Hun talte uden tvivl, men hendes ord var så uklare og vage, at Frelseren måtte spørge, hvad hun helt præcist ville.

. Han sagde til hende: hvad vil du? Hun sagde til ham: Sig til disse to mine sønner, at de skal sidde alene med dig. højre side, og den anden til venstre i dit rige.

ons. – Kristus henvender sig til disciplene med spørgsmålet om, hvad de vil. I stedet for "fortælle" har Mark et mere kategorisk "give" (δός). I stedet for "i dit rige" - "i din herlighed." Andre forskelle i evangelisternes tale skyldes, at anmodningen lægges i munden på forskellige andragere. Salome bad om, at Frelseren i sit fremtidige rige ville sætte hendes sønner: den ene til højre og den anden på venstre side Fra ham. De her omtalte skikke er ikke forsvundet den dag i dag. Sæder til højre og på venstre hånd, dvs. i selve nærheden af ​​en vigtig person betragtes stadig som særligt hæderlige. Det var det samme blandt de gamle hedenske folk og jøder. Stederne nærmest kongetronen var de mest hæderlige. Dette er nævnt i Bibelen (;). Josephus Flavius ​​(“Jødernes antikviteter”, VI, 11, 9) beskriver den berømte bibelske historie om Davids flugt, da Saul på nymåneferien efter at have renset sig selv efter skik og brug lænede sig tilbage ved bordet og hans søn Jonatan sad på hans højre side, og Abner til venstre. Meningen med anmodningen fra moren til Zebedæus' sønner var derfor, at Kristus ville give hendes sønner de vigtigste, mest ærefulde steder i det rige, som ville blive etableret af ham.

. Jesus svarede og sagde: "Du ved ikke, hvad du spørger om." Kan du drikke den bæger, som jeg vil drikke, eller blive døbt med den dåb, som jeg er døbt med? De siger til ham: Det kan vi.

Frelseren påpeger, at disciplene ikke ved eller forstår, hvad hans sande herlighed og hans sande herredømme og rige er. Dette er Jehovas Tjeners herlighed, herredømme og rige, der giver sig selv som et offer for menneskehedens forløsning. Chrysostomos udtrykker dette godt og parafraserer Frelserens tale: "Du minder mig om ære og kroner, men jeg taler om de bedrifter og det arbejde, der ligger foran dig." I det væsentlige indeholdt ordene fra moren til Zebedæus' sønner og dem selv en anmodning om optagelse i den lidelse, der lå forud for Kristus, og som han allerede havde talt om tidligere. Derfor var den virkelige betydning af anmodningen forfærdelig, men disciplene havde ikke mistanke om det. Frelseren afslører i fuld overensstemmelse med budskabet, eller rettere læren, som netop er blevet undervist (vers 18-19), dets sande betydning. Han peger på bægeret, som han måtte drikke (), som salmisten () kalder dødelige sygdomme, helvedes pinsler, undertrykkelse og sorg (Jeromus peger på disse tekster i sin fortolkning af vers 22). Frelseren siger ikke, at disciplenes anmodning var baseret på disciplenes misforståelse af hans åndelige riges natur og forudsiger ikke her, at han vil blive korsfæstet blandt to tyve. Han siger kun, at lidelse, selvopofrelse og død ikke er og kan ikke være vejen til verdsligt herredømme. Han taler kun om bægeret, uden dog at tilføje, at det bliver en lidelses bæger. Det er meget interessant, at ordet "bæger" blev brugt i de Gamle Testamentes skrifter i to betydninger: for at betegne både lykke () og katastrofer (; ;). Men det er tvivlsomt, om disciplene forstod Kristi ord i første forstand. Den mest sandsynlige antagelse er, at deres forståelse så at sige var noget midt imellem (jf.). De forstod ikke den fulde dybde af betydningen af ​​ordet "bæger" med alt, hvad der blev antydet her, men på den anden side forestillede de sig ikke sagen på en sådan måde, at der kun ville være lidelse og intet mere. De kunne fremstille sagen på denne måde: for at opnå ydre, verdslige herredømme, var de først nødt til at drikke lidelsens bæger, som Kristus selv måtte drikke. Men hvis Kristus selv drikker det, hvorfor skulle de så ikke tage del i det? Dette bør og vil ikke overstige deres styrke. Og så på Kristi spørgsmål svarer disciplene frimodigt: det kan vi. "I iverens hede udtrykte de straks samtykke, uden at vide, hvad de sagde, men i håb om at høre samtykke til deres anmodning" (St. John Chrysostom).

. Og han siger til dem: I skal drikke min bæger, og I skal døbes med den dåb, som jeg er døbt med, men at lade jer sidde på min højre side og på min venstre side afhænger ikke af mig, men på hvem min Fader har forberedt.

Dette vers er altid blevet betragtet som et af de sværeste at fortolke og har endda givet anledning til, at nogle kættere (ariere) fejlagtigt hævder, at Guds søn ikke er lig med Gud Til min far. Arianernes mening blev afvist af alle kirkefædre som ubegrundet og kættersk, for fra andre steder i Det Nye Testamente (; ;, 10 osv.) ses det tydeligt, at Kristus overalt arrogerer til sig selv magt lig med Gud faderen.

