Vesti fandt ud af, hvorfor den ukrainske kirke skal skifte til den gregorianske kalender. Hvorfor skifter den russisk-ortodokse kirke ikke til den gregorianske kalender?

Før Jesu Kristi fødsel kendte menneskeheden mange kalendere, men Gud var så glad for, at Jesus blev født, netop da Rom levede efter den julianske kalender, opkaldt efter diktatoren Julius Cæsar, på hvis vegne videnskabsmanden Sosigenes udviklede sig ny kalender.

Vismanden tog det astronomiske år som grundlag - det vil sige den tid, hvor Jorden laver en revolution omkring solen (mest sandsynligt vidste astronomen ikke om dette, og for ham kredsede solen rundt om jorden) og rundede den , og året viste sig at være lig med 365 dage, og de resterende timer og minutter (nemlig 5 timer 48 minutter 47 sekunder) over fire år blev til en dag mere, som det blev besluttet at fejre med en ekstra dag i et spring år. I den nye kalender blev Julius Cæsar selv udødeliggjort – juli måned blev navngivet til hans ære.

Koncilet i Nicea - hvornår skal man fejre påske?

Eftersom Kristus blev født og levede i den julianske kalenders tid, var det helt naturligt, at hans kirke begyndte sit liv efter den, og i det 4. århundrede, ved det første økumeniske koncil, som blev holdt i byen Nikæa, spurgt om datoen for påsken. Af hensyn til rækkefølgen af evangeliebegivenheder skulle den have været fejret efter den gammeltestamentlige påske (påske), som er helliget jødernes befrielse fra egyptisk slaveri, og som fejres i ugen den 14. dag i Nissan iflg. den jødiske kalender. Siden Kristus blev korsfæstet efter påsken, skulle hans opstandelse også fejres efter, og de hellige fædre ønskede ikke kun at tage hensyn til sammenhængen mellem to højtider af forskellige religioner, men også for at sikre uafhængighed Kristen påske fra den jødiske kalender, så det blev besluttet at fejre påsken efter forårsjævndøgn den første søndag efter fuldmånen, og hvis denne søndag falder sammen med påsken, så skulle påsken fejres en uge senere. For nøjagtigt at kunne følge kirkekalenderen var præsterne nødt til at tage hensyn til den alexandrinske beregning af månecyklussen, skabt af matematikeren Meton, som levede fem århundreder før Kristus.

Når man beregner påskedagen, kombinerede kristne verden over Juliansk kalender orienteret mod solen med månekalender Meton, og alt viste sig ganske logisk, siden jævndøgn faldt den 21. marts, og Ortodokse påske, som blev en bevægende højtid, blev altid fejret efter påske.

Reformer er ikke altid gode

Alle kristne levede efter denne kalender i lang tid, men i det 16. århundrede startede pave Gregor XIII en kalenderreform, og matematikeren Lilio Luigi udviklede en ny kalender, der tog hensyn til videnskabens præcise overvejelser. Dagen for forårsjævndøgn rykkede frem med 10 dage med hensyn til beregning, året blev 26 sekunder længere, længden af de tilfældigt vekslende måneder blev anderledes, første halvdel af året viste sig at være kortere end den anden, og ugedage faldt ikke længere sammen med bestemte datoer, som det var før. På trods af dette anerkendte mange kirker, herunder katolikker, protestanter og uniater, denne kalender.

Fars kalender var så ubelejlig, at slutningen af XIXårhundrede blev der oprettet en særlig kommission om spørgsmålet om behovet for en kalender i Rusland, som mødtes i næsten et år.

Den russiske astronom E. Predtechensky påpegede over for sine kolleger, at den alexandrinske kalkulus for månecyklusen, der er vedtaget i den julianske kalender, stadig forbliver uovertruffen i nøjagtighed, i modsætning til den romerske kalkulus, der blev vedtaget af gregorianerne: "...The Roman Paschal, " skrev han, "adopteret af den vestlige kirke, er ... så tungt og klodset, at det ligner et populært tryk ved siden af en kunstnerisk skildring af det samme emne."

I 1923 skiftede kirken i Konstantinopel til den nye julianske kalender, som blev udviklet af jugoslaviske Milanković, hvorefter 11 lokale kirker skiftede til den, hvilket forlod fejringen af Kristi opstandelse ifølge den julianske kalender, og begyndte at fejre resterende datoer på en ny måde. Kun kristne fra den russisk-ortodokse kirke og munke på det hellige Athos-bjerg forblev tro mod den julianske kalender.

Den gregorianske kalender ødelægger påsken

Vores samtidige, Hieromonk Job Gumerov, forklarer i sine artikler, at overgangen fra den russisk-ortodokse kirke til gregoriansk kalender vil betyde ødelæggelsen af påsken og vil føre til kanoniske krænkelser, fordi de "apostoliske kanoner" ikke tillader at fejre påsken før påske: "Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter eller en diakon, fejrer den hellige påskedag før forårsjævndøgn med jøderne: lad ham blive kastet ud fra den hellige rang." Trods forbuddet fejrede katolikker påsken før jøderne fire gange i det 19. århundrede og fejrede den fem gange med jøderne i det 19.-20. århundrede; overgangen til den gregorianske kalender ville forkorte Peters faste med 13 dage, og i nogle år ville den simpelthen ikke eksistere.

Desuden anser præsteskabet de omstændigheder, hvorunder den gregorianske stil blev bragt i omløb, for mistænkelige: i øst Europa, i Grækenland og Konstantinopel blev det lobbyet af antikristne mennesker, og i Rusland var indførelsen af en ny kalender forbundet med vold mod de ortodokse, for eksempel forfulgte biskop Herman af Finland i tyverne af det 20. århundrede russiske munke, som holdt sig til den julianske kalender.

I 1923 krævede den sovjetiske regering, at Hans Hellighed Patriark Tikhon introducerede en "ny" stil, der truede med repressalier mod de arresterede præster, men patriarken forblev trofast Ortodokse tro og underskrev ikke dokumentet. Måske huskede han i disse barske dage, at Herren sender den hellige ild til de ortodokse præcis i henhold til den julianske kalender, hvilket betyder, at det forbliver det eneste sande værktøj til at beregne kristne helligdage.

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Kalenderproblemet er uforlignelig mere alvorligt end spørgsmålet om, hvilket bord vi skal sidde på én gang om året Nytårsaften: til faste eller faste. Kalenderen omhandler folkets hellige tider, deres helligdage. Kalenderen bestemmer rækkefølgen og rytmen i det religiøse liv. Derfor påvirker spørgsmålet om kalenderændringer alvorligt samfundets åndelige grundlag.

