Ланистери и нарекувајќи ги религиозни фанатици. Верски фанатизам: зошто е толку опасен?

Христијанинот не треба да биде фанатик, тој треба да има љубов кон сите луѓе. Кој фрла наоколу зборови без резонирање, дури и да се точни, прави зло.
Старец Пајсиј Свјатогорец

Татко, што е фанатизам и зошто е толку страшен?

Фанатос во превод од грчки значи . Фанатизмот е духовна смрт. Детето воспитано фанатично тогаш едноставно ќе ја напушти Црквата.Ние живееме во светот, не сме монаси. Се разбира, не треба да ги прифаќаме сите зла на светот, но не треба да заборавиме дека живееме во општество, живееме опкружени со други луѓе. Постојат одредени закони на општеството кои не се во спротивност со христијанството, што ние го прифаќаме. Некои веруваат дека е многу подуховно да направиш одреден број поклони или да читаш толку многу акатисти отколку да му помагаш на ближниот. Гледајќи дека, на пример, еден постар сосед нема кој да донесе леб или млеко и да го прави тоа е многу потешко отколку да го прочитате целиот молитвеник од почеток до крај. Или, на пример, да оставите дома болен човек кој има потреба постојана помош, и оди на долга служба во храмот. Се разбира, треба да одите во црква и грешно да го оправдате вашето непосетување на богослужбите со тоа што ќе речете дека вашиот бизнис тоа не го дозволува. Но, фанатизмот, кој се состои токму во отсуство на љубов, се манифестира во тоа што ни е попогодно и полесно да одиме на работа, прикривајќи ја нашата неподготвеност да се грижиме за болните со имагинарна побожност. Истото може да се каже и за родителите кои принудуваат мали деца долго времеостанете црковна служба. Се случува детето да е уморно и каприциозно, но мајката се моли за задоволство. Какви спомени ќе има детето од службата? Дека црквата е место каде што е загушливо, каде што треба да стоите долго време и каде што сакате да излезете надвор. Малите деца треба да се носат во храмот на кратко и да бидат со нив во храмот онолку долго колку што детето може да ја согледа службата.

Родителите мора постојано да бидат во близина, да го следат детето за време на службата, да му покажуваат и да му објаснуваат нешто. Подвигот на христијанската љубов и мајчиниот крст е да се жртвува тивкото стоење во храмот за да се негува кај децата добар однос кон храмот Божји. Може да се дадат многу примери. Некои луѓе им забрануваат на децата да гледаат телевизија, но кога комуницираат со врсниците, детето се чувствува инфериорно. Многу е тешко да му објасните на детето дека не е дефектно, многу е загрижено и ќе им се налути на родителите. Некои родители ја имаат оваа теорија: „Згрешив, а сега нека ги искупи моите гревови“. Ова ја покажува духовната мрзеливост: не сакам да се поправам, но дозволете моето дете да се замонаши, да патува по свети места и да се искупи за моите гревови. Ова е духовна мрзеливост - треба сами да ги искупиш своите гревови. Живееме во светот и детето мора да се воспитува така што, без да биде понесено од убавините на овој свет, да биде свесно за доброто и злото. Овде, има ТВ и има програми што можете да ги гледате, има цртани филмови што можете да ги гледате, но некои од програмите не треба да ги гледате. Можете да креирате домашна видео библиотека, собирајќи добри филмови што може да ги гледа целото семејство.

– Има и информативни програми.

Да, зошто, ако живеам во општество, зошто да не гледам вести? На пример, Неговата Светост Патријархрече дека редовно ги следи вестите од 9 часот. Ако сум отсечен од светот, како јас, свештеник, ќе можам да одговорам на прашањата на парохијаните: тие ќе ме прашаат: „Оче, како да се поврзам со ова? – и нема да можам да одговорам. Треба да знаете и духовна и световна литература.

За детето, ТВ станува забрането овошје, тој сепак ќе биде привлечен кон него. Сè мора да се објасни на време - ова го прави вистинското верно семејство. Не можете да удирате нечија рака викајќи „не“! Таквото табу нема да се заснова на стравот Божји, туку на стравот. Во детето мора да се всади страв од Бога, а не ужас од неизбежното родителско казнување. Телевизорот и компјутерот сами по себе не се добри или лоши работи. Исто како со секира може да се исецка дрва и да се загрее куќа, или пак да се убие човек. Исто така, телевизорот со компјутер може да се користи и за добро и за зло. На компјутер, на пример, можете да печатите православни книги и икони, да гледате добри филмови и православни програми на ТВ.

- Како да се најде правилен ставсо нашите сакани неверници?

- Не опкружуваат и ќе не опкружуваат неверници, а ние треба да најдеме согласност со покажување љубов, на пример, некој дома гледа телевизија - нема потреба да се удираат вратите, обвинувајќи ги сите за зло. Може да се согласите: „Ајде, ќе се молам подоцна денес, инаку вашиот филм започнува, а потоа малку ќе го намалите телевизорот“. Или со пост, на пример, има рибни денови - имало такви во советско време, да ги следиме. Најважно е дека „неверниот сопруг го осветува верната жена“ и обратно. Ако некое лице направи некои отстапки заради зачувување на кревкиот мир, тогаш нема да има посебен грев во ова. Кога ја браниме нашата вера, не треба да одиме предалеку. „Затоа ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13:35).

– Веќе пред неколку години имаше апел од Светиот синод дека усвојувањето на даночен матичен број не е прашање на моралниот живот на христијанинот, туку исклучиво социјално прашање кое нема никаква врска со грешни дела. Сепак, дури и денес слушаме од некои парохијани дека „старешините“ не ги благословуваат луѓето да земат матичен број на даночниот обврзник (TIN), московјански картички или нови пасоши.

– За новиот пасош, Неговата Светост Патријархот Московски и на цела Русија Алексиј рече: „Дали ви е повреден пасошот „срповиот, со чекан“ од новиот со двоглавиот орел и Свети Ѓорѓи Победнички“?!

За TIN-от, картичката на московјанец, можеме да кажеме дека е социјална програма. А мислењето на Црквата е ова: „Прифаќањето или неприфаќањето на поединечни броеви во никој случај не е прашање на исповедање вера или грешен чин. Ова е прашање на личен избор и нема религиозно значење. Црквата има свои средства да се спротивстави на растот на гревот во светот: тоа не се собири и летоци, туку исполнување на Божјите заповеди, молитва и покајание. Отпорот кон растечкото зло во светот станува вистинска христијанска причина не кога христијаните се заразуваат меѓусебно неосновани стравови, но кога живееме со конкретни дела насочени кон зајакнување на нашата вера и помагање на нашите ближни. „Нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). (Завршен документ од продолжениот пленум на Синодалната богословска комисија).