For korrekt at fortolke Frelserens ord, der er fremsat i det vers, der behandles, bør man være opmærksom på to meget vigtige omstændigheder. For det første, hvis disciplene og deres mor i det 21. vers beder Kristus om de første pladser i hans rige eller i herlighed, så i Frelserens tale, begyndende fra det 23. vers og slutter med det 28. (og i Lukas i afsnittet sat i en anden Forbindelse, som undertiden her gives i Form af en Parallel), er der ikke den ringeste Omtale af hverken Riget eller Æren. Da Messias kom til verden, viste han sig som Jehovas lidende tjener, menneskehedens Forløser. Herfra er det klart, at det at sidde på højre og venstre side af Kristus ikke først og fremmest betyder at deltage i hans herlighed, men indikerer en foreløbig tilgang til ham i hans lidelse, selvfornægtelse og korsbæring. Først efter dette vil mennesker have mulighed for at komme ind i hans herlighed. Efter Guds vilje og råd er der altid mennesker, som tager del i Kristi lidelse og dermed kommer ham særligt tæt på, som om de sidder på hans højre og venstre side. For det andet skal det bemærkes, at de to evangelister, Matthæus og Markus, bruger to forskellige udtryk her: "for hvem min Fader har forberedt"(Matthew) og ganske enkelt: "hvem er bestemt"(Mærke). Begge disse udtryk er præcise og stærke og indeholder den samme idé - om lidelsens forsynsmæssige mening i menneskehedens jordiske liv.

. Da de andre ti disciple hørte dette, blev de forargede på de to brødre.

Årsagen til de ti disciples indignation var Jakobs og Johannes' anmodning, som havde en tendens til at forklejne de andre apostle. Fremkomst lignende fænomener viser, at Kristi disciple, selv i hans nærhed, ikke altid var kendetegnet ved kærlighed til hinanden og broderlig enhed. Men i det foreliggende tilfælde var dette ikke af ondskab, men snarere, tilsyneladende, af enkelhed, underudvikling og utilstrækkelig assimilering af Kristi lære. Kampen om de første pladser i det nye rige, lokalismen, blev gentaget ved den sidste nadver.

. Jesus kaldte på dem og sagde: "I ved, at folkeslagenes fyrster hersker over dem, og de fornemme hersker over dem;

Luke har en helt anden forbindelse. Marks sprog er stærkere end Matthews. I stedet for de mere utvetydige "nationers fyrster" ( ἄρχοντες τῶν ἐθνῶν ) hos Mark οἱ δοκοῦντες ἄρχειν τῶν ἐθνῶν , dvs. "de, der tror, ​​at de hersker over nationerne, foregav herskere."

. men sådan skal det ikke være iblandt jer; men den, der vil være stor iblandt jer, skal være jeres tjener;

(ons ;)). Det modsatte af, hvad der er sagt i forrige vers. Det er sådan her for "folkene", men det burde være helt anderledes for dig. Frelserens ord er meget lærerige, ikke kun for åndelige ledere, men også for alle herskere og chefer, som normalt ønsker at have fuld magt, uden overhovedet at tænke på, at sand (og ikke indbildt) kristen magt kun er baseret på tjenester, der ydes til mennesker, eller i at tjene dem, og desuden uden nogen tanke om nogen ydre magt, der kommer af sig selv.

. og den, der vil være den første blandt jer, skal være jeres træl;

Tanken er den samme som i vers 26.

. thi Menneskesønnen er ikke kommet for at lade sig tjene, men for at tjene og give sin sjæl som en løsesum for mange.

Det højeste og mest forståelige eksempel og model tilbydes til alle dem, der er fortrolige med Kristi liv. Kristus blev tjent af både engle og mennesker (; ; ; ), og han krævede og forlanger for sig selv denne tjeneste og endda en beretning om den (). Men ingen vil sige, at den lære, der er åbenbaret i verset, der diskuteres, modsiger hans egen lære og adfærd eller ikke svarer til virkeligheden. Tværtimod ser det ud til, at de angivne passager fra evangelierne ikke blot ikke modsiger, men blot yderligere understreger tanken om, at Menneskesønnen kun kom til jorden for at tjene. Til hans tjeneste for mennesker, og de reagerede på ham i nogle tilfælde med tjeneste fuld af kærlighed, og som tjener, var han således fuldt ud Herre og Lærer og kaldte sig selv sådan (se især, osv.). Men hvor er alt her anderledes end den sædvanlige magttilkendegivelse fra forskellige herskere og fyrster i denne verden!

Udtrykket ὥσπερ (i russisk oversættelse - "siden") betyder i virkeligheden "ligesom" (tysk gleichwie; lat. sicut), angiver en sammenligning, ikke en grund. Således er meningen denne: Den, der vil være den første blandt jer, skal være jeres slave, ligesom Menneskesønnen kom og så videre. Men i parallelen i Mark er de samme ord givet som årsag (καὶ γάρ, i russisk oversættelse - "for og").

