Raamatun yleiset ominaisuudet. Raamatun koostumus ja yleiset ominaisuudet

→ Raamatun ydin, sen koostumus ja rakenne

Raamatun yleiset ominaisuudet

Tässä artikkelissa tarkastellaan lyhyesti Raamatun olemusta sekä Raamatun koostumusta ja rakennetta.

Sana "raamattu" tulee kreikasta ja tarkoittaa "kirjoja". Ilmeisesti ei ole sattumaa, että kirja, joka on epäilemättä yksi ihmiskunnan korkeimmista arvoista, on nimetty niin yksinkertaisesti. Ainakin kolmen tuhannen vuoden ajan sana "raamattu" on inspiroinut ihmisiä, ja tähän lähteeseen liittyvien ihmisten piiri laajenee jatkuvasti.

Oli kuitenkin muitakin aikoja. Neuvostoliiton hallitus itse asiassa kielsi Raamatun, sitä ei painettu ja se poistettiin liikkeestä ja kirjastoista, sen kuvat ja sanat oli yliviivattu huolellisesti tai niistä puuttui vihjeitä niiden lähteestä tai niitä yksinkertaisesti pilkattiin.

Siksi historiallisessa kristillisessä maassamme on kasvanut useita sukupolvia ihmisiä, jotka eivät tunne Raamattua ollenkaan tai eivät tunne ollenkaan eivätkä ole lukeneet sitä. On huomattava, että tämä ei ole vain uskonnollista, vaan myös kulttuurista tietämättömyyttä, koska eurooppalaista kulttuuria, erityisesti keskiajan, renessanssin, nykyajan kulttuuria, samoin kuin nykykulttuuria, ei voida ymmärtää ilman tietämystä Raamatun hahmoista, kuvista, ja tapahtumia. Raamattua voidaan tarkastella ainakin kolmesta näkökulmasta:

• Ensimmäinen‒ ja pääasia ‒ on, että se pyhä Raamattu kristillinen uskonto. Tämä lausunto vaatii kuitenkin selvennystä. Toisaalta merkittävä osa Raamatusta - Vanha testamentti - on kirjoitettu esikristillisellä ajalla ja on juutalaisen perinteen omaisuutta. Juutalaisten Pyhä Raamattu - Toora - on itse asiassa olennainen osa Raamattu. Ja islam, joka syntyi myöhemmin kuin kristinusko, käyttää laajalti raamatullisia kuvia yhtenä Koraanin lähteistä. Toisaalta jotkut kristinuskon uskontokunnat suhtautuvat eri tavalla tiettyihin Raamatun kohtiin, joko jättäen pois niin sanotut ei-kanoniset kirjat tai pitämällä Uutta testamenttia parempana puhtaasti kristillisenä ilmoituksena. Mutta tästä huolimatta Raamatulla on nimenomaan Pyhänä Raamatuna sen yksinomainen merkitys, ja juuri tästä näkökulmasta sitä tulee lähestyä ensisijaisesti.

• toiseksi, Raamattu voidaan käsittää historiallinen lähde. Se todellakin sisältää todisteita monien muinaisen idän kansojen historiasta 2. vuosituhannelta eKr. ennen alkua uusi aikakausi. Tietenkin Raamatun käyttäminen historiallisena lähteenä vaatii tieteellistä analyysiä ja todentamista muista lähteistä, mutta tätä ei pidä nähdä pyhän historian kritisoimisena ja hylkäämisenä.

• Kolmanneksi‒ Raamattua voidaan pitää tärkeänä kirjallisuuden tai kulttuurin muistomerkki. Monet raamatulliset tekstit ovat huomionarvoisia kirjallisuudestaan ​​- puhumattakaan siitä tosiasiasta, että tällä kirjalla on minkä tahansa antiikin kirjallisen muistomerkin arvo. Muuten, mitä tulee julkaisujen ja käännösten määrään eri kieliä Raamattu on paljon parempi kuin mikään muu teos. Mutta jälleen kerran, tämä on seurausta sen vaikutuksesta ei taiteen mestariteoksena, vaan pyhänä ilmiönä.

Raamatun koostumus ja rakenne

Raamattu on melko suuri kirja, jolla on monimutkainen rakenne ja joka sisältää monia suhteellisen itsenäisiä kirjoja. Tärkeintä on sen jakaminen kahteen osaan - Vanhaan ja Uuteen testamenttiin.

• Vanha testamentti- tämä on esikristillinen, juutalainen Raamattu (itse asiassa juutalaiset eivät ymmärrä Raamattua kokonaisuutena - Uutta testamenttia ei luonnollisesti tunnisteta ollenkaan, ja vain Pyhä Raamattu otetaan huomioon Toora – Mooseksen Pentateuk). Kristillinen kirkko hyväksyi sen kiinteäksi osaksi pyhiä kirjoituksia, ja kristinusko kasvoi suurelta osin juutalaisella maaperällä; Kristus tunnusti nämä kirjat ja käytti niitä Jumalan sanana; loppujen lopuksi nämä kirjat sisältävät monia profetioita itse Kristuksen ilmestymisestä ja hänen tehtävästään.

• Toinen osa - Uusi testamentti‒ tämä on jo oma kristillinen perinteemme, nämä ovat Jeesuksen Kristuksen ja hänen opetuslastensa elämään ja työhön liittyviä tekstejä.

Raamatun eri käännöksissä ja painoksissa on eroja kirjojen nimien ja sijoitusjärjestyksen suhteen. Lisäksi ollaan eri mieltä Raamatun muodostavien kirjojen määrästä. Tämä koskee vain Vanhaa testamenttia ja liittyy kahteen asiaan: laskentajärjestelmään ja jakoon niin sanottuihin kanonisiin ja ei-kanonisiin kirjoihin.

Niinpä juutalaisessa perinteessä, jota jotkut kristityt teologit noudattivat, oli 24 tai jopa 22 kirjaa, jotka nykyaikaisissa kristillisissä julkaisuissa on yleensä jaettu 39 kirjaan (johtuen siitä, että ne esitetään kahtena yhden kirjan sijaan Samuel, Kings, Chronicles, sekä 12 pienten profeettojen kirjaa yhden jne. sijaan). Toinen oli kirjojen ryhmittely sisällön mukaan Heprealainen Raamattu (TaNaKha), joka koostuu Toora (laki), Neviim (profeetat) ja Ketuvim (pyhät kirjoitukset).Kristillinen perinne tunnistaa seuraavat kaanonin (Raamatun kanonisen kokoonpanon) osat:

• lakikirjat: Mooseksen Pentateukki eli Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy;

• historian kirjoja, eli ne, jotka esittelevät ensisijaisesti pyhää historiaa: Joosua, Tuomarit, Ruut, I ja II Samuelin kirjat (venäjäksi - 1 ja 2 Kuninkaiden kirjaa), I ja II Kuninkaiden kirjat (3 ja 4 Kuninkaiden kirjaa 1 ta 2 Chronicles (tai Chronicles), Esra, Nehemia, Esther;
• opettavaisia ​​runokirjoja: Job, Psalmit, Sananlaskut (Salomon sananlaskut), Saarnaaja (Saarnaaja), Laulujen laulu;
• profeetallisia kirjoja: suuret profeetat - Jesaja, Jeremia, valituslaulut Jeremia, Hesekiel ja pienet - Daniel, Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malakia.

Mitä tulee ei-kanoniset kirjat, sitten ne ilmestyivät myöhemmin kuin muut Vanhan testamentin kirjat, eikä niitä sisällytetty juutalaisten kaanoniin tai ne jätettiin sen ulkopuolelle. Kristillinen perinne hyväksyi ne, mutta joillain ennakkoluuloilla. Niitä kehotettiin lukemaan niitä, jotka valmistautuivat liittymään kristilliseen kirkkoon, koska he erottuvat opettavaisesta luonteestaan ​​(niiden joukosta löytyy kuitenkin myös historiallisia ja profeetallisia kirjoja).

Katolinen kirkko pitää tällaisia ​​kirjoja deuterokanonisina (deuterokanonisina), ortodoksisuus pitää niitä edelleen ei-kanonisina, mutta slaavilaiset ja venäläiset ortodoksiset Raamatut painavat ne kanonisten kirjojen rinnalle. Protestantit päinvastoin eivät paina näitä kirjoja Raamatun teksteissä, eivätkä pidä niitä jumalallisesti inspiroituina.

Näitä kirjoja on 11: Viisaus (Salomon viisaus), Sirak (Jeesuksen, Sirakin pojan viisaus), Tobit, Judit, Jeremian kirje, Baruk, 2 ja 3 Ezran kirjaa (katoliset pitävät niitä apokryfeinä), kolme Makkabien kirjaa (katolisilla on vain kaksi) . Tämä sisältää myös kohdat, jotka on lisätty joihinkin kanonisiin kirjoihin (esimerkiksi Danielin kirjan luvut 13 ja 14). Uusi testamentti sisältää 27 kirjaa, mikä kirkon perinne jaettu myös ryhmiin:

• Kohti lainsäädäntöä vastaa neljää evankeliumit(kreikaksi - Good News) - Mateyltä (Matteus), Markukselta, Luukasta, Johnilta (Johannes). Kolmea ensimmäistä evankeliumia, jotka ovat sisällöltään samanlaisia, kutsutaan synoptisiksi; Johanneksen evankeliumi eroaa heistä hyvin sisällöltään ja luonteeltaan.
• Historiallinen pidetään kirjana Apostolien teot.
• Opetuskirjat koostuu 14 apostoli Paavalin kirjeestä ja 7 muiden apostolien kirjeestä.
• Lopuksi, profeetallinen kirja Uusi testamentti on Johannes evankelistan ilmestys (Apokalypsi).

Täten, osa kanonista Raamattua, eli Vanhan ja Uuden testamentin pyhät kirjoitukset sisältävät 66 kirjaa(39 + 27) - protestantit tunnustavat tämän koostumuksen; A sisällytettynä koko Raamattuun ‒ 77 kirjaa(50 + 27) ortodoksisille ja 74 (47 + 27) katolisille, jaettuna kanonisiin ja ei-kanonisiin (deuterokanonisiin) kirjoihin.

Viitteet:

1. Uskonto: käsikirja edistyneen tiedon opiskelijoille / [G. E. Aljajev, O. V. Gorban, V. M. Meshkov et ai.; zagille. toim. prof. G. E. Aljaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 s.

Raamatun yleiset ominaisuudet

Tässä artikkelissa tarkastellaan lyhyesti Raamatun olemusta sekä Raamatun koostumusta ja rakennetta.

Sana "raamattu" tulee kreikasta ja tarkoittaa "kirjoja". Ilmeisesti ei ole sattumaa, että kirja, joka on epäilemättä yksi ihmiskunnan korkeimmista arvoista, on nimetty niin yksinkertaisesti. Ainakin kolmen tuhannen vuoden ajan sana "raamattu" on inspiroinut ihmisiä, ja tähän lähteeseen liittyvien ihmisten piiri laajenee jatkuvasti.

Oli kuitenkin muitakin aikoja. Neuvostoliiton hallitus itse asiassa kielsi Raamatun, sitä ei painettu ja se poistettiin liikkeestä ja kirjastoista, sen kuvat ja sanat oli yliviivattu huolellisesti tai niistä puuttui vihjeitä niiden lähteestä tai niitä yksinkertaisesti pilkattiin.

Siksi historiallisessa kristillisessä maassamme on kasvanut useita sukupolvia ihmisiä, jotka eivät tunne Raamattua ollenkaan tai eivät tunne ollenkaan eivätkä ole lukeneet sitä. On huomattava, että tämä ei ole vain uskonnollista, vaan myös kulttuurista tietämättömyyttä, koska eurooppalaista kulttuuria, erityisesti keskiajan, renessanssin, nykyajan kulttuuria, samoin kuin nykykulttuuria, ei voida ymmärtää ilman tietämystä Raamatun hahmoista, kuvista, ja tapahtumia. Raamattua voidaan tarkastella ainakin kolmesta näkökulmasta:

· Ensimmäinen‒ ja pääasia ‒ on, että se pyhä Raamattu kristillinen uskonto. Tämä lausunto vaatii kuitenkin selvennystä. Toisaalta merkittävä osa Raamatusta - Vanha testamentti - on kirjoitettu esikristillisellä ajalla ja on juutalaisen perinteen omaisuutta. Juutalaisten Pyhä Raamattu - Toora - on itse asiassa olennainen osa Raamattua. Ja islam, joka syntyi myöhemmin kuin kristinusko, käyttää laajalti raamatullisia kuvia yhtenä Koraanin lähteistä. Toisaalta jotkut kristinuskon uskontokunnat suhtautuvat eri tavalla tiettyihin Raamatun kohtiin, joko jättäen pois niin sanotut ei-kanoniset kirjat tai pitämällä Uutta testamenttia parempana puhtaasti kristillisenä ilmoituksena. Mutta tästä huolimatta Raamatulla on nimenomaan Pyhänä Raamatuna sen yksinomainen merkitys, ja juuri tästä näkökulmasta sitä tulee lähestyä ensisijaisesti.

