ಅಮೂರ್ತ: ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ

ಜ್ಞಾನದ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿ ಸರಳವಾಗಿದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿ

ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಪದವಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಬಳಸುವ ಯುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಮಗೆ ತುಂಬಾ ಕೃತಜ್ಞರಾಗಿರುತ್ತೀರಿ.

ರಂದು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ http://www.allbest.ru/

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಪರಿಚಯ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಮಿಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆ

ಪೈಥಾಗರಸ್

ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆ

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ

ವಿತಂಡವಾದಿಗಳು

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್

ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ

ತೀರ್ಮಾನ

ಪರಿಚಯ

ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದು 6 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಚಿಂತಕರ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಮತ್ತು 6 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಶ "ಪ್ರಾಚೀನತೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ "ಪ್ರಾಚೀನ" ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಪ್ರಾಚೀನ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಅವಧಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಭೂಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಗಣಿತ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರು ಗ್ರೀಕರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಚಿಂತಕರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಕೀಕೃತ, ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ - ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕರಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಚನೆಯು ನಡೆಯಿತು: ಬರವಣಿಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಮಾಜವು ಹಾದುಹೋಯಿತು ಬಹುದೂರದಕರಾಳ, ಪುರಾತನ ಕಾಲದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ತಾತ್ವಿಕ ಪುರಾತನ ಪೂರ್ವ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್

ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು.

ಮೊದಲ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು. ಅವರು ಭೂಮಿ, ಸೂರ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಮೂಲವನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಗಣನೀಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವದಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಬಂದು ಅದನ್ನು ಸರಳ ವಸ್ತು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು (ಇದು ಈ ಅವಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ):

ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ - ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ರಚನೆ. ಮೊದಲ ಅವಧಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಮಿಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆ (ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್); ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು (ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್, ಲ್ಯುಸಿಪ್ಪಸ್); ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆ; ಎಫೆಸಸ್ನ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (ಸಾಕ್ರಟಿಕ್) - ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಹೂಬಿಡುವಿಕೆ.ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಹಂತದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು: ಸೋಫಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್.

ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ - ಸೂರ್ಯಾಸ್ತ. ಸಂದೇಹವಾದ (ಪೈರೋ, ಯುಪಿಕ್ಯುರಸ್), ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ (ಝೆನೋ, ಕ್ಲೆಂಥೆಸ್, ಟಿಮೊನ್, ಕ್ರಿಸಿಪ್ಪಸ್), ಸಿನಿಕ್ಸ್ (

ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ತಡವಾದ ಪುರಾತನ - ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅವಧಿ. ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು - ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ

ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತತ್ವಗಳು, ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ರಚನೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಸಂಶೋಧಕರು, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸಾವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಯಾವುದರಿಂದಲೂ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿ, ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ತತ್ವವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು.

ಮಿಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆ

ಥೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಿಲೆಟಸ್ (c. 625-547 BC) - ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ; ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಗಣಿತಜ್ಞ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿ ನಾಗರಿಕರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಥೇಲ್ಸ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು - ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವ, ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತೇವಾಂಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲದರ ಆರಂಭವನ್ನು ನೋಡುವುದು: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ತೇವಾಂಶವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಅಂಶವಾಗಿದೆ: ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೀರಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ನೀರು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗಳ ವಾಹಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವನಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕತೆಯ ಆಲೋಚನೆ ಬಂದಿತು.

ಥೇಲ್ಸ್ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆದನು: ದೇವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಮನಸ್ಸು.

ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಆಫ್ ಮಿಲೆಟಸ್ (c. 610-540 BC) - ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಥೇಲ್ಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ. ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಗ್ರೀಕ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕ ("ಆನ್ ನೇಚರ್, 547 BC). ಅವರು "ಕಾನೂನು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಮ್ಯಾಟರ್‌ನ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಮೊದಲ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್‌ಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ ("ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಹುಟ್ಟಿದ ಅದೇ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ, ಅದೇ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅವು ತಮ್ಮ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ"). ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಏಕೀಕೃತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದರಿಂದ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದು. ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಈ ಆರಂಭವನ್ನು "ಅಪೈರಾನ್" ("ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ") ಎಂದು ಕರೆದರು. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಮೂಲ ಆಧಾರವು ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ (ಟೋಪೈರಾನ್, ಅನಂತ) ಎಂದು ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಕಲಿಸಿದರು, ಇದರ ಶಾಶ್ವತ ಚಲನೆಯು ಶಾಖ ಮತ್ತು ಶೀತ, ಶುಷ್ಕತೆ ಮತ್ತು ತೇವಾಂಶದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದರೆ ಅನಂತದ ವಿಸರ್ಜನೆ. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅನಂತವು ತನ್ನಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಲವು, ಬದಲಾಗದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಇಡೀ ಭಾಗಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವು ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿವೃತ್ತದ ಒಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸನ್ಡಿಯಲ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವರು ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ ರೇಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೌರ ತಿರುವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಯೂ ಇವರಿಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಕ್ಷೆಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಆಕಾಶ ಗ್ಲೋಬ್ನ ಉತ್ಪಾದನೆ.

ಮಿಲೆಟಸ್ನ ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್ - ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ. ಅವನು ಗಾಳಿ ಅಥವಾ ಗಾಳಿಯಂತಹ ಈಥರ್ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ದೈವಿಕ, ಸದಾ ಚಲಿಸುವ ತತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಘನೀಕರಣ ಮತ್ತು ದ್ರವೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅವನು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಈ ಮೂಲ ಅಂಶದ ಆಕರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವಿಸರ್ಜನೆ. ಜಗತ್ತು ದ್ರವೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಗಾಳಿಯಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಾಗ, ಬೆಂಕಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಘನೀಕರಣ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಮೋಡಗಳ ಮೂಲಕ. ಆತ್ಮವು ಕೇವಲ ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೀವನವು ಇನ್ಹಲೇಷನ್ ಮತ್ತು ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಿತಿಗಳು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ಫಟಿಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು; ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ ಭೌತಿಕ ದೇಹಗಳು; ಸೂರ್ಯ, ಅದರ ಚಲನೆಯು ಋತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿಯು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ನೇತಾಡುವ ಅದೇ ಸಮತಟ್ಟಾದ ವೃತ್ತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಎಲ್ಲವೂ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಎಕ್ಲಿಪ್ಟಿಕ್ನ ಇಳಿಜಾರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ ಕೂಡ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ.

ಆಗಲೂ, ಆರಂಭಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಇತರ ಪದಾರ್ಥಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಘನೀಕರಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಗಾಳಿಯಿಂದ, ಅಪರೂಪದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ, ಬೆಂಕಿಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಘನೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ - ಗಾಳಿ, ಮೋಡಗಳು, ಮಳೆ, ನೀರು, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳು.

ಮಿಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣದ ಸರಳ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಪೈಥಾಗರಸ್

ಪೈಥಾಗರಸ್ (VI ಶತಮಾನ BC) ಸಹ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು: "ಎಲ್ಲವೂ ಯಾವುದರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ?", ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಮಿಲೇಷಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದರು. "ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದು ಸಂಖ್ಯೆ" - ಇದು ಅವನ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಸಾಮರಸ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಂಡರು. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಪೈಥಾಗರಸ್ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಗಣಿತದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ನಿಖರವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇಂದಿಗೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಪೈಥಾಗೋರಿಯನ್ನರು ಮೊದಲಿಗರು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅಳತೆ ಮತ್ತು ಸಂಖ್ಯೆ, ಗಣಿತದ ಅನುಪಾತದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆತ್ಮವು ಅಮರ ಎಂದು ಪೈಥಾಗರಸ್ ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಆತ್ಮಗಳ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳು ಇತರರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿದೆ, ಇದು ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದೆ. 10 ನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ 10 ಜೋಡಿ ವಿರುದ್ಧ “ಆರಂಭ”, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮಿತಿ - ಅನಂತ, ಬೆಸ - ಸಮ, ಒಂದು - ಅನೇಕ, ಬಲ - ಎಡ, ಗಂಡು - ಹೆಣ್ಣು, ಸ್ಥಾಯಿ - ಚಲಿಸುವ, ನೇರ - ಬಾಗಿದ, ಬೆಳಕು - ಗಾಢ, ಒಳ್ಳೆಯದು - ಕೆಟ್ಟದು, ಚದರ - ಸಮಾನಾಂತರ ಚತುರ್ಭುಜ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಎಫೆಸಸ್‌ನ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ (c. 540-480 BC) ಅವರು "ಆನ್ ನೇಚರ್" ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂವೇದನಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ-ವರ್ಗೀಕರಣದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೈವಿಕ ಏಕತೆ (ಮನಸ್ಸು, ಜೀಯಸ್, ಲೋಗೊಸ್, ಕಾಸ್ಮೊಸ್) ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ದ್ರವ, ಬದಲಾಗಬಹುದಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ. ಕಾಸ್ಮೊಸ್ (ಜಗತ್ತು) ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ, ಆವರ್ತಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರವು ಬೆಂಕಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದ (ಯುದ್ಧ) ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದರ ನಾಶದಿಂದಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಬೆಂಕಿಯ ತಂಪಾಗಿಸುವಿಕೆಯು ಇತರ "ಅಂಶಗಳು" ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯ, ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ತತ್ವ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆತ್ಮವು "ಶುಷ್ಕ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನ" ವಾಗಿದ್ದಾಗ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ" ಆಗುತ್ತದೆ, ಅತ್ಯಾಧಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾದಕತೆಯಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಆತ್ಮವನ್ನು "ಆರ್ದ್ರ", ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹಿಂದೆ ಒಂದೇ ತತ್ವವನ್ನು ನೋಡುವುದು, "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದೇ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು", ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಬದುಕುವುದು. ಪ್ರತ್ಯೇಕ, ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುವಿಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳಿವೆ: ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಲೋಗೋಗಳು." ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರವನ್ನು (ಲೋಗೊಗಳು) ಅರಿಯುವ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು "ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಳುವ ಚಿಂತನೆಯ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ."

ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆ

ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 6 ನೇ-1 ನೇ ಅರ್ಧ), ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್, ಝೆನೋ ಮತ್ತು ಮೆಲಿಸ್ಸಾವನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅವರು ಮೊದಲು ಎತ್ತಿದರು. ಶಾಲೆಯ ಬೋಧನೆಯು ಎರಡು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಒಂದು, ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ. ಶಾಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೊಲೊಫೋನ್‌ನ ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (b. c. 570 BC)

ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಏಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಎಲಿಟಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬೋಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿತ್ತು: ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ಇರುವುದು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು; ಝೆನೋ, ತಾರ್ಕಿಕ ಅಪೋರಿಯಾದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ (ಅಂದರೆ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಊಹೆಯಿಂದ) ಆವರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೋಧನೆಗಳ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು; ಮೆಲಿಸ್ಸಾ ತನ್ನ "ಆನ್ ನೇಚರ್, ಅಥವಾ ಆನ್ ಬೀಯಿಂಗ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಭೂಮಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಎಂದು ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು: "ಎಲ್ಲವೂ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಭೂಮಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ." ದೇವರು, ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಚೆಂಡಿನಂತೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವರು ಎಲ್ಲವೂ, ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಐಕ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಭಗವಂತನ ಚಿಂತನೆಯಿದೆ.

ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಇವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು: ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಚಿಂತನೆ. ಈ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್, ತನ್ನದೇ ಆದ ನೀತಿಬೋಧಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಆನ್ ನೇಚರ್‌ನಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಪರ್ಮೆನೈಡೆಸ್ ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯದೊಂದಿಗೆ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಮೊದಲ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಒಂದು ಬದಲಾಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮಾತ್ರ ನಿಜ, ಆದರೆ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇರುವಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು: ಇದು ಶಾಶ್ವತ, ಒಂದು, ಬದಲಾಗದ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ಚಲನರಹಿತ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಬದಲಾಗಬಲ್ಲವು, ಕ್ಷಣಿಕ, ಮೊಬೈಲ್ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ; ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತವದ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು, ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಿದರು ("ಆಲೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಇರಲು - ಒಂದೇ ವಿಷಯ"), ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ನೋಟ. ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಬೋಧನೆಯು ನಂತರದ ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ (ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ) ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಪರ್ಮೆನೈಡೆಸ್‌ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಝೆನೋ ರುಜುವಾತುಪಡಿಸಿದನು, ಅವನು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನೋಡುವ ದೈನಂದಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದನು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆ. ಝೆನೋನ ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಸಮೋಸ್‌ನ ಮೆಲಿಸಸ್ ಸಹ ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್‌ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಎಲೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಯೋನಿಯನ್ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಎಲಿಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯು ಅವನನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಮೊದಲಿಗರು ಆಗಿರುವ ಮತ್ತು ಆಗುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅಟಾಮಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

ಪರ್ಮೆನೈಡೆಸ್ ಆರಂಭಿಸಿದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಝೆನೋ ಮುಂದುವರಿಸಿದ. ಅವರ ತಂತ್ರಗಳು ಶಿಕ್ಷಕರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ವಿರೋಧಿಗಳ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಂದ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಝೆನೋ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಸಂವಾದಕನು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಗೆ ಬರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು, ಅದು ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿತು. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಗ್ರೀಕ್ "ಡೈಲೆಗೊಮೈ" - "ಮಾತನಾಡಲು"), ನಂತರ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಬಳಸಿದರು. ಝೆನೋನ ಮುಖ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಪೈಥಾಗೋರಿಯನ್ನರು ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವನ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಪೈಥಾಗೋರಿಯನ್ವಾದದ ಪರಮಾಣು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಖ್ಯೆ, ಸ್ಥಳ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಆಧುನಿಕ ಪರಮಾಣು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಅವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ.

ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ (ವಿಧೂತವಾದಿಗಳ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ) ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತಕ್ಕೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಪ್ರಾಚೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆ.

ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್, ಅನಾಕ್ಸಾಗೊರಸ್ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದತ್ತಾಂಶದೊಂದಿಗೆ ಪಾರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತಮ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಂತರದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮ್ಯಾಟರ್ ಅನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಝೆನೋ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅನಂತವಾಗಿ ಭಾಗಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ವಿಚಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡನು.

ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಡೋರಿಯನ್, ಅವರು ವೈದ್ಯ, ಕವಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ, ಬಹುತೇಕ ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನಿಂದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು.

ಎಂಪೆಡೋಕಲ್ಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸ - "ಆನ್ ನೇಚರ್" ಎಂಬ ತಾತ್ವಿಕ ಕವಿತೆ - ಲೇಖಕರು ಕವಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದರ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಎರಡನೆಯ ಭಾಗ - ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಮೂರನೆಯದು - ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ.

ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಿದನು. ಎಂಪೆಡೋಕಲ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು: ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ. ಇವುಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳು ಸಾಂದ್ರತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಎಂಪೆಡೋಕಲ್ಸ್ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಸಾಂದ್ರತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜಾತಿವಿಷಯ. ಅವರು ಮ್ಯಾಟರ್ನ ಸರಳ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಪ್ರಾರಂಭ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಎಂಬ ಪಾರ್ಮೆನಿಡಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಅದನ್ನು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಎಂಪೆಡೋಕಲ್ಸ್ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜೈವಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ "ಕೂದಲು, ಪಕ್ಷಿಗಳ ಒರಟಾದ ಗರಿಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯುವ ಮಾಪಕಗಳು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನಿಷ್ಕಪಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕುರಿತು ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು: ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು "ಪ್ರೀತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇಷ್ಟ.

ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರಮಾಣುವಾದಿಗಳ ಇತರ ರೀತಿಯ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಕಡಿಮೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಸಿಸಿಲಿಯನ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಶಾಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಲಿತ ಪೈಥಾಗೋರಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು.

ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ (c. 500 BC - 427 BC) ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಗುಣಗಳ ಅಚಲತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ರಿಯಾಲಿಟಿ ನಾಲ್ಕು ಬದಲಾಗದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ಈ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಅಂಶಗಳನ್ನು "ಸೂಕ್ಷ್ಮಜೀವಿಗಳು" ಅಥವಾ "ವಸ್ತುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂತರ "ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಯಮ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆದರು (ಅಂದರೆ, ಏಕರೂಪದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೇಹಗಳು). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು: ಚೇತನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಕೃತಿಯ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅದರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಲ್ಯೂಸಿಪ್ಪಸ್ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ.

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ ದಾರ್ಶನಿಕರಂತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ “ಡಯಾಕೋಸ್ಮೊಸ್” - ಸಂಪರ್ಕಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜಗತ್ತು - ಎರಡು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.

ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವು ಇರುವುದು ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು, ಒಂದು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನ: ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ - ಡಾರ್ಕ್, ಸಂವೇದನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಿಜ, ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.

ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನ: "ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ," ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ರುಚಿ, ಬಣ್ಣ, ಸಿಹಿ, ಕಹಿ ಇದೆ. ಆದರೆ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಏನು ಮತ್ತು ಏನೂ ಇಲ್ಲ." ಏನು? ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ, "ಅಟೊಮೊಸಿಡೆಸ್" (ಅವಿಭಾಜ್ಯ ರೂಪಗಳು, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು), ಅನಂತ ಪ್ರಮಾಣ.

ಪರಮಾಣುಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಗೋಚರವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಯೋಚಿಸಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯಾವುದೂ ಶೂನ್ಯತೆ, ಖಾಲಿ, ಶೂನ್ಯತೆ (ಕ್ಸೆನಾನ್) ಅಲ್ಲ. ಐಡಿಯಾಗಳು ಕೇವಲ ಆಲೋಚನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇರುವಂಥವು. ಮೂರನೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ: ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಸಂಪರ್ಕವು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ವಸ್ತುಗಳ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆಕೃತಿ, ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಿಸುವ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕೊಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ (ಮಧ್ಯ 5 ನೇ - 4 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ ಅಂತ್ಯ) ಅತ್ಯಂತ ಫಲಪ್ರದ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ.

ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ಸ್ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕುತರ್ಕದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಿರುವು ನಡೆಯಿತು, ಇದು ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪ್ರೊಟಾಗೊರಸ್, ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್, ಹಿಪ್ಪಿಯಾಸ್, ಪ್ರೊಡಿಕಸ್, ಆಂಟಿಫೊನ್, ಕ್ರಿಟಿಯಾಸ್.

ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸದ್ಗುಣದ ಸಂಬಳದ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಗಮನವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ವಿತಂಡವಾದಿಗಳು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ನೋಡಿದರು; ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು - ಪದಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಮನವೊಲಿಸುವ ಕಲೆ. ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಾಪೇಕ್ಷವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಸಂದೇಹವಾದವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮರುಹೊಂದಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚವ್ಯಕ್ತಿ.

ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ದಾರ್ಶನಿಕ-ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ವಾಗ್ಮಿಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನ (ಗ್ರೀಕ್ "ಸೋಫಿಸ್ಟ್ಸ್" ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - ಋಷಿಗಳು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಶಿಕ್ಷಕರು).

ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮಹತ್ವ:

ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮರುನಿರ್ದೇಶಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ,

ವಾದದ ಕಲೆಯನ್ನು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದರು,

ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು.

ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ ಪ್ರೊಟೊಗರ್ (5 ನೇ ಶತಮಾನ BC). ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರೋಟಾಗೋರಸ್‌ನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ: "ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ." ಸತ್ಯವು ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ (ರೋಗಿಗೆ ಅನಾರೋಗ್ಯವು ಕೆಟ್ಟದು, ಆದರೆ ವೈದ್ಯರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು). ಕಲಿಸುವಾಗ, ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ಲಗತ್ತಿಸಲಿಲ್ಲ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸುವುದು, ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸುವುದು ಅವರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಶಾಲೆಗಳು ಅಥವಾ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮಾನವ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರಂತರ ಅಂಶವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರೋಧದಿಂದ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಆಜ್ಞೇಯತಾವಾದ (ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಜ್ಞಾತತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ).

ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್ (c. 483-373 BC). ಅವರು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದವು ಸಂದೇಹವಾದದ ಮೇಲೆ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ. "ಆನ್ ದಿ ಕ್ಯಾರಿಯರ್ ಅಥವಾ ನೇಚರ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್ ಸತತವಾಗಿ ಮೂರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು:

1. ಏನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ;

2. ಏನಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ;

3. ಏನನ್ನಾದರೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೂ, ಅದನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಿಳಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

Gorgias ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬಹಳ ನಿಖರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾತಿನ ಕುಶಲತೆ, ಅದರ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಯು ಇತರ ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ, ಕೇಳುಗರ ಮೇಲೆ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಭಾಷಣವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.

ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಭೌತವಾದದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಸಮಾಜದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸೋಫಿಸ್ಟ್ಗಳು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಯಾಗಿ ಕಾನೂನಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸೋಫಿಸ್ಟರು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. "ದೇವರು ಎಲ್ಲರನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸಿದನು, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಯಾರನ್ನೂ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅಲ್ಸಿಡಾಮಾಂಟಸ್ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆಂಟಿಫೊನ್ ಮತ್ತು ಲೈಕೋಫ್ರಾನ್ ಉದಾತ್ತ ಜನನದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು.

ವಿತಂಡವಾದಿಗಳು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಲಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಗಣಿತ, ಕಾವ್ಯ, ಸಂಗೀತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಮಾತಿನ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಆ ಕಾಲದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. "ಮಾತುವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರೊಟಾಗೋರಸ್: ವಿನಂತಿ, ಪ್ರಶ್ನೆ, ಉತ್ತರ, ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾತಿನ ಬೇರುಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು." ಪ್ರೊಡಿಕಸ್ ಅವರು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ವಜ, "ತಂದೆ" ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ (469 - 399 BC) ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿತ್ತು: ಅವರು ಮಹಾನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ-ಚಿಂತಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಹೋನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ದಾರ್ಶನಿಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವರ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೋಡಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಅಧಿಕೃತ, ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದಾಹರಣೆ ಬಾರಿ.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಜ್ಞಾನ, ಏಕೆಂದರೆ ... ಜನರ ನಿಜವಾದ ಒಳಿತಿನ ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಬರುತ್ತದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಜ್ಞಾನ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಜೀವನದ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವುದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಂತೋಷದ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ - ಸಂತೋಷವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ದೈಹಿಕ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದಾಗ ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ. ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರ ವಿಷಯವು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಏನು ಎಂಬುದರ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತಿಳಿದಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯು ಸ್ವಯಂ ಸುಧಾರಣೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಅವನ ಆನಂದಕ್ಕೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ: 1) ಮಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ (ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಜ್ಞಾನ); 2) ಧೈರ್ಯ (ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಜಯಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯುವುದು); 3) ನ್ಯಾಯ (ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗಮನಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಜ್ಞಾನ).

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಿಲ್ಲುವ ಘನವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಅತ್ಯಂತ ಮಹೋನ್ನತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಪ್ಲೇಟೋ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕನ ಶಿಕ್ಷಕ - ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಅವರು ಪೆರಿಪಾಟೆಟಿಕ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು (ಲೈಸಿಯಮ್) ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮಗ್ರ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳು, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್, ನಂತರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಧಾರದೊಂದಿಗೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಫಲಪ್ರದವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು. ಅವರು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಮೆಟೀರಿಯಲ್ ಘಟಕಗಳು, ಯಾವಾಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಆಗದ ವಸ್ತುಗಳು, ಅವು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಐಡಿಯಾಗಳು" ಹೊಂದಿವೆ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯತೆಗಳು: 1) ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ; 2) ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅಪ್ರಸ್ತುತ; 3) ಸಂವೇದನಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ; 4) ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. (ಅವು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ).

ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಈ ತತ್ವವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ತತ್ವವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಇದು ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿ, ಅವರು ಆದರ್ಶ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ - "ಒಂದು", "ಮನಸ್ಸು", "ಆತ್ಮ", ಇದು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪ್ರೀತಿ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಯೋಜನೆಯು ತತ್ತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ವಸ್ತು ದೈಹಿಕ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಆರೋಹಣ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಪ್ರೀತಿಯವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಶುದ್ಧ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ. ಭಾವನೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಂವೇದನೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಿಂದಾಗಿ, ಎಂದಿಗೂ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಬಾಹ್ಯ ಉತ್ತೇಜಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಚ್ಚಿನದು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 384-322) ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಧಿಕ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಆಗ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು: ಹೊಸದನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅವರು 150 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಚಿಂತನೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದು ಅನುಕರಣೀಯವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವಾದ. ಅಪೋರಿಯಾವನ್ನು ಮುಂದಿಡುವ ಮೂಲಕ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ತಿರುಳು ಅವರು ಆಂಟಾಲಜಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ - ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಜ್ಞಾನ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮೊದಲ ವಿಷಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಆಧಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಸ್ತುವಿನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಮ್ಯಾಟರ್ ಜಡ, ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ, ಆದರೆ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ರೂಪವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ರೂಪ (ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶ) ಮತ್ತು ವಸ್ತುವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಖ್ಯ ಚಲನೆ ದೇವರು, ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳ ರೂಪ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಕ್ರಮಾನುಗತ ವ್ಯವಸ್ಥೆವಿಭಾಗಗಳು. ವರ್ಗೀಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಕೇವಲ ಮೂರು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು: ಸಾರ, ಸ್ಥಿತಿ, ಸಂಬಂಧ.

ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆತ್ಮವು ದೇಹದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಅದರ ಸಂಘಟನೆಯ ತತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು; ಜೀವಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ, ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ನಡವಳಿಕೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಆತ್ಮದ ವಿವಿಧ "ಭಾಗಗಳ" ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು: ಸ್ಮರಣೆ, ​​ಭಾವನೆಗಳು, ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ, ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ ಬಯಕೆಯಿಂದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಇಚ್ಛೆಗೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತರ್ಕದ ಸ್ಥಾಪಕ. ಅವರು ಚಿಂತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಗಳು, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ತೀರ್ಪುಗಳು, ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು, ಹೇಳಿಕೆಗಳ ತರ್ಕವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದರ ತರ್ಕವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: ಗುರುತಿನ ನಿಯಮ (ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕು), ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ನಿಯಮ ("ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬೇಡಿ") ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡಲಾದ ಮಧ್ಯಮ ("ಮತ್ತು ಅಥವಾ ನಿಜವಲ್ಲ" , ಮೂರನೆಯದು ಇಲ್ಲ"). ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಿಲೋಜಿಸಂಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಸ್ ಪಾತ್ರದ ಅವನತಿ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತನ್ನು (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ, ಕ್ರಮೇಣ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ, ಅಥವಾ ಸಂದೇಹವಾದ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞೇಯತಾವಾದದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತು ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಯಿಂದ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ವಿಪತ್ತುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ. ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿ ಬರುತ್ತಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾಲ್ಕು ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು: ಸಿನಿಕ್ಸ್, ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕ್ಸ್, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ಸ್.

ಸಿನಿಕ್ಸ್ ಶಾಲೆ (ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂ ಹೆಸರಿನಿಂದ - “ಕೈಪೋಸಾರ್ಗಸ್”, ಸಿನಿಕರ ಜೀವನಶೈಲಿ - “ನಾಯಿಗಳಂತೆ”) 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಸ್ಟೆನೆಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಸಿನಿಕರು ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಮೋಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು, ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಕೃತಿ" ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತೀವ್ರ ಬಡತನವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದರು, ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಿನಿಕರು ಅಲೆದಾಡುವ ಬೋಧಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸಿನಿಕರ ಬೋಧನೆಯು ಈ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈರುಧ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಸಮಾಜದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಸಿನಿಕರು ತಮ್ಮ ಅತಿರಂಜಿತ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸರಾಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಘಾತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸಿನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಮೌಖಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಗಿಂತ ಅವರು ಬಲಶಾಲಿ ಎಂದು ಸಿನಿಕರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು.

ಸಿನಿಕತೆ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಟನೆಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ಮೂರು ಸ್ತಂಭಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ: ಅಸ್ಕೆಸಿಸ್, ಅಪಾಡಿಯುಸಿಯಾ ಮತ್ತು ಔಟಾರ್ಕಿ.

ಅಸ್ಕೆಸಿಸ್ - ಅಂದರೆ “ವ್ಯಾಯಾಮ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನ, ಅಭ್ಯಾಸ; ಜೀವನಶೈಲಿ, ಉದ್ಯೋಗ; ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ, ನಿರ್ದೇಶನ." ಸಿನಿಕ ಅಸ್ಕೆಸಿಸ್ - ಒಬ್ಬರ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮಿತಿ, ಮನೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಕಡಿಮೆ ಬಟ್ಟೆ, ಶೂಗಳ ಕೊರತೆ, ಶೀತಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಹಸಿವು, ಬಾಯಾರಿಕೆ, ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಕ, ಯೋಜಿತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಐಷಾರಾಮಿಗಳನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು.

ಅಪಾದಡೂಸಿಯಾ. ಅನಕ್ಷರತೆ ಅನನುಕೂಲವಲ್ಲ. ಅನಕ್ಷರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಪಾಟಿನಲ್ಲಿ ಸತ್ತ ತೂಕದಂತೆ ಮಲಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬೇಕು. ಸಿನಿಕರ ಮನಸ್ಸು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿಲ್ಲ.

ಸ್ವಯಂಸೇವಕ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ - ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ, ಸ್ವಯಂ-ತೃಪ್ತಿ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತದ ಬಗ್ಗೆ ತೃಪ್ತರಾಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ಕಡಿಮೆಯಾದರೂ, ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.

ಸಿನಿಕ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೆಂದರೆ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಆಂಟಿಸ್ತೀನೆಸ್ (c. 450 - c. 360 BC) ಮತ್ತು ಡಯೋಜೆನೆಸ್ (c. 400 - c. 325 BC). ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಸಮಕಾಲೀನನಾದ ಸಿನೋನಾದ ಡಯೋಜೆನೆಸ್, ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪಿಥೋಸ್ (ದೊಡ್ಡ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆ) ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆಂಟಿಸ್ಟೆನೆಸ್ ಮೊದಲ ನಾಮಮಾತ್ರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆಂಟಿಸ್ಟೆನೆಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ತೀರ್ಪುಗಳು ಸುಳ್ಳು. ವಸ್ತುಗಳು ಏಕವಚನದಲ್ಲಿವೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮನುಷ್ಯನ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು, ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯ ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಆಂಟಿಸ್ತನೀಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರಾಗಿರುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆಂಟಿಸ್ಟೆನೆಸ್ ತಪಸ್ವಿ, ಸಹಜತೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದನು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿ, ಅವರು ಮತ್ತು ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ತಮ್ಮನ್ನು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜ್ಯದ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಗರಿಕರು - ಕಾಸ್ಮೋಪಾಲಿಟನ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆದರು.

ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೀವನದ ಆದರ್ಶದ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ತಪಸ್ವಿ ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವು. ಎಲ್ಲಾ ಲೈಂಗಿಕ ನಿರುತ್ಸಾಹದ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹದಿಹರೆಯದ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ) ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಖಂಡಿಸುವವನು, ಅವನು ಸ್ವತಃ ಅಥೇನಿಯನ್ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ "ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದನು, ವಿವಿಧ ಅಶ್ಲೀಲ ಸನ್ನೆಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು "ಕಾನೂನು" ಗಳಿಗೆ ಅವನ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ತೋರಿಸಿತು.

ವೈಭವ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ತಿರಸ್ಕಾರವು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಸಾಕಾರವಾಗಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಡಯೋಜೆನೆಸ್‌ನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಜನ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ "ನಿಮಗೆ ಏನು ಬೇಕು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿ!" ಉತ್ತರ ಬಂದಿತು: "ನನಗಾಗಿ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬೇಡಿ." ವಿಧಿಯ ಯಾವುದೇ ತಿರುವುಗಳಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವನನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ "ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಂದೇಹವಾದ. ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಅಸಂಗತತೆ, ಜನರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಮತ್ತೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಸಂದೇಹಾಸ್ಪದ.

3 ನೇ ಮತ್ತು 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪೈರೋ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಪೈರೋ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವವನು. ಆದರೆ ಸಂತೋಷವು ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಮೂರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಬೇಕು:

ಯಾವ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ?

ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸಬೇಕು?

ಅವರ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಈ ಧೋರಣೆಯಿಂದ ಏನು ಫಲಿತಾಂಶ, ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?

ಮೊದಲ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೈರೋ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅದೇ ರೀತಿ ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನಾದರೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯು ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ.

ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ, ಪೈರೋ ಎರಡನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪಡೆದರು: ವಸ್ತುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಮನೋಭಾವವು ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. . ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೂ, ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಉತ್ತರವು ಮೂರನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ: ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಯೋಜನ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನವು ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಪರಿತ್ಯಾಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಆನಂದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಪೈರೋ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಟಿಮೊನ್ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಟಿಮೊನ್‌ಗೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಂತ ಒತ್ತುವ, ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆನಂದ. ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪೈರೋನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಒಂದು ವಸ್ತುವು ಸ್ವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಮಾನವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂವೇದನಾ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ತಕ್ಷಣದ ಗೋಚರತೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತಿಮೊನ್ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡನು.

ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂದೇಹವಾದವು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂದೇಹಿಸದೆ, ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ಅವರು ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದ ಸಿಂಧುತ್ವದೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ತಡವಾದ ಸಂದೇಹವಾದವು ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಡಯೋಜೆನೆಸ್ ನೋಟವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ: "ಎಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ತೋರುತ್ತದೆ," ಸಂದೇಹವಾದಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ (ಗೋಚರ) ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.

4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 3 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಭೌತವಾದದ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣವಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ಪರಮಾಣು ಭೌತವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ - ಎಪಿಕ್ಯೂರೇನಿಸಂ. ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ (c. 341-270 BC) - ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಭೌತವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು.

ಭವಿಷ್ಯದ ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂತೋಷದ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆ Epicureanism ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಭೌತಿಕ ಪರಮಾಣುವಾದ, ಟೆಲಿಯಾಲಜಿಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವ, ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಯೂಡೈಮೊನಿಸಂನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಧ್ಯೇಯವು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ: ಅದರ ಗುರಿಯು ಆತ್ಮವನ್ನು ಭಯ ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖದಿಂದ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು. ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ (ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ), ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆನಂದದಾಯಕ ಜೀವನವನ್ನು ಕಲಿಸಿ, ಅದರ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಸಂತೋಷವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಪರಮಾಣುವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿರುವ ದೇಹಗಳು ಮಾತ್ರ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೇಹಗಳ ನಡುವೆ ಖಾಲಿ ಜಾಗದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಚಲನೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಮ್ 3 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 3 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲಾ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ "ಗ್ರೀಕ್" ಆಗಿದೆ.

ಡಿಯೋಜೆನೆಸ್ ಲಾರ್ಟಿಯಸ್ ಅವರು ಮಾನವ ನೇಚರ್ ಕುರಿತು ತಮ್ಮ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುವುದು ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುವಂತೆಯೇ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅವರು ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ಮೂಲಭೂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. Zeno ನಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು (ತರ್ಕ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ) ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೂ ಬರುತ್ತದೆ.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮಾನವ ದೇಹ. ಅವರು ತರ್ಕವನ್ನು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರ, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ನಾಯುಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆತ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ತರ್ಕವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಭಾಗವಾದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಸರಿಯಾದ ಚಿಂತನೆಯ ತತ್ವಗಳಂತೆ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಸ್ಥಿರತೆ, ಗುರುತು, ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮವನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು; ಅವರು ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು.

ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು. ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲವನ್ನು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರಿವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು; ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ನಾಲ್ಕು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ. ಅವರು ನ್ಯುಮಾಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು - ಇದು ದೈವಿಕ, ಕಾರಣ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಲೋಗೊಗಳು - ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಬೆಂಕಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ: ಬದಲಾವಣೆ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಉದ್ವೇಗ.

ಆತ್ಮದ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದು, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ವಿಶೇಷ ಗಮನಇಚ್ಛೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಲಾಗಿದೆ; ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಇಚ್ಛೆ, ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ, ತಾಳ್ಮೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು.

ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕರ್ತವ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಿದಾಗ ಮತ್ತು ವಿಧಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಪಿಕ್ಟೆಟಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್‌ರ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ: ಅವರು ಭರವಸೆಗಿಂತ ತಾಳ್ಮೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು.

ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಆನಂದದ ಮಾರ್ಗವು ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು, ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಅಧೀನರಾಗಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ದುಃಖ, ಭಯ, ಕಾಮ ಮತ್ತು ಆನಂದ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಯಕೆಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಾಡುತ್ತದೆ. . ಅವರಿಗೆ, ಆದರ್ಶವು ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತಪಸ್ವಿ.

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಹಂತವು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಅಥೆನ್ಸ್‌ನ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ (204/205 - 270), ಪೋರ್ಫಿಯಸ್ (232 - ca. 301/304), ಪೋರ್ಫಿರಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಇಯಾಂಬ್ಲಿಕಸ್ (280 - 330) ಮತ್ತು ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ (410 - 485).

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ, 3 ನೇ - 6 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆದರ್ಶವಾದಿ ನಿರ್ದೇಶನ, ಇದು ಹಲವಾರು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ಪ್ಲೇಟೋನಿಕ್ ಟ್ರೈಡ್ನ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ - "ಒಂದು", "ಮನಸ್ಸು", "ಆತ್ಮ". ಪ್ಲೇಟೋನ "ಟಿಮಾಯಸ್" ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಆತ್ಮ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಪುರಾತನ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಗೋಳಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಸೂಪರ್-ಅಸ್ತಿತ್ವದ, ಏಕೀಕೃತ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ರಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಅದರ ಆಚೆಗಿನ ಮೂಲದಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಆತ್ಮದ "ಆರೋಹಣ" ದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ, ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಚಿಕಿತ್ಸೆ) ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಸಕ್ತಿ , ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಸಂಕೇತ.

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳು ತಾರ್ಕಿಕ ನಿರ್ಣಯಗಳು, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣಗಳು, ಗಣಿತ, ಖಗೋಳ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ರಚನೆಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ (c. 205 - c. 270). ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ತನ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಐಕ್ಯತೆಯಿಂದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಪ್ರಾರಂಭ ಎಂದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಏಕತೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದು. ಈ ಕಾರ್ಯವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಥವಾ ತಾತ್ವಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಥಿಯೊಸಾಫಿಕಲ್ ಎಂದು ಚಿಂತಕ ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದು ದೇವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಆಧಾರವು ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಅಲೌಕಿಕ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೈವಿಕ ತತ್ವ ಎಂದು ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಇದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲವುಗಳು ಈ ನಿಜವಾದ ಜೀವಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರಕೃತಿ, ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೈವಿಕ ತತ್ವ (ಬೆಳಕು) ಮ್ಯಾಟರ್ (ಕತ್ತಲೆ) ಮೂಲಕ ಭೇದಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಬಾಹ್ಯ (ನೈಜ, ನಿಜ) ದಿಂದ ಕೆಳಮಟ್ಟದ, ಅಧೀನ (ಅನೌಪಚಾರಿಕ) ವರೆಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತವನ್ನು ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ತತ್ವವಿದೆ, ಮುಂದಿನದು ದೈವಿಕ ಆತ್ಮ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಗಿರುವುದು ಪ್ರಕೃತಿ.

ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ನ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂವೇದನಾ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಗೋಚರ ದೇವರುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಅದೃಶ್ಯವಾದವುಗಳೂ ಇವೆ. ಗೋಚರಿಸುವ ದೇವರುಗಳು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೇಹಗಳು. ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರುಗಳ ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

ಆತ್ಮವು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಏಕ ಮತ್ತು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ವಿಶೇಷ, ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬಹುತ್ವ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು "ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮ" ದಿಂದ ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಪ್ಲೋಟಿನಸ್‌ನ ನೈತಿಕತೆಯು ಐಹಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಗೆ ಅದರ ಉನ್ನತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯು ನೈತಿಕ ಜೀವನದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ರಾಜ್ಯದ ಕಿರೀಟವು ಭಾವಪರವಶತೆ, ದೇವತೆಯಲ್ಲಿ ಮೋಹಕ ಮುಳುಗುವಿಕೆ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಮೊದಲನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಪ್ಲೋಟಿನಸ್ ನಂತರ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತರು ಪೋರ್ಫಿರಿ (232 - ca. 301-304). ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರ, ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಪೋರ್ಫೈರಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, "ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವರ್ಗಗಳ ಪರಿಚಯ", ಇದನ್ನು "ಆನ್ ದಿ ಫೈವ್ ಸೌಂಡ್ಸ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಅವರು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಕುಲ, ಜಾತಿಗಳು, ಜಾತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಅನುಚಿತ, ಅಥವಾ ಆಕಸ್ಮಿಕ). ಪೋರ್ಫೈರಿ ಕಾಸ್ಮೊಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಕೃತಿಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ಲೋಟಿನಸ್‌ನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು.

ಪುರಾತನ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ (410 - 485) ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಕಾರಜ್ಞಾನವು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧ್ಯ; ಪ್ರೀತಿ (ಎರೋಸ್) ದೈವಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಸತ್ಯವು ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯು ದೇವರುಗಳ ಒಳ್ಳೆಯತನದೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.

ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನ ಆಡುಭಾಷೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ ಆಡುಭಾಷೆಯ ತ್ರಿಕೋನದ ತತ್ತ್ವದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ: 1. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ವಿಷಯ. 2. ರಚಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು. 3. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ ರಚಿಸಿದ ಹಿಂತಿರುಗಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಆಡುಭಾಷೆಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ.

ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಉಪಕರಣ, ಅಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ (ಕಪಾಡೋಸಿಯನ್ನರು) ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ (ಅಗಸ್ಟೀನ್) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಯಿತು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲಭೂತ ವಿಚಾರಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾವಿರ-ಪ್ಲಸ್ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿಕಸನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗುಲಾಮ ಸಮಾಜದ. ಈ ಆಡುಭಾಷೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಷರತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವುದೇ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರದ ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಅದು ನಂತರ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ರೂಪವಾಯಿತು; ಆಗ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

Spಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಿ

ಪ್ಲೇಟೋನ ಎಟಿಯಾಲಜಿ. ಕರಬುಸ್ಚೆಂಕೊ ಪಿ.ಎಲ್. 1998

ಚಾನಿಶೇವ್ ಎ.ಎನ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್. ಎಂ., 1991.

ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ / ಸಂ. V.D.Gubina, T.Yu.Sidorina, V.P.Filatova. - ಎಂ.: ರಷ್ಯನ್ ವರ್ಡ್, 1996. - 432 ಪು.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಸ್ಪಿರ್ಕಿನ್ A.G. - 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ - M.: ಗಾರ್ಡಿರಿಕಿ, 2004.

ಅಸ್ಮಸ್ ವಿ.ಎಫ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಎಂ., 1989

ರಾಡುಗಿನ್ ಎ.ಎ. ಫಿಲಾಸಫಿ, ಎಂ., 1999

ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಸಂಪನ್ಮೂಲ: http://filosof.historic.ru/

http://openreality.ru

http://www.gumfak.ru/filos_html/kratk_filos/hist26.shtml

http://www.philosophiya.ru/levkipp-i-demokrit

http://philosophy.wideworld.ru

Allbest.ru ನಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ

ಇದೇ ದಾಖಲೆಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಚಿಂತಕರ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಅರ್ಥ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಿಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಅವಧಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಈ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು.

ಅಮೂರ್ತ, 09.19.2013 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಈ ಅವಧಿಯ ಮುಖ್ಯ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳು. ಪಾತ್ರದ ಲಕ್ಷಣಗಳುಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ. ಮುಖ್ಯ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಗಳ ಹಂತಗಳ ವಿವರಣೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 10/28/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿ, ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಕೆಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಗಮನ.

ಅಮೂರ್ತ, 06/18/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಂತದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಸಾರ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಟೀಕೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಲೆನಿಕ್-ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 10/20/2009 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ನವೋದಯದವರೆಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್. ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಸ್ಥಾಪಕ ಲಾವೊ ತ್ಸು. ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ.

ಪರೀಕ್ಷೆ, 01/06/2011 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಪೋಲಿಸ್ (ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಗಳ ವಿಷಯ. ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ "ಆದರ್ಶ ಸ್ಥಿತಿ".

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 07/17/2012 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳ ಅಧ್ಯಯನ. 7 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಚಿಂತಕರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ. 6 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಿ.ಶ ಪ್ರಾಚೀನ ಮನಸ್ಥಿತಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು.

ಪ್ರಸ್ತುತಿ, 02/02/2015 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಕಾಸ್ಮೊಸೆಂಟ್ರಿಸಂ - ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮರಸ್ಯವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಥಿಯೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಮತ್ತು ಏಕದೇವತಾವಾದವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಬಲ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳು.

ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸ, 01/22/2015 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಮೂಲದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಭೌತವಾದ, ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣುವಾದಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪರಮಾಣು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ.

ಅಮೂರ್ತ, 04/18/2010 ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ


ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಆದರ್ಶವಾದ, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹೆಲೆನಿಸಂ ಮತ್ತು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಮುಖ್ಯ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗ (ನಾಮಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆ) ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗದ (ಅನುಭವವಾದ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ) ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು "ಬಲ ಕ್ಷೇತ್ರ" ದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರ ಧ್ರುವಗಳು ಒಂದು ಕಡೆ, ಪುರಾಣ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನ. ಥೇಲ್ಸ್ (c. 625-547 BC) ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ (c. 610-546 BC) ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ (c. 585-525 BC) AD).

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶೇಷ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ - ಗಣಿತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಕಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. 3 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಹೆಲೆನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. BC, ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಔಷಧ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದರ ನಂತರವೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಲೇ ಇದೆ, ಅದು ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಗಣಿತ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ.

ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ರೋಮ್‌ನ ರಿಪಬ್ಲಿಕನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು (II-I ಶತಮಾನಗಳು BC) ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು - ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪತನದ ಸಮಯದವರೆಗೆ (5 ನೇ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ - 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ AD) .

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ಅದರ ಅನನ್ಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ. 7-4 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಲಿಂಕ್ ಮತ್ತು ಷರತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಿಲನವಾಗಿದೆ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಪೂರ್ವದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಇರಾನ್, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಫೆನಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿತ್ತು - ಗಣಿತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಕಾಸ್ಮಾಲಜಿ, ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್, ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಬೀಜಗಣಿತದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದರು.

ಕ್ರಮೇಣ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ರೀತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು - ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ. ಅವರ ಹೋರಾಟವು ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್.

ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ 288 ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಇದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಿನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿರೆನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಶಾಲೆಗಳಿದ್ದವು: ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಪ್ಲೇಟೋ, ಲೈಸಿಯಂ ಆಫ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಪೋರ್ಟಿಕೊ (ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಶಾಲೆ) ಮತ್ತು ಗಾರ್ಡನ್ (ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ಶಾಲೆ).

ಅಯೋನಿಯನ್(ಅಥವಾ ಮೈಲೇಶಿಯನ್, ಮೂಲದ ಸ್ಥಳದ ಪ್ರಕಾರ) ಶಾಲೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಅಯೋನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈಗಾಗಲೇ ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು - ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್ - ಈ ಅಥವಾ ಆ ತತ್ವವನ್ನು ವಸ್ತುವಾಗಿ (ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಥೇಲ್ಸ್ ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯಾದ ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಅಥವಾ ಅಯೋನಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ. ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಪ್ರಮೇಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮೊದಲಿಗರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರೋಹಿತರಿಂದ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಥೇಲ್ಸ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾಪಕರಾದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು: ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ. ಭೂಮಿಯು ಇರುವ ನೀರು ಎಂದು ಅವನು ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಿ ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಥೇಲ್ಸ್ ವರ್ಷವನ್ನು 365 ದಿನಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಪರೂಪದ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಘನೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲವೂ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅವಧಿಗಳ ನಂತರ ಸುಟ್ಟುಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಹೇಳಿದರು. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಲೋಗೋಸ್ (ಪದ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು - ತರ್ಕಬದ್ಧ ಏಕತೆಯ ತತ್ವವು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ, ಭೂಗೋಳ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೂಲವು ಅಯೋನಿಯನ್ ಶಾಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ಕ್ರೋಟೋನ್ (ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿ) ನಲ್ಲಿ ಪೈಥಾಗರಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ., 500 BC ಯಲ್ಲಿ ಪೈಥಾಗರಸ್‌ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಕಿರುಕುಳವು ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಹೋದರತ್ವವಾಗಿತ್ತು; ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಇಟಲಿ ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿಯ ಗ್ರೀಕ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಶಾಲೆಯು ಗಣಿತ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿತು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲದರ ಸಾರವೆಂದು ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅರ್ಥ. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವು ದಶಕದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ: 1+2+3+4=10. ಈ ನಾಲ್ಕು ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ನಿಯಮವಾಗಿ ನೋಡಿದರು; ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, “ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಜಾಗ, ಮೂಲತಃ ಆದೇಶ, ಅಲಂಕಾರ ಎಂದರ್ಥ. "ಪೈಥಾಗರಸ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನೀವೇ ಕೇಳಿಕೊಂಡರೆ, ಅದು ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂದು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೇಳಬಹುದು. ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇದು ಅಯೋನಿಯನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ವಸ್ತು ಅಂಶಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಅದರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು (ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ, ಭೂಮಿ) ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಗೋಳಗಳ ಸಂಗೀತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಮಾಣದ ಸೌರ ಮಂಡಲ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಗ್ರಹವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಟಿಪ್ಪಣಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅವರು ಸಂಗೀತ ಪ್ರಮಾಣದ ಮಧ್ಯಂತರಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಂಗೀತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು: ಸಂಗೀತವನ್ನು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಔಷಧವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅವಳು ಹೋಮರ್‌ನ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದಳು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರನ್ನು ಮಾನವಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ನಿಖರ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ಎಲಿಟಿಕ್ಶಾಲೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗೆ ನೀಡಿದ ಹೆಸರು, ಇದರ ಬೋಧನೆಗಳು 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. 5 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ - ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್, ಝೆನೋ ಮತ್ತು ಮೆಲಿಸಸ್. ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಎಲಿಯಾ ನಗರದ ನಾಗರಿಕರಾದ ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಝೆನೋ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಶಾಲೆಗೆ ಎಲಿಟಿಕ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಅವರು ವಿಶ್ವ ಏಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ವಿಶ್ವ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒಂದೇ ವಿಶ್ವ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಆಡಳಿತದ ವಿಶ್ವ ತತ್ವದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಒಂದೇ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ. ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್‌ಗೆ, ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಬದಲಾದರೂ ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಶಾಲೆಯ ನೋಟ ಕುತರ್ಕವಾದಿಗಳುಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರವಾಸಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಮಾತಿನ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಬಹುದು. ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಯುವಕರನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ವಿತಂಡವಾದಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಹೊಸ ರೂಪಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು - ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲವು. ಈ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಮಹಾನ್ ಅಥೆನಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ (c. 470 - 399 BC) ಮುಂದುವರಿಸಿದರು, ಮೊದಲು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮಾನದಂಡವು ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಹಾನಿಕಾರಕ ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದವು, ಇದನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋಸ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರವನ್ನು ಒಂದು ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು: "ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ನನಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ."ಅವನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತಾನೆ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಹುಡುಕಲು ತನ್ನ ಸಂವಾದಕನನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಅವಳ ಹತ್ತಿರ ಇದ್ದಂತೆ ತೋರಿದಾಗ, ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅವನು ಹೊಸ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವಾದಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿ ಏನು, ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. "ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂಬುದು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ಮಾತು.

