Adakah mungkin untuk makan antara pengakuan dan persekutuan? Cara berpuasa sebelum pengakuan dosa dan perjamuan

Paderi Georgy Kochetkov

Mengenai beberapa masalah kontemporari untuk mengukuhkan ketakwaan peribadi umat beriman di Gereja Ortodoks Rusia

Bagi orang yang baru bergereja, termasuk mereka yang telah menyelesaikan katekese penuh, isu-isu kesalehan peribadi adalah sangat penting, yang bermaksud isu-isu pertapaan, isu-isu penetapan peraturan solat dan, secara umum, peraturan kehidupan doa, baik peribadi dan gereja, serta isu-isu penyertaan dalam sakramen, pertama sekali - dalam pengakuan dan pada Ekaristi.

Apabila orang mula-mula memikirkan perkara ini, mereka berhadapan dengan beberapa masalah, kerana di gereja kita terdapat pelbagai pendekatan dan keperluan dalam bidang kesalehan. Dengan ketiadaan pengetahuan dan pengalaman peribadi yang mencukupi, serta bimbingan rohani yang kuat, isu-isu ini kadang-kadang menjadi tidak dapat diselesaikan. Kesilapan dalam menjawab soalan-soalan ini membawa kepada akibat rohani yang serius, termasuk penolakan pengakuan atau persekutuan, serta doa peribadi. Ia juga berlaku bahawa orang dalam kes lain menolak peraturan biasa dan urutan tertentu penyertaan dalam sakramen, serta susunan persediaan tertentu untuk mereka.

Oleh itu, pertama sekali, timbul persoalan mengenai persediaan untuk sakramen, terutamanya pengakuan dan persekutuan. Adakah persiapan sedemikian perlu? Sudah tentu ia diperlukan. Setiap orang Kristian perlu tahu bahawa sakramen wujud dalam Gereja dan untuk Gereja, dan bahawa perkara yang paling penting dalam sakramen adalah rahmat, ia adalah anugerah Tuhan yang tidak boleh diberikan kepada kita atau dipelajari oleh kita tanpa penyertaan kita. Dalam t A Dalam kehidupan rohani Gereja, terdapat prinsip sinergi: Gereja, sebagai organisma manusia ilahi, yang bukan sahaja mengharapkan karunia Roh untuk dirinya sendiri, tetapi juga menuntut daripada kita penyertaan penuh dalam apa yang dijalaninya. pada tahap misterinya.

Ia adalah perlu untuk menyediakan untuk sakramen, dan bersedia dengan serius setiap masa. Walaupun kita, andaikan, memutuskan atas sebab tertentu untuk menerima perjamuan dengan sangat kerap, sekurang-kurangnya setiap hari, kita masih perlu membuat persiapan yang serius setiap kali. Rasul Paulus berkata bahawa untuk ini, setiap orang mesti "memeriksa dirinya sendiri" dan "berbincang tentang Tubuh dan Darah Tuhan." Kata-katanya membentuk asas amalan moden kehidupan gereja.

Apakah yang dimaksudkan dengan "menguji diri sendiri"? Ini bermakna melihat dengan teliti ke dalam diri anda, menilai dengan teliti kehidupan anda, kekuatan anda, kesilapan dan kegagalan anda, melihat dosa anda dan bertaubat daripadanya. Ini akan menjadi perkara utama dalam proses penyediaan untuk Sakramen Pertobatan, yang juga dilaksanakan di Gereja dan untuk Gereja dan oleh itu bukanlah sesuatu yang bersifat individualistik semata-mata. Lebih-lebih lagi, seseorang tidak boleh mendekati sakramen Ekaristi secara individualistik. Ia sendiri mengumpulkan Jemaat, ia sendiri menjadi detik perhimpunan bagi seluruh Umat Tuhan. Pada zaman dahulu, seperti yang diketahui, orang Kristian berkumpul "sentiasa segalanya dan sentiasa bersama" dan sentiasa "untuk perkara yang sama"- untuk Kesyukuran. Lagipun, orang yang tidak bersyukur bukanlah orang yang beriman, tetapi orang yang bersyukur sudah dekat dengan Kerajaan Syurga. Tetapi anda perlu berterima kasih dengan cara gerejawi dan berdamai.

Kita mesti bersedia untuk persekutuan baik melalui “perbincangan tentang Tubuh dan Darah Tuhan,” iaitu tentang pengorbanan Kristus, tentang keselamatan kita, dan tentang sama ada kita di dalam Gereja adalah bekerjasama dengan Tuhan dan rakan kongsi dalam kerja keselamatan .

Bukan sahaja dalam era yang berbeza, tetapi juga dalam gereja yang berbeza sentiasa ada gereja yang berbeza dan amalan rohani peribadi. Dalam gereja kuno, orang sering menerima perjamuan dan pada masa yang sama mereka tidak diwajibkan untuk mempunyai apa-apa pengakuan yang berasingan, sakramen Pertobatan yang berasingan, kerana pada mulanya hanya terdapat satu pertobatan: sejurus sebelum Pembaptisan seseorang, pada penghujung masa. tahap kedua katekumen. Lelaki itu meninggalkan “Syaitan dan semua perbuatannya,” dan ini bermakna dia bertaubat. Dia "digabungkan dengan Kristus," dan dalam hal ini ada objektif utama Taubatnya. Dan penolakan terhadap perbuatan Syaitan ini sudah cukup untuk sepanjang hayat seseorang. Kemudian seseorang, menyedari betapa besarnya dosanya, boleh meminta ampun kepada Tuhan dan jirannya, tetapi ini tidak membawa kepada pembentukan apa-apa sakramen istimewa. Pada masa yang sama, semua orang memahami bahawa setiap orang perlu memenuhi kata-kata Kristus: “Hendaklah kamu sempurna, sama seperti Bapamu yang di syurga adalah sempurna” (Matius 5:48). Dan jika seseorang bergerak di sepanjang jalan penambahbaikan, i.e. sepanjang jalan untuk memenuhi kehidupan Kristiannya, membawanya kepada kepenuhan dan kesempurnaan, dia, tentu saja, pada masa yang sama menghapuskan semua kesilapannya, semua kegagalannya, mengatasi kelemahan dan dosanya.

Kemudian, selepas zaman Kristian yang pertama, pertikaian timbul dalam gereja tentang sama ada, memandangkan kelemahan dan dosa manusia, adalah mungkin bagi mereka yang telah dibaptis untuk bertaubat. Rasul Paulus juga mengesyorkan mengucilkan lelaki sumbang mahram Korintus dari gereja, tetapi kemudian dia, melihat pertobatannya, mengesyorkan agar dia ditambahkan ke dalam gereja. Malah, satu amalan baru timbul di sini, yang membentuk asas sakramen Pertobatan kita untuk orang yang dibaptis.

Taubat ini, seperti yang diketahui semua orang, terdapat dalam dua jenis. Pertama, ini adalah pertaubatan, yang memerlukan pengusiran sementara dari gereja, i.e. pengenaan penebusan dosa, yang menyiratkan pengucilan daripada persekutuan. Pertobatan seperti itu dipanggil, dan pada dasarnya menjadi, sejenis "pembaptisan kedua," kerana sebagai akibatnya seseorang kembali memasuki gereja selepas meninggalkannya melalui dosa besar. Dalam kes ini, orang berdosa bertaubat sebagai gereja dalam diri pengakuannya, atau lebih tepat, pemimpin rohani, atau mentor, atau pemegang amanah, atau orang yang orang ini mengaku. Kedua, ini adalah taubat, yang tidak memerlukan sebarang pengucilan. Lagipun, gereja mengatakan bahawa semua orang perlu bersedia kepada setiap persekutuan melalui puasa, termasuk pemeriksaan hati nurani dan taubat seseorang.

Di sinilah bentuk yang berbeza dan amalan yang berbeza secara sejarah timbul dan masih wujud dalam gereja-gereja Ortodoks yang berbeza. Kebanyakan gereja Ortodoks telah memelihara amalan kuno, yang tidak memerlukan pengakuan khusus sebelum setiap perjamuan, sebelum setiap Ekaristi. Persediaan peribadi untuk perjamuan hanya memerlukan wawasan peribadi tentang diri sendiri, puasa peribadi. Ini termasuk pertaubatan peribadi, bersama dengan puasa peribadi dan doa peribadi, perbuatan baik peribadi dan membaca Kitab Suci. Tetapi jika tidak ada dosa berat, saya ulangi, sakramen Taubat yang istimewa mungkin tidak diperlukan. Dalam kes lain, terutamanya dalam Gereja Rusia dan gereja-gereja yang berorientasikan khusus kepada Rusia Tradisi Ortodoks, pengakuan menjadi wajib sebelum setiap persekutuan, kerana, malangnya, sejak zaman dahulu, ramai orang mula menerima persekutuan sangat jarang, jauh dari apa yang diperlukan oleh tradisi gereja apostolik atau kanon kita. Menurut kanon, seseorang yang, tanpa alasan yang sah untuk gereja, tidak menerima komuni selama lebih dari tiga minggu, harus dikucilkan dari persekutuan, sebagai seseorang yang cuai tentang keselamatannya, cuai tentang pembersihan jiwanya. Walaupun, tentu saja, keperluan ini jauh dari apa yang dibincangkan, sebagai contoh, pada akhir abad ke-4. bapa Kapadokia yang suci. Ya, St. Basil Agung mengajar bahawa seseorang mesti menerima perjamuan tiga atau empat kali seminggu: pada hari Sabtu dan Ahad, menerima perjamuan di gereja pada liturgi penuh, dan pada hari Rabu dan Jumaat, pada akhir hari-hari puasa yang ketat ini, diperkuat oleh Sakramen Suci. . Lagipun, pada masa itu semua orang boleh membawa pulang sakramen dan memberikannya kepada diri mereka sendiri, menamatkan hari-hari puasa yang ketat, tetapi hanya satu hari.

Sudah tentu, sekarang kita semakin jauh dari kehidupan sedemikian dan oleh itu kita mesti berfikir sedikit tentang apa yang kita ada sekarang. Di satu pihak, jika orang menerima persekutuan dan jarang mengaku, sekali atau dua kali, banyak - tiga atau empat kali setahun, i.e. sekali setiap tiga hingga empat bulan, terutamanya semasa puasa yang panjang, atau pada hari nama, atau pada beberapa hari rohani yang sangat penting bagi mereka, maka, sesungguhnya, setiap kali pengakuan perlu, maka setiap kali puasa berbilang hari yang istimewa diperlukan, iaitu . istimewa, tahan lama, cepat ketat, sekurang-kurangnya tiga hari sebelum pengakuan dosa dan komuni. Sesetengah imam percaya bahawa tempoh puasa harus lebih lama, sehingga seminggu. Tetapi biasanya di gereja kita dipercayai bahawa seseorang memerlukan sekurang-kurangnya tiga hari untuk menyelidiki dirinya sendiri, meninggalkan kesombongan dan dengan itu bersedia untuk sakramen Perjamuan dan untuk penyertaan biasa dan koncelebrasi pada Ekaristi, i.e. supaya hati dibersihkan dan dapat lagi melihat dengan betul dengan mata dan telinga iman apa yang berlaku pada Ekaristi, dalam mesyuarat Ekaristi gereja.

Memandangkan irama sakramen, ini adalah amalan yang dibenarkan sepenuhnya. Inilah yang mereka fokuskan di gereja-gereja, dan itulah sebabnya kita sering mendengar mereka mengatakan bahawa sebelum perjamuan mesti berpuasa, menghadiri kebaktian, mempersiapkan diri dan datang untuk mengaku dosa, membaca Kitab Suci, serta sejumlah kanon dan akathist. Anda juga boleh membaca kesusasteraan rohani, serta mazmur atau doa yang dianggap perlu oleh seseorang. Perkara utama adalah memaafkan semua orang dan bertanya semua orang pengampunan. Dan anda juga perlu membasuh diri anda untuk menjadi bersih bukan sahaja secara dalaman, tetapi juga luaran, dan mengemas rumah anda untuk menyediakan kuil luaran anda, rumah anda, serta kuil jiwa anda, untuk acara sedemikian. Selain itu, anda perlu melakukan beberapa perbuatan baik dalam semangat keperluan kenabian, kerasulan dan evangelis kuno untuk berpuasa.

Apabila mereka menyenaraikan semua ini, mereka mengatakannya dengan betul, kerana jika tidak, mustahil untuk menggerakkan seseorang, untuk mengubahnya dari kehidupan yang lama, tua, tercemar kepada kehidupan evangelis yang murni. Kita tahu bahawa, malangnya, amalan ini tidak selalu dipatuhi dan tidak selalu membuahkan hasil, tetapi ia mempunyai kekuatannya, kerana ia berakar tepat pada tuntutan jenis puasa yang istimewa sebelum setiap perjamuan, jika ia tidak berlaku terlalu kerap. , tidak terlalu kerap.

Ambil perhatian bahawa istilah "perjamuan yang kerap" kini wujud. "Perjamuan yang kerap" ini membayangkan kekerapan perjamuan setiap dua hingga tiga minggu atau lebih, sehingga setiap minggu, dan kadangkala lebih kerap. Jika seseorang menerima persekutuan dengan cara ini, maka mereka berkata: orang itu sering menerima persekutuan. Tetapi ini tidak betul, kerana sebenarnya dalam kes ini dia menerima komuni hanya dengan kerap, dan ini adalah perkara biasa. Mana-mana amalan lain penyertaan dalam Ekaristi adalah tidak teratur. Oleh itu, kita mesti mengatakan bahawa jika seseorang menerima komuni kurang daripada sekali setiap tiga minggu, maka dia menerima komuni jarang, dan jika lebih kerap, maka dia menerima komuni secara tetap.

Bagaimana anda harus berpuasa? kepada seseorang pada perjamuan tetapnya? Bagaimanakah dia harus membina kehidupan rohaninya, gereja? Pertama, adakah seseorang sentiasa memerlukan pengakuan? Saya pada dasarnya telah menjawab soalan ini. Gereja yang berbeza mempunyai amalan yang berbeza, tetapi dalam Gereja Ortodoks Rusia, walaupun bagi mereka yang menerima perjamuan secara tetap (mungkin sekali seminggu), pengakuan masih diperlukan. Ia mungkin tidak diperlukan hanya dalam kes apabila seseorang menerima perjamuan setiap hari atau hampir setiap hari, atau sekali setiap dua atau tiga hari, dan kemudian hanya atas cadangan khas, dengan berkat khas pemimpin rohani. Tetapi, saya ulangi, walaupun perjamuan mingguan memerlukan sekurang-kurangnya pengakuan umum setiap kali, dan dalam beberapa kes, pengakuan peribadi, atau silih berganti kedua-duanya.

Ramai kini menganggap amalan terbaik apabila seseorang yang kerap menerima perjamuan datang kepada pengakuan umum setiap minggu, mendengar apa yang membantunya mendalami pengalaman kehidupan rohani peribadinya, menyesuaikan diri untuk membetulkan moralnya, serta sisi pertapaannya, dan sekali setiap dua hingga tiga bulan, iaitu e. empat hingga enam kali setahun, dia datang kepada pengakuan peribadi, dengan itu merumuskan hidupnya untuk tempoh ini. Dari masa ke masa, seseorang, terutamanya jika dia telah berada di gereja selama beberapa tahun dan tidak berada di bawah penebusan dosa peribadi yang serius, i.e. tidak dikucilkan daripada persekutuan, dia mungkin menerima berkat untuk mengaku tidak begitu kerap, tidak setiap kali, i.e. satu berkat untuk menjaga dirinya sendiri, dan untuk pergi ke pengakuan hanya apabila hati nuraninya menuntutnya.

Sudah tentu, keistimewaan seperti itu tidak boleh diberikan kepada setiap orang. Ada orang yang tidak mendengar suara hati mereka. Ia berlaku bahawa mereka tidak bersedia untuk mendengar walaupun kepada Tuhan sendiri. Walaupun mereka tidak mempunyai pengalaman ketaatan seperti itu, sementara orang terlalu malu dan terlalu takut akan segala-galanya, mereka tidak sepatutnya diberi peluang sedemikian. Tetapi jika pemimpin rohani melihat bahawa seseorang dalam semua keadaan akan "menurut Tuhan lebih daripada manusia," maka dia boleh memberkati dia untuk datang kepada pengakuan peribadi hanya apabila diperlukan. Walau bagaimanapun, pemula masih perlu menukar pengakuan umum secara berkala dengan pengakuan peribadi supaya mereka tidak akhirnya melupakan pengakuan peribadi sepenuhnya. Biasanya, untuk kes sedemikian, irama yang diperlukan ditetapkan: datang ke pengakuan peribadi dua hingga empat hingga enam kali setahun.