Verden eksisterer i tiden. Gud Skaberen etablerede en vis periodicitet i armaturernes bevægelse, så mennesket kunne måle og organisere tiden. Og Gud sagde: Lad der være lys på himlens udstrækning til at skille dagen fra natten og til tegn og årstider og dage og år (1 Mos. 1:14). Tællesystemer i længere tid baseret på synlige bevægelser himmellegemer, normalt kaldet kalendere (fra calendae - den første dag i hver måned blandt romerne). Den cykliske bevægelse af sådanne astronomiske legemer som Jorden, Solen og Månen er af primær betydning for opbygningen af kalendere. Behovet for at organisere tiden viser sig allerede ved begyndelsen af menneskehedens historie. Uden dette er ethvert folks sociale og økonomisk-praktiske liv utænkeligt. Men ikke kun disse grunde gjorde kalenderen nødvendig. Uden en kalender er ingen menneskers religiøse liv muligt. I verdensbillede gammel mand kalenderen var et synligt og imponerende udtryk for den guddommelige ordens triumf over kaos. Den majestætiske konstanthed i himmellegemernes bevægelse, tidens mystiske og irreversible bevægelse antydede en intelligent struktur af verden.

På det tidspunkt, hvor den kristne stat blev født, havde menneskeheden allerede en temmelig forskelligartet kalenderoplevelse. Der var kalendere: jødiske, kaldæiske, egyptiske, kinesiske, hinduistiske og andre. Men ifølge det guddommelige forsyn blev den julianske kalender, der blev udviklet i 46 og kommer fra 1. januar 45 f.Kr., kalenderen for den kristne æra. at erstatte den ufuldkomne romerske månekalender. Den blev udviklet af den alexandrinske astronom Sosigenes på vegne af Julius Cæsar, som derefter kombinerede diktatorens og konsulens magt med titlen pontifex maximus (ypperstepræst). Derfor begyndte kalenderen at hedde Julian. Perioden for Jordens fuldstændige omdrejning omkring Solen blev taget som det astronomiske år, og kalenderåret blev bestemt til at være 365 dage langt. Der var en forskel med det astronomiske år, som var lidt længere - 365,2425 dage (5 timer 48 minutter 47 sekunder). For at fjerne denne uoverensstemmelse blev der indført et skudår (annus bissextilis): hvert fjerde år i februar blev der tilføjet en dag. Den nye kalender fandt også et sted for sin fremragende initiativtager: den romerske måned Quintilius blev omdøbt til Juli (fra navnet Julius).

Fædrene til det første økumeniske råd, der blev afholdt i 325 i Nicaea, besluttede at fejre påske den første søndag efter fuldmånen, som falder efter forårsjævndøgn. På det tidspunkt faldt forårsjævndøgn ifølge den julianske kalender den 21. marts. Rådets hellige fædre, baseret på evangeliets rækkefølge af begivenheder i forbindelse med døden på korset og vor Herre Jesu Kristi opstandelse, sørgede for, at påsken i Det Nye Testamente bevarede sin historiske forbindelse med påsken i Det Gamle Testamente (som fejres altid den 14. Nisan), ville være uafhængig af det og blev altid fejret senere. Hvis en tilfældighed opstår, dikterer reglerne flytning til fuldmåne i den næste måned. Dette var så betydningsfuldt for rådets fædre, at de besluttede at gøre denne vigtigste kristne højtid bevægelig. Hvori solkalender var forbundet med månekalenderen: Månens bevægelse med ændringen af dens faser blev indført i den julianske kalender, strengt orienteret mod Solen. Til at beregne Månens faser blev der brugt såkaldte månecyklusser, det vil sige perioder, hvorefter Månens faser vendte tilbage til omtrent de samme dage i det julianske år. Der er flere cyklusser. Den romerske kirke brugte den 84-årige cyklus næsten indtil det 6. århundrede. Siden det 3. århundrede brugte den alexandrinske kirke den mest nøjagtige 19-års cyklus, opdaget af den athenske matematiker i det 5. århundrede f.Kr. Meton. I det 6. århundrede adopterede den romerske kirke den alexandrinske påske. Det var grundlæggende vigtig begivenhed. Alle kristne begyndte at fejre påske på samme dag. Denne enhed fortsatte indtil det 16. århundrede, hvor vestlige og østlige kristnes enhed i fejringen af den hellige påske og andre helligdage blev brudt. Pave Gregor XIII indledte kalenderreformen. Dens forberedelse blev betroet en kommission ledet af jesuitten Chrisophus Claudius. Den nye kalender er udviklet af en lærer ved universitetet i Perugia, Luigi Lilio (1520-1576). Kun astronomiske overvejelser blev taget i betragtning, ikke religiøse. Siden dagen for forårsjævndøgn, som under koncilet i Nicaea var den 21. marts, blev forskudt med ti dage (i anden halvdel af det 16. århundrede, ifølge den julianske kalender, fandt jævndøgnsøjeblikket sted den 11. marts), Datoer i måneden flyttede 10 dage frem: umiddelbart efter den 4. skulle datoen som sædvanlig ikke have været den 5. men 15. oktober 1582. Længden af det gregorianske år blev lig med 365,24250 dage af det tropiske år, dvs. mere med 26 sekunder (0,00030 dage).

Selvom kalenderåret som følge af reformen er kommet tættere på det tropiske år, har den gregorianske kalender en række væsentlige mangler. Kald op lange perioder den gregorianske kalender er sværere end den julianske kalender. Længden af kalendermåneder varierer og varierer fra 28 til 31 dage. måneder af forskellig varighed skiftes tilfældigt. Længden af kvartalerne varierer (fra 90 til 92 dage). Den første halvdel af året er altid kortere end den anden (med tre dage i et enkelt år og med to dage i et skudår). Ugedagene falder ikke sammen med nogen faste datoer. Derfor begynder ikke kun år, men også måneder på forskellige dage i ugen. De fleste måneder har "opdelte uger". Alt dette skaber betydelige vanskeligheder for planlægnings- og finansielle organers arbejde (de komplicerer lønberegninger, gør det vanskeligt at sammenligne resultaterne af arbejdet for forskellige måneder osv.). Den gregorianske kalender kunne ikke holde dagen for forårsjævndøgn ud over den 21. marts. Skiftet af jævndøgn, opdaget i det 2. århundrede. f.Kr af den græske videnskabsmand Hipparchus, i astronomi kaldes det præcession. Det skyldes, at Jorden ikke har form som en kugle, men som en kugle, der er fladtrykt ved polerne. Tyngdekraften fra Solen og Månen virker forskelligt på forskellige dele af den kugleformede Jord. Som et resultat, med jordens samtidige rotation og dens bevægelse omkring Solen, beskriver Jordens rotationsakse en kegle nær vinkelret på orbitalplanet. På grund af præcession bevæger punktet for forårsjævndøgn sig langs ekliptikken mod vest, dvs. mod Solens tilsyneladende bevægelse.

