Pandangan dunia, strukturnya, tahap dan jenis pandangan dunia. Abstrak: Konsep pandangan dunia, struktur dan jenis sejarahnya

Istilah "pandangan dunia" muncul dan memasuki peredaran saintifik pada akhir abad ke-18 berkaitan dengan kreativiti saintifik perwakilan Tetapi ini sama sekali tidak bermakna bahawa pada masa itu semua peruntukan konseptual fenomena ini terbentuk. Pertama sekali, harus dikatakan bahawa banyak idea, yang tanpanya tidak dapat dibayangkan pandangan dunia hari ini (tidak kira apa jenis yang kita bicarakan, massa atau individu), datang kepada konglomerat ideologi dari yang sama sekali berbeza dinyatakan terutamanya melalui kandungan fenomena rohani seperti falsafah, mitologi, metafizik, agama.

Pandangan dunia, intipati dan strukturnya, sebagai peraturan, dinyatakan melalui idea-idea individu, yang mereka rumuskan dalam proses generalisasi pengetahuan yang diperoleh sebagai hasil daripada amalan sosial. Hasil daripada generalisasi tersebut, pemahaman tentang pandangan dunia terbentuk sebagai bentuk tertentu kesedaran individu, yang mencerminkan pandangannya tentang realiti sekeliling dan tempatnya dalam realiti ini.

Dalam banyak sumber seseorang boleh menemui pelbagai definisi pandangan dunia, tetapi di sebalik semua perbezaan mereka, boleh dikatakan bahawa mereka semua hampir sama mentafsir struktur pandangan dunia sebagai fenomena polisilabik.

Struktur pandangan dunia dalam falsafah merangkumi komponen penting seperti pengetahuan, sikap, kepercayaan dan cita-cita, dengan bantuan seseorang menyatakan sikapnya terhadap realiti sekeliling dan membentuk kedudukannya sendiri di dunia ini.

Struktur pandangan dunia sebagai elemen terpentingnya termasuk:

• sistem maklumat dan pengetahuan;
• pandangan, sikap dan kriteria untuk menilai dunia sekeliling;
• sikap dan kepercayaan yang menentukan terlebih dahulu motif tingkah laku seseorang;
• cita-cita manusia adalah imej yang menentukan perkembangan manusia dan pergerakannya sebagai subjek yang aktif dan mengubah dunia.

Tetapi struktur pandangan dunia tidak berakhir di situ, kerana semua elemen yang disenaraikan di atas boleh diklasifikasikan kepada objektif (ini termasuk pengetahuan) dan subjektif (ini terutamanya pandangan, kepercayaan dan cita-cita).

Semua komponen struktur pandangan dunia mempunyai yang sangat khusus tujuan berfungsi.

Pengetahuan, iaitu sistem maklumat saintifik yang diproses dengan cara tertentu, membantu seseorang untuk memahami dunia di sekelilingnya dan fenomena yang berlaku di dalamnya. Dalam komponen ini, ketidakkonsistenan tertentu mungkin juga diperhatikan, yang objektif dan boleh dijelaskan. Sebagai contoh, orang boleh mempunyai potensi intelek yang hampir setanding, tetapi pada masa yang sama berbeza sama sekali dalam pandangan dunia mereka.

Struktur pandangan dunia, yang merangkumi pandangan orang, melibatkan pertimbangan mereka sebagai pertimbangan, yang, tidak seperti pengetahuan, menyatakan kesimpulan subjektif individu tentang realiti. Sebagai contoh, wakil saintifik dan pandangan yang sama sekali berbeza tentang isu itu

Pengetahuan, seperti pandangan, tidak selalu bertindak sebagai faktor yang mendorong tingkah laku. Lebih penting, dari segi isu ini, adalah kepercayaan. Dibentuk berdasarkan idea, kepercayaan mencerminkan sintesis pengetahuan dan aspirasi objektif, yang menyatukan kedudukan sosial seseorang dalam masyarakat dan aktivitinya.

Struktur pandangan dunia menyediakan kehadiran ideal sebagai unsur organiknya. Dalam pemahaman yang paling mudah, ideal adalah imej yang menangkap yang dijangkakan, sempurna, sesuatu yang seseorang itu mempunyai keinginan yang kuat dan sikap yang tinggi (dari sudut pandangan kriteria). Sebagai peraturan, mereka merangkumi contoh terbaik pemikiran dan tingkah laku manusia.

Oleh itu, pandangan dunia ialah satu kesatuan sistemik komponen konstituennya. Hubungan antara komponen ini mungkin berubah dari semasa ke semasa, dan kemudian salah satu daripadanya mungkin menjadi dominan bukan sahaja di peringkat sosial.

Pandangan dunia- pemahaman umum seseorang tentang dunia di sekelilingnya dan tempatnya di dalamnya, sikapnya terhadap realiti sekeliling dan dirinya sendiri. Sebagai fenomena rohani yang kompleks, ia termasuk: kepercayaan, cita-cita, matlamat, motif tingkah laku, minat, orientasi nilai, prinsip pengetahuan, piawaian moral, pandangan estetik dan sebagainya.

Pandangan dunia wujud pada dua peringkat: 1) sensual sebagai pandangan dunia, persepsi spontan terhadap realiti sekeliling dan 2) rasional - pada tahap sebab sebagai pandangan dunia, justifikasi logik proses dan fenomena. Pandangan dunia pada tahap rasional adalah pemahaman yang paling mendalam tentang dunia.

Dari segi sejarah, jenis pertama ialah pandangan dunia mitologi- terbentuk pada peringkat awal pembangunan masyarakat dan mewakili percubaan pertama manusia untuk menerangkan asal usul dan struktur dunia, rupa manusia dan haiwan di bumi, punca fenomena alam, dan untuk menentukan tempatnya di dunia sekelilingnya. Penciptaan dunia biasanya digambarkan sebagai perubahan huru-hara ke angkasa, yang terbentuk dengan memisahkan langit dari bumi dan memisahkan daratan dari lautan. Akibatnya, tiga dunia muncul: syurgawi, duniawi dan bawah tanah. Seluruh proses ini disertai dengan perjuangan para dewa dan pahlawan melawan kuasa syaitan.

Pandangan dunia agama terbentuk pada tahap perkembangan masyarakat purba yang agak tinggi. Sebagai, seperti mitologi, cerminan realiti yang hebat, pandangan dunia agama berbeza daripada mitologi dalam kepercayaan terhadap kewujudan kuasa ghaib dan peranan dominan mereka dalam alam semesta dan kehidupan manusia. Kepercayaan kepada alam ghaib adalah asas kepada pandangan dunia agama. Dalam mitos, manusia tidak memisahkan dirinya dari alam semula jadi; tuhan-tuhan tinggal di alam semula jadi, "dunia" dan berkomunikasi dengan manusia. Kebolehpercayaan imej mitos adalah jelas dan oleh itu tidak memerlukan kepercayaan. Kesedaran agama membahagikan dunia menjadi "duniawi", semula jadi, difahami oleh pancaindera, dan "syurga", ghaib, supersensible. Kepercayaan agama bagaimana pengalaman istimewa dimanifestasikan dalam penyembahan kuasa ghaib tertentu yang lebih tinggi, yang dikaitkan dengan sifat objek material - batu, logam, dll., hubungan antara objek (seperti, sebagai contoh, kepercayaan dalam hubungan darah suku dengan jenis haiwan dan tumbuhan tertentu), tuhan dan roh . Kemudian, imej tuhan tunggal terbentuk - pencipta segala yang wujud, penjaga adat, tradisi, moral, dan nilai rohani. Agama monoteistik muncul - Buddha, Kristian, Islam.

Jenis baru secara kualitatif ialah pandangan dunia falsafah. Ia berbeza dengan mitologi dan agama orientasi ke arah rasional penjelasan dunia. Idea yang paling umum tentang alam, masyarakat, dan manusia menjadi subjek pertimbangan teori dan analisis logik. Pandangan dunia falsafah yang diwarisi dari mitologi dan agama watak ideologi mereka, keseluruhan set soalan tentang asal usul dunia, strukturnya, tempat manusia di dunia, dll, tetapi berbeza dengan mitologi dan agama, yang dicirikan oleh sikap deria-kiasan terhadap realiti dan mengandungi unsur artistik dan pemujaan, pandangan dunia jenis ini, sebagai peraturan, mewakili sistem pengetahuan yang teratur secara logik, yang dicirikan oleh keinginan untuk menyokong peruntukan dan prinsip secara teori.

Jenis khas harus dibezakan biasa, atau pandangan dunia empirikal, yang merupakan sumber utama semua jenisnya yang lain. Berdasarkan pengalaman hidup dan pengetahuan empirikal, pandangan dunia sehari-hari berfungsi sebagai panduan dalam aktiviti seharian, tetapi sering mengalami kesukaran apabila berhadapan dengan masalah yang kompleks, penyelesaiannya memerlukan pengetahuan yang menyeluruh, budaya berfikir dan perasaan.

Komponen yang paling penting dalam struktur pandangan dunia ialah pengetahuan, nilai dan kepercayaan.

sisi pandangan dunia:

kognitif;

aksiologi;

praxeologikal.