Ordet "kom" angiver Kristi bevidsthed om hans højeste oprindelse og komme til jorden fra en anden verden, fra højere sfære væren. Om ideen om forløsende selvopofrelse jf. .

Λύτρον, brugt i Matthæus (og Markus parallelt) kun her, kommer fra λύειν - at løsne, løse, frigøre; brugt af grækerne (normalt i flertal) og findes i Det Gamle Testamente i betydningen:

1) løsesum for din sjæl fra at true med døden ();

2) betaling for en kvinde til en slave () og for en slave ();

3) løsesum for den førstefødte ();

4) i betydningen forsoning ().

De synonyme udtryk ἄλλαγμα (Es. 43, etc.) og ἐξίλασμα () oversættes normalt med "løsepenge". Den eneste λύτρον er åbenbart placeret i korrespondance med den eneste ψυχήν. Kristus siger ikke, at han vil give sin sjæl for at forløse sig selv, men - "til manges løsesum". Ordet "mange" vakte megen forvirring; om ikke andet for at forløse "mange" mennesker, så betyder det ikke alle. Kristi forløsningsværk omfatter ikke alle, men kun til mange, måske endda relativt få, de udvalgte. Jerome tilføjer: til dem, der ønskede at tro. Men Evfimy Zigavin og andre anser ordet πολλούς for at svare til πάντας her, fordi Skriften ofte siger det. Bengel introducerer her begrebet individer og siger, at Frelseren her taler om at give sig selv som et offer for mange, ikke kun for alle, men også for individer (et multis, non solum universis, sed etiam singulis, se impendit Redemptor). De sagde også, at πάντων er et objektivt, πολλῶν er en subjektiv betegnelse for dem, som Kristus døde for. Han døde objektivt for alle, men subjektivt vil kun en enorm skare blive frelst af Ham, som ingen kunne tælle, πολλο... . I apostlen Paulus i Romerbrevet () er der en ændring mellem οἱ πολλοί og simpelthen πολλοί, og πάντες. Den egentlige betydning af ἀντὶ πολλῶν er udtrykt på et sted, der kan tjene som en parallel til nutiden (), hvor λύτρον ἀντὶ πολλῶν , som her i Matthæus, erstattes ἀντὶλυτρον ὑπὲρ πάντων . Alle disse fortolkninger er tilfredsstillende og kan accepteres.

. Og da de forlod Jeriko, fulgte en mængde mennesker ham.

Begivenhedsrækkefølgen blandt de tre evangelister her er ret modstridende. Luke () begynder sin historie sådan: "Da han nærmede sig Jeriko" (ἐγένετο δὲ ἐν τῷ ἐγγίζειν αὐτὸν εἰς Ἰεριχώ ); Mærke(): "de kommer til Jeriko" (καὶ ἄρχονται εἰς Ἰεριχώ ); Matthew: "Og da de kom ud af Jeriko" (καὶ ἐκπορευομένων αὐτῶν ἀπό Ἰεριχώ ). Hvis vi tager disse vidnesbyrd om evangelister i deres nøjagtige betydning, så skal vi først placere historien om Lukas (, der er en parallel historie om de to første evangelister (;), og til sidst slutter Lukas () sig til dem. Med denne orden, store vanskeligheder elimineres dog ikke, at det vil fremgå af det følgende.

Jeriko lå på den vestlige side af Jordan, lidt nord for hvor Jordan løber ud i Det Døde Hav. I Det Nye Testamente nævnes det kun seks gange (; ; ; ). På græsk skrives det Ἰεριχώ og Ἰερειχώ. Ofte nævnt i Det Gamle Testamente var det en af ​​de ældste palæstinensiske byer. Området, hvor byen ligger, er et af de mest frugtbare i Palæstina og var på Kristi tid sandsynligvis i en blomstrende tilstand. Jericho var berømt for palmer, balsam og andre duftende planter. På stedet gammel by I øjeblikket står landsbyen Erich, fuld af fattigdom, snavs og endda umoral. Der er omkring 60 familier i Erich. Under Kristi procession fra Jeriko til Jerusalem blev han ledsaget af en stor skare almindelige mennesker (ὄχλος πολύς).

. Og så begyndte to blinde mænd, som sad ved vejen, da de hørte, at Jesus gik forbi, at råbe: forbarm dig over os, Herre, Davids søn!