Често се расправаме дека Антихристот ќе ни влезе во трага, но ајде да размислиме - од кого се плашиме? Бог или Антихристот? Ако се плашиме да направиме грев, тоа е вистинскиот страв. Но, зошто ги забораваме зборовите на Спасителот: „Ете, ви давам моќ да газите по змии и скорпии и над сета непријателска сила, и ништо нема да ви наштети (Лука 10:19).

Зошто ги забораваме зборовите на Спасителот дека „ако имаш вера колку синапово зрно и ѝ речеш на оваа планина: „Премести се одовде таму“, и таа ќе се помести; и ништо нема да биде невозможно за тебе“. (Мат. 17,20.)

Мора да се плашиме од гревот. И нема потреба да се занимаваме со копање, „исцедување комарец“, наместо со покајание. Нема потреба да барате начини до Антихристот. Валаамскиот монах Всеволод добро рекол дека нема потреба да се бара грев во секоја иновација. На новото мораме да му пристапиме внимателно, но разумно, а најлесниот начин да дојде Антихристот е незабележан: преку културата, преку уметноста. Ние веќе го гледаме ова околу нас, но не обрнуваме внимание на тоа. На Антихристот мора да му се спротивстави со силна вера и молитва. Во спротивно, не сакаме да се молиме, но се бориме со производи со баркодови.

– Понекогаш слушате како велат „Светиот синод не е декрет за нас, така и така рекол старецот“...

Да ви дадам пример: познавам една длабоко религиозна личност која не прифати канонизација на еден од новопрославените светци. Еднаш, кога видов икона на овој светец во неговите раце, тој ми објасни: „Јас сум син на Руса. православна цркваи затоа, ако Црквата одлучила, тогаш јас како верно чедо, сакал или не, ја прифаќам одлуката на нашата Црква. Моето лично мислење го задржувам за себе“. Мораме да бидеме послушни на гласот на Црквата исто како што децата мора да ги слушаат своите љубезни родители.

– Светите отци не советуваа да се пресели од место до место, од еден манастир/храм во друг. Во исто време, денес многумина се обидуваат што повеќе да патуваат во различни цркви и манастири, сонувајќи за канонизација на се повеќе светци...

Се разбира, светото е свето. Но, имам прашање: моштите на св. Алексиј митрополит Московски. Колку време помина откако луѓето ги пробаа? На моштите на св. Тихон, Патријарх на Серуски во Донскиот манастир. Колку време сме во Троица-Сергиевската Лавра? У Свети Сергиј? И честичките на моштите - колку од нив се чуваат во Москва - маченик. Пантелејмон, Св. Никола, Св. Серафим Саровски... И сите бараме нешто ново, сите брзаме некаде. Добро е да одиме некаде да се молиме, но да не ги заборавиме нашите светилишта, кои се тука, до нас.

Често посетувајте свети места... Човек мора да биде духовно подготвен за аџилак. Затоа што патувањето само по себе не е духовен настан. Барем патувајте со воз - нема спас од неактивен разговори во купето. Се жалиме дека не можеме да седиме пет минути дома со духовна книга, но замислете дека наеднаш треба да издржиме еден ден во епицентарот на безделничењето. Нашиот недостаток на подготовка води до целосно духовно осиромашување.

Многу е опасно да барате „посвети места“. Не треба да ја делиме благодатта: имаше 100% благодат, овде 15%, овде 25%. Оваа икона е повеќе мироточина и повеќе молитвена. Таму попот е повнимателен, но овде е помолитвен. Кои сме ние така да судиме? „О, но во таа црква воопшто нема светци, сите свештеници таму се безмилосрдни“. Значи, станува збор за свештеници кои биле ракоположени од епископи кои имаат наследство од самите апостоли. Поделбата на светост не е само грешна - таа е антихристијанска.

Треба да бидете внимателни во духовниот живот. Гледаме на двете страни кога ќе го преминеме патот и не ја ставаме раката на врел шпорет. Треба да бидете внимателни и во духовниот живот. Фанатизмот почнува малку. Го избираме нашиот омилен цитат од книга или поглавје од Светото писмо. Одиме наоколу повторувајќи го тоа на сите, а потоа почнуваме да ги учиме другите. Понекогаш без благослов почнуваат да ги повторуваат големите подвизи на древните светци - особено строго постот. „Зошто сум полош од овие монаси? Ова е веќе гордост. Тогаш сме во одредена самосветост - ни се чини дека сме станале описмени, многу, многу доблесни. Сите власти исчезнуваат - важно е мислењето ниту на светите отци, ниту на свештенството, ниту на свештениците. Понекогаш можете да дадете некој совет. Но со понизност. А кога немаме христијанска љубов, но имаме учења, прераскажувања и приказни, човекот паѓа во заблуда. А шармот и фанатизмот одат заедно. Можете да се заштитите од ова. Исповед. За време на исповедта, исповедникот мора да го запре ова чувство во неговите корени; тој може да советува да се свртиме кон поискусен исповедник. Свештеникот ја гледа духовната мерка на своето духовно чедо - што е корисно за него и што може да го уништи.

Се обидуваме да ги најдеме вистинските патишта во нашиот фанатизам. Тоа што го кажа Господ, ќе си го сменам, како што ми е попогодно... Ова е вистински секташизам. Како можеш да се наречеш христијанин ако не ги следиш Христовите заповеди, не гласот на Црквата, туку сопствените чувства и емоции.

Со фанатизам ја деградираме нашата вера. За да не паднете во тоа, треба да верувате смислено, компетентно, свесно. Радувај се на она што ни го дава Господ, насочувајќи ја нашата волја и ум да му служиме на Бога. И сакајте ги ближните.

Секогаш бев сигурен дека човек со мојата интелигенција не може да стане фанатик. Кога ме нарекуваат фанатик затоа што одам во црква двапати неделно наместо еднаш, мислиш: Би сакал да имам повеќе од тој „фанатизам“.

И тогаш на еден православен форум се покрена темата за фанатизам и некој даде оригинално толкување од непознат свештеник. Според него, фанатик е оној кој мисли: „Сите ќе умрат, само јас ќе се спасам“. Но, православните мислат поинаку: „Заповедите се само за мене, но Господ ќе ги помилува останатите“.

Ако е така, имам забележливи знаци на фанатизам. Одејќи по улица, гледам само луѓе како умираат. Боже! Ти благодарам што не сум како другите луѓе (Лука 18:10). Запознавам добар човек и веднаш го омаловажувам во моите очи: дали може да биде добар ако го отфрли Христос? Наоколу нема многу православни христијани. А меѓу нив, многумина ме плашат со неканонската природа на нивното православие.

Остануваат се помалку пријатели. Што можат да ми кажат дека е мудро или ново?

Единственото значење е ако некој се осуди. Еден рече не толку одамна: „Во последно време станавте ужасно одвратен тип. Стана невозможно да се комуницира со вас“. Веројатно мислеше на чувството на супериорност со кое го фрлам неговото будистичко-хинду расудување и изјавувам дека вистината е само во православието. Има многу малку такви искрени луѓе. Што се однесува до овој пријател, не можам да се согласам дека хиндуизмот е едноставно уште еден пат до вистината, еквивалентен на христијанството? Тој е добар човек, но каде ќе одисо такво размислување?