ಪ್ಲೇಟೋಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಎರಡು ಮಹಾನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪೈಥಾಗರಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರಿಂದ ಅವರು ಗಣಿತದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಅಥೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದರು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, 529 ರವರೆಗೆ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನಿಂದ, ಪ್ಲೇಟೋ ಅನುಮಾನ, ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು. ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ವಿಚಾರಗಳೆಂದರೆ ಐಡಿಯಾಸ್, ಜಸ್ಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೇಟ್ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳು. ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿನ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಆಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು.

335 BC ಯಲ್ಲಿ. ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು - ಲೈಸಿಯಮ್, ಅಥವಾ ಪೆರಿಪಾಟೋಸ್, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಸುಸಂಬದ್ಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅವನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಅವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾಗಿವೆ. ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್‌ನ ಶಿಕ್ಷಣ. ಮಹಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ, ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.

ಶಾಲೆ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಝೆನೋ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ. ಕ್ರಿ.ಪೂ., ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕೇವಲ ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗ, ಜೀವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಘನತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾತ್ರ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಇದು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಯುಗದ ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಭಜನೆಯು ತಲುಪಿತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬಿಂದು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಋಷಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸದ್ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅವನ ಶಕ್ತಿ ಅಡಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ಋಷಿ, ಸ್ಟೋಯಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾವಿಗೆ ಸಹ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ; ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಯುವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಧಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದರ ಮಾರಕತೆಯಾಗಿದೆ.

ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭೌತವಾದಿ ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ (341 - 270 BC) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ಸ್ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್ ಕ್ಯಾರಸ್ (c. 99 - 55 AD). ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನೀಡಿದ ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ; ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಬಯಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಲಾಭ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರಿಗಣನೆಗಳು. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಕ್ಕೂಟವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಋಷಿಗಳಂತೆ, ಅವರು ಮಿತವಾದ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನಂತೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆನಂದವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಸಮಚಿತ್ತತೆ (ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ), ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಲೋಲುಪತೆಯ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮಿತಗೊಳಿಸಲು ಕಲಿತರೆ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ನರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ: ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರ 1

ಪರಿಚಯ 3

1. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಗಳು 5

2. ರೋಮನ್ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 9

3. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರ 10

ತೀರ್ಮಾನ 12

ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 14

ಪರಿಚಯ

"ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ.

ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಬಹಳಷ್ಟು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಂದೇ ವಿಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಭಾಗಶಃ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು, ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ.

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಶಾಲತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಂತಲ್ಲದೆ, ಆಲೋಚನೆ, ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡು ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ, ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಜನರು, ನಾಗರಿಕತೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೈತಿಕತೆ, ನ್ಯಾಯ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಯಕೆ.

ನಮ್ಮ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭಾಗವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಸರಿಸುಮಾರು 7 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ನಡೆಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. (ಮಿಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ) ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಯುಗ (ಮಧ್ಯಯುಗ) V ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ. ಕ್ರಿ.ಶ

ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾನವರೂಪಿ ಮತ್ತು ಝೂಮಾರ್ಫಿಕ್ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರೇರಣೆಗಳು ಬಲಗೊಂಡಂತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪುರಾಣದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ (VII-V ಶತಮಾನಗಳು BC), ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ (5 ನೇ ಶತಮಾನದ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯಿಂದ 4 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ವರೆಗೆ) ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಕ್ - ರೋಮನ್ (ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ: 4 ನೇ ಶತಮಾನ BC ಯಿಂದ AD 5 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ). ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಂತಹ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂ, ಸಂದೇಹವಾದ, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ. 1

ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅದರ ಕೆಲವು ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಸಾರವನ್ನು ನೀಡುವುದು.

1. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಂತದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಿ.

2. ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ ರಾಮರಾಜ್ಯ.

3. ವಿಚಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನ ಟೀಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿ.

4. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಲೆನಿಕ್-ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡಿ, ಅದರ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು (ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ಸ್, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕ್ಸ್, ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸ್ಟ್ಸ್).

5. ಮೇಲಿನ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳ ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೌಲ್ಯ, ದೋಷಗಳು, ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಅಥವಾ ಅನುಸರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಬರೆಯಿರಿ, ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವ.

1. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅವಧಿಗಳು

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ, ಇದನ್ನು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು 2ನೇ ಅರ್ಧದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ವಿ ಶತಮಾನ ಕ್ರಿ.ಪೂ. 4 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಈ ಅವಧಿಯು ಮಹೋನ್ನತ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ - ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಕೇಳಿರುವ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವವರು ಸಹ, ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಪ್ಲೇಟೋ (427-347 BC) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮಹೋನ್ನತ ಚಿಂತಕ. ಅವರು ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ವಾದದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತಂದರು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಿದರು: ಜಗತ್ತು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಪದವು (ಡೈಲೆಗೊಮೈಯಿಂದ - ಮಾತನಾಡುವುದು), ಹಾಗೆಯೇ ಮುಖ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನ - ಆದರ್ಶವಾದವು ಪ್ಲೇಟೋನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. 2

ಪ್ಲೇಟೋ, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ರೀತಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಮೂರನೇ - ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಪ್ಲೇಟೋ "ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ತಿಳಿದಿರುವ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಷಿಯನ್" ಎಂದು ಸಹ ಕರೆದರು.

ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೊತೆಗೆ, ನಾವು ನೋಡುವ, ಕೇಳುವ ಇತ್ಯಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು ಪ್ಲೇಟೋನ ಮುಖ್ಯ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಇದೆ - ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಜಗತ್ತು, ಇದು ಅದೃಶ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುದ್ರೆಗಳು ಮಾತ್ರ, ಸಂವೇದನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ವಸ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, "ವಸ್ತುವಿನ ಕಲ್ಪನೆ" ಕೂಡ ಇದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. 3

ಪ್ಲೇಟೋ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ.

ಆಲೋಚನೆಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಅಂದರೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಪ್ಲೇಟೋ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳು (ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಕೃತಿ ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಶಾಶ್ವತ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕಲ್ಪನೆಯು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕಾದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ದೇವರುಗಳು ಬದಲಾಗದಂತೆಯೇ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಅವರು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ಪರಮಾಣು-ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಪ್ಲೇಟೋ ಮೊದಲನೆಯದು ಆಗುವ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು - ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವ. 4

ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಒಂದೇ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ ವಿವರಿಸಿದ ಕಾರಣ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚವೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಯು ಆದರ್ಶ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಪಂಚದತ್ತ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಆಕರ್ಷಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ “ಪ್ಲೇಟೋನಿಕ್ ಪ್ರೀತಿ”) ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಆದರ್ಶದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಪಾವತಿಸಿದನು ).

ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಗ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕನಸು ಕಂಡನು. ಪ್ಲೇಟೋನ ಕಾಸ್ಮೊಗೋನಿಕ್ ಚಿತ್ರವು 4 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ಭೂಮಿ; ಕಾಸ್ಮೊಸ್ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಇದೆ. ಕಾಸ್ಮಾಸ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಂತ ಜೀವಿ. ಅವರ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯು ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು, ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೇಹವಾಗಿದೆ. ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಮಯವು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ.

ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಯ ಕೊರತೆಯಂತೆ, ಅವರು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅವರ ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಜ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಪ್ಲೇಟೋ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪುರಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಪುರಾಣವು ಅವನಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಯೋಚಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕಪಟ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ; ಅವನ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸಹ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಪ್ಲೇಟೋನ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ರೂಪಗಳ ನಡುವೆ ಅವನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

ಪ್ಲೇಟೋನ ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಮಾನವ ತರ್ಕವನ್ನು ನಂಬುವ ಮೂಲಕ, ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಆಲೋಚಿಸುವ ಸಮರ್ಪಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ಮನವರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ಶಾಶ್ವತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಅಲ್ಲ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ಸ್ವಂತ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಪ್ಲೇಟೋನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿರೋಧಿಸಿದರು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್, ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಗಾರ್ಡನ್ ಆಫ್ ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್" ಎಂಬ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಿಗೂ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತೆಯೇ ಇರುವಂತಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು 600 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವ - ಅನ್ವಯಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತೂಕದಲ್ಲಿಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೂರಲಾಗದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಭಾಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪರಮಾಣುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮಾತ್ರ ಅನಂತ, ರೂಪಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. 5

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್, ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಆನಂದವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸೈರೆನೈಕ್ಸ್‌ನ ಮೂಲ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ಶಾಂತಿಯ ಆನಂದಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂತೋಷಗಳು ಮೊದಲು ಹಿಂದಿನ ಆಸೆಯಿಂದ ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸ್ಥಿರ ಸಂತೋಷಗಳು ಹಾಗಲ್ಲ (ಅವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮತೋಲನದ ಸ್ಥಿತಿ). ಚಲನಶೀಲ ಆನಂದಗಳಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಆಸೆಗಳು ಎಂದು ನಂಬಿದ ಅವರು ಆಸೆಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ (ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯ) ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕೇ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದನು, ಅವನಿಗೆ ಭಾವನೆಗಳು ಸಂತೋಷದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆನಂದವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಾಗ, ಅವರು ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆದ್ಯತೆಯ ಅವಧಿಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಮಾನಸಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ದೈಹಿಕ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನಸಿಕ ದುಃಖವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾನಸಿಕ ಸಂತೋಷಗಳಿಗಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು.

ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಆನಂದದ ತತ್ವವು ಜೀವನದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ಗೆ, ಮನಸ್ಸು ದೇಹಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನಂತೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಅವರಿಂದ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ನಂಬಿದ್ದರು (ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರೀಕ್ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕಾರಣದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. 6

2. ರೋಮನ್ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ

ರೋಮನ್ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಗ್ರೀಕ್‌ನಿಂದ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ - ಅವರ ಭಾವನೆಗಳ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ - ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜನರ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೀಸಲು ಒಣಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹೆಮ್ಮೆ ಅಥವಾ ಘನತೆ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾವನೆ, ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಮುರಿದುಹೋಗಿವೆ. ಕಾರಣದ ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶವು ಎದುರಾಳಿ ಭಾವನೆಗಳ ನಡುವೆ "ಸುವರ್ಣ ಸರಾಸರಿ" ಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಕ್ರಮೇಣ, ಏನನ್ನೂ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದವರು - ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು - ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಾದವು ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಿಜವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತೀರ್ಪಿನಿಂದ ದೂರವಿದ್ದರು.

ತೀರ್ಪನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವುದರಿಂದ ಸಮಚಿತ್ತತೆ ಬರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಮುಂದೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪೈರೋ (c. 360 - c. 280 BC) ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್‌ಗೆ, ಅಟಾರಾಕ್ಸಿಯಾ (ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ಹಿಡಿತ, ಶಾಂತತೆ) ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೃತ್ತದ ಮೂಲಕ ಹೋದ ನಂತರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ಗೆ ಮರಳಿತು "ನನಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ" ಆದರೆ "ನನಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ. ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳು ವೃತ್ತವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಅನುಭವವು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅದರಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿತು. 7

3. ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಾತ್ರ

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯಾನಿಸಂ, ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಿಲಿಸಂನ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮಾದರಿಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇದು ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿಯೇ, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಚಿಂತಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ವಿಶಾಲವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಿಗೆ ಇಂದಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನಿಯನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ, ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಗಣ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಒಂದು ವಿಷಯದ ಬದಲಾಗದ ಸಾರವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬಯಕೆ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ನೈತಿಕ ಯೋಜನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು. ಇದು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಫಾರಸುಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.

ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧಾರವಿದೆ. ಈ ಅಡಿಪಾಯವು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿತ್ತು. 8

ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಎದುರಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮರಳಿತು. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಾಂಟ್‌ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ನಂತರದವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಸಾರವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಾಗ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಂಟ್‌ನ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಹೆಗೆಲ್‌ನ ಆಡುಭಾಷೆಯು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಿತು.

ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಿಕ ಆಡುಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳು, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು, ಗ್ರೀಕ್ ಋಷಿಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ಮುಂಜಾನೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಹೇಳಬಹುದು. 9

ತೀರ್ಮಾನ

"ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಇದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 7 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಗುಲಾಮ ಸಮಾಜಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ. ಕ್ರಿ.ಶ ಇದು ಮೂರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಕ್-ರೋಮನ್. ನನ್ನ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಕ್-ರೋಮನ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಿಸಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸುವುದು.

ಪ್ಲೇಟೋನ ರಾಮರಾಜ್ಯವು ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಆಲೋಚಿಸುವ ಸಮರ್ಪಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದ ಸರ್ವಶಕ್ತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಆದರ್ಶವಾಗುವುದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಯುಟೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ, ಅವರು ಇಡೀ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿದರು.

ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಗಳ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಪೈಕಿ, ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರ ಯಾವುದೇ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪುರಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ರೂಪಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು.

ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಯ ಮೌಲ್ಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೊತೆಗೆ, ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಪಂಚ; ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು - ಆದರ್ಶವಾದ.

ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಯನಿಸಂ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಆದರ್ಶ ಘಟಕಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿದರು, ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಿಂದೆ ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಿಗಣಿಸಿ - ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್.

ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವ - ಅನ್ವಯಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ

ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕಲನ. M., ಸಂಪುಟ 1, 2001, 254 ಪುಟಗಳು.

ಅಸ್ಮಸ್ ವಿ.ಎಫ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. 3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ M.: ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್, 2007, 62 pp.

ಅಡೋ ಪಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದರೇನು? ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟೇರಿಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್, 2007, 89 ಪುಟಗಳು.

ಸ್ಪಿರ್ಕಿನ್ ಎ.ಎಸ್. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. M., 2001, 74 pp.

ರಸ್ಸೆಲ್ B. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. R/D, 2005, 68 pp.

ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು

ಆಂಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ಸಿನಿಸಿಸಂ: ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರಿಜೆಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟ್ / ಎಡ್. I. ನಖೋವಾ. - ಎಂ.: TERRA, 2001, 47 ಪುಟಗಳು.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ರಾಜಕೀಯ. // ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ಪ್ರಬಂಧಗಳು. M., 1984. ಸಂಪುಟ 4, 189 pp.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳು. ಸಂಪುಟ 3. M, 2004, 265 pp.

ಬರ್ಗರ್ ಎ.ಕೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆ. M, 2006, 82 pp.

ಗ್ಯಾಸ್ಪರಸ್ ಎ.ವಿ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಗಳು. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 2008, 41 ಪುಟಗಳು.

1 ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕಲನ. M., ಸಂಪುಟ 1, 2001, 148 ಪುಟಗಳು.

2 ಸ್ಪಿರ್ಕಿನ್ ಎ.ಎಸ್. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. M., 2001, 80 pp.

3 ಅಸ್ಮಸ್ ವಿ.ಎಫ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. 3ನೇ ಆವೃತ್ತಿ M.: ಹೈಯರ್ ಸ್ಕೂಲ್, 2007, 62 pp.

ಜಾಗತೀಕರಣದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಜಗತ್ತುಆರ್ಥಿಕತೆ. ...

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನ. ಪ್ರಾಚೀನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶ್ವಕೇಂದ್ರಿತ ಸ್ವಭಾವ

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು 8 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಚಿಂತಕರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. 6 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಏಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದದ್ದು ಅದರೊಳಗೆ ವಿಶೇಷ ಮೆಟಾ-ಲೆವೆಲ್ (ಮೆಟಾ-ಸಂಸ್ಕೃತಿ) ರಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಆಳವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಡಿಪಾಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಮರುಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಪೌರಾಣಿಕ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನೋಡುವ ಈ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಬಹುತ್ವವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಸಮಾನಾಂತರ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯುರೋಪಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೆಟಾ-ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮೊದಲ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ (ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಔಷಧ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ) ರಚನೆಯಾಗುವ ವಿಷಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ಆಂಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೆಲೆನೆಸ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಸ್ವಾಯತ್ತ, ಸ್ವತಂತ್ರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಪುರಾಣ, ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮುಕ್ತವಾಯಿತು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನಕಲ್ಡೀಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಸೃಜನಶೀಲ ಗ್ರೀಕ್ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಯಿತು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜನ್ಮವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ: ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಗ್ನೋಮಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಕವಿತೆಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಲಿಂಪಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಆರ್ಫಿಕ್ ರಹಸ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು. ಹೆಲೆನೆಸ್‌ನ ಪುರಾಣ, ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಮರುಚಿಂತನೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಚೋಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ - ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಿರಾಕಾರ ಸ್ಥಿತಿ, ನಂತರ ದೇವರುಗಳು ಅದರಿಂದ ಜನಿಸುತ್ತಾರೆ: ಗಯಾ - ಭೂಮಿ, ಯುರೇನಸ್ - ಆಕಾಶ, ಟಾರ್ಟಾರಸ್ - ಭೂಗತ. ಎರೋಸ್ ಒಂದು ಸುಂದರ ಪ್ರಪಂಚ, ನ್ಯುಕ್ತ ರಾತ್ರಿ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿನ ದೇವರುಗಳ ತಲೆಮಾರುಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಗಿ, ಜೀಯಸ್ ದಿ ಥಂಡರರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ: ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಹೋಲಿಕೆ, ಅವರು ವ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಸರ್ವಶಕ್ತರಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ಜನರಂತೆ, ಅವರು ವಿಧಿಯ ಕರುಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ( ಗ್ರೀಕರು - ಮೊಯಿರಾ, ಅನಂಕೆ, ಮೊರೊಸ್). ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾಜರೂಪದ ಮಾದರಿಯು ಅದರ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆದೇಶಿಸಿದ ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಜಾಗವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತನ ಸಮಾಜರೂಪವಾದದ ಅಂತಹ ಕಾನೂನು ಅರ್ಥವು ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಿಯ ಪುರಾಣದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ, ಒಂದು ಕಡೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆರಂಭವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸಮಸ್ಯೆ: ಆರಂಭಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದ

7-6 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಒಲಂಪಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮನಸ್ಸುಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆ ಇದೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತೀವ್ರ ಅರಿವು - ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟ, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಇತ್ಯಾದಿ. ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತಳಹದಿಗಳ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮರುಚಿಂತನೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದನ್ನು ವಿಷಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸರಿಪಡಿಸಬಹುದು: ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ, ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ರೂಪವು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಗಳು. ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪೌರಾಣಿಕ ಪರಂಪರೆಯು ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪೂರ್ವದ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. (ಇದರಿಂದಾಗಿ, ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಶ್ನೆ - ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರ ಮತ್ತು ರಚನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ - ಅದರ ಮೂಲದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ). ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು "ಏಳು ಋಷಿಗಳು" ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತ ರಕ್ಷಕರು. ಬಹು ಆಯ್ಕೆಯ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಇವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಸಂಖ್ಯೆ, ಆದರೆ ಹೆಸರು ಥೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಿಲೆಟಸ್(VII - VI ಶತಮಾನಗಳು BC), ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ. ಶಾಸಕರಂತೆಯೇ (ಸೊಲೊನ್, ಕ್ಲಿಯೊಬುಲಸ್, ಚಿಲೋ), ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ನಡವಳಿಕೆ, ಜನರಿಗೆ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಥೇಲ್ಸ್ ಪೂರ್ವ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು - ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಹೆಲ್ಲಾಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಆರಂಭದ ಬಗ್ಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದರು - ಕಮಾನು (ಥೇಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ನೀರು), ಅಪೆರಾನ್ (ಅಪರಿಮಿತ ಅಂಶ, ದಿ ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ನಲ್ಲಿನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಗಣನೀಯ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ಆರಂಭ, ಗಾಳಿ (ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ನಲ್ಲಿ). ವಸ್ತುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಅನಂತ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತ ಅಡಿಪಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮಾನವ ಜೀವನಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ (ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಋತುಗಳ ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು) ಪೋಲಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಅಂಶಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಕೇವಲ ಪ್ರತೀಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಡುಭಾಷೆ ↑ ಎಫೆಸಸ್‌ನಿಂದ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್(520 - 460 BC) ಸಹ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವಿರುದ್ಧಗಳ ಹೋರಾಟದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶವು ಆದಿಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸದಾ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವ ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಲೋಗೊಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಆದೇಶಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನರು ಪದಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕು. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಷೆ, ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ತುಣುಕುಗಳಿಂದ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ನಂತರ ("ನೀವು ಒಂದೇ ನದಿಯನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ"), ಅನನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮೊದಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. . ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪೂರ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು- ಪ್ರಬಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿ, ಆರ್ಫಿಸಂನ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆದೇಶ, ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ - ಮಹಾನ್ ತಪಸ್ವಿ, ಪವಾಡ ಕೆಲಸಗಾರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿ - ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೈಥಾಗರಸ್(6 ನೇ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ - 5 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ ಆರಂಭ), ಹರ್ಮ್ಸ್ನ ಮಗ, ಇದು ಬುದ್ಧನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು: ಗಣಿತಜ್ಞರು - ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು - ತಿಳಿದಿರುವ ನವಶಿಷ್ಯರು ಹೊರಗೆಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು - ತಪಸ್ವಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು, ಆಹಾರ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ನೀತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು: ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವು ಯಾವುದು ಸರಿಯಾದದು, ನಿಯಮದ ಬಗ್ಗೆ, ದಾಟಲಾಗದ ಮಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ. ಸದ್ಗುಣವು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಅಳತೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಗಾಧತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು, ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ನೈಜ ಸಾರದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಖ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಸರಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಘಟಕವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಬಹು, ನಂತರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ - ದ್ವಿ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ವಿಶೇಷ. ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ: ಬಿಂದು, ನೇರ ರೇಖೆ, ಚೌಕ, ಘನ. ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಮೊತ್ತವು ಪವಿತ್ರ "ದಶಕ" ವನ್ನು ಆದರ್ಶ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೊದಲ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ, ಡೆಮೊಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವು ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಆಡುಭಾಷೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ↑ ಎಲಿಟಿಕ್ ಸ್ಕೂಲ್(6 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ - 5 ನೇ ಶತಮಾನದ BC ಯ ಮೊದಲಾರ್ಧ) ಅಮೂರ್ತ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾದರಿಯ ಊಹಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿತು, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಡೀಯಾಂಟಾಲಜಿಸೇಶನ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಿತು (ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆ "ಸತ್ಯದ ಮಾರ್ಗ" ಮತ್ತು "ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಹಾದಿ" "), ಆ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವಿಶೇಷ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್, ಝೆನೋ ಮತ್ತು ಮೆಲಿಸಸ್- ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ದೇವರು ಏಕವಚನ, ಚಲನರಹಿತ, ಗೋಲಾಕಾರದ (ಪರಿಪೂರ್ಣ), ಮತ್ತು ದೇಹವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಲೋಚನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿವರಣೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದೆ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ, ನೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್(540 -470 BC) ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸತ್ಯವಿದೆ. ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೇಗಿದೆ? ನಾವು ಕಾರಣದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತೇವೆ, ಭಾವನೆಗಳಿಂದಲ್ಲ, ನಾವು ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣವು ಸತ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯ. ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇರುವುದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚಲನರಹಿತ, ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು. ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನವು ಆಂಟಾಲಜಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (ಇರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ). ಒಂದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆ: ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯದ ಮಾರ್ಗ, ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮಾರ್ಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಮಾರ್ಗ. ಅವನು ಇರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಗುರುತಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರ್ಥವಾಗುವ ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಯಿತು - ↑ ಝೆನೋ ಆಫ್ ಎಲಿಯಾ, ಯಾರು ಅಪೋರಿಯಾವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ತೊಂದರೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳು, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರೆ - ಚಲನೆ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಪುರಾವೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಾರುವ ಬಾಣವು ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಫ್ಲೀಟ್-ಪಾದದ ಅಕಿಲ್ಸ್ ನಿಧಾನ ಆಮೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಗಳು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆಮೆ. ಈ ಅಸಂಗತತೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಸಂವೇದನಾ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿವೆ. ಝೆನೋ ಅವರು ಚಲನೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಯೋಚಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಾನಸಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲ. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಸಮೋಸ್‌ನ ಮೆಲಿಸ್ಸಾ(ವಿ ಶತಮಾನ BC), "ಅನಂತ", "ನಿರಾಕಾರ" ಎಂಬ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬನು ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ದುಃಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಶಾಶ್ವತ, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಏಕರೂಪವಾಗಿದೆ; ಯಾವುದೇ ಚಲನೆ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಯು ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್‌ನ ಅಪೆರಾನ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್‌ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಯೋನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಕ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್(500 - 449 BC) ಅದರ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ, ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಚಿಂತನೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರದಲ್ಲಿ ಹೋಮಿಯೊಮೆರಿಗಳು - ಉಪ-ಅಸ್ತಿತ್ವ, ವಸ್ತುಗಳ ಬೀಜಗಳು, ಮನಸ್ಸಿನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ. ಮನಸ್ಸು ಜಗತ್ತನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್ ಪರಮಾಣು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದನು. ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್(460 - 370 BC) ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಒಂದು ಪರಮಾಣು (ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಕಣ), ಇದು ಶಾಶ್ವತ, ವಿಷಯವಿಲ್ಲದೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಿಂದ ಒದಗಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶೂನ್ಯತೆಯು ಚಲಿಸುವ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಮಾಣುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಡರ್ (ಕಾಸ್ಮೊಸ್) ಪರಮಾಣುಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಇಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ದ್ರವವನ್ನು ಹೊರಸೂಸುವ ದೇಹಗಳ ಪರಮಾಣುಗಳ ಸಂಪರ್ಕದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅರಿವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಲಿಸುವ ಪರಮಾಣುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವಕಾಶದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದೆ. ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಘೋಷಿಸಿದರು: "ಋಷಿ ಎಲ್ಲದರ ಅಳತೆ," ಅಂದರೆ, ಅವನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವ ಋಷಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಪರಮಾಣುಗಳು ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಭ್ರಮೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು ಬದುಕುವುದು ಕಷ್ಟ. ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ಅವರ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಅವಧಿಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಪರಮಾಣು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎತ್ತಲಾಗಿದೆ - ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಸಮರ್ಪಕತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಮೈಲೆಟ್ಸ್ ಶಾಲೆ