Tetapi juga pengakuan am dalam gereja boleh berlaku dengan jayanya jika di gereja ini ada mood untuk komunikasi semua orang beriman dan jika imam mengetahui dengan baik keperluan kawanannya, i.e. jika dia memikirkan bukan sahaja tentang tanggungjawab peribadinya, bukan sahaja bertindak mengikutnya, tetapi tahu bahawa semua orang yang beriman dalam masyarakat akan bertindak dengan cara yang sama, kerana mereka dimeteraikan antara satu sama lain oleh kesatuan cinta, walaupun ia telah belum mencapai kesempurnaan. Orang percaya yang belum dapat mengikuti peraturan ini harus datang kepada pengakuan peribadi lebih kerap, bahkan mungkin setiap minggu, jika dia menerima perjamuan secara tetap.

Pengakuan tidak seharusnya formal; anda harus sentiasa bersedia untuk itu. Dalam kes yang telah kami perhatikan, ia secara semula jadi mendahului sakramen. Tetapi jika seseorang telah berdosa secara tidak disangka-sangka dan serius, terutamanya secara maut, maka dia tidak boleh menunggu apa-apa, dia harus menggunakan peluang pertama untuk datang kepada mentor rohaninya, pemimpin rohani, kepada imam-presiden gerejanya untuk bertaubat. Dan jika atas sebab tertentu mustahil untuk melakukan ini dengan segera, maka mungkin anda perlu terlebih dahulu membawa pertobatan peribadi di dalam hati anda, seolah-olah masuk ke dalam bilik anda dan menutup pintu di belakang anda. Tetapi, saya ulangi, pada peluang pertama, anda masih perlu pergi kepada imam, kepada mentor dan pemimpin rohani anda, untuk menyempurnakan taubat ini.

Di mana saya harus mengaku? Pertama sekali, di paroki atau gereja komuniti anda. Sudah tentu, anda harus cuba datang ke imam yang sama untuk ini, walaupun ini tidak selalu diperlukan. Pada masa yang sama, kita mesti ingat bahawa pengakuan sentiasa ditujukan bukan kepada imam, dan bukan kepada diri sendiri, tetapi kepada Tuhan dan Gereja, kerana kita mesti terlebih dahulu meminta pengampunan daripada Tuhan dan Gereja. Namun ia sama sekali tidak peduli di mana dan bagaimana seseorang akan mengaku. Lagipun, imam, memberi kesaksian tentang keikhlasan pertobatan kita, sebagai wakil gereja, boleh memberi kita beberapa cadangan semasa pengakuan, malah mengenakan penebusan dosa kepada kita, i.e. memecat daripada persekutuan, atau memberi beberapa tugas atau nasihat untuk membetulkan satu atau yang lain, terutamanya dosa serius atau berulang. Tugas ini mesti diselesaikan, sudah tentu, jika ia dijalankan dalam semangat tradisi gereja. Hanya jika seorang imam telah melanggar dengan serius dengan penebusannya, dengan tugas khususnya, Tradisi Gereja dan perintah-perintah Tuhan, maka seorang uskup atau imam lain boleh membetulkan kesilapannya dan menghapuskan penebusan dosa ini atau kewajipan lain daripada pendosa. Kejadian sedemikian, malangnya, berlaku, kerana sesetengah imam menyalahgunakan kepercayaan orang yang bertaubat, mengetahui bahawa mereka dengan rendah hati cuba untuk taat kepada mereka yang sepatutnya mewakili gereja dan mempersonifikasikan penatua di dalamnya.

Bagaimana seseorang harus mengaku? Terdapat tiga amalan dalam gereja. Pada pengakuan umum, di mana tidak ada yang membawa pertobatan individu mereka sendiri, perintah pengakuan tertentu dilakukan, dan pertobatan itu sendiri berlaku di dalam hati, dan untuk semua orang bersama-sama. Amalan pengakuan sedemikian telah dimulakan oleh St. Yohanes yang soleh Kronstadt di Rusia pada awal abad ke-20. Ia adalah perkara biasa dalam zaman Soviet, apabila terdapat sedikit gereja dan oleh itu sangat sukar, dan kadang-kadang tidak selamat untuk seorang imam, untuk mengaku orang secara individu. Walau bagaimanapun, disebabkan ketidakpercayaan yang berasas antara satu sama lain pada masa itu, ia juga tidak selamat untuk orang yang bertaubat. Sekarang, pada zaman kita, pengakuan umum, kerana ia diamalkan terutamanya pada zaman Soviet dan diperkenalkan di mana-mana di bawah pengaruh keadaan luaran, kadang-kadang tidak dipercayai sama sekali. Lebih-lebih lagi, ia berlaku, dan di banyak gereja ia sering berlaku, secara formal. Oleh itu, Patriark Alexy II dan beberapa hierarki lain tidak mengesyorkan sama sekali mengamalkan pengakuan am. Walau bagaimanapun, semuanya bergantung kepada bagaimana ia dijalankan. Ia boleh mempunyai setiap hak untuk wujud jika ia dijalankan secara normal, tanpa stereotaip dan ketidakperibadian, dan, sememangnya, ia tidak berhak untuk wujud jika sakramen dicemari melaluinya.

Pengakuan peribadi boleh berlaku baik dalam bentuk pengakuan dosa peribadi dengan menamakan semua dosa khusus seseorang, kerana seseorang bertaubat daripadanya, dan dalam bentuk penulisan awal dan menyampaikan nota, atau surat, kepada imam. Dalam kes yang terakhir, imam biasanya membacanya, berdoa untuk pengampunan orang berdosa, kemudian, jika perlu, memberikan komennya atau bertanya soalan, dan kemudian mengenakan penebusan dosa atau memberikan nasihat dan cadangannya untuk membetulkan kehidupan, dan hanya selepas itu membaca solat izin biasa.

Kedua-dua amalan itu boleh dilakukan, tetapi saya berpendapat bahawa masih lebih baik bagi orang yang bertaubat untuk menulis surat taubat daripada bercakap tentang segala-galanya sendiri, kerana apabila seseorang bercakap, dia sering lupa atau tidak mempunyai masa untuk berkata, tidak mengatakan segala-galanya. , dan terlalu takut atau malu dengan beberapa nama. Ia berlaku bahawa orang yang bertaubat memanggil dosanya dalam istilah yang paling umum, dan imam tidak jelas apa yang ada di belakangnya. Akibatnya, dosa-dosa yang paling serius mungkin kekal di luar taubat dan, dengan itu, orang itu tidak menerima penyembuhan, walaupun dia cuba bertaubat dengan ikhlas. Surat taubat membolehkan seseorang berfikir dalam suasana tenang sama ada dia menulis segala-galanya dan sama ada dia menulisnya dengan cukup tepat (jelas). Ini sangat berharga, dan kemudian doa izin sebenarnya memahkotai taubat yang hakiki. Tetapi, malangnya, orang dan surat taubat boleh menulis secara formal, mereka boleh menulis di dalamnya hanya tentang dosa dangkal dan setiap hari, sering mengulangi perkara yang sama, tanpa memikirkan apa akibat yang ditimbulkan oleh taubat ini dalam diri mereka, apa sebenarnya dan bagaimana mereka sendiri kita perlukan. membetulkannya agar sentiasa hidup menurut hati nurani kita dan menurut kehendak Tuhan. Oleh itu, adalah baik untuk menambah surat pertaubatan peribadi dengan refleksi tentang apa yang perlu dilakukan untuk mengatasi dosa dalam diri sendiri dengan bantuan "Tuhan orang yang bertobat," seperti yang dikatakan tentang Tuhan kita dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, i.e. dengan pertolongan Tuhan yang pengasih yang mengampuni dosa-dosa kita.

Setiap orang harus berusaha untuk mencapai pertaubatan yang lengkap dan persekutuan yang tetap. Seseorang yang jarang menerima perjamuan kerana pelbagai keadaan yang meringankan (keadaan kesihatan yang serius, ketiadaan gereja di tempat kediamannya, dll.) mesti memahami bahawa dia perlu melakukan sesuatu untuk membetulkan keadaan ini.

Kita juga mesti cuba mengambil bahagian sepenuhnya dalam Ekaristi. Tetapi ini menjadi mungkin hanya apabila seseorang mengetahui dengan baik apa yang berlaku semasa Ekaristi dan bagaimana untuk mengambil bahagian dalam setiap doa, i.e. bagaimana dia boleh mengambil bahagian dalam semua yang berlaku pada Ekaristi, bagaimana dia boleh berkhidmat bersama di Liturgi sebagai "khidmat bersama".

sekarang: Di manakah tempat terbaik untuk semua orang mengambil perjamuan? Biasanya Ekaristi dirayakan di gereja-gereja, tetapi ia berlaku bahawa dalam keadaan lain ia boleh dirayakan, secara penuh atau ringkas, di tempat lain. Kadang-kadang mereka memberkati perayaan Ekaristi di jalan raya. Sebagai contoh, jika kanak-kanak berkumpul di kem, anda boleh menjemput seorang imam di sana untuk merayakan Ekaristi dalam keadaan kem. Atau jika seseorang itu sakit dan berbaring di rumah atau berada di hospital, telah dimasukkan ke dalam tentera atau berada di penjara, maka anda boleh menjemput seorang imam ke sana juga. Terdapat upacara khas yang membolehkan anda mengaku dan memberikan perjamuan kepada orang sakit "tidak lama lagi." Sudah tentu, ini tidak akan menjadi ritus liturgi penuh: imam akan membawa bersamanya hadiah suci ganti, i.e. melepaskan persekutuan, dan akan mengadakan persekutuan dengan mereka. Walaupun ramai orang seperti itu berkumpul, ia masih boleh. Tetapi ini mesti dilakukan dengan segera. Jika seorang mukmin hanya bersendirian dan sebab objektif belum mengambil komuni lagi masa yang lama, dia juga mesti berhati-hati untuk memulihkan hubungan Ekaristinya dengan Gereja, i.e. dia sekali lagi perlu mencari dan menjemput seorang imam. Sudah tentu, imam mesti disambut dengan maruah, semuanya mesti dilakukan untuk memastikan keadaan normal untuk solat dan perjamuan. Biasanya ini bermakna anda perlu bersedia untuk pengakuan dan persekutuan, membawa dan menurunkan imam, anda perlu memenuhi semua keperluannya semasa persediaan untuk sakramen dan, menurut adat resam rakyat, entah bagaimana berterima kasih kepada imam dengan satu atau lain derma atau hadiah, walaupun ini bukan syarat wajib dan sangat diperlukan. Seseorang menderma atau memberi hanya secara sukarela dan setakat yang dia benar-benar boleh melakukannya.

Selanjutnya: bagaimana seseorang harus mengambil perjamuan? Seseorang mesti sentiasa mengambil perjamuan di gereja dengan hormat. Anda mesti menghampiri cawan tanpa bersesak-sesak, tanpa kekecohan, melipat tangan anda secara bersilang di dada anda dan dengan kuat memanggil nama penuh Kristian anda di hadapan cawan. Untuk mengelakkan persekutuan daripada jatuh secara tidak sengaja dan dipijak, anda perlu membuka mulut anda lebar-lebar. Adalah mustahil untuk membenarkan mana-mana, walaupun sebahagian kecil dari Tubuh suci atau Darah suci berakhir di suatu tempat di luar seseorang, berada di luar kegunaan manusia biasa. Selepas perjamuan, anda sepatutnya mencium cawan (apabila terdapat ramai orang, ini tidak perlu) dan pergi "mencucinya." Minuman itu adalah peninggalan agape kuno, yang pernah dilakukan oleh seluruh masyarakat pada akhir Ekaristi. Ia juga merupakan jaminan tertentu bahawa tiada zarah sakramen akan jatuh secara tidak sengaja dari mulut anda, yang mana anda perlu membilas mulut anda sedikit dengannya. Selepas perjamuan, sebelum minum, tidak perlu mencium ikon, atau mengucapkan tahniah dan mencium satu sama lain. Selepas minum, ini sudah dibenarkan, bagaimanapun, dengan syarat tiada bunyi dibuat atau perhatian dan penghormatan di kuil tidak terganggu.

Apakah cara terbaik untuk berpuasa?, iaitu Bagaimana untuk membuat persiapan peribadi sebelum pengakuan dan perjamuan? Saya telah pun bercakap tentang apa itu puasa, dan sekarang saya akan bercakap tentang beberapa elemen utamanya. Maksud saya puasa, pengakuan, atau lebih tepatnya taubat, dan peraturan solat.

Cepat sebelum komuni anda boleh melakukannya dengan cara yang berbeza. Saya telah mengatakan bahawa anda boleh berpuasa dengan ketat dari tiga hingga tujuh hari jika seseorang jarang menerima perjamuan. Jika kerap, maka cukuplah berpuasa mengikut piagam gereja ("typikon"). Ini bermakna semua jawatan berkanun mesti dipatuhi, i.e. sepanjang tahun, berpuasa pada hari Rabu dan Jumaat (biar saya ingatkan anda bahawa, sebagai tambahan kepada minggu-minggu yang berterusan, ini sentiasa hari puasa yang ketat), berpuasa yang panjang (terdapat empat daripadanya) dan beberapa hari puasa yang istimewa. Terdapat banyak kehalusan berkanun di sini. Tidak ada gunanya memberitahu mereka di sini sekarang; semua orang hanya perlu mengambil minat khusus dalam hal ini. Terdapat banyak buku kalendar gereja, terdapat statut itu sendiri, jadi anda boleh menulis semulanya untuk diri sendiri dan memikirkan cara untuk melaksanakannya. Ia juga merupakan idea yang baik untuk diberkati oleh pemimpin rohani, mentor, atau bapa rohani seseorang, jika dalam apa-apa cara seseorang terpaksa menyimpang secara serius daripada Piagam atau tradisi yang diterima umum.

Pada masa yang sama, anda perlu tahu bahawa perintah yang ditulis dalam typicon gereja umum dan amalan sebenar Puasa gereja di Rusia sentiasa sangat berbeza antara satu sama lain. Sekarang ini orang kadang-kadang lupa tentang perkara ini. Sebagai contoh, sebelum revolusi 1917 di Rusia, sudah tentu mereka tidak makan daging dan tidak mengambil tenusu semasa Lent. Ini adalah wajib untuk semua orang. Tetapi, katakan, hampir semua orang di seluruh Rusia makan makanan ikan, walaupun menurut Piagam, ikan hanya dihidangkan dua kali - pada Pengumuman dan pada Kemasukan Tuhan ke Yerusalem, kerana bagaimanapun, kita tidak hidup dalam iklim yang hangat, bukan di Palestin, dan, oleh itu, pelarasan yang munasabah mesti dibuat. Ia adalah latihan umum. Hanya yang pertama dan terakhir, Minggu Suci Prapaskah Besar, sering diperhatikan dengan lebih ketat. Kadang-kadang Minggu Salib ditambahkan kepada mereka pada pertengahan Prapaskah. Tetapi pada hari-hari lain, kecuali hari Rabu dan Jumaat, seperti yang masih dilakukan di institusi pendidikan agama, ikan dimakan. Walau bagaimanapun, jika seseorang menganggap kelonggaran ini tidak perlu atau tidak boleh diterima untuk dirinya sendiri, maka ini adalah soal hati nuraninya, perkara peribadinya.

Indulgensi lain dalam perintah puasa juga boleh dilakukan. Kita harus ingat bahawa Gereja sentiasa mengakui bahawa puasa yang panjang, dan sesungguhnya apa-apa puasa, boleh dilemahkan untuk orang sakit, untuk pengembara, untuk kanak-kanak dan untuk wanita hamil dan menyusui. Ini juga sekarang tidak boleh diabaikan dan diambil kira.

Sudah tentu, melemahnya puasa tidak pernah bermakna pemansuhan sepenuhnya. Biarlah puasa lebih kepada perkara rohani dan bukan kebendaan, i.e. sesuatu yang membimbangkan sahaja makanan fizikal orang, bagaimanapun, konsep berpuasa sentiasa termasuk mengehadkan diri dalam sifat dan kuantiti makanan yang diambil. Makanan semasa berpuasa semestinya lebih sederhana dan lebih ringkas daripada biasa. Ia juga sepatutnya lebih murah, tidak sepatutnya banyak. Dana yang disimpan dengan berpuasa melalui makanan mesti diarahkan kepada kerja-kerja belas kasihan dan amal, yang juga sepadan dengan perintah gereja kuno.