Затоа, јас сум фанатик.

И штом открив фанатизам во себе, речиси истовремено ми се случија неколку настани.

Прво. Одговорив на огласот објавен во нашата црква во кој се повикува на дарување крв за млади пациенти во детска болница. Донирала крв. Идејата дојде да се направи статија за оваа иницијативна група, која објавува огласи, пишува за деца во весници, одржува веб-страница, прима стотици донаторски повици и, како резултат на тоа, непречено го снабдува хематолошкиот оддел, каде децата боледуваат од леукемија и имаат потреба од крв секој ден. Примерот во нашето немилосрдно општество е уште попоучен затоа што, како и секогаш, го даваат православните.

Не порано кажано отколку направено. Дојдов на хематолошкиот оддел, разговарав со мајки и ги фотографирав нивните деца. Соочени со смртта, сите стануваат подобри - и децата и нивните мајки кои живеат на одделот, а вие, дури и гледајќи го сето ова низ објективот. Многу луѓе ми изгледаа речиси светци. Вклучувајќи ги и оние за кои решив да пишувам. Сите млади, несебични. Јасно е дека тие станаа членови на едно семејство, во кое сите мајки се како сестри, а децата, според тоа, се внуци, вклучително и на донатори.

И Бог ја благослови нивната работа со очигледни чуда. Прво, тој самостојно ја вложи желбата да им помогне на болницата на две девојчиња кои работеа во истата комерцијална фирма- Тања и Лена. Второ, тој им даде на овие девојки, кои никогаш не пишувале, неверојатен подарок за говор и им помогна, со нивните застрашувачки моќни есеи за децата, да се пробијат буквално во сите големи московски публикации. Истите тие жолти, комерцијални, кои, велат, не можат да се внесат во храмот.

Но, еве едно изненадување. Се испостави дека Тања е атеист, Лена е католик. Огласите во црквите ги објавува нивниот православен помошник Саша, но овие двајца „неправославни“ сепак се локомотива на доброто дело.

Кои, според светите отци, треба да бидат мотивите за добри дела? Или да ја исполниш волјата Божја, или да негуваш милост во себе. И овие девојки имаат сожалување за децата и желба да ја елиминираат неправдата на судбината кон нив. Сожалувањето е прекрасно, но во однос на правдата, ова е, се разбира, грешка; не можете да го обвинувате Бога за неправда и да замислите дека сте помилостив од Него. Не се двоумев да им кажам на моите хероини за ова. Интервјуто прерасна во расправија. Се чинеше дека ја кажува вистинската работа, но срцето ми се отежнуваше...

Второ. Сакајќи да се ослободам од некои православни книги што ги прочитав (заснована на принципот „На Тебе, Боже, што не е добро за мене“), го најдов Виктор преку Интернет во Рига, кој се занимава со мисионерска работа со затворениците. Ги предаде книгите, разговорот продолжи е-пошта. Точно, тонот на Виктор ми се чинеше малку ентузијастички, а не православен. Копав подлабоко. Испадна дека тој е православен, и е во Црквата скоро онолку колку што сум јас на земјата. Но со отстапувања. Наместо во сè да се потпира на светите отци, тој го става над сè друго Стариот заветврз основа на откровението лично што му е дадено од Бога. Разбирате - чист шарм, кој набрзо му го соопштив. И бидејќи тој се спротивстави, не сакаше да ги прифати моите навестувања, со секоја буква станував сè понепомирлив. И иако упорен, остана трпелив и пријателски настроен со мене. И на крајот на краиштата, јас го подарив само она што беше непотребно, а тој троши време и енергија помагајќи им на оние на кои толку им е потребно. Преписката сè повеќе тежеше на нечија совест...

Во исто време се случила и мејл расправија со Тања, која се нашла во Америка со родителите. Секое утро го вклучував компјутерот, ги читав писмата полни со заблуди од овие двајца луѓе и им испраќав мои опомени, обидувајќи се да изгледам што е можно потолерантно. (Се надевам дека ја разбираш тажната иронија на моите зборови.) Но, прашањето што Бог ми тропа во срцето стана сè поочигледно. Зошто мојата совест ме осудува кога надворешно сум во право?

Веб-страницата се покажа - не може да биде поправославна. Создавањето го благослови јеромонахот на Троица-Сергиј Лавра; по неговото создавање, благословот дојдоа од неколку свештеници на кои навистина им се допадна. Однапред дури ги отфрлавме вестите за црковниот живот како суетни работи што нè оддалечуваа од молитвата и борбата против страстите. И, како што доликува на една православна веб-страница, таа вклучуваше дел „Дали неверниците ќе се спасат? Се разбира, со негативен одговор, потврден од светите отци.

Божјата промисла во однос на моите другари, соработници во работата на страницата, ја потврди и тоа колку добро работеа и какви луѓе се покажаа. Олга, со која морам почесто да комуницирам, со нејзината понизност, секогаш подготвена за помош и радосна состојба на умот, наликува на православна калуѓерка и на која веќе успеала. Не знам ни што ме прави посреќен - што страницата беше успешна или дека благодарение на неа можев да запознам такви луѓе. Не се сомневајќи во религијата на Олга, ѝ честитав на црковните празници, а таа ми честиташе мене. Но, еден ден, по две години заедничка работа, честитајќи и го празникот, одеднаш слушнав: „Знаете, јас не сум православен. Имате право да ме отстраните од работа на страницата“.

Ме удрија како цигла по глава. Најпријатно е да откриеш како некој направил чекор кон спасението, а најтешко е да видиш дека некој, како што си мислел, оди кон спасението, всушност оди во друга насока. За да не бидам уште повеќе вознемирена, не ни појаснив каква е нејзината вера. Но, слушајќи се себеси, тој одговори дека не е мое да ја оспорувам Божјата промисла. Таа го прифати мојот одговор со благодарност: „Ви благодарам што ја споделивте Божјата благодат со мене“. И се си продолжи како порано, само јас престанав да ни ги честитам празниците.

И така, откако почнав да го разбирам мојот фанатизам, решив да ја прашам: „Која си ти, Олга? Се испостави дека е муслиманка! Тој и Валери се Руси, но во Москва дојдоа од Ташкент. Самата Олга смета дека нејзиното вклучување во оваа работа е чудо. Таа го имаше првиот Рамазан во животот. А во Рамазан треба да плаќаш зекат (нешто како нашиот десеток). Немаше пари. Во овој случај, треба да направите нешто добро бесплатно. Олга го замоли Бога да ѝ испрати некоја корисна работа. И така нејзиното срце одговори на повикот да работи на православна веб-страница. И уште на првото запознавање со текстовите на сајтот го нашла одговорот на важно прашање кое ја мачело. Што таа го прифати како глас Божји.

