Ærværdige Zosima og Savvaty af Solovetsky. Solovetsky-helgener: de hellige Herman, Zosima og Savvaty

Ærværdige Savvaty af Solovetsky (+ 1435) Hans minde fejres den 27. september. på sin dødsdag, den 8. august. på dagen for overførslen af ​​relikvier, den 3. søndag efter pinse, sammen med de helliges råd i Novgorod i begyndelsen af ​​det 15. århundrede. Savvaty fra Kirillo-Belozersky klosteret, undgår menneskelig ære,

De hellige John og Longin af Yarenga, eller Solovetsky (+ 1544 eller 1561) Deres minde fejres den 3. juli, St. Johannes den 24. juni - på dagen for navnebroren med Johannes Døberen, St. Longina 16. okt - på navnedagen med martyren Longinus (1. århundrede) og 3. søndag efter pinse med koncilet

Lignende Jonas og Vassian af Pertomin eller Solovetsky (+ 1561) Deres minde fejres den 12. juni på dødsdagen, den 5. juli på dagen for opdagelsen af ​​relikvier og den 3. søndag efter pinse sammen med de helliges råd i Novgorod . Jonah og Vassian, ydmyge arbejdere i Solovetsky-klosteret og disciple

19. Solovetsky-fanger og deres tilståelse På påskedagen den 27. maj / 7. juni 1926, i klostret kremlin på Solovetsky Island, i fødevarelageret i fangelejren, samledes alle de biskopper, der var fængslet her, om muligt for at høre rapporten fra en anden fange, professor

Herman, Savvaty og Zosima af Solovetsky (+XV) Herman af Solovetsky (+ 1479), pastor Var fra byen Totma, Perm bispedømme. Hans forældre kunne ikke lære ham at læse og skrive, men de løftede deres søns sind og hjerte i de strenge regler for kristen fromhed. Før andre munke besøgte han

ZOSIMA, den ærværdige abbed i Solovetsky-klosteret, kommer fra landsbyen Tolvuya ved Onega-søen. I sine unge år blev han munk og trak sig tilbage fra Novgorod til Solovetsky Island, og sammen med en kollega, Rev. Savvatiya, den ældste Abba Herman, lagde det første grundlag for de berømte

JONAH og VASSIAN, ærværdige af Solovetsky (se Vassian og

SAVATIY, ærværdige Solovetsky, hvornår han blev født er ukendt, han levede i århundredets tid. Vasily Vasilievich the Dark, under Metropolitan Photius. I 1396 kom Savvaty til Kirillo-Beloezersky-klosteret og aflagde klosterløfter der. Tegnet af tørsten efter ensomhed, dette stor arbejder pensioneret

Ønsket om at grundlægge nye klostre gennem eremitage, som viste sig i 1300-tallet, rykkede i 1400-tallet langt mod nord. Klostre opstod efter klostre og gav videre til fremtidige generationer mindet om deres grundlæggeres hellighed og bedrifter. Men ingen af ​​datidens klostre opnåede det vigtig for det russiske folk, ligesom Solovetsky. Dens grundlag går tilbage til halvdelen af ​​det 15. århundrede.

I den nordlige del af Rus', med en sparsom og spredt befolkning, i nogle landsbyer der opstod en skik at bygge trækapeller med billeder, hvor folk bad i mangel på kirker. Nogle gange kom en præst eller hieromonk til et sådant kapel langvejs fra med hellige gaver, bekendte og gav nadver til folket. I nærheden af ​​et sådant kapel boede sædvanligvis en from ældste, som gav sig selv respekt med sin faste og fromhed.

I nærheden af ​​et af disse kapeller ved mundingen af ​​Vyga-floden, på et sted kaldet Soroki, boede en gammel mand ved navn Herman, som tidligere havde været i Det Hvide Hav og kendte Solovetsky Island eller Solovki, hvor indbyggerne i Pommern-regionen kom for at fiske om sommeren. En anden ældste kom til denne ældste efter mange år af sit ensomme liv. Han blev kaldt Savvaty. Dens oprindelse er ukendt. Han havde for længe siden aflagt klosterløfter ved Kirillo-Belozersky-klosteret, men utilfreds med munkenes liv der, tog han til en klippeø ved Ladoga-søen, hvor Valaam-klosteret eksisterede allerede, hvor munkene var kendetegnet ved ekstrem faste og tålmodighed i strabadser.

Savvaty blev munk ved Kirillo-Belozersky klosteret

Savvaty boede der i nogen tid og besluttede, efter mange asketers eksempel, at gå ind i fuldstændig ensomhed og leve et "stille" liv. Han tog nordpå og blev venner med Herman. Efter at have lært af ham om Solovetsky Island, gav han ham ideen gå sammen om en eremits bedrift. De ældste tog dertil med båd, og efter at have nået Solovetsky-øen byggede de sig en hytte en kilometer fra havet, nær en sø rig på fisk. Indtil da havde Solovki kun været midlertidigt besøgt af fiskere, men nu besluttede to familier fra havet nær Kem, efter at have erfaret, at faste indbyggere havde slået sig ned på Solovki, for at slå sig ned ved siden af ​​eneboerne nær søen.

Templet for St. Zosima Savvaty og Herman af Solovetsky Wonderworkers

Dette faldt ikke de ældstes smag, og efterfølgende udviklede sig følgende historie: en gang om søndagen fejrede Savvaty sammen med Herman en nattevagt og gik ud for at brænde korset, som de havde rejst nær søen. Pludselig hørte han en kvindes skrig, fortalte han Herman, Herman fulgte stemmen og Jeg så en grædende kvinde. Dette var hustruen til en af ​​de fiskere, der slog sig ned på øen. "To dygtige unge mænd mødte mig," sagde hun, "og sagde: kom væk fra dette sted. Gud indrettede ham til klosterliv for at forherlige Guds navn. Løb herfra, ellers vil døden ramme dig.”

Herefter forlod fiskerne øen, og ingen vovede at etablere bosættelser på Solovki. Men efter nogen tid de ældste forlod Solovetsky-klosteret den ene efter den anden. Først gik Herman til Onega-floden, og derefter gik Savvaty til mundingen af ​​Vyg til kapellet, hvor en abbed på det tidspunkt ankom, der rejste med hellige gaver til landsbyerne. Savvaty modtog hellig nadver og døde dagen efter. Abbeden, der gav ham nadver, og en eller anden novgorodianer Ivan, som rejste på handelsrejse og ved et uheld endte her, begravede ham.

I mellemtiden flyttede Herman til mundingen af ​​Suma-floden og bosatte sig der. En ny asket kom til ham der. Det var Zosima, søn af rige Zemstvo-beboere(ejere jordlodder) Gavrila og Maria, fra landsbyen Tolvui, ved bredden af ​​Lake Onega. Mens han stadig var ung, mistede han sine forældre og uddelte al sin ejendom til de fattige, og han dømte sig selv til et ørkenliv. Vandrende rundt i de nordlige lande fandt han Herman og efter at have hørt fra ham om Solovetsky-øen, overtalte han ham til at tage dertil med ham igen. De gik rundt om øen; Zosima havde ideen om at grundlægge et kloster her med tiden.

Zosima var søn af velhavende godsejere

De valgte et sted nær søen, ikke langt fra kysten, byggede en celle, fiskede og bad til Gud. Lidt efter lidt begyndte flere af de samme arbejdere at komme til dem, byggede celler og også fiskede. Endelig, da deres antal steg, blev de byggede en trækirke i Herrens forklarings navn, sendte en af ​​deres midte til Novgorod til ærkebiskop Jonas for at bede ham om en antimension, kirkeredskaber for ny kirke og bad om at udnævne dem til abbed for klostret. Zosima blev munk.

To abbeder, sendt den ene efter den anden fra Novgorod, kom ikke overens på den øde ø. Efter brødrene bad Zosima om at tage imod abbedissen. Han afslog i lang tid, tog endelig til Novgorod og blev ordineret. Så donerede mange af Novgorod-bojarerne sølvbeholdere, rige kirkedragter og madforsyninger til det nye kloster. Snart begyndte klostret at rejse sig til storhed, netop fordi det blev grundlagt på et så ubeboet sted, at det syntes utilgængeligt. Pilgrimme begyndte at strømme til klostret, give indskud og Zosima var kendetegnet ved sin gæstfrihed og dette tiltrak besøgende endnu mere.

Efter nogen tid blev en ny, enklere Forvandlingskirke bygget, og så en anden - Antagelsen. De huskede Savvaty dengang; Zosima hørte om ham fra Herman, men ingen vidste, hvor han var begravet, hvor uventet Abbed af Kirillo-Belozersky informerede dem om dette, efter at have hørt om Savvatys død fra den Novgorod Ivan, som tilfældigvis begravede helgenen. Zosima gik selv til Vyg, gravede Savvatys lig op og transporterede det til Solovki. De sagde, at relikvier fra Sankt Sabbatius ikke kun viste sig at være ukorrupte, men også udstrålede duftende myrra.

Klostret undgik ikke sammenstød: Klosteret anså øen, hvor det lå, for at være dets ejendom, og beboerne ved havet, der var vant til midlertidigt at komme til øen for at fiske, fortsatte deres besøg. Blandt de besøgende, der bestridte klosterejendommen, var folk af den berømte posadnitsa Marfa Boretskaya. Zosima tog selv til Novgorod for at anmode veche om et charter for ukrænkeligheden af ​​øens besiddelser, og optrådte i denne sag for herskeren og forskellige vigtige personer.

Da han kom til adelsdamen Marfa for at klage over sit folk, accepterede hun ham ikke og beordrede ham at blive fordrevet. Så rystede Zosima på hovedet og sagde til disciplene, der fulgte ham: "Se, de dage kommer, da sporet af dets indbyggere vil forsvinde i denne gård, og dørene til dette hus skal lukkes og aldrig åbne igen, og denne gårdhave vil være tom." I mellemtiden herskeren fik et charter for ham at eje øen bag seglerne: hersker, borgmester, tusind og fem ender af Veliky Novgorod. Boyarerne præsenterede generøst Solovetsky-abbeden. Så angrede Martha også: "Jeg var forgæves vred på ham," sagde hun, "de fortalte mig, at han tog min ejendom." Hun sendte Zosima for at bede om tilgivelse og bad ham komme til hendes hus til middag. Præsten var enig.

Martha holdt et festmåltid ved denne lejlighed og navngav gæsterne. Hun hilste munken med stor respekt og modtog hans velsignelse sammen med sine sønner og døtre. Martha satte Zosima på førstepladsen. Pludselig, midt under festen, så Zosima på de seks boyarer, der sad ved bordet, rystede og begyndte at græde. Man kunne forstå, at han så noget frygteligt. Han tog ikke mere mad. For enden af ​​bordet bad Martha ham endnu en gang om tilgivelse, testamenterede ham til at bede til Gud for hende og for børnene, overrakte ham gaver og donerede sin landsby ved Suma-floden til klostret. Zosima tilgav Martha, takkede hende, men var meget ked af det.

Da en discipel ved navn Daniel forlod Marthas hus, spurgte ham: „Far! Hvad betyder det, at du, når du så på boyarerne, blev forfærdet, græd og ikke spiste mad?

Solovetsky-klosteret spredte kristendommen blandt de hedenske pomorer

"Jeg så et frygteligt syn," sagde Zosima. - Seks af disse boyarer sad til et måltid, men der var ingen hoveder på dem; og en anden gang så jeg på dem og så det samme, og en tredje gang så jeg - og alt var det samme. Dette vil gå i opfyldelse for dem med tiden, du vil selv se det, men røbe ikke Guds uudsigelige skæbner til nogen!" En af de boyarer, der spiste middag med Martha, ved navn Pamphilius, inviterede Zosima til at spise med ham næste dag. Han lagde også mærke til Zosimas forlegenhed. Han spurgte Zosima om årsagen.

Og munken åbenbarede for ham synets hemmelighed. Pamphilius accepterede klostervæsen og flygtede fra de problemer, der truede Veliky Novgorod. Efter nogen tid, til det afsondrede kloster Zosima frygtelige nyheder er kommet. Novgorodianerne, der forsvarede deres frihed, blev besejret ved Shelon; de boyarer, der sad med ham ved Marthas bord, blev halshugget. Der gik flere år. Zosima, fremmed for alt jordisk, var ved at svækkes og havde allerede på forhånd lavet en kiste til sig selv; nye, endnu mere forfærdelige nyheder forstyrrede hans fred: Veliky Novgorod mistede sin uafhængighed; hans rigdom blev plyndret; Biskop Theophilus blev afsat; mange bojarer og velhavende beboere, der havde mistet deres formue, blev taget i fangenskab og sendt til et fremmed land. Blandt dem blev adelskvinden Martha og hendes børn taget fra Novgorod i lænker. Zosimas profeti gik i opfyldelse: hendes gårdhave var tom, og alle spor af dens indbyggere forsvandt.

Zosima overlevede ikke længe den sorg, der ramte Novgorod i begyndelsen af ​​1478. Samme år, den 17. april, døde han og testamenterede fred og overholdelse af reglerne til brødrene og udnævnte efter sig selv en af ​​brødrene ved navn Arseny til abbed. Zosima blev begravet bag alteret Forklaringskirken, og hans grav blev et objekt for tilbedelse for fromme mennesker. Der er blevet samlet en hel bog om Zosimas mirakler.

Dets kloster har altid været vigtigt i historien. Han var en spreder af kristendommen mellem pommerske hedninger. I midten af ​​det 16. århundrede byggede abbed Philip Kolychev, der senere tjente som storby under Ivan den Forfærdelige, stenbygninger i Solovetsky-klosteret og bragte gennem sin indsats øens økonomi til en fremgangsrig stat.

Under zar Theodore var Solovetsky-klosteret omgivet af stærke stenmure og smuthuller. Under Alexei Mikhailovich Solovetsky-klosteret spillede en vigtig rolle i skismaets historie: deri forsvarede de gammeltroende sig i lang tid mod tsartropperne. På grund af sin afsides beliggenhed fra statens centrum var dette kloster konstant et fængselssted for vanærede mennesker. Men ikke desto mindre, takket være kongers og enkeltpersoners generøsitet, har Solovetsky-klosteret altid været kendetegnet ved sin rigdom og gæstfrihed til de talrige pilgrimme, der årligt strømmede til det fra hele Rusland.

De hellige Sabbatius og Zosima betragtes som protektorer for biavl

Navnene på Savvaty og Zosima blev et af de mest berømte og respekterede af hele det russiske folk. Det er ukendt, hvorfor begge disse helgener i populær fromhed betragtes som protektorer for biavl.

OVERFØRSEL AF DE HELLIGE RELISER AF ZOSIMA OG SAVATIY,

SOLOVETSKY WONDERWORKERS

Pastor Savvaty og Herman sejlede til de ubeboede Solovetsky-øer i 1429. Efter at have levet i ensomhed i seks år, vendte munken Herman tilbage til kysten for at genopbygge sine daglige forsyninger, og munken Savvaty fortsatte sin bedrift alene.

I forventning om, at hans død nærmede sig, sejlede munken Savvaty, på jagt efter en præst, fra øen til kysten. Der, nær Vyg-floden, i et område kaldet Soroka, mødte han abbed Nathanael, som gik rundt i denne region. Efter at have bekendt og modtaget Kristi hellige mysterier, rejste munken Savvaty fredeligt til Herren den 27. september 1435. Munken Savvaty blev begravet af abbed Nathanael og købmanden John ved kapellet ved Vyg-floden.

Et år senere tog en indfødt fra Obonezhye, den unge munk fra Paleostrovsky-klosteret Zosima, efter at have mødt munken Herman, en følgesvend til munken Savvaty, med ham til en ensom bolig på Solovetsky-øerne. Ved ankomsten, den allerførste nat, blev munken Zosima tildelt en profetisk vision, som inspirerede to munke til at grundlægge Solovetsky-klosteret.

Efter flere år blev munken Zosima, indkaldt af ærkebiskoppen til Novgorod, ordineret til præstedømmet og tildelt ophøjelsen
til rang af abbed. Klosteret glemte ikke grundlæggeren af ​​disse steder, pastor Savvaty. Efter råd fra de ældste fra Kirillo-Belozersky-klostret om at overføre relikvier fra den ærværdige Savvaty (hvilket svarede til ønsket fra brødrene fra Solovetsky-klosteret), transporterede den ærværdige Zosima de hellige relikvier fra den ærværdige til stedet for hans sidste bedrifter. Her, bag alteret i den nybyggede kirke til ære for Jomfru Marias Dormition, blev de lagt i jorden, hvor de hvilede indtil 1566.

Munken Zosima hvilede sig foran Gud efter at have nået en ærværdig alderdom,
17. april 1478. Brødrene begravede deres abbed bag Transfigurationskirkens alter.

Et par årtier senere besluttede kirkerådet under Metropolitan Macarius i Moskva den 26. februar 1547, at helkirkelig mindehøjtidelighed for Solovetsky-munken skulle fejres for hver på dagen for hans død: Savvaty - 27. september/10. oktober, Zosima - 17/30 april.

Der er oplysninger, ifølge hvilke den første opdagelse af de ærværdige fædres relikvier var den 2. september 1545. Dette skyldes sandsynligvis forberedelse
til kanoniseringen af ​​disse asketer ved koncilet i 1547.

Den berømte abbed i Solovetsky-klosteret, Hieromartyr Philip (Ko-lychev; † 1569), som blev abbed i 1548, arbejdede hårdt for klosterets ære. Den hellige abbed Philip opdagede det mirakuløse billede af Guds Moder Hodegetria, bragt til øen af ​​munken Savvatius, såvel som dets stenkors. Disse hellige relikvier blev installeret ved de helliges relikvier: ikonet - ved St. Savvatius' grav og korset - i St. Hermans kapel. De helliges liv blev også genopfyldt med en beskrivelse af de mirakler, der fandt sted ved deres grave.

Fejringen af ​​overførslen af ​​relikvier fra de hellige Zosima og Savvaty, Solovetsky mirakelarbejdere, fandt sted på den tredje dag af Transfigurationsfesten efter indvielsen af ​​Transfiguration Cathedral den 8. august 1566. Den blev forberedt og inspireret af Saint Philip, Moskvas fremtidige metropolit (+1569; mindes 9/22 januar, 3/16 juli og 5/18 oktober). Relikvier fra de hellige Zosima og Savvaty blev overført til kapellet i Transfiguration Cathedral, bygget til deres ære.

Det russiske folk ærer helligt mindet om Solovetsky-mirakelarbejderne; de er især æret som protektorer for biavl. Mange steder i Rusland blev en udstilling af bier tidsbestemt til at falde sammen med mindedagen for St. Zosima "Biavleren" (17./30. april). På mindedagen for St. Savvaty (27. september/10. oktober) slutter indsamlingen af ​​bier i omshannik til vinteren normalt.