Matthæus taler om to blinde mænd, som Frelseren helbredte, da de forlod Jeriko; Mark taler om én ting, kalder ham ved navn (Bartimæus); Lukas taler også om en, som Frelseren helbredte før hans indtog i Jeriko. Hvis vi antager, at alle evangelisterne taler om det samme, så får vi åbenlyse og fuldstændig uforsonlige modsætninger. Selv i oldtiden var dette et stærkt våben til kristendommens og evangeliernes fjender, som betragtede dette sted som et uigendriveligt bevis på evangeliehistoriernes upålidelighed. Forsøg på at forene historier fra kristne forfatteres side går derfor tilbage til oldtiden. Origenes, Euthymius Zigavinus og andre accepterede, at dette taler om tre helbredelser af blinde, Lukas taler om en helbredelse, Markus taler om en anden, og Matthæus taler om en tredje. Augustin hævdede, at der kun var to helbredelser, hvoraf den ene er omtalt af Matthæus og Markus og den anden af ​​Lukas. Men Theophylact og andre anser alle tre helbredelser for at være én. Af de nye eksegeter forklarede nogle uenigheden med, at der kun var to helbredelser og kun to blinde mænd, om hvem Markus og Lukas taler hver for sig, hvorom den ene fandt sted før indrejsen i Jeriko, og den anden efter at have forladt det. Matthew kombinerede begge helbredelser i én historie. Andre – fordi evangelisternes mangfoldighed afhang af, at de kilder, som hver evangelist lånte sin historie fra, var forskellige.

Det må indrømmes, at evangelisternes historier ikke tillader os at genkende hverken tre personer og deres helbredelser eller at forene dem til én. Der er simpelthen tvetydighed i historien, noget, der er usagt, og det forhindrer os i at forestille os og forstå, hvordan det egentlig skete. Mest pålidelig måde til løsningen af ​​dette spørgsmål kan tilsyneladende bestå i følgende. Når vi læser historier om helbredelse af blinde mennesker, bør vi ikke forestille os, at så snart en af ​​dem råbte og påkaldte Kristus om hjælp, blev han straks helbredt. I en ekstremt komprimeret og novelle hændelser, der kunne have fundet sted over en mere eller mindre lang periode, samles. Dette er i øvrigt angivet, generel indikation alle de vejrmeldinger, som folket forbød blinde at råbe og tvang dem til at tie (; ; ). Ydermere, ud fra Lukas' historie er det absolut umuligt at konkludere, at helbredelsen af ​​den blinde fandt sted før Jesus Kristus gik ind i Jeriko. Tværtimod, hvis vi antager, at det allerede var efter Kristi udgang fra Jeriko, så vil alle detaljerne i Lukas' historie blive tydeligere for os. Først sidder den blinde ved vejen og tigger. Da han hører, at en menneskemængde går forbi, spørger han, hvad det er. Efter at have lært det "Jesus fra Nazareth kommer", begynder han at skrige på hjælp. De, der går foran, tvinger ham til at tie, men han skriger endnu højere. Det er ikke synligt fra nogen steder, at han stod ét sted på det tidspunkt, hvor alt dette skete. Han standsede først, da han kom ud af Jeriko og beordrede den blinde, der skulle bringes til ham. Hvis han beordrede ham til at blive bragt, betyder det, at den blinde ikke var i den nærmeste afstand fra ham. Hertil skal tilføjes, at når man passerer en by, kan den krydses på både lang og kort tid. kort tid afhængig af størrelsen. Selv gennem det meste Stor by du kan gå på kort tid, krydse for eksempel udkanten. Det er ikke klart fra noget sted, at Jeriko var dengang stor by. Således har vi fuld ret til at identificere den blinde mand, som Lukas taler om, enten med Bartimæus af Markus eller med en af ​​Matthæus' unavngivne blinde mænd. Det betyder, at alle tre evangelister er fuldstændig enige om, at blinde blev helbredt efter Jesu Kristi afgang fra Jeriko. Efter at have håndteret denne vanskelighed, må vi så vidt muligt afklare en anden.

Ifølge Markus og Lukas var der én blind mand, ifølge Matthæus var der to. Men spørgsmålet er, hvis kun én blind mand blev helbredt, hvorfor behøvede Matthew så at sige, at der var to af dem? Hvis, som de hævder, han havde Markus og Lukasevangeliet foran sig, ønskede han så virkelig at underminere disse evangelisters troværdighed ved at afgive et andet vidnesbyrd uden forbehold over for ukorrektheden af ​​deres budskaber? Ønskede han virkelig kunstigt at øge Kristi herlighed som healer ved at tilføje et mirakel, som angiveligt var opfundet af ham? Alt dette er ekstremt utroligt og ikke i overensstemmelse med noget som helst. Lad os sige, at det ville være absurd at argumentere selv med den mest fjendtlige holdning til evangelierne. Yderligere, selvom Mark og Luke vidste, at to blinde mænd blev helbredt, men med vilje (i det foreliggende tilfælde er der ingen særlig hensigt mærkbar) kun at rapportere om én helbredelse og den helbredte, så er der heller ikke en eneste samvittighedsfuld kritiker bekendt med dokumenterne, og især de gamle, ville jeg ikke vove at anklage evangelisterne for fiktion og forvanskning historiske fakta. Sandt nok kan vi ikke forklare, hvorfor Matthæus taler om to blinde mænd, og Markus og Lukas kun om én. Men faktisk kunne det godt have været, at to blinde mænd blev helbredt under folkemængdens bevægelse, det modsiger slet ikke nogen historisk sandsynlighed.

. Folket tvang dem til at tie; men de begyndte at råbe endnu højere: forbarm dig over os, Herre, Davids Søn!