Ufuldkommenhederne i den gregorianske kalender forårsagede utilfredshed allerede i det 19. århundrede. Allerede dengang begyndte man at fremsætte forslag om at gennemføre en ny kalenderreform. Professor ved Dorpat (nu Tartu) Universitet I.G. Medler (1794–1874) foreslog i 1864 i stedet for den gregorianske stil at bruge en mere nøjagtig optælling med enogtredive skudår hvert 128. år. Den amerikanske astronom, grundlægger og første præsident for American Astronomical Society Simon Newcomb (1835-1909) gik ind for en tilbagevenden til den julianske kalender. Takket være forslag fra det russiske astronomiske selskab i 1899 blev der dannet en særlig kommission under det om spørgsmålet om kalenderreform i Rusland. Denne kommission mødtes fra 3. maj 1899 til 21. februar 1900. Den fremragende kirkeforsker professor V.V Bolotov deltog i arbejdet. Han gik stærkt ind for bevarelsen af den julianske kalender: "Hvis man mener, at Rusland bør opgive den julianske stil, så bør reformen af kalenderen, uden at synde mod logikken, udtrykkes på følgende måde:

a) ujævne måneder bør erstattes af ensartede måneder;

b) i henhold til standarden for det tropiske solår skal det reducere alle år i den konventionelt accepterede kronologi;

c) Medler-ændringen bør foretrækkes frem for den gregorianske, da den er mere nøjagtig.

Men jeg finder selv afskaffelsen af den julianske stil i Rusland fuldstændig uønsket. Jeg er fortsat en stærk beundrer af den julianske kalender. Dens ekstreme enkelhed udgør dens videnskabelige fordel i forhold til alle korrigerede kalendere. Jeg tror, at Ruslands kulturelle mission i dette spørgsmål er at holde den julianske kalender i livet i endnu et par århundreder og derved gøre det lettere for vestlige folk en tilbagevenden fra den gregorianske reform, unødvendig for nogen, til den uspolerede gamle stil. I 1923 introducerede kirken i Konstantinopel den nye julianske kalender. Kalenderen er udviklet af den jugoslaviske astronom, professor i matematik og himmelmekanik ved Universitetet i Beograd, Milutin Milanković (1879 - 1956). Denne kalender, som er baseret på en 900-års cyklus, vil falde fuldstændig sammen med den gregorianske kalender i de næste 800 år (indtil 2800). De 11 lokale ortodokse kirker, som skiftede til den nye julianske kalender, beholdt den Alexandriske Paschal, baseret på den julianske kalender, og faste helligdage begyndte at blive fejret i henhold til gregorianske datoer.

Først og fremmest betyder overgangen til den gregorianske kalender (det er det, der diskuteres i brevet) ødelæggelsen af den påske, som er den store bedrift for de hellige fædre i det 4. århundrede. Vores hjemlige videnskabsmand-astronom professor E.A. Predtechensky skrev: "Dette kollektive arbejde, efter al sandsynlighed af mange ukendte forfattere, blev udført på en sådan måde, at det stadig er uovertruffen. Den senere romerske påske, nu accepteret af den vestlige kirke, er i sammenligning med den alexandrinske så tung og klodset, at den ligner et populært tryk ved siden af en kunstnerisk afbildning af samme genstand. På trods af alt dette opnår denne frygtelig komplekse og klodsede maskine ikke engang sit tilsigtede mål." (Predtechensky E." Kirketid: død regning og kritisk anmeldelse eksisterende regler definitioner af påske.” St. Petersborg, 1892, s. 3-4).

Overgangen til den gregorianske kalender vil også føre til alvorlige kanoniske krænkelser, for de apostoliske kanoner tillader ikke fejringen af den hellige påske tidligere end den jødiske påske og på samme dag med jøderne: Hvis nogen, en biskop eller en præsbyter, eller en diakon, fejrer Paschas hellige dag før forårsjævndøgn med jøderne: lad ham fordrives fra den hellige rang (regel 7). Den gregorianske kalender får katolikker til at bryde denne regel. De fejrede påsken før jøderne i 1864, 1872, 1883, 1891, sammen med jøderne i 1805, 1825, 1903, 1927 og 1981. Da overgangen til den gregorianske kalender ville tilføje 13 dage, ville Peters faste blive reduceret med det samme antal dage, da den slutter årligt på samme dag - 29. juni / 12. juli. Om nogle år ville Petrovsky-posten simpelthen forsvinde. Det handler om om de år, hvor påsken er sen. Vi er også nødt til at tænke på, at Gud Herren udfører sit tegn ved den hellige grav (nedgangen af den hellige ild) i Hellig lørdag efter den julianske kalender.

KALENDERSPØRGSMÅL, eller betyder det noget, hvornår man skal fejre jul?

Hvorfor ortodokse kirke skifter ikke til den gregorianske kalender? Mange er oprigtigt overbevist om, at der er to juler – katolsk den 25. december og ortodokse den 7. januar. Er det virkelig ligegyldigt, hvilken dag man fejrer hvad? Og fejringen af jul og andre helligdage på samme dag af alle kristne ville løse mange problemer relateret til både fejringen af det nye år og de tværreligiøse relationer. Hvorfor den gamle stil?

Verden eksisterer i tiden. Gud Skaberen etablerede en vis periodicitet i armaturernes bevægelse, så mennesket kunne måle og organisere tiden. Tællesystemer i store perioder, baseret på himmellegemernes synlige bevægelser, kaldes normalt kalendere (fra calendae - den første dag i hver måned blandt romerne). Den cykliske bevægelse af sådanne astronomiske legemer som Jorden, Solen og Månen er af primær betydning for konstruktionen af kalendere.

Historien om den julianske kalender

Ifølge det guddommelige forsyn blev den julianske kalender, udviklet i 46 og kommer fra 1. januar 45 f.Kr., kalenderen for den kristne æra. at erstatte den ufuldkomne romerske månekalender. Den blev udviklet af den alexandrinske astronom Sosigenes på vegne af Julius Cæsar, som derefter kombinerede diktatorens og konsulens magt med titlen pontifex maximus (ypperstepræst). Derfor begyndte kalenderen at blive kaldt Julian .

Perioden for Jordens fuldstændige omdrejning omkring Solen blev taget som det astronomiske år, og kalenderåret blev bestemt til at være 365 dage langt. Der var en forskel med det astronomiske år, som var lidt længere - 365,2425 dage (5 timer 48 minutter 47 sekunder). For at fjerne denne uoverensstemmelse blev der indført et skudår (annus bissextilis): hvert fjerde år i februar blev der tilføjet en dag.

Hvori solkalenderen blev kombineret med månekalenderen : Månens bevægelse med en ændring i dens faser blev introduceret i den julianske kalender, som er strengt orienteret mod Solen. Til at beregne Månens faser blev de såkaldte månecyklusser brugt.