Во Москва нема толку многу руски католици и муслимани. И ако Господ толку често ме запознава со нив и ми покажува колку можат да бидат добри, тогаш сака да ми каже нешто. Тој сака да ми помогне да се опоравам од возвишеноста и фанатизмот, кои ме спречуваат да сакам.

Нека не ме разберат погрешно моите сопатници, фанатиците. Нема да фалам туѓа вера, а уште помалку атеизам. Само се повеќе се сомневам дека можам да им судам на луѓето со тоа што припаѓам на една или друга вера. Ако Татјана, Елена и Олга имаат повеќе љубов во нивните срца од мене, кој од нас му е помил на Христос? Освен тоа, „крајот на работата е круната“, а не се знае што ќе се случи со секој од нас на крајот. На љубезна личностмногу е полесно да се стане христијанин отколку на злобна личностљубезен“, рече некој.

Еднаш одамна ми се појави идеја зошто луѓето стануваат фанатици. Човекот постепено сфаќа дека не е подобар од другите, можеби дури и полош. Но, наместо да се помири со ова и да почне да работи на себе, тој одеднаш почнува да велича квалитет на кој не треба да се работи. И поради ова, издвојте се меѓу луѓето. На пример, националист почнува да се фали со својата националност. Ова е објаснување на психолошки план. На духовно ниво: Сатаната, внесувајќи ја во човечкиот ум идејата за посебното значење на некоја човечка особина, со еден камен убива две птици: сее омраза меѓу луѓето и ги оттргнува од покајание.

Нашата религиозност и припадност кон одредена црква навистина имаат посебно значење. Но, маката е во тоа што заборавам: мојата припадност кон Православието се одредува не само со присуство на богослужби и учество во светите тајни, туку и со почитување на заповедите. Пред сè, заповедите на љубовта и заштитните заповеди на неосудувањето.

Како да се омаловажувате во вашите очи без да ја омаловажувате својата вера? Би сакал да добијам одговор од црковните власти кои го знаат одговорот на ваквите прашања.

Досега за себе го решив следното: бидејќи е невозможно да не се мерат луѓето, нивната љубов нека биде мој критериум.

Заплетот на овој филм, без откривање на неговите детали, е многу едноставен. Тинејџерката Вења Јужин ја читала Библијата и буквално се побунила против сите - неговата мајка, неговите соученици, а особено неговата учителка по биологија, атеистката Елена Лвовна. Судејќи според некои од фразите на мајката на Венијамин, тој на почетокот бил „сосема нормално дете“, не се разликувал од другите, но одеднаш се замислил дека е пророк. Вења одбива да оди на часови по физичко во базен бидејќи е навреден од глетката на неговите соученици во оскудни бикини. Тој ги нарушува часовите по биологија со тоа што се соблекува гол или облекува одело на горила, со што протестира против научни теории, чиј водич е учителката Елена Лвовна. Многу е тешко да се комуницира со еден млад човек, бидејќи деведесет и девет проценти од неговите зборови се цитати од Библијата. Со умешност на жонглер манипулира со зборови од различни местаСветото писмо, сведувајќи ги на една работа: сите околу нив се заглавени во гревови и Божјата казна ги чека сите. Згора на тоа, Бенјамин се смета себеси за проводник на Божествената волја и Неговата казнувачка десна рака.

Раководството на училиштето практично го следи примерот на ученикот кој излегол од контрола. Тинејџерот не ги слуша зборовите на мајка си, осамена жена исцрпена од својот живот. Свештеникот, отец Всеволод, кој беше замолен да разговара со момчето, е поразен - на Бенјамин не му требаат ниту Црквата, ниту духовните водачи - тој самиот знае подобро од кој било што сака Бог од него. Резултатот на филмот е трагедија што не може да се поправи, која го прецртуваше целиот иден живот на неуспешниот „пророк“ и секој што е поврзан со него на овој или оној начин.

Еден од филмските критичари го опиша „The Apprentice“ како дебатен филм, дизајниран да не ги точките јас, да не пренесе некоја завршена идеја, туку да служи како почеток на поширока јавна дебата. И самиот режисер во едно интервју го поттикнува гледачот сам да размислува за филмот. И морам да кажам, тој направи многу исправен потег. Сите сме, до одреден степен, подложни на стереотипи, тие често ни се наметнуваат и затоа самостојната работа на разбирање на која било содржина - вести, фикција, новинарска - едноставно е неопходна. Сепак, според мене, авторите на филмот, обидувајќи се да го побијат како стереотип дека христијанството учи добро, тие самите се обидуваат да го наметнат стереотипот на „злобниот верник“ - религиозен фанатик кој го прави само она што им се заканува на неговите непријатели со небесно казна. Филмот многу вешто избира библиски цитати - сите се инкриминирачки. Нема да слушаме ниту за љубов, ниту за простување, ниту за милост - само казна...

Еднаш разговарав со човек во црква, не се сеќавам на темата на разговорот, но многу добро се сеќавам на последната фраза на мојот соговорник: „Јас, се разбира, верувам во Бог и одам во црква, но не фанатично како тебе...“. Во исто време, слушнав слични зборови повеќе од еднаш од повеќето различни луѓе. Ако некој почне да оди во црква малку почесто од двапати годишно - за вода на Водици и со велигденски колачи на Велигден - во очите на значителен дел од општеството, тој веќе се претвора во фанатик. За жал, кај нас е така. Тешко ми е да кажам која е причината за ваквиот став. Најверојатно, во желбата да девалвирате нешто што не наоѓате решеност сериозно да го разберете, поставувајќи го прашањето: „А јас самиот - како и зошто живеам?

Сум сретнал луѓе кои се нешто слични на Вења Јужин. Откако го преминаа прагот на храмот, тие исто така почнаа да се замислуваат како обвинувачи, во сè гледаа само грев и беззаконие, тагуваа поради фактот што не можат да ги принудат - имено да ги принудат! - одете во храмот на вашите „злобни“ роднини. Да, има такви луѓе. Но, видов многу повеќе во Црквата оние кои се подготвени да утешат, да помогнат и да жртвуваат нешто од себе заради другите. И ова е буквално исполнување на зборовите Господови во Евангелието: Затоа нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен.( Мат. 5:16 ). Но овие Христови зборови нема да ги слушнеме во филмот...

Друг наметнат стереотип е казнувањето на грешниците. Вења зборува за ова само во текот на целиот филм, па се наметнува заклучокот дека Бог може само да истреби и казни. Но, на овој млад човек му беше некако многу чудно да ја чита Библијата ако во неа не виде зборови за љубовта кон Бог. Очигледно, тој не ги видел зборовите на Христос кон луѓето кои сакале да ја каменуваат жената што извршила прељуба: Кој меѓу вас е без грев, прв фрли камен по неа.(Јован 8:7). Јас дури и не ја слушнав молитвата Господова, прикована на крстот: Татко! прости им, зашто не знаат што прават(Лука 23, 34). Според разбирањето на Бенјамин, Бог не знае како да прости. Но, Бог нема никаква врска со тоа. Момчето Вења ја пренесува својата лична неспособност да простува и сака како волја Божја.