ಮೈಲೆಟ್ಸ್ ಶಾಲೆ(6 ನೇ ಶತಮಾನ BC), ಸೇರಿದಂತೆ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆ ಥೇಲ್ಸ್, ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನ್.ಇದು ಮಿಲೆಟಸ್‌ನಲ್ಲಿ (ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್‌ನ ಪಶ್ಚಿಮ ತೀರದಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಬಾಲಾಟ್) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಅಯೋನಿಯಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪಾರ, ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು 7 ನೇ-6 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಯಿತು. ಕ್ರಿ.ಪೂ ಇ. ಕಪ್ಪು ಸಮುದ್ರದ ತೀರದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಸಾಹತುಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದೊಂದಿಗೆ ಸಮುದ್ರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ (ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದರ "ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ); ಇದರೊಂದಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೂಗೋಳ (ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟೋಗ್ರಫಿ), ಹವಾಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು (ಬಹುಶಃ) ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ "ಪ್ರಕೃತಿ" ಅಥವಾ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸ" ದ ಏಕೈಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. (περὶ φύσεως ἱστορία), ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅದರ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: ಲುಮಿನರಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೂಲದಿಂದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಜೀವಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯವರೆಗೆ (ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್‌ನಲ್ಲಿ). ಸರ್ಕಾರವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾಗಿದೆ (ನೋಡಿ. ಅಪಿರಾನ್),ಚಲನೆಯು ಅದರಲ್ಲಿ "ಶಾಶ್ವತತೆಯಿಂದ" ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚವು ಅದರಿಂದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ (ಬಹುಶಃ ಕಾಸ್ಮೊಗೊನಿಕ್ ಸುಳಿಯ ಮೂಲಕ). ಜಾನಪದ ಪುರಾಣಗಳ "ದೇವರುಗಳು" ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಲ್ಯುಮಿನರಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್) ಅಥವಾ "ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪ್ರಪಂಚಗಳು" (ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್) ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ಒಂದೇ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ "ದೇವತೆ" (ಅರಿಸ್ಟ್. ಫಿಸಿ. 203b) ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. 13) ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ಸರ್ವಧರ್ಮವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ (ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ). ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಪೌರಾಣಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು, "ಅಪ್-ಡೌನ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ (ಮಾನವ) ಗೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ (ದೈವಿಕ) ವಿರೋಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ (ಅರಿಸ್ಟ್. ಡಿ ಕೆಲೊ 270a5) , ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ದಾಟಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸಾಲು). ಎಲ್ಲಾ ಮೈಲಿಶಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾದವು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿಯಮವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ (ಇ ನಿಹಿಲೋ ನಿಹಿಲ್), ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ "ಉದ್ಭವ" ಮತ್ತು "ವಿನಾಶ" ("ಹುಟ್ಟು" ಮತ್ತು "ಸಾವು") ನಿರಾಕರಣೆ ಮಾನವರೂಪಿ ವರ್ಗಗಳಾಗಿ (ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್, fr. B 1 DK; ಅರಿಸ್ಟ್ . ಮೆಟ್. 983b6 ). ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೊದಲು ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆಯ ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮೊದಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ "ಹುಟ್ಟು" ಮತ್ತು "ಸಾವು" ಅನ್ನು "ಯೂನಿಯನ್" ಮತ್ತು "ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅನಾಕ್ಸಿಮೆನೆಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು "ಘನೀಕರಣ" ಮತ್ತು "ಅಪರೂಪದ" ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. . ಗ್ರೀಕ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಪೂರ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಎಪಿಜೆನೆಸಿಸ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು: 1) ಹಿಂದಿನ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ "ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ"; 2) ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ಗುಣಾತ್ಮಕ ರೂಪಾಂತರ - ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ ಅವರ "ಮಿಶ್ರಣ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಅನಾಕ್ಸಾಗೋರಸ್, ಆರ್ಚೆಲಾಸ್, ಎಂಪೆಡೋಕ್ಲಿಸ್,ಅನಾಕ್ಸಿಮಿನೆಸ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಅಪೊಲೊನಿಯಾದ ಡಯೋಜೆನೆಸ್.ಪುರಾಣಗಳಿಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹೆಕಟೇಯಸ್ ಕೂಡ ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು. ಕ್ಸೆನೋಫೇನ್ಸ್ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗ್ರೀಕ್ ಧರ್ಮದ ಮಾನವರೂಪತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಭೂಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಮೈಲೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಯು ರಚಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಪಂಚಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನಾಕ್ಸಿಮಾಂಡರ್ನ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಹೊರಬಂದಿತು.

ಪುರಾತನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಭೌತವಾದದ ಆದರ್ಶವಾದ

ಪರಿಚಯ

ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಪ್ರಾಚೀನ ಭೌತವಾದ: ಥೇಲ್ಸ್, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್

ತೀರ್ಮಾನ

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

ಪರಿಚಯ

ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಅರ್ಥ, ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜ್ಞಾನ.

ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು (ಕ್ರಿ.ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಕ್ರಿ.ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ). ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮರವು ತರುವಾಯ ಬೆಳೆಯಿತು.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು: ಭೌತಿಕ (ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ರೇಖೆ) ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದಿ (ಪ್ಲೇಟೋ ರೇಖೆ), ಇದರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆಂತರಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು - ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅದರ ಮೊದಲ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಈಗಾಗಲೇ ಅದರಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ (ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್) ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ (ಸಾಕ್ರಟೀಸ್) ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಯಿತು. ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಆದರೆ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

1. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು A.N. ಚಾನಿಶೇವ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. (ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್. M., 1981), ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ I.N., ಟಿಟೊವ್ V.F. ("ಫಿಲಾಸಫಿ", ಎಂ., 1996), ಅಸ್ಮಸ್ ವಿ.ಎಫ್. (ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ ಎಂ., 1965), ಬೊಗೊಮೊಲೊವ್ ಎ.ಎಸ್. ("ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ", ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, 1985).

ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ, ನಾವು I.N. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅವಧಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದು ¾ ಥೇಲ್ಸ್‌ನಿಂದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ವರೆಗೆ; ಎರಡನೆಯದು - ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮೂರನೆಯದು - ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ನಮ್ಮ ಗಮನದ ವಸ್ತುವು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯ ಅವಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಿ-ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದು, ಇದರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತರುವಾಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು: ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ. VI ಮತ್ತು V ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ. ಕ್ರಿ.ಪೂ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ - ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ. 7ನೇ ಮತ್ತು 6ನೇ ಶತಮಾನದ BCಯ ಕಾಸ್ಮಾಲಾಜಿಕಲ್ ಊಹೆಯು ವಸ್ತುಗಳ ಅಂತಿಮ ಅಡಿಪಾಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶ್ವ ಏಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಈ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಮಾದರಿ. ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ.

ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡನೇ ಅವಧಿ (V - VI ಶತಮಾನಗಳು BC), ಹಿಂದಿನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ವಿಶ್ವಕೇಂದ್ರಿತ ದಿಕ್ಕಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸೋಫಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮಾನದಂಡವು ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಹಾನಿಕಾರಕ ಎಂಬ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ತನ್ನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಒರಾಕಲ್ಸ್ ರೂಪಿಸಿದ ಎರಡು ತತ್ವಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು: "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಋಷಿ ಮಾತ್ರ ತನಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ."

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ಆತ್ಮದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಮೊದಲಿಗರು. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಟ್ಟದ ಖಚಿತತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಪ್ಲೇಟೋ ಮೊದಲ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು.

ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ (384 - 322 BC) ನ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಆರಂಭದಿಂದ ಪ್ಲೇಟೋವರೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು.

ಪುರಾತನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರನೇ ಅವಧಿ: ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಯುಗ (ಕ್ರಿ.ಶ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ 3ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ). ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಕ್ಸ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

2. ಪ್ರಾಚೀನ ಭೌತವಾದ: ಥೇಲ್ಸ್, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್

ಥೇಲ್ಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ

ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಥೇಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಿಲೆಟಸ್ (ಸುಮಾರು 625 - 547 BC) ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನೀರಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಥೇಲ್ಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ನೀರು ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಾರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ.

ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾತುಗಳು ಅವನಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ: "ದೇವರು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಪ್ರಾಚೀನ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ." "ಜಗತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ." "ಸಮಯವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ." ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು: "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಕಷ್ಟ?" - "ನಿನ್ನನ್ನು ನೀನು ತಿಳಿ." "ಏನು ಸುಲಭ?" - "ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿ."

ಮೊದಲ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವನ್ನು ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಎಫೆಸಸ್ನ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಜೀವನದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ತರನೋವ್ ಪಿ.ಎಸ್. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಸುಮಾರು 535 BC ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು 60 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದ 475 BC ಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೊಗೊಮೊಲೊವ್ ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ (544, ಆದರೆ ಸಾವಿನ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ). ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಬಹಳ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಮನೆತನದಿಂದ ಬಂದ ಅವರು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರನಿಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವತಃ ಎಫೆಸಸ್ನ ಆರ್ಟೆಮಿಸ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ವಿನಿಯೋಗಿಸಿದರು. ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಅವನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಂತೆ, ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನೋಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಡುಭಾಷೆಯನ್ನು ಅವನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಮಟ್ಟ, ಅಂದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧಕ, ಎಂ. ಮಾರ್ಕೊವಿಚ್, ಎಫೆಸಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ರೈಲನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು (ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್) ಪ್ರಪಂಚದ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬೆಂಕಿಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲರಿಗೂ ... ಮುಂಬರುವ ಬೆಂಕಿಯು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಸ್ತು-ಆನುವಂಶಿಕ ಆರಂಭ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ನಂಬುವಂತೆ ಯಾವುದೇ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಜನರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ರಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇದೆ, ಇದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಜೀವಂತ ಬೆಂಕಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ."

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಮೊದಲ ತತ್ವವನ್ನು ಬೆಂಕಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ - ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಮೊಬೈಲ್ ಬೆಳಕಿನ ಅಂಶ. ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಮೂಲವಾಗಿ, ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬೆಂಕಿಯ ಉರಿಯುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಅಳಿವಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಲೋಗೋಗಳುಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯು ಒಂದೇ ಜೀವಿಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಬೆಂಕಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ - ಲೋಗೋಗಳು - ರಚನಾತ್ಮಕ, ಸ್ಥಿರತೆಯ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. "ಬೆಂಕಿಯು ವಿನಿಮಯ ಅಥವಾ ವಿನಿಮಯವಾಗಿದೆ, ಲೋಗೋಗಳು ಈ ವಿನಿಮಯದ ಅನುಪಾತವಾಗಿದೆ."

ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಿಯನ್ ಲೋಗೊಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದೆ - ಬೆಂಕಿ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಲೋಗೊಗಳು ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಲೋಗೊಗಳು - ಪದ, ಕಥೆ, ವಾದ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕಾರಣ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕಾನೂನು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಬೊಗೊಮೊಲೊವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೌಲ್ಯವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಲೋಗೋಗಳುಅಂದಹಾಗೆ ಕಾನೂನುಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ "ಕ್ರ್ಯಾಟಿಲಸ್" ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಎಲ್ಲವೂ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಏನೂ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ... ಅದೇ ನದಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ" ಎಂದು ಪ್ಲೇಟೋ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಬದಲಾವಣೆಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ವಿರೋಧಗಳ ಏಕತೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸರಳ ಚಲನೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ.

ಮತ್ತು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಾವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಬಹುದು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು,ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅತ್ಯಂತ "ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂಬ ಬಿರುದುಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಅವರ ಹೋರಾಟ, ಅವರ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದರ ನಿರಂತರ ಮಹತ್ವವಾಗಿದೆ."

ಹರಿವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯು ಒಂದು ವಿರುದ್ಧ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ವಿರುದ್ಧಗಳ "ವಿನಿಮಯ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. "ಶೀತ ವಸ್ತುಗಳು ಬೆಚ್ಚಗಾಗುತ್ತವೆ, ಬೆಚ್ಚಗಿನ ವಸ್ತುಗಳು ತಣ್ಣಗಾಗುತ್ತವೆ, ಒದ್ದೆಯಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಒಣಗುತ್ತವೆ, ಒಣ ವಸ್ತುಗಳು ತೇವವಾಗುತ್ತವೆ." ಪರಸ್ಪರ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಒಂದೇ ಆಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ವಿನಿಮಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್‌ನ ಹೇಳಿಕೆಯು ಎಲ್ಲವೂ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ: "ಯುದ್ಧವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲವೂ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಎಂದು ನೀವು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು." ಹೋರಾಟದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಮಾಣು ಸಿದ್ಧಾಂತ

ಹೆಚ್ಚಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ 460 BC ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು 360/370 BC ಯಲ್ಲಿ ಮರಣಹೊಂದಿದನು. ಅವರು ಸುಮಾರು 100 ವರ್ಷ ಬದುಕಿದ್ದರು. ಮೂಲತಃ ಅಬ್ದೇರಾದಿಂದ, ಅವರು ಉದಾತ್ತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ, ಮತ್ತಷ್ಟು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ತೂರಲಾಗದ ಏನಾದರೂ ಇದೆ ಎಂದು ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಕಲಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ - ಪರಮಾಣು. ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪರಮಾಣುಗಳಿವೆ; ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಮಾಣುಗಳು ಶಾಶ್ವತ, ಬದಲಾಗದ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ತೂರಲಾಗದ, ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಗಡಸುತನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ದೇಹಗಳು ಪರಮಾಣುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ವಸ್ತುಗಳ ನೈಜ, ನಿಜವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಪರಮಾಣುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವವುಗಳಾಗಿವೆ. ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಮಾಣು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದರೆ, ಶೂನ್ಯತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಒಂದೆಡೆ, ಶೂನ್ಯತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಿಜವಾದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನಂತಕ್ಕೆ ಭಾಗಿಸಿದರೆ, ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಶೂನ್ಯತೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಪಂಚವೇ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಈ ಚಲನೆಯನ್ನು ಕಾಸ್ಮೊಸ್‌ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣುಗಳ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚಲನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಅಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗುರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಗುರಿ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಕಾರಣ, ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ.