Puasa kita harus selalu dikaitkan dengan pertobatan dan pendamaian sepenuhnya, seperti semua doa kita. Usaha khas berdamai sebelum seseorang mula berpuasa adalah wajib sebagaimana berdamai dengan semua orang sebelum pengakuan dan perjamuan diwajibkan. Seseorang tidak boleh mempunyai kejahatan dalam hatinya terhadap sesiapa, tidak boleh menyimpan dendam terhadap sesiapa, walaupun terhadap musuhnya, yang, mungkin, belum meminta pengampunannya. Sekiranya mustahil bagi kita untuk meminta pengampunan secara peribadi, maka ini mesti dilakukan sekurang-kurangnya secara dalaman, dalam hati kita, tetapi dengan cara yang bukan formaliti, supaya, setelah melihat secara peribadi orang yang menyinggung perasaan. anda atau yang tidak menyenangkan anda, anda tidak mahu lagi, seperti yang mereka katakan, pergi ke seberang jalan, anda tidak mahu mula mengutuk dia dalam hati anda atau menjadi berapi-api terhadapnya dengan kemarahan dan keinginan untuk membalas dendam.

Di samping itu, sebelum perjamuan, setiap orang mesti mempunyai puasa Ekaristi. Seperti yang telah saya katakan, jika seseorang menerima perjamuan secara tetap, maka dia tidak boleh berpuasa untuk masa yang lama: Rabu dan Jumaat selama seminggu dan puasa Ekaristi sudah cukup. Apakah puasa Ekaristi? Ini adalah puasa dari tengah malam hingga saat perjamuan, hingga akhir Ekaristi, sebelum orang percaya duduk di meja, untuk santapan kasih selepas perjamuan. Ini adalah puasa yang lengkap - tidak boleh makan dan minum. Pengecualian hanya boleh dilakukan untuk orang yang sakit tenat dalam keadaan hospital khas, atau orang dalam beberapa keadaan kecemasan lain. Juga, jika seseorang mengambil ubat, ini tidak dianggap sebagai makanan, walaupun dia terpaksa minum ubat ini dan kadang-kadang memakannya. Sudah tentu, ini bukan sekadar untuk memuaskan dahaga atau kelaparan anda; ini sepatutnya menjadi keperluan wajib doktor apabila tiada cara lain. Sebagai contoh, adalah sangat penting bagi pesakit kencing manis untuk mengetahui perkara ini, terutamanya mereka yang menjalani terapi insulin. Lagipun, mereka memerlukan pemakanan hampir sejurus selepas pentadbiran insulin, selepas suntikan yang tidak boleh ditangguhkan ke masa lain. Ia tidak akan dianggap sebagai makanan, ia akan dianggap sebagai ubat. Saya ulangi, menggunakan ubat sebelum komuni semasa puasa Ekaristi penuh, jika ubat ini benar-benar diperlukan, jika seseorang tidak boleh hidup tanpanya, tidak akan menjadi pelanggaran puasa Ekaristi, yang hanya memerlukan memupuk rasa hormat untuk persekutuan.

Taubat. Sudah tentu, dengan pengakuan seseorang biasanya hanya menyelesaikan pertobatannya, yang sangat diperlukan untuk semua orang sebelum Ekaristi. Taubat itu sendiri berlangsung lebih lama. Ia bermula dari masa apabila puasa itu sendiri bermula. Secara umumnya, setiap orang perlu belajar taubat setiap hari. Taubat ini mesti masuk dan mengalir dari kesedaran kita, ke dalam hati kita. Kita mesti merenung diri kita setiap hari. Jika kita telah melakukan dosa dalam beberapa cara pada siang hari, kita mesti segera bertaubat. Dan kita mesti ingat bahawa pertaubatan rumah tangga peribadi kita pada dasarnya tidak berbeza dengan pertaubatan bait suci dan gereja. Pertaubatan gereja - melalui pengakuan di hadapan seorang imam - biasanya merupakan sejenis ujian di pihak gereja untuk melihat sama ada dosa ini atau itu yang seseorang bertaubat adalah sangat dahsyat sehingga layanan khusus diperlukan untuk akibatnya. Juga, imam yang mengaku mesti melihat sama ada orang itu bertaubat dengan cukup serius, dan jika tidak, maka dia mesti mengarahkan ketabahan dan perhatiannya kepada keseriusan sakramen ini. Dan dia juga mesti melihat sama ada orang itu memaksa dirinya terlalu keras, sama ada dia menjadi putus asa. Jika demikian, maka imam harus mengangkat dan mengilhami orang yang putus asa dengan iman kepada Tuhan yang penuh belas kasihan, dalam belas kasihan Tuhan itu sendiri.

Peraturan Solat sebelum pengakuan dan persekutuan. Semestinya ia mesti dirangka dengan jelas oleh setiap orang dan mesti sentiasa ditunaikan, bermula dengan sekecil-kecilnya peraturan solat bagi orang yang lemah dan sakit atau untuk kanak-kanak dan diakhiri dengan aturan solat yang cukup berat bagi orang yang sudah cukup tua. Jadi apakah peraturan doa yang harus kita ada sebelum pengakuan dan persekutuan? Pertama sekali, sebelum pengakuan seseorang mesti membaca Kanon Pertobatan, dan sebelum perjamuan, Ritus Persediaan untuk Perjamuan Kudus. Setiap orang percaya juga mesti mengambil bahagian secara langsung dalam doa yang dilakukan semasa sakramen gereja Pertobatan dan sakramen Ekaristi. Bilangan kanon dan akathist dan set khusus mereka mengikut Buku Doa atau Buku Kanon mungkin berubah. Tiada peraturan yang keras dan pantas di sini. Di tempat yang berbeza, di paroki yang berbeza, di biara yang berbeza, di gereja Ortodoks yang berbeza, terdapat prosedur yang berbeza untuk ini. Apa yang saya katakan - Kanun Pertapaan dan Ritus Persediaan untuk Perjamuan Kudus - biasanya adalah minimum yang diperlukan. Di samping itu, pada malam perjamuan, semua orang perlu berada di gereja, dalam apa jua keadaan, kita harus sentiasa berusaha keras untuk melakukan ini. Jika ia masih tidak berjaya untuk satu sebab atau yang lain sebab yang serius, maka adalah baik untuk membaca Vespers di rumah pada malam sebelumnya, atau, lebih baik lagi, bersama-sama dengan salah seorang daripada orang yang beriman yang juga bersiap untuk perjamuan, dan pada waktu pagi - Matins, menurut Kitab Jam atau menurut yang lain buku awam yang tersedia, sebagai contoh, menurut edisi terbaru terbitan pertama "Pemujaan Ortodoks" dalam terjemahan Rusia.

Kadang-kadang persoalan timbul: mengapa dalam beberapa kes di paroki sebelum perjamuan, sebagai tambahan kepada Ritus persediaan untuk Perjamuan Suci, mereka memerlukan membaca begitu banyak kanon dan akathist, dan dalam kes lain - kurang. Intinya bukan sahaja tidak ada perintah yang ditetapkan oleh gereja, tetapi ia sentiasa berubah dalam sejarah dan masih berubah, dan oleh itu kadang-kadang tradisi dari masa yang berbeza, era yang berbeza secara serentak dipelihara dalam gereja. Kadang-kadang rektor dan paderi kuil boleh meneruskan dari idea mereka sendiri tentang apa yang berguna khusus untuk umat mereka. Sudah tentu, dalam kes-kes ini ia mestilah sebuah gereja, keputusan majlis yang dibuat bersama-sama dengan penganut paroki tertentu atau komuniti tertentu. Walau apa pun, ini tidak sepatutnya menjadi keputusan sukarela atau kekerasan, mengenakan "beban berat dan tidak tertanggung" ke atas bahu orang beriman, seolah-olah manifestasi tidak langsung dari keinginan untuk memalingkan mereka dari sakramen, untuk memalingkan orang percaya, tetapi selalunya orang yang lemah, dari cawan. Walau bagaimanapun, jika ini berlaku, adalah perlu untuk membantah tuntutan sedemikian daripada abbot, dekan atau uskup, dalam bentuk yang layak, sudah tentu, untuk orang Kristian.

Kepada apa yang telah diperkatakan, kami menambah bahawa setiap orang Kristian juga harus mempunyai sendiri peraturan solat harian. Ia juga mesti seimbang. Anda boleh mempunyai beberapa peraturan solat, sebagai contoh, penuh, sederhana dan pendek, atau hanya penuh dan pendek, untuk keadaan yang berbeza, kesejahteraan yang berbeza, baik rohani dan jasmani. Peraturan solat peribadi ini boleh disusun dengan cara yang berbeza. Seseorang, sebagai contoh, boleh membaca solat subuh dari Kitab Doa - pada waktu pagi dan solat magrib- Pada waktu petang. Tetapi komposisi upacara ini dibentuk di bawah pengaruh kesalehan monastik Athonite hanya pada masa-masa yang sangat baru-baru ini, pada abad ke-18-19. Ia tidak kuno dan oleh itu ditubuhkan, walaupun ia dicetak dengan lewat XIX abad tanpa banyak perubahan. Untuk bahagian utama sejarahnya, gereja menetapkan susunan peraturan solat pagi dan petang secara berbeza, serta doa pada siang hari. Orang itu sendiri berdoa mengikut Kitab Waktu, terutamanya jika dia tidak solat sendirian, pada waktu pagi - Matins, dan pada waktu petang - Vespers. Ini adalah peraturan solat harian yang paling tradisional.

Malah, mesti dikatakan bahawa adalah baik untuk membuat peraturan solat untuk diri sendiri. Untuk melakukan ini, kita mesti mengambil kira bahawa ia boleh terdiri daripada pelbagai kombinasi empat elemen utama: doa Vesper atau Matins, doa petang dan pagi dari Buku Doa, membaca Kitab Suci dan doa percuma dalam kata-kata anda sendiri dari seorang petisyen. , sifat insaf, doksologi atau bersyukur. Mengetahui ini, setiap orang Kristian boleh menyusun dan menyesuaikan peraturan solatnya, malah dia harus melakukannya. Dan tentu saja, mungkin tidak terlalu kerap, tetapi masih kerap, dia perlu memikirkan bagaimana peraturan solatnya sepadan dengan keadaan rohaninya, sama ada ia sudah ketinggalan zaman. Sekali setiap beberapa tahun anda boleh kembali kepada komposisi peraturan solat anda dan mengubahnya. Ini juga boleh dilakukan dengan restu mentor rohani anda. Anda boleh berunding dengannya tentang perkara ini, walaupun tanggungjawab utama masih terletak pada orang yang beriman itu sendiri, yang lebih mengetahui hatinya dan kekuatan dan keperluan rohaninya.

Anda boleh berdoa di mana-mana dan pada bila-bila masa sepanjang hari. Doa yang paling tradisional adalah sebelum dan selepas makan, serta sebelum dan selepas melakukan sebarang perbuatan baik yang ketara. Doa sebelum dan selepas makan sangat diutamakan walaupun seseorang itu tidak makan di rumah. Sememangnya, di beberapa tempat awam ia juga boleh menjadi rahsia, diucapkan hanya di dalam hati seseorang. Walau bagaimanapun, kadang-kadang di tempat awam tidak ada yang menghalang seseorang daripada menyatakan doanya dengan tanda salib dan juga dengan kata-kata yang tenang.

Mana-mana peraturan solat tidak boleh terlalu kecil atau terlalu besar. Secara purata, semua peraturan solat pagi dan petang biasanya tidak melebihi setengah jam setiap satu. Di sini, beberapa penyimpangan mungkin, baik dalam satu arah dan yang lain, terutamanya jika terdapat persetujuan dan restu seorang penjaga rohani peribadi, pengakuan.

Dan perkara terakhir: Adakah saya perlu mencari pengakuan? Adakah anda perlu mencari pemimpin rohani untuk diri anda sendiri? Adakah seorang mukmin memerlukan orang seperti itu? Sudah tentu ia adalah wajar. Setiap orang akan gembira jika dia mempunyai pemimpin seperti itu, pengakuan seperti itu. Setiap orang akan gembira jika ahli gereja yang lebih berpengalaman mengajar dan memimpinnya sebagai seorang yang kurang berpengalaman. Tetapi di jalan ini terdapat banyak kesukaran, banyak perangkap. Pertama, ramai orang berfikir bahawa seseorang mesti mematuhi pengakuan tanpa syarat, seperti seorang guru India. Nasib baik, ini tidak berlaku. Kita mesti sentiasa menguji diri kita dan pendapat semua orang, termasuk penatua rohani, melalui penaakulan tentang kehendak Tuhan. Seperti yang telah saya katakan, jika penebusan dosa atau cadangan dalam pengakuan oleh seorang paderi akan secara radikal melanggar kehendak Tuhan, melanggar perintah Tuhan dan tradisi gereja, maka anda tidak boleh mematuhi pemimpin sedemikian dalam hal ini. Tiada sesiapa pun boleh dibenarkan untuk terjerumus ke dalam perpecahan, walaupun dengan restu seseorang dianggap sebagai pengakuan (kecuali bagi kes-kes apabila pengakuan atau uskup itu sendiri telah jatuh ke dalam ajaran sesat atau perpecahan).

Seseorang tidak boleh berfikir bahawa seorang pengakuan semestinya seorang pendeta Kristian yang mengaku, malah kerap mengaku. Elder Archimandrite Tavrion (Batozsky) pernah secara radikal berkata: "Jangan mencari pengakuan, anda tidak akan menemui mereka." Terdapat banyak kebenaran dalam hal ini. Selalunya, apabila orang memanggil imam tertentu sebagai pengakuan, mereka sebenarnya tertipu. Pada masa kita yang miskin rohani, krisis rohani, pada zaman terakhir kita, terdapat sangat sedikit imam dan bhikkhu yang boleh menjadi pengakuan sebenar. Terdapat hampir tiada. Oleh itu, adalah sangat sukar untuk bergantung pada fakta bahawa seorang yang beriman akan mempunyai bapa rohani semasa pengakuan dan secara umum dalam hidupnya. Begitu juga dengan orang tua. Sekarang hampir tidak ada orang tua, dan oleh itu keinginan untuk mencari seorang penatua dalam apa jua keadaan adalah, dalam erti kata lain, keinginan yang menyakitkan. Keinginan untuk melihat seorang lelaki tua dalam mana-mana orang yang mempunyai penampilan yang mengagumkan atau dihormati tidak membenarkan dirinya sendiri. Dalam hal ini, setiap orang mesti belajar untuk bertanggungjawab terhadap diri sendiri dan jiran mereka di hadapan Tuhan di dalam Gereja, mereka mesti memupuk dalam diri mereka rasa tanggungjawab untuk kehidupan mereka dan kehidupan jiran mereka, mereka mesti belajar untuk menasihati dan menerima atau tidak menerima nasihat seseorang daripada hanya dipandu oleh keputusan yang diberikan secara luaran. Untuk melakukan ini, setiap orang perlu mempunyai pengetahuan yang sempurna tentang Kitab Suci dan Tradisi Gereja. Bukan kebetulan bahawa membaca Kitab Suci, bersama-sama dengan perbuatan baik, puasa, solat dan taubat, termasuk dalam konsep puasa. Semakin baik seseorang mengetahui Kitab Suci dan Tradisi, semakin kecil kemungkinannya untuk membuat kesilapan dalam membuat keputusan rohani yang penting dalam kehidupan peribadi dan gereja setiap orang percaya.

Tanpa tertipu tentang penatua dan bapa rohani, tidak kira apa yang orang di sekeliling mereka katakan tentang mereka, tanpa tertipu tentang dirinya sendiri, seseorang itu sendiri boleh dan harus meningkatkan kehidupan rohaninya dan pergi kepada Tuhan, mendekati Kerajaan Syurga. Inilah yang saya harapkan kepada semua yang akan terus membaca dan menggunakan buku ini. Biarkan dia menjadi penolong di jalan ini untuk setiap ahli gereja yang baru. Dan semoga Tuhan memberkati anda semua!

Paderi Georgy Kochetkov

Tentang kehidupan Kristian yang saleh (perbualan dengan ahli gereja baru)

Salam sejahtera kepada semua saudara saudari yang baru berjemaah!

"Padang pasir" anda telah berakhir atau telah berakhir, tetapi ternyata sangat mudah untuk kehilangan apa yang anda miliki. Adakah Injil memberi amaran kepada kita tentang perkara ini? Memberi amaran. Tetapi ramai yang masih belum belajar untuk menerapkan kepada diri mereka sendiri apa yang tertulis di dalamnya. Dan ini adalah salah satu masalah utama dalam hidup kita, dan kita perlu belajar ini. Tetapi semasa anda belajar, anda mesti cuba untuk tidak kehilangan apa yang anda ada.