ZOSIMA OG SAVATIY

Kilder

Hovedkilden til information om Z. og S. er deres liv (kan betragtes som et enkelt værk (Life of Z. og S.), hvis dele er forbundet af enhed af plan og fortælling, af fælles historier om mirakler). Z. og S.s liv blev skabt af Solovetsky-abbeden. Dosifeem og fhv Metropolit i Kiev Spiridon (se Spiridon (Sava)) med Novgorod-ærkebiskoppens velsignelse. St. Gennady (Gonzov), Historien om skabelsen af ​​værkerne er skitseret af Spiridon i et kort efterord til Lives og af Dositheus - i "Prediken om skabelsen af ​​Livet for Nattergalernes Ledere", inkluderet i Lives af Z. og S. Initiativet til at skrive Z. og S.s Liv tilhørte St. Til Herman Solovetsky, der dikterede historier til nogle af Solovetsky-brødrene om begyndelsen af ​​klosterlivet på Solovki. Disse optegnelser gik tabt, hvorefter St. Gennady velsignede Dosifei med at kompilere livet for grundlæggerne af Solovetsky-klosteret. Dosifei, der var elev af Z. og efter hans død boede hos St. Herman, genoprettede historierne om helgenerne fra hukommelsen og kompilerede den 1. version af Lives of Z. og S. Da Dosifei havde brug for hjælp fra en mere erfaren forfatter, henvendte Dosifei sig til det tidligere kloster i Ferapontovo Belozersky til ære for Fødselsdagen. Hellige Jomfru Maria. Metropolitan Spiridon, som litterært behandlede oplysningerne fra Dosifei. Spiridon afsluttede sit arbejde den 12. juni 1503. Dosifei fortsatte med at arbejde på Solovetsky-helgenernes liv i yderligere ca. 5 år, udfører Ch. arr. registrering af mirakler. I "prædikenen om skabelsen af ​​Solovetsky-høvdingenes liv" bestemte han slutdatoen for sit arbejde - ca. 1508 ("Tredive år senere blev dette liv afskrevet efter den salige Zosimas død"). Men selv efter dette fortsatte Dositheus med at supplere Livet med historier om mirakler. En af dem ("Profeti om vor far Zosima") blev skabt ca. 1510 ("i 30 år og to år efter hans død"). Denne historie skiller sig ud blandt andre, fordi den fortæller om urolighederne i klostret og om "uvilje" blandt brødrene, som Dosifei Z. advarede om. Historien forblev ufærdig. Den blev bevaret - sammen med en anden fortælling relateret til emnet ("Miraklet fra Zosima om den skyldige diakon") - i den eneste liste (RGB. F. 113. Volok. No. 659). Registreringen af ​​de efterfølgende 16 mirakler vedrørende perioden for Esajas' abbotskab i Solovetsky-klostret (1484-1502) blev udført, som angivet i de senere udgaver af Lives, af abbeden. Vassian (1522-1526).

For historien om Z. og S.s liv er spørgsmålet om forholdet mellem de 3 seniorudgaver af teksterne vigtigt: Originalen, udgaven af ​​Great Menya-Chetih (VMC) og Volokolamsk-udgaven. Som S.V. Mineeva fastslog, blev den ældste udgave af Z. og S.s liv bevaret i 5 lister: RNL. Soph. nr. 1498. L. 51-120 vol., 232-273, 1524-1525. (samlingen tilhørte Gury (Tushin)); RNB. OLDPB. Q-50, 20s XVI århundrede; Arch. SPbII RAS. Saml. 115. nr. 155Q, 20s. XVI århundrede; RSL. OAIDR. F. 205. nr. 192, 20s. XVI århundrede; FORBYDE. 17/13/22, 80'erne XVI århundrede Denne udgave inkluderer Lives of Z. og S., historier om mirakler optaget af Dositheus i 1503-1510. og Vassian i 1522-1525. Det vil dog tilsyneladende være mere korrekt at begrænse omfanget af teksten i den originale udgave af 1. del af Sophia-listen (RNB. Sof. Nr. 1498. L. 51-120 bind), som slutter med historien af 10 mirakler skrevet af Dosifei. Anden del af Sophia Listen (L. 232-273) er en selvstændig tekst bestående af 16 historier om mirakler optaget af abbeder. Vassian og redigeret af Gury (Tushin). Denne teksts relative uafhængighed understreges af dens titel ("Om vor ærværdige og gudsbærende far Zosimas mirakler") og dens egen nummerering af mirakler. Bemærk, at 2. del af Sophia-listen er skrevet med en anden håndskrift (Gurias (Tushins) hånd) på papir med andre vandmærker end på papiret i 1. del, og er adskilt fra 1. del af en blok græsk . historier oversat af St. Maxim den græske. Derfor forekommer det meget sandsynligt, at den tidligste udgave af Lives of Z. og S., bevaret i 1. del af listen over NLR. Soph. nr. 1498, indeholdt selve de helliges liv, Spiridons efterord, "Predikenen om skabelsen af ​​Solovetskys lederes liv" og 10 mirakler registreret af abbederne. Dositheus. Dr. Listerne i denne udgave, suppleret med 16 mirakler, bør tilsyneladende betragtes som abbedens udgave. Vassiana.

Fra redaktørens kontor. Vassian afhænger af udgaven af ​​VMC (i Mineevas undersøgelse kaldes det den 1. stilistiske), skabt i 20'ernes og 30'ernes skift. XVI århundrede Mest sandsynligt blev Z. og S.s liv inkluderet i Sofia-sættet af Militærkirken, skabt i Novgorod i 1529-1541. under hånden ærkebiskop St. Macaria. April-bindet af Sofia-sættet er gået tabt, men denne udgave har overlevet i 35 lister, inklusive Assumption og Tsar-lister over den store martyr. Et afledt af VMC-udgaven, som Mineeva etablerede, er Volokolamsk-udgaven (repræsenteret af listen over RSL. F. 113. Volok. No. 659, 30'erne af det 16. århundrede; udg.: BLDR. T. 13. P 36-153, 756-773). Af alle de tidlige udgaver er den den mest komplette og litterært bearbejdede. Den indeholder en række oplysninger, der mangler i andre udgaver: om Z.s fødsel i landsbyen. Shunga; om hans forældres oprindelse fra Novgorod; om Z.s mor, der aflagde munkeløfter; om antallet af brødre i Solovetsky-klostret i den tidlige periode; om det faktum, at St. Tysk var oprindelig fra det karelske folk og havde været i Solovki, før han mødte S.; øerne overført af novgorodianerne til Solovetsky-klosteret er navngivet, og afstandene til dem er angivet osv. Alle disse tilføjelser indikerer, at denne udgave blev oprettet i Solovetsky-klosteret.

Monumenter af Solovetsky-krøniken rapporterer også om Z. og S., hvoraf de mest betydningsfulde er "The Solovetsky Chronicler", som tilsyneladende var samlet i begyndelsen. XVIII århundrede (seniorliste - RNB. Solov. Anz. No. 16/1384, 1713), som fortæller historien om Solovetsky-klosteret, og "Chronicle" con. XVI århundrede (se: Koretsky. 1981), indeholdende al-russisk. materiale med en nærmere redegørelse for nordvestens historie. rus. lande og Pommern. Oplysninger om Z. og S., givet i Solovetsky-krønikerne, afhænger af de helliges liv. I modsætning til Lives indeholder kronikørerne desuden kronologiske beregninger vedrørende Z. og S.s ophold på Solovki. Beregningerne er foretaget af kronikørerne på baggrund af Livene, muligvis ved hjælp af klosterofficielt materiale.

Biografi om Z. og S.

Ifølge Life aflagde S. klosterløfter ved Kirill Belozersky-klosteret til ære for den hellige jomfru Marias sovesal (muligvis var han elev af den hellige Kirill Belozersky († 1427)). S. boede i dette kloster i mange år og vandt brødrenes og abbedens kærlighed gennem lydighed, sagtmodighed og ydmyghed. Tynget af ros bad S. om abbedens velsignelse og flyttede til Forvandlingen af ​​Frelseren Valaam-klosteret, kendt for reglernes særlige strenghed. På Valaam brugte S. "meget tid" på klosterbedrifter. Måske blev Bud hans elev her. Novgorod ærkebiskop St. Gennady (Gonzov), i midten. 80'erne - tidligt 90'erne XV århundrede som fortalte Dositheus: "Savatie, din leder, var en ældste, og han var i lydighed i lang tid, og hans liv var den ældste værdig, stor og hellig" (Dmitrieva. Life of Zosima og Savvaty Solovetsky. S. 280) . I visse lister over den korte udgave af Life of Z., skabt i slutningen af ​​40'erne og 50'erne. XVI århundrede, er det direkte rapporteret, at St. Gennady var elev af S. i Valaam-klostret (Mineeva. T. 2. S. 396). Men selv på Valaam hørte munken megen lovprisning til ham, hvorfor han besluttede at trække sig tilbage til den øde Solovetsky-ø i Den Hvide Kap. Abbeden i Valaam-klostret ønskede ikke at lade S. gå, så for ikke at fratage brødrene en model for klosterliv. Da forlod S. i al hemmelighed klostret og nåede flodens munding. Vyg. Ved kapellet ved floden. Soroka (en gren af ​​Vyg-floden) han mødte St. Tyske Solovetsky, som allerede havde været i Solovki og indvilligede i at ledsage S.

I karbas krydsede munkene til Solovetsky Island og efter at have fundet et bekvemt sted en kilometer fra kysten, ikke langt fra bjerget og nær søen. Længe byggede de 2 celler (i den nordlige del af øen ved Sosnovaya-bugten; senere, på stedet for deres bosættelse, opstod et kloster kaldet Savvatievsky). Ifølge "kronikeren af ​​Solovetsky" tidligt. XVIII århundrede, munke ankom til Solovki i 6937 (1428/29) (I monumenterne i Vygov bogtraditionen (i Vygoleksinsky-krønikeren, i "Historier om Solovetskys fædre og lidende" af Semyon Denisov) ankomsten af ​​S. og St. German på B. Solovetsky Island dateres tilbage til 6928 (1420); se: Yukhimenko E. M. Literary heritage of the Vygov Old Believer Community. M., 2008. T. 1. P. 62; Semyon Denisov. Historier om Solovetsky-fædrene og lidende: Ansigtsliste fra samlingen af ​​F. F. Mazurin / Red. under.: N. V. Ponyrko og E. M. Yukhimenko. M., 2002. s. 175-176. Denne dato korrelerer dog ikke med oplysningerne givet i Lives of Z . og S.)

Som livet fortæller, efter munkene, sejlede en familie af karelere til Solovki, som ikke ønskede at afstå øen til munkene. Karelerne slog sig ned på øen og var engageret i fiskeri, men munkene kendte ikke til dem. En dag, under matins, hørte S. høje skrig og sendte helgenen. Herman for at finde ud af, hvad der foregår. St. Tysk mødte en grædende kvinde, som ifølge hende blev udskåret med stænger af 2 engle i form af lyse unge, der sagde, at dette sted var beregnet til klosterliv, og at der ville være et klosterkloster (til minde om denne begivenhed, bjerget fik senere navnet Axe).

Flere eneboerne boede på Solovetsky Island i årevis (i den originale udgave af "Solovetsky Chronicler" fra det tidlige 18. århundrede, er det rapporteret omkring 6 år brugt af S. på Solovki; en række lister af den korte udgave, afhængig af originale, indeholde oplysninger om 6 års fælles ophold på øen S. og St. Herman), hvorefter Herman tog til fastlandet for økonomiske behov, hvor han måtte blive i næsten 2 år. S., efterladt alene, arbejdede endnu hårdere og fik besked fra oven om sin forestående død. Da han ønskede at tage del i Kristi hellige mysterier før sin død, sejlede han med båd til kapellet ved flodens udmunding. Vyg. Der mødte han abbeden. Nathanael, som besøgte lokale kristne, som bekendte ham og gav ham nadver. Da S. bad efter nadveren, gik købmanden Ivan, der sejlede fra Novgorod, ind i sin celle. Købmanden ville give almisse til den ældste og blev ked af præstens afvisning. Da S. ville trøste ham, inviterede S. Ivan til at blive ved kysten til om morgenen og blive en del af Guds nåde og om morgenen at tage sikkert af sted. Ivan lyttede ikke til hans råd og var ved at sejle, da pludselig en stærk storm begyndte. Forfærdet over sin tåbelighed blev Ivan natten over på kysten, og om morgenen, da han trådte ind i den ældstes celle, så han, at S. var død. Helgenen sad på en bænk, cellen var fyldt med duft. Ivan og abbed. Nathanael blev begravet nær kapellet ved mundingen af ​​Vyg. The Life of S. angiver ikke dødsåret; det forlyder, at helgenen døde den 27. september. Solovetsky-krønikeskrivere bestemmer året for S.s død på forskellige måder: "Chronicle" con. XVI århundrede daterer helgenens død til 6944 (1435) (Koretsky. 1981. S. 231); "Krønikeren af ​​Solovetsky" begynder. XVIII århundrede - til 6943 (1434) (Dmitrieva. 1996. S. 94). (I Solovetsky bogtraditionen er der andre datoer for S.'s død, som bør anses for mindre pålidelige, f.eks. 6939 (1430) i "den korte Solovetsky-krønikeskriver af den sorte diakon Jeremiah" (Panchenko O.V. Bogværge og befragter) af den sorte diakon Jeremiah: (Fra historien om Solovetsky-boglitteraturen i det 17. århundrede) // KTsDR: Skriftskrivere og manuskripter fra Solovetsky-klosteret. St. Petersborg, 2004. S. 356; 6945 (1436) i listen over "Solovetsky Chronicler" fra det tidlige 18. århundrede: Nationalbiblioteket i Republikken Karelen. Nr. 45614r. L. 2, sidste år af det 18. århundrede)

Et år efter S.s død (dvs. højst sandsynligt i 1436) på Solovki sammen med St. Z. sejlede som Herman og blev klostrets grundlægger. Som rapporteret i Volokolamsk-udgaven af ​​Life of Z. (RGB. F. 113. Vol. No. 659, 30'erne af det 16. århundrede), blev Z. født. i landsbyen Shunga ved Lake Onega. (nu landsbyen Shunga i Medvezhyegorsk-distriktet i Karelen, 45 km sydøst for Medvezhyegorsk), kom hans forældre dertil fra Novgorod. I senere udgaver af Livet, oprettet tidligst ser. XVI århundrede, og i begyndelsen af ​​"Solovetsky Chronicler". XVIII århundrede Helgenens fødested kaldes landsbyen. Tolvui, også beliggende ved Lake Onega. (nu landsbyen Tolvuya, Medvezhyegorsk-distriktet, 20 km fra Shunga). Helgenens forældre - Gabriel og Barbara - var fromme mennesker og lærte Z. at læse den hellige skrift. Skrifter. Z. undgik børns forlystelser, og da han nåede teenagealderen, blev han munk. Stedet for hans klostertonsure er ikke navngivet i Livet, men af ​​teksten følger det, at Z., efter at have accepteret klostervæsenet, blev boende i sin fødeby, det vil sige, at han sandsynligvis blev tonsureret af en præst, der tjente i den nærmeste sognekirke (The Lives of St. Zosima and Savvatiya. 1859. Part 2. S. 480). Oplysningerne givet i "Solovetsky Chronicler", begyndende. XVIII århundrede, at Z. accepterede klostervæsen i Korniliev Paleostrovsky-klosteret til ære for den hellige jomfru Marias fødsel (se: Dmitrieva. 1996. S. 95).

Som munk var Z. tynget af livet i verden. Han mødte tilfældigvis St. Herman, der talte om S. og Solovetsky Island. Snart døde helgenens forældre (Volokolamsk-udgaven taler om Z.s fars død, og at hans mor efter råd fra sin søn accepterede monastik). Efter at have uddelt ejendom til de fattige, Z. sammen med St. Tysk gik til Solovki. Da de ankom til Solovetsky-øen, stoppede munkene ikke langt fra det sted, hvor klostret nu ligger. Ifølge Livet havde Z. et syn: en lysstråle skinnede omkring ham, og i øst så han en smuk kirke i luften. St. Herman mindede Z. om ordene fra de engle, der fordrev den karelske familie fra øen, at dette sted var beregnet til munkeophold.

Den første vinter blev Z. alene tilbage på øen, fordi St. Herman tog til fastlandet for at erhverve sig, hvad han havde brug for for at oprette et kloster, men var ikke i stand til at vende tilbage på grund af hård vind. Derefter måtte eneboeren udstå adskillige grusomme angreb fra urene ånder, der forsøgte at fordrive ham fra øen. Helgenen besejrede dem med bøn. Nogen tid senere opdagede Z. mangel på madforsyninger og var meget flov over dette, men som før stolede han på Guds hjælp. Snart kom to mænd til ham og bragte slæder fulde af brød, mel og smør. De sagde, at de skulle til søs for at fiske, og bad helgenen beholde maden hos sig og bruge den, hvis der var brug for det. Z. opbevarede forsyninger i lang tid, men ventede ikke på disse menneskers tilbagevenden og indså, at der blev sendt hjælp til ham fra Gud.

I foråret vendte Sankt Petersborg tilbage til øen. Herman, Mark sejlede med ham (se Macarius, St., Solovetsky), en dygtig fisker, og andre asketer ankom gradvist. Sammen byggede de celler, byggede en lille kirke og tilføjede en refektorium til den. Herefter sendte Z. en af ​​brødrene til Novgorod til ærkebiskoppen. St. Jonas (1459-1470) med en anmodning om at velsigne kirkens indvielse og sende dem en abbed. Helgenen opfyldte deres anmodning: han gav dem en antimension og sendte dem en abbed. Paulus, der indviede kirken. til ære for Herrens forvandling. Ifølge Volokolamsk-udgaven af ​​Life of Z. bestod brødrene på det tidspunkt af 22 personer. Beboere i Hvidehavsregionen og novgorodianernes tjenere ("bolarsty-folk og slaver"), efter at have lært om oprettelsen af ​​klostret, begyndte at komme til øen for at udvise munkene fra Novgorod-bojarernes besiddelser. Karelske fiskere kom også her i betragtning af Solovki deres arv. Ude af stand til at bære strabadserne i et sådant liv, abbed. Pavel vendte tilbage til Novgorod. En abbed blev sendt i hans sted. Theodosius, men han blev ikke længe på øen og vendte tilbage til fastlandet. Så blev det besluttet at vælge en abbed blandt Solovetsky-indbyggerne. Brødrenes valg faldt på klostrets grundlægger, som mod hans ønsker blev tvunget til at tage til Novgorod for at modtage præstelig indvielse og for at blive udnævnt til abbed. Ifølge Life blev installationen af ​​Z. udført af ærkebiskoppen. Jonah ("The Solovetsky Chronicler" fra det tidlige 18. århundrede angiver produktionsdatoen til 1452, hvilket er en anakronisme). I Novgorod modtog helgenen betydelige donationer til klostret fra ærkebiskoppen og bojarerne, hvoraf mange lovede protektion til klostret. Da Z. efter hjemkomsten til klostret tjente liturgien, lyste hans ansigt op, og kirken var fyldt med duft. Ved afslutningen af ​​liturgien skete der et mirakel med prosphoraen, abbeden velsignede de besøgende købmænd. På vej fra kirken til deres båd tabte de prosphoraen. Da Z. sendte en af ​​brødrene for at invitere købmændene til middag, så han, at hunden, der løb foran ham, sprang på en genstand, hvorfra en flamme udgik og drev hunden bort. Da munken kom tættere på, opdagede han en prosphora fra abbedens tjeneste. Som Livet fortæller os, blev brødrene i klostret mangedoblet, og der var ikke længere plads nok hverken i kirken eller i refektoriet. Derefter blev der efter ordre fra Z. bygget en ny domkirke. Herrens forvandling og den nye spisesal med ca. Det Allerhelligstes Dormtion Guds mor. Tilsyneladende blev c. bygget på samme tid. i navnet på St. Nicholas the Wonderworker, selvom der ikke er nogen omtale af dette i livet. I 60'ernes charter. XV århundrede Solovetsky-klosteret kaldes ofte "klostret St. Frelser og St. Nicholas" (se. : Chaev. 1929. nr. 27, 28, 46. s. 142-143, 151).

Efter flere år med abbed, modtog Z. en besked fra abbeden og brødrene til Kirillov fra Belozersky-klosteret, som indeholdt råd om at overføre relikvier af S. til Solovetsky-klosteret. Efter at have rejst til Vyg fandt Z. på floden. Fyrre uforgængelige relikvier af S. og vendte tilbage med dem til klostret, begravede dem bag Assumptionskirkens alter og rejste der et gravstenskapel med ikoner af Frelseren og det Allerhelligste. Guds Moder og billedet af S., som blev bragt fra Novgorod af købmanden Ivan og hans bror Fjodor. Overdragelsen af ​​relikvier blev ledsaget af mange. helbredelser. Datoen for overdragelsen af ​​S.s relikvier er ikke angivet i Livet. I begyndelsen af ​​"Solovetsky Chronicler". XVIII århundrede denne begivenhed dateres tilbage til 1471, i versionen af ​​"The Chronicler..." skabt af Archimandrite. Dosifei (Nemchinov), - i 1465 ("efter 30 år efter hans død"; se: Dosifei [Nemchinov], Arkimandritkrøniker af Solovetsky i fire århundreder, fra klosterets grundlæggelse til nutiden, det vil sige fra 1429 til 1847 M., 18474. S. 15). Som rapporteret i Livet kom Z. hver aften til S.s gravstenskapel, bad til Gud, Most Rev. Guds Moder og S., der beder helgenen om at være en mentor for ham og en bønnebog for brødrene.