Hvorfor tvang folk blinde til at tie? Måske forbipasserende blinde tvang dem til at tie, blot fordi de "forstyrrede den offentlige tavshed", og deres råb ikke var i overensstemmelse med datidens regler for offentlig anstændighed.

). Mark beretter yderligere om interessante og livlige detaljer om samtalen med den blinde, der ringede til ham, og om hvordan han, efter at have smidt tøjet, rejste sig (sprang op, sprang op - ἀναπηδήσας) og gik (det siges ikke "løb" ) til Jesus Kristus. Kristi spørgsmål er naturligt.

. De siger til ham: Herre! så vore øjne kan åbnes.

De blindes tale i Matthæus (og andre vejrudsigtere) er forkortet. Den fulde tale er: Herre! Vi ønsker, at vores øjne skal åbnes. De blinde beder ikke om almisse, men om et mirakel, der skal udføres. De havde tydeligvis hørt om Kristus som en helbreder før. Helbredelsen af ​​en mand født blind, som beskrevet af Johannes (εὐθέως ("umiddelbart"), indikerer pludselig indsigt, som også omtalt af Markus og Lukas ( εὐθύς ώ παραχρῆμα ).


Sidste bliver først

Sidste bliver først
Fra Bibelen. Det Nye Testamente (Matthæusevangeliet, kapitel 19, art. 30 og Markusevangeliet, kapitel 10, art. 31) siger: "Men mange, som er de første, vil blive de sidste, og de, der er de sidste, vil være de første." Det samme er i Lukasevangeliet (kapitel 13, v. 30): "Og se, der er de sidste, som vil være de første, og der er de første, som vil være de sidste."
Allegorisk: om håb om social hævn, for social succes som kompensation for en periode med fiasko, uheld, fattigdom.

Encyklopædisk ordbog over bevingede ord og udtryk. - M.: "Låst-tryk". Vadim Serov. 2003.


Se, hvad "Sidste vil være først" betyder i andre ordbøger:

    Den sidste vil være den første. Se LIV DØD...

    ons. I, som har fulgt mig... for mit navns skyld... vil modtage hundredfold og arve evigt liv. Men mange, der er de første, vil blive de sidste, og de, der er de sidste, vil være de første. Matt. 19, 28 30. Ons. 20, 16. Ons. Mærke. 10, 31. Luk. 13, 30...

    Den sidste vil være den første. ons. I, som har fulgt mig... for mit navns skyld... vil modtage hundredfold og arve evigt liv. Men mange, der er de første, vil blive de sidste, og de, der er de sidste, vil være de første. Skakmat. 19, 28 30. Ons. 20, 16. Ons. Mærke. 10, 31. Luk. 13, 30...

    Sura 9 AT-TAUBA OMGANG, Medina, sidste to vers Mekka, 129 vers- 1. Allah og hans sendebud giver afkald på dem, som du har afgivet et løfte med fra dem, der deler tro på Allah med tro på billeder. 2. Gå på Jorden i sikkerhed i fire måneder og vid, at du ikke kan flygte fra Allah, og at Allah vil afsløre de vantro... ... Koran. Oversættelse af B. Shidfar

    έσχατος - η, ο sidste, ekstreme, ultimative: η έσχατη μέρα της ζωής den sidste dag i livet; De sidste vil være de første (der er de sidste, der vil være de første, Luk 13:30); ΦΡ. έσχατα τ ... Η εκκλησία λεξικό (Nazarenko Church Dictionary)

    Et smil vil sætte dine tænder på spidsen. Lev kvikt (rullet), dø syrligt. Når du lever, vil du ikke se tilbage, når du dør, ved du det ikke. Du lever som en vogn: du dør på din pukkel. Lever hverken i en sigte eller i en sigte. At leve er dårligt, men det er heller ikke godt at dø. Livet er bittert... I OG. Dahl. Ordsprog af det russiske folk

    - (fremmedsprog) at have tid, at få værdi, at øge ons. Han har været involveret i entreprenører og bygge huse i lang tid, og alt gik op ad bakke. P. Boborykin. Kina by. 1, 8. Ons. ... Godunov søger trods alt bare at bestige bjerget! Han satte sig ned under alle, og til sidst blev... ... Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbog

    At gå op af et bjerg, at klatre (med andre ord) for at følge med, for at få værdi, at rejse sig. ons. Han havde været involveret i entreprenører og bygge huse i lang tid og var altid i fremmarch. P. Boborykin. Kina by. 1, 8. Ons. ....Godunov ser jo ud til at kunne klatre op... ... Michelsons store forklarende og fraseologiske ordbog (original stavning)

    FØRSTE, eller sydlige, vestlige. først, tælle, i rækkefølge, begyndelse; én, én gang, hvorfra optællingen begynder. Den første, den anden, den tredje og nummeret var forkert! ikke meget, lidt. Det er ikke første gang, jeg har fortalt dig dette. Haner først, midnat. (Anden, to timer; tredje, tre).… … Ordbog Dahl

    adv. efter, så, senere, efter, så. | Indledende siden fødslen Jeg kommer senere. Tænk først, og sig så. Efter, ingen tid, ingen ved hvornår. Efter ferien, torsdag, afslag. Efter dig er han den første. Efter og efter, og hvornår kommer der efter? Tro på... ... Dahls forklarende ordbog