· toiseksi, Raamattu voidaan käsittää historiallinen lähde. Se todellakin sisältää todisteita monien muinaisen idän kansojen historiasta 2. vuosituhannelta eKr. ennen uuden aikakauden alkua. Tietenkin Raamatun käyttäminen historiallisena lähteenä vaatii tieteellistä analyysiä ja todentamista muista lähteistä, mutta tätä ei pidä nähdä pyhän historian kritisoimisena ja hylkäämisenä.

· Kolmanneksi‒ Raamattua voidaan pitää tärkeänä kirjallisuuden tai kulttuurin muistomerkki. Monet raamatulliset tekstit ovat huomionarvoisia kirjallisuudestaan ​​- puhumattakaan siitä tosiasiasta, että tällä kirjalla on minkä tahansa antiikin kirjallisen muistomerkin arvo. Muuten, painosten ja eri kielien käännösten määrässä Raamattu ylittää selvästi kaikki muut teokset. Mutta jälleen kerran, tämä on seurausta sen vaikutuksesta ei taiteen mestariteoksena, vaan pyhänä ilmiönä.

Raamatun koostumus ja rakenne

Raamattu on melko suuri kirja, jolla on monimutkainen rakenne ja joka sisältää monia suhteellisen itsenäisiä kirjoja. Tärkeintä on sen jakaminen kahteen osaan - Vanhaan ja Uuteen testamenttiin.

· Vanha testamentti- tämä on esikristillinen, juutalainen Raamattu (itse asiassa juutalaiset eivät ymmärrä Raamattua kokonaisuutena - Uutta testamenttia ei luonnollisesti tunnisteta ollenkaan, ja vain Pyhä Raamattu otetaan huomioon Toora – Mooseksen Pentateuk). Kristillinen kirkko hyväksyi sen kiinteäksi osaksi pyhiä kirjoituksia, ja kristinusko kasvoi suurelta osin juutalaisella maaperällä; Kristus tunnusti nämä kirjat ja käytti niitä Jumalan sanana; loppujen lopuksi nämä kirjat sisältävät monia profetioita itse Kristuksen ilmestymisestä ja hänen tehtävästään.

· Toinen osa - Uusi testamentti‒ tämä on jo oma kristillinen perinteemme, nämä ovat Jeesuksen Kristuksen ja hänen opetuslastensa elämään ja työhön liittyviä tekstejä.

Raamatun eri käännöksissä ja painoksissa on eroja kirjojen nimien ja sijoitusjärjestyksen suhteen. Lisäksi ollaan eri mieltä Raamatun muodostavien kirjojen määrästä. Tämä koskee vain Vanhaa testamenttia ja liittyy kahteen asiaan: laskentajärjestelmään ja jakoon niin sanottuihin kanonisiin ja ei-kanonisiin kirjoihin.

Niinpä juutalaisessa perinteessä, jota jotkut kristityt teologit noudattivat, oli 24 tai jopa 22 kirjaa, jotka nykyaikaisissa kristillisissä julkaisuissa on yleensä jaettu 39 kirjaan (johtuen siitä, että ne esitetään kahtena yhden kirjan sijaan Samuel, Kings, Chronicles, sekä 12 pienten profeettojen kirjaa yhden jne. sijaan). Toinen oli kirjojen ryhmittely sisällön mukaan Heprealainen Raamattu (TaNaKha), joka koostuu Toora (laki), Neviim (profeetat) ja Ketuvim (pyhät kirjoitukset).Kristillinen perinne tunnistaa seuraavat kaanonin (Raamatun kanonisen kokoonpanon) osat:

· lakikirjat: Mooseksen Pentateukki eli Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy;

· historian kirjoja, eli ne, jotka esittelevät ensisijaisesti pyhää historiaa: Joosua, Tuomarit, Ruut, I ja II Samuelin kirjat (venäjäksi - 1 ja 2 Kuninkaiden kirjaa), I ja II Kuninkaiden kirjat (3 ja 4 Kuninkaiden kirjaa 1 ta 2 Chronicles (tai Chronicles), Esra, Nehemia, Esther;

· opettavaisia ​​runokirjoja: Job, Psalmit, Sananlaskut (Salomon sananlaskut), Saarnaaja (Saarnaaja), Laulujen laulu;

· profeetallisia kirjoja: suuret profeetat - Jesaja, Jeremia, valituslaulut Jeremia, Hesekiel ja pienet - Daniel, Hoosea, Joel, Aamos, Obadja, Joona, Miika, Nahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malakia.

Mitä tulee ei-kanoniset kirjat, sitten ne ilmestyivät myöhemmin kuin muut Vanhan testamentin kirjat, eikä niitä sisällytetty juutalaisten kaanoniin tai ne jätettiin sen ulkopuolelle. Kristillinen perinne hyväksyi ne, mutta joillain ennakkoluuloilla. Niitä kehotettiin lukemaan niitä, jotka valmistautuivat liittymään kristilliseen kirkkoon, koska he erottuvat opettavaisesta luonteestaan ​​(niiden joukosta löytyy kuitenkin myös historiallisia ja profeetallisia kirjoja).

Katolinen kirkko pitää tällaisia ​​kirjoja deuterokanonisina (deuterokanonisina), ortodoksisuus pitää niitä edelleen ei-kanonisina, mutta slaavilaiset ja venäläiset ortodoksiset Raamatut painavat ne kanonisten kirjojen rinnalle. Protestantit päinvastoin eivät paina näitä kirjoja Raamatun teksteissä, eivätkä pidä niitä jumalallisesti inspiroituina.

Näitä kirjoja on 11: Viisaus (Salomon viisaus), Sirak (Jeesuksen, Sirakin pojan viisaus), Tobit, Judit, Jeremian kirje, Baruk, 2 ja 3 Ezran kirjaa (katoliset pitävät niitä apokryfeinä), kolme Makkabien kirjaa (katolisilla on vain kaksi) . Tämä sisältää myös kohdat, jotka on lisätty joihinkin kanonisiin kirjoihin (esimerkiksi Danielin kirjan luvut 13 ja 14). Uusi testamentti sisältää 27 kirjaa, jonka kirkkoperinne myös jakaa ryhmiin:

· Kohti lainsäädäntöä vastaa neljää evankeliumit(kreikaksi - Good News) - Mateyltä (Matteus), Markukselta, Luukasta, Johnilta (Johannes). Kolmea ensimmäistä evankeliumia, jotka ovat sisällöltään samanlaisia, kutsutaan synoptisiksi; Johanneksen evankeliumi eroaa heistä hyvin sisällöltään ja luonteeltaan.

· Historiallinen pidetään kirjana Apostolien teot.

· Opetuskirjat koostuu 14 apostoli Paavalin kirjeestä ja 7 muiden apostolien kirjeestä.

· Lopuksi profeetallinen kirja Uusi testamentti on Johannes evankelistan ilmestys (Apokalypsi).

Täten, osa kanonista Raamattua, eli Vanhan ja Uuden testamentin pyhät kirjoitukset sisältävät 66 kirjaa(39 + 27) - protestantit tunnustavat tämän koostumuksen; A sisällytettynä koko Raamattuun ‒ 77 kirjaa(50 + 27) ortodoksisille ja 74 (47 + 27) katolisille, jaettuna kanonisiin ja ei-kanonisiin (deuterokanonisiin) kirjoihin.

Tanakh(heprea ‏תנַ"ךְ‏‎‎‎) on hepreaksi otettu nimi heprealaiselle Pyhälle kirjoitukselle, lyhenne kolmen juutalaisuuden pyhien tekstien kokoelman nimistä. Se syntyi keskiajalla, kun Kristillisen sensuurin mukaan näitä kirjoja alettiin julkaista yhtenä kokonaisuutena.Tällä hetkellä Vaikka tämä ei ole suosituin julkaisutyyppi, sana on edelleen käytössä.

"Tanachic" on juutalaisen historian vanhimman vaiheen nimi juutalaisen perinteen mukaisesti. Sisällöltään Tanakh on melkein täysin sama kristillisen Raamatun Vanhan testamentin kanssa.

Sisältää osiot:

· Toora, heprea ‏ תּוֹרָה ‏‎‎‎ - Pentateukki

· Neviim, heprea ‏ נְבִיאִים ‏‎‎‎ - Profeetat

· Ketuvim, heprea ‏ כְּתוּבִים ‏‎‎‎ - kirjoitukset(Hagiografit)

Termi "Tanakh" esiintyi ensimmäisen kerran keskiaikaisten juutalaisten teologien kirjoituksissa.

Tanakh kuvaa maailman ja ihmisen luomista, jumalallista liittoa ja käskyjä sekä juutalaisen kansan historiaa sen alkuperästä toisen temppelikauden alkuun. Juutalaisuuden seuraajat pitävät näitä kirjoja pyhinä ja datana ruach hakodesh- Pyhän Hengen.

Tanakh, samoin kuin juutalaisuuden uskonnolliset ja filosofiset ajatukset, vaikuttivat kristinuskon ja islamin muodostumiseen.

Tanakhin koostumus

Tanakh sisältää 24 kirjaa. Kirjojen koostumus on lähes identtinen Vanhan testamentin kanssa, mutta eroaa kirjojen järjestyksestä. Babylonian Talmud osoittaa kuitenkin järjestyksen, joka poikkeaa nykyään hyväksytystä järjestyksestä. Vanhan testamentin katoliset ja ortodoksiset kaanonit voivat sisältää lisäkirjoja, jotka eivät ole osa Tanakhia (Apokryfi). Yleensä nämä kirjat ovat osa Septuagintaa - huolimatta siitä, että niiden heprealainen lähde ei ole säilynyt, ja joissain tapauksissa ei luultavasti ollut olemassa.

Juutalainen kaanoni on jaettu kolmeen osaan tiettyjen kirjojen genren ja kirjoitusajan mukaan.

1. Laki tai Toora, mukaan lukien Mooseksen Pentateukki

2. Profeetat eli Neviim, mukaan lukien profeetallisten kirjojen lisäksi joitain kirjoja, joita nykyään pidetään historiallisina kronikeina.

Nevi'im on jaettu puolestaan ​​kahteen osaan.

· "Varhaiset profeetat": Joosuan, Tuomarien, 1. ja 2. Samuelin (1. ja 2. Samuel) ja 1. ja 2. Kuninkaan kirjat (3. ja 4. Kuningasta)

· "Myöhäiset profeetat", mukaan lukien 3 kirjaa "suurista profeetoista" (Jesaja, Jeremia ja Hesekiel) ja 12 "pientä profeettaa". Käsikirjoituksissa ”pienet profeetat” muodostivat yhden kirjakäärön, ja niitä pidettiin yhtenä kirjana.

3. Kirjoitukset tai Ketuvim, mukaan lukien Israelin viisaiden teokset ja rukousrunous.

Osana Ketuvimia erottui ”viiden kääröjen” kokoelma, mukaan lukien kirjat Laulujen laulu, Ruth, Valituslaulut, Saarnaaja ja Ester, jotka on kerätty synagogan vuotuisen lukukierroksen mukaisesti.

Monet muinaiset kirjailijat ovat todistaneet Tanakhin jakautumisen kolmeen osaan aikakautemme vaihteessa. Maininta "laista, profeetoista ja muista kirjoista" Sir. 1:2) löydämme Jeesuksen, Sirakin pojan, viisauden kirjasta, joka on kirjoitettu noin vuonna 190 eaa. e. Tanakhin kolmea osaa kutsuvat myös Philo Aleksandrialainen (noin 20 eKr - noin 50 jKr) ja Josephus (37 jKr - ?).

Monet muinaiset kirjailijat laskevat Tanakhissa 24 kirjaa. Juutalainen laskentaperinne yhdistää 12 pientä profeettaa yhdeksi kirjaksi ja laskee myös parit Samuel 1, 2, Kings 1, 2 ja Chronicles 1, 2 yhdeksi kirjaksi. Esra ja Nehemia on myös yhdistetty yhdeksi kirjaksi. Lisäksi joskus Tuomarien ja Ruutin, Jeremian ja Eikin kirjojen pareja yhdistetään tavanomaisesti niin, että kokonaismäärä Tanakhin kirjat vastaavat 22:ta heprean aakkosten kirjaimien lukumäärässä. Kristillisessä perinteessä kutakin näistä kirjoista pidetään erillisenä, joten puhutaan 39 Vanhan testamentin kirjasta.