ಅವರು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಭಾವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಭೌತವಾದಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. "ಡೆಮೊಕ್ರಿಟಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಆತ್ಮವು ಗೋಳಾಕಾರದ ಪರಮಾಣುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಬೆಂಕಿಯಂತೆ."

ಮನುಷ್ಯ, ಸಮಾಜ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಜನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವರು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯಿಂದ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಕಲಿತಾಗ, ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ವಿವಿಧ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅನುಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಕಲೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು (ಜೇಡದಿಂದ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಲು, ನುಂಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಮನೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಲು ನಾವು ಕಲಿತಿದ್ದೇವೆ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜನರಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಕೆಟ್ಟ ಜನರು ಹತಾಶ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದಾಗ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ."

ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಮರಣೋತ್ತರ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಡೆಮಾಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ನೈತಿಕತೆಯು ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. "ಡೆಮೋಕ್ರಿಟಸ್‌ನ ಭೋಗವಾದವು ಕೇವಲ ಸಂತೋಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಒಳ್ಳೆಯದು ಆನಂದದಾಯಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಳತೆಯು ಆನಂದದಲ್ಲಿದೆ."

ಪ್ರಾಚೀನ ಆದರ್ಶವಾದ: ಪೈಥಾಗರಸ್, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್

ಪೈಥಾಗರಸ್(IV ಶತಮಾನ BC) ಮತ್ತು ಅವನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾದ ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಪಂಚದಂತೆಯೇ ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅನಂತವಾಗಿರುವ ದೇವರಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರೆದರು. ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಕ್ರಮದಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಅಳತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ಅವು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೇ ಇರುವ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳ ಹಾದಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಅಮರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ದೇಹಗಳ ಸರಣಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ: ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚಿನದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಡಿಮೆ - ಅದು ಎಷ್ಟು ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಕ್ರಟೀಸ್(469 - 399 BC) ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು: ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಅದು ಚೈತನ್ಯದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿದೆ; ಅವನು ನೋಟದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದೆಲ್ಲವೂ ಮನುಷ್ಯನೊಳಗೆ ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನು ಚಿಂತಕನಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಬೇಡಿಕೆ: ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ನೈತಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ಅವರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಒಂದೇ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಒಳ್ಳೆಯದು ಏನೆಂದು ತಿಳಿದಿರುವವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳ್ಳೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ವರ್ತಿಸಬೇಕು. ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನತಾತ್ವಿಕ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಸಂವಾದವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮನಸ್ಸು, ಆತ್ಮ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ಆಂತರಿಕ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ (ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ), ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸದ್ಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಒಬ್ಬ ಮಹೋನ್ನತ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದಿ.

ಪ್ಲೇಟೋ (427-347 BC) - ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆದರ್ಶವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ, ಕ್ರ್ಯಾಟಿಲಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ. ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು ಅಥವಾ ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿವೆ: “ಸಾಕ್ರಟೀಸ್‌ನ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆ, 23 ಕೇಳಿದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, 11 ನೇ ಶತಮಾನ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳುಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ 8 ಕೃತಿಗಳು, 13 ಅಕ್ಷರಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಧಿಕೃತ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಾಗಿವೆ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್, ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್, ಝೆನೋ ಮತ್ತು ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು. ಪ್ಲೇಟೋ ಅಕಾಡೆಮಿ ಎಂಬ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕ. ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಟಿಮೇಯಸ್ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. “ಸ್ವರ್ಗದ ಜನನದ ಮೊದಲು ಬೆಂಕಿ, ನೀರು, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಹೇಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯಾರೂ ಅವರ ಜನ್ಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಕರೆದು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಂಶಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅಕ್ಷರಗಳು." ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅವರು ವಸ್ತುಗಳ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಾರಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ಅವರು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಾದರಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕಿದರು. ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಚಾರಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಪರ್ಮೆನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಂವೇದನಾ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಸ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ - ಶಾಶ್ವತ ರಚನೆ, ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಹರಿವು.

ಪ್ಲೇಟೋ ಹೆರಾಕ್ಲಿಟಿಯನ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾ ವಿಷಯಗಳ ಜಗತ್ತಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದನು.

"ಟಿಮೇಯಸ್" ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್ (ದೇವರು) ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಂಘಟಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತತ್ವಗಳು ಕೆಳಕಂಡಂತಿವೆ: "ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಾಗಿವೆ, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ದೇವರು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ (ಕಲ್ಪನೆಗಳು), ಉತ್ಪಾದನೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಮೂರು ಜನ್ಮಗಳಿವೆ. ಜಗತ್ತು."

ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ, ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್ ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಗೋಚರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ - ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಸುತ್ತಿದನು, ಅದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಆಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದನು - ಗೋಳಗಳು. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಜೀವಿಯಂತೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ. "ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಪ್ರಪಂಚದ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ: ದೈವಿಕ ಮನಸ್ಸು (ಡೆಮಿಯುರ್ಜ್), ವಿಶ್ವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೇಹ (ಕಾಸ್ಮೊಸ್).

ಪ್ಲೇಟೋನ ಬೋಧನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನಂತೆ, ನೈತಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ. ಅವರು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಆತ್ಮದ ಸದ್ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆತ್ಮವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಸ್ತುಗಳ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವು ಅಮರವಾಗಿದೆ.

"ಟಿಮಾಯಸ್" ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು. ಐಹಿಕ ಕಲ್ಮಶದಿಂದ (ದುಷ್ಟ, ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು) ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು.

"ರಾಜಕಾರಣಿ", "ರಾಜ್ಯ", "ಕಾನೂನುಗಳು" ಸಂವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋ ಸರ್ಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು; ಅವರ ಆದರ್ಶಗಳು ಪ್ರಬುದ್ಧ ರಾಜನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು.

ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ರೀತಿಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು: ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೂಪವು ಆಂತರಿಕ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ. "ಪ್ಲೇಟೋ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ ಕಲೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಿಜವಾದ ರಾಯಲ್ ಜ್ಞಾನದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅಂತಹ ಡೇಟಾವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಥವಾ ಅವರಿಲ್ಲದೆ ಆಳುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬಡವರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತರು: ಇದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದಿಗೂ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ವ ಆದರ್ಶವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಮಹೋನ್ನತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ.

ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಪ್ಲೇಟೋನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎದುರಾಳಿಯಾದನು. ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯಂತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆಡುಭಾಷೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದ ಚಿಂತಕ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ 384 BC ಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 367 BC ಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾಗಿರಾ ನಗರದಲ್ಲಿ. ಅಥೆನ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಕಾಡೆಮಿ - ಪ್ಲೇಟೋ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋ ಸಾಯುವವರೆಗೂ 20 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು. ನಂತರ ಅವರು ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಪದಗಳನ್ನು ಬರೆದರು: "ಪ್ಲೇಟೋ ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ."

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನಂತರ ಅಥೆನ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಅದನ್ನು ಲೈಸಿಯಂ ಎಂದು ಕರೆದನು. ಅವರು "ಆರ್ಗನಾನ್", "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್", "ಫಿಸಿಕ್ಸ್", ಇತ್ಯಾದಿ ಸೇರಿದಂತೆ 146 ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಬೋಧನೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅವನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಎಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಸ್ಥಿರವಾದ, ಬದಲಾಗದ, ಅಚಲವಾದ ವಸ್ತುವಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಸತ್ವವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ: "ಒಂದು ವಿಷಯ ಏನು?" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅವನು ವಸ್ತುವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸದ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗಬಹುದಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಎರಡಕ್ಕೂ ಮೊದಲ ಕಾರಣವಾಗಿ ಮ್ಯಾಟರ್ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, "ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ವಸ್ತು." ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ಗೆ, ವಸ್ತುವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ವಸ್ತುವಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಅಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ರೂಪ. ಫಾರ್ಮ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಕ್ರಿಯ ತತ್ವವಾಗಿದೆ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭ. ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾರಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧ ರೂಪಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಶುದ್ಧ ರೂಪಗಳು ಆದರ್ಶ ಸಾರಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾರವನ್ನು ಶುದ್ಧ, ನಿರಾಕಾರ ವಸ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ - ಪ್ರೈಮ್ ಮೂವರ್, ಇದು ಇಡೀ ಕಾಸ್ಮೊಸ್‌ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ವಸ್ತುವಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ 4 ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ Xಅಂಶಗಳು (ಭೂಮಿ, ಬೆಂಕಿ, ನೀರು, ಗಾಳಿ). ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ಸ್ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಪದವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ಎಟಿ 3 ಅವಳಿಗೆಅವರು "ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ" ಪುಸ್ತಕದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು 4 Xಚಲನೆಯ ವಿಧಗಳು. "ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಫಿಸಿಕ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ರೂಪದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಸಮಾಜ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಗಳು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗುರಿಯು ಆನಂದವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಆನಂದವು ಸಾಧಿಸಲಾಗದು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯ, ಅವನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ. ಅವರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಗುಲಾಮನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕುಗಳಿಲ್ಲ.

ಪುರಾತನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಪ್ಲೇಟೋವರೆಗಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಸಾರಾಂಶಗೊಳಿಸಿದರು. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಗುರಿ - ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತೀಕರಣವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವನು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು 3 ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ (1 Iಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಗಣಿತ), ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ (ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ರಾಜಕೀಯ) ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ (ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಕಲೆ).

ಹೀಗೆ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಇತಿಹಾಸದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು.

ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವ

ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಎಂದು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಮಂಡಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳ ನಂತರದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಭಾವವು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು ರಚಿಸಿದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಿಲಿಯನ್ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಆಧುನಿಕತೆ ಸೇರಿದಂತೆ ನಂತರದ ವಿಕಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೀರ್ಘ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿತು, ನಾಗರಿಕತೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾದರಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಗರೀಕತೆಯು ಎಲ್ಲೋ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ ಅಥವಾ ತಾಜಾ ಉಸಿರನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಹೊಸ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ. ಗ್ರೀಕ್ ಮಾದರಿಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಇದೇ ಗುಣಮಟ್ಟದಿಂದಾಗಿ, ಅದನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದು. ನಿಜ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಎಂಬೆಡಿಂಗ್ನ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಭಾಗದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಹಿಂದಿನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಧನೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಬಾಹ್ಯ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವದಿಂದ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕೆಲಸ"ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ, ನಾನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ:

.ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

.ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವೆಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಅಗತ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜ್ಞಾನ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆತ್ಮದ ರಚನೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.

.ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳು, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

.ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು.

.ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥವಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಮಾನವೀಯತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಂತರದ ಚಲನೆಗೆ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ

1. ಅಸ್ಮಸ್ ವಿ.ಎಫ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1965.
2. ಬೊಗೊಮೊಲೊವ್ ಎ.ಎಸ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, 1985.
3. ಗರಾನೋವ್ ಪಿ.ಎಸ್. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ 500 ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು. ಪುಸ್ತಕ 1., 1996.
4. ಲೊಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1977.
5. ಲೊಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಘಂಟು. ಎಂ., 1995.
6. ಲೊಸೆವ್ ಎ.ಎಫ್. ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್. ಎಂ., 1993.
7. ಸೆರ್ಗೆವ್ ಕೆ.ಎ., ಸ್ಲಿನಿನ್ ಯಾ.ಎ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾದರಿ. ಎಲ್., 1991.
8. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್ I.N., ಟಿಟೊವ್ V.F. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಟಿ 2 Xಪುಸ್ತಕ, ಪುಸ್ತಕ 1., ಎಂ., 1996.
9. ಚಾನಿಶೇವ್ ಎ.ಎನ್. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್. ಎಂ., 1981.
10. ರಾಡುಗಿನ್ ಎ.ಎ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಸೆಂಟರ್. ಮಾಸ್ಕೋ. 1997.

ಬೋಧನೆ

ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?

ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಿಮ್ಮ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.