Aksiologi ialah doktrin falsafah tentang sifat nilai, tempatnya dalam realiti dan struktur dunia nilai, iaitu tentang hubungan pelbagai nilai di antara mereka, dengan faktor sosial dan budaya dan struktur keperibadian.

Tujuan subsistem prakseologi - memastikan hubungan rapat antara komponen kognitif dan nilai pandangan dunia dan aktiviti manusia.

Sisi kognitif pandangan dunia bukan sahaja terdiri daripada pandangan dan idea tentang alam, ruang, masyarakat, sejarah manusia, tetapi juga soalan yang berkaitan dengan menjelaskan sikap kognitif seseorang terhadap kepada dunia luar

Subjek falsafah dan dinamik sejarahnya. Struktur pengetahuan falsafah.

Subjek falsafah - undang-undang pembangunan yang paling umum dan bentuk kewujudan realiti semula jadi, sosial dan rohani, ciri-ciri pembiakan mereka dalam minda manusia dan peranan mereka dalam pilihan kedudukan hidupnya. Oleh itu, ciri utama falsafah dari segi subjek adalah pembiakan rohani dunia sebagai pembentukan integral, berdasarkan apa yang telah dibangunkan dalam rangka bentuk kesedaran sosial yang lain.

walaupun pada hakikatnya adalah mustahil untuk semua doktrin falsafah yang pernah wujud untuk mengenali satu subjek kajian, adalah mungkin untuk mengasingkan bidang subjek falsafah, yang berubah secara sejarah dalam sempadan yang ditentukan oleh khusus pengetahuan falsafah. Apakah masalah falsafah utama ini, tema falsafah?

Pertama, ini masalah dunia sekeliling, kewujudan, Angkasa, pencarian prinsip asas semua perkara.

Tema falsafah kedua ialah masalah manusia, erti kewujudan manusia di dunia.

Masalah manusia berada di tengah-tengah banyak sekolah falsafah Timur kuno.

Tema falsafah ketiga terpenting ialah masalah hubungan antara manusia dan dunia, subjek dan objek, subjektif dan objektif, ideal dan material.

tema falsafah keempat adalah berkaitan dengan keputusan subjek-subjektif, interpersonal, perhubungan sosial, pertimbangan seseorang dalam "dunia manusia". Sebagai sebahagian daripada penyelesaian kepada masalah yang paling pelbagai tentang seseorang yang tenggelam dalam masyarakat, topik hermeneutik, pemahaman manusia oleh manusia, pemahaman teks, dialog antara pengarang karya dan pembaca, penerima, yang kadang-kadang selama berabad-abad menembusi ke dalam makna terdalam karya dan terima kasih kepada ini "mencipta" sendiri, timbul makna peribadi dan rahsia persepsi.

Materialisme pada setiap masa, bermula dari materialisme spontan purba dan sekolah falsafah materialistik Timur purba, menyelesaikan isu ini dengan memihak kepada keutamaan jirim, alam, makhluk, fizikal, objektif, dan mempertimbangkan kesedaran, semangat, pemikiran.

Struktur pengetahuan falsafah.

Materialisme dan idealisme adalah hala tuju utama falsafah. Hubungan antara "dunia luar" berhubung dengan kesedaran manusia dan "dunia dalaman" kehidupan rohani subjektif, material dan ideal bertindak sebagai bentuk universal dari sebarang masalah falsafah.

bahagian pengetahuan falsafah:

Ontologi ialah doktrin kewujudan, asal-usul semua benda, kriteria, prinsip umum dan undang-undang kewujudan;

Epistemologi adalah cabang falsafah yang mengkaji masalah sifat pengetahuan dan keupayaannya, hubungan pengetahuan dengan realiti, dan mengenal pasti syarat untuk kebolehpercayaan dan kebenarannya;

Aksiologi ialah doktrin sifat dan struktur nilai, tempatnya dalam realiti, dan kaitan antara nilai;

Prakseologi ialah doktrin hubungan praktikal antara manusia dan dunia, aktiviti semangat kita, penetapan matlamat dan keberkesanan manusia;

Antropologi - doktrin falsafah tentang manusia dalam bentuk multidimensinya;

Falsafah sosial- cabang falsafah yang menerangkan ciri khusus masyarakat, dinamik dan prospeknya, logik proses sosial, makna dan tujuan sejarah manusia.

pengenalan

Tahap perkembangan sejarah semasa dicirikan oleh komplikasi hubungan yang belum pernah terjadi sebelumnya antara semua aspek masyarakat, antara benua, negara, dan wilayah. Transformasi yang berlaku di seluruh dunia, pemburukan masalah global minat yang meningkat dengan ketara dalam isu umum pembangunan sosial. Kajian konseptual tentang isu-isu ini mempunyai kepentingan metodologi yang penting untuk mengkaji proses yang berlaku dalam dunia moden, hubungan masa lalu, masa kini dan masa depan dalam sejarah umat manusia. Dalam keadaan ini, kepentingan pemahaman falsafah seseorang tentang hubungannya dengan realiti meningkat, sejak kita bercakap tentang tentang kebolehan dan keupayaan seseorang untuk mengemudi keadaan apabila berlaku perubahan dalam sikap ideologi yang mendalam yang diterima dalam masyarakat tertentu.

Pelbagai aspek dunia, memainkan peranan penting dalam kehidupan manusia, tercermin dalam kesedarannya dan dinyatakan dalam pelbagai bentuk kesedaran awam. Setiap bentuk tersebut bukan sahaja mencerminkan aspek realiti tertentu, tetapi juga faktor yang menentukan orientasi seseorang dan menentukan arah aktiviti penetapan matlamatnya dalam bidang kehidupan tertentu. Menguasai dunia, melalui percubaan dan kesilapan, penemuan dan kerugian, seseorang terkumpul pengetahuan yang diperlukan, generalisasi dan sistematikkannya. Pengetahuan ini diturunkan dari generasi ke generasi, diperkaya dengan pemerolehan baru, penemuan, diperbaiki, dan membantu seseorang bertahan dan menyedari dirinya sebagai individu.

Apabila manusia dan masyarakat muncul dan berkembang, keperluan untuk memahami dunia di sekeliling kita dan untuk mendedahkan "rahsia"nya semakin meningkat. Individu itu sentiasa berminat dalam soalan tentang bagaimana dunia berfungsi, apakah tempat manusia di dalamnya, adakah manusia pencipta takdirnya sendiri, bolehkah dia menjadi tuan kepada kuasa-kuasa itu dalam perjuangan menentang yang dia perlu menegaskan kewujudannya, adakah mungkin untuk mencapai kebahagiaan, apakah erti kewujudan manusia dan pelbagai lagi dsb. Apabila menganalisis soalan-soalan seperti ini, minda tidak dapat dielakkan bergerak daripada pertimbangan umum kepada dimensi khusus kewujudan manusia: bagaimana untuk membina sikap anda terhadap alam semula jadi, masyarakat, antara satu sama lain, apakah pengetahuan dan nilai yang perlu anda pandu? Jawapan kepada soalan ini dan soalan lain diberikan oleh pandangan dunia yang terbentuk dalam budaya.

Konsep pandangan dunia dan strukturnya

Falsafah adalah salah satu bidang yang tertua dan paling menarik pengetahuan manusia, budaya rohani. Berasal pada abad ke-6. BC. V India Purba, China purba, Yunani purba, ia menjadi bentuk kesedaran sosial yang stabil untuk semua masa berikutnya.

Setiap orang, menguasai dan mempelajari dunia, secara rela atau tidak, sentiasa menghadapi masalah yang dibincangkan dalam falsafah. Seseorang berfikir tentang rahsia alam semesta, tentang nasib manusia, tentang hidup dan mati, tentang makna kehidupan, tentang kebaikan dan kejahatan, keadilan, dll. Ini dan soalan-soalan "abadi" yang lain, setiap kali diselesaikan semula oleh generasi baru, membentuk pelbagai soalan yang diperlukan untuk seseorang mempunyai orientasi umum di dunia, untuk memahami tempat dan peranannya di dalamnya. Jawapan kepada soalan "kekal" ini membentuk pandangan umum seseorang tentang dunia dan membentuk pandangan dunianya.

Pandangan dunia mempunyai struktur yang kompleks. Elemen utamanya ialah pengetahuan, nilai, kehendak, kepercayaan, prinsip, norma, cita-cita, perasaan dan emosi, program tindakan. Dalam struktur pandangan dunia, empat komponen utama boleh dibezakan.

Komponen kognitif

Ia berdasarkan pengetahuan umum - setiap hari, profesional, saintifik, dll. Ini adalah pengetahuan dan idea tentang alam semula jadi secara keseluruhan, tentang alam semesta, kosmos. Di sini kita dapati jawapan kepada soalan: bagaimana dunia muncul, apakah kehidupan, bagaimana ia muncul, dalam bentuk apa ia wujud di Alam Semesta, dalam hubungannya dengan benda mati. Sebagai tambahan kepada pengetahuan tentang alam semula jadi, komponen kognitif pandangan dunia termasuk pandangan dan idea antropologi, sosiologi, sosio-politik, etika dan estetik orang. Ini adalah pengetahuan umum tentang manusia itu sendiri dan tentang masyarakat, tentang struktur, fungsinya, tentang arah proses sejarah, tentang makna sejarah, idea tentang kebebasan manusia dalam memilih tindakan dan arah aktiviti.