Постои израз: „страв од Бога“. Често овие зборови значат токму страв од казна. Но, како што вели апостол Јован Богослов, не случајно наречен апостол на љубовта, во љубовта нема страв, но совршената љубов го истерува стравот, бидејќи во стравот има маки, оној што се плаши не е совршен во љубовта(1. Јованово 4:18). И ова е уште една покана за самостојна работаоколу прашањето што е љубов кон Бога и што е љубов воопшто.

Мора да се признае дека филмот содржи плашлив обид да се сфати љубовта во нејзината евангелска смисла. И учителката Елена Лвовна решава да ја чита Библијата за да зборува на ист јазик со својот ученик. Но за неа зборовите од Евангелието по Јован Со тоа сите ќе знаат дека сте Мои ученици, ако имате љубов еден кон друг.(Јован 13:35) стекнуваат, за жал, само едно значење: што ако сите тие беа хомосексуалци?! За жал, зборот „љубов“ за модерен човексè почесто се сведува само на едно значење... Но, повторно, поентата не е во Евангелието, туку во содржината на срцето на човекот.

Апостол Павле го пишува тоа љубовта е долготрпелива, милосрдна, љубовта не завидува, љубовта не е арогантна, не е горда, не е безобразна, не го бара своето, не се нервира, не мисли зло, не се радува на неправедноста, туку се радува со вистината; покрива сè, верува во сè, се надева на сè, сè трпи. Љубовта никогаш не завршува(1. Кор. 13:4-8). Но љубовта во разбирањето на апостолите Павле и Јован - љубовта за која Господ сведочеше Исус Христос,- не во филмот. Тоа е едноставно непознато за ниту еден од неговите херои. И ова е нивната главна трагедија. Што е ова - уште еден стереотип наметнат на гледачот или реалност толку грубо прикажана во филмот? И ова е уште едно прашање за независно размислување...

весник“ православна вера» бр. 05 (577)

Не голтајте повеќе вера отколку што можете да поднесете.
Хенри Брукс Адамс

Верскиот фанатизам е екстремен степен на страст за религиозна активност со создавање култ од него, обожување и распаѓање во група истомисленици. Покрај религиозниот, постојат и други вообичаени варијанти на фанатизам - политички (партиски), спортски, музички итн.

Екстатичното танцување на секташите предводени од водач ги доведува до состојба на деиндивидуација, дезинхибиција на инстинктите и психофизичко возбудување, слично на интоксикација со психостимуланти, до појава на халуцинации. За време на рок концертите се наметнува алфа ритамот, додека ЕЕГ не се разликува од хипнотичкиот. Слушателите доживуваат емоции вообичаени за целата сала или стадион, индивидуалноста се раствора, а инстинктите на стадото се дезинхитираат. Сугестибилноста во однос на изведувачот - идол, идол - нагло се зголемува. По некое време, човек веќе не може да живее без слушалки и рок забава. Опседнатиот Фирер имаше сличен ефект како придружбата на колони од црни кошули и толпата која извикуваше: „Sieg Heil!“

Верските фанатици покажуваат и зависност од врски, желба истомислениците да владеат над другите и желба за уништување и самоуништување. Свеста на приврзаникот на култот е одредена од групните вредности, а одговорноста за животот несебично се пренесува на лидерот. Зависничката мотивација на фанатичното однесување е олеснета од атмосферата на групна тајност, магични ритуали, идеолошки интензитет - сето тоа ја исполнува „празнината“ на реалниот живот на зависникот. Карактеристична е нетрпеливоста кон неистомислениците: „Кој не е со нас е против нас“.

Свртувањето кон античките религиозни култови е типично за кризни моменти во историјата на земјата. Така, во Куба, за време на акутната криза од 1992-1993 година, античкиот култ и црна магија на африканскиот народ Јоруба стана широко распространет, а потоа Фидел Кастро и други високи функционеридржавите почнаа да се појавуваат во бели облеки и да вршат ритуали на верски абдест и чистење од сите гревови. Тоталитарното општество им припишува на лидерите магични својствада им верувате. Хитлер бил убеден дека има такви квалитети и постојано ги покажувал. По заземањето на Полска, тој изјави: „Одлучувачкиот фактор во оваа борба сум јас! Никој не може да ме замени! Верувам во моќта на мојот интелект. Никој никогаш не го постигнал тоа што јас го постигнав! Судбината на Рајхот зависи само од мене. Нема да застанам на ништо. Ќе ги уништам сите што ми се спротивставуваат!“ Култот на личноста на Сталин - земниот Бог на советските атеисти - не бараше такви фрази од него. Но, неговото убедување во неговите огромни магични способности ги хипнотизираше дури и светските лидери, кои неволно станаа кога тој се појави.

Членовите на религиозните фанатични групи стануваат зависни поединци кои не се во состојба да преземат одговорност за своите животи и се чувствуваат сигурни само во група предводена од силен водач. Колку повеќе ја губат својата индивидуалност, толку повеќе треба да се идентификуваат со лидерот и групата за да стекнат нарцисоидно чувство на семоќ. Таквите поединци лесно можат да станат жртви на психолошки лидер кој спроведува масовни обуки, како или сесии за хипноза, како што е Кашпировски. Финансиски пирамиди како МММ, организиран криминал, тоталитаризам државните режими, меѓународни мафијашки кланови и религиозно-терористички здруженија. Оние кои најлесно се вовлекуваат во религиозните секти се оние кои се занимаваат со интензивна духовна потрага, стремејќи се кон „Апсолутната вистина“, често сфатена како едноставни и недвосмислени одговори на сложени прашања.

Екстремистичките верски култови се карактеризираат со следново: а) харизматични водачи кои се сметаат себеси за месија или поседувачи на посебна моќ (дарба); б) тоталитарна (догматска, апсолутистичка) филозофија; в) тоталитарниот систем на контрола; г) барањето за несомнена послушност кон повелбата на заедницата; д) силен акцент на акумулирање на богатство за заедницата и ѓ) речиси целосно отсуствогрижа за индивидуалната благосостојба на членовите на култот. Вистинската состојба на работите обично се крие од преобратениците, но штом ќе се вклучат длабоко во култот, тие се подложени на перење мозок. Целосната промена во личноста на неофит обично трае од неколку дена до неколку недели, а по 4-7 години од животот во култна група, овие промени стануваат неповратни.