Det skal bemærkes, at nøjagtigheden af den julianske kalender er lav: hvert 128. år akkumulerer den en ekstra dag. På grund af dette er for eksempel julen, der i starten næsten faldt sammen med vintersolhverv, gradvist ved at rykke mod foråret. Så fra og med 2101 vil julen ikke blive fejret den 7. januar i henhold til den borgerlige (gregorianske) kalender, som i XX- XXI århundreder, men allerede 8. januar, og for eksempel siden 9001 - allerede 1. marts (ny stil), selvom denne dag i den liturgiske kalender stadig vil være markeret som 25. december (gammel stil).

Men på trods af dette, og en ny stil har sine ulemper.

Historien om den gregorianske kalender

Alle kristne fejrede påske på samme dag. Denne enhed fortsatte indtil det 16. århundrede, hvor vestlige og østlige kristnes enhed i fejringen af den hellige påske og andre helligdage blev brudt.

Tilhængere af kalenderreformen var paver Sixtus IV, Clemens VII, Gregor XIII – under hvem reformen blev gennemført (1582). Den mest aktive deltagelse i arbejdet vedr gregoriansk kalender accepterede jesuiterordenen.

Pave Gregor XIII (1572-1585)

Pave Gregor XIII fremførte astronomiske uoverensstemmelser, ikke religiøse, som årsager til kalenderreformen. Siden dagen for forårsjævndøgn, som under koncilet i Nicaea var den 21. marts, blev forskudt med ti dage (i anden halvdel af det 16. århundrede, ifølge den julianske kalender, fandt jævndøgnsøjeblikket sted den 11. marts), månedsdatoer rykket 10 dage frem.

Den nye kalender blev udviklet af den italienske videnskabsmand, lærer ved universitetet i Perugia Luigi Lilio (1520-1576) og blev opkaldt efter paven gregoriansk . Det er baseret på periodiciteten af himmellegemernes bevægelser. Kun astronomiske overvejelser blev taget i betragtning, ikke religiøse.

Kalenderreformen blev fulgt op af påskereformen, pga i den nye kalender blev brugen af den gamle (Alexandrianske) påske i den gregorianske kalender umulig. Fra nu af begyndte påskens "jævndøgn" og "fuldmåne" at blive betragtet som ikke de beregnede værdier af den Alexandriske påske, men astronomiske fænomener, der ikke falder sammen med de beregnede.

De astronomiske grunde, som pave Gregor XIII har fremført, er dog langt fra de vigtigste. Ifølge den ærlige indrømmelse af en af Roms repræsentanter er spørgsmålet om kalenderen intet andet end anerkendelse eller ikke-anerkendelse af pavelig forrang i Kristi Kirke. Unionen af Brest-Litovsk, som fulgte kort efter kalenderreformen, er en klar bekræftelse på dette. gregoriansk reform efter at have etableret deres astronomiske kanoner, krænket kirkens kanoner . I øjeblikket fejres katolsk påske ofte tidligere end den jødiske, hvilket er strengt forbudt af kirkens kanoner (7. apostoliske kanon; 1. kanon fra Antiokia-koncilet). Således overstregede pave Gregor XIII ved sin eneste beslutning den forligelige beslutning fra det første økumeniske råds fædre.

Kalenderreformen blev negativt modtaget ikke kun i den kristne verden, men også i den videnskabelige verden. Førende videnskabsmænd fra det 16. århundrede, især Viet, som kaldes faderen til moderne algebra, hævdede, at den gregorianske kalender ikke var astronomisk begrundet. Næsten alle universiteter støttede opretholdelse af den tidligere kalender. Et år efter kalenderreformen udviklede den franske videnskabsmand J. Scaliger et system til at samle kronologi, som var baseret på den julianske kalender. Dette system bruges stadig af historikere og astronomer.

Under trussel om ekskommunikation vedtog alle katolske lande den nye kalender. De protestantiske stater, der i begyndelsen var skarpt imod den gregorianske reform, skiftede gradvist til en ny kalender.

Efter de civile myndigheder overtog de protestantiske kirkesamfund også den gregorianske kalender.

Reformen af 1500-tallet komplicerede kronologiske beregninger kraftigt og forstyrrede sammenkoblingen af historiske begivenheder. Beregninger i historisk og kronologisk forskning skal først foretages i henhold til den julianske kalender og derefter oversættes til den gregorianske stil. Forskellen mellem den julianske og den gregorianske kalender stiger konstant på grund af forskellige regler for bestemmelse af skudår: i det 14. århundrede var det 8 dage, i det 20. og 21. århundrede - 13, og i det 22. århundrede vil afstanden være 14 dage. I dag udføres konvertering til den nye stil af civile datoer under hensyntagen til århundredet for en bestemt dato. Så for eksempel fandt begivenhederne i slaget ved Poltava sted den 27. juni 1709, som ifølge den nye (gregorianske) stil svarer til den 8. juli (forskellen mellem den julianske og gregorianske stil i det 18. århundrede var 11 dage) , og for eksempel datoen for slaget ved Borodino er 26. august 1812 år, og ifølge den nye stil er det 7. september, da forskellen mellem den julianske og gregorianske stil i det 19. århundrede allerede er 12 dage. Derfor civile historiske begivenheder vil altid blive fejret i henhold til den gregorianske kalender på det tidspunkt af året, hvor de fandt sted i henhold til den julianske kalender ( Slaget ved Poltava- i juni, slaget ved Borodino - i august, fødselsdagen for M.V. Lomonosov - i november osv.).

For hurtigt og bekvemt at overføre datoer mellem forskellige kalendere, er det tilrådeligt at bruge dato konverter.

Og i det 19. århundrede forårsagede ufuldkommenhederne i den gregorianske kalender utilfredshed. Allerede dengang begyndte man at fremsætte forslag om at gennemføre en ny kalenderreform. Og den amerikanske astronom, grundlægger og første præsident for American Astronomical Society Simon Newcomb (1835-1909) gik ind for en tilbagevenden til den julianske kalender. Mange kronografer, matematikere og teologer (Prof. V.V. Bolotov, Prof. Glubokovsky, A.N. Zelinsky) godkendte ikke indførelsen af en ny kalender - "en sand pine for kronografer." Mange seriøse videnskabsmænd fremsætter i dag forslag til en tilbagevenden til den julianske kronologi. Årsagen til dette er ufuldkommenheden i den gregorianske kalender.

Overgangen til en ny stil i Sovjetrusland efter revolutionen i 1917

I 1917 vandt revolutionen i Rusland. Umiddelbart efter oktoberrevolutionen på et af de første møder i Folkekommissærrådet Den 16. november (29) 1917 besluttede bolsjevikkerne at erstatte "obscurantist-Sort Hundred"-kalenderen med en "progressiv" . Rusland var et af de sidste på listen over lande, der accepterede nyt system kronologi. Men vi begyndte at bruge det omkring et århundrede tidligere. Som regel i erhvervslivet og videnskabelig korrespondance med repræsentanter for fremmede lande, der allerede er skiftet til den gregorianske kalender. I Rusland blev det kaldt den "nye stil", og den tidligere julianske stil begyndte at blive kaldt den "gamle stil".