Sisi kognitif pandangan dunia bukan sahaja terdiri daripada pandangan dan idea tentang alam semula jadi, ruang, masyarakat, sejarah manusia, tetapi juga soalan yang berkaitan dengan menjelaskan hubungan kognitif seseorang dengan dunia luar: bagaimana pemikiran objek berkaitan dengan objek itu sendiri. , adakah mungkin untuk mencerminkan objek dengan secukupnya, apakah kebenaran, kesilapan, pembohongan, dll.

Komponen nilai-normatif

Ia termasuk nilai, cita-cita, norma, dll. Konsep "nilai" digunakan untuk menunjukkan kepentingan manusia, sosial dan budaya bagi fenomena realiti tertentu. Nilai ialah keupayaan sesuatu objek atau fenomena untuk memenuhi keperluan dan keinginan manusia. Sistem nilai manusia merangkumi idea-idea tentang kebaikan dan kejahatan, kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, tujuan dan makna hidup, dsb. Sikap nilai seseorang terhadap dunia dan terhadap dirinya sendiri membentuk hierarki nilai tertentu, di atasnya terdapat beberapa jenis nilai mutlak yang ditetapkan dalam cita-cita sosial tertentu. Ideal adalah model (standard) untuk aktiviti manusia dalam persekitaran tertentu dan norma tingkah laku yang dikehendaki pada masa hadapan.

Penilaian ialah satu cara untuk menentukan nilai oleh seseorang, kumpulan sosial, atau masyarakat tertentu. Penilaian menetapkan ukuran pematuhan sifat dan ciri objek atau fenomena dengan keperluan dan kepentingan orang tertentu, kumpulan sosial, kelas, lapisan, dsb. Oleh itu, tafsiran fenomena yang sama mungkin berbeza dari orang ke orang. orang yang berbeza, kumpulan sosial, dsb.

Akibat penilaian seseorang yang stabil dan berulang tentang hubungannya dengan orang lain adalah norma sosial: moral, agama, undang-undang, dll., yang mengawal kehidupan seharian kedua-dua individu dan seluruh masyarakat. Dalam norma, pada tahap yang lebih besar daripada nilai, terdapat unsur perintah, penting, keperluan untuk bertindak dengan cara tertentu, ini adalah fungsi pengawalseliaannya.

Komponen emosi-kehendak

Agar pengetahuan, nilai dan norma dapat direalisasikan dalam tindakan dan tindakan praktikal, adalah perlu untuk mengasimilasikannya secara emosi dan kehendak, mengubahnya menjadi pandangan peribadi, keyakinan, dan juga mengembangkan sikap psikologi tertentu terhadap kesediaan untuk bertindak.

Keyakinan adalah satu bentuk mendalami, mengakar pengetahuan dan nilai dalam sistem pandangan dunia; ia adalah kepercayaan seseorang terhadap ketepatan idea yang diperoleh. Ilmu mungkin tidak bertukar menjadi kepercayaan. Sebaliknya, kepercayaan tidak selalu berdasarkan pengetahuan rasional semata-mata. Kepercayaan bukan sahaja kedudukan intelektual, tetapi juga keadaan emosi, sikap psikologi yang stabil, keyakinan yang tidak tergoyahkan seseorang terhadap ketepatan idea yang menguasai pemikiran kita dan menundukkan aktiviti kita. Dalam mekanisme pembentukan kepercayaan, bersama dengan pengetahuan, kepercayaan pada ketepatannya, dan sistem nilai, komponen kehendak juga memainkan peranan penting. Kemahuan adalah keupayaan seseorang untuk menetapkan matlamat dan menggerakkan dirinya untuk mencapainya.

Komponen praktikal

Pandangan dunia bukan sahaja satu set pengetahuan, kepercayaan, nilai, cita-cita, dsb., tetapi juga kesediaan sebenar seseorang untuk jenis tingkah laku tertentu dalam keadaan tertentu. Tanpa komponen praktikal, pandangan dunia akan menjadi sangat abstrak dan abstrak.

Berdasarkan perkara di atas, kita boleh mencadangkan definisi pandangan dunia berikut.

Pandangan dunia ialah sistem pandangan yang sangat umum dan teratur bagi pandangan seseorang tentang dunia di sekelilingnya, fenomena alam, masyarakat dan dirinya sendiri; Ini adalah sistem idea yang paling umum tentang dunia secara keseluruhan dan tempat seseorang di dalamnya, serta satu set kepercayaan, pandangan, penilaian, cita-cita, norma yang menentukan sikap seseorang terhadap dunia dan bertindak sebagai garis panduan dan pengawal selia tingkah lakunya.

Berdasarkan sifat pembentukan dan kaedah berfungsi, seseorang boleh membezakan tahap penting-praktikal dan teori pandangan dunia.

Tahap praktikal kehidupan atau pandangan dunia harian adalah jenis pandangan dunia yang berkembang secara spontan dalam setiap orang dalam proses hidupnya, yang merangkumi idea umum yang tidak sistematik tentang dunia dan tempat seseorang di dunia ini. Pada tahap ini, pandangan dunia adalah berdasarkan akal sehat dan pelbagai pengalaman seharian.

Pandangan dunia harian termasuk kemahiran, adat resam, tradisi yang diwarisi dari generasi ke generasi, dan pengalaman yang dipelajari setiap orang tertentu. Ia sering mengandungi percanggahan dalaman dan prasangka. Pandangan dunia sehari-hari secara keseluruhan tidak mampu memahami secara kritis intipati dalaman hubungan yang kompleks, pelbagai dan bertentangan "manusia - dunia di sekelilingnya."

Kelemahan ini diatasi pada tahap pandangan dunia yang lebih tinggi - secara teori. Kepentingan tahap ini terletak pada hakikat bahawa pada tahap inilah pemahaman kritis tentang asas asas kepercayaan pandangan dunia, matlamat, cita-cita dan gambaran dunia berlaku, yang berdasarkan kebijaksanaan tradisi dan akal sehat setiap hari. . Falsafah tergolong dalam peringkat ini.

Falsafah adalah bentuk kesedaran pandangan dunia, namun, tidak semua pandangan dunia boleh dipanggil falsafah. Konsep pandangan dunia lebih luas daripada konsep falsafah. Falsafah tidak bertepatan dengan pandangan dunia, kerana, pertama, kemunculan kesedaran pandangan dunia mendahului pembentukan falsafah; kedua, fungsi pandangan dunia sebelum kemunculan falsafah dilakukan oleh mitologi, agama, dan pengetahuan harian; ketiga, pandangan dunia mendahului falsafah bukan sahaja dalam proses sejarah pembangunan manusia, tetapi juga dari sudut pandangan pembentukan individu, kesedaran peribadi. Seorang kanak-kanak yang tidak mempunyai idea tentang falsafah, bagaimanapun, mempunyai pandangan tertentu tentang dunia, mengemukakan soalan pandangan dunia dan menjawabnya dengan caranya sendiri.

Jenis pandangan dunia

Falsafah bukanlah bentuk utama pandangan dunia dalam sejarah perkembangan manusia; ia timbul berdasarkan bentuk pandangan dunia sebelumnya - mitologi dan agama. Oleh itu, jenis sejarah utama pandangan dunia termasuk mitologi, agama, dan falsafah.

Pandangan dunia mitologi

Pandangan dunia mitologi dari segi sejarah adalah bentuk budaya rohani manusia yang pertama dan tidak berbelah bahagi, yang mengandungi asas agama, sains, seni, moral dan bentuk kesedaran sosial yang lain.

Mitologi (daripada naratif Yunani, legenda) adalah sejenis pandangan dunia yang dicirikan oleh pantulan realiti yang hebat dalam bentuk perwakilan deria-visual.

Prasyarat untuk pandangan dunia mitologi adalah ketidakupayaan manusia untuk membezakan dirinya daripada persekitaran dan ketakterpisahan pemikiran mitologi, yang tidak dipisahkan dari sfera emosi. Mitologi adalah percubaan pertama pada hubungan sedar seseorang dengan dirinya dan dunia di sekelilingnya, percubaan oleh seseorang dengan bantuan watak-watak dongeng cipta gambaran bersatu dunia dan tunjukkan tempat anda di dunia ini. Soalan utama yang diselesaikan oleh mitologi adalah soalan tentang asal usul Alam Semesta, Bumi dan manusia, tentang punca fenomena alam, tentang kehidupan dan kematian manusia, dll.

Ciri-ciri tersendiri pandangan dunia mitologi termasuk:

Sinkretisme (kesatuan yang tidak dibezakan antara yang nyata dan khayalan, pengetahuan dan iman, semula jadi dan ghaib);

Antropomorfisme (memberikan objek alam, dan kemudian fenomena sosial dengan rupa dan sifat manusia);

Hilozoisme (ketiadaan sempadan antara hidup dan tidak hidup), kekonkretan, emosi, bukan refleksitiviti, dll.).

Pemikiran mitologi bersifat artistik, oleh itu ia beroperasi dengan imej, tetapi bukan konsep (sebagai bentuk pemikiran abstrak).