1. Контрола на животната средина. Контрола животна срединаи комуникација во оваа средина. Ова ја вклучува не само комуникацијата на луѓето едни со други, туку и навлегувањето во свеста на една личност за групните идеи, кои постепено стануваат одлучувачки фактор во донесувањето одлуки.
2. Мистична манипулација. Специјална технологија за планирање „несреќи“ и „натприродни“ настани. Секој манипулира со секого за повисока цел.
3. Барање за чистота. Поставување невозможни стандарди на однесување, што придонесува за создавање атмосфера на вина и срам. Без разлика колку труд вложува човек, тој секогаш не успева, се чувствува лошо и уште повеќе работи.
4. Култот на исповед. Уништување на личните граници, кое бара признавање на секоја мисла, чувство или акција за која може да се посомневаме дека не се усогласени со групните правила. Добиените информации во овој случај не се простуваат или забораваат, туку се користат за контролни цели.
5. Света наука. Верување во апсолутната научна и морална вистина на групната догма, која не остава простор за какви било прашања или алтернативни гледишта.
6. Интрагрупен јазик. Употребата на фрази и клише зборови за ограничување на размислувањето на членовите на групата на апсолутни, црно-бели формули кои се разбирливи само за да се иницира и елиминира независното критичко размислување.
7. Доктрината е повисока од личноста. Наметнување на групни верувања наспроти искуството, свеста и интегритетот на поединецот.
8. Поделба на постоењето. Верувањето дека членовите на групата имаат право да постојат, но секакви критичари, дисиденти и луѓе од друга вероисповед немаат. Секакви средства се оправдани за постигнување на целите на групата.

Под влијание на таквото влијание, предкултната личност на пациентот е заменета со личност која предизвикува зависност, целосно подредена на интересите на групата. С. Хасен (2001) детално опишува како приврзаникот на култот ги напушта своите претходни цели, ги крши важни односи, го дава целото свое време и пари на групата, работи за неа за пени. Јаде лошо, малку спие, игнорира знаци на болест, одбива медицинска и психолошка помош и го занемарува советот на лекарот. Неговата облека, фризура, тежина, промена на исхраната; го развива безживотниот поглед на наркоман, му се менува структурата на говорот, изразот на лицето и манирите, а смислата за хумор му се намалува. Од екстроверт може да се претвори во интроверт и обратно. Аналитичкото размислување се заменува со магично размислување. Мрзливиот човек се претвора во работохолик, неодговорниот се претвора во одговорна личност, невешт човек се претвора во уредна личност, а неорганизираниот се претвора во точна личност. Претходните интереси и хоби исчезнуваат, а идеите за искреноста се менуваат. Однесувањето станува таинствено, затајувачки или одбранбено, а ставовите кон членовите на семејството стануваат осудувачки. Тој фанатично се стреми да ги преобрати другите во својата вера, користи жаргон „за иницираните“ и механички монотоно ги повторува меморираните постулати. Семејството и пријателите стануваат мета на проповедање како да им треба спасение. Тој врши притисок врз луѓето да добијат пари за лични потреби и за групата. Врските со семејството и пријателите се изгубени, тој избегнува прегратки и бакнежи, се изолира, не учествува во семејните настани, поголемиот дел од времето го поминува со групата и се преселува да живее со другите членови на групата. Се менуваат политичките и религиозните убедувања, студентите се префрлаат на вечерни часови, менуваат специјализации или престануваат да учат.

ВО последните годиниИма многу случаи на развој на индуцирани заблуди кај религиозните групи, што доведува, особено, до масовни самоубиства, убиства на членови на секта, злоупотреба на деца и други сериозни престапи (на пример, убиство на 300 деца во Џонстаун, САД во 1978 година) . Меѓу членовите на американскиот фан клуб Нирвана, стапките на самоубиства се 18 пати повисоки отколку кај општата популација на иста возраст.

Многумина практикуваат садистички ритуали, кои вклучуваат пиење крв помешана со урина и вино, употреба на дрога и мачење или убивање животни и луѓе. Жртвите на овие ритуали кои преживуваат покажуваат посттрауматски стресно нарушување. Децата обично се подложени на инцестуозно и групно сексуално насилство во особено изопачена форма и трпат сериозни телесни повреди. Тие се заплашени од фактот дека сега се проколнати, под контрола на сатаната, и тој секогаш ќе знае каде се и што прават.

Децата ретко зборуваат за тоа што се случило поради неколку причини. Пред ритуалот, тие се подложени на дрога и хипноза со сугестија да заборават што се случило, а ако се запамети епизодата, да се самоубијат. Покрај тоа, самата епизода е толку болна што е принудена да излезе од свест поради дисоцијација. За да може детето во иднина да се користи за ритуални цели, оваа дисоцијација вештачки се зајакнува. За ова дете брутална тортурадоведена до состојба на одвојување на чувствата и мислите, во ова време се воведува култна програма во поделената свест, ефикасно затворајќи го добиениот прозорец. Сега ќе функционира постојано, останувајќи несвесна за жртвата. Програмата вклучува: а) независно обновување на контакт со сектата или дозволување тоа на член на сектата; б) соопштување на потребните информации до сектата преку усните на променетиот дел од личноста; в) автоматско самоповредување или самоубиство во случај на непочитување на упатствата на сектата; г) саботажа на третманот насочен кон ослободување од влијанието на сектата.

Возрасните преживеани од сатанистичката ритуална злоупотреба како деца покажуваат дисоцијативно нарушување, обично во форма на растројство на повеќе личности. Тие ги идентификуваат следниве видови на насилство: присилно земање дрога, сексуални дејствија, набљудување на тортура и смрт на животни, предизвикување физичка болкаи тортура со претходно набљудување на слични злоставувања на други, набљудување и присилно учество во жртвување на возрасни и деца, живо палење во ковчег, принуден канибализам, закани за убиство. Девојките и младите жени се принудени на ритуален брак со сатаната, жртва сопственото дете; тие се подложени на насилно лишување од невиност, присилно инцестуозно оплодување итн. Симболите на сатанизмот вклучуваат: ѕвезда со пет и шест крака, скршен крст, свастика, триаголник, око што гледа се, стрели од молња, три шестки, превртен крст итн.

Фанатиците обично ги водат харизматични поединци, кои се одликуваат со параноични и нарцисоидни особини, понекогаш тие се епилептичари. Наполеон го презираше човештвото и изјави: „Човек како мене не се грижи за животите на милиони луѓе! Хитлер за себе рекол: „Она што го бараме е толку необично и толку силно што само душата и самата природа на фанатикот може да почувствуваат привлечност кон него. Ова е недостапно за ситниот, просечен ум на бургер“ (Кох-Хилебрехт, 2003).

P. B. Gannushkin (1998) беше еден од првите што ја истакна врската помеѓу сексуалноста, агресијата и религиозно чувство. Инспирацијата и занесот на религиозниот фанатик за време на молитвен ритуал, како и за време на политички митинг, рок концерт или спортски натпревар, предизвикува тој да ослободи внатрешна дрога - ендорфин - со сите последователни последици. Модата за медитација во голема мера се должи и на нејзиниот акцент на оваа состојба. Фанатиците се стремат да избегаат од нивното „јас“ во „ние“, распуштајќи се во група истомисленици, каде што се чувствуваат безбедно. „Но, ако малите се стуткани во забавата // Предадете го непријателот, замрзнете и легнете! Малите овде се инфантилни конформисти, индивидуално немоќни и семоќни во глутница. Светот за нив е поделен на „наши“ и „непријатели“, вистински верници и неверници.