Toora (Pentateuch) [muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

Pääartikkeli:Pentateukki

Toora (תּוֹרָה, kirjaimellisesti "opetus") koostuu viidestä kirjasta, joita kutsutaan yleisesti "Mooseksen viideksi kirjaksi" tai Pentateukiksi. Heprean Pentateukin painettuja versioita kutsutaan hamisha-khumshey-tora(חמישי חומשי תורה, kirjaimellisesti "viisi viidesosaa Toorasta"), ja epävirallisesti - "khumash".

Hepreaksi Tooran kirjat on nimetty kunkin kirjan ensimmäisen merkittävän sanan mukaan.

Neviim [muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

Nevi'im (נְבִיאִים, "Profeetat") koostuu kahdeksasta kirjasta. Tämä osio sisältää kirjoja, jotka kattavat yleensä kronologisen aikakauden israelilaisten saapumisesta Luvattuun maahan Babylonin vankeuteen ("profetioiden aika"). Ne eivät kuitenkaan sisällä kronikoita, jotka kattavat saman ajanjakson. Nevi'imit jaetaan yleensä varhaisiksi profeetoiksi (נביאים ראשונים), jotka ovat yleensä historiallisia, ja myöhempiin profeetoihin (נביאים אחרונים), jotka sisältävät enemmän ennustuksia.

Vaikka useimmissa Vanhan testamentin versioissa on 21 kirjaa, kun jokainen kirja - Samuel ja Kings - lasketaan kahdeksi kirjaksi ja "Kaksitoista profeettaa" (tai pienet profeettaa) 12 kirjaksi, juutalainen perinne kaikki on erilaista.

Ketuvim [muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

Ketuvim (כְּתוּבִים, "Records") tai "kirjoitukset", joka tunnetaan myös kreikkalaisella nimellä "Hagiography" (kreikaksi Αγιογραφία, kirjaimellisesti "pyhien kirjoitukset") ja koostuu 11 kirjasta. Ne kattavat kaikki muut kirjat ja sisältävät viisi kääröä (Laulujen laulu, Saarnaaja, Ruth, Eicha, Esther). Joskus ne jaetaan myös luokkiin, kuten Sifrei Emet (ספרי אמת, kirjaimellisesti "totuuden kirjat"): Psalmit, Sananlaskut ja Jobin kirja (hepreaksi näiden kolmen kirjan nimet muodostavat heprean sanan "totuutta", kuin acrostic); "Viisauden kirjat": Jobin kirja, Saarnaaja ja Sananlaskut; "Runokirjat": Psalmit, Jeremian valituslaulut ja Salomon laulu; ja "Historialliset kirjat": Esra, Nehemia ja Chronicles. Heprealaisessa versiossa Ketuvim koostuu 11 kirjasta, jolloin Esra ja Nehemia lasketaan yhdeksi kirjaksi ja I ja II Chronicles yhdeksi kirjaksi.

Perinteiset Tanakhin kirjojen kokoajat [muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

Perustuu: Babylonian Talmud, tutkielma Bava Batra, 14B-15A

Agagogia opettaa.

("Agagogia" muinaisessa kreikassa tarkoittaa "korotusta", tämä oli kristillisen tulkintatavan nimi.)

Juutalaiset ja kristilliset tulkinnat Tanakhista kehittyivät rinnakkain, mutta eivät ilman vuorovaikutusta ja keskinäistä vaikutusta. Jos juutalaisen tulkinnan vaikutus kristilliseen heijastui pääasiassa huomiossa Tanakhin sanaan, heprean sanan etymologiaan ja semantiikkaan, niin Kristillinen tulkinta vaikutti juutalaisuuteen kehittämänsä kommenttinsa rakenteella ja halullaan integroitua erilaisia ​​menetelmiä tulkinta. Keskiajan lopulla, nykyajan kynnyksellä, yhteinen henkinen ilmapiiri molemmissa Tanakhin tulkintakanavissa vaikutti sen lähestymiseen rajaan, joka erotti tulkinnan yhteisestä tutkimuksesta, jopa siirtymistä tulkinnasta yhteiseen tutkimukseen, mutta ilman tulkinnan kategorista kieltämistä. Protestanttien ja juutalaisten yhteinen tutkimus Tanakhista on mahdollista. Historialliset kirkot tulkitsevat Tanakhia vain pyhän perinteensä mukaisesti.

Tanakh ja kirjallisuus[muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

Tanakh ja eurooppalainen kirjallisuus [muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

Klassismin aikakaudella - esteettinen liike 1600- ja 1800-luvun eurooppalaisessa kirjallisuudessa ja taiteessa - luova energia suunnattiin luomaan teoksia, jotka kiinnittäisivät lukijan ja katsojan huomion ikuisiin ongelmiin, ikuisiin konflikteihin, ikuisiin persoonallisuuden piirteisiin, historiaa, luontoa ja ihmiskuntaa. Siksi klassismin aikakaudella oli tyypillistä kääntyä jo antiikista tunnettuihin teoksiin tavoitteena kirjoittaa ne uudelleen uudella tavalla. Samalla oli tärkeää noudattaa selkeitä genrevaatimuksia (kuten antiikin tragedia, eepos, oodi) ja korostaa uusia, elintärkeitä näkökohtia jo tunnetussa aineistossa, olipa se sitten filosofiaa, persoonallista psykologiaa, yhteiskunnan ja kulttuurin välistä konfliktia. yksilö ja vastaavat. Ilmeisesti Tanakh saattoi ja tarjosi kirjoittajille heidän etsimäänsä materiaalia. Esimerkkejä tällaisista teoksista ovat Jean Racinen (1639-1699) tragediat "Esther" ja "Athaliah", George Noel Gordon Byronin (1788-1824) kirjat "Jewish Melodies" ja "Cain".

Tanakh ja venäläinen kirjallisuus [muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

Moskovassa 1900-luvun 90-luvulla julkaistiin kolme kirjaa: "Vanha testamentti venäläisessä runoudessa" (1996), "Psalteri" venäläisessä runoudessa" (1995) sekä kirja, joka ei liity suoraan aiheeseen "Palestiinan haara. Venäläisten runoilijoiden runoja Jerusalemista ja Palestiinasta" (1993). Ne osoittavat, kuinka usein ja eri näkökulmista venäläiset runoilijat lukevat Tanakhia. Jos käännymme psalteriin, niin eniten näyttää venäläisten runoilijoiden vetovoiman psalmiin 137 (tai kristillisen kaanonin mukaan 136).

Painokset[muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

· Ensimmäinen painettu heprealainen Chumash oli yksinkertaisesti painettu sefer-toora, jonka kannessa oli nikudim (sovitusmerkit) ja Rashi, ja sen jälkeen on ilmestynyt monia muita painoksia.

· Ensimmäinen masoreettinen Mikraot Gdolot painettiin Venetsiassa vuosina 1524-1525, toimitti Daniel Bomberg.

· Soncinon painos painettiin vuonna 1527 Venetsiassa.

· Sen jälkeen on julkaistu useita Mikraot Gdolot -versioita.

· Rudolf Kittelin Biblia Hebraica ilmestyi vuonna 1906, ja se painettiin uudelleen vuonna 1913.

· Leningradin koodeksia toimitti Pavel E. Kale nimellä Biblia Hebraica (BHK), joka julkaistiin Stuttgartissa vuonna 1937. Codeksia käytettiin myös Biblia Hebraica Stuttgartensiassa (BHS) vuonna 1977, ja sitä käytetään myös Biblia Hebraica Quinta (BHQ) -julkaisussa. Leningradin Codex esittelee erilaisen järjestyksen Ketuvimin kirjoille.

· Mesorah-julkaisut מקראות גדלות, (Jerusalem, 1996)

· JPS-heprea-englannin tanakh (Philadelphia, 1999)

· Aleppo Codex, toimittanut Mordecai Breuer 1977-1982

· Jerusalemin kruunu: Jerusalemin heprealaisen yliopiston raamattu, 2000. Muokattu Mordechai Breuerin menetelmän mukaan Yosef Oferin johdolla, lisäkorjauksin ja selvennyksellä Horev-painokseen verrattuna.

· Jerusalem Simanim Institute, Feldheim Publishers, 2004 (julkaistu yksi- ja kolmiosaisina versioina).

Kymmenen käskyä

Kymmenen käskyä (kymmenen käskyä, tai Jumalan laki) (heprea: עשרת הדברות‎‎‎, " aseret-ha-dibrot"- palaa. kymmenen sanaa; Vanha kreikkalainen δέκα λόγοι, " kymmenen käskyä"- palaa. kymmenen sanaa) - määräyksiä, kymmenen peruslakia, jotka Pentateukin mukaan Jumala itse antoi Moosekselle Israelin lasten läsnäollessa Siinain vuorella viidentenäkymmenentenä päivänä Egyptistä lähtemisen jälkeen (2. Moos. 19:10- 25).

Kymmenen käskyä löytyy Pentateukista kahdessa hieman erilaisessa versiossa (ks. 2. Moos. 20:2-17; 5. Moos. 5:6-21). Muualla (2. Moos. 34:14-26) osa käskyistä toistetaan Kaikkivaltiaan suuhun asetettavana kommentin muodossa, kun taas moraalinormeja ei kommentoida, vaan uskonto- ja kulttialueen määräyksiä muotoillaan. Juutalaisen perinteen mukaan 2. Mooseksen kirjan versio oli ensimmäisellä, rikkoutuneella taululla, ja 5. Moos. versio oli toisella.

Tilanne, jossa Jumala antoi Moosekselle ja Israelin lapsille kymmenen käskyä, on kuvattu Raamatussa. Siinai seisoi tulessa, paksun savun peitossa, maa vapisi, ukkonen jyrisi, salamat välähtivät, ja sitä peittäen raivoavien elementtien melussa kuului Jumalan ääni, joka lausui käskyt (2. Moos. 19:1 et). sek.). Sitten Herra itse kirjoitti "Kymmenen sanaa" kahteen kivitauluun, "Todistustauluihin" (2Moos. 24:12; 31:18; 32:16) tai "Liittotauluihin" (5. Moos. 9:9, 11:15) ja antoi ne Moosekselle. Kun Mooses neljänkymmenen päivän vuorella oleskelun jälkeen tuli alas taulut käsissään ja näki, että ihmiset unohtaen Jumalan ja tanssivat Kultaisen vasikan ympärillä, hän suuttui niin hillittömän juhlan nähdessään, että hän murskasi taulut, joissa oli Jumalan käskyt, kallioon. Koko kansan seuranneen parannuksen jälkeen Jumala käski Mooseksen kaivertaa kaksi uutta kivitaulua ja tuoda ne hänelle kirjoittaakseen uudelleen kymmenen käskyä (5. Moos. 10:1-5).

Perinteinen ymmärrys

Juutalaisuudessa [muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

Pergamentti, jossa on Esnogan sefardin synagogan dekalogin teksti. Amsterdam. 1768 (612x502 mm)

Tekstien vertailu esim. 20:1-17 ja 5. Moos. 5:4-21 (linkkien kautta) alkuperäisellä kielellä, likimääräinen käännös kielelle Englannin kieli(KJV) antaa meille mahdollisuuden ymmärtää käskyjen sisältöä tarkemmin.

3. Älä turhaan ota Herran, sinun Jumalasi, nimeä[kirjaimellisesti "valellisesti" - eli valan aikana], sillä Herra ei jätä rankaisematta sitä, joka ottaa hänen nimensä turhaan[väärä]. Alkuperäisessä tekstissä se tarkoittaa "älä kanna (hepr. תשא, tisa) Herran nimi on väärä (turha, turha, laiton). Alkuperäinen verbi נשא nasa" tarkoittaa "nostaa, kantaa, ottaa, nostaa". Jälleen kerran, samalla tavalla ilmaisua "kannattaa nimeä" käytetään vain esim. 28:9-30, jossa käskyn heijastuksena Jumala käskee ylimmäistä pappia Aaronia kantamaan olkapäillään pyhäkköön Israelin lasten sukukuntien nimet, jotka on kaiverrettu kahteen onyksikiveen. Siten siitä, joka tunnustaa uskonsa Israelin Jumalaan käskyn mukaan, tulee Hänen nimensä kantaja, joka kantaa vastuun siitä, kuinka hän edustaa Jumalaa muille. Vanhan testamentin tekstit kuvaavat tapauksia, joissa Jumalan nimeä häväisivät ihmisten tekopyhyys ja väärät esitykset Jumalasta tai Hänen luonteestaan. Joseph Telushkin, nykyaikainen ortodoksinen rabbi, kirjoittaa myös, että tämä käsky tarkoittaa paljon enemmän kuin Jumalan nimen satunnaisen mainitsemisen kieltämistä. Hän huomauttaa, että kirjaimellisempi käännös " lo tissa” olisi ”Älä kanna”, ei ”älä ota”, ja että tämän ajatteleminen auttaa kaikkia ymmärtämään, miksi käsky rinnastetaan muihin, kuten ”Älä tapa” ja ”Älä tee aviorikosta”.