Snart måtte abbeden rejse til Novgorod for anden gang for at bede om beskyttelse fra ærkebiskoppen fra tjenerne af Novgorod-bojarerne, som fortsatte med at undertrykke munkene i håb om at fordrive dem fra øen. Ærkebiskop Jonas og de ædle novgorodianere, som Z. henvendte til Krim, lovede ham beskyttelse. Ved Novgorod-mødet, indkaldt af ærkebiskop. Jonas, blev det besluttet at byde velkommen til "klostret St. Frelser og St. Nicholas" til alle øerne i Solovetsky-øgruppen. Ifølge Life blev Z. præsenteret for et charter af Novgorod med 8 segl: ærkebiskop, borgmester, tusind og 5 ender af byen. Fra nu af hverken Novgorod-bojarerne eller karelerne. indbyggerne kunne ikke kræve deres rettigheder til Solovetsky-øerne, og enhver, der kom der for at jage eller fiske, skulle give en tiendedel af byttet til klostret. Novgorods charter til Solovetsky-klosteret for besiddelse af Solovetsky-øerne er blevet bevaret (Arch. SPbII RAS. Coll. 174. Inventory 1. No. 8; fotogengivelse af charteret og segl: Chaev. 1929. s. 151- 153. nr. 46. Tabel 3, 4; publikation: GVNiP. nr. 96). Baseret på omtalen i brevet fra den sedate borgmester Ivan Lukinich og Tysyatsky Trifon Yuryevich, daterer V.L. Yanin det til marts-begyndelsen. aug. 1468, hvor de navngivne personer samtidig beklædte deres stillinger (Yanin. 1991. s. 252-253). En væsentlig uoverensstemmelse mellem Livet og dokumentet er, at i brevet hedder abbeden fra Solovetsky-klosteret ikke Z., men Jonas ("se abbed Ivonya med panden", "bevilget abbed Ivonya", og i det 2. tilfælde abbedens navn blev sidst ryddet op og klodset rettet til "Izosma" ("bevilget abbed Izosma")). Det skal bemærkes, at Z. ikke er nævnt i nogen af ​​de overlevende Solovetsky-charter fra 60-70'erne. XV århundrede (bortset fra forfalskningen udført i det 17. århundrede - GVNiP. No. 219; se: Yanin. 1991. S. 357-358), optræder abbeden i denne tids klosterhandlinger. Jonah (se: Chaev. 1929. S. 138-144. Nr. 18-20, 22, 24, 25, 27, 28, 30; Andreev V.F. Novgorod privatakt af XII-XV århundreder. L., 1986. pp. 60-65). Meningen blev udtrykt, at bevillingen af ​​et charter for besiddelse af Solovetsky-øerne blev "udstedt af den tidligere abbed Jonas, som boede i Novgorod," der (ligesom sine to forgængere - Pavel og Theodosius) ikke regerede klostret i en lang tid, og efter at have vendt tilbage til Novgorod, forsvarede der er ejendomsinteresser i klostret (Historie. 1899. s. 17-18). Dr. t.zr. udtrykt af V.L. Yanin, der benægter kendsgerningen om Z.s abbedisse i Solovetsky-klostret og mener, at dette er "en tendensiøs hagiografisk kendsgerning, men ikke historie" (Yanin. 1991. S. 358). Tilsyneladende er ikke alle af dem afspejlet i Livet historiske fakta. Måske en række begivenheder, især abbeden af ​​Jonas i 60'erne. XV århundrede, blev sammenfattet i Livet og tilskrevet Z. Stifteren og arrangøren af ​​klostret, som nød ubetinget autoritet, har muligvis ikke haft rang af abbed (jf. tidlig historie Trinity-Sergius Monastery), tildelt det af klostertradition på et tidligt tidspunkt.

Legenden givet i Livet om hans besøg hos adelskvinden Martha (enken efter borgmesteren I.A. Boretsky) er forbundet med Z.s ophold i Novgorod. Helgenen kom til hende med klager over hendes tjenere, der undertrykte Solovetsky-klosteret. Martha gav ordre til, at munken skulle drives væk. Da abbeden gik, forudsagde han profetisk fremtiden. ødelæggelse af Marthas hus. Da adelsdamen så, hvor respekteret Z. var omringet i Novgorod, omvendte hun sig og inviterede helgenen til en fest. Da Z. befandt sig til bords med æresgæsterne, så Z. et frygteligt syn: seks adelige mænd, der sad til bords, var uden hoveder. Der er gået flere dage. år, og Z.s vision gik i opfyldelse: i 1471 blev tropperne ført. Bestil John III Vasilyevich besejrede novgorodianerne ved Shelon, hvorefter han ledede. Prinsen beordrede at skære hovedet af 4 seniorboyarer og flere. "deres kammerat" (PSRL. T. 6. S. 193; T. 24. S. 191). Blandt de henrettede var Marthas søn, borgmester Dmitry Isakovich. I feb. 1479 blev Martha sammen med sin husstand forvist til Moskva, derfra til N. Novgorod, og hendes ejendele blev overført til Vel. til prinsen (Ibid. T. 6. S. 220; T. 20. S. 334). Dette er en senere legende. overgået fra Life of Z. til det officielle. krønike - i den personlige krønikekodeks (PSRL. T. 12. S. 137-138) og i "Statsbogen for den kongelige slægtsbog" (Ibid. T. 21. 2. halvdel. S. 540).

Om de sidste år af Z.s liv fortæller Livet, at helgenen var i utrættelige bøngerninger; han lavede en kiste til sig selv, stillede den i forhallen af ​​sin celle og græd over kisten hver nat for sin sjæl. Før sin død kaldte munken brødrene til sig, testamenterede dem til at elske hinanden og lovede, at han til stadighed ville være sammen med dem i ånden. Han velsignede munken Arseny til at blive abbedisse og befalede ham at bevare kirkens charter og klosterskik. Datoen for Z.s død er angivet i Livet. Helgenen blev begravet bag alteret ca. Herrens forvandling, i den grav han gravede i løbet af sin levetid.

Hædre Z. og S.

Ærligheden af ​​S. begyndte umiddelbart efter hans død. Oprindeligt var det forbundet med helgenens gravsted ved mundingen af ​​Vyg (i Life of S. berettes om "mange tegn", "hvad skete ved hans grav"), såvel som med Novgorod, hvor historierne om købmanden Ivan, der begravede S., og hans bror blev udbredt hans Fyodor om helgenens mirakuløse hjælp til søs (Mineeva. 2001. T. 2. S. 32; Dmitrieva. Life of Zosima and Savvaty. 1991 s. 248-250). Ivan og Fjodor beordrede S.-ikonet til at blive malet og bragte det til Solovetsky-klosteret. I klostret blev veneration af S. etableret efter overdragelsen af ​​hans relikvier.

Ærligheden af ​​Z. begyndte kort efter hans død. Ifølge Life viste helgenen sig den 9. dag efter begravelsen for munken Daniel og rapporterede, at han var undsluppet dæmoniske prøvelser, og at Gud havde kanoniseret ham som en helgen. 3 år efter Z.s død rejste hans disciple et kapel over graven og bad om natten til deres åndelige far indtil Matins.

Ærligheden af ​​Z. og S. blev særlig udbredt blandt indbyggerne i Pommern. De tyede til munkenes hjælp under katastrofer på havet; syge mennesker besat af urene ånder blev bragt til deres grave. Ikoner af Z. og S. dukkede op i Pomorernes huse længe før de begyndte at blive malet i Solovetsky-klosteret. Dette er fortalt i historierne om de helliges mirakler, der er inkluderet i deres liv. I de første 10 historier, optegnet af disciplen Z. Dosifei i 1503-1510, rapporteres mirakler hovedsageligt af Z. (kun i 2 historier: "Om synet af en ildsøjle" og "Om en tabt skat", udseendet af begge Solovetsky-munke er beskrevet). Disse 10 historier fortæller om mirakler, der primært skete for Solovetsky-munkene. I slutningen af ​​hver fortælling minder Dositheus om, at Z. ifølge sit løfte forbliver i ånden med Solovetsky-brødrene, som det fremgår af de beskrevne mirakler. I de næste 16 historier skabt af Abbot. Vassian, miraklernes geografi udvides, de udføres på den hvide m., i landsbyen. Shuya-Reka (nu landsbyen Shueretskoye, Belomorsky-distriktet, Karelen) osv., men Z er stadig den vigtigste mirakelmager i dem. Indtil 30'erne. XVI århundrede Ærligheden af ​​Z. blandt Pomorerne var mere udbredt end Ærligheden af ​​S. Pomorerne huskede Z. og bevarede dyb Respekt for ham. Den større forankring af Z.’s hukommelse i Solovetsky-klosteret i sammenligning med S.’s hukommelse indikeres også af, at i begyndelsen. XVI århundrede Der blev udarbejdet en bønnekanon for Z. (modelleret efter "Den ene helliges kanon" fra General Menaion), som blev læst af munke og lægmænd (se f.eks. "Miraklet ... om Onesimus' kone"). Tilsyneladende i begyndelsen. XVI århundrede Z.'s tjeneste (seksdobbelt) blev samlet. Den tidligste overlevende liste, der stammer fra 1518-1524, tilhørte Gury (Tushin) (RNB. Soph. No. 1451. L. 132-141 bind). I 20'erne XVI århundrede en seksmandstjeneste af S. blev samlet (Ibid. No. 420. L. 58-64), mens Z. allerede tjente som en polyeleous tjeneste (Ibid. L. 337-345).

Således i de første årtier af 1500-tallet. Sammen med den overvejende ære for Z. var der også en tendens til at etablere et fælles minde om Solovetsky-helgenerne. Sidstnævnte tendens gjorde sig gældende i 30'erne. XVI århundrede Det var dengang, da man skabte nye udgaver af Lives of Z. og S. (udgaver af VMC og Volokolamsk) i historierne om mirakler registreret af abbeden. Vassian blev der lavet en redigering og navnet S. blev tilføjet navnet Z. I 30'erne. XVI århundrede ærbødigheden for Z. og S. bredte sig i Novgorod, i en af ​​Novgorods kirkevedtægter for ser. XVI århundrede Z. og S. kaldes "de store nye mirakelarbejdere i Novgorod" (BAN. Kolob. No. 318. L. 7 bind, 29, 173 bind). Dette skete tilsyneladende kort efter branden i 1538, som fuldstændig ødelagde Solovetsky-klosteret. Restaureringen af ​​klostret og glorificeringen af ​​Z. og S. blev i høj grad lettet af Solovetsky-abbeden. Alexy (Yurenev) og ærkebiskop. Novgorod St. Makarius. i indlægget i bogen af ​​Nikon den montenegrinske, indesluttet i 1542 i Solovetsky-klosteret, St. Macarius kalder Z. og S. "store hellige mirakelarbejdere" (RNB. Solov. No. 594/613. L. 1). OKAY. 1540 med velsignelse af St. Macarius kompilerede en generel gudstjeneste for Solovetsky vidunderarbejderne den 17. april, serveret med en polyeleos eller nattevagt. Den omfattede stichera og kanoner fra de allerede eksisterende separate tjenester af Z. og S. (den 17. april og 27. september), som blev suppleret med stichera på lithium (kanoner af Z. og S. i den er indskrevet med navnet af "Spiridon, Metropolitan Kievsky", men denne tilskrivning er upålidelig). Den 6. juli 1540, ifølge Novgorod III Chronicle (XVII århundrede), begyndte byggeriet af kapellet til "de hellige og ærbødige Fader Zosima og Savatius, Solovetsky mirakelarbejdere" i St. Andrews Kirke. på Shchitnaya gaden. i Novgorod (PSRL. T. 3. S. 249). I begyndelsen. 40'erne XVI århundrede Et stort hagiografisk ikon af Z. og S. med 55 mark blev malet til Solovetsky-klosteret i Novgorod (Khoteenkova, 2002); det blev placeret i den lokale række af ikonostasen af ​​klostrets Transfiguration Cathedral.

Efter indsejlingen af ​​St. Macarius til hovedstadssædet (1542), ære for Solovetsky-mirakelarbejderne spredte sig i hovedstaden, især ved lederens hof. prins 1543 førte han. Bestil John IV Vasilyevich sendte til Solovetsky-klosteret "to slør af blå-blåt atlas" for mirakelarbejdernes helligdomme (Maltsev. 2001). På dette tidspunkt blev klostrets gravstenstrækapeller Z. og S., beskadiget af branden, renoveret. Z.s kapel blev bygget på et nyt sted - bag Assumptionskirkens alter, ved siden af ​​S. kapellet, da klostret var ved at forberede overførsel af Z.'s relikvier Abbeden var i Moskva specielt til denne begivenhed. St. Philip bestilte 2 store hagiografiske ikoner af Z. og S., beregnet til at blive placeret i ikonkasser nær mirakelarbejdernes grave (Mayasova. 1970; Khoteenkova. 2002). Til kræften i Z. og S. i 1545 blev der lavet nye forgyldte gravstensikoner "osmi span" med sølvkroner, dekoreret med tsats og hryvnias (Inventar over Solovetsky-klosteret i det 16. århundrede. 2003. S. 44). 2 sep. I 1545 blev relikvier af Z. overført til det nye kapel (denne dato er angivet i 8 manuskripter fra det 16. århundrede, især i så autoritative kilder som Salteren efterfulgt af Jonas (Shamina), befragteren af ​​Solovetsky-klostret og den åndelige far til abbed Philip, - RNL. Solov. nr. 713/821; Psalter efter bebudelsens ærkepræst Sylvester, som dengang tjente i Novgorod - Ibid. nr. 761/871; Salter efter Solovetsky-klosteret - Ibid. nr. 764/874). Vologda-Perm Chronicle daterer denne begivenhed til den 3. september. 1545 (PSRL. T. 37. S. 173), samme dato er angivet i 2 håndskrevne Charters ser. XVI århundrede (BAN. Arkhang. S-204; RNB. Tit. No. 897) og i "Menaea to the New Wonderworkers" kon. XVI århundrede (RNB. Soph. No. 421). Til minde om overførslen af ​​relikvier af Z. i 1545, ærkebiskop af Novgorod. Theodosius etablerede fejringen den 2. september. Bevis på dette blev bevaret i Novgorod liturgiske bøger. XVI århundrede: i servicebogen ca. Cosmas og Damian fra Kholopya street. (RNB. Soph. Nr. 656), i Kirkevedtægten (BAN. Kolob. Nr. 318) m.v.

Næste trin i kanoniseringen af ​​Solovetsky-munkene var rådet, som fandt sted den 1.-2. februar. 1547 i Moskva. Det blev installeret helt russisk. fejring af de "nye mirakelarbejdere" Z. og S. den 17. april. (AAE. 1836. T. 1. Nr. 213. S. 203-204). På dette tidspunkt, på Solovetsky-klosteret, på initiativ af abbeden. Philip, blev der søgt efter helligdomme i forbindelse med mindet om klosterets grundlæggere: ikonet for Guds Moder “Hodegetria”, der tilhørte S. (ikke bevaret) og hans stenbedekors, Z.s klædedragter og Psalteren, som tilhørte ham, blev fundet. Alle disse fund blev genstande for særlig ære. I 1548 under abbeden. Philip, 11 "nyskabte mirakler" af Z. og S. og forordet til dem blev optaget. Sandsynligvis samtidig på opfordring fra abbeden. Philip og Solovetsky-brødrene Lev Anikita Philologist skrev Eulogies of Z. og S. og kompilerede nye udgaver af tjenesterne til helgenerne (seniorliste - RNB. Kir.-Bel. No. 35/1274, 1550). Efter 1547 blev der skabt en generel kanon af Z. og S. (med kanten: "Modtag sang, Savate, ørkenboer og Izosima, himmelsk borger"), skabt efter model af "de to helgeners kanon" fra den generelle Menaion og suppleret med troparia fra mere tidlige individuelle kanoner Z. og S. Den ældste liste kan læses i manuskriptet fra Ruslands Nationalbibliotek. Kir.-Bel. nr. 35/1274 sammen med Z. og S.s tjenester, som redigeret af Lev Philologist. Efter koncilet i 1547 udbredt i den håndskrevne Menaion og Trephologion modtoges Z. og S.s fælles tjeneste med polyeleos eller nattevagt. Tilsyneladende i begyndelsen. 50'erne XVI århundrede St. Maxim den græske skrev forordet til Z. og S. (den græske Maxim, ærværdige forord til Solovetskys mirakelarbejderes liv // Soch. Kaz., 1862. Del 3. S. 263-269).

I 1550-1551 efter anmodning fra abbeden. Filips c. blev overført til Solovetsky-klosteret. Hellig Treenighed ved floden Soroka ved Vygs munding, ved siden af ​​sværmen var stedet for S.s oprindelige begravelse; gudstjenesten i kirken begyndte at blive udført af en præst sendt fra Solovetsky-klosteret (Indlagt bog fra Solovetsky-klosteret i det 16. århundrede, L. 7; Acts of the socio-economic history of the north of Russia, sent 15.-16. århundreder: Acts of the Solovetsky Monastery 1479-1571 L., 1988. S. 103. No. 166). I 1558-1566. en forvandlingskatedral af sten blev opført i klostret, fra nord. På siden var et kapel knyttet til det, dedikeret til Solovetsky mirakelarbejdere (i dokumenter fra det 16. århundrede blev annekset kaldt "Zosimas kapel"). Indvielsen af ​​Transfiguration Cathedral fandt sted den 6. august. 1566 8. Aug Kapellet for Solovetsky Wonderworkers blev indviet, relikvier fra helgenerne blev overført til det, som blev placeret i træudskårne forgyldte helligdomme med skulpturelle billeder af figurerne Z. og S. på lågene og med reliefhagiografiske mærker på siden vægge. Til minde om denne begivenhed blev der samlet en gudstjeneste den 8. august. og et rosende ord for overførslen af ​​relikvier af Z. og S. Samme år, som meddelt i "Krøniken" kon. XVI århundrede, "tog de til suverænen i Moskva med mirakelværker og hellige vande" (Koretsky. 1981. S. 236). Igum. Philip, der blev indkaldt til Moskva for at blive udnævnt til storbystolen, deltog ikke i indvielsen af ​​Transfiguration Cathedral og i overførslen af ​​relikvier af Z. og S. Efter at være blevet kirkens overhoved, St. Philip byggede en kirke i storbyens gårdhave i Kreml. i Solovetsky mirakelarbejdernes navn (1568).

I 1583-1585, under abbed. Jacob, for kræften hos Solovetsky-mirakelarbejderne, blev ansigtsbelægninger lavet af Z. og S., broderet i Moskva Novodevichy-klosteret til ære for Smolensk-ikonet for Guds Moder. 2 andre omslag blev broderet i 90'erne. fra samme århundrede i tsarina Irina Godunovas værksted; kun 1 af dem har overlevet - med billedet af Z. I 1660 blev de udskårne vægge i Z. og S. helligdommene dækket med forgyldte sølvplader af jaget arbejde, lavet i Amsterdam af sølv investeret i Solovetsky-klosteret af boyar B. I. Morozov. I 1662 modtog Solovetsky-klosteret et betydeligt bidrag fra fremtrædende mennesker, Stroganovs: "... to slør blev syet på ansigterne af de mirakelvirkende helligdomme Zosima og Savvaty." Begge omslag blev udført i Sol Vychegodskaya (nu Solvychegodsk) i A. I. Stroganovas værksted i 1660-1661. (Likhacheva L.D. Stroganov broderi i samlingen af ​​Statens Russiske Museum // Stroganov-mestrenes kunst i samlingen af ​​Statens Russiske Museum: Kat. udstilling L., 1987. S. 129, 130).