Терапија за верски фанатизам

За да се ослободиме од влијанието на религиозна секта, се користи депрограмирање, кој се состои од развивање кај пациентот критичко, флексибилно, креативно и независно размислување и коригирање на лажните идеи во однос на култниот живот. Членот на култот ја испитува релевантната идеологија во светлината на логиката и познатите факти. Со помош на водечки прашања, тој е насочен кон систематска анализа на откриените противречности. Новодојденците се информирани дека ќе мора да го посветат својот живот на оваа група, дека нивниот иден брачен другар и времето на брак ќе им ги одбере водачот на култот. Особено е корисно да се опише и објасни процесот на индоктринација на кој биле подложени.

За време на процесот на депрограмирање, желбата на зависникот да разбере што му се случува се зголемува додека не се постигне состојба на „повлекување“. Пред да се случи ова, зависникот одеднаш престанува да разговара, станува тивок и внимателен или покажува знаци на шок. Потоа доживува нервен трепет, липање и панична конфузија, а се раѓа одлуката да раскине со култот. Потоа следи фаза на нестабилност, кога случајна средба или телефонски повикможе да доведе до релапс.

Конечно, човек може да се ослободи од влијанието на сектата само со помош на специјално создаден тим од роднини и пријатели на зависникот, кои со заеднички напори можат да го вратат во неговиот поранешен живот. Јадрото на тимот го сочинуваат семејството и блиските пријатели на пациентот. Тимот вклучува и луѓе со кои приврзаникот на култот бил поврзан пред да се приклучи на сектата, други семејства со слични проблеми и поранешни членови на сектата. Семеен терапевт може да подготви таков тим за терапевтска интервенција. Многу потенцијални членови на тимот обично треба да бидат убедени дека има проблем. Луѓето кои ја користат одбраната за одбивање треба да бидат прашани: „Кои докази ви се потребни за да бидете убедени дека има проблем? и да обезбеди релевантни информации. Често членовите на тимот треба да ги оспорат заблудите што се попречуваат ефикасна работатимови.

Стивен Хасен (2001) наведува 10 такви заблуди: „Не постои такво нешто како контрола на умот“, „Секое влијание е обид да се контролира свеста“, „На крајот на краиштата, тој е среќен на свој начин!“, „Не можете да се мешате. во животот на возрасен човек“, „Тој има право да верува во она што го сака“, „Тој е доволно паметен и сам ќе го сфати тоа“, „Тој е толку слаб што бара водство“, „ Сектата е подобра од неговиот стар живот“, „Ќе си замине сам кога ќе биде подготвен“, „Изгубивме надеж“.

За време на терапијата, треба да се надминат голем број когнитивни стереотипи на членовите на тимот.

1. Апсолутизација на минатото искуство: тој никогаш не го слушаше мојот совет и нема да слуша сега.
2. Премногу генерализирање: минатиот пат кога се каравме, тој секогаш ме мразеше.
3. Етикетирање: ти си само зомби!
4. Самообвинување: моја вина е што се приклучи на сектата.
5. Негирање: Никој не го контролира, тој е само збунет во моментов.
6. Рационализација: да не беше сектата, таа сега ќе беше меѓу нејзините наркомани.
7. Негативно филтрирање: вчера си поминавме прекрасно, но тој сепак се врати во сектата, ова е целосен неуспех.
8. Поларизација: Тој толку напорно работи во својата секта, но сепак не постигнува ништо.
9. Персонализација (претпоставка дека сè што се случува има врска со мене): Му оставив три пораки, а тој сè уште не се јави; Тој мора да знае дека сум видел советник.
10. Читање на мисли: Секако дека се вознемиривте што не ве предупредив пред да направам нешто.
11. Грешки во контролата: Ќе го победам срање! (или обратно: моите обиди се неплодни).
12. Емоционално расудување: Се чувствувам како секој што верува дека оваа глупост е само слаб.

Членовите на семејството на адептите често страдаат од некаков вид на зависност и може да биде корисно да се вклучи вешти да им помогне да се ослободат од овие зависности. Последователно, улогите се менуваат, а успешното закрепнување на роднината служи како позитивен пример за вештиот. За да се избегне релапс, треба да се земе предвид дека по напуштањето на сектата, поранешниот приврзаник може да биде измачуван од чувство на срам и вина. Наместо да се откупи на своите најблиски, тој може да ги насочи своите напори да се обиде да ги спаси своите пријатели кои останале во сектата, а тоа може да го повлече назад. Адептот треба да се увери со тоа што ќе му објасни дека иако неговата вина е голема, не треба да се претерува. А најдоброто нешто што може да го направи за пријателите кои остануваат во сектата е да им покаже пример за креативен самостоен живот.

Терапијата за преживеани од ритуална злоупотреба ги вклучува следните фази: а) воспоставување терапевтски сојуз; б) испитување и оценување; в) разјаснување на дисоцијативниот систем; г) откривање на потиснатите информации и елиминирање на дисоцијативните бариери; д) реконструкција на меморијата и корекција на идеи; ѓ) спротивставување на всадените идеи; е) десензибилизација на програмираните сигнали; ж) интеграција на минатото, наоѓање нова смисла во животот. Користените терапии вклучуваат катарза, хипноза, самоизразување (дневник, цртање, играње во песок), терапија со лекови и болничко лекување. Дополнителна помошучествува во група за самопомош која работи на принципот на анонимни алкохоличари. За време на терапијата, мора да бидете подготвени за развој на самоубиствена депресија. Ова може да резултира од самоубиствено програмирање и/или неможност да се интегрираат ужасните компоненти на сеќавањата. Од суштинско значење е да им се помогне на пациентите да разберат дека тие не се одговорни за она што се случило, туку дека се жртви на заплашување, насилство и суптилна манипулација.

© Психологија и психотерапија на зависности. M. 2006 година

Верата е како зависност. Верски фанатизам

Фанатизмот во најширока смисла на зборот е посветеност и обожување некого или нешто, достигнување екстремен степен, како и категорично отфрлање на другите верувања и вредности. Во однос на религијата, фанатизмот се манифестира со апсолутна страст за религиозна активност со формирање на култ од неа, обожување и неодговорно следење на група истомисленици.

Верскиот фанатизам е еден од можни формиили фази на развој на религијата, историски определени со функционирањето на религијата како посебна општествена институција или потсистем во општествениот систем.