Det sovjetiske "dekret om indledning til russiske republik Vesteuropæisk kalender"

Dekretet "Om indførelse af den vesteuropæiske kalender i den russiske republik" blev vedtaget på et regeringsmøde den 24. januar (6. februar 1918 og underskrevet af Lenin - "for at etablere den samme tidsberegning i Rusland med næsten alle kulturnationer.” Dekretet foreskrev, at dagen efter den 31. januar 1918 ikke skulle betragtes som den 1., men den 14. februar, osv. Så krævede den sovjetiske regering, at den russisk-ortodokse kirke gjorde det samme. En bevægelse, der almindeligvis kaldes renovationisme, har løftet hovedet i kirken.

Et forsøg i 1923 på at overføre den russiske kirke til den nye kirkekalender var mislykket. Desuden fik GPU'en igen et kategorisk afslag under pres på Hans Helligheds Patriark Tikhon for at introducere en ny stil.

Et af hovedkravene fra lederen af GPU's "kirke"-afdeling, Yevgeny Tuchkov, var indførelsen af en ny stil i det liturgiske liv. Indførelsen af en ny stil kunne ifølge Tuchkovs plan introducere en alvorlig splittelse i den patriarkalske kirke, da den nye stil i troendes sind var fast forbundet med renovationisme. Myndighederne begrundede indførelsen af en ny tilbedelsesstil med økonomiske behov: mange arbejdere bemærkede kirkelige helligdage ifølge den nye stil officielt og ifølge den gamle uofficielt, på grund af dette var der massefravær. Uanset hvordan den sovjetiske regering forsøgte at miskreditere Hans Hellighed Patriark Tikhon, spredte myten om, at han var tilhænger af den nye stil og forsøgte at introducere den i Kirken, gjorde patriarken alt for at sikre, at den nye stil faktisk ikke blev introduceret.

ENHans Helligheds aktive assistent i dette var den hellige martyr Ærkebiskop Hilarion (Treenighed), hvis hellige relikvier nu er i Sretensky-klosteret. Det modige forsvar af den julianske kalender var en af årsagerne til arrestationen og udsendelsen til en koncentrationslejr af hieromartyren Hilarion (Troitsky) og kostede ham faktisk livet.

Opdelingen af kristne i "gamle kalenderister" og "nye kalenderister"

Den ortodokse kirke fastholdt sammenholdet i kampen mod kalenderreformen indtil 1923. Krænkelsen af de ortodokse kirkers enhed og uroen var forårsaget af , som ikke uden grund blev mistænkt for forbindelser med frimureriet. Beslutningen om at skifte til en ny stil blev truffet på et møde i Konstantinopel, indkaldt i 1923 af patriark Meletius IV. Den russiske, bulgarske, serbiske og Jerusalem kirke var fraværende fra mødet. Indførelsen af en ny stil blev ledsaget af grov vold mod de troendes samvittighed, som det var tilfældet med munkene i Valaam-klostret i 20'erne af det tyvende århundrede.

11 lokale ortodokse kirker skiftede til Ny juliansk kalender , dvs. beholdt den alexandrinske påske, baseret på den julianske kalender, men uforanderlige helligdage begyndte at blive fejret efter gregorianske datoer. Den nye julianske kalender blev udviklet af den jugoslaviske astronom, professor i matematik og himmelmekanik ved Universitetet i Beograd, Milutin Milankovic (1879 - 1956). Denne kalender, som er baseret på en 900-års cyklus, vil falde fuldstændig sammen med den gregorianske kalender i de næste 800 år (indtil 2800).

Dermed, Siden 20'erne af det 20. århundrede, under indflydelse af patriarkatet i Konstantinopel, begyndte ortodokse kristne i Grækenland, Rumænien, Bulgarien, Polen, Syrien, Libanon og Egypten at fejre jul i henhold til den gregorianske kalender (ny stil). Introduktionen af den nye kalender skabte stor forvirring og splittelse i ortodokse lande, inddelte kristne i "gamle kalenderister" og "nye kalenderister." Men de fleste ortodokse kristne i dag holder sig til den gamle stil: Den russisk-ortodokse kirke har bibeholdt den tidligere kalender . Sammen med den russiske kirke Jul i den gamle stil fejres af Jerusalem, serbiske, georgiske kirker og klostre i Athos (hvilket er omkring 4/5 af samlet antal ortodokse).

Den russisk-ortodokse kirkes holdning til overgangen til den gregorianske kalender blev for nylig udtrykt Hans Hellighed Patriark Kirill. Han sagde, at der ikke ville være nogen overgang til den gregorianske kalender.

Om manglerne i den gregorianske kalender

Kalenderudgave , For det første, i forbindelse med fejringen af påsken . "Påske beregnes samtidigt efter to cyklusser: sol og måne. Alle kalendere (Julian, New Julian, Gregorian) fortæller os kun om solcyklussen. Men påskedag er en helligdag, der går tilbage til Det Gamle Testamente. Og kalenderen Gamle Testamente- månen. Kirkens påske er således ikke bare en kalender, hvad end den måtte være, men udregninger en bestemt dag efter regler, der afhænger af både sol- og månens cyklus."

Overgangen til den gregorianske kalender fører til alvorlige kanoniske krænkelser, pga De apostoliske kanoner tillader ikke fejringen af den hellige påske tidligere end den jødiske påske og på samme dag som jøderne . Derudover fører indførelsen af den gregorianske kalender til, at i år, hvor påsken er sen (når det er lyst Kristi søndag falder den 5. maj) Peters faste forsvinder helt fra kalenderen .

Den gregorianske kalender er ret nøjagtig og i overensstemmelse med naturfænomener - den er forbundet med jordiske fænomener og klimatiske årstider, hvilket er hovedargumentet for tilhængere af den gregorianske påske.

Den gregorianske kalender har dog en række væsentlige ulemper. At holde styr på store perioder ved hjælp af den gregorianske kalender er sværere end at bruge den julianske kalender. Længden af kalendermåneder varierer og varierer fra 28 til 31 dage. Måneder af forskellig længde veksler tilfældigt. Længden af kvartalerne varierer (fra 90 til 92 dage). Den første halvdel af året er altid kortere end den anden (med tre dage i et enkelt år og med to dage i et skudår). Ugedagene falder ikke sammen med nogen faste datoer. Derfor begynder ikke kun år, men også måneder på forskellige dage i ugen. De fleste måneder har "opdelte uger". Alt dette skaber betydelige vanskeligheder for planlægnings- og finansielle organers arbejde (de komplicerer lønberegninger, gør det vanskeligt at sammenligne resultaterne af arbejdet for forskellige måneder osv.).

Et andet træk ved den nye kalender er, at den gentager sig hvert 400. år. Med tiden divergerer den julianske og gregorianske kalender mere og mere. Omkring en dag pr. Hvis forskellen mellem den gamle og den nye stil for det 18. århundrede var 11 dage, så var den for det 20. århundrede allerede 13 dage.