I 1694 var der en brand i klostret, hvorunder Z. og S.s grave blev beskadiget og brændt ned. gammelt ikon Solovetsky Wonderworkers, placeret "mellem krebsene på væggen." Zar Peter I, der besøgte Solovki samme år, ydede et generøst bidrag til restaureringen af ​​Solovetsky-helgenernes grave og ikonostasen af ​​Transfiguration Cathedral. I 1861, efter færdiggørelsen af ​​byggeriet af Den Hellige Treenighedskatedral i klostret, blev relikvier af Z. og S. placeret i sølvkrebs i Zosimo-Savvatievsky-kapellet i Treenighedskatedralen.

Siden grundlæggelsen af ​​Solovetsky-klosteret er Z. og S. blevet æret som protektorer for søfarende. Det er bemærkelsesværdigt, at i Kanonnik ser. XVI århundrede, ejet af Varlaam, abbed. Moskva til ære for Epiphany mand. mon-rya, Z. og S. kaldes "havets hellige mirakelarbejdere" (RNB. Kir.-Bel. No. 160/417). Som eneboere, planter af klosterlivet, mæcener for søfarende og undervisere af de hedenske folk i Pommern, glorificeres helgenerne i "Lovtale til de russiske hellige" (40'erne af det 17. århundrede) af Solovetsky-skriveren Sergius (Shelonin) (O.V. Panchenko fra arkæologisk forskning i regionen Solovetsky boglitteratur. I. "Lodtale til de russiske ærværdige" - op. Sergius (Shelonin): (Spørgsmål om tilskrivning, datering, karakteristika ved forfatterens udgaver) // TODRL. 2003. T. 53 s. 585-587). Z. og S. blev også æret som protektorer for biavl; de blev populært kaldt "biavlere." De tyede til hjælp fra Z. og S. i sygdom, der var mange hospitalskirker viet til munken, især i Trinity-Sergiusmon, i Florishcheva til ære for Det Allerhelligstes Dormition. Jomfru Maria er tom. Hospital c. i Sarovskaya til ære for Det Allerhelligstes Dormition. Jomfru Maria er tom. med et Kapel i Navnet Z. og S. blev bygget paa Stedet, hvor St. Serafim (dengang novice Prokhor) af Guds Moder, som helbredte helgenen. Til Zosimo-Savvatievsky-kapellet i hospitalskirken byggede Prokhor et cypresalter. Til kirken Z. og S. St. Serafer kom for at modtage nadver i de sidste år af sit liv. I denne kirke i juli 1903, før helgenkåringen af ​​St. Seraphim, en kiste med hans relikvier blev installeret i 2 uger.

Særlig veneration for Z. og S. eksisterede i Old Believer Vygoleksinsky hostel, skabt til sidst. XVII århundrede i Zaonezhye. De gamle troende i Vyg betragtede sig selv som Solovetsky-munkenes efterfølgere og talte historien om Vygovskaya tom. siden grundlæggelsen af ​​Solovetsky-klosteret. Et af kapellerne i Epiphany Cathedral Chapel i Vygovskaya er tomt. var dedikeret til Z. og S. Andrei og Semyon og 2 ukendte Vygov-forfattere skrev 8 rosende ord til Z. og S., de understregede munkenes særlige rolle i den åndelige oplysning af Pommern.

Efter lukningen af ​​Solovetsky-klosteret (1920) blev levnene fra Z. og S. skjult af brødrene fra vanhelligelse i Spaso-Preobrazhensky-katedralen i klostret, men OGPU-medarbejdere var i stand til at opdage cachen. 22 sep. I 1925 blev de helliges relikvier afdækket og overført til den historiske og arkæologiske afdeling. afdeling af museet for Solovetsky-regionen for lokalhistorie (SOK), som eksisterede i Solovetsky-lejren til særlige formål (se: Ivanov A. Solovetsky-relikvier // Karelo-Murmansk-regionen. 1927. Nr. 4. S. 7-9 ). I SOK-museet var helligdomme med helgenrelikvier udstillet i porten til Bebudelseskirken. på begge sider af de kongelige porte (se: Brodsky Yu. A. Solovki: Twenty years of special purpose. M., 2002. S. 295). 19 Jan 1940, efter afskaffelsen af ​​lejren, blev relikvier fra helgenerne ført til den centrale antireligion. museum (TsAM) i Moskva. Efter lukningen af ​​TsAM i 1946 blev St. relikvierne blev overført til staten. Museum for religionshistorie og ateisme (nu statsmuseet for religionshistorie), beliggende i Kazan-katedralen i Leningrad.

I april I 1989 blev relikvier fra Solovetsky-munkene præsenteret for kirkekommissionen ledet af Leningrad og Novgorod Metropolitans. Alexy (Ridiger; senere patriark af Moskva og hele Rusland). Den 16. juni 1990 fandt den højtidelige overdragelse af kirken St. relikvier af Z., S. og Herman, som blev overført til Treenighedskatedralen i Alexander Nevsky Lavra. 19-20 aug 1992 St. relikvierne, ledsaget af patriark Alexy II, blev transporteret til Solovki og installeret i klostrets Spaso-Preobrazhensky-katedral, hvor den 21. august. der blev holdt en gudstjeneste tilegnet mindet om overdragelsen af ​​Z. og S.s relikvier i 1566. Til sidst. august blev relikvier fra 3 Solovetsky-helgener overført til gateway-kirken. Bebudelsen af ​​det allerhelligste Theotokos, indviet af patriark Alexy II den 22. august. Til minde om tilbageleveringen af ​​relikvier fra Solovetsky vidunderarbejderne til det kloster, de grundlagde (2. overførsel af relikvier) 3. april. I 1993 blev der etableret en fejring, der faldt sammen med dagen for fejringen af ​​den 1. overførsel af relikvier i 1566 - 8. august (21). I øjeblikket tiden for relikvier fra Solovetsky-lederne sammen med relikvier fra St. Markella hviler i klosterkirken. i navnet på St. Philip (indviet den 22. august 2001 af patriark Alexy II), til sommer flyttes de til Transfiguration Cathedral.

Arch.: Indlagt bog fra Solovetsky-klosteret i det 16. århundrede. // Arch. SPbII RAS. Saml. 2. Nr. 125.

Kilde: Chronicler of the Solovetsky Monastery, som fortæller om begyndelsen af ​​dets opførelse... indtil 1760. M., 1790; Livet af St. Zosima og Savvaty Solovetsky og rosende ord til deres minde // PS. 1859. Del 2. s. 211-240, 347-368, 471-511; Del 3. s. 96-118, 197-216; Ponomarev A.I. Monumenter i det gamle Rusland. kirkeundervisning i litteratur. Petersborg, 1896. Udgave. 2. Del 1. s. 26-28; 1898. Udgave. 4. Del 2. s. 65-70; Livet for vores ærværdige fædre Savvaty og Zosima af Solovetsky. M., 1907; Legende om livet og bedrifterne i St. faderen til vores Savvaty og Zosima, Solovetsky mirakelarbejdere. M., 19086; Liv, og bedrifter, og til dels mirakler af vores ærværdige far Zosima // VMCh. apr., dag 8-21. Stb. 502-595; Chaev N. S. Northern charters fra det 15. århundrede. // LZAK. 1929. Udgave. 35. s. 121-164. Bord 3, 4; Koretsky V.I. Solovetsky kronikør. XVI århundrede // Chronicles and Chronicles, 1980. M., 1981. S. 223-243; Fortællingen om Zosima og Savvatia: Fax. afspilning / Rep. red.: O. A. Knyazevskaya. M., 1986. 2 bind; Dmitrieva R.P. Zosima og Savvaty Solovetskys liv som redigeret af Spiridon-Sava // KTsDR, XI-XVI århundreder: Forskellige aspekter af forskning. St. Petersborg, 1991. S. 220-282; Pavlov S. N. Om opdagelsen af ​​relikvier af helgener i Kazan-katedralen i Skt. Petersborg // Frommeskole: Severodvinsk Ortodokse Kirke. Vestn. 1994. nr. 1. S. 26-27; De hellige Zosimas og Savvatys liv og mirakler, Solovetsky Wonderworkers / Comp., forberedt. tekster, trans. og kommentar: S. V. Mineeva. Kurgan, 1995; Zosimas og Savvaty Solovetskys liv / Trans. tekst og kommentar: O. V. Panchenko // Historier og fortællinger om Dr. Rus'. St. Petersborg, 2001. s. 503-567, 1015-1038; Mineeva S.V. Håndskrevet tradition for de hellige Zosimas og Savvaty af Solovetskys liv, XVI-XVIII århundreder. M., 2001. 2 bind; Panchenko O.V. Solovetsky-historier om "visioner" fra 1668 // KTsDR: Solovetsky Monastery. 2001. s. 465-472; De hellige Zosimas, Savvaty og Hermans liv, Solovetsky-klosteret for de første ledere. Solovki, 2001; Tiårsdagen for overførslen af ​​St. relikvier af Solovetsky vidunderværkerne fra Skt. Petersborg til Solovetsky-klosteret (aug. 1992) // Ortodokse kirkekalender for 2002 / Udg. Solovetsky kloster. s. 161-164; De hellige Zosimas, Savvaty og Germans liv, Solovetsky Wonderworkers. Solovki, 2003; Inventar over Solovetsky-klosteret i det 16. århundrede. / Udarbejdet af: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St. Petersborg, 2003; Zosimas og Savvaty Solovetskys liv / Udarbejdet af. tekst: R. P. Dmitrieva; bane og kommentar: O. V. Panchenko // BLDR. 2005. T. 13. s. 36-153, 756-773.

Bogst.: Dosifey (Nemchinov), arkimandrit. Geogr., ist. og stat. beskrivelse af stauropegial 1. klasse. Solovetsky kloster. M., 18532. Del 1. S. 42-60; SISPRTS. s. 99-100, 208-209; Klyuchevsky. Gamle russiske liv. s. 202-203, 459-460; Solovetsky Paterikon. St. Petersborg, 1873. M., 1991. s. 18-33; Yakhontov I. A. De nordrussiske helgeners liv. asketer fra Pommern-regionen som kilde. kilde. Kaz., 1881. S. 13-32; Barsukov. Kilder til hagiografi. Stb. 484-492; Historie 1 klasse. stauropegial Solovetsky kloster. St. Petersborg, 1899. M., 2004. s. 9-23; Nikodemus (Kononov), Hierom. Arkhangelsk Paterikon. Petersborg, 1901. S. 3-18; Kuntsevich G.Z. Autentisk liste over nye mirakelarbejdere til Theodosius, ærkebiskop. Novgorod og Pskov // IORYAS. 1910. T. 15. Bog. 1. s. 252-257; Spassky F. G. Rus. liturgisk kreativitet: Ifølge moderne tid. Menaiam. P., 1951. S. 186-190; Likhachev D.S. Solovki i russisk historie. kultur // Arkitektoniske og kunstneriske monumenter på Solovetsky-øerne. M., 1980. s. 9-41; Dmitrieva R.P. "Fortællingen om skabelsen af ​​livet for chefen for Solovetsky Zosima og Savvatiy" af Dosifei // russisk og armensk middelalder. liter. L., 1982. S. 123-136; hun er den samme. Betydningen af ​​Zosimas og Savvaty Solovetskys liv som en historisk og kulturel kilde // Armensk og russisk. middelalderlige litteratur. Jerevan, 1986. s. 215-228; hun er den samme. Zosimas og Savvaty Solovetskys liv // SKKDR. Vol. 2. Del 1. s. 264-267; hun er den samme. Om den tidlige periode af Solovetsky-klosterets historie i Zosimas og Savvatys liv og i lister over Solovetsky-krønikeren // TODRL. 1996. T. 49. S. 89-98; hun er den samme. Om nogle forskelle i overførslen af ​​specifikke fakta i Zosima Solovetskys biografi ifølge forskellige udgaver af hans liv // Til minde: Lør. til minde om Ya. S. Lurie. St. Petersborg, 1997. s. 247-252; hun er den samme. Om de helliges mirakler, der hjælper dem i nød ved Det Hvide Hav: XV-XVII århundreder. // TODRL. 2001. T. 52. P. 645-656; Yanin V.L. Novgorod Handlinger fra XII-XV århundreder: Chronol. kommentar M., 1991. S. 245, 263, 357-358; Yukhimenko E.M. Venering af Zosima og Savvaty Solovetsky i Vygovskaya Old Believer Church. // TODRL. 1993. T. 48. P. 351-354; Makariy (Veretennikov), arkimandrit. St. Macarius og Solovetsky-klosteret // Makarievsky-læsere. 1995. Bd. 3. Del 1. s. 27-30; aka. Makaryevsky katedraler fra 1547 og 1549 og deres betydning // Rus. kunstnerisk kultur i det 15.-16. århundrede. M., 1998. P. 5-22; Golubinsky. Kanonisering af helgener. 1998 rub. s. 83, 99-100; Klevtsova R.I. Venering af St. Zosima, Savvaty og tyske Solovetsky // Makaryevsky Readers. 1998. Bd. 6. s. 155-167; Vishnevskaya I. I. Vestment af XV-XVII århundreder. sakristi fra Solovetsky-klosteret fra samlingen. museer i Moskva. Kreml // IHM. 2001. Udgave. 5. s. 219; Maltsev N.V. Krebs fra Zosima og Savvaty i dokumenter fra Solovetsky-klosteret i det 16.-18. århundrede. // Rus. kultur på tærsklen til det 3. årtusinde: Kristendom og kultur. Vologda, 2001. s. 135-144; Mineeva S.V. Early Old Believer mirakler af St. Zosima og Savvaty Solovetsky // DRVM. 2001. nr. 3, stk. s. 55-61; Borisova T. S. Psalter of St. Zosima, Solovetsky Wonderworker // GMMK: Materialer og forskning. M., 2003. Udgave. 17: Bevarede helligdomme i Solovetsky-klosteret / Rep. udg.: L. A. Shchennikova. s. 149-165; Ulyanovsky V.I. Metropolit fra Kiev Spiridon. K., 2004. P. 297-333; aka. Metropolitan Kiev Spyridon: Eksplicitte og skjulte fortællinger om sig selv i skrifterne fra 1475-1503. // TODRL. 2006. T. 57. P. 209-233; Melnik A.G. Tombs of Saints Zosima og Savvaty of Solovetsky XV-XVI århundreder. // Solovetsky Sea: Ist.-lit. alm. Arkhangelsk; M., 2005. Udgave. 4. s. 49-54; Burov V. A. Rejse af sten "cellekorset" af St. Savvatia // Ibid. 2006. Udgave. 5. s. 66-70; Hellige i Novgorod-landet. Novgorod, 2006. T. 1. P. 540-546, 579-612; Bobrov A. G. Om spørgsmålet om lit. arven fra Dosifei Solovetsky // Bogarv fra Solovetsky-klosteret (på tryk); Sergeev A.G. "Lavsaik" af Zosima Solovetsky: Paleogr. essay // Ibid (på tryk).

O. V. Panchenko

Akathist til den ærværdige Solovetsky

I kon. XX århundrede En ny version af akathisten blev kompileret på Solovetsky-klosteret. I forbindelse med den lige ære i klostret af de 3 Solovetsky-ledere blev navnet St. tilføjet til navnene på Z. og S. i andragender og andre dele af akathisten. Herman. I Jan. I 1998 blev der foretaget en anden ændring af teksten i forbindelse med den tradition, der havde udviklet sig i Solovetsky-klosteret, hvor brødrene sang en akatist for Sarov-sangen, bestående af 4 melodiske linjer og derfor krævede antallet af andragender i ikos, et multiplum af 4. Alle ikos, undtagen den 10., indeholdt det fulde antal af andragender (12), men i den 10. var der kun 10, med velsignelse af klostrets guvernør, Archimandrite. Joseph (Bratishchev) i den 10. ikos den 11. og 12. andragende blev tilføjet. I sep.-okt. 2000, i forbindelse med det på det tidspunkt forberedte besøg på Solovetsky-øerne af Hans Hellighed Patriark Alexy II og præsidenten for Den Russiske Føderation V.V. Putin, udførte Solovetsky-klosteret sammen med MP's forlagsafdeling den endelige redigering af akathist af Solovetsky-munken og udgav teksten til sidst. 2000 for første gang med dedikation til 3 Solovetsky-pionerer.

Bogst.: Akathist. M., 1861, 18622, 19003; Service og Akathist. M., 1869; Gudstjeneste med en akatist for præsentationen af ​​de ærlige og multi-helbredende relikvier fra vores ærværdige og gudsbærende fædre Zosima og Savvaty, Solovetsky vidunderarbejdere. M., 1876, 18962, 19143; Nikodemus (Kononov), Hierom. "En sand og kort beregning, så vidt det var muligt at indsamle, af de ærværdige fædre til Solovetsky, som skinnede gennem faste og dydige gerninger, som kendes fra beskrivelser," og ist. oplysninger om deres kirkedyrkelse: Hagiologiske essays. Petersborg, 1900. S. 98; Popov A.V. Ortodokse russisk. akatister udgivet med velsignelse af St. Synode: Historien om deres oprindelse og censur, træk ved indhold og konstruktion. Kaz., 1903. S. 206-211.

E. N. Andrushchenko, N. A. Andrushchenko

Billederne af Z. og S. er tæt beslægtede, deres ikonografi udviklede sig parallelt, ligesom traditionen med at afbilde munkene Anthony og Theodosius fra Kiev-Pechersk, John og Loggin af Yareng, Vassian og Jonas af Pertomin og andre. Mange steder forbundet med Z. er blevet bevaret på Solovetsky-øerne og S., hvor deres ikoner var placeret. Ved kysten (2 km fra klostret) blev der opført et kapel til minde om Z's oprindelige opholdssted. Nord for kirken i Savvatievsky klosteret var der et kapel til minde om den første bosættelse af S. på ø. I Transfiguration Cathedral of Solovetsky Monastery blev der bygget et kapel i navnet Z. og S., i kælderen af ​​katedralen - helgenernes grave, i Arkhangelsk - en kirke dedikeret til dem ved Solovetsky Metochion. Wonderworkers blev æret overalt, men det største antal kirker indviet i de helliges navn var i Rus. Norden, og især i Pomorie: i Kemi, Virma, Varzuga, Kereti, Lyamtsa osv.

Klostret holdt flere. relikvier af helgenerne: i Trefoldighedskatedralen - et 4-spidset cellekors S. lavet af hvid sten (GAAO. F. 878. Inventar 1. D. 40. L. 172), i sakristiet - en stenklokke af den "bygning" W., samt Ifølge legenden en trækalk, paten og plade, der tilhørte ham (Udsigt over Solovetsky-klosteret. Sakristiet. Album med litografier trykt i Arkhangelsk i V. A. Cherepanovs litografi i slutningen af ​​1800-tallet , AOKM).