Adakah bentuk mitologi pandangan dunia telah menjadi sesuatu yang telah berlalu? Kita boleh mengatakan bahawa, secara amnya, mitologi sebagai bentuk pandangan dunia secara historis telah melebihi kegunaannya, tetapi ia boleh dipelihara secara berpecah-belah dalam budaya moden. Pelbagai bentuk kesedaran sosial (contohnya, seni) terus menggunakan unsur mitologi. Pada abad ke-20, terdapat tarikan sedar beberapa bidang seni dan kesusasteraan kepada mitos, di mana terdapat pemikiran semula imej mitologi klasik, serta pembuatan mitos secara sedar.

Di bawah keadaan tertentu, kesedaran massa boleh menjadi asas untuk penyebaran mitos "sosial" atau "politik". Dalam beberapa kes, pihak berkuasa berusaha untuk mencipta mitos yang melaluinya ia menjadi mungkin untuk memanipulasi kesedaran massa (contohnya, mitos tentang keunggulan kaum atau negara, tentang kemaksuman pemimpin, tentang musuh, dll.).

Mitologi mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap kehidupan rohani manusia. Subjek mitologi memberi inspirasi kepada artis dan penyair yang hebat untuk mencipta ciptaan mereka, yang dimasukkan ke dalam tabung emas seni.

Pandangan dunia agama

Agama telah menggantikan mitologi. Pandangan dunia keagamaan terbentuk pada tahap perkembangan sosial yang agak tinggi. Agama (dari bahasa Latin - takwa, kuil, objek pemujaan) adalah satu bentuk pandangan dunia di mana perkembangan dunia dilakukan melalui penggandaannya menjadi duniawi dan ghaib, dan kekuatan ghaib dalam bentuk dewa memainkan peranan yang dominan dalam alam semesta dan dalam kehidupan manusia.

Agama dekat dengan mitologi, tetapi berbeza daripadanya. Keakraban agama dan mitologi terletak pada hakikat bahawa agama, seperti mitologi, menarik kepada fantasi dan perasaan. Agama berbeza daripada mitologi kerana ia tidak mengelirukan duniawi dan suci, tetapi memisahkan dunia menjadi duniawi (nyata, semula jadi, difahami oleh pancaindera) dan dunia lain (ghaib, supersensible). Asas pandangan dunia agama adalah kepercayaan terhadap kewujudan kuasa ghaib. Salah satu ciri utama yang membezakan agama ialah kehadiran sistem pemujaan, i.e. sistem tindakan ritual yang bertujuan untuk mewujudkan hubungan tertentu dengan dunia ghaib.

pembangunan pandangan dunia masyarakat sejarah

Pandangan dunia: konsep, struktur dan bentuk. Pandangan dunia dan falsafah

pandangan dunia mitologi falsafah agama

Definisi pandangan dunia

Pandangan dunia atau pandangan dunia adalah penting dan elemen yang diperlukan kesedaran manusia. Dalam pandangan dunia, pengetahuan, perasaan, pemikiran, kepercayaan dan perasaan saling berkaitan dan berinteraksi secara kompleks, atas dasar itu kami berusaha untuk memperoleh prinsip universal yang dapat menjelaskan apa yang berlaku dalam realiti "luaran" dan dunia "peribadi" kami. "Universal" sedemikian yang membentuk pandangan dunia dan memberikannya pandangan holistik membolehkan kita secara sedar memahami dan menilai apa yang berlaku di sekeliling kita, menentukan tempat kita di dunia dan hubungan yang mengawal selia. Aktiviti manusia.

Pandangan dunia adalah sikap aktif terhadap dunia, akibatnya idea umum tentang realiti sekeliling dan orang di dalamnya terbentuk. Dalam bentuk yang lebih meluas, pandangan dunia boleh dianggap sebagai sistem yang ditentukan secara sosial yang bebas integral, di mana pandangan, imej, penilaian, prinsip, idea sensual dan rasional yang paling umum tentang individu dan kolektif tentang realiti dalam objektif (semula jadi, sosial) dan subjektif (individu) dicerminkan secara kompleks dan saling berkaitan ) keadaan dan sikap seseorang terhadap mereka dalam aktiviti rohaninya. Pandangan dunia merangkumi makna (atau fungsi) kognitif, tingkah laku dan nilai.

Spesifikasi pandangan dunia

Masalah utama pandangan dunia ialah persoalan spesifik hubungan yang menghubungkan manusia dan dunia. Pendedahan masalah sedemikian adalah aspek utama untuk memahami sifat bukan sahaja pandangan dunia, tetapi seseorang seperti itu.

Bermula dari kedudukan intipati sosial kewujudan manusia, kita mesti memberi tempat pertama kepada aspek kajian pandangan dunia seperti hubungan antara manusia dan masyarakat. Sosial bukan sahaja realiti di mana individu wujud, tetapi juga instrumen untuk kognisi objektif dan subjektif, material dan sisi ideal alam semesta. Contohnya, melalui aspek kehidupan sosial seperti pendidikan, sains, seni, tradisi, pemikiran, dsb. kita menemui proses yang berlaku dalam masyarakat, kesedaran individu dan alam semesta secara keseluruhan. Oleh itu, pertama sekali, ia harus dikatakan bahawa pandangan dunia di mana-mana negerinya deterministik(pasti) dan terbentuk sosial menjadi orang, oleh itu boleh berubah mengikut sejarah, mencerminkan aliran budaya, politik, ekonomi eranya, Dan bukanlah fenomena individu yang terpencil sepenuhnya. Tetapi ia juga tidak boleh diterima untuk menganggapnya sebagai buah kesedaran kolektif eksklusif, di mana variasi peribadi yang tidak penting dibenarkan. Dalam kes ini, kami secara tidak wajar mengecualikan kewujudan unik individu itu, menafikan kemungkinan penilaian sedar yang bebas tentang apa yang berlaku oleh seseorang individu, dengan komplikasi kemanusiaan dan etika yang seterusnya.

Individu dan kolektif adalah berbeza, aspek yang saling berkaitan secara dialek bagi ekspresi konkrit keadaan budaya dan sejarah hubungan sosial. Di bawah pandangan dunia kolektif Adalah menjadi kebiasaan untuk memahami perasaan intelek dan rohani sesebuah keluarga, kumpulan, kelas, kewarganegaraan, negara. Dan oleh kerana individu itu mempunyai kebebasan relatif, sentiasa disertakan dan bertindak sebagai sebahagian daripada hubungan kumpulan yang wujud di pelbagai peringkat negara kolektif, maka pandangan dunia individu boleh dianggap sebagai refleksi peribadi, bebas, dibiaskan secara kreatif tentang proses sosial yang muncul di hadapan seseorang melalui prisma pandangan kumpulan sosial (kolektif) dunia, yang (pandangan kolektif dunia) bukan sahaja syarat yang diperlukan untuk kewujudan individu, tetapi juga mampu berubah di bawah pengaruh personaliti. Contoh dialektik antara kolektif dan individu boleh menjadi saintis yang menjalankan penyelidikan bebas, yang menyatakan pemahaman uniknya tentang kedua-dua objek yang dikaji dan paradigma yang telah berkembang secara sejarah dalam komuniti saintifik.

Kebergantungan individu dan kolektif boleh didedahkan seperti berikut: Kewujudan individu (pribadi), dengan hakikat kewujudannya, semestinya termasuk dalam hubungan sosial dan tertakluk kepada undang-undang yang mengawal mereka. Hubungan ini adalah heterogen dan muncul dalam pelbagai bentuk - keluarga, kumpulan, etnik, dan termasuk kewujudan individu. Seseorang di sini bertindak sebagai elemen bersepadu, yang kewujudannya berkait rapat dan berbeza-beza bergantung pada jenis keadaan sosial atau kumpulan yang dikaitkan dengannya. Walaupun kita menganggap hubungan individu sendiri, kita akan berhadapan dengan hakikat bahawa pada bila-bila masa ia adalah hubungan dengan seseorang, dengan sesuatu. Orang yang "terpencil", bersendirian dengan dirinya, tetap termasuk dalam proses sosial, berdasarkan fakta bahawa kesedarannya dibentuk oleh masyarakat. Dalam keadaan kemerdekaan sedemikian, mood, prinsip, kepercayaan, kriteria pemikiran, insentif untuk tingkah laku kita, sebagai bentuk aktiviti sedar, sentiasa membawa kesan kepastian sosial, dan pada masa yang sama adalah bentuk kewujudan makhluk sosial. Malah topik dan subjek refleksi berubah bergantung pada bentuk realiti sosial di mana seseorang tiba dan yang dia bertindak sebagai pembawa. Oleh itu, aktiviti bebas, penilaian, pemikiran kita adalah dialog atau hubungan dengan masyarakat. Dialog dalaman seseorang adalah keadaan yang juga mencerminkan proses "set sosial" (kolektif), yang kami anggap sebagai kategori abstrak. Oleh itu, kita boleh mengatakan bahawa peribadi tidak boleh dipertimbangkan pada prinsip pengasingan mutlak, dan sentiasa perlu untuk mengambil kira kesalinghubungan dan interaksi keadaan pandangan dunia individu dan kolektif.