Om sandheden om den julianske kalender

Kirkens kalender er baseret på vor Frelser Jesu Kristi liv. Milepælene i hans liv: jul, dåb, forvandling, korsfæstelse, opstandelse - det er de begivenheder, som kirkeåret er bygget op fra.

Kristi opstandelse er grundlaget for vores kristne ortodokse tro. Ligesom vores forløsning blev opnået ved Kristi død på korset, således fik vi ved hans opstandelse evigt liv. Derfor først særpræg Kirkens kirkekalender er, at den er uadskillelig fra Paschal.

Frelseren blev korsfæstet og døde på korset på aftenen for den jødiske påske og opstod på den tredje dag. Derfor er der i kirkens kannik følgende regel: Påsken, det vil sige højtiden for Kristi opstandelse, skal bestemt fejres efter den jødiske påske og ikke falde sammen med den. Hvis vi bruger den gamle julianske kalender, så er denne kronologi bevaret, og hvis vi skifter til den gregorianske kalender, så kan opstandelsen falde sammen med dagen for korsfæstelsen, den jødiske påske eller endda gå forud. I dette tilfælde lægges foranderlig tid, og ikke gudemenneskets liv, som grundlag for liturgisk tidsberegning og fordrejer den.

I kirkekalender begivenhederne i Jesu Kristi liv følger den ene efter den anden, og det mest slående er, at de øjeblikke af hans liv, der var forbundet med særlige manifestationer i vores materielle verden, gentages årligt af særlige fænomener, som normalt kaldes et mirakel.

Så, præcis efter den gamle kirkestil på hellig lørdag, aftenen for Kristi opstandelse, ortodokse påske (hvilket sker hvert år i forskellige dage), i Jerusalem daler den guddommelige hellige ild ned over den hellige grav . Noter det Blagodatny ild sænker sig påskeaften ifølge den ortodokse kalender og egenskaberne ved denne ild er specielle: I de første par minutter brænder den ikke, og folk kan vaske deres ansigter med den. Dette er et fantastisk skue, der sker hvert år foran titusindvis af vidner og er filmet på hundredvis af videokameraer.

En anden særlig form for kontakt mellem Gud og materien var under hans dåb, da Frelseren gik ind i Jordan og modtog dåb af Johannes. Og den dag i dag på helligtrekongerdagen efter kirken, gammel stil eller kalender , Når vand velsignes i templer, bliver det uforgængeligt, det vil sige, at det ikke ødelægger i mange år, selvom det opbevares i et lukket kar. Det her forekommer hvert år og også kun på helligtrekongerfesten ifølge den ortodokse, julianske kalender.

På denne dag er naturen af alle vand helliget, så ikke kun vandet i kirken, men alle vand får denne oprindelige egenskab af uforgængelighed. Selv postevand på denne dag bliver "Epiphany", Great Agiasma - en helligdom , som det hedder i Kirken. Og næste dag får alle vandet deres sædvanlige egenskaber.

Helligtrekongervandet helliggør, helbreder og giver Guds særlige nåde til enhver person, der tager del i den med tro.

Eller et eksempel mere. Forvandlingens fest - den dag, hvor Herren blev forvandlet, forandrede sig mirakuløst foran hans disciple under bøn på Tabor-bjerget, og en sky dækkede dem, som beskrevet i evangeliet. Siden da årligt, netop på dagen for fejringen af Transfigurationen og kun ifølge den julianske kalender, til Tabor-bjerget i Galilæa, helt til toppen, hvor det ligger ortodokse kirke, en sky sænker sig og dækker helt templet i et stykke tid. På alle andre dage af året er der næsten aldrig skyer på Tabor. Sjældent - i januar i regntiden. Og Transfigurationen fejres af den ortodokse kirke i midten af august.

Moderne kritikere af den julianske kalender taler om kalenderens unøjagtighed som en fejl eller ufuldkommenhed. Men de går glip af det åbenlyse faktum, at fejl ikke kan skabe harmoni, at der fra ufuldkommenhed ikke kan opstå en hel række tidscyklusser, der udgør et tidsbillede, der er ekstraordinært i skønhed blandt andre kalendere.

Tid er et undvigende stof, tid er et mysterium, og som et mysterium kan det udtrykkes og registreres gennem symboler. Den julianske kalender er et ikonografisk udtryk for tid, det er et helligt tidsikon.Den ortodokse kirke forbereder sin flok til Guds rige, som begynder i dybet menneskelige hjerter, blandt den jordiske tilværelses lidelser og omskiftelser og åbenbarer sig i evigheden. Vesten søger at bygge Guds rige her på jorden.

Baseret på materialer fra ortodokse publikationer og magasinet "Blessed Fire"