6. Älä tapa. Alkuperäisessä: "לֹא תִרְצָח". Käytetty verbi "רְצָח" tarkoittaa moraalitonta harkittua murhaa (vrt. murhata), toisin kuin mikä tahansa tappaminen ollenkaan, esimerkiksi onnettomuuden seurauksena, itsepuolustukseksi, sodan aikana tai tuomioistuimen päätöksellä (vrt. tappaa). (Koska Raamattu itse määrää oikeuden päätöksellä kuolemanrangaistuksen tiettyjen käskyjen rikkomisesta, tämä verbi ei voi tarkoittaa murhaa missään olosuhteissa)

7. Älä tee aviorikosta[alkuperäisessä tekstissä tämä sana viittaa yleensä vain seksuaaliset suhteet välillä naimisissa oleva nainen ja mies, joka ei ole hänen miehensä]. Toisen mielipiteen mukaan tämä käsky sisältää kaikki niin sanotut "insestikiellot", mukaan lukien insesti ja eläimellisyys.

8. Älä varasta. Omaisuuden varkauskielto on myös säädetty Lev. 19:11. Suullinen perinne tulkitsee kymmenen käskyn käskyn "Älä varasta" sisällön kieltäväksi ihmisen sieppaamisen orjuuttamistarkoituksessa. Koska aikaisemmat käskyt "älä tapa" ja "älä tee aviorikosta" puhuvat synneistä, joista rangaistaan ​​kuolemalla, yksi Tooran tulkinnan periaatteista määrää, että jatkaminen tulee ymmärtää ankarasti rangaistavana rikoksena.

10. "Älä himoitse..." Tämä käsky sisältää omaisuuden varastamisen kiellon. Juutalaisen perinteen mukaan varkaus on myös "kuvan varastamista", eli väärän käsityksen luomista esineestä, tapahtumasta, henkilöstä (petos, imartelu jne.) [ lähdettä ei ole määritetty 1609 päivää] .

Luterilaisessa perinteessä [muokkaa | muokkaa wikin tekstiä]

M. Lutherin ”Lyhyt katekismus” sisältää seuraavan luettelon käskyistä (selityksineen):

· Ensimmäinen käsky:

Älköön sinulla muita jumalia kuin Minä.

Mitä se tarkoittaa? Meidän tulee ennen kaikkea kunnioittaa, rakastaa Jumalaa ja luottaa Häneen kaikessa.

· Käsky kaksi:

Älä turhaan ota Herran, sinun Jumalasi, nimeä.

Mitä se tarkoittaa? Meidän tulee pelätä Jumalaa ja rakastaa Häntä niin paljon, ettemme kiroa, vanno, loihdi, valehtele tai petä Hänen nimessään, vaan huudamme Hänen nimeään kaikissa tarpeissa, rukoilemme Häntä, kiitämme ja ylistämme Häntä.

· Kolmas käsky:

Muista lepopäivä pyhittääksesi sen.

Mitä se tarkoittaa? Meidän tulee pelätä ja rakastaa Jumalaa siten, että emme laiminlyö saarnaa ja Jumalan Sanaa, vaan kunnioitamme sitä pyhästi, kuuntelemme ja opimme auliisti.

· Käsky neljä:

Kunnioita isääsi ja äitiäsi, olkoon se sinulle hyvä ja eläköön kauan maan päällä.

Mitä se tarkoittaa? Meidän tulee pelätä ja rakastaa Jumalaa siten, että emme halveksi tai vihastu vanhempiamme ja isäntiämme, vaan kunnioitamme heitä, palvelemme ja tottelemme heitä, rakastamme heitä ja arvostamme heitä.

· Viides käsky:

Älä tapa.

Mitä se tarkoittaa? Meidän tulee pelätä ja rakastaa Jumalaa, jotta emme aiheuttaisi kärsimystä ja vahinkoa lähimmäisellemme, vaan autamme häntä ja huolehdimme hänestä kaikissa hänen tarpeissaan.

· Käsky kuusi:

Älä tee aviorikosta.

Mitä se tarkoittaa? Meidän täytyy pelätä ja rakastaa Jumalaa, jotta olisimme puhtaita ja siveitä ajatuksissamme, sanoissamme ja teoissamme ja että jokainen meistä rakastaa ja kunnioittaa puolisoamme.

· Seitsemäs käsky:

Älä varasta.

Mitä se tarkoittaa? Meidän tulee pelätä ja rakastaa Jumalaa siten, että emme vie lähimmäiseltämme rahoja tai omaisuutta, emmekä kavaltaisi jonkun muun omaisuutta vilpillisen kaupan tai petoksen avulla. Mutta meidän tulee auttaa lähimmäistämme säilyttämään ja lisäämään omaisuuttaan ja toimeentuloa.

· Käsky kahdeksan:

Älä lausu väärää todistusta lähimmäisestäsi.

Mitä se tarkoittaa? Meidän tulee pelätä ja rakastaa Jumalaa, jotta emme valehtele lähimmäisestämme, emme pettäisi häntä, emme panettele häntä emmekä levitä hänestä huonoja huhuja, vaan suojelemme häntä, puhumme hänestä vain hyvää ja yritämme kääntää kaiken paremmaksi.

· Käsky yhdeksän:

Älä himoitse naapurisi taloa.

Mitä se tarkoittaa? Meidän tulee pelätä ja rakastaa Jumalaa, jotta emme tunkeutuisi petollisesti lähimmäisemme perintöön tai taloon emmekä ottaisi sitä itsellemme piiloutuen lain tai oikeuden taakse, vaan palvelisimme lähimmäistämme auttaen hänen omaisuuttaan.

· Kymmenes käsky:

Älä himoitse lähimmäisesi vaimoa, et hänen palvelijaansa, etkä hänen palvelijattareansa, etkä hänen karjaansa äläkä mitään, mitä hänellä on.

Mitä se tarkoittaa? Meidän täytyy pelätä ja rakastaa Jumalaa, jotta emme vietellä, omastaa tai vieraannuttaa lähimmäisemme vaimoa, palvelijaa tai karjaa, vaan kannustaa heitä pysymään paikoillaan ja täyttämään velvollisuutensa.

VANHA TESTAMENTTI

Jobin kirja

LUKU 1.

1 Usin maassa oli mies, jonka nimi oli Job; ja tämä mies oli nuhteeton, oikeudenmukainen ja Jumalaa pelkäävä ja kartti pahaa.

2 Ja hänelle syntyi seitsemän poikaa ja kolme tytärtä.

3 Hänellä oli seitsemäntuhatta laumaa, kolmetuhatta kamelia, viisisataa ikettä härkää, viisisataa aasia ja paljon palvelijoita; ja tämä mies oli kuuluisampi kuin kaikki idän pojat.

4 Hänen poikansa kokoontuivat pitämään pitoja kukin omassa talossaan omana päivänään, ja he lähettivät ja kutsuivat kolme sisartaan syömään ja juomaan heidän kanssaan.

5 Kun juhlapäivien ympyrä oli päättynyt, Job lähetti heidän jälkeensä ja hän pyhitti heidät ja nousi varhain aamulla ja uhrasi polttouhreja heidän kaikkien lukumääränsä mukaan [ja yhden härän heidän sielunsa synnin tähden]. Sillä Job sanoi: Ehkä minun poikani ovat tehneet syntiä ja pilkanneet Jumalaa sydämessään. Tätä Job teki aina. sellaisia päivää.

6 Ja oli päivä, jolloin Jumalan pojat tulivat asettumaan Herran eteen; Saatana tuli myös heidän joukkoonsa.

7 Ja Herra sanoi Saatanalle: Mistä sinä tulit? Ja Saatana vastasi Herralle ja sanoi: Minä vaelsin maan päällä ja kuljin sen ympäri.

8 Ja Herra sanoi saatanalle: oletko kääntynyt? sinun huomiosi palvelijaani Jobia vastaan? sillä ei ole ketään hänen vertaistaan ​​maan päällä: nuhteeton, vanhurskas, Jumalaa pelkäävä ja pahaa karttava.

9 Saatana vastasi Herralle ja sanoi: "Pelkääkö Job turhaan Jumalaa?"

10 Etkö ole tehnyt aitaa hänen ja hänen talonsa ja kaiken hänen ympärilleen? Sinä olet siunannut hänen kättensä työn, ja hänen laumansa ovat levinneet yli maan; 11 Mutta ojenna kätesi ja koske kaikkeen, mitä hänellä on, siunaako hän sinua?

12 Ja Herra sanoi saatanalle: katso, kaikki mitä hänellä on, on sinun käsissäsi; älä vain ojenna kättäsi hänelle. Ja Saatana poistui Herran edestä.

13 Ja oli päivä, jolloin hänen poikansa ja tyttärensä söivät ja joivat viiniä esikoisensa talossa.

14 I Tässä, sanansaattaja tulee Jobin luo ja sanoo: 15 Härät huusivat ja aasit laidunsivat heidän lähellään, kun sabeat hyökkäsivät ja valloittivat heidät ja löivät nuoria miekan terällä; ja minä yksin pelastuin kertomaan sinulle.

16 Hänen vielä puhuessaan tuli toinen ja sanoi: "Jumalan tuli putosi taivaasta ja poltti lampaat ja nuoret ja söi heidät; ja minä yksin pelastuin kertomaan sinulle.

17 Hänen vielä puhuessaan tuli toinen ja sanoi: Kaldealaiset asettuivat kolmeen joukkoon ja ryntäsivät kamelien kimppuun ja ottivat ne kiinni ja löivät nuoria miekan terällä; ja minä yksin pelastuin kertomaan sinulle.

18 Kun tämä puhui, tuli toinen ja sanoi: "Poikassi ja tyttäresi söivät ja joivat viiniä esikoisensa talossa; 19 Ja katso, suuri tuuli tuli erämaasta ja pyyhkäisi läpi talon neljän kulman, ja huone putosi nuorten päälle, ja he kuolivat; ja minä yksin pelastuin kertomaan sinulle.

20 Silloin Job nousi ja repäisi päällysvaatteensa, ajeli päänsä, kaatui maahan ja kumarsi 21 ja sanoi: "Alastomana minä tulin äitini kohdusta, ja alastonna minä palaan." Herra antoi, Herra myös otti; [kuten Herra tahtoi, niin se tapahtui;] kiitetty olkoon Herran nimi!

22 Kaikessa tässä Job ei tehnyt syntiä eikä puhunut mitään typerää Jumalasta.

KAPPALE 2.

1 Oli päivä, jolloin Jumalan pojat tulivat asettumaan Herran eteen; Saatana tuli myös heidän keskuuteensa asettumaan Herran eteen.

2 Ja Herra sanoi Saatanalle: Mistä sinä tulit? Ja Saatana vastasi Herralle ja sanoi: Minä vaelsin maan päällä ja kuljin sen ympäri.

3 Ja Herra sanoi saatanalle: "Oletko ottanut huomioon palvelijani Jobin huomiosi?" sillä ei ole ketään hänen kaltaistaan ​​maan päällä: nuhteeton, oikeudenmukainen, Jumalaa pelkäävä mies, joka karttaa pahaa ja on edelleen luja nuhteettomuudessaan. ja sinä yllytit Minut häntä vastaan ​​tuhotaksesi hänet viattomasti.

4 Saatana vastasi Herraa ja sanoi: "Iho nahasta, ja henkestään ihminen antaa kaiken, mitä hänellä on". 5 Mutta ojenna kätesi ja koske hänen luutaan ja lihaansa, siunaako hän sinua?

6 Ja Herra sanoi saatanalle: Katso, hän on sinun käsissäsi, säästä vain hänen henkensä.

7 Ja Saatana meni pois Herran edestä ja löi Jobia julmalla spitaalilla hänen jalkapohjasta päälaelleen asti.

8 Ja hän otti itselleen laatan raaputtaakseen itseään sillä ja istuutui tuhkaan [kylän ulkopuolelle].

9 Ja hänen vaimonsa sanoi hänelle: "Sinä pysyt edelleen lujana nuhteettomuudessasi!" pilkkaa Jumalaa ja kuole *.

10 Mutta hän sanoi hänelle: "Puhut kuin yksi tyhmistä: otammeko todellakin vastaan ​​hyvää Jumalalta emmekä ota vastaan ​​pahaa?" Kaikessa tässä Job ei tehnyt syntiä huulillaan.