Agak sukar untuk anda tinggal di gereja untuk tiga tahun pertama. Anda mungkin pernah mendengar tentang ini. Anda tahu betapa sukarnya kanak-kanak apabila dia baru mula berjalan. Dia masih terlalu berhubung dengan beberapa orang tua. Dia sudah boleh berjalan sendiri, dia mempunyai kaki yang kuat, dia tidak lagi boleh duduk di atas lengannya, tetapi dia mendapat banyak benjolan. Dan kadang-kadang dia boleh jatuh dengan teruk sehingga dia rosak teruk, dia boleh melecur, dia boleh melakukan perkara lain. Ia juga berlaku kerana kesilapan, dalam tempoh ini kanak-kanak mengucapkan selamat tinggal kepada kehidupan. Allah melarang perkara yang serupa berlaku kepada sesiapa di antara kamu di alam rohani.

Apabila anda mempelajari segala-galanya di gereja, masalah ini tidak akan wujud. Tetapi apakah yang harus anda lakukan pada masa anda belum mempelajari Kitab Suci, bebas, boleh dikatakan, persepsi terhadap Firman Wahyu, serta Roh dan pengalaman pengetahuan tentang Tuhan? Anda baru sahaja memulakan jalan ini, dan untuk membantu anda, tetapi untuk membantu anda, dan bukan untuk mengikat sesiapa pun dengan apa-apa, dan bukan untuk memberi anda kelegaan yang tidak perlu dan mengembangkan laluan anda, kami telah menyusun untuk anda senarai soalan tentang bagaimana anda akan terus menjalankan kehidupan gereja anda, bermakna persekutuan, pengakuan, doa peribadi dan puasa. Kami meminta anda untuk menjawab soalan-soalan ini secara bertulis dengan teratur, di satu pihak, bukan untuk mengenakan apa-apa skema yang sudah siap kepada anda dalam kehidupan gereja, dan di pihak yang lain, untuk membantu anda mengelakkan sebarang kesilapan dan keterlaluan di sepanjang jalan ini.

Kami kini tidak mempunyai manual yang paling mudah pun supaya anda boleh membacanya dan mempelajari sekurang-kurangnya beberapa standard ketakwaan peribadi yang disyorkan kepada anda. Lagipun, semua orang sekarang, selepas pengumuman itu, akan membina kehidupan mereka sedikit sebanyak secara bebas. Tetapi pada masa yang sama, kehidupan ini akan sentiasa menjadi kehidupan biasa anda. Dalam erti kata lain, sesuatu di dalamnya akan sentiasa menyatukan anda, dan sesuatu akan sentiasa membezakan anda antara satu sama lain, atau bahkan memisahkan anda.

Anda tidak perlu memberi penekanan yang berlebihan pada satu atau satu perkara - sama ada umum mahupun individu. Dan ia berlaku bahawa orang mahu semua orang dalam gereja Kristian untuk hidup seolah-olah dalam berek biasa. Mereka suka berkata: “Lakukan segala-galanya dengan berkat pengakuan dan pemimpin kamu dalam gereja! Anda tidak boleh melakukan apa-apa di gereja tanpa berkat!” Apakah maksudnya - kita sendiri tidak bertanggungjawab ke atas apa-apa dan setiap sudu dalam mulut kita mesti diberkati? Ini tidak baik. Ini lebih buruk daripada hidup "di bawah undang-undang": bahkan undang-undang Perjanjian Lama tidak memerlukan ini. Ini sangat mengingatkan kepada sejenis perhambaan.

Walau bagaimanapun, sebaliknya juga buruk. Kebetulan orang takut akan perhambaan sedemikian kerana mereka belum mengetahui dengan betul "undang-undang kebebasan." Mereka mencampuradukkan kebebasan peribadi dengan sewenang-wenangnya sendiri. Mereka berkata: "Saya tiada mood - dan saya tidak akan berdoa", "Saya telah berdosa serius atau tersinggung oleh seseorang - jadi saya tidak akan pergi ke mana-mana sama sekali, saya tidak akan pergi untuk mengaku dosa. ", "Saya boleh mempercayai seseorang, tetapi yang "Saya tidak percaya, saya boleh menerima sesuatu, atau saya tidak boleh menerimanya," secara umum: "Saya membalikkan apa yang saya mahu." Ini adalah kesewenang-wenangan, huru-hara, kembar gelap kebebasan Kristian. Dan selalunya semua ini dilakukan secara menyamar perkataan indah tentang cinta dan tentang kebebasan yang sama. “Mengapa kamu bertanya kepada saya atau dia sama ada kita menerima perjamuan atau tidak? mana cinta awak Dan aduan bermula dalam segala-galanya. Saya memanggilnya, sedikit bergurau, "cinta atas permintaan." Allah melarang kamu melakukan ini. Lagipun, walaupun cinta manusia, duniawi, keluarga, jika ia menjadi "cinta atas permintaan," mati dengan cepat luar biasa. Dan apa yang boleh kita katakan tentang cinta ilahi, syurgawi, yang akan mati serta-merta sebaik sahaja anda mula membuat tuntutan terhadap orang lain: mereka berkata, mengapa anda tidak begitu menyayangi saya?

Jangan fikir saya hanya mengatakan ini tentang seseorang: setiap daripada kamu akan mengalami godaan ini. Kemudian di tempat pertama akan ada disiplin umum yang ketat, bentuk, surat, piagam, kanun, undang-undang, kerana segala-galanya sepatutnya seperti ini dan tidak ada yang lain - semuanya hanya dengan berkat, dll., maka sebaliknya akan berlaku pada yang pertama. tempat. Yang terakhir, i.e. terlalu individu, saya takut ia akan berlaku lebih kerap. Bahaya besar untuk anda sekarang tidak akan terletak pada undang-undang dan kanun, kerana sejak pengumuman itu anda sudah cukup vaksinasi yang baik menentang fundamentalisme dan legalisme, tetapi dalam kekacauan pemisahan anda, kerana anda mungkin belum cukup vaksinasi yang kuat melawan kesewenang-wenangan anda sendiri, yang akan menjadi lebih sukar bagi anda untuk melawan, kerana mengetahui kehendak Tuhan yang sama untuk semua orang, mencintainya dan memenuhinya sentiasa lebih sukar. serupa orang yang berbeza bersama - dan anda semua, seperti kami, berbeza - adalah lebih sukar. Lagipun, semata-mata sebagai manusia, kita sering ingin menegaskan hanya diri kita sendiri, ciri-ciri kita, watak kita, tabiat kita, pandangan, aspirasi, pengalaman kita, kedudukan kita dalam hidup. Ini akan menjadi bahaya utama untuk anda: menggantikan cinta, jika tidak secara langsung dengan ucapan bayi, maka, dalam apa jua keadaan, dengan sentimental dan keghairahan, dan menggantikan kebebasan dengan sewenang-wenangnya. Itulah sebabnya kami telah menyusun soalan untuk anda yang, sebaliknya, berkaitan dengan penubuhan dalam kehidupan anda peraturan dan sempadan rohani yang biasa kepada semua orang.

Di sini kita mesti segera mengatakan bahawa ini bukan sejenis templat di mana semua orang mesti diperah secara mekanikal. Oleh itu, semasa membaca dan menilai jawapan anda kepada soalan kami yang sama, saya memberi setiap daripada anda penilaian dan nasihat yang sedikit berbeza. Terdapat banyak persamaan, tetapi juga banyak perkara peribadi. Ini berkenaan, khususnya, perintah di mana anda berpuasa. Sebagai contoh, saya tidak melarang makanan tenusu untuk sesetengah orang semasa Puasa Peter, kecuali pada hari Rabu dan Jumaat, tetapi bagi yang lain saya melarangnya, walaupun, secara umum, mengikut Piagam, semua ini dilarang sama sekali semasa Prapaskah (puasa tanpa daging adalah , seolah-olah, sudah tentu). Namun, dari konteks jawapan anda, saya dapat melihat siapa yang lebih lemah dan siapa yang lebih kuat, siapa yang boleh melakukan apa dan siapa yang tidak boleh melakukan apa. Saya melihat dengan teliti apa yang anda tulis dan, bergantung pada ini, memberi anda cadangan saya.

Jadi, jangan berfikir bahawa dalam hal gereja dan ketakwaan peribadi terdapat corak yang sama untuk semua orang. Sentiasa ada sempadan tertentu tentang perkara yang dibenarkan, jadi terdapat beberapa variasi dalam jawapan saya. Tetapi, saya ulangi, terdapat juga tradisi gereja berkanun yang anda juga perlu belajar untuk mencintai dan menghormati. Dan tradisi gereja bukanlah perkara kosong. Gereja harus sentiasa memperlakukan tradisinya dan memperlakukannya dengan sangat, sangat berhati-hati. Lagipun, mengapa anda dan saya kini tidak begitu gembira dengan kehidupan gereja secara umum? Apa, hanya kerana mereka sering tidak memahami kita, tidak menyokong kita, malah menghalau kita dan memfitnah kita? Berapa ramai orang dalam situasi ini? Adakah kita seorang sahaja? Ini bukan perkara luar biasa di gereja kita, dan dalam masyarakat kita, dan di mana-mana sahaja. Dan, mungkin, setiap orang pada satu ketika dalam hidupnya mempunyai tempoh apabila sama ada dari saudara-maranya, atau di tempat kerja, atau dari rakan-rakan, sejenis penganiayaan dilemparkan kepadanya, apabila dia menghadapi masalah, fitnah dicurahkan ke atasnya, dia diancam dibuang dan sebagainya dan sebagainya. Bukan itu maksudnya. Lagipun, ini adalah nasib manusia biasa. Walau bagaimanapun, kami menilai kehidupan gereja kami dengan sangat ketat. Ketika baru-baru ini di Vespers saya memberikan khutbah tentang Kemenangan Ortodoks, saya mengatakan perkara yang agak keras. kenapa? Ya, kerana kekurangan yang sering kita miliki dalam gereja kita hari ini sering kali bukanlah kekurangan yang sama yang boleh ditemui walaupun di kalangan orang kudus, ia adalah kemusnahan norma dan tradisi gereja itu sendiri. Jadi kami tidak bertindak balas terhadap kekurangan manusia ini atau itu - setiap orang mempunyai sejuta daripadanya - kami bertindak balas terhadap pelanggaran dan pemusnahan Tradisi dan tradisi dalam gereja. Itulah sebabnya kami memberitahu anda: mendalami Tradisi ini dan amatinya, tetapi jangan kelirukannya dengan templat.

Apakah Tradisi kita? Ini adalah Tradisi, Tradisi Ilahi yang sangat Suci dan Tradisi Gereja yang mengikutinya, yang telah anda dengari pada peringkat kedua pengumuman itu. Jika anda terlupa, sila lihat, mungkin anda akan mendapati membaca halaman ini lebih menarik sekarang berbanding dahulu. Ini sangat penting untuk anda - menguatkan dalam satu aliran kehidupan rohani yang datang daripada Roh Kudus dan daripada Kristus sendiri. Sumber Tradisi yang benar sentiasa Bapa, Firman Kristus dan Roh Kudus, dan daripadanya datang keseluruhan aliran ini. Ingatlah bagaimana Tuhan berkata bahawa orang yang percaya kepada-Nya adalah orang yang "dari perutnya mengalir sungai-sungai air hidup." Tidak seperti air pancut Eropah Barat, tetapi serius. Orang seperti itu sendiri menjadi sumber semangat. Dan rasul menegaskan ini. Dia berkata bahawa anda sendiri mesti menjadi sumber rahmat. Bukan sahaja pengguna kuasa dan cara ilahi dan manusia, tetapi mereka sumber.

Adalah penting untuk anda memahami bahawa Tradisi Gereja adalah sungai kehidupan, laluan kehidupan; Ini penting untuk anda terutamanya sekarang, semasa anda masih mempunyai sedikit pengetahuan, manakala anda, malangnya, belum mempunyai pendidikan gereja. Masanya akan tiba apabila, mungkin, dari tengah-tengah anda akan membesar mereka yang akan memasuki kursus Teologi, Kolej Teologi atau kursus Pedagogi, kemudian ijazah sarjana muda, dan kemudian, mungkin juga ijazah sarjana, i.e. yang akan menerima pendidikan teologi tinggi yang lengkap. Tetapi, dalam apa jua keadaan, anda tidak akan dapat memikirkan perkara ini sehingga enam bulan kemudian. Dan kita perlu hidup sekarang: hari ini, dan esok, dan lusa. Oleh itu, adalah perlu bagi anda untuk menentang, supaya anda dihanyutkan dari asas gereja sesedikit mungkin. Malangnya, ini juga berlaku. Kerugian terbesar dalam gereja berlaku tepat di kalangan orang yang tinggal di gereja untuk tiga tahun pertama, tiga tahun yang sama yang telah saya sebutkan pada mulanya. Orang itu tergoda, tidak melihat jawapannya, tetapi belum mempunyai petunjuk untuk datang dan bertanya, atau malu atau takut.

Dan kepada siapa saya harus datang - kepada anda?

Anda boleh datang kepada saya juga, sila. Saya menerima semua orang setiap hari Sabtu dari jam 14:00 hingga 17:00 untuk sebarang pertanyaan. Anda juga boleh menulis surat, anda boleh menghubungi jika ada sesuatu yang sangat mendesak, anda boleh datang kepada katekis anda dan ibu bapa baptis anda, dan anda juga boleh membuka Kitab Suci dan cuba mencari tempat di dalamnya yang akan membantu anda. Anda mempunyai banyak peluang, tetapi anda belum belajar cara menggunakannya lagi. Anda masih seperti kanak-kanak kecil: sebaik sahaja anda melakukannya, mereka segera menjadi takut dan mula menangis. Untuk beberapa waktu anda secara rohani akan menyerupai kanak-kanak seperti itu yang telah belajar berjalan, tetapi masih sangat, sangat lemah. Tetapi anda masih perlu bergerak ke hadapan. Bukan kebetulan bahawa Kitab Suci berkata, dan bapa-bapa suci kemudian mengesahkan ini: jika kamu jatuh, bangkitlah. Jika sesuatu tidak berjaya, jangan takut, bangun, teruskan. Dan satu perkara lagi: tahu cara memaafkan semua orang. Ingatlah, Doa Bapa Kami berkata, “Ampunilah kami akan hutang kami, sebagaimana kami juga mengampuni orang yang berhutang kepada kami.” Dan dalam terjemahan lain, bukan kebetulan bahawa ia berbunyi: "Sama seperti kami telah mengampuni orang yang berhutang kepada kami." Kami bukan sahaja "memaafkan" - kami telah pun "memaafkan". Jika anda tidak belajar untuk mengampuni, anda tidak akan menerima pengampunan daripada Tuhan. Tolong jangan lupa ini, kerana semua jenis syak wasangka, kebencian, kerana, malangnya, oleh inersia dan beberapa dosa lain, akan menjadi realiti hidup anda untuk masa yang lama. Tetapi jika anda tidak memaafkan orang lain, jiran anda, anda sendiri tidak akan dapat berbuat apa-apa, apa-apa. Saya tidak bercakap tentang fakta bahawa atas sebab ini anda tidak akan dapat menerima komuni secara normal. Atas sebab tertentu, anda semua terlupa tentang perkara ini; hampir tiada siapa yang menulis perkara yang paling penting apabila mereka menjawab soalan saya tentang persediaan untuk perjamuan. Bagaimana anda akan bersedia? Pertama sekali, kita mesti memaafkan semua orang. Ia paling penting. Seseorang yang tidak boleh memaafkan semua orang tidak boleh menerima persekutuan, kerana pertaubatannya tidak lengkap, atau bahkan tulen. Maka bagaimanakah kita dapat membaca Doa Bapa Kami, ”Ampunilah kami akan hutang kami, sebagaimana kami telah mengampuni orang yang berhutang kepada kami”? Tiada apa yang akan berjaya. Jika kita tidak mengampuni, maka kita tidak boleh diampuni untuk apa-apa, dan jika kita tidak diampuni, bagaimana kita boleh mendekati Tuhan dengan berani? Dengan hati apa? Apakah jenis keberanian yang akan kita miliki di hadapan Tuhan, dari mana datangnya kebebasan dan keberanian ini? Entah dari mana.