Bøger

  • Skitser uden grænser. Fed skitser på vejen, i byen, på stranden og hvor som helst. Om bogen Felix Scheinberger skaber overalt. Gratis. Rolig. Spændende. Han vil også indgyde dig mod! Forfatteren vil afsløre hemmelighederne om, hvordan man kan overvinde intern usikkerhed og frygt for...
  • Find gudinden i dig og omskriv dit livs manuskript. Find dit job. Opfyldelse af ønsker på en kvindes vis (sæt med 3 bøger) (antal bind: 3), . Følgende bøger er inkluderet i pakken. Find gudinden i dig og omskriv dit livs manuskript. Ønsket om kærlighed og lykke lever i enhver person. Men hvorfor får nogle så alt, mens andre...

"DET SIDSTE VIL VÆRE FØRST"

Ledmotivet i mange lignelser og ordsprog om Jesus Kristus, en af ​​hjørnestenene i hans lære. Denne idé er udtrykt i fire lignelser om Jesus.

1. Lignelse om den rige mand og tiggeren Lazarus . "En mand var rig, klædt i lilla og fint linned og festede strålende hver dag.

Der var også en tigger ved navn Lazarus, som lå ved hans port dækket af skorper og ville spise af de krummer, der faldt fra den rige mands bord, og hundene kom og slikkede hans skorper.

Tiggeren døde og blev båret af englene til Abrahams skød. Den rige mand døde også og blev begravet. Og i helvede, da han var i pinsel, løftede han øjnene, så Abraham i det fjerne og Lazarus i hans skød og råbte og sagde: Fader Abraham! forbarm dig over mig og send Lazarus til at dyppe fingerspidsen i vand og afkøle min tunge, for jeg pines i denne flamme.

Men Abraham sagde: barn! husk, at du allerede har modtaget dit gode i dit liv, og Lazarus modtog dit onde; nu trøstes han her, og du lider. Og oven i alt dette er der etableret en stor kløft mellem os og jer, så de, der vil over herfra til jer, ikke kan, og de kan heller ikke komme over derfra til os.

Så sagde han: Så jeg beder dig, far, send ham til min fars hus, for jeg har fem brødre; lad ham vidne for dem, så de ikke også kommer til dette pinested.

Abraham sagde til ham: De har Moses og profeterne; lad dem lytte til dem. Han sagde: nej, fader Abraham, men hvis nogen fra de døde kommer til dem, vil de omvende sig. Så sagde Abraham til ham: "Hvis de ikke lytter til Moses og profeterne, selv om nogen blev oprejst fra de døde, ville de ikke tro det" (Luk 16:19-31).

Sætninger:"syng Lazarus" - at blive fattig, at klage over skæbnen; "foregive at være Lazarus." "Abrahams barm" er et sted med evig lyksalighed, hvor de retfærdiges sjæle ifølge kristen tro hviler efter døden.

Citere:"Sikke en Lazarus han udgav sig for at være!" F. M. Dostojevskij, "Ydmyget og krænket."

Lit.:A. Barbier, en digtsamling "Lazarus", som skildrer de fattiges ulykker i London. Georg Rollenhagen, drama "Om en rig mand og den fattige Lazarus."

2. Lignelse om sennepsfrøet . "Himmeriget er som et sennepsfrø, som en mand tog og såede på sin mark, som, skønt mindre end alle frøene, når det vokser op, er større end alle kornene og bliver til et træ, så fuglene af luften kom og søg tilflugt i dens grene« (Matt 13:31-32).

3. Lignelse om arbejderne i vingården . "Himmeriget er som en herre i et hus, der tidligt om morgenen gik ud for at leje arbejdere til sin vingård. Og efter at have aftalt en denar om dagen med arbejderne sendte han dem til at arbejde i sin vingård. Da han gik ud omkring den tredje time, så han andre stå ledige på torvet, og han sagde til dem: "Gå også jer ind i min vingård, og hvad der er passende, vil jeg give jer." Omkring sjette, niende og ellevte time gjorde jeg det samme. Da det blev aften, sagde vingårdens herre til sin forvalter: Kald på arbejderne og giv dem deres løn fra de sidste til de første. Og de, som kom omkring den ellevte time, fik en denar. De, der kom først, troede, at de ville få mere; men de modtog også en denar og... begyndte at knurre mod ejeren af ​​huset. Og de sagde: disse arbejdede sidst i en time, og du gjorde dem lig med os, som tålte dagens byrde og varmen. Han svarede og sagde til en af ​​dem: Ven! Jeg fornærmer dig ikke; Var du ikke enig med mig for en denar? Tag din og gå; Jeg vil gerne give denne sidste det samme, som jeg giver dig. Har jeg ikke magten til at gøre, hvad jeg vil? Eller er dit øje misundelig, fordi jeg er venlig? Så de sidste skal være de første, og de første de sidste” (Matt 20:1-16).