11 Ja Jobin kolme ystävää kuulivat kaikista näistä onnettomuuksista, jotka häntä oli kohdanneet, ja he lähtivät kukin omasta paikastaan: Elifas Temanilainen, Bildad Sebahailainen ja Sofar Naamilainen, ja he kokoontuivat menemään suremaan hänen kanssaan ja lohduttamaan. häntä.

12 Ja kohottivat silmänsä kaukaa, eivätkä he tunteneet häntä; ja he korottivat äänensä ja itkivät; Ja jokainen repäisi päällysvaatteensa ja heitti tomua päänsä yli taivasta kohti.

13 Ja he istuivat hänen kanssaan maassa seitsemän päivää ja seitsemän yötä; eikä kukaan sanonut hänelle sanaakaan, sillä he näkivät hänen kärsimyksensä olevan sangen suuri.

LUKU 3.

1 Tämän jälkeen Job avasi suunsa ja kirosi päivänsä.

2 Ja Job aloitti ja sanoi: 3 Hävetkää se päivä, jona synnyin, ja se yö, jona sanottiin: "Ihminen sikisi!"

4 Olkoon se päivä pimeys; Älköön Jumala etsikö häntä ylhäältä, eikä valo loistako häntä!

5 Pimeyttäköön sitä pimeys ja kuoleman varjo, ympäröikööt sen pilvet ja peljätkööt sitä kuin polttavaa lämpöä!

6 Sinä yönä olkoon pimeys sen hallussa, älköön sitä laskeko vuoden päiviin, älköön sitä laskeko kuukausien määrään!

7 Voi! sinä yönä - olkoon se autio; älä anna hauskanpitoa siihen!

8 Ne, jotka kiroavat päivän, jotka voivat herättää Leviatanin, kiroavat hänet!

9 Pimenkööt hänen aamunkoittonsa tähdet: odottakoon hän valoa, eikä se tule, älköön hän näkikö aamutähden ripsiä 10 koska hän ei sulkenut kohtunsa ovia äidit minun enkä kätkenyt surua silmistäni!

11 Miksi en kuollut, kun tulin ulos kohdusta, enkä kuollut, kun tulin ulos kohdusta?

12 Miksi polveni hyväksyivät minut? Miksi minun piti imeä nännejä?

13 Nyt minä makasin ja lepäsin; Olisin nukkunut ja olisin ollut rauhassa 14 maan kuningasten ja neuvonantajien kanssa, jotka rakensivat itselleen autiomaa, 15 tai ruhtinaiden kanssa, joilla oli kultaa ja jotka täyttivät talonsa hopealla; 16 tai, kuten piilotettu keskenmeno, en olisi olemassa, kuten vauvoja, jotka eivät ole nähneet valoa.

17 Siellä jumalattomat lakkaavat aiheuttamasta pelkoa, ja siellä uupuneet lepäävät voimissaan.

18 Siellä vangit nauttivat rauhasta yhdessä eivätkä kuule vartijan huutoa.

19 Pienet ja suuret ovat siellä tasavertaisia, ja palvelija on vapaa isäntänsä luota.

20 Miksi kärsivälle annetaan valoa ja sielultaan surullisille elämä, 21 jotka odottavat kuolemaa, mutta sitä ei ole olemassa, joka kaivaisi sitä mieluummin kuin aarre, 22 iloitsisivatko he iloon, ihmettelivätkö he löytäessään arkun?

23 Mihin valo on tarkoitettu? henkilö, jonka polku on suljettu ja jonka Jumala on ympäröinyt pimeydellä?

. raamattu- kokoelma muinaisia ​​ideologisia, historiallisia ja kirjallisia monumentteja, joita useiden kristinuskon liikkeiden kannattajat pitävät "pyhinä" kirjeinä. Se koostuu kahdesta pääosasta -. Vanha ja. Mutta uudet liitot. Ensimmäinen on vanhin osa. Raamattu -. Vanha testamentti on tunnustettu myös juutalaisuudessa.

Vanha testamentti vie 4/5 koko tekstistä. Raamattu ja tunnetaan kahdessa versiossa. Masoreettinen teksti (Tanakh), hyväksytty juutalaisuuteen ja kirjoitettu hepreaksi. Se koostuu 39 kirjasta, jotka on yhdistetty kolmeksi suureksi joulukuun rupiaksi:. Pentateukki,. Profeetat. kirjoitukset. Pääasia on. Pentateukki (Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers ja Deuteronomy). Tässä me puhumme luomisesta. Maailman ja ihmisen Jumala, lankeemus. Adam ja. Eeva, maailmanlaajuinen tulva liitosta, jonka oletettavasti testamentattiin. Jumala ihmisille ja ihmiselämän säätely, jotka on esitetty tunnetussa kymmenessä käskyssä. Vanha testamentti käännetty kielelle Kreikan kieli(Septuaginta), sisältää 50 kirjaa. Kristittyjen suhtautuminen heihin on erilainen: protestantit tunnustavat 39 kirjaa, ja ortodoksiset uskovat, että 11 kirjaa on lisätty ei-kanoniseksi, katolilaiset tunnustavat 11 kirjaa deuterokanonisiksi.

yleensä Vanhan testamentin osan luomishistoria. Raamattu kestää useita vuosisatoja (800-luvulta 200-luvun 60-luvulle eKr.)

C. Uusi testamentti, joka muodostui 1.-2. vuosisadalla jKr., teologit valitsivat ^ kirjoja, joiden teksti on ehdottoman sama kaikille kristityille. Se koostuu neljästä. Evankeliumit - alkaen. Matteus,. Mark,. Luke ja. Iva ana, joka kertoo saapumisesta. Vapahtaja (Messias). Jeesus. Kristus elämästään, kuolemastaan ​​ja ylösnousemuksestaan. Muissa kirjoissa (Apostolien teot ja kirjeet, Ilmestyskirja. John. Theologian (Apokalypsi)) kuvataan taivaallisen elämän hälinää. Kristus, kristinuskon leviäminen, oppeja selitetään, profetioita viimeisestä tuomiosta ja maailman lopusta esitetään. Kanonisointi. Uusi testamentti tapahtui monimutkaisessa ideologisessa taistelussa. Muinaiset luokat ja kirkko yrittivät neutraloida primitiivisen kristinuskon kapinallisen hengen ja mukauttaneet Uuden testamentin kirjallisuutta saarnaamaan nöyryyttä ja kuuliaisuutta työläisten keskuudessa.

Kanonisten, ortodoksisten ja katolisten julkaisujen lisäksi. Raamatut sisältävät teoksia. Vanha testamentti, jotka eivät kuuluneet kaanoniin. Tässä ovat heidän nimensä: 2 ja 3. Esdras. Tobit. Judith,. Viisaus. Solomon. Viisaus. Jeesus, poika. Sir Rikhova. Viesti. Jeremiah. Baruch, 1-2. Makoveyskyi.

Löytyneiden käsikirjoitusten analyysi. Vanha ja Uusi testamentti osoittaa, että siinä on 66 kirjaa. Raamattua ei jaettu osiin, jakeisiin, eikä siinä ollut rinnakkaisia ​​viittauksia. Ja tekstin lukeminen, ymmärtäminen ja kopioiminen oli monimutkaista, joten tähän työhön osallistui kokonaisia ​​ammattipappeja.

Jos kirjoitat kirjoja. Raamattu valmistui 2. vuosisadalla, ja kaanonin hyväksyminen - 4. vuosisadan lopussa, sitten jako osiin alkoi paljon myöhemmin. Canterburyn arkkipiispa. Stephen. Langton järjesti vuonna 1205 raamatullisen tekstin osiin - ensin latinankieliseen käännökseen. Vanha testamentti (Vulgata), jonka hän jakoi 929 osaan, sitten Uuden testamentin kreikkalaiset käsikirjoitukset, jotka hän jakoi 260 osaan. Siten 66 raamatullista kirjaa on jaettu 1189 osaan.

Erottaminen. Raamattu jakeeksi ilmestyy vasta 1400-luvulla. Ensin rabbi. Nathan vuonna 1448 jakoi heprean jakeisiin. Vanha testamentti, ja sittemmin ranskalainen kirjapaino. Robert. Ntien (Stephanus) vuonna 1551 kirjapainossaan v. P. Paris julkaisi kreikka. Uusi testamentti jaettu jakeisiin. Raamattu on jaettu 31 173 jakeeseen. Näin ollen vasta 1400-luvun jälkipuoliskolla. Raamattu saa nykyaikaisen ilmeen.

Tiedetään, että kaikki kirjat. Raamatut jaetaan kanonisiin, ei-kanonisiin ja apokryfisiin. Ei-kanoniset kirjat tunnustetaan vain niin sanotun "raamatullisen ympyrän" kirjallisuudeksi, joka on hyödyllinen opetuksessa. Apokryfiä pidetään teoksena, jolla ei ole opillista auktoriteettia.

Tärkeimmät juutalaisista apokryfeistä ovat seuraavat: 4. kirja. Maccabees, kirja. Eenok, vuosipäiväkirja. Psalmit. Solomon. Ascension. Mooses ja Tina

Uuden testamentin apokryfi sisältää: Opetus 12. Apostolit (Didache). Viesti. Barnabas, 1. ja 2. Viesti. Klemens korinttilaisille. Pastori. Germa,. Apokalypsi. Petra,. Toiminnot. Pavel,. Viesti. Polykarpi filipya yan,. Seitsemän viestiä. Ignatius. Pseudo-Matteuksen evankeliumi. Proto-evankeliumi. Jacob,. Syntymän evankeliumi. Maria,. Evankeliumi mukaan Nikodemus. Lapsuuden evankeliumi. Pelastaja. Teslan historia. Joseph.

Juutalainen. palestiinalainen. Canon. Vanha testamentti on erotettu punaisella viivalla. Pyhä. Raamattu apokryfeistä ja maallisesta kirjallisuudesta

, Exodus , Leviticus , Numbers ja Deuteronomy . Otsikko heijastaa jossain määrin näiden kirjojen sisältöä. Raamatun toinen osa, joka tunnetaan nimellä Nevi'im ("Profeetat"), jaettiin myöhemmin "Varhaisiksi profeetoiksi" ja "Myöhäisiksi profeetoiksi". Ensimmäinen alajakso sisältää kerronnallisia historiallisia teoksia - Yeh Hoshua bin Nunin, Tuomareiden, Samuelin (I ja II) ja Kings (I ja II) kirjat. Toinen sisältää pääasiassa runollisia teoksia: profeettojen Jesajan, Jeremian, Ehezkelin ja kahdentoista "pienen" profeetan kirjat: Hosea (venäjäksi Hosea), Joel (venäjäksi Joel), Amos, Obadja (venäjäksi Obadiah), Joona. 'akhi (venäjäksi Malachi). Yleisesti hyväksytty epiteetti "pieni" näiden kahdentoista profeetan yhteydessä viittaa yksinomaan kirjojen kokoon, ei niiden sisällön tai merkityksen arviointiin. Ketuvim (Raamattu tai Hagiographa - kreikaksi αγιος, pyhä; γραφω, minä kirjoitan) on Raamatun kolmas osa. Se esittelee hyvin monipuolista kirjallisuutta: liturgista runoutta - Psalmeja ja Valituslauluja; maallinen rakkausrunous - Laulujen laulu; opettavaista kirjallisuutta - Salomon, Jobin ja Saarnaajan Sananlaskujen kirja; historialliset teokset - Ruth, Chronicles, Esra, Nehemia (Nehemia), Ester; tarinoita ihmeistä ja apokalyptisista ilmoituksista - Danielin kirja.

Raamatun jako ei ole seurausta kirjojen luokittelemisesta sisällön tai sisällön mukaan kirjallisuuden genre, mutta historiallisen prosessin tulos.

2. Toora(Pentateukki). On välttämätöntä erottaa selvästi Tooran kokoamisen lähteenä toiminut kirjallisuus Tooran kirjoista sinänsä. Pentateukin materiaalilla oli hyvin monimutkainen historia, jonka kaikkia yksityiskohtia ei ole tutkittu. Ei ole epäilystäkään siitä, että suurin osa siitä on hyvin muinaista alkuperää ja sitä kunnioitettiin pyhänä hyvin varhainen ajanjakso. Perinne, jonka mukaan koko Tooran kirjoittaja on Mooses, perustuu ensisijaisesti Mooseksen kirjaan (31:9–12, 24), joka kertoo meille, että Mooses kirjoitti Tooran muistiin. On kuitenkin mahdollista, että puhumme vain Mooseksen kirjan 32:n seuraavassa luvussa olevasta laulusta. Toora itsessään ei sisällä suoraa viittausta siihen, että sen kirjoittaja olisi Mooses: hän jättää kansalle vain laillisia ja rituaalisia ohjeita. Sana Toora tarkoittaa 'opetusta', eikä sitä ole millään lailla rajoitettu. Ja todellakin, sanojen yhdistelmä "Mosaic Torah" ei ole Pentateukissa.