Pada masa yang sama, kewujudan individu muncul sebagai sintesis hubungan sosial yang unik dan tidak dapat ditiru di mana seseorang dimasukkan sepanjang hidupnya melalui aktiviti kreatif yang sedar atau hanya dengan fakta kewujudan sosialnya. Dan pengenalan atau subordinasi lengkap individu kepada bentuk kolektif pandangan dunia adalah tidak boleh diterima. Dengan kemungkinan andaian kesamarataan sedemikian, sama ada konsep keperibadian akan "hilang", atau, sebaliknya, kategori kolektif, kerana individu itu akan berubah hanya menjadi harta kewujudan kolektif, atau kolektif akan kehilangan kandungan yang bermakna, ungkapan khusus dan bertukar menjadi konsep "kosong" "tidak koheren" , dan kami juga mungkin menghadapi pilihan apabila sambungan kumpulan akan dipermudahkan kepada jumlah individu "monoton", dengan intipati "alien". Juga, terima kasih kepada pengenalan palsu dan kehilangan kemerdekaan individu, kita memusnahkan hubungan dan pengaruh bersama antara keadaan pandangan dunia yang kita sedang pertimbangkan, iaitu, dari sudut pandangan falsafah, kita tersilap mengakui kemungkinan kewujudan daripada "umum" secara berasingan daripada "individu", "khusus", "konkrit", yang membawa kepada pelanggaran prinsip perpaduan dan kesejagatan kewujudan sosial untuk semua manifestasinya. Hasil daripada salah tanggapan tersebut adalah penafian yang menyalahi undang-undang terhadap peranan individu dalam sejarah, kepentingan pendapat individu dalam kumpulan sosial, dsb.

Pandangan dunia individu dan kolektif, mempunyai pelbagai bentuk ekspresi peribadi, dan tidak dapat dikurangkan antara satu sama lain, bertindak sebagai unsur-unsur yang membentuk, baik dalam kesedaran seseorang individu dan kumpulan, satu keseluruhan yang kompleks di mana ia berkaitan erat dan oleh kewujudan yang mereka tentukan. Sebagai contoh, apabila mempertimbangkan seseorang, kita akan melihat banyak bentuk kewujudannya - individu, keluarga, kelas - dan pada setiap peringkat kedua-dua keunikan kewujudan seseorang individu dan seseorang secara umum didedahkan, i.e. kategori "orang". Perkara yang sama berlaku dengan kategori seperti "masyarakat". Walaupun mempertimbangkan kewujudan individu yang berasingan, kami menemui pengaruh penentu hubungan sosial, yang membolehkan kami bercakap tentang intipati sosial individu, tetapi juga untuk meneroka spesifik penjelmaan (masyarakat) dalam bentuk peribadi tertentu, dalam kes kami. dalam bentuk keperibadian. ini" perpaduan dalam integriti» bukan berdasarkan mencari titik persamaan, tetapi berdasarkan kehadiran satu asas sosio-antropologi dan intipati sosial untuk pandangan individu dan kolektif tentang dunia - bentuk sosial pergerakan jirim (atau bentuk sosio-sejarah makhluk). Betul-betul begini sosio-antropologi aspek membolehkan kita bercakap tentang satu perkaitan yang kompleks bagi semua bentuk pandangan dunia, tidak kira betapa berbezanya realiti dilihat pada setiap peringkat.

Jadi apabila kita bercakap tentang apa pandangan dunia individu dan kolektif adalah saling bergantung, maka kita bercakap tentang sifat atau kuasa utama yang membimbing pembentukan, pembentukan, perkembangan fenomena sosial ini. Bilakah ia disambut? kebebasan dua jenis pandangan dunia, maka penjelmaan konkrit sebenar mereka dalam realiti tersirat, apabila satu bentuk tertentu tidak boleh sama secara mutlak dengan yang lain, walaupun sifat asalnya adalah sama. Iaitu, dalam kes pertama, masalah inti dan umum disentuh, dan kedua, masalah kewujudan dan individu.

Masalah pandangan dunia individu mempengaruhi bukan sahaja pandangan seseorang individu, tetapi juga idea diri sendiri yang bertentangan dengan dunia dalam rangka pandangan dunia tunggal. Pandangan dunia membentuk dalam fikiran seseorang pandangan bukan sahaja tentang dunia di sekelilingnya (makrokosmos), tetapi juga tentang kewujudannya sendiri (mikrokosmos). Dalam bidang pandangan dunia yang berkaitan dengan kesedaran diri, idea tentang keperibadian seseorang, keperibadian, imej "I" seseorang terbentuk, yang bertentangan dengan visi "diri lain" dan dunia. Dalam kes ini, penglihatan tentang keperibadian seseorang dan realiti sekeliling adalah setanding antara satu sama lain, dan boleh mempunyai makna yang sama untuk seseorang. Pada beberapa titik "Saya" bertindak sebagai pusat sistem ideologi. Intinya ialah "Saya" manusia bukan sahaja satu set imej dan idea yang berbeza tentang diri sendiri, tetapi juga idea saintifik tertentu, paradigma logik, sistem nilai moral, matlamat, pengalaman emosi, dll., yang memberikan penilaian dan menawarkan tafsiran apa yang berlaku, baik di dunia dan dengan individu itu sendiri. Pemahaman yang begitu kompleks tentang "I" sebagai kesatuan dialektik "dalaman" dan "luaran" membolehkan kita mengelakkan hubungan mekanikal dalam pandangan dunia individu dan dunia secara keseluruhan, dan untuk menunjukkan hubungan dalam manusia. minda yang menghubungkan unsur-unsur peribadi dan "dunia". Prinsip sosial material objektif "I" juga ditekankan, dan pelbagai bentuk subjektivisme diatasi, khususnya pengurangan intipati kewujudan manusia kepada kesedaran individu dan penentangan sepenuhnya terhadap dunia. Dalam kerangka isu-isu yang dibangkitkan, perlu dikatakan begitu tugas utama pencarian ideologi menjadi masalah manusia.

Terdapat pandangan dunia integrasi,"penyatuan logik", dan bukan penjumlahan mekanikal pengetahuan, pengalaman, dsb. termasuk di dalamnya. Iaitu, visi dunia dibina di sekitar soalan penyatuan "muktamad" yang bertujuan untuk mewujudkan konsep bersatu yang akan membolehkan kita membangunkan pendekatan yang menghubungkan serpihan pengalaman kita, untuk membentuk peruntukan rasional atau tidak rasional umum untuk pandangan holistik tentang dunia dan individu itu sendiri, dan, akhirnya, menilai apa yang berlaku di sekeliling seseorang dan memilih tingkah laku yang sesuai. Soalan jenis ini ialah: Apakah dunia secara keseluruhan? Apakah kebenaran? Apa yang baik dan jahat? Apa itu kecantikan? Apakah rasa hidup? dan lain-lain. (“magnitud” dan kerumitan isu bergantung pada tahap individu keadaan intelek dan rohani, isu kepentingan). Pada saat sedemikian, "integrasi pandangan dunia" mendekati falsafah, dan oleh itu kita boleh, dengan syarat, mengatakan bahawa teras formatif pandangan dunia sentiasa pendekatan umum yang berusaha untuk atau menggantikan pemikiran falsafah. Sudah tentu, seseorang tidak sepatutnya membuat analogi lengkap dan mengenal pasti kaedah "menyatukan" pemikiran individu dan falsafah sebagai sains, yang selalunya merupakan perkara yang saling eksklusif. Walaupun seseorang mengasaskan prinsip integrasi, sebagai contoh, beberapa pengetahuan saintifik sembang asas dan cuba melihat realiti melalui prismanya, ini tidak bermakna pengetahuan tersebut bertindak sebagai "konsep pensintesis." Dalam kes ini, kedudukan generalisasi adalah, walaupun tidak selalu dirumus secara rasional, prestasi bahawa pengetahuan ini dominan dalam memahami proses alam semesta. Dari sudut pandangan falsafah, kepercayaan sedemikian boleh menjadi satu bentuk reduksionisme (biologi, fizikal, dll.) - penyederhanaan yang tertinggi, kepada corak, fenomena yang lebih rendah, atau pengurangan keseluruhan kepada bahagian yang membentuknya.