Anda sendiri melihat bahawa semua soalan kami terutamanya berkaitan dengan pengakuan dan persekutuan, atau lebih tepat lagi, semua yang sepatutnya seperti doa dan puasa, pengakuan dan persekutuan anda. Nampaknya ini adalah perkara yang paling mudah, paling asli, paling mudah difahami. Tetapi lihat jika anda mempunyai sekurang-kurangnya satu nota yang saya tidak perlu menumpukan masa besar? Adakah terdapat sekurang-kurangnya satu yang akan memuaskan sepenuhnya dengan segera? Tidak. Ini bermakna anda masih belum bersedia untuk soalan ini. Ini bermakna anda masih belum mempunyai jawapan yang jelas dan lengkap untuk soalan-soalan ini.

Sebagai tindak balas kepada jawapan anda, saya sendiri menulis kepada sebahagian daripada mereka. Kadang-kadang saya bosan melakukan ini dan kemudian saya hanya bertanya soalan di tepi. Sekarang bertukar-tukar nota antara satu sama lain, bertemu sebagai satu kumpulan jika anda mahu, dan menumpukan mesyuarat anda yang seterusnya untuk membincangkan jawapan kepada soalan-soalan ini. Hari ini kita akan membincangkan beberapa perkara, saya akan memberitahu anda sesuatu, tetapi ini tidak akan menyelesaikan semua masalah khusus anda, kerana, saya ulangi, anda tidak boleh melakukan segala-galanya mengikut templat, anda tidak boleh "memotong semua orang dengan berus yang sama", ia adalah mustahil sekali. Apa yang mungkin untuk seseorang dalam beberapa kes adalah mustahil untuk orang lain, dan sebaliknya. Jika sesuatu yang jelas dilarang kepada seseorang, cuba lakukannya, tetapi jangan selalu menuntut perkara yang sama daripada orang lain, daripada orang di sebelah anda. Belajar untuk menghormati kebebasan orang lain, mengambil kira kekuatannya, tahapnya, keupayaannya: fizikal, rohani, mental, dan segala macam, dan juga keadaan peribadi. Ia tidak mudah. Ini adalah sejenis tugas rohani untuk anda.

Pasti ada di antara anda yang tidak menulis kepada saya tentang masalah anda sama sekali atau menulis terlalu dangkal, mungkin tanpa benar-benar berfikir, kerana ada juga jawapan seperti itu: "Saya tidak tahu", "Saya tidak tahu", “Saya belum tahu lagi”. Tetapi ini bukan jawapannya, kerana anda perlu hidup sekarang. Jika mereka bertanya kepada anda sama ada anda akan bernafas hari ini dan anda mengatakan bahawa anda tidak tahu, ia akan menjadi sangat lucu. Jadi mari kita bercakap tentang semua isu sekali lagi.

Kami hanya mempunyai lima soalan. Pertama prihatin participle: " Berapa kerap dan di mana anda merancang untuk menerima perjamuan?"Saya akan memberitahu anda bahawa gereja mempunyai kanun khas untuk menjawab soalan ini. Mungkin anda pernah mendengarnya, mungkin tidak. Kanun mengatakan bahawa seseorang yang tidak menerima komuni selama lebih dari tiga minggu tanpa alasan yang sah untuk gereja mesti dikucilkan dan oleh itu, untuk membetulkan hidupnya, mesti menderita penebusan dosa, i.e. melaksanakan tugas pembetulan rohani tertentu. Dia ditetapkan sejenis "pil" rohani - ini dipanggil penebusan dosa. "Pil" ini kadangkala boleh menjadi sangat keras. Taubat boleh bermakna pengucilan daripada persekutuan, pengucilan daripada gereja, walaupun tidak dalam semua kes, kerana kadang-kadang seseorang diberi penebusan dosa, beberapa jenis tugas, tetapi dia terus menerima komuni dan tidak dikucilkan dari gereja. Jadi mengapa, jika seseorang tidak menerima perjamuan selama lebih dari tiga minggu tanpa alasan yang kukuh, dia harus menanggung penebusan dosa? Kerana dia tidak peduli tentang keselamatan dan penyucian jiwanya, tentang pertumbuhan rohaninya. Ini pada asasnya menentukan jawapan kepada soalan tentang berapa kerap anda perlu menerima komuni: tanpa keadaan kecemasan, komuni anda tidak boleh kurang daripada sekali setiap tiga minggu. Oleh itu, kepada anda yang menulis "sebulan sekali", "dua bulan sekali", saya menjawab: "fikirkanlah". Ini jarang berlaku. Lebih-lebih lagi, jika anda menerima irama ini sebagai norma (dan anda tahu bahawa sifat manusia adalah seperti itu, sebagai peraturan, kami cenderung untuk tidak melaksanakan rancangan kami), maka tidak lama lagi ini akan menjadi sukar untuk anda penuhi. Jadi, fokus pada perhubungan yang lebih kerap. Saya tidak mengatakan semuanya sekaligus - setiap minggu. Saya ingin ini, tetapi saya faham bahawa tidak semua orang mempunyai kekuatan untuk ini, tidak semua orang dapat segera mengatur kehidupan mereka dengan cara ini, kerana ada orang yang sangat pasif, pemalu, yang tidak tahu bagaimana untuk membina semula dengan segera mengikut kepada kehendak Tuhan. Mereka nampaknya masih belum berkumpul sepenuhnya, walaupun selepas pengumuman itu. Seseorang boleh berharap bahawa ini akan berlaku secara beransur-ansur. Itulah sebabnya saya tidak memberitahu anda sekarang: semua orang mengambil komuni setiap minggu. Di samping itu, bagi sesetengah orang ia boleh menjadi hampir formaliti, yang juga tidak boleh dibenarkan. Sudah tentu, bapa suci pada zaman dahulu menulis bahawa seseorang harus menerima perjamuan empat kali seminggu, tetapi saya menyebut ini kepada anda sebagai perincian gerejawi dan arkeologi. Jadi, mengambil komuni seminggu sekali adalah perkara biasa, dua minggu sekali juga hampir normal, tetapi sekali setiap tiga minggu adalah di ambang, kerana anda boleh berbuka. Sedikit gangguan dalam irama ini boleh menjejaskan anda. Tetapi, secara umum, ini bukan tragedi untuk anda.

Selanjutnya: di mana adakah anda akan mengambil perjamuan? Ada yang menulis - alhamdulillah, tidak ramai - bahawa mereka akan pergi ke kuil berhampiran rumah mereka. Ini agak teruk. Apa yang paling dekat tidak selalu yang terbaik. Malangnya, memandangkan kesukaran kehidupan gereja kita, yang anda ketahui, kita mesti berhati-hati di sini. Suasana bait suci boleh menjadi sangat penting bagi anda. Banyak bergantung pada apa yang imam memberitahu anda dalam pengakuan dan dalam khutbah, sementara anda masih tidak benar-benar tahu bagaimana untuk menanganinya, boleh dikatakan. Jika anda bersetuju dengan segala-galanya di gereja, itu buruk, selalunya anda tidak boleh melakukannya. Tetapi jika anda secara dalaman tergoda sepanjang masa dan tidak menerima semua yang mereka lakukan dan katakan, ia juga akan menjadi buruk. Apakah jenis doa yang ikhlas ini? Ini bermakna kita perlu mencari beberapa pilihan yang baik. Mungkin tidak bebas masalah, kerana tidak ada perkara seperti itu, tetapi sekurang-kurangnya memuaskan. Supaya anda tidak tergoda oleh pandangan peribadi paderi dan koir, dengan khutbah dan perintah di paroki, dan pada masa yang sama tidak sewenang-wenangnya bersetuju dengan segala yang ada, baik dan buruk.

Jadi, di manakah anda harus menerima perjamuan di Moscow? Ramai daripada anda telah menulis senarai gereja paroki anda yang hampir sama. Adalah baik untuk pergi ke gereja dengan persaudaraan anda, tetapi tidak semestinya yang sama. Walaupun anda belum mengetahui kehidupan gereja, adalah idea yang baik jika anda pergi ke gereja yang berbeza. Ia akan menjadi baik di tempat-tempat di mana doa imam sentiasa didengari dengan kuat, di mana ia sekurang-kurangnya sedikit Russified dan, oleh itu, lebih mudah difahami. Ramai daripada anda telah mula pergi ke tempat yang biasanya dituju oleh ahli persaudaraan kami. Masalah kadang-kadang boleh timbul di sana juga, tetapi lebih kerap daripada tidak ia tidak timbul di sana. Di sana mereka entah bagaimana berjaya menjalinkan hubungan normal dengan majoriti umat. Saya tidak mengatakan sesuatu yang istimewa, tetapi biasa, mesra. Secara umum, mesti dikatakan bahawa terdapat banyak gereja seperti itu di Moscow di mana hubungan seperti itu mungkin berlaku di kalangan paderi dan di kalangan semua umat. Ini bukan dua atau tiga kuil. Saya juga akan memberitahu anda ini: terdapat banyak gereja seperti itu di mana saya boleh pergi untuk berkhidmat dengan tenang, mengetahui bahawa takhta di sana tidak akan, maafkan saya, mempunyai sebarang niat jahat. Walau apa pun, lebih daripada sedozen, saya boleh katakan dengan pasti. Jadi jangan patah semangat! Keadaan gereja di Moscow sekarang adalah buruk, sangat buruk, namun ia tidak putus asa. Di mana-mana anda memerlukan sedikit perhatian, mungkin juga berhati-hati, tetapi walaupun di Moscow pasti ada imam yang akan gembira melihat anda. Di sini anda sentiasa boleh mencari gereja-gereja di mana anda boleh berdoa dengan tenang, tanpa rasa takut terhadap sebarang helah atau tindakan lain yang tidak sesuai di pihak paderi dan umat.

Apa yang anda boleh katakan tentang Biara Donskoy?

Sudah tentu, ini adalah tempat yang sangat baik, terkenal dan penting, terdapat peninggalan St. Tikhon of Moscow... Ini, tentu saja, membangkitkan rasa hormat, seperti keseluruhan sejarah biara. Tetapi apabila anda datang ke gereja, anda bukan sahaja datang kepada Tuhan, tetapi juga kepada orang yang hidup. Dan di sini mungkin sudah ada pilihan, berhati-hati di sini. Biara Sretensky dan Novospassky sudah menjadi tempat yang lebih sukar. Tiada biara di Andronikovo sekarang, hanya ada paroki di sana. Saya juga membawa orang ramai ke sana. Kadang-kadang berguna untuk pergi ke sana dan melihat bagaimana nenek moyang kita berdoa. Kadang-kadang, untuk tujuan ini, saya juga pergi ke Old Believers. Saya tidak nampak apa-apa yang buruk dalam hal ini. Ya, mereka mempunyai pengasingan tertentu, keterukan yang berlebihan, berat dan teduh. Tetapi saya percaya itu milik kita musuh utama- Bukan ini. Terpaku pada borang, pada surat, seperti halnya dengan Orang-Orang Percaya Lama, mungkin tidak menyenangkan, tetapi ia tidak begitu menakutkan. Di kalangan orang-orang Mukmin Lama ada sangat orang yang baik- terang dan sangat beragama. Anda tidak boleh mengatakan apa-apa yang buruk tentang orang sedemikian, walaupun dia agak teduh. Ini tidak bermakna seseorang yang tidak jahat sentiasa baik. Musuh sebenar kita ialah fundamentalisme dan modenisme. Nah, golongan modernis, Saduki moden ini, tidak boleh ditemui secara khusus di Moscow, kerana sekularisme adalah ciri khas gereja Ortodoks Barat yang terletak di Amerika dan Eropah Barat. Bahaya ini datang terlebih dahulu di sana, tetapi di sini kita mempunyai antipodenya, fundamentalisme Ortodoks, sejenis farisisme moden. Sudah tentu, ini tidak bermakna bahawa setiap kuil yang terlalu konservatif adalah fundamentalis. Ia berlaku bahawa terdapat beberapa kelebihan, mereka jelas, tetapi pada masa yang sama ada sesuatu yang baik. Anda datang ke sana dan merasakan sesuatu yang hangat, ikhlas, sesuatu yang membangkitkan simpati. Bukan dalam erti kata bahawa anda akan melakukan hanya dengan cara ini dan tidak ada yang lain. Tetapi anda berasa simpati hanya kerana orang menyedari diri mereka secara rohani dalam apa yang telah Tuhan nyatakan kepada mereka. Dan saya tidak mahu mengatakan apa-apa yang buruk mengenainya. Walaupun apa-apa yang terlalu banyak sudah boleh berbahaya. Tetapi, saya ulangi, adalah penting bagi anda untuk tidak berakhir hanya dalam gereja fundamentalis dan modernis, kerana ini hampir dengan ajaran sesat.

Saya percaya bahawa jika kita bercakap tentang bahaya, kita harus takut dengan tepat apa yang serupa dengan kemarahan, ajaran sesat atau sentimen skismatik. Itulah sebabnya saya, sebagai contoh, tidak akan pergi untuk mengambil komuni di Biara Sretensky. Saya percaya ini tidak boleh diterima secara rohani. Dan bukan kerana mereka mencurahkan banyak kemarahan dan fitnah kepada kita pada satu masa. Tetapi melalui ini saya faham secara praktikal siapa dan apa yang ada sekarang. Kemarahan mencemarkan mana-mana kuil, dan ini menunjukkan dirinya dengan baik pada mereka. Dan setakat ini, malangnya, mereka tidak bertaubat daripada apa-apa.

Dan Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan di Konkovo?

Saya mungkin tidak akan mengatakan apa-apa tentang dia; Saya tidak pernah mendengar apa-apa yang istimewa. Siapa yang berkhidmat di sana sekarang? Paderi dipindahkan dari satu tempat ke tempat, jadi agak berbahaya bagi saya untuk bercakap tentang gereja. Jika ada sesuatu yang tidak kena di sana, orang yang harus dipersalahkan, bukan gereja. Kuil sentiasa kuil: mana-mana kuil boleh menjadi terang dan suci. Oleh itu, anda tidak melihat pada dinding atau kuil, tetapi lebih kepada orang ramai. Ini penting, kerana Gereja adalah manusia, jangan sekali-kali melupakan perkara ini.

Bagaimana untuk mengaku kepada kanak-kanak dan keluarga?

Ramai anak muda di sini, isu ini penting untuk anda. Kanak-kanak di bawah umur tujuh tahun, sebelum sekolah, tidak memerlukan pengakuan. Kanak-kanak seperti itu biasanya menerima persekutuan tanpa pengakuan, tetapi, tentu saja, dengan perut kosong, i.e. Mereka tidak makan atau minum apa-apa sejak tengah malam, sekurang-kurangnya dari umur tiga tahun, melainkan mereka mempunyai penyakit serius yang istimewa, i.e. jika mereka sihat. Sesetengah imam menuntut supaya kanak-kanak tidak makan atau minum apa-apa dari umur satu tahun, tetapi nampaknya ini tidak baik, ia terlalu keras, dan saya tidak akan menuntut ini daripada mereka. Semua orang tahu bahawa tidak ada pesanan tunggal di sini, tetapi saya fikir kanak-kanak boleh mula berpuasa dalam beberapa cara hanya dari umur tiga tahun. Dalam kes ini, ibu bapa boleh membawa sesuatu bersama mereka untuk kanak-kanak itu supaya dia boleh makan segera selepas perjamuan ketika meninggalkan gereja, kerana kadang-kadang sukar baginya untuk tidak makan untuk masa yang lama. Oleh itu, bawalah anak-anak anda dan bergaul dengan mereka.

Adalah sangat penting untuk anda menerima perjamuan sebagai sebuah keluarga. Saya telah mengatakan kepada ramai, saya akan mengulanginya sekali lagi, bahawa adalah sangat penting bahawa, sejauh mungkin, anda mempunyai doa keluarga bersama, serta kehidupan Ekaristi bersama. Sekiranya terdapat hanya dua orang yang beriman dalam keluarga anda, maka berdoalah sekurang-kurangnya secara ringkas setiap hari bersama-sama, cuba menerima perjamuan bersama.

Saya suka bahawa ramai daripada anda menulis sebagai jawapan kepada soalan pertama: "Kadang-kadang saya pergi untuk menerima perhubungan dengan kumpulan," "di mana kumpulan membuat keputusan." Sudah tentu, saya agak takut dengan permulaan "kolektivis". Saya tidak takut kepada perdamaian, tetapi "kolektif". Tetapi individualisme, seperti yang kita katakan, adalah lebih teruk pada zaman kita. Kami tidak mempunyai banyak prinsip kolektivis sekarang, tetapi kami mempunyai banyak prinsip individualistik.

Sila beritahu kami tentang sifat pengakuan dan persekutuan - berapa kerap anda perlu mengambil persekutuan. Kami mencuba seminggu sekali, tetapi sukar untuk kanak-kanak. Atau adakah anda fikir ini adalah perkara biasa?