Потекло овој феноменлежат во првичните тврдења на секоја светска религија дека ја поседува крајната вистина за потеклото и суштината на светот, за она што ја одредува смртта и воскресението на целиот човечки род. Во сите епохи и во денешно време, религијата е најопасниот и најмоќниот вид на фанатизам. Историјата содржи многу примери кога опседнатоста со религиозните идеи имала деструктивен ефект врз цели народи. Верскиот фанатизам претвора група луѓе во стадо кое живее по наметнати правила, го лишува секој човек од индивидуалноста и внатрешната слобода, со што луѓето ги претвора во средство за воспоставување одредени начела на верата. Специфични причиниразвој на верски фанатизам во руското општествосе појавува духовна дезориентација и идеолошки плурализам, предизвикани од колапсот на социјалистичкиот систем и комунистичката идеологија. Целиот овој комплекс на фактори кои генерираат поволна општествена почва за масовен религиозен фанатизам го наоѓа конечниот израз во општествената положба и ментална состојбаобичните граѓани, што ги прави исклучително подложни на духовниот „отров“ на фанатичните религиозни движења. Оваа состојба на индивидуална свест на обичните граѓани е психолошка основаразвој на верски фанатизам.

Фанатизмот во религијата може да се смета за форма на психолошка зависност. На крајот на краиштата, едно лице, откако се вклучи во ова, не припаѓа на себе, туку размислува и постапува според догми наметнати „одозгора“ (на пример, од духовниот водач на секта). Зависникот едноставно не може да замисли друг живот.

Што прави една индивидуа да стане луд религиозен фанатик? Се разбира, многу зависи од типот на личноста. Психолозите веруваат дека луѓето кои се подложни на фанатизам, вклучувајќи го и религиозниот фанатизам:

немаат критичко размислување, обично дејствуваат под влијание на емоции;
лесно сугестибилни и водени;
подложен на туѓо влијание;
немаат оформено сопствен светоглед и систем на вредности;
водат „празен“ живот и ништо не ги интересира.
Токму таквите луѓе лесно се фатени во мрежата на верскиот фанатизам. Готови идеи и ставови лесно се „инвестираат“ во свест што не е исполнета со сопствени идеи за светот, дозволувајќи му на човекот да ја почувствува сопствената важност и да биде дел од важен тим.

Фанатикот има екстремно ограничено размислување и тој негативно ги перцепира судовите кои не се поврзани со неговите религиозни доктрини. Во исто време, фанатикот можеби дури и не го разбира значењето на „непријателските“ идеи. Отфрлање на критиката. Дури и ако верувањата на зависникот лесно можат да се побијат со научни и логички аргументи, православниот обожавател сепак ќе инсистира на своето. Дискусијата со него е невозможна. Етикетирање на другите. Човек опседнат со религија сака да дефинира „непријатели“, на пример, „паган“, „хулник“, „еретик“.

Религиозното лудило (paranoia religiosa) беше наведено од В.П.Сербски како посебна болна форма. Оваа болест е почеста кај луѓе кои се неурамнотежени, слабоумни, сонливи и имаат склоност кон мистериозното и чудесното. На почетокот на болеста му претходи егзалтација, чувство на просветлување и сладострасна возбуда. Ставот на психијатрите за религиозните феномени е доста широк. Екстремна гледна точка беше изразена од германскиот психијатар В. Хелпах. Според неговото мислење, „религиозниот елемент речиси секогаш се појавувал во историјата во болна школка и се ширел и претрпел одлучувачки трансформации секогаш на крилјата на масата. ментална болест" Честопати, под влијание на религиозните суеверија, се развиваат заблуди за поседување од нечист дух. Меѓу монахињите има и значителен број на ментално болни луѓе, но можеби тоа зависи од тоа што самото влегување во монаштво за некого е израз на душевна нерамнотежа... припадност на некои секти, особено проткаени со нетрпеливост, фанатизам и фанатизмот, како и оние во кои религиозниот култ е комбиниран со силна емоционална возбуда, достигнувајќи до точка на екстаза и придонесува за развој на ментална болест“. Опишувајќи го религиозното лудило, С.

Според Л. Во верата, човекот ја надминува својата ранливост како физичко суштество, сметајќи на одредени формипостоење по смртта, надежи за компензација за страдањата и тешкотиите претрпени во земниот живот. Во својата структура, религиозната вера е претставена како препознавање на: 1) објективното постоење на натприродни ентитети, припишани својства, врски, трансформации; 2) можноста за комуникација со овие субјекти, влијание врз нив и добивање помош, награди, казна од нив; 3) вистинитоста на соодветните религиозни идеи, ставови, догми, текстови и сл.; 4) вистинското извршување и појава на настаните опишани во светите текстови, сопствено учество во нив; 5) верски власти - отци, учители, светци, пророци.

Врз основа религиозна верасе јавуваат религиозни искуства. Нивниот интензитет, богатство и комплетност во голема мера зависат од менталниот состав на поединецот, способноста за замислување и фантазијата. Некои верници имаат лоши искуства дури и за време на богослужбата. Пример е интроспекцијата на К. Армстронг: „За време на молитвата, очајно се принудував себеси да ги концентрирам сите мои мисли на средбата со Бога, но тој или остана строг учител, будно следејќи ги прекршувањата на повелбата, или - што беше уште повеќе болно - целосно се лизна. Огорчено си признав дека дури и оние ретки религиозни искуства што ги имав можеа да бидат плод на мојата сопствена имагинација, резултат на горливата желба да ги доживеам“.

Непосредните компоненти на религиозното искуство се:

Визијата е „внатрешниот поглед на умот“ кој е поврзан со далечни настани или просторно или временски, често земени како „откровение“ од друг свет.
Почит - ненадејно чувстводепресија, обично поврзана со убавината, величественоста на необичен природен или вештачки предмет или она што се смета за натприродно.
Екстаза - бес, воодушевување; највисок степен на интоксикација, блиску до лудило, во кој се појавуваат аудитивни и визуелни халуцинации. За време на екстазата, според источните и христијанските мистици, се случува спојување на душата и Бог, воздигнување на духот, што води до живо спознание за Бога.
Стравот е неодговорна, непромислена и непремостлива метафизичка страв-тега. Стравот од Бога, побожноста како страв од гревот.

Религиозното однесување се манифестира во различни формиа се одредува според типот на религиозна личност. Според G.W. Allport постојат два вида. Првиот се карактеризира со чисто формален однос кон религијата. Се карактеризира со посета на црква, учество во активностите на верските заедници и надворешна побожност. Главната потреба на луѓето класифицирани како овој тип е да покажат лојалност кон црквата, да стекнат углед и тежина во општеството со нејзина помош. За верниците кои припаѓаат на вториот тип, главната работа е самата религија, која за нив претставува независна внатрешна вредност. Тука се остваруваат највисоките духовни потреби за љубов, сочувство, еднаквост и братство во верата. Религиозното однесување на поединецот е определено од култот што тој го исповеда. Култ (латински cultus - почитување) се дефинира како збирка конкретни акции, обреди, ритуали, условени со верување во натприродното, регулирани со религиозна доктрина и обезбедување, според верниците, директни и повратни информациисо предмети за обожавање (духови, божества, бог, светци и сл.).