Begyndelsen af ​​helgenernes ikonografi anses for at være billedet af S., bragt af købmanden Ivan og hans bror Fjodor fra Novgorod efter overførslen af ​​helgenens relikvier fra floden. Magpies på Solovki. Til ikonet-pyadnitsa "Reverend Zosima and Savvatiy of Solovetsky", som går tilbage til nutiden. gang 1. halvleg. XVI århundrede (GMMK, se: Preserved Shrines. 2001. S. 56-57. Kat. 1, - ikonet kaldes "en af ​​de tidlige kopier af originalbilledet", dækket med en sølvramme fra slutningen af ​​1500-tallet), en sølvplade fra det 19. århundrede er fastgjort på bagsiden V. med inskriptionen: "Ikonen blev først malet efter hvilen af ​​den ærværdige fader Zosima i det 5. år af hans discipel, den tidligere abbed Dositheus den 3., 1478." Helgenerne præsenteres i fuld længde, i klosterklæder (Z. har en grå kappe og en rødbrun kappe, S. har en okker kappe og en sortbrun kappe) med dukker på deres skuldre, der beder til billedet af Frelser Emmanuel i det himmelske segment. Z. er afbildet til højre, med håret delt på midten og et mellemstort skæg, gaflet i enden, i venstre hånd er en udfoldet rulle fra traditioner. med teksten: "Gør ikke sorg, brødre...", er S. til venstre, med længere skæg og vigende hårgrænse. Klosteropgørelse begynder. XX århundrede optog dette billede i Trinity Cathedral (med en gengivelse af inskriptionen): “Reverend Zosima and Savvaty, 7 1/2 versshoks long; tre kroner og tre kroner, lys- og sølvforgyldte felter af jaget arbejde, i alle kronerne og to kroner er der tre, og i den tredje er der fire perler i rammen, ved foden er der et hvidt sølvoverlæg... ” (GAAO. F. 848. Op. 1. D 40. 170 rpm). I Z. og S.s liv vidner et af miraklerne om ærbødigheden af ​​deres billeder i de omkringliggende beboeres huse og endda i kirker, kort efter helgenernes død, selvom de i klostret ikke turde "at vove at male deres billeder selv indtil tredive år efter de helliges hvile" (Khoteenkova. 2002. S. 155; Mineeva S. V. Håndskrevet tradition for den ærværdige Zosima og Savvaty af Solovetsky (XVI-XVIII århundreder). M., 2001. T. 2. S. 44).

Z. og S.s ikonografi begyndte aktivt at udvikle sig efter deres kanonisering ved koncilet i 1547. I teksterne til de ikonografiske originaler under 17. eller 19. april. Z.s udseende blev sammenlignet med udseendet af St. Sergius af Radonezh eller sschmch. Blasius af Sevastia: "Sed, Sergiev brada er smallere, skarp i enden, skema på skuldrene" (sidste fjerdedel af det 17. århundrede, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 99 vol.); "Chefen, Vlasievas bror, delte sig ikke i to." Tekst på rullebladet: "Sørg ikke, brødre, men forstå derfor, at hvis mine gerninger behager Gud, så bliver vores bolig ikke knap" (30'erne af det 19. århundrede - IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 148). Om S. den 17. april. eller 27. sep. i originalerne hedder det: "Sed like Vlasiy, the brada is smaller at the end" (sidste fjerdedel af det 17. århundrede, - IRLI (PD). Bobk. No. 4. L. 14, se også: BAN. Collected Arkhangelsk DS. nr. 205. L. 73; BAN. Druzhin. No. 975. L. 37 vol.); "I lighed med gråt hår, som Blasius, en brad i smallere ender, på skuldrene af et skema, en ærværdig kappe, under en kappe" (1848 (?) - BAN. Druzhin. No. 981. L. 87) ; "Sed, brada til persien, bredere end Vlasieva" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 67). Omkring 8. aug. grundlæggerne af Solovetsky-klostret beskrives på denne måde: "Zosim sed, Brada Vlasieva, Savvatiy sed, [brada] smaller Vlasieva, Herman sed, Brada Alexander Svirskago" (IRLI (PD). Peretz. No. 524. L. 202 vol.; se også: BAN. Strict. No. 66. L. 134 bind; Bolshakov. Originalt ikonmaleri. S. 127). Siya original, 2. halvleg. XVII århundrede (RSL. F-88) tilbyder ny mulighed billede Z.: “Rev. Zosima står i bøn på et øde sted, markeret af træer og bjerge” (Pokrovsky. 1895. S. 104), er helgenen afbildet i fuld længde, med hænderne i en bøns gestus.

I den sammenfattende ikonografiske original fra det 18. århundrede, som tilhørte G. D. Filimonov, er beskrivelsen mere detaljeret: "Zosima, som en gammel mand, håret på hans hoved er enkelt og over-sadle, bradaen er som Vlasievs og over- sadlet, og ikke kløvet, munkens kappe, skemaet på skuldrene, i en rulle i min hånd, og deri står skrevet: ”Sørg ikke, brødre, men forstå derfor, at hvis mine gerninger behager Gud, så bliver vort kloster ikke knapt, og efter min afgang vil det vokse endnu mere, og en mængde brødre vil samles for Kristi kærlighed”; "Savvaty, i lighed med en gammel og gråhåret mand, med en brad på brystet, bredere end Vlasies, håret på hans hoved er enkelt, munkens kappe, en kappe og dukker." S.s død beskrives også der: »Kirken står og kammeret, og på den anden side er der et grønt bjerg, brødrene græder, to er gamle, en er ung, præsten er i sort klædedragt, han har en hætte på, i hånden er et røgelseskar, og i den anden er en bog, der er ingen diakon, den mellemste ældste dækker kisten med et bræt” (Filimonov. Ikonografisk original. s. 160-161, 323-324 ; se også: Bolshakov. Ikonografisk original. s. 34, 89).

I en akademisk manual for ikonmalere i 1910, udarbejdet af V. D. Fartusov, optræder Z. som "en gammel mand af russisk type, en indfødt Novgorod, med et tyndt ansigt fra faste, håret på hovedet er enkelt, med gråt hår , et skæg af mere end gennemsnitlig størrelse, også med gråt hår, klostertøj, og som en præst, en epitrachelion, på skuldrene af et skema”, S. - som “en meget gammel mand af russisk type, en meget tynd ansigt, med et stort gråt skæg, i en elendig andemad, en kappe og en dukke på hovedet”, er varianter af ordsprogteksterne givet på ruller (Fartusov. Vejledning til skrivning af ikoner. S. 252, 27).

Med abbed. St. Philip (Kolychev) i Solovetsky-klosteret var der illustrationer, der skildrede Solovetsky-mirakelarbejderne i bøn til Frelseren eller Guds Moder. Ifølge begyndelsens opgørelse. XX århundrede, i ca. til ære for ikonet for Guds Moder Hodegetria i Savvatievsky-klosteret var der et æret Smolensk-billede af Guds Moder i en sølvramme "51/2 lang, 43/4 vershok bred og med en margin 91/4 lang , 8 vershok bred; i marginerne er skrevet: øverst den hellige treenighed, på siderne: apostlen Filip (den himmelske protektor for Sankt Filip. - Forfatter), Sankt Nikolaus og de Ærværdige Zosima og Savvaty, og nederst underskriften: "I 1543 blev dette billede af den allerhelligste Theotokos fundet af abbed Philip og bragt det første til øen af ​​Savvati Wonderworkeren." I kapellet "Miracle of the Prosphora" mod nord. På væggen stod billedet af "Den allerhelligste Theotokos, foran hende de ærværdige Zosima og Savvaty med munkenes ansigt i bøn og rundt med mirakler, 48 ​​inches lang og 31 inches bred. Dette ikon blev malet i 7053 under abbed Philip" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 331, 362-363). I løbet af hans tid modtog klostret et ophøjet kors, anbragt af de ældste Isaac Shakhov og Daniil Zhdansky i 1560/61, på hvis bagside er udskårne figurer af Z. og S., der falder for fødderne af Frelseren (Frelst). Helligdomme. 2001. S. 150- 153. Kat. 40). "Gamle" billeder af helgener, uden at angive tidspunktet for deres skabelse, er nævnt i klosterdokumenter. Sådanne ikoner, halvlange og rektangulære, stod ved Solovetsky-gården i Arkhangelsk og nær Z. og S.-helligdommene i klostrets treenighedskatedral (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 216 454). Tidlige eksempler på individuel ikonografi af helgener er parrede ikoner af helgener i naturlig størrelse i rammer fra alteret i klostrets Transfiguration Cathedral, con. XVI århundrede (GMMK) - helgenerne præsenteres med deres arme spredt fra hinanden, med udfoldede ruller i venstre hånd (teksten i S.: "O Mester, der elsker menneskeheden, Herre Jesus Kristus, giv mig til din højre hånd...", i Z.: "Giv ikke sorg, brødre..."), anderledes tegning af en velsignende højre hånd, Z.s skæg er lidt kortere (Saved Shrines. 2001. s. 90-93. Kat. 21, 22) .

Hvert kloster havde sine egne "distribuerende" eller "udvekslende" billeder - billeder af mirakelarbejdere, hvis relikvier blev opbevaret i klostret; sådanne ikoner blev givet, solgt og brugt til at velsigne pilgrimme. Solovetsky-klosteret bestilte konstant "mirakelvirkende ikoner" med billeder af Solovetsky-ærværdige - Z., S., Herman, Eleazar af Anzersky - til ikonmalere af pommerske godser og mestre af store kunstcentre. Billederne blev malet i klostret og købt i hele partier i Moskva, Kostroma, Mstera, Kholuy, Suma (nu Sumsky Posad) osv. Ikonografien af ​​uddelingsikoner udviklede sig gennem århundreder.

En tidlig type klosterikon var billedet af "klostret for de hellige Zosima og Savvaty of Solovetsky", skabt, sandsynligvis, efter overførslen af ​​relikvier fra Solovetsky vidunderværkerne. Den blev udbredt i det 17. århundrede, den kendes ca. 20 sådanne ikoner, som regel af piet-størrelse, tæt i form til en firkant (Milchik. 1999. S. 52-55; Buzykina Yu. N. Ikoner fra det 17. århundrede, der skildrer Solovetsky-klosteret som et billede af russisk hellighed // Heritage af Solovetsky-klosteret -rya, 2007, s. 152-161). I midten er Transfiguration Cathedral med billedet af Frelseren eller ikonet af Herrens Transfiguration på facaden, foran den er Z. og S. i bøn. Til venstre for ham eller til siderne er helgener afbildet i grave. På venstre side af kompositionen ses Assumption og St. Nicholas kirkerne, og der er også et klokketårn (eller 2 klokketårne) med munke. Klostret er omgivet af en mur, rundt om øen er der den hvide m. Murene omkring klostret kan være af træ (bygget omkring 1578), hvilket er et tegn på en tidligere ikonografisk version (et billede fra GMMC), eller sten (1582-1594), som på ikoner fra samlingen. Statens historiske museum, Yakhm, AOKM (Arv fra Solovetsky-klosteret. 2006. S. 22-23. Kat. 1). På ikonet XVII århundrede (GMZK) væggene er vist at være sten i den nederste del og træ øverst (Polyakova. 2006. s. 172-175, 248. Kat. 34). For første gang er 2 værker med titlen "The Abode of the Solovetsky Wonderworkers Zosima and Savvatiy" nævnt i inventaret af klostret i 1597 (Inventory of the Solovetsky Monastery of the 16th century. St. Petersburg, 2003. S. 133, 157). Denne kopi omfatter især ikonerne for con. XVI århundrede (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. S. 220-221. No. 642), kon. XVI - begyndelse XVII århundrede (?) (CMiAR), 1. halvleg. XVII århundrede (State Tretyakov Gallery, Central Attestation Committee of MDA, se: Antonova, Mneva. T. 2. S. 351. Nr. 834. Ill. 125; "Denne ting er acceptabel i Guds øjne...": Skatte af Central Accusatory of MDA. Serg. P., 2004. Med . 110-111), ikon for begyndelsen. XVIII århundrede fra samling V. A. Bondarenko (Ikoner fra private samlinger: Russisk ikonografi fra det 14. - tidlige 20. århundrede: Cat. udstilling / TsMiAR. M., 2004. S. 49, 201. Nr. 22), 2 billeder af den 1. tredjedel af det 17. århundrede og 2. tredjedel af det 18. århundrede. fra et privat russisk museum. ikoner (Tilbageført ejendom: Russiske ikoner i private samlinger: Kat. / Komp.: I. A. Shalina. M., 2008. S. 78-81, 164-167. Kat. 18, 51), rive fra ikonet XVII århundrede (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 270-271).

Den mest almindelige ikonografiske version af uddelingsbilleder af Solovetsky-klostret, især karakteristisk for det 17. århundrede, er "Perst Zosima og Savvaty af Solovetsky, med udsigt over klostret." Hellige vendte sig i bøn til billedet af Guds Moder "Tegnet" (dette billede var protektor for Novgorod-biskoppens hus, under hvis kontrol Solovetsky-klostret var i det 16.-17. århundrede), holder klostret i deres hænder kl. brysthøjde, som f.eks. på de grå ikoner. XVII århundrede (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalogue. T. 2. S. 286. No. 744), 2. halvdel. XVII århundrede fra landsbyen Kovda, Murmansk-regionen. (CMiAR), fra ca. Kristi fødselsby B. Shalga, Kargopol-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (i margenen er de ærede nordlige helgener og martyr Antipas af Pergamon, AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. s. 154-161. Kat. 134), på ikonet con. XVII - tidligt XVIII århundrede (GMIR - Z. rus, S. grå og med en usædvanlig inskription på rullen: "Barn Johannes, bliv her i nat og se Guds nåde..."), på det pommerske ikon, begyndende. XVIII århundrede fra Voznesenskaya Ts. landsby Kusherek, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (AMI), på ikonet, 1. halvleg. XVIII århundrede (Gallery of J. Morsinka i Amsterdam, se: Benchev. 2007. S. 312), om mange. ikoner con. XVII århundrede - begyndelsen XIX århundrede (GE, GMZK, se: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 69-74. Kat. 70-73, 75-79; Polyakova. 2006. S. 176-193, 248. Kat. 35-38). Z. er næsten altid afbildet på venstre side af kompositionen halvdrejet til højre, S. - modsat (tegnet fra 1600-tallets ikoner - Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 244- 245, 248-253, 256-257). Denne ikonografi blev efterspurgt af de gamle troende til sidst. XVII-XIX århundreder

Der er uoverensstemmelser i stavningen af ​​navnene på helgener - "Zosima", "Izosim", "Zosim" og "Savatiy", "Savvatiy", "Savatey". Varianter af teksterne på Z.-rullen: "Sorg ikke, brødre, men derfor forstår I", "Brødre, stræb hårdt, og I må gå på en trist måde." Tekster på S.-rullen er sjældne, med valgmuligheder: "Brødre, kæmp på en snæver og sorgfuld måde ...", "Du taler ikke hele vande" osv. Nogle gange blev helgenerne afbildet på baggrund af et kloster (udtales fra et ikon fra det 17. århundrede, Russian Museum; midten af ​​det 18. århundrede ikon fra Solovetsky-klosteret, AMI, se: Icons of the Russian North, 2007, s. 436-438, Kat. 206) eller uden det (ikon for 2. halvdel af det 17. århundrede, AOKM; oversættelse af V. P. Guryanov fra det 17. århundredes ikon - Markelov, Saints of Ancient Rus', T. 1, s. 244-245, 266-269).

I 1683 bestilte klostret et ikon (ikke bevaret) fra isografen af ​​våbenkammeret, Simon Ushakov, med et billede lavet af det (Ibid., s. 272-273). I bunden af ​​arket er der en signatur: "7191 brev, Simon (b) Ushakov til Solovetsky-klosteret." Dette billede er nævnt i klosterdokumenter. XVII århundrede som et ikon for den "nye model". Z. og S. præsenteres i fuld længde, halvdrejet til midten, i bøn til billedet af Guds Moder "Tegnet" i skysegmentet. Klosteret er præsenteret i den nederste del af kompositionen mellem figurerne ved helgenernes fødder, topografisk nøjagtigt, panoramaet er givet med elementer af direkte perspektiv. I baggrunden ses Holy Lake. og træer, foran er der en havbugt med et kapel. Dette mønster blev ofte brugt i kon. XVII-XVIII århundreder (et ikon fra det sene 17. - tidlige 18. århundrede med et usædvanligt billede af Jomfru Maria i et skysegment, fra samlingen af ​​GVSMZ, se: Icons of Vladimir and Suzdal / GVSMZ. M., 2006. S. 460- 463. Kat. 103), blev gentagne gange gentaget af Solovetsky-ikonmalere (AMI) og Vologda-ikonmaler I. G. Markov i 1709 (ikon fra Church of Equal-to-the-Apostles Kings Constantine and Helen i Vologda, VGIAHMZ). V. afsluttede en lignende gravering, som blev bemærket af D. A. Rovinsky: "I Moskva-museet er der en tegning med en pen ... med overskriften: "Afbildet af Simon Ushakov i 194, udskåret af Vasily Andreev" (Rovinsky D. A. Russian) gravører og deres arbejder med 1564 før stiftelsen af ​​kunstakademiet, M., 1870, s. 152).

I det 17. århundrede maleriske ikoner, folder og kors skabt på Solovki og i klostergodser har øverst ("i udstråling") billedet af Frelseren, der ikke er lavet af hænder, den hellige treenighed eller Guds Moder "Tegnet". I XVIII-XIX århundreder. kompositionen "Herrens Transfiguration" (hovedferien i Solovetsky-klosteret) overskygger mange ikoner og indgraverede "uddelings"-billeder. Efter briternes bombning af klostret i 1854 begyndte billedet af Guds Moder "Tegnet" igen at blive afbildet "i udstråling", hvilket mirakuløst reddede klostret fra et fjendtligt angreb. En sølv jaget ramme til ikonet "Frelser Pantocrator, med de faldende helgener Zosima og Savvatiy af Solovetsky" (20'erne af det 17. århundrede, GMZK), henrettet i 1700 af mester A.I. Pervov, bidraget af klostrets udskærer, er blevet bevaret . Anthony (GMMK, se: Preserved Shrines. 2001. S. 190-191. Kat. 63).

Fra begyndelsens opgørelser. XX århundrede det vides, hvilke billeder af Z. og S. der blev opbevaret i Solovetsky-klosteret. Det største antal ikonografiske muligheder er i Transfiguration Cathedral og i kapellet i navnet Z. og S.: ikoner af "Zosima og Savvatiy, over dem Tegnet på Guds Moder, under klostret", "Frelseren" i fuld højde med Zosima og Savvatiy faldende", "Jomfru Maria, afbildet stående højt, foran hende i bøn er de ærværdige Zosima og Savvaty, og der er mirakler rundt omkring," "Katedralen for Solovetsky Wonderworkers." I katedralen var der sjældne uafhængige ikoner, der skildrede scener fra Z.'s liv, "hver 44 tommer lang, 31 tommer bred... pastor Zosima, Savvaty og Herman rejser et kors... pastor Zosima ser kirken i luften, engle bragte mad til pastor Zosima." Z. og S. på ikonerne vises i bøn ikke kun til billedet af Guds Moder "Tegnet", men også til andre ikoner af Guds Moder - Tikhvin og Hodegetria. I kirken på Mount Golgata på øen Anzer var der et billede, hvor munkene stod foran St. Johannes Døberen, sandsynligvis som navnebror i verden, St. Job (Jesus) af Anzersky (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 878-879, 881 vol.; D. 40. L. 31, 36 vol., 65 vol., 191 bind. , 374 bind - 375, 454). Eksempler på sådan ikonografi er ikonet for ser. 1600-tallet, med udvalgte helgener i markerne (J. Morsink Gallery i Amsterdam, se: Benchev. 2007. S. 145), billede af begyndelsen. XVIII århundrede - St. Johannes Døberen i bøn, på afstand W. og N. inde i klostret (kommer fra Dmitrov, TsMiAR). Billederne af Z. og S. var afbildet på sølvplader, der dekorerede Transfigurationskatedralens troner: "... den hellige trone er af træ... på tre sider er der sølvtavler, de forestiller... det allerhelligste Theotokos i skyerne, foran hende i bøn de ærværdige Zosima, Savvaty, Herman og St. Philip... indviet den 1. maj 1860" (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 157).