Kalenderproblemet er uforlignelig mere alvorligt end spørgsmålet om, hvilket bord vi skal sidde på én gang om året nytårsaften: hurtigt eller hurtigt. Kalenderen omhandler folkets hellige tider, deres helligdage. Kalenderen bestemmer rækkefølgen og rytmen i det religiøse liv. Derfor påvirker spørgsmålet om kalenderændringer alvorligt samfundets åndelige grundlag.
Verden eksisterer i tiden. Gud Skaberen etablerede en vis periodicitet i armaturernes bevægelse, så mennesket kunne måle og organisere tiden. Og Gud sagde: Lad der være lys på himlens udstrækning til at skille dagen fra natten og til tegn og årstider og dage og år (1 Mos. 1:14). Systemer til at tælle store tidsperioder, baseret på de synlige bevægelser af himmellegemer, kaldes normalt kalendere (fra calendae - den første dag i hver måned blandt romerne). Den cykliske bevægelse af sådanne astronomiske legemer som Jorden, Solen og Månen er af primær betydning for konstruktionen af kalendere. Behovet for at organisere tiden viser sig allerede ved begyndelsen af menneskehedens historie. Uden dette er ethvert folks sociale og økonomisk-praktiske liv utænkeligt. Men ikke kun disse grunde gjorde kalenderen nødvendig. Uden en kalender er ingen menneskers religiøse liv muligt. I det gamle menneskes verdensbillede var kalenderen et synligt og imponerende udtryk for den guddommelige ordens triumf over kaos. Den majestætiske konstanthed i himmellegemernes bevægelse, tidens mystiske og irreversible bevægelse antydede en intelligent struktur af verden.
På det tidspunkt, hvor den kristne stat blev født, havde menneskeheden allerede en temmelig forskelligartet kalenderoplevelse. Der var kalendere: jødiske, kaldæiske, egyptiske, kinesiske, hinduistiske og andre. Men ifølge det guddommelige forsyn blev den julianske kalender, der blev udviklet i 46 og kommer fra 1. januar 45 f.Kr., kalenderen for den kristne æra. at erstatte den ufuldkomne romerske månekalender. Den blev udviklet af den alexandrinske astronom Sosigenes på vegne af Julius Cæsar, som derefter kombinerede diktatorens og konsulens magt med titlen pontifex maximus (ypperstepræst). Derfor begyndte kalenderen at hedde Julian. Perioden for Jordens fuldstændige omdrejning omkring Solen blev taget som det astronomiske år, og kalenderåret blev bestemt til at være 365 dage langt. Der var en forskel med det astronomiske år, som var lidt længere - 365,2425 dage (5 timer 48 minutter 47 sekunder). For at fjerne denne uoverensstemmelse blev der indført et skudår (annus bissextilis): hvert fjerde år i februar blev der tilføjet en dag. Den nye kalender fandt også et sted for sin fremragende initiativtager: den romerske måned Quintilius blev omdøbt til Juli (fra navnet Julius).
Fædrene til det første økumeniske råd, der blev afholdt i 325 i Nicaea, besluttede at fejre påske den første søndag efter fuldmånen, som falder efter forårsjævndøgn. På det tidspunkt faldt forårsjævndøgn ifølge den julianske kalender den 21. marts. Rådets hellige fædre, baseret på evangeliets rækkefølge af begivenheder i forbindelse med døden på korset og vor Herre Jesu Kristi opstandelse, sørgede for, at påsken i Det Nye Testamente bevarede sin historiske forbindelse med påsken i Det Gamle Testamente (som fejres altid den 14. Nisan), ville være uafhængig af det og blev altid fejret senere. Hvis en tilfældighed opstår, dikterer reglerne flytning til fuldmåne i den næste måned. Dette var så betydningsfuldt for rådets fædre, at de besluttede at gøre denne vigtigste kristne højtid bevægelig. Samtidig blev solkalenderen kombineret med månekalenderen: Månens bevægelse med ændringen af dens faser blev introduceret i den julianske kalender, strengt orienteret mod Solen. Til at beregne Månens faser blev der brugt såkaldte månecyklusser, det vil sige perioder, hvorefter Månens faser vendte tilbage til omtrent de samme dage i det julianske år. Der er flere cyklusser. Den romerske kirke brugte den 84-årige cyklus næsten indtil det 6. århundrede. Siden det 3. århundrede brugte den alexandrinske kirke den mest nøjagtige 19-års cyklus, opdaget af den athenske matematiker i det 5. århundrede f.Kr. Meton. I det 6. århundrede adopterede den romerske kirke den alexandrinske påske. Dette var en fundamentalt vigtig begivenhed. Alle kristne begyndte at fejre påske på samme dag. Denne enhed fortsatte indtil det 16. århundrede, hvor vestlige og østlige kristnes enhed i fejringen af den hellige påske og andre helligdage blev brudt. Pave Gregor XIII indledte kalenderreformen. Dens forberedelse blev betroet en kommission ledet af jesuitten Chrisophus Claudius. Den nye kalender blev udviklet af en lærer ved universitetet i Perugia, Luigi Lilio (1520-1576). Kun astronomiske overvejelser blev taget i betragtning, ikke religiøse. Siden dagen for forårsjævndøgn, som under koncilet i Nicaea var den 21. marts, blev forskudt med ti dage (i anden halvdel af det 16. århundrede, ifølge den julianske kalender, fandt jævndøgnsøjeblikket sted den 11. marts), Datoer i måneden flyttede 10 dage frem: umiddelbart efter den 4. skulle datoen som sædvanlig ikke have været den 5. men 15. oktober 1582. Længden af det gregorianske år blev lig med 365,24250 dage i det tropiske år, det vil sige mere med 26 sekunder (0,00030 dage).
Selvom kalenderåret som følge af reformen er kommet tættere på det tropiske år, har den gregorianske kalender en række væsentlige mangler. At holde styr på store perioder ved hjælp af den gregorianske kalender er sværere end at bruge den julianske kalender. Længden af kalendermåneder varierer og varierer fra 28 til 31 dage. Måneder af forskellig længde veksler tilfældigt. Længden af kvartalerne varierer (fra 90 til 92 dage). Den første halvdel af året er altid kortere end den anden (med tre dage i et enkelt år og med to dage i et skudår). Ugedagene falder ikke sammen med nogen faste datoer. Derfor begynder ikke kun år, men også måneder på forskellige dage i ugen. De fleste måneder har "opdelte uger". Alt dette skaber betydelige vanskeligheder for planlægnings- og finansielle organers arbejde (de komplicerer lønberegninger, gør det vanskeligt at sammenligne resultaterne af arbejdet for forskellige måneder osv.). Den gregorianske kalender kunne ikke holde dagen for forårsjævndøgn ud over den 21. marts. Skiftet af jævndøgn, opdaget i det 2. århundrede. f.Kr af den græske videnskabsmand Hipparchus, i astronomi kaldes det præcession. Det skyldes, at Jorden ikke har form som en kugle, men som en kugle, der er fladtrykt ved polerne. Tyngdekraften fra Solen og Månen virker forskelligt på forskellige dele af den kugleformede Jord. Som et resultat, med jordens samtidige rotation og dens bevægelse omkring Solen, beskriver Jordens rotationsakse en kegle nær vinkelret på orbitalplanet. På grund af præcession bevæger punktet for forårsjævndøgn sig langs ekliptikken mod vest, dvs. mod Solens tilsyneladende bevægelse.
Ufuldkommenhederne i den gregorianske kalender forårsagede utilfredshed allerede i det 19. århundrede. Allerede dengang begyndte man at fremsætte forslag om at gennemføre en ny kalenderreform. Professor ved Dorpat (nu Tartu) Universitet I.G. Mädler (1794–1874) foreslog i 1864 at erstatte den gregorianske stil med et mere præcist tællesystem med etogtredive skudår hvert 128. år. Den amerikanske astronom, grundlægger og første præsident for American Astronomical Society Simon Newcomb (1835-1909) gik ind for en tilbagevenden til den julianske kalender. Takket være forslag fra det russiske astronomiske selskab i 1899 blev der dannet en særlig kommission under det om spørgsmålet om kalenderreform i Rusland. Denne kommission mødtes fra 3. maj 1899 til 21. februar 1900. Den fremragende kirkeforsker professor V.V Bolotov deltog i arbejdet. Han gik stærkt ind for bevarelsen af den julianske kalender: "Hvis man mener, at Rusland bør opgive den julianske stil, så bør reformen af kalenderen, uden at synde mod logikken, udtrykkes på følgende måde:
a) ujævne måneder bør erstattes af ensartede måneder;
b) i henhold til standarden for det tropiske solår skal det reducere alle år i den konventionelt accepterede kronologi;
c) Medler-ændringen bør foretrækkes frem for den gregorianske, da den er mere nøjagtig.
Men jeg finder selv afskaffelsen af den julianske stil i Rusland fuldstændig uønsket. Jeg er stadig

Den 25. januar i Rusland kaldes "katolsk jul", hvilket ikke er helt sandt - trods alt på samme dag fejres Kristi fødsel af alle lokale ortodokse kirker, der har skiftet til den nye julianske kalender, og af adskillige protestanter. ..