Tärkeä tapahtuma Pentateukin kanonisoinnin historiassa oli odottamaton löytö vuonna 622 eaa. e. Tooran kirjat, kuten II Ts. (22-23) ja II Chr. (34:14–33).

Ylipappi ja kuningas Joosua tunnustivat heti löydetyn kirjan aitouden ja auktoriteetin. Toora luettiin kansallisessa juhlallisessa seremoniassa ja julisti sitovan liiton. On hyvin todennäköistä, että se sisälsi 5. Mooseksen kirjan ytimen ja että kuvattu seremonia oli tämän kirjan muodollinen kanonisointitoimi ja Pentateukin muodostumisen alku.

Vuoteen 444 eaa. asti. e. Raamatussa ei ole tietoa Tooran julkisesta lukemisesta. Ilmoitettuna vuonna Esra (Nech. 8-10) esitti sen suuressa kansankokouksessa Jerusalemissa, joka pidettiin noin 150 vuotta Ensimmäisen temppelin tuhoamisen jälkeen ja 50 vuotta juutalaisten palaamisen jälkeen Babylonin vankeus alkoi. Tässä yhteydessä Tooraa kutsutaan Mooseksen lain kirjaksi, jonka Herra käski Israelille (Neh. 8:1). Ilmeisesti Tooran tekstien systemaattinen kokoelma, niiden suunnittelu ja varastointi - vaikkakaan ei vielä lopullisessa painoksessa - sekä Pentateukin rakenteen kanonisointi juontavat juurensa Babylonin vankeudesta.

3. Neviim(Profeetat). Tooran kirjojen olemassaolo toimi kannustimena profeetallisen kirjallisuuden keräämiselle ja järjestämiselle. Vakaa perinne, joka on toistettu monta kertaa rabbiinisissa lähteissä, pitää Haggaita, Sakarjaa ja Malakia viimeisinä profeetoina, joiden kuoleman myötä jumalallinen inspiraatio lakkasi: "Jumalan henki lähti Israelista" (Sankh. 11a). Todellakin, profetioiden puuttuminen nähtiin yhtenä ilmiönä, joka oli ominaista toiselle temppelikaudelle, toisin kuin ensimmäiselle. Paluu Babylonin vankeudesta johti profeetallisen toiminnan lyhytaikaiseen elpymiseen. Temppelin entisöinti ei kuitenkaan vastannut messiaanisia toiveita ja pyrkimyksiä, ja profeetallinen liike kuoli pian.

Perinne julistaa profeetallisen kaanonin valmiiksi Persian hallinnon loppuun mennessä, toisin sanoen vuoteen 323 eKr. e., vahvistetaan useilla tosiasioilla. Merkittävää on, että hieman myöhemmin Ketuvimiin sisällytetyt kaksi Chronicles-kirjaa eivät korvanneet tai täydentäneet Neviim-osion Samuelin ja Kuninkaiden kirjoja, jotka ovat historiallisia kirjoja, jotka kuvaavat samaa ajanjaksoa ja lähes samoja tapahtumia. Tämä selittyy ilmeisesti sillä, että heidän kanonisoinnin aika osui samaan aikaan. Samalla tavalla Danielin kirjan (hänet voidaan hyvin laskea profeettojen joukkoon) kuuluminen Ketuvim-osioon olisi selittämätön, jos Neviimin kanonisointi tapahtuisi hellenistisellä kaudella. Kreikan sanojen puuttuminen Nevi'imistä ja maininta Persian valtakunnan kaatumisesta (katso Iran) ja Juudean siirtymisestä kreikkalaiseen hallintoon vahvistavat myös, että tämä Raamatun osa kanonisoitiin vuonna 323 eaa. e.

4. Ketuvim(Raamattu). Raamatun kolmas osa koostuu kirjoista, jotka eroavat toisistaan ​​hyvin muodoltaan ja tyyliltään, sisällöltään ja niissä esitetyiltä näkemyksiltä. Suurin osa Nämä kirjat on epäilemättä kirjoitettu profeettojen aikana, ja osa niistä erillisinä teoksina kanonisoitiin suhteellisen varhain. Niitä ei sisällytetty Neviimiin, koska niitä pidettiin pikemminkin inhimillisen kuin jumalallisen inspiraation hedelminä tai niitä ei pidetty ideologisista tai historiallis-filosofisista syistä sopivina. Näitä ovat esimerkiksi psalmit ja sananlaskut. Esran ja Nehemian kirjat, aikakirjat ja Daniel kirjoitettiin luultavasti liian myöhään sisällyttääkseen ne Neviimiin, vaikka Jobin kirjan tavoin niitä epäilemättä piti kanonisina sukupolvi ennen toisen temppelin tuhoa (Joma 1:6). . Toisaalta on paljon todisteita siitä, että Ketuvim kokonaisuudessaan ja osa tämän osan kirjoista sisällytettiin lopulta kaanoniin vasta 2. vuosisadan alussa. n. e.

Joidenkin Ketuvimien myöhäisestä alkuperästä on muitakin todisteita. Joten esimerkiksi Laulujen laulu sisältää kaksi kreikkalaista sanaa; kreikkalaisia ​​sanoja löytyy myös Danielin kirjasta. Saarnaajassa on jälkiä kreikkalaisesta ja persialaisesta vaikutuksesta. Ben Sira (n. 180 eKr.; katso Ben Siran viisaus), joka tunsi kaikki muut raamatulliset kirjat, ei mainitse Danielin kirjaa tai Esterin kirjaa. Qumran-lahko ei ilmeisesti hyväksynyt jälkimmäistä (Juudean autiomaasta löydettyjen käsikirjoitusten joukossa ei ole vielä löydetty ainuttakaan kohtaa tästä kirjasta; katso Qumran; Kuolleenmeren kääröt).

5. Kielelliset ongelmat ja Raamatun tekstin historia. Raamatun kirjat on kirjoitettu hepreaksi. Vain noin puolet Danielin kirjasta (2:4–7:28) ja osa Esran kirjasta (4:8–6:18; 7:12–26) on kirjoitettu arameaksi; Kaksi aramealaista sanaa löytyy 1. Mooseksen kirjasta (31:47) ja yksi arameankielinen jae löytyy Jeremiasta (10:11). Raamatun kieli heijasteli pitkän ajanjakson yhteiskunnan elämässä, joka ulottui satoja vuosia. Tänä aikana heprea kävi läpi useita kehitysvaiheita. Siksi Raamattua tutkittaessa kieliongelma on hyvin monimutkainen ja erottamaton laajemmasta historiallisen kehityksen kompleksista sekä raamatullisen kirjallisuuden muodostumisesta. Yleisesti ottaen historiankirjoihin sisältyvät runotekstit toivat kielen varhaisimmat kerrokset väestölle (1. Moos. 49; 2. Moos. 15; 4. Moos. 23–24; 5. Moos. 32–33; Tuomari 5). Toisaalta Babylonin pakkosiirtolaisuuden jälkeen kirjoitettujen kirjojen (Haggai, Sakarja, Malaki, Saarnaaja, Chronicles, Esra, Nehemia ja Daniel) kielessä on joitain piirteitä, jotka ovat ominaisia ​​Raamatun jälkeiselle heprealle.

Heprealaisen Raamatun keskiaikaisissa kopioissa ja painetuissa painoksissa tähän päivään asti teksti koostuu yleensä kolmesta elementistä: konsonanteista (konsonantit), vokaalimerkeistä (diakriittiset merkit) ja liturginen kantaesitys. Masoreetit keksivät kaksi viimeistä elementtiä (katso Masora), ja konsonanttinen teksti kehittyi vähitellen erittäin monimutkainen prosessi joka alkoi muinaisina aikoina. Heprealaisen Raamatun tekstin kehityshistoriaa on mahdotonta rekonstruoida kokonaan yhden tai toisen luomishetkestä lähtien erillinen kirja ensimmäisiin tunnetuihin tekstitodisteisiin (n. 300 eKr.). Mooseksen kirja (17:18–19) käskee kuningasta pitämään mukanaan ”lain jäljennöksen” jatkuvaa tutkimista varten ja suorittamaan säännöllisiä julkisia lukuja virallisesta tekstistä, jota säilytetään keskuspyhäkössä. Tämä viittaa siihen, että ainakin osa Toorasta oli kirjoitettu ennen Pentateukalisen kaanonin valmistumista.

Ennen Kuolleenmeren kääröjen löytämistä Qumranista, todisteita niiden olemassaolosta (1. vuosisadalle asti) erilaisia ​​vaihtoehtoja Raamatun tekstit rajoittuivat pääasiassa eroavaisuuksiin Samarialaisen Pentateukissa ja Septuagintassa. Jälkimmäinen oli ilmeisesti käännetty heprealaisesta lähteestä, joka poikkesi perinteisistä juutalaisista teksteistä, jotka tavoittivat väestön. Tällaisia ​​todisteita ovat myös lainaukset pyhistä kirjoituksista, jotka löytyvät apokryfikirjoista (katso Apokryfit ja pseudepigrapha) ja rabbiinisesta kirjallisuudesta, jossa kuvataan sofrim(kirjurit) korjata tekstiä, vaikkakin hyvin vähäistä.

Qumranin kääröt, erityisesti löydöt luolasta IV, josta löydettiin noin 100 täydellistä tai fragmentaarista käsikirjoitusta, vahvistivat, että lopullista yleisesti hyväksyttyä Raamatun tekstiä ei tuolloin ollut vielä olemassa. Qumran-yhteisön erottuva piirre oli saman kirjan eri tekstien yhtäläinen tunnustaminen ja sanan ortografinen monimuotoisuus saman tekstimuunnoksen sisällä. Qumranissa ei vielä ollut loukkaamatonta pyhää tekstiä.

Rabbiinilähteet puhuvat eroista Temppelin arkiston Pentateukin kääröissä ja "kirjojen toimittajien" tarpeesta ( magihey sfarim). Tämä osoittaa, että jossain vaiheessa toisen temppelin aikakaudella oli jo hyväksytty yleisesti hyväksytty versio, johon verrattiin muita kopioita tekstin yhtenäistämiseksi. Todellakin, erittäin arvovaltaisen virallisen temppelikäsikirjoituksen olemassaolo ( sefer x ha-azara) on laajasti todistettu talmudisessa kirjallisuudessa, vaikka ei ole mahdollista määrittää tarkasti, mihin aikaan tämä todiste on peräisin. Hillelin (Vanhin) aiemman käytännön pohjalta vahvistamat seitsemän hermeneutiikan (Raamatun tulkintamenetelmän) sääntöä ovat todiste siitä, että tekstin kanonisointi saavutettiin suurelta osin jo Herodeksen hallituskaudella tai jopa aikaisemmin. 1. vuosisadalla eKr.).

Sitovan virallisen Raamatun tekstin olemassaolo heijastuu yksiselitteisesti halakhisissa keskusteluissa Rooman vastaisten kapinoiden ajanjaksosta (katso juutalaisten sota I ja Bar Kochban kapina). Teksti syntyi luultavasti lopullisesti 1. vuosisadalla. n. e., kun temppelin tuhoutumisen jälkeen ihmiset ymmärsivät uskonnollisen ja kulttuurisen yhtenäisyyden ja kansallisen yhtenäisyyden tarpeen. Pian kanonisoimattomat vaihtoehdot hylättiin ja unohdettiin. 600 vuoden aikana, jotka kuluivat tannaittikauden viimeisestä kopiosta (noin 200 jKr.) varhaisimpaan keskiaikaiseen kopioon (noin 800-luvulla jKr.), Raamatun konsonanttitekstissä ei tapahtunut havaittavia muutoksia.