Ret tidligt begyndte Z. og S. at blive afbildet blandt udvalgte helgener, hovedsagelig i nord. ikonografi. På ikonet for en sjælden udgave "Positionen af ​​Guds moders kappe, med udvalgte hellige", 1. halvdel. XVI århundrede Katedralen for Kristi fødsel i Kargopol (VGIAHMZ, se: Ikoner af Vologda XIV-XVI århundreder. M., 2007. S. 356-363. Kat. 56) helgener præsenteres i venstre og højre margin blandt byzantinerne. helgener, med et smalt skæg og en rulle i venstre hånd. Frontalfigurer Z., S. og profet. David i midten er placeret på et ikon fra det 16. århundrede. (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalogue. T. 1. S. 370. No. 323), Z. og S., etc. Alexander Svirsky - på en dobbeltsidet tablet, 2. halvdel. 1500-tallet, med "The Pre-Sex" på forsiden (GVSMZ, se: Icons of Vladimir and Suzdal. 2006. S. 275, 291. Kat. 57). På ikonet XVI - begyndelse XVII århundrede (CMiAR) opretstående billeder i fuld længde af helgenerne er suppleret med figuren af ​​rettigheder. Kopi af Ustyug. På ikonet for de udvalgte helgener fra 1560 (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. S. 26-27. Nr. 366. Ill. 7) er der skrevet halvlange billeder af Solovetsky vidunderværkerne til til højre for ikonet for Guds Moder "Tegnet" ( Z. med brunt hår, S. med gråt hår). Z. og S. blandt de udvalgte helgener - på det 4-rækkede Kargopol-ikon, 2. halvleg. XVI århundrede (Russisk Russisk Museum, se: Rus. mon-ri. 1997. S. 126). I den russiske gruppe. De hellige Z. og S. blev f.eks. skrevet på visse Stroganov-ikoner. på højre fløj af en 3-delt foldning med evangelister, udvalgte helligdage og helgener, med et perlemor-ikon i midten (slutningen af ​​det 16. - begyndelsen af ​​det 17. århundrede, SPGIAHMZ).

Billedet af Guds Moder på tronen med de kommende Z. og S. sidst går tilbage til gamle ikonografiske versioner (såsom Pechersk-ikonet for Guds Moder). tredje af det 16. århundrede fra c. St. Leonty af Rostov i Vologda (VGIAHMZ, se: Icons of Vologda. 2007. s. 701-707). Et lignende billede med en udvidet sammensætning af de kommende er på begyndelsens ikon. XVII århundrede Stroganov-mester N. Savin (Tretyakov-galleriet, se: Antonova, Mneva. Katalog. T. 2. S. 321. Nr. 795). Billeder af Z. og S. suppleres på sidemargenerne Yaroslavl ikon Guds Moder kon. XV århundrede (?) (Sotheby's: Russian Pictures, Icons and Works of Art. L., 1991. S. 108), Korsun Icon of the Mother of God, 2. halvdel af det 16. århundrede (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog T. 2. s. 29-30. Nr. 372), Shuya-ikon af Guds Moder i 2. halvdel af det 16. århundrede (Tretyakov Gallery, se: Ibid. S. 43. Nr. 388), Don-ikon af Guds Moder med de seks dages og de udvalgte helgener fra det sene 16. - tidlige 17. århundrede (GE, se: Sinai, Byzantium, Rus': Ortodokse kunst fra det 6. til begyndelsen af ​​det 20. århundrede: Kat. udstilling [ Petersborg], 2000. S. 283. Kat. R-35). I gruppen af ​​faldende helgener er Z. og S. repræsenteret på ikonet "Bøn for folket" i slutningen af ​​det 17. århundrede af A. Fedorov fra Donskoy-klosteret i Moskva (Tretyakov-galleriet, se: Antonova, Mneva . Catalog. T. 2. S. 421. Nr. 922. Ill. 149).

Sammen med Rev. Z. er repræsenteret af Eleazar af Anzer (i 1. række) på Rostov-ikonet for de udvalgte helgener i 3. kvartal. XVII århundrede fra Borisoglebsky til Ustye mand. mon-rya, bag dem - blzh. Johannes den Store Kasket og Profeten. Elijah (Tretyakov Gallery, se: Icônes russes. 2000. S. 92-93. Kat. 27). Ikon grå - 2. halvdel. XVII århundrede (SGIAPMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 29. Cat. 17) præsenterer grundlæggerne af Solovetsky Monastery sammen med St. Anthony af Siya og St. Maria af Egypten før billedet af fundet af hovedet af St. Johannes Døberen; det nordlige ikon fra det 17. århundrede. (?) (GE) - sammen med St. Alexander Oshevensky (i midten). På en sammenklappelig krop er der en 2. sal. XVII århundrede fra Transfiguration Cathedral of the Solovetsky Monastery (AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. s. 242-249. Cat. 156) i midten er placeret ikonet "Deesis (Uge), med de faldende helgener Zosima og Savvatiy of Solovetsky" (på døre - helligdage); på en 3-blads folderamme fra 1671 (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. s. 298-299. Nr. 767) Solovetsky-munkene er på venstre fløj, overfor Ustyug-hellige tåber. I versionen af ​​versionen "Frelseren fra Smolensk, med de nærgående og faldende helgener" nær Frelserens fødder, er Z. og S. skrevet sammen med munkene Alexander Oshevensky og Nikodim Kozheozersky (ikon fra 1728 fra Bebudelseskirken) i landsbyen Turchasovo, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen, AMI).

På ikonet XVIII århundrede (CMiAR, se: Fra nyerhvervelser: Kat. udstilling / TsMiAR. M., 1995. S. 37. Kat. 54. Ill. 60) de mest ærede Solovetsky-helgener sammen med St. Stephen af ​​Sourozh står foran Frelseren i skyerne på baggrund af klostret. Der var et uddrag "Reverend Fathers Resting in the Solovetsky Monastery" (muligvis opstået på basis af tryk), som på ikonet fra 1874 fra Solovetsky Monastery (GMZK, se: Polyakova. 2006. S. 248, 194-199. Kat. 39). Sammen med munkene Herman og Eleazar er Z. og S. afbildet på begyndelsen af ​​Pommerns ikon. XIX århundrede fra c. Møde i Herrens landsby. Maloshuyka, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (SGIAPMZ), sammen med Rev. Herman og St. Philip - på ikonet 1. halvleg. XIX århundrede fra samlingen af ​​A. N. Muravyov (bagefter i KDA-museet, NKPIKZ, se: Katalog over bevarede monumenter fra Kievs centrale musikakademi: 1872-1922 / NKPIKZ. K., 2002. S. 26, 135. Kat. 8) , sammen med St. Andrew af Kreta og præst Evdokia - på ikonet af 1820 af I. A. Bogdanov-Karbatovsky (fra kirken Saint-Martyr Clement, pave af Rom, landsbyen Makarino, Onega-distriktet, Arkhangelsk-regionen, AMI).

En betydelig gruppe består af ikoner med den hagiografiske cyklus af Z. og S. Der kendes flere. udgaver af de helliges liv med forskelligt antal mirakler. De første 2 hagiografiske ikoner af Solovetsky Wonderworkers blev malet til klostret af Novgorod-mestre i 1545 under abbeden. St. Philippe: "Guds Moder med de bedende hellige Zosima og Savvatiy af Solovetsky og brødrene i klostret, med frimærker fra de helliges liv," på det ene ikon er der 32 frimærker, på det andet er der 28 frimærker med begivenheder i helgenernes liv, intravitale og posthume gerninger og mirakler (GMMC, se: Mayasova, 1970; Preserved Shrines, 2001, s. 66-69, kat. 9). Sammensætningen af ​​de ærværdige og munke, der præsenterer sig for Guds Moder, er vist på baggrund af en ø omkranset af havvand. En udvidet hagiografisk cyklus på 55 mark er vist på ikonet for Z. og S. (midten af ​​2. halvdel af det 16. århundrede), der stammer fra Solovetsky-klosteret (Statens Historiske Museum, se: Ovchinnikova E. S. Ikon "Zosima og Savvatiy" Solovetsky " med 56 hagiografiske kendetegn fra Statens Historiske Museums samling // Arkitektoniske og kunstneriske monumenter. 1980. s. 293-307; Shchennikova. 1989. s. 261-275; Khoteenkova. 2002. s. 154-169). Z. og S. er afbildet i fuld længde, i klosterdragt, i bøn til den hellige treenighed, i Z.s venstre hånd er der en udfoldet rulle med teksten: ”Sørg ikke, brødre, men forstå derfor, at hvis vore gerninger er velbehagelige for Gud, så former dem”; Frimærkerne er placeret rundt om stolpen i 2 rækker. 9 kompositioner i øverste række er dedikeret til S.: historien om helgenens ankomst til floden er kort skitseret. Vyg og på øen Valaam sammen med St. Sammen med Herman vælger han et sted at grundlægge et kloster. De resterende 47 mærker illustrerer Z.'s aktiviteter, 26 af dem fortæller om grundlæggelsen og organisationen af ​​Z. Solovetsky-klosteret. 20 mærker fortæller om Z. og S.s posthume mirakler (mirakler til søs, helbredelse af syge).

Hagiografiske billeder af Solovetsky-mirakelarbejderne blev udbredt i anden halvdel. XVI århundrede De blev skrevet ikke kun for norden. kloster, men også for andre russere. kirker og mon-ray: "Perst Zosima og Savvatiy af Solovetsky, med 16 kendetegn for livet" fra den gamle troende Andronievskaya tom. i Yaroslavl (YAKhM, se: Icons of Yaroslavl XIII-XVI centuries. M., 2002. S. 156-161. Kat. 54); helgenikon med 22 mærker af con. XVI århundrede fra Belozersk (GRM); "Ærværdige Zosima og Savvaty af Solovetsky i bøn til Guds Moder, med deres livs mærker" 1. kvartal. XVII århundrede (KHM), ikon for helgener i bøn til Guds Moder, med udsigt over klostret og scener af deres liv, 2. sal. XVII århundrede fra Nikolo-Ugreshsky-klosteret (GMZK); helgenikon med 26 livsmærker, 2. halvdel. XVII århundrede (Tretyakov Gallery, se: Antonova, Mneva. Catalog. T. 2. P. 502-503. No. 1049); ikon med billedet af Solovetsky-klosteret i midten og 18 hagiografiske kendetegn fra det 17. århundrede. (?) fra forbønskatedralen på Rogozhskoe-kirkegården i Moskva (old antikviteter og åndelige helligdomme for de gamle troende: ikoner, bøger, klædedragter, kirkemøbler fra biskoppens sakristi og forbønskatedralen på Rogozhskoe-kirkegården i Moskva. M. , 2005. S. 136-137. Kat. 90), "Perst. Zosima og Savvaty af Solovetsky, med 22 kendetegn ved livet" begynder. XVIII århundrede fra Preobrazhenskaya-kirken på øen Kizhi (Statens historisk-arkitektoniske og etnografiske museum-reservat "Kizhi"), et ikon med 14 kendetegn for begyndelsens liv. XVIII århundrede fra Uspensky-samlingen (GE, se: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. s. 68-69, 144. Kat. 68), ikon med 12 kendetegn for ser. XVIII århundrede fra kapellet i landsbyen Jomfru Maria-katedralen. Kurgenitsy Medvezhyegorsk-distriktet i Karelen (MIIRK).

Et træk ved den nordlige ikonografi i det 17. århundrede. er medtagelsen af ​​emner i frimærkerne, som udgør lokale detaljer. I pommerske kirker foretrak de f.eks. scener af havet. "De hellige Zosimas og Savvatys mirakel om udfrielsen af ​​en mand, der sejler på havet på en tsren" er vist på ikonet på 1. sal. XVII århundrede med 18 livsmærker fra Trefoldighedskirken. Med. Nenoksa ved Hvidehavets kyst (AMI, se: Ikoner i det russiske nord. 2007. s. 54-67. Kat. 115). I 1788 malede ikonmaleren af ​​Solovetsky-klosteret V. Chalkov (se art. Chalkov) 2 parrede ikoner Z. og S. (stående ved søjlerne af Transfiguration Cathedral of the Solovetsky Monastery, GMZK), som indeholder de mest detaljerede hagiografiske cyklusser. I de midterste sektioner er der retlinede helgenbilleder i fuld længde, omkring 68 frimærker, indesluttet i barokke kartoucher (Polyakova, 2003, s. 200). Oprindelsen af ​​et andet barokbillede, der ligner stilen, "Perste Zosima og Savvaty af Solovetsky, med udsigt over klostret og 20 kendetegn ved livet" er også forbundet med Solovetsky-klosteret (efter 1711, AMI, se: Veshnyakov. 1992. s. 195-207). Ikon med scener fra Z. og S. sidst. tredje af det 18. århundrede fra syd nederste gang Helligtrekongerskirken (Naval) Cathedral i Skt. Petersborg blev tilsyneladende skrevet på grundlag af en gravering fra 1768 af M. I. Makhaev med 8 kendetegn for mirakler (Pushkin Museum). En af de senere ikonografiske varianter er ikonet med 10 mærker af mirakelarbejdernes liv. XVIII - begyndelse XIX århundrede (AMI, se: Icons of the Russian North. 2007. S. 468-473. Kat. 216) - vandrette mærker er placeret over og under midterstykket med deres overførsel til St. relikvier.

Billeder af Z. og S. findes i Deesis-rækken af ​​ikonostaserne i Solovetsky-kirker (for eksempel Annunciation Church), såvel som mange andre. russiske templer Nord: ikoner af Z. og N. con. XVI århundrede fra c. apostlene Peter og Paulus ca. Virma i Pomorie (MIIRK); billede fra 1600-tallet fra byen Kem (GE); billede af Z. XVII århundrede. fra Himmelfartskatedralen i Kem (MIIRK); ikon Z. con. XVII århundrede fra Nikolskaya Ts. i landsbyen Koinas, Leshukonsky-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (GE), ikoner for ærværdige i 1. kvartal. XVIII århundrede fra Preobrazhenskaya-kirken på Kizhi Island (Statens historiske-arkitektoniske og etnografiske museum-reservat "Kizhi"), 1600-tallet. (GMIR), XVIII århundrede. fra landsbyens kapel Lelikozero i Zaonezhye (Statshistorisk-Arkitektonisk og Etnografisk Museum-Reserve "Kizhi"), ikon fra det 18. århundrede. (GMIR, se: Russisk kunst fra samlingen af ​​GMIR. M., 2006. S. 28, 75. Kat. 11, 15, 93).

Et interessant eksempel på skildringen af ​​Z. og S. i akademisk maleri er kunstnerens lærred. G.I. Ugryumov, skabt mellem 1806 og 1811. for Kazan-katedralen i Skt. Petersborg (GMIR) - S. i skema og dukke, med gråt skæg, højre hånd støtter modellen af ​​den 5-kuplede katedral bag fæstningsmuren, Z. i profil, i en kappe, med hovedet afdækket (brunt hår, gråt skæg), holder modellen med venstre hånd; i skyerne - en halvfigur af Frelseren (GMIR). I den vigtigste ikonostase af katedralen Kristus Frelseren i Moskva var der et billede af Z. (70'erne af det 19. århundrede), fordi på dagen for hans minde. imp. Alexander II; billeder af Z. og S. (kunstnerne Ya. S. Bashilov, P. F. Pleshanov) blev inkluderet i programmet for at male kapellet i den hellige jomfru Marias navn. Bestil Alexander Nevsky (M. S. Mostovsky. Kristus Frelserens katedral / [Samlet konklusion. Del. B. Sporov]. M., 1996s. S. 62, 81, 85). I Peshekhonov-ikonmalernes værksted i Skt. Petersborg blev et ikon af Z. og S. lavet i 1866 (GMIR, se: Ibid. s. 122-123, 178. Kat. 174, 268) "til minde om den mirakuløse frelse af den suveræne kejser Alexander II's dyrebare liv", doneret til kejseren "fra de loyale bønder i Arkhangelsk-provinsen. Onega-distriktet Posadnaya volost", hvor helgenerne er repræsenteret i bøn til Jesus Kristus på baggrund af klostret, på en ornamenteret guldbaggrund. Enkelte helgenikoner blev også malet på førende ikonmalerværksteder. XIX - tidligt XX århundrede, for eksempel. ikon af Z. bogstav af M. I. Dikarev (1892, Statens Historiske Museum, se: Ibid. s. 202-203. Kat. 301) og ikon af S. af I. S. Chirikov (Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 76, 158. Kat. 85) fra den årlige Menaion, som omfattede 366 billeder, skrevet til huset ts. Introduktion til kirken St. Guds mor til storhertugens marmorpalads i St. Petersborg. Billeder af Z. og S. blev inkluderet i de hellige kalenderikoner for april og august. og Sept. (Mineaion fra april slutningen af ​​det 16. - begyndelsen af ​​det 17. århundrede, ikoner fra det 19. århundrede fra private samlinger, se: Ikoner fra private samlinger. 2004. S. 157, 231; Benchev. 2007. S. 126-127, 286 -287).

Blandt ikonerne malet i det maleriske kammer i Solovetsky-klosteret i slutningen. XIX - begyndelse XX århundrede, de mest populære var specialfremstillede "familie" ikoner i oliemaleri. De afbildede St. lånere af ikonets kunder, der kommer til Solovetsky vidunderværkerne, som på ikonerne "Saints Pelagius, Procopius of Ustyug, Zosima og Savvaty of Solovetsky" 1904, "Reverend Zosima and Savvaty of Solovetsky, St. Youth Konstantin” 1915 (kunstner V. Nosov, M. Kichin, V. Chuev, AMI). Helgenerne er afbildet i fuld længde på baggrund af et panorama af Solovetsky-klosteret (Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. s. 61-62. Kat. 89, 90). Mon-ry samarbejdede aktivt med de ikonmalende landsbyer i Vladimir-provinsen, især med Kholuy og Mstera. Et udvalg af ikoner, der forestiller Solovetsky-helgener, hentet fra landsbyen. Lakajen på Solovki var bred: "folieikoner", "cypresikoner med og uden jagt", "i sølvdragter", "i kobberdragter", "nikkelikoner". Disse billige, små ikoner var udbredt i Norden (Ibid. s. 70. Kat. 112-114).

I det 19. århundrede til centret I Rusland blev Z. og S. æret som protektorer for biavl, hvilket skyldes, at den 27. september. (Remembrance Day of S.), ifølge folkelig overtro, "skal bistaderne fjernes i omshanik" (Shchurov I. Kalender for tegn, skikke og tro i Rus' // CHOIDR. 1867. Bog 4. S. 196). Der er kendte ikoner, hvor helgenerne er afbildet med en honeycomb (SGIAPMZ), samt ikoner og farver. litografier, hvor de præsenteres med bistader (AMI, GMIR, GE, se: Tarasov. 1995. Ill.; Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 75, 156. Kat. 82). I denne egenskab blev de nogle gange inkluderet i helbredende bøger med instruktioner om at bede "for formering af bier" (som på ikonet fra 2. halvdel af det 19. århundrede fra Statens Historiske Museum, se: Tarasov. 1995. Ill.) .

I kompositionen "Cathedral of Novgorod Wonderworkers" er Z. og S. afbildet på ikonet for konen. XVII århundrede (SPGIAHMZ, se: Icons of the Sergiev Posad Museum-Reserve: Nyerhvervelser og restaureringsfund: Album-cat. Serg. P., 1996. Cat. 26, - i den højre gruppe af helgener øverst), på ikonet "Mirakelvirkende ikoner og Novgorod-helgener" 1721 fra Uspensky-samlingen (GE, se: Kostsova, Pobedinskaya. 1996. S. 59, 136. Kat. 54, - i 2. række i højre gruppe), på billedet af 1728 breve til præsten. Georgy Alekseev (Tretyakov Gallery), på en tegning fra et ikon fra det 18. århundrede. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. P. 398-399, 618-619 - i 2. række yderst til venstre), på ikonerne "The Council of All Saints of Novgorod" i det 19. århundrede. (med renoveringer af det 20. århundrede) fra alteret og 60'erne. XX århundrede fra den lokale række af den nedre ikonostase c. ap. Philip i Vel. Novgorod. Billeder af Z. og S. var i 3. række på det "gamle" billede af Novgorods mirakelarbejdere, der stod foran Sophia af Guds Visdom, som var "i sakristiet i Chernigov-afdelingen" (Filaret (Gumilevsky). RS maj, s. 96-97).