Ia tidak perlu membawa kanak-kanak itu ke semua perjamuan. Kita perlu melihat kekuatan dan keupayaan sebenar beliau. Berapa umur dia? Adakah dia sudah bersekolah? Dalam darjah satu? Kemudian dia sudah perlu mengaku, sekurang-kurangnya sekali setiap dua atau tiga bulan, kerana jika lebih kerap, terutamanya dalam pengakuan individu, maka anda sendiri tidak akan mempunyai apa-apa untuk dibincangkan: anda akan terbiasa dengannya dan hanya akan mengulanginya. perkara yang sama, dan Ini bermakna bahawa anda tidak akan mempunyai apa-apa pergerakan, pertumbuhan rohani, anda akan menandakan masa dan tidak akan ada rasa. Jadi, jika ibu bapa sendiri perlu pergi ke gereja dan mengambil perjamuan, jelas bahawa anda tidak boleh meninggalkan anak-anak kecil di rumah sahaja. Tetapi, saya ulangi, tidak selalu mungkin dan perlu untuk membawa mereka bersama anda. Jika mereka mahu tidur, maka, pada akhirnya, biarkan mereka tidur, jangan seret mereka ke dalam kuil, demi Tuhan, dengan telinga dan kerah. Ia adalah perkara biasa bagi mereka jika mereka menerima perjamuan sebulan sekali, dan pada masa remaja, mungkin juga dua bulan sekali. Ini bukan perkara biasa bagi mereka, saya memberi jaminan kepada anda. Sudah tentu, terdapat kanak-kanak yang boleh menerima perjamuan lebih kerap, tetapi tidak semuanya dan tidak selalu. Saya ulangi: adalah perkara biasa jika anda sentiasa mengambil persekutuan dengan seluruh keluarga dan jika anak-anak anda sentiasa mengambil persekutuan dengan anda, dan ini biasanya berlaku dalam keluarga gereja. Tetapi anda baru memulakan kehidupan gereja anda, dan jika atas sebab tertentu sukar bagi anak-anak anda untuk pergi ke gereja dengan kerap, atau jika mereka berkelakuan di gereja sedemikian rupa sehingga mereka tidak memberi anda peluang untuk berdoa secara normal dengan tumpuan, maka kadangkala anda perlu meminta seseorang untuk duduk bersama anak-anak anda. Manfaatkan peluang sedemikian dalam komuniti dan persaudaraan. Saya tahu bahawa orang bukan Ortodoks - Baptis, Katolik dan lain-lain - memberi banyak perhatian kepada perkara ini, tetapi kita masih tidak dapat mempelajari perkara mudah seperti itu. Kumpulkan anak-anak anda di rumah, dan biarkan seseorang menjaga mereka. Biarkan seseorang dari komuniti atau persaudaraan anda pergi ke Liturgi awal atau bahkan mengorbankan perjamuan Ahad demi saudara dan saudari yang lain. Dan kemudian orang lain akan melakukannya, atau mungkin akan ada beberapa daripada mereka sekaligus. Ini akan menjadi perkhidmatan anda dan bantuan sebenar antara satu sama lain. Sudah jelas bahawa sekarang anda semua sudah terbiasa dengan hakikat bahawa segala-galanya adalah milik anda secara peribadi: apartmen adalah milik anda, anak-anak adalah milik anda, malah masalah adalah milik anda. Belajar untuk mempercayai satu sama lain sedikit lagi dan jangan takut, demi Tuhan, untuk mengumpulkan anak-anak umur yang berbeza. Sudah tentu, tidak perlu mengumpulkan kanak-kanak berumur satu tahun dengan kanak-kanak berumur lapan belas tahun, dan juga dengan kanak-kanak berumur tiga belas tahun. Tetapi ada zaman apabila kanak-kanak menganggap satu sama lain lebih kurang sama. Kumpulkan mereka, dan biarkan seseorang yang kini mempunyai peluang sedemikian duduk bersama mereka. Jika tidak, ternyata anda sendiri tidak akan dapat sepenuhnya dan tetap berterima kasih kepada Tuhan dan menerima persekutuan. Atau anda akan mengheret anak-anak anda sehingga mereka menghentak kaki mereka dan berkata: "Kami tidak mahu pergi ke mana-mana lagi dengan anda," kerana anda tahu, mereka akan makan berlebihan "coklat" rohani.

Saya ingin bertanya tentang pengakuan individu untuk kanak-kanak. Saya mempunyai dua daripadanya: satu berumur 10 tahun, yang kedua berumur 9 tahun. Saya sangat teruja dengan pengakuan peribadi pertama mereka. Susah sangat nak bawak anak pengakuan pada pukul tujuh pagi. Adakah mungkin pada masa lain?

Tidak perlu membawa anak-anak pada pukul tujuh. Kami mempunyai banyak kemungkinan lain. Secara umum, ingatlah bahawa bagi setiap kanak-kanak persekitaran rohani dan mental mereka adalah sangat penting. Mereka tidak boleh berkomunikasi dengan orang dewasa sepanjang masa, mereka bosan dengannya dan menjadi orang tua kecil dengan segala penyelewengan kesedaran, tingkah laku dan banyak lagi. Jangan benarkan ini dalam apa jua keadaan! Kanak-kanak sepatutnya mempunyai zaman kanak-kanak. Jika mereka berkomunikasi hanya dengan anda sepanjang masa, walaupun anda "emas", orang kudus, anda sendiri tidak akan dapat memberikan mereka zaman kanak-kanak yang bahagia. Hanya rakan sebaya mereka boleh memberikan mereka zaman kanak-kanak yang normal. Tetapi mereka mesti baik, i.e. sekurang-kurangnya entah bagaimana gereja. Ini tidak bermakna bebas masalah - tidak ada orang yang bebas masalah, termasuk kanak-kanak.

Dengan cara ini, inilah sebabnya dalam persaudaraan kita terdapat begitu banyak institusi kanak-kanak yang berbeza dan arah pedagogi yang berbeza. Saya tidak sengaja menyatukan apa-apa. Kerana ini adalah "tempat ujian" percuma di mana anda boleh bersenam kaedah terbaik dan prinsip pedagogi Kristian. Tambahan: anda berbeza, dan anak-anak anda berbeza, mereka mempunyai kebolehan yang berbeza, tabiat yang berbeza. Itulah sebabnya mereka memerlukan berbeza guru dan kaedah.

Dalam persaudaraan Preobrazhensky kami yang hebat, i.e. Dalam Komanwel Persaudaraan Ortodoks Kecil, seperti dalam setiap persaudaraan kecil, terdapat mereka yang bertanggungjawab untuk kerja kanak-kanak dan belia. Tiada siapa yang mengikat anda secara paksa atau memaksa anda melakukan apa-apa, tetapi jika anda sendiri mahu mengambil bahagian di dalamnya, ada peluang sedemikian. Anda boleh membentuk kumpulan baharu dan hanya membantu kumpulan yang telah dibuat. Jangan fikir seseorang akan melakukan segala-galanya untuk anda. Jangan bimbang hanya tentang diri anda dan keluarga anda, fikirkan tentang orang lain, dan kemudian semuanya akan baik-baik saja dengan anak-anak anda.

Jadi, anda memerlukan anak-anak anda untuk mempunyai "habitat" biasa mereka, tetapi, secara semula jadi, di bawah bimbingan orang dewasa yang beriman. Pilih sendiri. Kami mempunyai kumpulan di mana remaja yang berjemaah kecil dan bahkan belum dibaptis berkumpul, atau di mana orang muda dan kanak-kanak kecil membesar bersama. Terdapat juga kumpulan di mana hanya kanak-kanak gereja yang bersama. Cari dan anda akan temui kumpulan yang sesuai untuk anda. Namun begitu, adalah sangat penting bahawa anda sendiri juga merasa bertanggungjawab untuk didikan dan pendidikan anak-anak anda, supaya tidak berlaku bahawa anda menyerahkan anak-anak anda seperti kot di penyangkut dan pergi berjalan-jalan.

Oleh itu, semua kumpulan ini mempunyai peluang istimewa untuk pengakuan am dan persendirian biasa. Biasanya kanak-kanak datang pada hari Sabtu, selepas Vespers, atau pada pagi Ahad, i.e. apabila pemimpin bersetuju terlebih dahulu dan mengaku bersama. Dan berapa kerap ia berlaku secara berbeza untuk umur dan situasi yang berbeza. Sama seperti anda tidak boleh melupakan anak-anak anda, anda tidak boleh meninggalkan mereka, begitu juga kami. Dan saya tidak boleh meninggalkan anda dan mereka. Jadi jangan ragu untuk meminta bantuan, tetapi ingat: air tidak mengalir di bawah batu yang berbaring.

Sekarang mari kita sambung topik utama kita. Sekiranya anda mempunyai kepastian tentang berapa kerap dan di mana untuk menerima perjamuan, maka sekarang anda perlu bercakap tentang umum peraturan untuk persiapan perjamuan. Pertama, untuk mempersiapkan persekutuan anda memerlukan pengakuan, dan untuk mempersiapkan pengakuan anda perlu membaca Kanon Pertobatan setiap kali. Namun, untuk benar-benar bersedia untuk perjamuan, anda perlu membaca Susulan (iaitu, Ritus Persediaan) untuk Perjamuan Kudus setiap kali. Ini semua tentang penyediaan solat peribadi anda. Di samping itu, anda perlu, terutamanya jika anda pergi ke pengakuan peribadi pada waktu petang, pada malam perjamuan untuk menghadiri Vesper di gereja. Perkhidmatan petang Sabtu adalah persediaan yang sangat baik untuk perjamuan. Oleh itu, imam segera merasakan sama ada orang yang datang kepadanya untuk mengaku dosa pada waktu pagi berada di sembahyang magrib sehari sebelumnya atau tidak. Tetapi jika anda terlepas Vespers dan tidak dapat datang ke sana, baca Vespers sendiri di rumah pada waktu petang dan Matins pada waktu pagi. Anda mempunyai terjemahan bahasa Rusia bagi perkhidmatan ini dalam keluaran pertama "Perkhidmatan Ilahi Ortodoks". Hanya tidak perlu menghidangkan Matins pada waktu petang atau Vespers pada waktu pagi, kerana anda kini boleh melihat apabila memasuki hampir mana-mana gereja Moscow kami. Terutama semasa Great Lent. Ia mengerikan. Setiap hari pada waktu pagi - Vespers, pada waktu petang - Matins. Hanya semacam ejekan. Saya tidak tahu, adakah seseorang mentertawakan kita atau kita sendiri sangat kelakar? Rupa-rupanya, Tuhanlah yang mendedahkan kebodohan kita. Dan anda boleh membuat kesimpulan daripada ini. Oleh itu, sekurang-kurangnya jangan ulangi perkara ini. Semua doa untuk petang hendaklah didengari pada waktu petang, dan doa-doa yang untuk pagi hendaklah didengari pada waktu pagi. Jika tidak, anda datang ke gereja pada waktu petang untuk Berjaga Sepanjang Malam dan mendengar: "Mari kita menunaikan doa pagi kita kepada Tuhan." Mungkin matahari belum terbenam lagi, dan kita sudah "berperform", i.e. “selesai” solat subuh. Saya hanya "gembira" dalam kes sedemikian!

Ini bermakna bahawa setiap orang harus sentiasa mempunyai persiapan peribadi yang penuh doa untuk perjamuan. Dan pengakuan adalah wajib bagi anda setiap kali, walaupun anda mengambil komuni setiap minggu. Tidak selalu peribadi, mungkin umum. Ia dibina secara berbeza di gereja yang berbeza. Dalam sesetengahnya tidak ada pengakuan umum sama sekali. Tetapi saya secara peribadi percaya bahawa bagi mereka yang kerap menerima perjamuan, pengakuan peribadi tidak diperlukan setiap masa. Bagi kebanyakan orang, yang umum sudah memadai, terutamanya kerana yang umum kadang-kadang mempunyai beberapa kelebihan. Jika anda menggunakannya dengan betul, maka ia lebih berguna daripada yang peribadi. Kecuali, sudah tentu, seseorang mempunyai beberapa dosa berat. Sekiranya terdapat dosa yang serius, maka dalam apa jua keadaan dia memerlukan pengakuan peribadi, dan secepat mungkin. Sebagai contoh, jika seseorang mabuk atau berzina, atau saya tidak tahu apa yang dia lakukan: dia meninggalkan Tuhan kerana beberapa faedahnya sendiri atau dalam keadaan panas, jika dia membunuh, atau berzina, atau mencuri. , atau jika dia enggan membayar hutang, dsb. Terdapat konsep tertentu tentang dosa fana dan dosa yang berkaitan. Dalam kes sedemikian, anda perlu segera pergi ke pengakuan peribadi, walaupun pada hakikatnya ia sentiasa janggal dan sukar. Tandai kata-kata saya: semakin lama seseorang itu menangguhkan taubat, semakin buruk baginya. Allah melarang sesiapa di antara kamu terjerumus ke dalam rangkaian ini, tetapi jika sesuatu berlaku, maka segeralah bertaubat. Jika tidak, ia akan menjadi lebih teruk apabila anda pergi lebih jauh. Dan jangan mencari tempat lain, kuil yang tidak dikenali dan imam baru, seperti yang dilakukan oleh sesetengah orang, berfikir seperti ini: "Saya akan pergi ke tempat yang mereka tidak mengenali saya. Saya rasa tidak selesa, Bapa mengenali saya, dia akan melayan saya dengan teruk nanti, tetapi saya tidaklah seteruk itu. Baiklah, tidak mengapa jika dia seorang yang berdosa besar.” Ingatlah sekali dan untuk semua satu peraturan: sama seperti seorang kanak-kanak disayangi oleh ibu bapanya tidak kurang, walaupun dia dalam kesusahan atau dalam pergaulan yang buruk, begitu juga orang berdosa oleh seorang imam. Anda tidak pernah tahu apa yang saya tahu tentang seseorang. Ini tidak pernah, tidak pernah mencerminkan saya sedemikian rupa sehingga menyebabkan saya antipati atau sejenis niat jahat, atau apa-apa lagi seperti itu. Anda hanya perlu tahu ini. Kerana jika seseorang tidak dapat menanggung ini, maka dia tidak boleh menjadi imam. Jika tidak, pada hari kedua dia akan melarikan diri ke rumah gila atau menjadi lebih teruk daripada seorang tukang - mekanisme yang tidak sensitif.

Beberapa perkataan lagi tentang peraturan solat peribadi semasa bersiap untuk perjamuan. Di sesetengah gereja, ia benar-benar tidak munasabah, melambung secara buatan. Satu kanun, satu lagi kanun, satu kanon ketiga, seorang akathist, satu lagi akathist, seorang akathist yang ketiga. Ini tidak perlu! Tiada peraturan gereja umum yang memerlukan ini. Mereka berkata: "Kami mengikuti tradisi gereja." Tetapi tidak ada tradisi sedemikian; ia telah dicipta sekarang, di tempat kejadian. Selalunya mereka hanya mengambil kesempatan daripada kejahilan orang awam tentang isu-isu ini dan, secara kasarnya, mengambil kesempatan daripada kejahilan orang beriman. Jadi jangan jadi jahil, jika tidak, maafkan saya, anda akan tertipu walaupun di dalam kuil! Mungkin kadangkala dengan niat yang terbaik - lagipun, saya tidak fikir sesiapa di gereja mahukan apa-apa yang tidak baik untuk anda. Tetapi mereka mungkin tidak mahu, sebagai contoh, bahawa anda sering mengambil komuni, dan oleh itu mereka akan meningkatkan peraturan ini kepada perkadaran yang luar biasa. Kadang-kadang mereka berkata, mengapa saya perlu memberi mereka perjamuan selama sejam, atau apa? Biarkan mereka datang untuk menerima perjamuan setahun sekali. Biarkan mereka pergi ke gereja lebih kerap: mereka akan membawa anda wang, memberi anda nota, membeli lilin - kami akan menerima pendapatan dan kegembiraan rohani. Jadi apa? Tiada pendapatan dan tiada kegembiraan: mereka mengambil perjamuan dan pergi. Atau mereka berkata: oh, hei, mereka datang untuk mengambil perjamuan! Saya tidak mendengar apa-apa di mezbah. Malangnya, ini adalah bagaimana "imam" dibesarkan bahawa di gereja kita mereka masih tidak berminat dengan orang dalam apa cara sekalipun. Mereka hanya berminat untuk menyara diri dan kuil dari segi kewangan, dan mereka melakukan ini dengan ikhlas. Tidak semua orang meletakkan semuanya dalam poket mereka. Sudah tentu, ia berlaku bahawa seseorang memasukkan sedikit. Anda memerlukan kereta asing, tetapi bagaimana boleh ada, jika tidak, tidak akan ada keselamatan lalu lintas. Kami memerlukan dacha, kami perlu menyokong saudara-mara kami, dan kami perlu berehat. Apa-apa sahaja boleh berlaku di gereja kita, tetapi masih ramai paderi dan uskup yang benar-benar ikhlas ingin membantu keuskupan mereka dan gereja mereka, mereka mahukan koir yang lebih baik, ikon yang lebih mahal, pakaian yang lebih cantik, dan, sudah tentu, salib dan kubah emas. Tetapi ini memerlukan satu tan wang! Walaupun anda seorang jutawan, anda tidak mungkin menyediakan untuk paderi paroki dan gereja paroki atau katedral sedemikian "dengan betul."