6. Raamatun kirjallisuuden genren ongelmat. Lähes kaikki Raamatun kohdat sisältävät erilaisia ​​kirjallisuuden genrejä. Jotkut raamatulliset kirjat ovat kokonaan tai lähes kokonaan runollisia teoksia. Näitä ovat esimerkiksi Laulujen laulu, Psalmit, Salomon sananlaskut ja Jobin kirja sekä lähes kaikki myöhempien profeettojen kirjat. Kuitenkin runollisia kohtia ja joskus kokonaisia ​​lauluja sisältyy myös muihin raamatullisiin kirjoihin, jotka eivät itsessään ole runoutta. Raamattu heijastaa heprealaista runollista luovuutta lähes koko vuosituhannen ajalta Egyptistä muuton ajasta hellenistiseen aikakauteen. Deboran laulua (Tuomarit 5:2–31) ja Mooseksen laulua (5. Moos. 32:1–43) pidetään esimerkkeinä raamatullisen kirjallisuuden vanhimmasta runoudesta. Raamatullista runoutta on monenlaisissa muodoissa. Se sisältää uskonnollisia runollisia teoksia - rukouksia, hautajaislauluja, virsiä (Psalmit); rakkauslaulut (Song of Songs); moralisoivaa runoutta (Sananlaskut), samoin kuin saarnoja (profeetat), filosofisia sanontoja ja poeettisia poeettisia muotoja. Kuten muiden kansojen muinaisissa eeppisissa teoksissa, myös raamatullisessa eeposssa ei ole vielä vedetty rajaa runouden ja proosan välille. Vanhimmat saagot sankareista ja puolilegendaareista historialliset tapahtumat siirtyivät suusta suuhun ja saivat erittäin täydellisen muodon jo ennen kuin ne kirjattiin. Tämän kirjallisuuden genren tulisi sisältää eepos (patriarkoista - Genesis; Egyptistä pakosta - Exodus; Kanaanin valloituksesta - Yeh Hoshua bin Nun). Ruthin ja Esterin kirjat sekä erilaiset kertomukset kaikissa kolmessa Raamatun osassa muodostavat novellin genren. Kuninkaiden ja johtajien elämäkerrat, kuten Samuelin kirjan tarinat Saulista ja Daavidista, ovat täysin ainutlaatuinen tarinankerronta Lähi-idän muinaisessa kirjallisuudessa. Toisin kuin muiden Lähi-idän sen ajan hallitsijoiden omaelämäkerralliset itseään ylistävät kirjalliset monumentit, nämä elämäkerrat perustuvat arvioissaan korkeisiin moraalisiin ja eettisiin kriteereihin.

Seuraava genre on temppeli- ja palatsikronikat, jotka toimivat pohjana kuninkaiden ja aikakirjojen historiallisille kirjoille.

Lakikoodeja ovat Liiton kirja (2. Moos. 20–23) ja muut lainsäädännöllisiä osia Pentateukissa, pääasiassa Mooseksen kirjassa (alkaen luvusta 12). Erityinen paikka Raamattu on täynnä kulttisia ohjeita, joille on omistettu lähes koko Numero-kirja ja yksittäiset osat muissa Tooran kirjoissa. Tämä niin kutsuttu pappikirjallisuus oli alun perin luonteeltaan tiukasti esoteerista, ja papit pitivät sen salassa. Profeetoista vain Hesekiel, joka oli myös pappi, tunsi sen hyvin.

Profeetallinen kirjallisuus koostuu myöhempien profeettojen saarnoista. Nämä saarnat pidettiin runollisessa muodossa ja omassa muodossaan ulkoiset ominaisuudet ne ovat samanlaisia ​​kuin eräät muinaisen Egyptin ja paljon vähemmässä määrin Mesopotamian kirjalliset monumentit.

Moraaliset opetukset (Sananlaskut), filosofiset pohdiskelut (Saarnaaja) ja keskustelu teologisista ongelmista (Job) muodostavat niin sanotun viisauskirjallisuuden.

Kirjallisuushistoriallinen tutkimus Raamatun kaanonin teoksista vuonna korkein tutkinto vaikea. Muinaisten kirjallisten teosten kirjoittajat eivät pyrkineet keksimään uusia muotoja, vaan ilmaisivat ajatuksiaan ja tunteitaan sekä esittelivät tietonsa yleisesti hyväksyttyjen ja vanhanaikaisten stereotypioiden mukaisesti. Tämä Lähi-idän muinaisen kirjallisuuden konservatiivisuus selittää vaikeudet, joita tutkija kohtasi yrittäessään vahvistaa Raamatun historiallisia kerroksia. Niitä pahentaa Raamatun kaanonissa omaksuttu pseudepigrafiajärjestelmä (Sananlaskujen ja Laulujen laulun kirjoittaja on esimerkiksi kuningas Salomo ja psalmit kuningas Daavidille) ja raamatullisen todellisten tekijöiden nimettömyys. kirjat, paitsi profeetat. Ainoa poikkeus on Nehemian kirja, joka on aito omaelämäkerta, joka on kirjoitettu henkilökohtaiseen anteeksipyyntöön. Se on kuitenkin koottu hellenistisen aikakauden kynnyksellä, jolloin suurin osa raamatullisista kirjoista oli jo kirjoitettu ja osa niistä pyhitetty.

7. Raamatullisen maailmankuvan perusteet. Huolimatta siitä, että raamatullista kirjallisuutta luotiin vuosisatojen ajan, Raamattu sen lopullisessa painoksessa on täynnä yhtä maailmankuvaa, joka perustuu ajatukseen yhdestä Jumalasta, maailmankaikkeuden luojasta ja sen täydellisestä hallitsijasta.

Raamatun kaksi ensimmäistä osaa - Genesiksen kirjasta toiseen Kuninkaiden kirjaan - ovat kokonaan omistettu Jumalan ja ihmiskunnan sekä Hänen ja Hänen valitun kansansa Israelin välisen suhteen historialle.

Raamatun kertomus alkaa maailman luomisesta. Jumala piti maailman ihmisen elämän ja toiminnan paikaksi ja loi maailman niin, että ihmisellä olisi kaikki onnellisuuden kannalta välttämätön. Jumala teki ihmisen koko luomakunnan herraksi, paratiisin vartijan, Jumalan Eedenin puutarhan. Ihmisessä - Jumalan luomuksessa - löydettiin kuitenkin virhe: taipumus olla tottelematta luojaansa. Kun Jumala on antanut ihmiselle järjen, vapaan tahdon ja valinnan koko luomakunnan herraksi, hän näki myös sellaisen mahdollisen mahdollisuuden passiivisena tottelemattomuudena luojaa kohtaan. Tähän lisättiin vallanhalu ja itsensä ylistäminen, ja tottelemattomuus aktivoitui. Ensimmäinen ihmispari ylitti Jumalan asettamat rajat ja heidät karkotettiin paratiisista. Ihmiskunnan seuraajat käyttäytyivät yhä huonommin. Ja tämä johti kaikkien elävien olentojen yleiseen turmeltumiseen. Siksi Jumalan oli pakko pyyhkiä ne kaikki pois maan pinnalta (maailmanlaajuisen tulvan myötä) ja sitten aloittaa kaikki alusta. Uusi sukupolvi osoitti kuitenkin jälleen kunnianhimoisia pyrkimyksiä ja päätti rakentaa taivaan korkean tornin. Tällä kertaa, tehdäkseen tyhjäksi ihmisten yhteisen suunnitelman, Jumala hajotti heidät ympäri maailmaa ja antoi heille eri kieliä.

Ihmisen ja luonnon välinen harmonia sekä ihmisten itsensä välinen sopimus on kadonnut maailmasta. Kieltäytymällä tunnustamasta itseään vain Jumalan luomukseksi, ihminen ei menettänyt vain paratiisia, vaan myös rauhan ja tyydytyksen, jonka hän sai koko ihmissuvun ykseydestä ja yhteisöstä. Maailmaan ilmestyi eri kansakuntia, ja ihmiskunta jakautui sotiviin ja kilpaileviin ryhmiin.

Jumala kuitenkin jatkoi edelleen keinojen etsimistä alkuperäisen suunnitelmansa toteuttamiseksi ja tuli ajatukseen valita maan päälle kaikkien muiden joukossa yksi erityinen kansa, jonka historiassa Hänen yksinomainen valtansa heijastuisi suoraan. Tämän kansan on määrä tulla Jumalan yhteisöksi maan päällä. Jumala valitsi esivanhemmiksi patriarkat - Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin - ja ennusti heille loistavan kohtalon tulla sellaisen kansan esivanhemmiksi, jotka kuuluisivat itse Jumalalle. Hän lupasi myös antaa heille omistukseensa Kanaanin maan, jonka läpi patriarkat vaelsivat nomadista elämäntapaa noudattaen.

Patriarkkaiden historia, joka kehittyi Jumalan valvovan silmän alla, heidän jälkeläistensä kärsimys Egyptissä ja mahtava vapautuminen orjuudesta suuren johtajan ja profeetta Mooseksen johdolla - kaikki tämä muodostaa Genesiksen kirjan lopun ja Exodus-kirjan ensimmäinen osa. Egyptistä lähtemisen merkitys paljastui täysin vasta sen jälkeen, kun Mooses johti juutalaiset Siinain vuorelle. Jumala vaati Israelia tunnustamaan valtansa ja tottelemaan hänen tahtoaan, sellaisena kuin se ilmaistaan ​​liiton tai sopimuksen vaatimuksissa, jonka Jumala aikoi tehdä juutalaisten kanssa. Kansa hyväksyi tämän vaatimuksen, ja Jumala paljasti itsensä koko Israelille voimallisten luonnonvoimien taustalla ja julisti kymmenen periaatetta kaikkien kuultavaksi (katso kymmenen käskyä). Hänen luoman uuden yhteiskunnan oli määrä perustua näihin periaatteisiin, samoin kuin lakeihin ja määräyksiin, joita juutalaisten oli tästä lähtien noudatettava. Näiden periaatteiden erikoisuus on se, että ensimmäistä kertaa historiassa ne on muotoiltu Jumalan vetoomukseksi ei kuninkaalle ja hallitsijalle, vaan koko kansalle, Israelille, hänen tahtonsa ilmaisuksi, jonka pitäisi tulla julkiseksi. .

Pysähdys Siinain vuorella päättyi, ja Jumala käski Israelin kansan mennä luvattuun Kanaanin maahan. Kuitenkin Jumalan suunnitelma kohtasi jälleen tottelemattomuuden. Israelin kansa unohti voiman, jonka Jumala oli osoittanut johdatessaan heidät pois Egyptistä, ja epäilivät hänen kykyään voittaa kanaanilaiset, jotka asuivat hyvin linnoitettuissa kaupungeissa. Siksi kokonainen sukupolvi tuomittiin viettämään elämänsä erämaassa. Kanaanin valloitus oli tarkoitettu vapaudessa syntyneelle ja kasvaneelle sukupolvelle. Näin alkoi vaeltaminen Siinain autiomaassa, joka kesti 40 vuotta, kunnes uusi sukupolvi kypsyi. Tälläkin kertaa Jumala osoitti voimansa ja hyväntahtoisuuden ja pelasti ihmiset siellä, missä luonto olisi tuominnut heidät kuolemaan. Jumala opetti, että "ei ihminen elä pelkästään leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka lähtee Herran suusta". Aavikon ylitys edustaa Jumalan voittoa luonnosta.

Kanaanin valloituksen jälkeen Israelin kehitys ei ulkoisesti poikkea paljon muinaisen idän lukuisten kansojen historiasta, jotka löysivät kotimaan ja perustivat oman valtionsa. Näitä tapahtumia kuvaavat Raamatun historialliset kirjat ovat kuitenkin täynnä ajatusta, että Israelin historia on heijastus Jumalan tahdosta. Avain kaikkien Israelille tapahtuneiden tapahtumien merkityksen ymmärtämiseen on sen suhde Jumalaan. Niin kauan kuin Israel pysyi uskollisena velvoitteilleen, jotka se oli ottanut hyväksyessään liiton, se menestyi ja oli luotettavasti suojattu jopa itseään paljon vahvemmilta vihollisilta. Mutta kun Israel rikkoo uskollisuuden Jumalalle, poikkeaa Hänen käskystään ja alkaa palvoa muita jumalia, mikään liitto tuon ajan mahtavien voimien kanssa ei voi pelastaa Israelia tappiolta. Jumalan avulla pieni Israel voi kohdata ja voittaa suuren ja voimakkaan vihollisen. Mutta jos Jumala kieltää Israelin, niin ihmiset ovat alamaisia yleisiä malleja ja hänestä tulee voimakkaiden vihollisten uhri. Nämä ajatukset ilmaistaan ​​poikkeuksellisella voimalla myöhempien profeettojen saarnoissa.

Kanaanin valloituksen jälkeen israelilaiset muodostivat siinä eri heimojen liiton (tuomarien aikakausi - 1200–1025 eKr.). Sitten nämä heimot yhdistyivät yhdeksi valtioksi, joka kesti sata vuotta. Vuonna 928 se jakautui kahdeksi valtakunnaksi: Pohjoinen (Israel) ja Etelä (Judea). Ensimmäisen tuhosi Assyria vuonna 720 ja toisen Babylonia vuonna 586. Niiden asukkaat karkotettiin ja vietiin vankeuteen.