Jika kita menganggap ketiadaan pendekatan integrasi dalam pandangan dunia seseorang, maka kesedaran kita tidak mempunyai kategori, syarat dan undang-undang kewujudan untuk menjalankan aktivitinya. Idea objek yang sedang dipertimbangkan akan menjadi bilangan pemerhatian yang tidak terhingga yang dikumpul dalam bentuk agregat tidak koheren atas alasan bahawa sebarang klasifikasi dan terbitan konsep umum memerlukan penubuhan abstrak kriteria untuk perbandingan dan mengatasi perincian yang berlebihan. Tetapi integrasi ilmu berdasarkan prinsip klasifikasi tidak mencukupi walaupun untuk sains semula jadi tempatan. Dalam pengetahuannya tentang dunia, seseorang berusaha untuk menjawab soalan "mengapa ini berlaku," iaitu, untuk mewujudkan sebab dan intipati kewujudan objek, memahami dinamik perubahannya dan mendedahkannya dalam kewujudannya yang sebenar . Oleh itu, terdapat keperluan untuk mengatasi batasan prinsip menggabungkan data "dengan persamaan", yang menunjukkan hanya satu daripada aspek kewujudan objek, yang direkodkan oleh seseorang dalam pemerhatiannya, dan tidak membenarkan mempertimbangkan objek itu. secara keseluruhan yang kompleks (perhatikan bahawa klasifikasi dan konsep yang dibina berdasarkan prinsip ini adalah sangat lemah dan tidak stabil). Untuk membentuk gambaran lengkap subjek penyelidikan, adalah perlu untuk beralih kepada kajian objek melalui interkoneksi, interaksi, hubungan mereka, yang membolehkan kita mengatasi pemecahan data empirikal. Dengan cara yang sama, kita boleh mendapatkan konsep penyepaduan teori yang akan mempunyai bidang aplikasi yang khusus dan mewakili "dunia ini seperti banyak perkara"(gambaran sains semula jadi dunia). Pendekatan ini jelas tidak mencukupi kerana, sudah pada tahap generalisasi seterusnya, masalah lama timbul pemecahan dan, yang paling penting, ketidakselarasan serpihan ini. Sudah tentu, gambaran dunia tidak boleh menjadi homogen dan sentiasa kelihatan dibezakan secara kompleks, tetapi "pemecahan makhluk" ini terkandung dalam integriti tertentu. Sama seperti jumlah keadaan objek individu didedahkan dan mengatasi percanggahan, hanya dalam kes apabila ia dikaitkan dengan penglihatan holistiknya, dan pandangan tentang bahagian individu, bentuk alam semesta mesti dikaitkan dengan satu idea tentang dunia. Pertimbangan "dunia sebagai satu" menyiratkan mencari hubungan sedemikian yang tidak akan dikurangkan kepada saling hubungan pada tahap keadaan tertentu (jika tidak, keseluruhannya tidak akan berbeza daripada unsur-unsur komponennya) dan akan membentuk kualiti holistik baharu. Iaitu, bagi seseorang terdapat keperluan untuk mencipta prinsip integrasi "sejagat" yang boleh mensintesis data tentang dunia menjadi pemahaman yang menyeluruh dan bersatu tentang dunia dan "diri seseorang." Keperluan sedemikian timbul bukan atas kehendak individu, sesuka hatinya, tetapi berdasarkan prinsip objektif organisasi realiti, di mana dia adalah sebahagian daripadanya. Oleh itu, kesatuan dunia tidak ditentukan oleh fikiran manusia, tetapi oleh undang-undang kewujudan, yang dicerminkan oleh kesedaran kita. Pandangan dunia itu sendiri, tepatnya sebagai fenomena realiti objektif dan subjektif, terbentuk di sekitar pola umum yang dinyatakan dalam prinsip " konsep sintesis umum" Pada masa yang sama, tahap integrasi yang berbeza wujud serentak dalam pandangan dunia sosial. Sebagai contoh, dalam pandangan dunia mitos terdapat konsep sejagat, dinyatakan dalam fakta bahawa dunia dibentangkan tanpa pembezaan kepada alam semula jadi dan ghaib, peribadi dan semula jadi. Seseorang boleh menunjukkan kekeliruan idea-idea sedemikian, tetapi seseorang tidak boleh menafikan hakikat bahawa pandangan sedemikian mempunyai sifat kesejagatan dan mengandungi idea-idea primitif pertama tentang alam, manusia, dan hubungan mereka.

Komposisi dan struktur pandangan dunia

DALAM komposisi pandangan dunia termasuk: a) pengetahuan saintifik, memberikan ketelitian dan rasional; b) tradisi, sistem nilai, norma moral yang bertujuan untuk membentuk sikap seseorang terhadap apa yang berlaku dalam masyarakat dan dunia; c) kepercayaan yang mewujudkan asas untuk mengesahkan kebenaran seseorang dan dibina di atas cita-cita; d) cita-cita - contoh sempurna yang diperjuangkan oleh seseorang dalam aktiviti dan penilaiannya.

Struktur pandangan dunia terdiri daripada: 1) pandangan dunia - sisi deria dan emosi, di mana idea-idea tentang realiti sekeliling terbentuk baik berdasarkan imej yang diperolehi dengan bantuan lima deria, dan pengalaman, perasaan, emosi yang ditimbulkan oleh objek atau situasi dalam seorang; 2) pandangan dunia - bahagian kategori dan klasifikasi, di sini rakaman dan pengedaran maklumat tentang realiti berlaku berdasarkan kelas kategori tertentu, i.e. berdasarkan isu-isu yang mendasari pelbagai aktiviti rohani manusia. Oleh itu, persepsi boleh saintifik-empirikal, falsafah, boleh dilakukan melalui seni, mengikut, dibentuk dan Pelbagai jenis pengetahuan; 3) pandangan dunia - sisi kognitif-intelek di mana data digeneralisasikan dan imej holistik dunia terbentuk dalam bentuk yang rasional dan tidak rasional berdasarkan penaakulan manusia; 4) pandangan dunia – mengikut daripada tiga pertama pihak, dan sebahagiannya terkandung di dalamnya. Pengalaman terkumpul membolehkan kami merumuskan model dan pendekatan yang membimbing penyelidikan dan penilaian lanjut tentang kemungkinan keadaan objek. Ini boleh termasuk fantasi, prasangka, stereotaip, serta ramalan saintifik yang kompleks atau gerak hati yang tidak rasional.

Mari kita ambil perhatian bahawa unsur-unsur struktur pandangan dunia ini saling berkait rapat, mewakili proses penting, mempengaruhi perjalanan satu sama lain, dan, dalam bentuk tertentu, dicetak antara satu sama lain.

Jenis pandangan dunia

1) Pandangan dunia yang praktikal atau harian(“falsafah hidup”) dibina berdasarkan “akal sehat” atau pengalaman seharian. Jenis ini Ia berkembang secara spontan dan mengekspresikan mentaliti massa yang luas, iaitu, ia adalah satu bentuk kesedaran massa. Pandangan dunia setiap hari tidak membawa watak negatif, tetapi hanya mencerminkan mood dalam masyarakat, yang penting untuk mengkaji dan memahami masyarakat. Ia menangkap perbezaan intelek, budaya, material, kebangsaan, profesional, orang, jadi ia tidak homogen. Kelemahannya ialah campuran data saintifik dan prasangka dan mitos yang tidak dimaklumkan secara kritikal. Kelemahan pandangan dunia sehari-hari termasuk hakikat bahawa ia sering tidak dapat menjelaskan tindakan, dipandu semata-mata oleh emosi, dan juga tidak berdaya dalam menyelesaikan masalah yang memerlukan pemahaman teori.

2)Pandangan dunia teori. Dibina di atas hujah logik yang ketat tentang pengetahuan, prinsip, cita-cita, matlamat dan cara aktiviti manusia. Peranan utama di sini dimainkan oleh falsafah, yang merupakan teras teori dan metodologi pandangan dunia jenis ini. Falsafah dalam kes ini, betapa kompleksnya ia mensintesis dan membiaskan dirinya sendiri, mengikut subjek penyelidikannya, data tentang dunia, mencipta dan menganalisis kedudukan ideologi.

Falsafah, bermula dari peringkat budaya umum era, pengalaman rohani terkumpul umat manusia, bertindak sebagai teras penyepaduan untuk pandangan dunia seseorang. Falsafah membolehkan anda secara logik mewajarkan dan mengkritik kepercayaan dan pandangan anda tentang kehidupan, untuk menggunakan pengetahuan yang diperolehi secara bermakna, dan bukan hanya menyatakannya (pengetahuan khusus itu sendiri tidak sepatutnya menentukan pandangan dunia, kerana pengetahuan peribadi tidak mendedahkan keseluruhannya), untuk menjelaskan kepada seseorang maksud intipatinya, tujuan sejarah, apakah kebebasan untuknya, dsb. Iaitu, falsafah bertindak sebagai kekuatan yang membolehkan seseorang mengatasi ketidakkonsistenan pandangan dunia sehari-hari dan membentuk pemahaman yang benar-benar rasional, holistik tentang dunia dan dirinya sendiri, yang boleh dipanggil falsafah. Pada masa yang sama, falsafah tidak menafikan peranan emosi, pengalaman, dll. dalam kesedaran manusia, tetapi berusaha untuk menjelaskan maknanya bagi manusia dan aktiviti hariannya.