4. Lignelse om farisæeren og tolderen . "Jesus talte også til nogle, der var overbeviste om, at de var retfærdige, og foragtede andre, følgende lignelse: to mænd gik ind i templet for at bede: den ene var farisæer, og den anden var skatteopkræver.

Farisæeren stod og bad således til sig selv: Gud! Jeg takker dig, at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovovertrædere, ægteskabsbrydere eller som denne tolder: Jeg faster to gange om ugen, jeg giver en tiendedel af alt, hvad jeg erhverver mig.

Tolderen, der stod i det fjerne, turde ikke engang løfte øjnene mod himlen; men han slog sig selv i brystet og sagde: Gud! vær mig nådig, en synder!

Jeg siger jer, at denne gik til sit hus mere retfærdiggjort end den anden: for enhver, der ophøjer sig selv, skal ydmyges, men den, der ydmyger sig selv, skal blive ophøjet” (Luk 18,9-14).

Sætninger:"slå (slå) dig selv i brystet" - som et tegn på omvendelse eller for større overtalelsesevne.

"Han, der var intet, vil blive til alt." Genfortolket blev ordene "sidste skal være først" en linje i de revolutionæres hymne ("Internationale").

Baseret på ideerne om lighed og broderskab har kristendomslæren meget til fælles med teorierne om socialisme og kommunisme - det er ikke for ingenting, at begrebet "kristen socialisme" opstod. For at undgå en ideologisk fælde, lad os huske: Kristendommen indebærer lighed og broderskab mellem mennesker "i Kristus", som er etableret i menneskers sjæle gennem tro og moralsk selvforbedring, og i intet tilfælde gennem vold og omfordeling af rigdom (se citater fra F. M. Dostojevskij til artiklerne "Babels Tårn" og "Sten").

Billede:G. Dore, "Lignelsen om Lazarus og den rige mand"; "Farisæer og tolder", 1864 - 1866. J. Carolsfeld, "Rig mand og fattig Lazarus", "farisæer og tolder", 1850'erne. Rembrandt, Lignelsen om Arbejderne, ca. 1637.

Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 1 Jesu Kristi slægtsforskning fra Josef til Abraham. Josef ønskede først ikke at bo sammen med Maria på grund af hendes uventede graviditet, men han adlød englen. Jesus blev født til dem. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 2 Magi så på himlen stjernen fra fødslen af ​​kongens søn, og kom for at lykønske Herodes. Men de blev sendt til Betlehem, hvor de overrakte guld, røgelse og olie til Jesus. Herodes dræbte babyerne, og Jesus undslap i Egypten. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 3 Johannes Døberen tillader ikke farisæerne at vaske sig, fordi... For omvendelse er gerninger vigtige, ikke ord. Jesus beder ham døbe, men Johannes nægter først. Jesus vil selv døbe med ild og Helligånden. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 4 Djævelen frister Jesus i ørkenen: at lave brød af en sten, at hoppe ned fra taget, at tilbede for penge. Jesus nægtede og begyndte at prædike, kalde de første apostle og helbrede de syge. Blev berømt. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 5 Bjergprædiken: 9 Saligprisninger, I er jordens salt, verdens lys. Bryd ikke loven. Vær ikke vred, slutt fred, lad dig ikke friste, bliv ikke skilt, band ikke, slås ikke, hjælp, elsk dine fjender. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 6 Bjergprædiken: om hemmelig almisse og Fadervor. Om faste og tilgivelse. Ægte skat i himlen. Øjet er en lampe. Enten Gud eller rigdom. Gud kender til behovet for mad og tøj. Søg sandheden. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 7 Bjergprædiken: Tag bjælken ud af dit øje, kast ikke perler. Søg og du vil finde. Gør mod andre, som du gør mod dig selv. Træet bærer godt frugt, og folk vil komme ind i Himlen på forretningsrejse. Byg et hus på en klippe - undervist med autoritet. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 8 Helbredelse af den spedalske, Peters svigermor. Militær tro. Jesus har ingen steder at sove. Måden de døde begraver sig selv på. Vinden og havet adlyder Jesus. Helbredelse af besatte. Grisene druknes af dæmoner, og husdyrbrugerne er utilfredse. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 9 Er det lettere at fortælle en lam person at gå eller at tilgive sine synder? Jesus spiser med syndere, faster senere. Om beholdere til vin, tøjreparation. Jomfruens opstandelse. Helbredelse af blødende, blinde, stumme. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 10 Jesus sender 12 apostle for at prædike og helbrede frit i bytte for mad og logi. Du vil blive dømt, Jesus vil blive kaldt djævelen. Red dig selv med tålmodighed. Gå overalt. Der er ingen hemmeligheder. Gud vil våge over dig og belønne dig. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 11 Johannes spørger om Messias. Jesus priser Johannes for at være større end en profet, men mindre hos Gud. Himlen nås ved indsats. At spise eller ikke at spise? En bebrejdelse til byerne. Gud er åben for babyer og arbejdere. Let byrde. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 12 Gud ønsker barmhjertighed og godhed, ikke offer. Du kan helbrede på lørdag – det er ikke fra djævelen. Bespott ikke Ånden; ord giver retfærdiggørelse. Godt fra hjertet. Jonas' tegn. Nationernes håb er i Jesus, hans mor er disciplene. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 13 Om såmanden: mennesker er så produktive som korn. Lignelser er nemmere at forstå. Ukrudtet vil blive adskilt fra hveden senere. Himmeriget vokser som korn, hæver sig som surdej, er nyttigt som skat og perler, som et net med fisk. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 14 Herodes huggede hovedet af Johannes Døberen efter anmodning fra hans kone og datter. Jesus helbredte de syge og bespiste 5.000 sultne mennesker med fem brød og to fisk. Om natten gik Jesus til båden på vandet, og Peter ville gøre det samme. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 15 Disciplene vasker ikke deres hænder, og farisæerne følger ikke deres ord, således bliver de blinde vejledere urene. Det er en dårlig gave at give til Gud i stedet for en gave til forældre. Hunde spiser krummer - helbred din datter. Han behandlede og fodrede 4000 med 7 brød og fisk. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 16 Lyserød solnedgang markerer klart vejr. Undgå farisæernes ondskab. Jesus er Kristus, han vil blive dræbt og opstå igen. Kirke på Peter Stenen. Ved at følge Kristus til døden vil du frelse din sjæl, du vil blive belønnet efter dine gerninger. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 17 Jesu forvandling. Johannes Døberen – ligesom profeten Elias. Dæmoner uddrives ved bøn og faste, ungdommen er helbredt. Behøver at tro. Jesus vil blive dræbt, men vil opstå igen. De tager skat fra fremmede, men det er nemmere at betale for templet. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 18 Den, der ydmyges som et barn, er større i Himlen. Ve forføreren, det er bedre at være uden en arm, et ben og et øje. Det er ikke Guds vilje at gå til grunde. Farvel til de lydige 7x70 gange. Jesus er blandt de to, der spørger. Lignelse om den onde skyldner. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 19 Skilsmisse kun hvis der er utroskab, fordi... ét kød. Du vil ikke være i stand til ikke at blive gift. Lad børnene komme. Gud alene er god. Retfærdig - giv din ejendom væk. Det er svært for en rig person at gå til Gud. De, der følger Jesus, vil sidde i dommen. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 20 Lignelse: de arbejdede forskelligt, men blev betalt det samme på grund af bonusser. Jesus vil blive korsfæstet, men vil genopstå, og hvem der sidder på siderne afhænger af Gud. Dominer ikke, men tjen som Jesus. Healing af 2 blinde. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 21 Indgang til Jerusalem, Hosianna til Jesus. Udvisning af handlende fra templet. Tal i tro. Johannes dåb fra himlen? De gør det ikke med ord, men i handling. En lignelse om onde vinbønders straf. Guds hovedsten. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 22 For Himmeriget, som for et bryllup, klæd dig ud, kom ikke for sent, og opfør dig med værdighed. Cæsar prægede mønter - returnere en del, og Gud - Guds. Der er ikke noget registreringskontor i himlen. Gud er blandt de levende. Elsk Gud og din næste. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 23 Gør, hvad dine chefer fortæller dig, men tag ikke dit eksempel fra dem, hyklere. I er brødre, vær ikke stolte. Templet er mere værd end guld. Dom, barmhjertighed, tro. Det er smukt udenpå, men dårligt indeni. Jerusalems folk bærer profeternes blod. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 24 Når verdens ende ikke er klar, men du vil forstå: solen vil være formørket, tegn på himlen, der er evangeliet. Før det: krige, ødelæggelser, hungersnød, sygdom, bedragere. Forbered dig, skjul og red dig selv. Gør alt rigtigt. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 25 5 smarte piger nåede til brylluppet, men det gjorde de andre ikke. Den snedige slave blev straffet for 0 indkomst, og de profitable blev forøget. Kongen vil straffe gederne og belønne de retfærdige får for deres gode gæt: de fodrede, klædte og besøgte. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 26 Værdifuld olie til Jesus, de fattige vil vente. Judas hyrede sig selv til at forråde. Sidste nadver, krop og blod. Bogomolye på bjerget. Judas kysser, Jesus bliver arresteret. Peter kæmpede med en kniv, men nægtede. Jesus blev dømt for blasfemi. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 27 Judas omvendte sig, skændtes og hængte sig. Ved Pilatus' retssag var Jesu korsfæstelse tvivlsom, men folket tog skylden: jødernes konge. Tegn og Jesu død. Begravelse i en hule, indgang bevogtet, forseglet. Matthæusevangeliet. Matt. Kapitel 28 Søndag skræmte en funklende engel vagterne, åbnede hulen og fortalte kvinderne, at Jesus var opstået fra de døde og snart ville vise sig. Vagterne blev lært: du faldt i søvn, liget blev stjålet. Jesus beordrede nationerne at blive undervist og døbt.