Billederne af Z. og S. er til stede på ikonet "The Cathedral of Saints Who Shined in the Land of Karelian", 1876, værksted af V. M. Peshekhonov fra den lokale række på ca. i navnet på de helgener, der skinnede på posten, på kirkegården i Valaam Transfiguration Monastery (i øjeblikket i huskirken i kirkeadministrationen for den finske ortodokse kirke i Kuopio, Finland, se: Rusak V. Ikon for de ærværdige fædre som skinnede i Karelskens land / / ZhMP. 1974. Nr. 12. S. 16-21), samt i 3. række (Z. med en stav og rosenkrans i hænderne, S. med en rosenkrans) på 2 identiske ikoner med dette plot, malet i 1876 Valaam munke (New Valaam Monastery, Museum ortodokse kirke i Kuopio, Finland, se: Treasures of the Orthodox Church Museum in Finland. Kuopio, 1985. S. 31, 101. Nr. 16). Derudover blev Z. og S. nogle gange afbildet i en gruppe af stående på nogle ikoner af den Almægtige Frelser med de nærgående og faldende Vologda-mirakelarbejdere - billeder fra det 18. århundrede. fra Vologda kirker (VGIAHMZ, se: St. Dimitri Prilutsky, Vologda Wonderworker: Til 500-året for præsentationen af ​​det mirakuløse billede den 3. juni 1503. M., 2004. S. 91, 95. Nr. 35, 40) .

Særligt æret af de gamle troende, Z. og S. præsenteres på et æressted (i 1. række til venstre) som en del af katedralen for russiske hellige i den pommerske version: på ikonet for con. XVIII - begyndelse XIX århundrede (MIIRK); på billedet af 1814, breve fra P. Timofeev fra samlingen af ​​Central Academy of Music of St. Petersburg (State Russian Museum; se - Markelov. Saints of Other Rus'. T. 1. S. 448-449); på ikonet 1. halvleg. XIX århundrede fra landsbyen Chazhenga, Kargopol-distriktet, Arkhangelsk-regionen. (Tretyakov Gallery, se: Icones russes. 2000. S. 142-143. Kat. 52). Ikonet viser 1. sal. XIX århundrede fra det gamle troende bedehus på Volkov-kirkegården i St. Petersborg (GMIR) Solovetsky-helgener - i 3. række af den højre gruppe af helgener (separat: Z. i spidsen af ​​rækken, S. i den centrale del), på det russiske ikon. mirakelarbejdere tidligt XIX århundrede fra Chernivtsi-regionen (NKPIKZ) - i 2. række. På ikonet, grå - 2. halvdel. XIX århundrede (Tretyakov Gallery - Ibid. S. 144-147. Kat. 53) Solovetsky-helgenerne er vist yderst til højre i 2. række ved siden af ​​helgenerne (modsat - St. Anthony og Theodosius fra Kiev-Pechersk).

Z. og S. blev gentagne gange afbildet i bogminiaturer. Berømte er den ærværdige Cons personlige liv. 70'erne - 80'erne XVI århundrede (RGB. Egor. No. 352. F. 98), kon. XVI - begyndelse XVII århundrede fra I. A. Vakhromeevs bibliotek (GIM. Vakhrom. No. 71). Lignende miniaturer illustrerer Legenden om Z. og S. 1623, Alexanders (Bulatnikovs) bidrag til Solovetsky-klosteret (RNB. Solov. No. 556/175), såvel som i manuskriptet "Frelsens Have" fra 1709 -1711. (GMMK, indtil 1922 - i Solovetsky-klosterets sakristi). Miniature "Overførsel af relikvier fra St. Zosima af Solovetsky" pryder de helliges håndskrevne liv i det 19. århundrede. (RGIA. F. 834. T. 2. D. 1235).

Billeder af Z. og S. findes f.eks. i monumentalmaleri, hovedsageligt fra det 19. århundrede. i maleriet af Peter og Paul kirken. landsby Zaostrovye (Rikasovo) nær Arkhangelsk (afbildet i fuld længde, frontalt, i skema og kappe). Historien om besøget i Z. Novgorod blev afspejlet i en række fresker placeret på St. Sophia af Novgorods søjle. En af scenerne handler om munkens vision, "Festen ved Martha Boretskaya" (Kort historisk beskrivelse af klostret i Arkhangelsk bispedømme: Lør. Art. Arkhangelsk, 1902. S. 11; Solovetsky-klosteret og dets helligdomme. St. Petersborg, 1884 59). Som en del af Rådet, russisk Livslængde billeder af helgenerne Z. og S. (på en akademisk måde) er tilgængelige blandt asketerne i det 15. århundrede. i maleriet af galleriet, der fører til hulekirken. St. Job af Pochaevsky i Pochaev Dormition Lavra (maleri fra slutningen af ​​60'erne - 70'erne af det 19. århundrede af hierodiakonerne Paisius og Anatoly, fornyet i 70'erne af det 20. århundrede).

Sjældne bevarede udskæringer fra 1500-tallet. med billeder af Solovetsky-mirakelarbejderne - krebs Z. og S., skabt af Novgorod-udskærere i 1566 på foranledning af abbeden. St. Philip (Statens Tretyakov Gallery, GMMK). Krebsene var store sarkofager (200×70×70 cm) med låg lavet af lindeplade (kun lågene og sidevæg fra hver krebs). På låget af relikvieskrinet Z. er hans billede i højrelief, på side(for)siden er der udskårne billeder af hans liv i rektangulære frimærker. S. på relikvieskrinets låg præsenteres i fuld længde i klosterdragt, i lavt relief, hans ansigt og hænder er malet malerisk, i venstre hånd er der en rulle, på sidevæggen er der 16 mærker af hans liv, fra mødet med S. m.fl. Herman ved floden Vyg før S.s begravelse (Sokolova I.M. Træudskårne ikoner og krebs af Solovetsky mirakelarbejdere // Bevarede helligdomme. 2001. S. 116-122).

Krebsene blev lavet om; efter færdiggørelsen af ​​Treenighedskatedralen i 1859 blev relikvier fra Solovetsky-helgenerne overført til nye sarkofager, de gamle krebs blev holdt i sakristiet. I opgørelsen begynder. XX århundrede der er en helligdom lavet af mester F.A. Verkhovtsev: "Ved den sydlige mur (af Treenighedskatedralen - Forfatter) i buen af ​​en halvcirkelformet helligdom, højde 20, længde 391/2, bredde 19 vershok, træsnedkeri... Den øverste del er dobbelt; på dets frontpanel, på en mat græsbaggrund, er der et billede i fuld længde af St. Zosima, i et skema og en kappe med rosenkrans; en fakturakrone med en udskåret signatur, et jaget hoved med kvaster... På basrelieffet på en hvid mat baggrund er der et mat billede af munken Zosima, i de sidste minutter af sit liv, der velsigner sin discipel Arseny i hans Sted for Abbedissen; over det er et lille Kazan-ikon af Guds Moder, udskåret og forgyldt i en forjaget ramme; på siderne af basrelieffet er der to jagede søjler med forgyldte kranse; på basrelieffets gesimser er der en inskription med udskårne bogstaver: "Konstrueret under kejser Alexander Nikolaevichs regeringstid i 1864-1872 i Skt. Petersborg, med donationer fra nidkære mennesker fra forskellige steder i Rusland, gennem Pulcherias indsats. Buger, født Chernyagina, af fabrikant Verkhovtsev... I buen, mod syd på væggen, er et ikon af St. Zosima, 23 1/2 i højden, 17 vershoks i bredden, en halvlængde afbildning af gammel skrift; den øverste kant af ikonet er halvcirkelformet; på hende er tøj og en sølvforgyldt tsata af jaget arbejde... Over helligdommen er en 84 karat sølvbue, forgyldt med emaljedekorationer... 1893 på klosterets bekostning... På den vestlige side af bue, over hovedet af St. Zosima, er et syn af en kirke i luften med en emaljekrone omkring den afbildet i jaget basreliefværk ..." (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40 L. 206 bind - 210).

Ved syd væggene i Trinity Cathedral, nær W.-helligdommen, i en halvcirkelformet bue stod en lignende S.-helligdom, "20 høj, 40 1/4 lang, 19 vershok bred, træsnedkeri." Låget var dobbelt, "på dets frontpanel, på en glat græsklædt baggrund, er der et billede af munken Savvaty stemplet i fuld højde, i et skema og en kappe med en rosenkrans; fakturakrone med udskåret inskription." Forsiden var dekoreret med et bas-relief, der repræsenterer "på en hvid glat baggrund et mat billede af overførslen af ​​de hellige relikvier af munken Savvaty ... På den vestlige side af buen, over hovedet af munken Savvaty , er munkene Savvaty og Herman afbildet i jaget basreliefværk, der rejser et kors... på den østlige side ved fødderne af munken i samme værk er munken Savvatys død afbildet med Novgorod-købmanden John stående foran ham” (Ibid. L. 213, 216).

Under Transfiguration Cathedrals alter blev der bygget grave på stedet for den oprindelige begravelse af Z. og S. I begyndelsen. XX århundrede i en af ​​dem var der en grav, beklædt med brædder, “ovenpå den er et ikon af den ærværdige Zosima, 32 vershoks lang, 16 vershoks bred, på den er der en lys og kobbermarker, basma håndværk... Ovenfor det er et ikon for overførslen af ​​den ærværdige Zosimas relikvier. Over St. Zosimas grav blev den samme baldakin bygget på træsøjler... Ved graven på den vestlige side: et ikon af den Allerhelligste Theotokos of Passion, på den nordlige side: et ikon af St. Zosima af Solovetsky " (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 40. L. 98 -99). Et fotografi af begyndelsens grav er bevaret. XX århundrede (AOKM).

I klostret og dets godser, fra det 17. århundrede, skabte træskærere forskellige kors, ikoner og foldegenstande (Maltsev. 1988. s. 69-83; Kondratyeva. 2006. s. 193-204). Til 2. halvleg. XVII århundrede refererer til en gruppe træmalede kors for tilbedelse, hvorpå grundlæggerne af Solovetsky-klosteret er afbildet i den nederste del (Tretya Tretyakov Gallery, GMMK, AOKM, State Historical Museum). En række udskårne Pyadnik-ikoner fra vesten og norden af ​​det 17.-18. århundrede. kontakter også Solovetsky Mon-rem (GMMK, AMI). I inventaret af klostrets sakristi nævnes en version af denne sammensætning ("... Zosima og Savvaty med klostret, over dem kroningen af ​​Guds Moder, 7 vershoks lang, udskåret i træ" - GAAO. F. 878. Inventar 1. D. 41. L. 878 -879). I kapellet blev der til minde om Z.s mirakel opsat et 8-takkede kors over prosphoraen “med et mål til at fylde hele ikonostasen... på den er korsfæstelsen, oven på den hellige treenighed, kl. foden af ​​helgenerne Zosima og Savvatiy - afbildet i udskæringer og malet med oliefarver” (GAAO. F. 878 Op. 1. D. 40. L. 362-363). Et udskåret ikon, der ligner ikonografien "Tilbedelse af korset af de hellige Zosima og Savvaty af Solovetsky" er blevet bevaret. tredje af det syttende århundrede (AMI), udskårne foldedøre fra det 17.-18. århundrede. med billeder af Z. og S. (GMMK, State Historical Museum, se: Solovetsky Monastery. 2000. S. 248, 254). Et eksempel på akademisk skulptur er et højrelief med hovedbilledet af Z. og S. (billedhugger M. A. Chizhov) i gruppen af ​​pædagoger i det nederste lag af monumentet til Ruslands 1000-års jubilæum, opført i 1862 i Novgorod iflg. designet af M. O. Mikeshin.

Billeder af Z. og S. findes på broderede omslag fra det 16. århundrede - på omslagene af Z. (1583) og S. (1585), lavet i værkstedet i Novodevichy-klosteret i Moskva (GMMK, Z. har en rulle med begge hænder, i S. . højre hånd på brystet), på omslaget af W. ende. 90'erne XVI århundrede, syet i værkstedet hos Tsarina I. F. Godunova (GMMK), på et ligklæde fra det 16. århundrede. fra Solovetsky-klosteret (Russisk Museum, se: Antik russisk syning. 1980. Kat. 90; Bevarede helligdomme. 2001. S. 226-227. Kat. 79; Mayasova. 2004. S. 156-160, 208-209. 35, 36, 58). 2 omslag af 1660 og 1661 (GRM) blev lavet i A. I. Stroganovas værksted i Sol Vychegda til Solovetsky-klosteret (bidrag fra D. A. Stroganov og hans børn, se: Gammel russisk syning. 1980. Kat. 170, 171; Russisk man- Ri, 1997, s. 100-101). På omslagene er der opretstående billeder i naturlig størrelse af Z. og S. med en dukke på skuldrene, med en velsignende højre hånd og en rulle i venstre hånd. I Stroganov-værkstedet i Sol Vychegda blev der lavet en kølle og et ligklæde til klostret (Russisk Museum, se: Rus. mon-ri. 1997. s. 103). På klubben af ​​1658 (bidrag af A.I. Stroganova) præsenteres Z. og S. i fuld længde, i bøn, på hver side af billedet af Herrens Forvandling. På ligklædet er helgenerne afbildet i traditionel ikonografi kompositioner med et tempel på hænderne. Dr. klubben bevarede billeder af Solovetsky vidunderarbejdere, der afventer Dormition of the Mother of God (AOKM, se: Gammel russisk syning. 1980. Kat. 172, 173; Solomina V.P. Gammel russisk syning i AOKM's samling: Kat. Arkhangelsk, 1982. Kat. 20).

De helliges slør er kendte. XVII - tidligt XVIII århundrede (renoveret i det 19. århundrede), skabt i A.P. Buturlinas værksted i Moskva (bidrag fra stewarden I.I. Buturlin, GMMC, se: Mayasova. 2004. S. 416-419. Kat. 157, 158). Det sidste dæksel på Z. helligdommen blev bygget af klostret i 2. halvår. 1800-tallet: ”Dæk af karmosinrødt (lys) og karmosinrødt (mark)fløjl på krebsen; i midten er billedet af St. Zosima, ansigtet og hænderne malet med maling, og en krone af gul brokade, broderet med perler, en kappe og epitrachelion af karmosinrødt fløjl, sidstnævnte trimmet med et gult apliquebånd, i margenerne troparionen "Som en lampe"... er broderet med uld; silkefor" (GAAO. 878. Op. 1. D. 41. L. 614 bind). Der er kendte billeder af Z. og S. på andre beklædningsgenstande, f.eks. inklusive russisk helgener på sømmen af ​​patriark Nikons sakkos i 1655 (GMMK, se: Mayasova. 2004. s. 318-321. Kat. 108), på den indsatte søm af det 18. århundrede. til Sakkos Met. Kazansky Lavrenty 60'erne. XVII århundrede (GOMRT; se: Silkin A.V. Stroganov ansigtsbroderi. M., 2002. Kat. 95. S. 296), syet figurer af helgener på skulderphelonion af 2. halvdel. XVII århundrede (GMMK, se: Mayasova. 2004. s. 374-375. Kat. 133), indgraverede perler på mitre fra 1656 og 1682, på kappen af ​​en phelonion fra 1633 (GMMC).

Opgørelser registrerede billeder af Z. og S. sammen med andre Solovetsky mirakelarbejdere på bannere. Den tidligste af dem - ensidig, broderet med guld, sølv og silke - blev henrettet i 1562, den skildrer "fædrelandet" med den kommende Jomfru Maria, apostel. Johannes teologen og efterkommerne af Z. og S. (bidrag fra Solovetsky-ældste af Ustyuzhan Shakhov, GMMK, se: Mayasova. 2004. S. 131-133. Kat. 23). I det 19. århundrede De fleste bannere var malet på lærred med oliemaling. Især ifølge opgørelsen af ​​begyndelsen. 20. århundrede, i Transfiguration Cathedral - "på banneret... den hellige treenighed, og på den anden side St. Philip, St. Zosima, Savvaty og Herman"; i c. til ære for Smolensk-ikonet for Guds Moder i Savvatyevo - "et linnedbanner malet med billeder: på den ene side af Frelseren og på den anden side af St. Nicholas og de ærværdige Zosima og Savvatiy, malet med maling, det samme banner... af Guds Moder i Smolensk, og på den anden side - af St. Philip og de ærværdige Savvaty og tyske Solovetsky"; i c. i navnet på Z. og S. på klostergården i Arkhangelsk - "et banner på lærred, malet, på den ene side er der et billede af Kristi opstandelse, og på den anden - katedralen for de hellige helgener af Solovetsky og over dem Guds Moders Tegn” (GAAO. F. 848. Op. 1. D. 40. L. 206, 336, 362-363, 516 bind).

Fra slutningen XVII århundrede I Solovetsky-klosteret begyndte de at bestille og udskrive ikontryk med billeder af lokale mirakelarbejdere (raderinger, litografier, zinkografer). Individuelle billeder af Z. og S. i grafikken er ukendte, men deres billeder er til stede blandt de kommende eller faldende helgener i flertal. graveringer med udsigt over Solovetsky-klosteret (Veresh. 1980. s. 205-229). De første stik blev lavet i det 17. århundrede. i træsnitsteknikken, nogle gange med farve ("The Lord Almighty with the Solovetsky Wonderworkers", se: Tidlig russisk gravering: 2. halvdel af det 17. - tidlige 18. århundrede: Nye opdagelser: [Cat.]. L., 1979. S. 16). En gravering af Z. og S. med klostret i hænderne går tilbage til 1688 (GRM, se: Russian mon-ri. 1997. S. 144), som tydeligvis blev brugt af ikonmalere (graveringer af denne gravering fandtes senere i flere muligheder, RNL). Senere bestilte klostret ofte indgraverede kobberplader, nogle af dem, især indgraveringen af ​​Andreevs kreds fra 1686-1688, blev modeller for ikonmalere fra det 18. århundrede, som gentagne gange gentog dette uddrag (Kuznetsova O. B. “Reverend Zosima and Savvatiy of Solovetsky" fra samlingen af ​​YKhM: problemet med datering og tilskrivning // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007. S. 163). Kobberplader (de tidligste - begyndelsen af ​​det 18. århundrede) blev opdaget af D. A. Rovinsky i 1876 i Solovetsky-klosterets sakristi, taget til St. Petersborg og offentliggjort (Rovinsky. 1884). På det tidspunkt var der foretaget ændringer i de oprindelige tavler i overensstemmelse med ændringerne i 1800-tallet. klosterets arkitektoniske udseende (nogle originale tavler er opbevaret i GMZK).

Ved siden af ​​klostret forestiller graveringerne dets grundlæggere og helgener, der arbejdede på Solovki - Z., S., St. Herman, Eleazar af Anzer, Irinarch og St. Filip af Moskva. Værkerne blev udført af både anerkendte mestre og lidet kendte kunstnere. af forfatterne. Den 1. gruppe omfatter ark af L. Bunin (1705), I. F. og A. F. Zubov, Makhaev. I graveringen af ​​Makhaev fra 1768 (kopier i Pushkin-museet, SGIAPMZ) i midten er der udsigt over Solovetsky-klosteret, øverst er der et billede af Transfigurationen med Solovetsky-vidunderværkerne på siderne (til venstre - S. og St. Philip, til højre - Z. og St. Herman), nedenfor er en kartouche med en kort biografi om helgenerne. På siderne af midten er kompositioner fra Solovetsky Wonderworkers' liv, herunder "The Miracle of St. Zosima om sin afdøde kone", "Healing ved graven af ​​St. Zosima af den syge Nikon", "St. Zosima ser kirken, "strakt ud i luften og smuk"", "Munkenes Miracle Zosima og Savvaty om de to fangede brødre", "Miraklet om munken Macarius' helbredelse" osv. (Rovinsky. Folk Billeder. Bog 4. S. 492). I indgraveringen af ​​Zubovs i 1744 (Pushkin Museum) er alle klostrets bygninger angivet, havnen med stort beløb skibe, er detaljer om det virkelige landskab inkluderet. På skyerne er figurerne af Solovetsky-mirakelarbejderne, blandt dem Z. og S., nederst til højre er signaturen: "Ivan og Alexei Zubov fejrede i Moskva. 1744" (genoptryk af 1884 i SGIAPMZ's samling). Der er en gravering af D. Pastukhov fra 1765 med scener af de helliges liv og mirakler (Pushkin Museum, fragment af en tavle i AMI, tryk af 1884 i SGIAPMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. pp. 90-92. Kat. 125, 127).