Dalam menaip pandangan dunia, seseorang harus menunjukkan klasifikasi berikut, yang telah ditetapkan secara sejarah:

1) Pandangan dunia mitologi (dari bahasa Yunani Mifos - tradisi, legenda, dan Logos - perkataan, konsep). Ia berasal dari zaman komunal primitif sejarah, menjadi sangat meluas dalam sejarah Eropah pada zaman purba, dan terus wujud dalam pelbagai bentuk dalam masyarakat moden (contohnya, memberikan kualiti makhluk hidup dengan mekanisme, komputer, dll.). Mitos bukan sekadar alegori, tetapi satu bentuk kesedaran sosial yang bertujuan untuk memahami dunia. Ini adalah percubaan pertama, dalam bentuk alegori, dongeng, legenda, dan imej khayalan rekaan, untuk menyamaratakan pemerhatian manusia terhadap alam, dunia, dan pencapaian manusia itu sendiri, untuk menggantikan satu penglihatan objek dengan idea umum. daripada proses alam. Dengan bantuan mitos, kejadian, perjalanan, dan akibat kejadian yang dilihat atau mungkin dijelaskan. Mitos juga bertindak sebagai pengawal selia sosial, dicetak dalam adat, tradisi, dan pantang larang. Ciri ciri mitos ialah kekurangan pemahaman rasional tentang dunia. Konsep dunia, manusia, pemikiran, pengetahuan, dll. dinyatakan dan digabungkan dalam imej artistik. Ia adalah perumpamaan, legenda, kiasan, dll. menjadi realiti simbolik itu, bahasa itu, asas konseptual itu, dengan bantuan imej yang mana seseorang menerangkan apa yang berlaku di sekelilingnya . Dalam pandangan dunia sedemikian, tidak ada perbezaan antara objektif dan subjektif, manusia dan alam semula jadi.. Ini dinyatakan dalam fakta bahawa dalam mitos, tidak kira betapa anehnya mereka mungkin kelihatan, seseorang menghasilkan semula tingkah laku, emosi, dan hubungan yang wujud dalam dirinya. Dia berkomunikasi dengan objek semula jadi sebagai jenisnya sendiri, memberikan mereka kualiti kehidupan manusia, atribut kepada mereka pengalaman, perasaan, fikiran, dll. ( antropomorfisme). Seseorang pada tahap pandangan dunia ini belum lagi membentuk bahasa rasional yang mampu mencerminkan dan menjelaskan sifat sesuatu dengan secukupnya dan boleh dipercayai serta bertindak sebagai pembawa maklumat yang relevan pada tahap kesinambungan budaya. Dia menggunakan sebagai titik rujukan atau perbandingan apa yang diberikan kepadanya pada mulanya dan kesahihan kewujudannya yang tidak dapat diraguinya, iaitu kewujudan dirinya, yang dianggap sebagai realiti yang tidak diragukan. Oleh itu, imej alam semula jadi yang pertama dibina di atas keaslian antropomorfik, dan mengambil bentuk yang sesuai dengan idea etika manusia, keperluannya, dsb. Oleh kerana imaginasi artistik seperti itu, yang berdasarkan analogi dengan kewujudan manusia, alam semula jadi menjadi personifikasi, dan manusia bertindak sebagai permulaan ontologi semua fenomena yang dicatatnya (walaupun dia sendiri tidak menyedarinya). Hasilnya juga tiada beza persepsi manusia antara realiti dan fantasi, alam dan ghaib. Contoh antropomorfisme mitologi ialah imej bomoh, ahli silap mata, dsb., seseorang yang membawa dalam dirinya unsur ghaib dan menghubungkan dunia manusia dan dunia mitos, yang dinyatakan dalam keupayaan untuk menundukkan unsur-unsur , mentafsir kehendak dewa, dsb.

2) Pandangan dunia agama(dari bahasa Latin religio - takwa, takwa, tempat suci). Di sini hubungan sebenar antara manusia dan alam menjadi menyendiri watak dan dipersonifikasikan dengan makhluk yang ideal. Contohnya: a) dalam bentuk prototaip makhluk bumi - Tuhan; b) terasing daripada hubungan sebenar antara perkara - penyembahan batu suci, yang melaluinya terdapat hubungan dengan dewa (fetisisme); c) kepercayaan kepada sifat ghaib sesuatu itu sendiri (totemisme). Dalam agama dunia berganda. Terdapat pembahagian yang jelas ke dalam dunia duniawi (semula jadi), yang dirasakan oleh pancaindera, dan dunia syurgawi, supersensible, alam ghaib. Asas agama adalah kepercayaan, pemujaan, dogma yang tidak tergoyahkan, perintah yang diberikan oleh Tuhan, yang, tidak seperti mitos, tidak membentuk realiti simbolik "fiksyen", tetapi dibina di atas imej iman, menggunakan kategori yang diberikan oleh dewa sebagai objektif. permulaan mana-mana kebenaran, apa-apa pengetahuan, dengan itu, menggunakan prinsip ghaib, menjelaskan apa yang berlaku dalam alam semula jadi dan masyarakat. Sebaliknya, pemahaman rasional, falsafah, saintifik tentang ketuhanan dinafikan. Tetapi ini tidak menafikan kesatuan alam dan ghaib, akal dan iman. Perpaduan mereka tercapai, menurut Thomas Aquinas, dalam Tuhan, yang merupakan pencipta kedua-dua dunia. Oleh itu, jalan akal dan iman saling melengkapi, mendedahkan rancangan ilahi. Tetapi sains dan agama tidak serasi, kerana ia menerangkan asal usul alam dan manusia secara berbeza.

Terdapat hanya satu titik persamaan antara falsafah dan agama, ini adalah subjek penyelidikan, iaitu, menjadi seperti itu, prinsip pembentukannya. Dari sudut pandangan ateistik, agama juga merupakan satu bentuk pengetahuan manusia yang mencetak tentang alam semesta, prinsip universal (Tuhan), proses sosial, hukum moral (perintah, perumpamaan agama), dll. Jika tidak, mereka berbeza. Juga dalam agama, terutamanya Kristian, terdapat keinginan untuk memahami Tuhan dan ketuhanan dalam semua bentuk manifestasinya, untuk memahaminya, tetapi penalaran ini sebahagian besarnya dibina di atas penjelasan, pendedahan dogma ilahi, dan ketidaktentuan mereka dengan manusia. . Oleh itu, agama juga boleh dipanggil satu bentuk ilmu yang bertujuan untuk mendedahkan alam ghaib. Sebagai contoh, "pengetahuan tentang Tuhan" menimbulkan tugas seperti: 1) mengesahkan kewujudan Tuhan; 2) menentukan sifat Tuhan; 3) mencirikan hubungan antara Tuhan dan dunia, Tuhan dan manusia. Mari kita perhatikan bahawa Tuhan juga digunakan sebagai kategori falsafah yang menerangkan proses asas kewujudan. Ini adalah tipikal untuk pemikiran zaman "Masa Moden", "Falsafah Jerman Klasik" juga wujud dalam banyak ahli falsafah Rusia. Hegel percaya bahawa dalam agama orang menyatakan idea mereka tentang Alam Semesta, tentang zat alam dan roh, dan tentang hubungan manusia dengan mereka. Makhluk Mutlak (Tuhan) adalah objek dunia lain untuk kesedaran, melalui penyembahan yang mana seseorang dalam kultus menghilangkan percanggahan dengan prinsip universal dan bangkit kepada kesedaran kesatuannya dengan prinsip Mutlak (iaitu, memahaminya).

3) Pandangan dunia saintifik. Prinsip utama bentuk pandangan dunia ini ialah penegasan tentang kepentingan asas sains semula jadi dan metodologinya dalam memahami dunia, proses yang dikawal oleh masyarakat dan manusia. Tempat pertama di sini datang semula jadi, alam semula jadi, jirim, realiti objektif seperti itu. Bahasa rasional dibangunkan, yang direka untuk menyampaikan imej yang paling tepat mencerminkan sifat dan proses objek yang dikaji tanpa sebarang campuran pengaruh subjektif. Sehingga manusia sendiri dilihat sebagai subjek analisis saintifik semula jadi dan kemanusiaan, tanpa variasi unik. Bentuk lain diiktiraf sama ada sebagai fenomena realiti "belum dapat dijelaskan" (Tsiolkovsky K.E. menyatakan bahawa roh adalah salah satu bentuk kewujudan jirim, belum dipelajari oleh manusia), atau sebagai fiksyen, konsep yang tidak dapat dibuktikan dan tidak disahkan yang harus dikecualikan daripada gambaran sebenar dunia. Bahasa rasional dibangunkan, yang direka untuk menyampaikan imej yang paling tepat mencerminkan sifat dan proses objek yang dikaji tanpa campuran pengaruh subjektif. Sehingga manusia sendiri dilihat sebagai subjek analisis saintifik semula jadi dan kemanusiaan, tanpa variasi unik. Mitos dan agama kehilangan makna istimewanya, menjadi elemen pembentukan kumpulan etnik dan perkembangan sosio-sejarah seperti itu, i.e. berubah menjadi salah satu daripada banyak fenomena realiti objektif yang boleh diakses oleh sains. Mereka menjadi subjek kajian dalam sains sosial dan manusia seperti etnologi, antropologi, pengajian agama, filologi, sosiologi, dll.

Falsafah, dalam bentuk klasiknya, juga kehilangan kedudukan ideologinya dengan cara yang sama data empirikal, menyediakan maklumat tentang realiti objektif, yang membolehkan anda membina yang sesuai teori, terima undang-undang, yang menerangkan peristiwa semasa di dunia, dan memberikan seseorang kit alat yang tulen untuk aktiviti untuk meningkatkan kehidupannya dan menguasai dunia di sekelilingnya. Falsafah "lama", yang tidak menggunakan eksperimen, beroperasi dengan kategori yang kewujudan dan kesahihannya tidak dapat disahkan. Oleh itu, ia mesti digantikan dengan falsafah sains semula jadi "baru" yang sepadan dengan pencapaian sains. Sebagai contoh, G. Spencer mencadangkan mewujudkan falsafah "sintetik", yang tugasnya adalah untuk menyamaratakan data saintifik untuk mengenal pasti ciri dan corak yang diperhatikan dalam semua cabang sains semula jadi (dia memasukkan evolusi di antaranya).