Måske er det tid til, at den russiske kirke skifter til en ny stil og fejrer jul sammen med hele den vestlige verden?

På trods af at den romersk-katolske kirke og en række lokale ortodokse kirker - Konstantinopel, Grækenland, Cypern og andre - fejrer Kristi fødsel på samme dag, den 25. december, lever katolikker og ortodokse kristne efter forskellige kalendere. Den romersk-katolske kirke og forskellige protestantiske trosretninger følger den gregorianske kalender, som blev indført af pave Gregor XIII den 4. oktober 1582 for at erstatte den gamle julianske kalender: dagen efter torsdag den 4. oktober blev til fredag den 15. oktober. De ortodokse lokale kirker, med undtagelse af de russiske, serbiske, georgiske, Jerusalem og Athos-bjerget, som forbliver tro mod den gamle julianske kalender, lever efter den nye julianske kalender, som blev udviklet i begyndelsen af det tyvende århundrede af Serbisk astronom, professor i matematik og himmelmekanik ved Universitetet i Beograd, Milutin Milanković. Af de ortodokse kirker skiftede kun den finske til den gregorianske kalender.

Retningslinjen for den nye gregorianske kalender var kun solcyklussen sammen med dens nøgledato for forårsjævndøgn, mens dens udviklere på samme tid fuldstændig ignorerede månecyklussens faser, som er fundamentalt vigtige for at bestemme den kristne påske. Beslutningen fra den pavelige kommission krænkede koordineringen af måne- og solcyklusserne opnået i den julianske måne-sol-kalender og følgelig den godkendte struktur af den 532-årige julianske påskecyklus - indikation.

Som resultat beslutning taget Selve den vestlige påskeperiode blev så stor (5.700.000 år!), at den ikke længere kunne betragtes som cyklisk, men lineær. Påskedatoer skal beregnes separat hvert år. Derudover kunne den vestlige påske som følge af ændringerne finde sted samtidigt og endda tidligere end den jødiske påske, hvilket er en direkte krænkelse af flere rådsforskrifter og regler og modsiger evangeliets kronologi.

De protestantiske stater gik i første omgang skarpt ud imod den gregorianske reform, men gradvist, i løbet af 1700-tallet, skiftede de til en ny kronologi. Snart blev den gregorianske kalender den officielle kalender for den vesteuropæiske civilisation, den såkaldte "nye stil". Den ortodokse kirke fordømte skarpt den nye gregorianske kalender som en ubegrundet og fuldstændig uacceptabel nyskabelse. I 1583, ved dekret fra kirkerådet i Konstantinopel, blev den gregorianske kalender anathematiseret.

Men i 1923 indkaldte patriarken af Konstantinopel Meletius IV Metaxakis til en "panortodoks" kongres - Konstantinopelkonferencen, hvor spørgsmålet om at gennemføre en ny kalenderreform blev diskuteret, hvis endelige beslutning var forordningen om overgangen af den ortodokse kirke til den nye gregorianske kalender. Umiddelbart efter konferencens afslutning, i begyndelsen af 1924, foreslog ærkebiskop Chrysostomos af Athen, at de ortodokse skiftede til den ny julianske kalender. Denne kalender adskilte sig fra den gregorianske kalender i større nøjagtighed, men faldt praktisk talt sammen med den indtil år 2800, hvorfor den begyndte at blive betragtet som dens modulation.

I marts 1924 skiftede den græske kirke til en ny kalender uden at vente på andre ortodokse kirkers beslutning. De østlige patriarker, der stolede på beslutningerne fra de hellige konciler i deres patriarkater, udtalte sig oprindeligt beslutsomt imod overgangen til den nye julianske kalender. Men i løbet af det 20. århundrede skiftede flertallet af lokale kirker alligevel til den reformerede gregorianske kalender. Patriark Meletius IV, der besatte Athens trone i 1918-1920, Konstantinopel i 1921-1923 og derefter Alexandria i 1926-1935, introducerede konsekvent en ny stil der. Han havde også til hensigt at indtage Jerusalems trone, men han døde hurtigt, og Jerusalem havde ikke tid til at skifte til den nye stil. Snart skiftede den rumænske kirke til den nye stil, derefter Antiokia-patriarkatet i 1948 og det bulgarske patriarkat i 1968.

Efter Konstantinopelkonferencen i 1923, som godkendte overgangen af alle ortodokse kirker til den "nye julianske" stil, udstedte patriarken af Moskva og All Rus' Tikhon et dekret om indførelse af den "nye julianske" kalender i den russisk-ortodokse kirke, men efter 24 dage aflyste han det på grund af udbruddet af ortodokse uroligheder præster og lægfolk.

Indførelsen af den nye julianske kalender i en række ortodokse kirker forårsagede stor uro i den ortodokse verden. I lokale kirker som skiftede til den nye stil, opstod skismatiske bevægelser af "gamle kalenderister". Den største gamle kalenderjurisdiktion i Grækenland har i dag omkring 400 tusind sognebørn.

Den berømte professor ved St. Petersburg Theological Academy V.V. Bolotov talte om den ortodokse julianske kalender. "Den ekstreme enkelhed udgør dens videnskabelige fordel i forhold til alle korrigerede kalendere. Jeg tror, at Ruslands kulturelle mission i dette spørgsmål er at holde den julianske kalender i livet i nogle flere århundreder og derved gøre det lettere for vestlige folk at vende tilbage fra den gregorianske reform, som ingen har brug for, til den uspolerede gamle stil.

I dag er julen måske den mest berømte af de kristne højtider, men sådan var det ikke altid. De første kristnes vigtigste højtid var Kristi opstandelse, påsken, og først blev denne fejring etableret som en ugentlig fejring af opstandelsen, og først derefter som en årlig fejring af påsken. De tidlige kristne, hvoraf de fleste var jøder, fejrede ikke deres egne fødselsdage eller Herren Jesu Kristi fødselsdag, fordi fødselsdagen i den jødiske tradition blev betragtet som "begyndelsen på sorger og sygdomme." Da mange konvertitter fra den hellenistiske kultur sluttede sig til Kirken, opstod ideen om at erklære dagen for Frelserens komme til verden vintersolhverv, da romerne fejrede fødselsdagen for den uovervindelige sol.

I den tidlige kirke huskede de på én helligdag – helligtrekonger – både Kristi fødsel i Betlehem i Judæa og hans dåb i Jordan af Johannes Døberen. på armensk Apostolsk Kirke disse ferier forblev udelte. Armeniere fejrer jul sammen med helligtrekonger den 6. januar ifølge den europæiske kalender.

Tekst: Olga Gumanova