Jadi, saya ulangi: tidak ada peraturan yang memerlukan puasa yang panjang, sukar dan doa yang besar daripada semua orang sebagai persediaan untuk pengakuan dan perjamuan. Terdapat tradisi tertentu di sini, tetapi ini adalah perbualan besar yang berasingan, bukan untuk satu hari ini, kerana tradisi ini telah dijalankan dengan cara yang berbeza dalam era yang berbeza di gereja yang berbeza, dan kita masih perlu memikirkan tentang apa yang lebih sesuai untuk kita, di gereja kita dan pada zaman kita. Ini adalah soalan yang sangat sukar. Namun, jika anda datang ke gereja pada malam perjamuan, jika anda, menguji diri anda dan hati nurani anda, berpuasa mengikut Peraturan dan pergi ke pengakuan, jika anda memaafkan semua orang, jika anda berdoa terutamanya dan membaca Kitab Suci, jika anda melakukannya sesuatu yang lain yang baik untuk Tuhan dan manusia, maka ini kemungkinan besar sudah cukup. Dan jika anda mencuci dan mengemas sebelum ini, dan juga bersih secara luaran, maka semuanya akan baik-baik saja. Benar, saya mesti memberi amaran kepada anda bahawa di beberapa gereja mereka mungkin menolak untuk memberi anda komuni jika anda tidak membaca semua akathist dan kanon yang mereka perlukan sebelum komuni. Kemudian, jika atas sebab tertentu anda tidak mempunyai peluang untuk pergi ke kuil lain, anda boleh melakukan ini. Baca semua yang diperlukan, tetapi dalam bentuk yang disingkatkan, sebagai contoh, seperti yang biasanya dilakukan di gereja: hanya lagu pertama dan terakhir.

Apa lagi? Adalah sangat penting bahawa anda mempunyai keberanian di hadapan Tuhan dan Gereja, keinginan untuk Cinta, Kebebasan dan Kebenaran dalam Kesempurnaannya. Adalah sangat penting untuk anda "membincangkan tentang Tubuh dan Darah Tuhan," i.e. tentang jalan keselamatan dan transformasi anda. Pada masa yang sama, sebagai persediaan untuk Sakramen Pertobatan, perkara yang paling penting ialah penaakulan, keupayaan untuk "menyelidiki diri sendiri dan pengajaran." Dengan cara ini, ini tidak semestinya membawa kepada pengakuan luaran. Paderi boleh memberkati anda untuk menerima perjamuan tanpa perlu pergi ke pengakuan setiap kali. Tiga tahun, lima tahun akan berlalu, dan jika anda tidak bertaubat, jika dia mengenali anda dan boleh bergantung kepada anda, maka dia mungkin memberkati anda untuk kadang-kadang menerima perjamuan tanpa pengakuan. Tidak ada kaitan yang ketat antara satu sakramen dengan yang lain, tetapi saya menekankan bahawa sekarang anda memerlukan pengakuan.

Apa lagi yang saya tulis kepada awak? Mengenai jawatan itu. Puasa ada kesukarannya. Hakikatnya, menurut tradisi pra-revolusioner lama yang baik, orang mengambil komuni sekali setahun dan oleh itu mereka memerlukan sekurang-kurangnya tiga hari, atau bahkan biasanya seminggu di biara, untuk mengucapkan puasa sebelum pengakuan dan komuni. Itulah sebabnya sekarang kadang-kadang, kerana inersia, mereka menuntut: tiga hari berpuasa dan solat yang ketat, tanpa sebarang hiburan: sama ada sukan, atau rancangan TV "Yourself with a Misai" - tiada apa yang berlaku. Ini yang anda patut tahu. Tetapi jika anda menerima perjamuan lebih kerap, puasa yang ketat seperti itu, walaupun hanya tiga hari, tidak perlu. Anda hanya perlu berpuasa mengikut Peraturan, yang bermaksud, jika tidak ada salah satu daripada empat puasa yang panjang, tetapkan puasa pada hari Rabu dan Jumaat. Hari Rabu didedikasikan untuk mengenang pengkhianatan Kristus, dan hari Jumaat didedikasikan untuk Penyaliban. Jika anda ingat ini, maka siaran ini tidak akan menjadi pro forma kosong atau hanya sesuatu yang berguna untuk badan dan psikologi anda. Puasa Ekaristi adalah wajib bagi setiap orang dan sentiasa kekal, mewajibkan kita dari tengah malam sebelum perjamuan untuk tidak makan, minum, atau merokok (walaupun jelas bahawa anda semua, tentu saja, tidak merokok).

Adakah perlu membaca Kanon Taubat sebelum perjamuan?

Saya sudah mengatakan bahawa ia perlu. Semasa anda sampai ke kuil selama setengah jam atau satu jam, anda akan mempunyai masa untuk membaca keseluruhan peraturan solat. Lebih-lebih lagi, doa-doa ini dipelajari dengan cepat. Pada mulanya semuanya dibaca perlahan-lahan dan memerlukan banyak masa, tetapi kemudian dua puluh minit sudah cukup.

Sila ulangi apa yang perlu dibaca jika saya pergi ke perjamuan, dan sehari sebelumnya - untuk pengakuan selepas Vespers?

Pertama, pada Vespers anda mesti berdoa dengan berhati-hati dan tidak terganggu. Kemudian anda akan memerlukan pengakuan umum atau peribadi, jadi sebelum anda datang ke Vespers, terutamanya jika pengakuan dilakukan, sebagaimana mestinya, pada malam perjamuan, katakan, pada petang Sabtu, baca Kanon Taubat, sekurang-kurangnya semasa anda pergi ke perkhidmatan. Dan pada pagi Ahad, juga sekurang-kurangnya semasa anda pergi ke gereja, baca Ritus Persediaan untuk Perjamuan Kudus. Itu yang minimum. Jika anda boleh melakukan lebih, maka tolonglah, demi Tuhan, lakukannya. Saya sama sekali tidak menentang anda berdoa lebih, tetapi saya menentang ia menjadi formaliti kosong dalam hidup anda atau sesuatu di luar kemampuan anda. Dan tentang fakta bahawa sebelum perjamuan anda tidak boleh makan atau minum dari tengah malam, adakah anda mengingati segala-galanya? Kerana kadang-kadang orang mempunyai prinsip berikut: sudah tentu, anda tidak boleh, tetapi jika anda benar-benar mahu, maka anda boleh. Tiada secawan teh, tiada apa-apa kecuali, mungkin, ubat-ubatan penting, untuk pengecualian hanya boleh dibuat untuk ubat-ubatan yang diperlukan segera.

Bagaimana jika saya terlupa, makan, atau minum, atau merokok, atau mempunyai hubungan suami isteri?

Kemudian jangan mengambil perjamuan. Dalam kes ini, anda tidak boleh menerima komuni. Dan jika anda belum selesai membaca sesuatu, ia bergantung pada apa dan berapa banyak.

Bagaimana jika saya tidak mempunyai masa untuk membaca Susulan kepada Perjamuan Kudus?

Tidak menjumpai 15 minit masa? Saya tidak akan percaya dalam hidup saya.

Oh, apa 15 - sebanyak 45.

Hanya untuk Susulan Perjamuan - sebanyak 45? Nah, ini bermakna anda membaca suku kata demi suku kata, iaitu teks ini masih asing untuk anda. Sudah tentu, tidak lama lagi, dalam tempoh enam bulan, anda akan membacanya dalam masa 15 minit, dan bukan secara rasmi, seperti komputer.

Kalau tak habis baca, adakah dikira dosa?

Mungkin ini bukan dosa yang perlu bertaubat dalam pengakuan, tetapi ia masih semacam kompromi. Maksudnya, ini bukan dosa yang perlu diberitahu kepada imam, tetapi anda masih membuat kesimpulan dari ini untuk diri sendiri, fikir bahawa anda yang tidak melakukan perkara mudah? Seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci, "Jika kamu tidak setia dalam perkara kecil, siapakah yang akan mempercayai kamu dengan lebih?" Jika anda tidak melakukan perkara mudah seperti itu, maka siapa yang akan memberi anda sesuatu yang serius?

Saya ingin bertanya: ia berlaku bahawa pada musim panas saya sering pergi melawat sama ada ibu saya atau nenek saya. Dan mereka menetap dengan saya sehingga satu berada di Optina Hermitage, dan satu lagi berada di Tikhonova Hermitage. Dan dengan sakramen ia tidak menjadi sangat baik: adakah anda tiba pada hari Jumaat? Adakah anda makan atau tidak makan selama tiga hari? Jika dia makan, maka semua - "keluar dari sini." Adakah saya perlu berbohong?

Dan bergantung pada apa yang anda makan?

Susu, contohnya. Dan saya takut untuk mengatakannya. Jika saya berkata apa-apa, mereka akan mengenakan taubat kepada saya, dan kemudian...

Tidak, pada hari Rabu dan Jumaat, sememangnya, setiap orang harus berpuasa dengan ketat: ini bermakna tiada daging, tenusu atau ikan. Dan pada hari Sabtu, maafkan saya, puasa dilarang oleh kanon gereja umum.

Jadi saya perlu memberitahu mereka ini, atau apa?

Beritahu saya: Saya membaca kanun gereja, dan ia mengatakan bahawa jika sesiapa berpuasa pada hari Sabtu, dia mesti dikucilkan dari gereja, ayah.

Dan dia akan bertanya: bagaimana anda begitu pintar?

Dia akan segera faham di mana... (Ketawa penonton).

Adakah saya memahami anda dengan betul bahawa anda perlu mengaku sekali setiap dua hingga tiga bulan?

Ya, tetapi saya maksudkan pengakuan peribadi. Secara umum, pengakuan diperlukan setiap kali sebelum perjamuan. Umum juga adalah pengakuan. Dan kadang-kadang kes sebegini berlaku. Paderi itu bertanya: “Bilakah kamu mengaku?” Dan sebagai tindak balas dia mendengar: "Tiga bulan yang lalu." - "Bilakah anda mengambil komuni?" - "Seminggu yang lalu." Paderi itu berkata, "Oh," dan segera pengsan. Tetapi orang itu, ternyata, tidak menyangka bahawa pengakuan umum juga merupakan pengakuan, bahawa ia adalah sakramen yang sama.

Adakah mungkin untuk mengadakan pengakuan rumah jika saya membaca dan menyediakan segala-galanya sebelum itu?

Tidak, mesti ada sama ada pengakuan am atau persendirian dengan seorang imam. Ia adalah wajib untuk anda sekarang. Tidak perlu menerima komuni tanpa pengakuan.

Saya datang kepada anda untuk Vespers, dan kerana saya tidak boleh pergi ke gereja pada hari Ahad (tiada sesiapa untuk meninggalkan anak saya yang berumur empat tahun), saya hanya sampai ke sana pada hari Khamis atau Rabu. Iaitu, ternyata Vespers adalah pada hari Sabtu, dan Komuni pada minggu itu.

Ini buruk, ia hanya boleh dilakukan sebagai pilihan terakhir. Dengan melakukan ini, anda akan terputus hubungan daripada orang ramai. Gereja adalah orang, dan diterjemahkan perkataan ini bermaksud "himpunan manusia umat pilihan." Iaitu, anda berpisah dari Gereja. Anda tidak lama lagi akan menjadi seperti ahli kariah. Dia datang, memenuhi "keperluan rohaninya yang semakin meningkat," dan pergi. Anda lihat, ini tidak baik untuk anda, dan anda juga perlu membawa anak-anak anda ke gereja sekurang-kurangnya kadang-kadang. Berada di gereja sekali setiap dua minggu adalah sangat baik, itu lebih daripada mencukupi. Cuba cari peluang sedemikian supaya Ahad akan sentiasa menjadi hari Ekaristi untuk anda. Cari peluang seperti itu, mereka sentiasa boleh ditemui, fikirkan bagaimana. Saya sudah mengatakan sesuatu tentang perkara ini di atas. Ini adalah keadaan yang boleh diselesaikan sepenuhnya.

Beritahu saya, saya mempunyai situasi yang sama dengan perjalanan perniagaan dan kerja. Ia sering berlaku bahawa mereka jatuh pada hari Ahad. Perjalanan perniagaan selama dua atau tiga minggu, tetapi semua ini mustahil di sana. Cara operasi ini: pelajar surat-menyurat.

Jadi apa? Atau bolehkah mereka tidak pergi ke gereja bersama anda pada hari Ahad? (Ketawa.) Dan anda menjemput mereka, katakan: "Di sini, peperiksaan saya dijadualkan selepas kuil." Tetapi serius, anda boleh mencapai persetujuan dengan mereka untuk memulakan peperiksaan pada, katakan, pukul 12. Atau anda boleh pergi ke Liturgi awal, yang bermula pada pukul tujuh pagi dan berakhir pada pukul sembilan. Tiada pelajar yang pernah mengambil peperiksaan sebelum pukul sembilan pagi. Jadi tiada masalah. Dan dalam kes yang teruk, anda boleh pergi ke Liturgi pada hari lain dalam seminggu.

Ia tidak begitu mudah di bandar asing.

Ya, itu benar, tetapi anda akan cepat terbiasa dengannya dan mengetahui prosedur standard untuk melaksanakan perkhidmatan di paroki. Sekarang anda masih malu kerana anda tidak mengenalinya. Semua ini cepat jatuh ke tempatnya. Anda sentiasa mempunyai jalan keluar dari sebarang situasi, jika anda ingin mencarinya.

Saya ada satu soalan. Saya pergi ke pengakuan umum anda pada malam Sabtu, dan pada waktu pagi kadang-kadang ternyata para imam di gereja sekali lagi mengucapkan pengakuan umum dan memberikan doa izin.

Jika pada masa yang sama anda tidak boleh keluar dari orang ramai, maka tiada apa yang perlu dirisaukan. Jika mereka membaca doa untuk anda sekali lagi, tetapi secara umum tidak ada gunanya, ini bermakna anda tidak memerlukannya.

Pengakuan peribadi di beberapa tempat bermula pada permulaan Liturgi Umat Beriman dan berlangsung sehingga komuni. Ia adalah satu godaan.

Dan anda pergi sedikit awal untuk menangkap pengakuan dengan kami di Pokrovka atau di gereja semasa Liturgi awal, atau lebih baik lagi, datang ke pengakuan am kami sehari sebelumnya, pada petang Sabtu.

Jika anda tidak sampai ke doa izin pada waktu petang dan pergi ke gereja kepada Bapa V. Dia mempunyai pengakuan umum, tetapi dia tidak memberikan doa izin. Adakah mungkin untuk menerima persekutuan?

Jika dia membenarkannya, maka ambil persekutuan, tetapi ini tidak selalu baik. Ini hanya boleh dibenarkan dalam kes individu. Jika dia membenarkannya, maka dia bertanggungjawab ke atas dirinya sendiri. Tetapi jika anda melakukan ini sepanjang masa, ia akan menjadi buruk, kerana apabila orang datang kepada saya untuk pengakuan selepas latihan yang begitu lama, saya mendapat gambaran bahawa mereka telah lupa sepenuhnya bagaimana untuk bertaubat. Dalam kes sedemikian, gunakan hati nurani anda.

Jika anda pergi ke suatu tempat dan tidak mahu mengganggu irama perjamuan, maka anda pergi ke imam lain. Adakah ini boleh diterima?

Kenapa tidak? Tolonglah. Walaupun anda mempunyai pengakuan sendiri, tidak perlu menerima persekutuan hanya daripadanya. Walaupun pada zaman kita, saya takut tiada siapa yang mempunyai atau akan mempunyai pengakuan. Sebagai penatua terkenal Fr. Tavrion: "Jangan cari pengakuan, anda tidak akan menemui mereka." Tidak ada pengakuan pada zaman kita; mereka telah kehabisan. Tetapi ada imam yang ikhlas dan mengaku dengan baik, dan terdapat ramai daripada mereka. Pergi kepada mereka dengan tenang.