I graveringerne af lokale mestre L. E. Zubkov (oprindeligt fra Kem), S. Nikiforov (oprindeligt fra Sumy, ikonmaler) og mon. A. Zalivsky (forfatter af forberedende tegninger) traditioner. ideer om klostrets panorama kombineres med feltobservationer, opmærksomhed på detaljerne i det arkitektoniske landskab (se: Veresh. 1980. s. 205-229; Koltsova T.M. Indgraveringer med billeder af Solovetsky-klosteret og dets helgener // Heritage of Solovetsky-klosteret -rya. 2006. s. 83-88). En af de tidlige indgraveringer er "Udsigt over Solovetsky-klosteret med munkene Zosima, Savvaty, Herman og St. Philip" 1710 med overskriften: "Ikonmaleren Savva Nikiforov malede i Solovetsky-klosteret 1710." Flere udsigt over klostret med mirakelarbejdere, der beder i himlen, blev indgraveret af Zubkov i 1772-1802. (tryk i AOKM, SIHM), han er også forfatter til arket med billedet af Guds moder på tronen med de kommende Z. og S., udsigt over klostret og 10 hagiografiske mærker (1791). I 1827 lavede gravøren A.M. Shelkovnikov en udsigt over klostret med mirakelarbejdere (TsAK MDA, State Russian Museum, se: Rus. Mon-Ri. 1997. P. 200) - Z. i phelonion med bare hoved, S. in skema og dukke. Nogle gange var Z. afbildet i en epitrachelion, S. - med armene foldet på kryds og tværs, som i graveringen af ​​I. Sablin fra 1818-1825. (genoptryk af 1837 med ændringer - TsAK MDA). Billedet af klostret og den religiøse procession er afbildet i graveringen af ​​A. G. Afanasyev fra 1850 (tryk af 1884 i SGIAPMZ). I 1850 arbejdede en tidligere arbejder på Solovki. nybegynder i Anzersky klosteret mon. Alexander (kassereren af ​​klostret, Rovinsky, informerede Rovinsky om "Solovetsky Wonderworkers"-pladen, indgraveret af ham i 1852. Udsigt over Solovetsky-klosteret. 1884. S. 10). Tilsyneladende er han forfatteren til graveringen fra 1859 "Reverend Zosima og Savvaty of Solovetsky, i bøn til billedet af Guds Moder "The Sign"", hvor helgenerne er afbildet knælende (SGIAPMZ).

I 60'erne XIX århundrede Klosteret etablerede sin egen produktion af populære tryk “til trykning af hellige billeder og lokale arter, som uddeles og sælges til pilgrimme, der besøger klostret i sommertid"(RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 1; Popov A. N. Periodisk presse i Arkhangelsk // Proceedings of the Archangelsk Society for the Study of the Russian North. 1914. No. 8. S. 225 -232; Nr. 9. S. 257-263; Koltsova. Første litografier. 1985. S. 204-212). I 1892, Archimandrite. Meletius henvendte sig til Moskva-synodalekontoret med en anmodning om at overveje 10 litografier, som skulle trykkes i Solovetsky-klosteret, herunder "Udsigt over det stauropegiale førsteklasses Solovetsky-kloster af stor størrelse", "Udsigt over det stauropegiale førsteklasses" Solovetsky Kloster af lille størrelse", "Rev. Zosima og Savvaty Solovetsky Wonderworkers", "The Cancers of the Ærværdige Zosima og Savvaty" osv. De første ark udstedt af Mon-Rem var litografier med mirakuløse billeder(for eksempel en kopi af det mirakuløse Zapechnaya-ikon af Guds Moder med den kommende Z. og S. på en kromolitografi fra 1892 fra samlingerne af AMI, SGIAPMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 100-101. Kat. 142, 143). Klosteret skabte også billeder af helgener for at illustrere udgaverne af Solovetsky Patericon (St. Petersborg, 1895. Moskva, 1906), selvom deres cirkulation ikke blev trykt i klosterlitografi. Alle blev godkendt af Moskvas spirituelle censurkomité (censurerede kopier: RGADA. F. 1183. Op. 1. D. 121). Der er kendte panoramaer af klostret med Solovetsky Wonderworkers, trykt ved hjælp af litografiteknik på hvid silke, såvel som fra kobberplader på bomuldsstof (SGIAPMZ).

I 2. halvleg. XIX - begyndelse XX århundrede Solovetsky-klosteret brugte også tjenester af litografier af I. I. Pashkov og I. A. Morozov i Moskva, Vefers i Skt. Petersborg, E. I. Fesenko i Odessa, som udgav flere. billeder af klostret og dets helligdomme. I 1876 blev malerier "i farver" modtaget fra Pashkov: Z. og S., Solovetsky Monastery (RGADA. F. 1201. Op. 5. D. 5589. L. 100, 124). I begyndelsen. XX århundrede Klosteret erhvervede små farvelitografier fra Fesenko (RGADA. F. 1201. Op. 4. D. 920. L. 108).

Billeder af Z. og S. var i næsten alle nordlige Old Believer bedehus eller kapel, kap. arr. en ikonografisk version, der udviklede sig i det 17. århundrede: helgenerne er repræsenteret i fuld længde, vendt mod midten og beder til billedet af Guds Moder "Tegnet" på skyerne. Mellem dem på toppen er et panorama af klostret med en karakteristisk "før-reform" udsigt over klostret med et klokketårn med 3 telte (ikonet "Reverends Zosima og Savvatiy af Solovetsky, med udsigt over klostret" sidst på 18. begyndelsen af ​​det 19. århundrede fra Nikolskaya-kirken Nizhmozero i Pomorie, SGIAPMZ). Eksempler på Vygov-ikonmaleri er ikonerne for kon. XVIII - begyndelse XIX århundrede (GE), begyndelse XIX århundrede (CMiAR, se: Chugreeva N.N. Group of Pomeranian icons in the collection of the Andrei Rublev Museum // World of Old Believers: Collection of scientific works. M., 1998. Issue 4: Levende traditioner: Resultater og udsigter til kompleks forskning Russisk Old Believers: Proceedings of the international scientific conference / Ansvarlig redaktør: I. V. Pozdeeva, s. 393, 395. Ill.). Navnet "Savatiy" eller "Savatey" blev som regel skrevet med et bogstav "v", hvilket også var sædvanligt i det 17. århundrede.

Blandt de gamle troende i Pommern blev et andet billede udbredt - "Sedmitsa, med de faldende Zosima og Savvatiy" (Buseva-Davydova I. L. Faldende Solovetsky-helgener: tilblivelse og betydning af ikonografi // Heritage of the Solovetsky Monastery. 2007. s. 124- 137), er et af de tidligste eksempler på reproduktion på en tegning fra et ikon fra det 17. århundrede. (Markelov. Saints of Ancient Rus'. T. 1. S. 274-275). Der er en kendt pommersk version af Guds Moders Pechersk-ikon med de kommende Z. og S. (resultatet af opdatering af ikonet?), 1700-tallet, Z. til venstre i dukken (Antiquities and spirit shrines) af de gamle troende. 2005. S. 138. Kat. 91). Gamle troende Vygovskaya tom. skabt nye former i kobberstøbt lille plastik: Z. og S. indgik i en række støbte produkter - ikoner, foldeobjekter, ikoner (GIM, TsMiAR, MIIRK). Illustrationerne til Moskva-versionen af ​​Semyon Denisovs bog "The History of the Fathers and Sufferers of Solovetsky" (1914) inkluderer "Konstruktionen af ​​klosteret St. Zosima", "En gammel mand så St. Herman, der gik ind i kirken, og munkene Fader Zosima og Savatius, som stod op i helligdommene."

I XVIII-XIX århundreder. på ordre fra klostret og privatpersoner skabte Kholmogory-håndværkere ikoner, der skildrer Solovetsky-mirakelarbejderne fra ben (GE, State Historical Museum, Central Academy of Arts of the MDA, Eletsk Local History Museum, KIAMZ, se: Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 69. Kat. 108, 109). Dokumenterne nævner også et mere komplekst ikon af Z. og S.: "10,5 vershoks, udskåret fra perlemor, og omkring dem er mirakler lavet af hvidt ben" (GAAO. F. 878. Op. 1. D. 41. L. 281 bind ..). Z. og S. er præsenteret i nederste venstre stempel på knoglebilledet med 14 tempelferier i Solovetsky-klosteret i 70'erne. XVIII århundrede, lavet i Skt. Petersborg, formentlig af mesteren O. Kh. Dudin (placeret i Transfiguration Cathedral ved Sankt Philips helligdom, derefter i sakristiet, GMMC, se: Preserved Shrines. 2001. S. 200- 201. Kat. 68).

I 60-90'erne. XIX århundrede klostret købte kors og emaljeikoner af Solovetsky-mirakelarbejderne i Rostov: "... på størrelse med en tomme, en anden tomme, med et kloster, uden et kloster, i en oval, i kobber, i en sølv- og kobberramme ” (RGIA. F. 834. Op. 3. D. 3189. L. 32 bind; RGADA. F. 1201. Op. 5. T. 2. D. 5563. L. 18; D. 5579. L. 19 -24; F. 1183. Op. 1. D. 116. L. 109, emaljeikoner opbevares i samlingerne af Den Russiske Føderations Statshistoriske Museum, Centralmuseet for kunst og kultur, SGIAPMZ). I det berømte centrum af kunstneriske sølvprodukter - landsbyen. Røde Kostroma-provinsen - klostret erhvervede gentagne gange ikoner, kors og metalkæder. De halvlange figurer af Z. og S. var afbildet på små brystkors. Helgenfigurer i naturlig størrelse er placeret på læderomslaget af mindebogen, præget i Solovetsky-klosteret, på segl for prosphoras, på klokken (Olovyanishnikov N.I. History of bells and bell-casting art. M., 19122. S. 147; Heritage of the Solovetsky Monastery. 2006. S. 118, 275-276. Cat. 176, 498-501). Reliefbilleder af Z. og S. på baggrund af klostret præsenteres på glasflasker til St. vand og olier af forskellige former og størrelser (AOKM, SGIAPMZ).

I ikonmaleri fra det 20. århundrede. Z. og S. leder gruppen af ​​Solovetsky vidunderarbejdere på ikonerne "Alle de hellige, der skinnede i det russiske land", breve fra mon. Juliania (Sokolova) 1934, begyndelse. 50'erne, sent 50'erne XX århundrede (sacristy TSL, SDM) og på ikonerne i denne udgave con. XX - begyndelse XXI århundrede i Kristi Frelsers katedral, i ca. Kristi opstandelse i Sokolniki, i midten. St. Nicholas the Wonderworker i Klenniki i Moskva. Under hånden man. Juliana i 1952-1953. henrettet ikonet "All Russia Wonderworkers in Prayer to the Mother of God", der forestiller de mest ærede russere. ærværdige, herunder Z. og S., fra Ts. St. Profeten Elias i 2. Obydensky-bane. Moskva. Figurerne af Z. og S. er inkluderet i vægmaleriet af det broderlige refektorium i New Valaam Kloster i Finland (1992, kunstner Archimandrite Zinon (Theodor)).

Eksempler på moderne Ikonografien af ​​de ærværdige er tegninger til Menaion MP af Rev. Vyacheslav Savinykh og N.D. Shelyagina (Billeder af Guds Moder og helgener fra den ortodokse kirke. M., 2001. S. 27, 215, 305), ikoner fra 90'erne. XX århundrede Moskva kunstner V.V. Bliznyuk og andre, beliggende i Solovetsky-klosteret, ikoner fra ca. Vmch. St. George den Sejrrige i Endov i Moskva - gården til Solovetsky-klosteret (et hold af ikonmalere under ledelse af S. V. Levansky, A. V. Maslennikov osv.). Billederne af Z. og S. indtager en central plads i det moderne. komposition "Cathedral of the Solovetsky Wonderworkers" (se f.eks.: Solovetsky Monastery. 2000. S. 2 - W. i stole i midten af ​​1. række, S. yderst til højre), samt på ikonet "Cathedral of Karelske hellige” (Katedralen for den salige prins Alexander Nevsky i Petrozavodsk, se: Ortodokse Karelen: Forlag dedikeret til 15-årsdagen for genoplivningen af ​​Petrozavodsk og Karelsk bispedømme. Petrozavodsk, 2005. S. 2). På ikonet "Solovetsky Wonderworkers" (2005, C. St. George the Victorious i Endov) står helgenerne foran Smolensk-ikonet for Guds Moder og tilbedelseskorset, i den 1. plan er en udsigt over klostret, Z. er afbildet i 1. række, 2. til højre med abbeden med stang.

Kilde: SAAO. F. 848. Op. 1. D. 40; F. 878. Op. 1. D. 40, 41.

Bogst.: Filimonov. Ikonografisk original; Rovinsky. Folkebilleder. Bestil 2. s. 305-307. nr. 621-628; Bestil 3. s. 606-608. nr. 1455-1460; Bestil 4. s. 491-494, 754-756. nr. 621-629, 1455-1559; aka. Udsigt over Solovetsky-klosteret, trykt fra gamle tavler gemt i sakristiet der. Sankt Petersborg, 1884; aka. Ordbog over gravører. T. 1. P. 352-353; Pokrovsky N.V. Siysk ikonmaleri originalt. M., 1895. Udgave. 1; Mayasova N. A. Monument fra Solovetsky-øerne: Ikon "Vor Frue af Bogolyubskaya med Zosima og Savvatiys liv", 1575 [L., 1970]; hun er den samme. Gammel russisk ansigtssyning: Kat. / GMMK. M., 2004; Kukushkina M.V. Monastic biblioteker Rus. Nord. L., 1977. S. 161-162; Arkitektonisk og kunstnerisk monumenter på Solovetsky-øerne: [Sb.]. M., 1980; Veresh S.V. Udvikling af udseendet af Solovetsky-klosteret ifølge dets billeder // Ibid. s. 205-229; Gammel russisk syning XV - begyndelse. XVIII århundrede i samling Timing: Kat. vyst. / Komp., intro. Art.: L. D. Likhacheva. L., 1980. Kat. 90, 170-173; Skopin V.V., Shchennikova L.A. Arkitektkunstner. Ensemble af Solovetsky-klosteret. M., 1982; Koltsova T.M. Første litografier // Nordens patriot: Historisk og lokal historie. Lør. Arkhangelsk, 1985. S. 204-212; hun er den samme. Nord ikonmalere: erfaring med biobibliogr. ordbog Arkhangelsk, 1998. S. 99-100; Fortællingen om Zosima og Savvatia: Fax. afspilning M., 1986; Maltsev N.V. Centre og værksteder af træskulptur Rus. Nord for 1600-tallet // Problemer med at katalogisere kunstværker i kunst. museum: [lør. videnskabelig tr.]. L., 1988. s. 69-83; aka. Kræfter fra Zosima og Savvaty i dokumenterne fra Solovetsky-klosteret i det 16.-18. århundrede. // Rus. kultur på tærsklen til det 3. årtusinde: Kristendom og kultur. Vologda, 2001. s. 135-144; Skopin V.V. Ikonmalere på Solovki i den 16. - midten. XVIII århundrede // DRI. M., 1989. [Udgave:] Kunstner. Russiske monumenter Nord. s. 303-304; Shchennikova L. A. Udgave. studerer Solovetsky-ikoner fra det 16. - 17. århundrede. // Ibid. s. 261-275; Sokolova I.M. Om Solovetsky-mirakelarbejdernes udskårne krebs // Old Russian. skulptur: Problemer og tilskrivninger. Lør. Kunst. M., 1991. [Vol. 1]. s. 66-90; Veshnyakova O. N. Ikon "Zosima and Savvatiy of Solovetsky" 1711 (?) fra samlingen. AMI // tor. ifølge forskning og restaurering af kunstneriske monumenter. nordens kultur Rus', dedikeret til minde om kunstrestauratoren N.V. Pertsev: Lør. Kunst. Arkhangelsk, 1992. s. 195-207; Kultur af de gamle troende i Vyga: Kat. Petrozavodsk, 1994. Ill. 16, 19, 30; Ukendt Rusland: Til 300-året for den gamle skole i Vygovskaya. tom: Kat. vyst. / Statens Historiske Museum; forfatter: E. P. Vinokurova et al., M., 1994. P. 36-57; Rus. træskulptur / Komp.: N. N. Pomerantsev, S. I. Maslenitsyn. M., 1994. S. 118-130; Tarasov O. Yu. Ikon og fromhed: Essays om ikonkunst i imperiet. Rusland. M., 1995; Kostsova A. S., Pobedinskaya A. G. Rus. ikoner XVI - tidligt XX århundrede med billedet af Mont-Rey og deres grundlæggere: Kat. vyst. St. Petersborg, 1996. s. 63-76, 140-158. Kat. 59-85; Rus. Mont-ri: Kunst og traditioner: Album / Russian Museum. St. Petersborg, 1997; Markelov. Hellige Dr. Rus'. T. 1. P. 242-277, 398-399, 448-449, 618-619; T. 2. P. 111-113, 209-210, 302-303, 320-321, 380-381; Milchik M.I. 3 tidlige ikoner, der skildrer Solovetsky-klosteret // Izv. Vologda om-va studere Northern. kanterne. Vologda, 1999. Bd. 7. s. 52-55; Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse), 2000; Solovetsky Monastery: Album. M., 2000; Aldoshina N. E. Velsignet arbejde. M., 2001. S. 224, 231-239; Bevarede helligdomme i Solovetsky-klosteret: Kat. vyst. / GMMK. M., 2001; Khoteenkova I. A. 3 hagiografiske ikoner fra det 16. århundrede. St. Zosima og Savvaty Solovetsky fra Solovetsky-klosteret // Ikhm. 2002. Udgave. 6. s. 154-169; Inventar over Solovetsky-klosteret i det 16. århundrede. / Udarbejdet af: Z. V. Dmitrieva, E. V. Krushelnitskaya, M. I. Milchik. St. Petersborg, 2003; Polyakova O. A. Om Solovetsky-ikonerne i samlingen. Museum-Reserve "Kolomenskoye" // IHM. 2003. Bd. 7. s. 196-204; hun er den samme. Ruslands arkitektur i dets ikoner: Byer, klostre og kirker i ikonografien fra det 16.-19. århundrede. fra samling Museum-Reserve "Kolomenskoye". M., 2006. S. 159-199, 247-249. Kat. 32-39; Kondratyeva V. G. Korsudskæringsværksted i Solovetsky-klosteret // Solovetsky-klosterets arv: Samling. Kunst. Arkhangelsk, 2006. s. 193-204; Arven fra Solovetsky-klosteret i museerne i Arkhangelsk-regionen: Kat. vyst. / Komp.: T. M. Koltsova. M., 2006; Benchev I. Ikoner af St. lånere. M., 2007; Russiske ikoner Severa: Mesterværker af gammel russisk. malerier af AMI / Forfatter: O. N. Vishnyakova et al. M., 2007. T. 2; Arv fra Solovetsky-klosteret: Vseros. Konf., 2006: Rapport, kommunikation. Arkhangelsk, 2007.

Biografisk ordbog - Zosima, se artiklen Zosima og Savvaty ... - se Zosima og Savvaty ... Ortodokse encyklopædiske ordbog

Savvaty- SAVATIY, se Zosima og Savvaty... Biografisk Ordbog

Zosima- s, hankøn; nedbrydning Zosim, a og Izosim, a.Otch.: Zosimich, Zosimichna; nedbrydning Zosimych.Derivater: Zosimka; Sima; Simula; Zosya; Zone; Izosimka; Izosia; Izonya; Isolya; Izya. Oprindelse: (formentlig fra de græske zoologiske haver i live, levende.) Navnedag: 17. januar, 6. februar ... Ordbog over personnavne

Zosima (Sokur)- ... Wikipedia