Di antara pelbagai variasi pandangan dunia saintifik, seseorang boleh memilih "naturalisme", yang bertujuan untuk membawa bersama pemahaman tentang keseluruhan gambaran dunia, termasuk proses sosial, kepada sains semula jadi, serta rasionalisme saintifik (dari sains Inggeris - sains), yang cuba meneroka sifat dan sfera aktiviti manusia secara eksklusif dengan bantuan skema "data yang tepat dan rasional", sama sekali tidak termasuk falsafah dan bentuk lain pengetahuan.

4) Pandangan dunia falsafah berkembang daripada mitos dan agama, dan juga berdasarkan data teori daripada sains. Tetapi falsafah berbeza daripada mereka bukan dalam objek penyelidikan satu atau lain cara, mitos, agama, dan sains secara keseluruhannya ditujukan kepada kajian masalah alam semesta. mereka perbezaan asas terdiri daripada bidang subjek, iaitu, penetapan kawasan masalah pencarian, perumusan soalan, pilihan kaedah yang sesuai untuk menyelesaikannya dan, akhirnya, cara memahami alam semesta, masyarakat, dan manusia melalui konsep yang dicadangkan dan kedudukan teori. Sebagai contoh, perbezaan asas antara pandangan dunia falsafah dan mitos dan agama ialah hakikat bahawa pemikiran falsafah dibina di atas sebab, intelek yang bebas daripada fiksyen, kepercayaan dan berusaha untuk mempertimbangkan realiti objektif dalam kewujudannya yang sebenar, bebas daripada personifikasi dan idealisasi (tetapi bukan dari manusia). Perbezaan dari sains ialah falsafah cuba mempertimbangkan masalah universal, "muktamad" yang mengatasi batasan sains tertentu dan mewakili sesuatu yang lebih daripada data, generalisasi dan teori pengetahuan saintifik yang bertujuan untuk menyelesaikan isu-isu tempatan, tertentu (fizik, kimia, biologi, sosiologi).

Pandangan dunia adalah bahagian penting dalam kehidupan seseorang. Sebagai makhluk yang rasional, dia mesti mempunyai pemikiran, pandangan, idea sendiri, melakukan tindakan dan boleh menganalisisnya. Apakah intipati konsep ini? Apakah struktur dan tipologinya?

Manusia adalah makhluk rasional yang hidup secara sedar. Ia dicirikan oleh aktiviti mental dan persepsi deria. Dia mampu menetapkan matlamat dan mencari cara untuk merealisasikannya. Ini bermakna dia mempunyai pandangan dunia tertentu. Konsep ini pelbagai rupa dan terdiri daripada beberapa definisi penting.

Pandangan dunia ialah:

• sistem kepercayaan orang kepada dunia sebenar yang objektif;
• sikap makhluk yang rasional kepada realiti sekeliling dan kepada "Saya" sendiri;
• kedudukan hidup, kepercayaan, cita-cita, tingkah laku, nilai moral dan etika dan konsep moral, dunia rohani individu, prinsip pengetahuan dan aplikasi pengalaman yang berkaitan dengan persepsi persekitaran dan masyarakat.

Mendefinisikan dan membangunkan pandangan dunia melibatkan mengkaji dan memahami hanya pandangan dan idea yang mempunyai generalisasi sepenuhnya.

Mata pelajaran konsep ini adalah personaliti, individu, dan kumpulan sosial, masyarakat. Penunjuk kematangan kedua-dua subjek adalah pembentukan pandangan yang stabil dan tidak tergoyahkan tentang sesuatu, yang secara langsung bergantung pada keadaan material dan kewujudan sosial yang menghubungkan seseorang.

Tahap

Keperibadian manusia tidak boleh sama. Ini bermakna pandangan dunia adalah berbeza. Ia dikaitkan dengan beberapa tahap kesedaran diri.

Strukturnya terdiri daripada beberapa komponen penting yang mempunyai ciri tersendiri.

1. Tahap pertama- pandangan dunia setiap hari. Kebanyakan orang berada di atasnya, kerana ia adalah sistem kepercayaan yang berdasarkan akal sehat, pengalaman hidup dan naluri manusia.
2. Tahap kedua– profesional. Ia dimiliki oleh orang yang terlibat dalam bidang aktiviti saintifik dan praktikal tertentu. Ia timbul sebagai hasil daripada memperoleh pengetahuan dan pengalaman dalam bidang sains, politik, dan kreativiti tertentu. Pemikiran dan idea seseorang yang timbul pada tahap ini adalah bersifat pendidikan dan mampu mempengaruhi dan disampaikan kepada orang lain. Ramai ahli falsafah, penulis, dan tokoh masyarakat mempunyai pandangan dunia ini.
3. Tahap ketiga– titik perkembangan tertinggi ialah teori (falsafah). Pada peringkat ini, struktur dan tipologi pandangan seseorang tentang dunia dan dirinya dicipta, dikaji, dianalisis dan dikritik. Kekhususan tahap ini adalah sedemikian rupa sehingga personaliti yang cemerlang, ahli teori sains falsafah, mencapainya.

Struktur

Dalam struktur wawasan dunia, tahap yang lebih spesifik dibezakan:

• berunsurkan: komponen pandangan dunia digabungkan dan direalisasikan dalam kesedaran harian;
• konseptual: asas – masalah ideologi – konsep;
• metodologi: konsep dan prinsip yang membentuk pusat, teras pandangan dunia.

Komponen struktur ini mempunyai ciri-ciri tersendiri. Daripada mereka seseorang boleh menilai betapa kompleks dan bercanggahnya kepercayaan seseorang apabila dia cuba menggabungkan pengetahuan, perasaan, nilai, tindakan, dan sifat wataknya sendiri yang datang dari luar.

Jenis

Bergantung pada tahap perkembangan sistem kepercayaan seseorang dan ciri-ciri persepsi individu tentang dunia di sekelilingnya, jenis pandangan dunia berikut dibezakan:

1. Biasa(setiap hari) timbul dalam keadaan kehidupan seharian yang biasa. Biasanya ia diturunkan dari generasi yang lebih tua kepada yang lebih muda, dari orang dewasa kepada kanak-kanak. Jenis ini dicirikan oleh kejelasan kedudukan dan idea tentang diri sendiri dan persekitaran: orang dan persekitaran. Sejak usia dini, seseorang individu menyedari seperti apa matahari, langit, air, pagi, kebaikan dan kejahatan, dan lain-lain.
2. Mitologi membayangkan kehadiran ketidakpastian, ketiadaan pemisahan antara subjektif dan objektif. Seseorang memahami dunia melalui apa yang diketahuinya berdasarkan kewujudan. Dalam jenis ini, pandangan dunia memastikan interaksi generasi melalui sambungan mitos masa lalu dan masa depan. Mitos itu menjadi kenyataan; mereka membandingkan pandangan dan tindakan mereka sendiri dengannya.
3. Beragama- salah satu jenis yang paling berkuasa dan berkesan, dikaitkan dengan kepercayaan kepada kuasa ghaib yang mengawal kehendak, pengetahuan, tindakan moral dan fizikal orang.
4. saintifik terdiri daripada pemikiran spesifik, rasional, fakta, idea, tanpa subjektiviti. Jenis ini adalah yang paling realistik, beralasan dan tepat.
5. berfalsafah termasuk konsep teori dan kategori yang berdasarkan pengetahuan saintifik dan justifikasi fenomena semula jadi, sosial dan peribadi mengikut logik dan realiti objektif. Falsafah, atau "cinta kebijaksanaan" mengandungi makna tertinggi pemahaman saintifik tentang dunia dan perkhidmatan tanpa pamrih kepada kebenaran.
6. Humanistik berdiri di atas prinsip asas humanisme - kemanusiaan, yang menyatakan bahawa:

• manusia adalah nilai global tertinggi;
• setiap orang adalah orang yang berdikari;
• setiap orang mempunyai peluang tanpa had untuk pembangunan, pertumbuhan dan manifestasi kebolehan kreatif mereka sendiri;
• setiap orang mampu mengubah dirinya, wataknya;
• Setiap individu mampu mengembangkan diri dan memberi impak positif kepada orang lain.

Dalam mana-mana jenis pandangan dunia, perkara utama ialah orang itu, sikapnya terhadap dirinya sendiri dan dunia di sekelilingnya.

Walaupun terdapat beberapa perbezaan, fungsi setiap jenis adalah bertujuan untuk memastikan seseorang itu berubah dan menjadi lebih baik, supaya pemikiran dan ideanya tidak memudaratkan sama ada dia atau orang sekelilingnya.

Apakah peranan yang dimainkan oleh penglihatan dunia dalam kehidupan seseorang?

Seseorang melalui peringkat yang berbeza sepanjang hidupnya. Pembentukan keperibadian berlaku dalam pencarian dan keraguan yang berterusan, percanggahan dan penemuan kebenaran. Sekiranya seseorang itu benar-benar berminat dengan perkembangan dirinya dan ingin mencapai tahap ilmu yang tertinggi, dia mesti mengembangkan kedudukan kehidupan peribadinya berdasarkan pandangan dunianya sendiri.

Pandangan peribadi boleh menyatukan sudut pandangan dan idea yang berbeza. Transformasi mereka membolehkan seseorang menjadi seorang, individu.

Video: Pandangan Dunia