Raamatussa juutalaisten peräkkäisten tappioiden ja valtion kukistumisen historia tulkitaan profetioiden täyttymykseksi. Israel ja Juuda eivät kaatuneet, koska vihollinen ylitti heidät. Monarkiaa odotti surullinen loppu yksinomaan siksi, että kuninkaat kieltäytyivät noudattamasta liiton ehtoja ja kuuntelemasta profeettojen puheita. Tästä kuitenkin seurasi toinen tärkeä johtopäätös: Jos Israel kääntyy jälleen Jumalan puoleen ja palvoo Häntä yksin ja toteuttaa Hänen käskynsä, Jumala voi jälleen osoittaa heille armonsa ja palauttaa heidän kotimaansa ja itsenäisyytensä. Maanpaossa eläneiden profeettojen vaikutuksen alaisena tämä ajatus sai tunnustusta Babylonin vankeudessa olleiden juutalaisten keskuudessa, ja pian heidän paluunsa jälkeen kotimaahansa Toora julistettiin juutalaisten kansan Jumalan antamaksi perustuslaiksi ja kirjat. profeetoista olivat pyhiä.

Raamatullisessa kirjallisuudessa, kuten muiden antiikin kansojen teoksissa, on säilynyt todisteita orjajärjestelmästä, noituudesta ja taikuudesta, ihmisuhreista, voitetun vihollisen julmasta kohtelusta, naisten huonontuneesta asemasta jne. Erikoisuus kuitenkin on säilynyt. Raamatusta ja sen erottuva piirre Verrattuna muihin antiikin kirjallisiin monumentteihin on se, että se ilmaisee selvästi päinvastaisen suuntauksen - inhimillisyyden lisääntyvän voimistumisen, joka korostaa kollektiivin ja yksilön moraalista ja sosiaalista tietoisuutta. Sen korkein vaatimus on "Oikeus, tavoittele oikeutta" (5. Moos. 16:20). Tämä suuntaus näkee oikeudenmukaisuuden tavoittelun ihmisten välisten sekä yksilön ja yhteisön, jossa hän asuu, moraalisten suhteiden huippuna.

Raamatun lainsäädännössä nämä periaatteet muodostivat perustan laajalle oikeusjärjestelmälle, ja ne ilmaistiin sellaisissa säännöksissä kuin esimerkiksi laki orjienkin pakollisesta lepopäivästä, orjien suojelua koskevat määräykset, erilaiset avun muodot. köyhiä, tasa-arvoa lain edessä, vieraan oikeudenmukaista kohtelua ja hänen auttamistaan.

Kaikki tämä on jyrkästi ristiriidassa raamatullisen aikakauden muiden kansojen lakien ja tapojen kanssa, jolloin itäisessä despotismissa tavallista ihmistä pidettiin vain työvoimana eikä hän missään tapauksessa voinut olla hengellisten arvojen kantaja, mikä raamatullisen maailmankuvan mukaan jokaisen juutalaiseksi piti tulla. Ajatus valinnasta ei julistanut juutalaisten ylivaltaa muihin kansoihin nähden, vaan asetti juutalaisille raskaita velvoitteita noudattaa tiukkoja ja korkeita eettisiä ja moraalisia vaatimuksia.

Egyptissä ja Mesopotamiassa, samoin kuin vuonna muinainen Kreikka Profeetat (ja profeetat) olivat vain tulevaisuuden ennustajia tai hovin ennustajia; juutalaisten keskuudessa profetia kehittyi ja nousi poliittisen, sosiaalisen ja moraalisen tehtävän tasolle. Profeettojen työ siinä muodossa, jossa se näkyy Raamatussa, ei ole suljetun, esoteerisen ryhmän luomista; se ilmaisee edistyneimpiä sosiaalisia, uskonnollisia ja moraalisia ajatuksia, jotka kypsyivät muinaisessa heprealaisessa yhteiskunnassa. Profeettojen puheet (8. vuosisadalta eKr. Babylonin vankeudesta paluuseen) säilytettiin enemmän tai vähemmän sanatarkasti. Heille on tunnusomaista paitsi korkea kuvallisuus ja ajatusten ilmaisun eloisuus, myös rohkea kapina aikakautensa yleisesti hyväksyttyjä käytäntöjä vastaan. Nämä profetiat kieltävät kultin juutalaisen uskonnon tärkeimpänä elementtinä ja paljastavat muiden kansojen uskonnollisten kultien palvonnan sekä Egyptin, Assyrian ja Babylonian suurvaltojen sotilaallisen voiman. Profeetat julistavat sovittamattoman sodan sosiaalista epäoikeudenmukaisuutta ja luokkariistoa, valheita ja tekopyhyyttä vastaan ​​ihmisten välisissä suhteissa. Ensimmäistä kertaa historiassa profeetat (erityisesti Jesaja ja Miika) nostivat moraalisen käyttäytymisen ja hyvät teot kansojen ja valtioiden elämässä ratkaisevan historiallisen tekijän tasolle. He ennakoivat perustamista ikuinen rauha kaikkien maan kansojen välillä ja hyveen ja oikeudenmukaisuuden lopullinen voitto.

KEE, tilavuus: 1.
Kol.: 401–411.
Julkaistu: 1976.

Kirjakokoelma, joka on yksi Raamatun kahdesta osasta yhdessä Vanhan testamentin kanssa. Kristillisessä opissa Uusi testamentti ymmärretään usein Jumalan ja ihmisen väliseksi sopimukseksi, joka ilmaistaan ​​samannimisen kirjan kokoelmassa, jonka mukaan perisynnistä ja sen seurauksista lunastettu henkilö Jeesuksen Kristuksen vapaaehtoisen kuoleman kautta risti maailman Vapahtajana astui täysin erilaiseen elämään. Vanhasta testamentista, kehitysvaiheesta ja siirtyessään orjatilasta alisteisesta vapaaseen pojan ja armon tilaan, sai uutta voimaa saavuttaakseen Hänelle asetettu moraalisen täydellisyyden ihanne, kuten välttämätön edellytys pelastukseksi.

Näiden tekstien alkuperäinen tehtävä oli ilmoittaa Messiaan tulemisesta, Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta (itse asiassa sana evankeliumi tarkoittaa "Hyvää uutista" - tämä on ylösnousemusuutinen). Tämän uutisen oli tarkoitus yhdistää hänen oppilaitaan, jotka olivat hengellisessä kriisissä opettajansa teloituksen jälkeen.

Ensimmäisen vuosikymmenen aikana perinne välitettiin suullisesti. Pyhien tekstien roolia näyttelivät otteet Vanhan testamentin profeetallisista kirjoista, joissa puhuttiin Messiaan tulemisesta. Myöhemmin, kun kävi ilmi, että eläviä todistajia oli yhä vähemmän ja kaiken loppu ei ollut tulossa, vaadittiin pöytäkirjaa. Aluksi jaettiin glosseja - muistiinpanoja Jeesuksen sanoista, sitten - monimutkaisempia teoksia, joista Uusi testamentti muodostui valinnalla.

Uuden testamentin alkuperäiset tekstit, jotka ilmestyivät eri aikoina 1. vuosisadan jälkipuoliskosta lähtien. eKr., kirjoitettiin todennäköisimmin koine-kreikan murteella, jota pidettiin itäisen Välimeren yleisenä kielenä ensimmäisillä vuosisatoilla jKr. e. Kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen aikana vähitellen muodostunut Uuden testamentin kaanoni koostuu nyt 27 kirjasta - neljästä evankeliumista, jotka kuvaavat Jeesuksen Kristuksen elämää ja saarnaa, Apostolien tekojen kirja, joka on jatkoa Luukkaan evankeliumille. , 21 apostolien kirjettä sekä Johannes Teologin Ilmestyskirja (Apokalypsi). "Uuden testamentin" käsite (lat. Novum Testamentum), olemassa olevien historiallisten lähteiden mukaan, Tertullianus mainitsi sen ensimmäisen kerran 200-luvulla jKr. e.

evankeliumit

(Matteus, Markus, Luukas, Johannes)

Pyhien apostolien teot

Paavalin kirjeet

(Roomalaisille, Korinttilaisille 1,2, Galatalaiskirje, Efesolaisille, Filippiläisille, Kolossalaisille, Tessalonikalaisille 1,2, Timoteukselle 1,2, Titus, Filemon, Heprealaisille)

Neuvoston viestit

(Jaakob, Pietari 1,2 Johannes 1,2,3, Juudas)

Johannes evankelistan ilmestys

Varhaisimpia Uuden testamentin tekstejä pidetään apostoli Paavalin kirjeinä ja uusimpia teologin Johannes teoksia. Irenaeus Lyonista uskoi, että Matteuksen evankeliumi ja Markuksen evankeliumi kirjoitettiin silloin, kun apostolit Pietari ja Paavali saarnasivat Roomassa (60-luku jKr.), ja Luukkaan evankeliumi vähän myöhemmin.

Mutta tieteelliset tutkijat, jotka perustuvat tekstin analyysiin, tulivat siihen tulokseen, että Novogt Testamentin kirjoitusprosessi kesti noin 150 vuotta. Apostoli Paavalin ensimmäinen kirje tessalonikalaisille kirjoitettiin noin vuonna 50, ja viimeinen, 2. vuosisadan lopussa, oli Pietarin toinen kirje.

Uuden testamentin kirjat on jaettu kolmeen luokkaan: 1) historialliset, 2) kasvatuskirjat ja 3) profeetalliset. Ensimmäinen sisältää neljä evankeliumia ja Apostolien tekojen kirjan, toinen - seitsemän katedraalikirjettä 2. St. Petra, 3 ap. John, yksitellen. Jaakob ja Juudas sekä 14 p. Apostoli Paavali: roomalaisille, korinttilaisille (2), galatalaisille, efesolaisille, filippiläisille, kolossalaisille, tessalonikalaisille (2), Timoteukselle (2), Tiitukselle, Filemonille ja juutalaisille. Profeetallinen kirja on Apokalypsi tai Johanneksen teologin ilmestys. Näiden kirjojen kokoelma muodostaa Uuden testamentin kaanonin.

Viestit ovat vastauksia kirkon kiireellisiin kysymyksiin. Ne on jaettu katedraaliin (koko kirkolle) ja pastoraalisiin (tietyille yhteisöille ja yksilöille). Monien viestien kirjoittaja on kyseenalainen. Paavali kuului siis ehdottomasti: roomalaisille, sekä korinttilaisille että galatalaisille. Melkein täsmälleen - filippiläisille, 1 tessalonikalaisille, Timoteukselle. Loput ovat epätodennäköisiä.

Mitä tulee evankeliumiin, Markusta pidetään vanhimpana. Luukasta ja Matteuksesta - he käyttävät sitä lähteenä ja heillä on paljon yhteistä. Lisäksi he käyttivät myös toista lähdettä, jota he kutsuvat quelleksi. Yleisen kerronnan ja täydentävyyden periaatteen vuoksi näitä evankeliumia kutsutaan synoptisiksi (co-surveying). Johanneksen evankeliumi poikkeaa kielellisesti olennaisesti. Lisäksi vain siellä Jeesusta pidetään jumalallisen logon ruumiillistumana, mikä tuo tämän työn lähemmäksi kreikkalaista filosofiaa. Sillä on yhteyksiä Qumraniten teoksiin

Evankeliumia oli monia, mutta kirkko valitsi vain 4, jotka saivat kanonisen aseman. Loput kutsutaan apokriittisiksi (tämä kreikkalainen sana tarkoitti alun perin "salaista", mutta myöhemmin se tarkoitti "väärennöksiä" tai "väärennöksiä"). Apokryfit on jaettu 2 ryhmään: ne voivat hieman poiketa kirkollisista perinteistä (niitä ei pidetä inspiroituneina, mutta niitä saa lukea. Perinne voi perustua niihin - esimerkiksi melkein kaikki Neitsyt Mariasta). Voimakkaasti perinteestä poikkeavien apokryfien lukeminenkin on kielletty.

Johanneksen ilmestys on pohjimmiltaan lähellä Vanhan testamentin perinnettä. Useat tutkijat ajoittavat sen joko 68-69 vuodeksi (kaiku Noronin vainoista) tai 90-95 (dominikaanisten vainoista).

Uuden testamentin koko kanoninen teksti vahvistettiin vasta Karthagon kirkolliskokouksessa vuonna 419, vaikka kiistat Ilmestyskirjasta jatkuivat 700-luvulle asti.