Apakah perbezaan antara pengakuan dan orang yang mengaku?

Untuk menjadi seorang pengakuan sebenar, dia perlu tinggal bersama anda, seperti yang mereka katakan, di rumah yang sama atau di biara yang sama, atau di kampung kecil yang sama. Ia juga perlu bahawa anda boleh datang kepadanya pada bila-bila masa dan hidup anda berlalu di hadapan satu sama lain. Pertama, seluruh kehidupan, dan bukan hanya sekeping kecil, dan kedua, supaya seseorang dapat mengaku walaupun pemikirannya kepadanya, i.e. malah buruk sangka dan keinginan. Kemudian ia akan menjadi paderi sepenuhnya. Tetapi ini sama sekali tidak realistik dalam keadaan kita. Walaupun anda tinggal di biara yang sama, katakan, ini masih tidak akan berlaku, dan anda tidak akan bertemu atau mencari pengakuan sebenar di sana. Nampaknya, sama seperti masa mereka pernah tiba di gereja, kini masa mereka telah berlalu, seperti bapa suci kuno, bapa rohani dan penatua sejati yang dihormati memberi amaran kepada kita.

Sekiranya terdapat dua orang percaya dalam keluarga yang kerap pergi ke gereja, adakah mungkin - bukan paderi, tetapi kaunseling, atau sesuatu, apabila orang lain membantu anda menyelesaikan masalah rohani anda.

Sudah tentu tersedia. Saya fikir anda akan menjadi pembantu dan penasihat yang baik antara satu sama lain. Dan bukan sahaja anda, tetapi juga semua adik-beradik anda, terutamanya yang lebih tua. Bagi anda yang lebih sensitif terhadap kehausan gereja terhadap komuniti, kehidupan persaudaraan akan mendapati bahawa terdapat ramai orang dalam gereja yang boleh anda minta nasihat dan bantuan. Terdapat keperluan yang sangat besar untuk ini pada zaman kita dan ini adalah peluang yang jarang berlaku. Terdapat ramai orang yang tidak tahu kepada siapa harus berpaling pada masa sukar. Anda akan sentiasa mempunyai orang seperti ini. Tetapi sudah tentu anda harus memikirkan perkara ini terlebih dahulu. Di sini segalanya akan bekerja untuk kebaikan anda, segala yang telah dikumpulkan oleh gereja - semua pengalamannya, semua penyataan kebenaran dan kebenaran, bermula dengan Kitab Suci dan tulisan bapa suci, doa dan sakramen, dengan orang-orang yang berada di sebelah anda, termasuk dan dalam keluarga. Dalam kes biasa, ketua keluarga sebenarnya harus membantu dalam hal ini. Dan dia harus membantu isterinya, pertama sekali, dengan nasihat, tetapi tanpa memaksakan apa-apa kepadanya.

Mari kita kembali ke topik utama kita. Seterusnya kami mempunyai dua soalan sekaligus: tentang peraturan solat dan puasa harian. Mari mulakan dengan siaran. Jelaslah bahawa ada puasa makanan dan ada sisi rohani puasa. Adalah jelas bahawa bagi seorang Kristian puasa makanan tidak berada di tempat pertama, tetapi ini tidak bermakna puasa makanan tidak boleh dipatuhi. Untuk setiap hari, Piagam Gereja mentakrifkan susunannya sendiri, yang biasa kepada semua Orang Ortodoks. Tetapi, sudah tentu, terdapat juga tradisi sejarah untuk pelaksanaan Piagam ini. Sebagai contoh, jika, menurut Peraturan Prapaskah, ikan sepatutnya dimakan hanya dua kali - pada Pengumuman dan pada Kemasukan Tuhan ke Yerusalem - maka pada hakikatnya, katakan, sebelum revolusi, ikan telah dimakan, kecuali untuk Rabu, Jumaat, Minggu Pertama, Keempat dan Suci, sepanjang puasa Besar. Kerana orang bekerja, dan sering bekerja keras. Mereka tidak makan tenusu, mereka tidak makan telur, malah pemandu kering tidak makan daging, tetapi di Rusia mereka makan ikan. Maaf, di sini agak sejuk. Jika anda tidak makan, anda akan minum, yang jauh lebih teruk. Di Rusia, minyak sayuran juga dimakan semasa berpuasa, walaupun menurut Piagam, kecuali untuk beberapa hari, ini tidak dibenarkan. Dan anda, jika anda bekerja banyak, makan dengan tenang, kecuali, mungkin, pada hari Rabu, Jumaat dan minggu yang lebih ketat. Juga makan roti putih, mayonis, dll.

Bagi saya, persoalan puasa adalah yang paling sukar. Adakah puasa dianggap ketat jika anda makan mentega dan ikan? Adakah ini jawatan yang ketat atau tidak ketat, atau adakah ia tidak penting sama sekali?

Ini adalah puasa yang ketat untuk anda. Kini untuk anda semua, kecuali mereka yang sudah lama terbiasa puasa terapeutik dan segala macam perkara yang serupa, untuk kekal tanpa daging, tanpa tenusu dan tanpa telur, dan dua kali seminggu dan tanpa ikan - ini sudah menjadi puasa yang ketat. Selain itu, anda perlu, anda tahu, tidak berbuat dosa lagi, dan selain itu, semasa Great Lent ini juga termasuk penolakan hubungan perkahwinan - semasa puasa yang ketat tidak sepatutnya ada, hanya ingat Perjanjian Lama.

Ini secara amnya sukar. Adakah mungkin untuk "separuh" entah bagaimana? Adakah terdapat sebarang kelonggaran pada hujung minggu?

Tidak. Susah betul soalan ni. Oleh kerana ia agak intim dan anda tidak boleh bercakap mengenainya dari mimbar, mereka sering tidak bercakap mengenainya. Semua orang tahu bahawa konsep puasa yang ketat termasuk pemansuhan hubungan suami isteri, tetapi kerana ini tidak dibincangkan secara terbuka, orang sering mengabaikannya dan melakukannya dengan sangat teruk. Adalah penting bagi seseorang untuk mengetahui dan membuktikan kepada dirinya dan orang lain bahawa prinsip nenek moyang dalam dirinya tidak diutamakan. Ada orang yang mengatakan bahawa jika mereka tidak makan potongan daging, mereka akan mati keesokan harinya; yang lain mengatakan perkara yang sama tentang pantang, bahawa jika mereka menahan diri dari hubungan perkahwinan dengan suami atau isteri selama tiga hari, mereka akan menjadi gila atau pergi dan menangkap gadis atau lelaki pertama yang mereka jumpa. Ini adalah sisa-sisa kehidupan pagan lama. Adalah sangat penting bagi seseorang untuk membina dalam dirinya sendiri hierarki nilai Kristian yang sebenar - hubungan antara rohani, mental dan fizikal. Tiada siapa yang mengatakan bahawa anda harus memusnahkan badan anda, daging anda. Tiada siapa yang mengatakan bahawa seseorang itu tidak pasti keperluan fisiologi dan ungkapan cinta perkahwinan tertentu dalam hubungan suami isteri. Tetapi jawatan adalah jawatan. Rasul Paulus menulis bahawa untuk mempraktikkan puasa dan solat, suami dan isteri mesti menjauhkan diri dari satu sama lain. Sudah tentu, kita perlu bersedia untuk ini. Jika anda melakukan semuanya secara sesuka hati, anda tidak akan berjaya. Inersia badan sangat tinggi: anda tidak boleh mengawal diri anda. Lebih-lebih lagi, bukan hanya seorang yang terlibat dalam perkara ini, tetapi ada pasangan, pasangan lain, yang, mungkin, tidak begitu beragama atau tidak memahami anda dalam perkara ini. Orang mempunyai sifat gereja yang berbeza dan kekuatan roh yang berbeza. Lagipun, ada isteri atau suami yang benar-benar tidak beriman. Kemudian ia mungkin sangat sukar untuk anda. Kerana anda tidak boleh berkata kepada orang seperti itu: "Puasa." Mengapa dia harus berpuasa? Kamu melakukan ini demi Tuhan, tetapi mengapa mereka melakukannya? Di sinilah masalah yang sangat besar timbul, kerana penyelesaian kepada isu-isu ini bukan sahaja bergantung kepada anda. Sekiranya seseorang mempunyai masalah seperti ini, maka tidak perlu membicarakannya dalam mesyuarat besar, kerana perkara seperti itu telah dibincangkan dalam pengakuan atau dalam perbualan peribadi, di mana anda sentiasa boleh mendapatkan sesuatu yang khusus untuk diri sendiri. cadangan yang diperlukan, bagaimana cara untuk keluar dari situasi itu dengan cara yang tidak memusnahkan sama ada keluarga atau akidah dan jujur ​​di hadapan Allah dan mencari jalan keluar dari kesulitan yang ada.

Jadi persoalan puasa adalah sukar walaupun dari sini, kerana nampaknya, sama sekali tidak rohani, tetapi dari segi jasmani-jasmani. Di sisi rohani puasa, tentu saja, mungkin ada lebih banyak kesulitan. Lagipun, semua orang perlu tahu bahawa setiap kali mereka berpuasa, mereka perlu mengambil beberapa tugas rohani yang istimewa. Jika anda bertemu secara berkumpulan, maka begitu juga dengan kumpulan itu, begitu juga dengan keluarga dan persaudaraan anda. Ini mungkin tugas yang sama, tetapi mungkin berbeza. Ia seperti yang anda mahukan, atau seperti yang anda rasakan kehendak Tuhan dan keperluan peribadi. Tetapi tugas-tugas ini bukan sahaja mesti diterima, tetapi juga diselesaikan.

Apakah tugas, contohnya?

Katakan jangan tersinggung. Dalam apa jua keadaan. Jangan sekali-kali tunduk kepada penghinaan atau aduan. Ini mungkin tidak mudah. Atau, katakan, jangan tinggikan suara anda. Apabila pada pengumuman anda menyusun "sepuluh perintah" anda, ini adalah latihan pertama anda dalam mencari tugas untuk diri anda sendiri yang sesuai dengan perintah Tuhan, kehendak Tuhan. Kemudian anda sudah berfikir tentang cara mencari dan memenuhinya untuk diri sendiri. Lagipun, kita semua mempunyai ciri-ciri watak yang buruk, kita juga mempunyai banyak tabiat buruk: kita sering terganggu, kita banyak tidur, kita banyak duduk di hadapan TV, kita bercakap di telefon tanpa jemu, dan kemudian kita mengatakan bahawa kita tak sempat dan kenapa... lepas tu sakit kepala etc. Semua ini mungkin dimasukkan dalam tugasan kami untuk jawatan tersebut. Saya tidak bercakap tentang fakta bahawa terdapat orang yang sangat suka makan; dan ada juga orang yang tidak suka minum, merokok, dan berzina.

Ini semua perkara serius. Nampaknya mudah bagi seseorang yang tidak mempunyai masalah sedemikian sama sekali. Dan sesiapa yang mengetahui masalah ini secara langsung memahami dengan baik bahawa semua ini tidak mudah. Tetapi mereka yang tidak mempunyai masalah ini mempunyai masalah lain. Tidak ada istilah orang yang tidak mempunyai masalah. Oleh itu, setiap orang sentiasa mempunyai sesuatu untuk dipikul sebagai tugas semasa Puasa.

Bagi setiap orang Kristian, puasa adalah masa perayaan, rohani, tetapi juga tekanan. Sentiasa menganggap Puasa sebagai perayaan kemenangan roh ke atas daging, i.e. sebagai peluang untuk kehidupan rohani yang lebih memuaskan. Melalui puasa, anda semacam melatih diri untuk masa depan. Puasa adalah, saya ulangi, isu yang melibatkan bukan sahaja makanan dan hubungan perkahwinan.

Adakah mungkin untuk makan makanan laut semasa Puasa: udang, udang karang, sotong, sturgeon stellate, beluga...

Kaviar hitam dan merah... Memang mengikut peraturan, ada perbezaan antara ikan dengan semua yang lain makanan laut. Sudah tentu, dalam penggredan ini, ikan adalah makanan yang kurang kurus. Kadang-kadang juga piagam menyatakan bahawa anda tidak boleh makan ikan semasa Puasa, tetapi, sebagai contoh, pada hari Sabtu Lazarus, telur ikan, semua jenis udang karang, udang, dll. - Boleh. Bagi anda sekarang ini adalah nuansa, kehalusan yang tidak begitu penting. Kemudian, selalunya, ini mahal bagi kita, dan makna puasa adalah kesederhanaan dan pantang. Puasa memerlukan makanan yang sederhana, kesopanan dalam tingkah laku, pakaian, dan perhubungan; khususnya, supaya anda boleh menjimatkan wang, masa, dan usaha, supaya anda boleh memberi sesuatu kepada mereka yang memerlukan, i.e. supaya anda boleh beramal dan tidak boleh berkata: "Saya ingin membantu, tetapi saya tidak mempunyai wang." Untuk melakukan ini, anda perlu menjimatkan wang sedikit demi sedikit. Kerana jika anda memberi seseorang dua kopecks, ini masih tidak membantu. Dalam sesetengah kes, dana yang serius diperlukan untuk membantu dengan serius. Katakan seseorang memerlukan pembedahan segera atau sesuatu yang lain untuk anda dan keluarga anda, atau adik-beradik anda, dsb. Tetapi ini adalah perbualan yang berasingan.

Selain berpuasa, saya bekerja 18 jam sehari. Bagaimana pula ketika berpuasa?

Bekerja dua puluh hingga dua puluh lima jam.

Adakah kerja bukan penghalang untuk berpuasa?

Begitu juga sebaliknya. Kemalasan adalah penghalang untuk berpuasa, kemalasan! Seseorang menjadi letih apabila dia berehat. Semua orang tahu ini. Relaksasi adalah sebab pertama untuk keletihan yang kita semua alami. Kami berasa letih sepanjang masa. Tapi kenapa? Apa, adakah kita melakukan sebanyak itu? Apa, adakah kita sudah terlalu banyak bekerja? Mengapakah seseorang berasa sangat kecewa selepas menonton TV? Apa, mereka selalu menunjukkan program yang menjijikkan di sana? Tidak banyak daripada mereka di sana. Pelbagai perkara buruk berlaku, tetapi tidak begitu kerap. Sebagai peraturan, ia hanya warna kelabu. Intinya di sini ialah seseorang itu terlalu banyak berehat di hadapan TV, serta ketika membaca surat khabar dan mana-mana "akhbar kuning" lain, serta semasa perbualan kosong di telefon atau apa yang dipanggil kelonggaran yang telah kita lakukan. terbiasa berusaha sejak kecil. Lelaki itu masih belum pergi ke sekolah, tetapi dia sudah bermimpi untuk bercuti. Beginilah kami dibesarkan, malangnya. Inilah yang membawa orang kita untuk menyelesaikan kelonggaran, keletihan dan keputusasaan. Apabila seseorang bekerja dengan berbuah dan "menjadi kaya dengan Tuhan," dia tidak jemu, dia tidak merasa letih. Atau sebaliknya, dia hanya mempunyai keletihan yang menyenangkan. Walaupun seseorang telah bersenam hanya secara fizikal, dia berbaring, segala-galanya berdengung, tetapi dia merasakan keseronokan. Dia redha. Dia tidur lena, itu sahaja. Dia tidak memerlukan rehat yang lama. Sudah tentu, anda perlu berehat, tetapi dalam cara biasa, tujuh hingga lapan jam sudah cukup. Orang ramai tidak sakit akibat keletihan seperti itu, tetapi dari kelonggaran orang sering sakit teruk. Oleh itu, jika anda banyak bekerja, bermakna, alhamdulillah, anda akan berada dalam mood yang baik dan anda akan dapat melakukan banyak kebaikan untuk diri sendiri dan orang lain.

Saya ingin menjelaskan sedikit soalan mengenai makanan puasa. Bagi saya, mengekalkan makanan dengan cepat tidak menjadi masalah. Tetapi saya tidak boleh pergi tanpa produk tenusu untuk masa yang lama, kerana... Perut saya mengidam produk susu yang ditapai.

Anda lihat, anda hanya mempunyai Puasa pertama. Serius, tiada sebab untuk anda makan tenusu semasa puasa. Tetapi bagi anda ini lebih luar biasa dari segi psikologi daripada keperluan fisiologi. Baiklah, pertama sekali, makan tenusu semasa berpuasa, makan sebanyak yang anda mahu, sebanyak yang diperlukan oleh badan anda. Tetapi hanya apabila anda mengambil komuni - sekurang-kurangnya setiap minggu. Dalam kes anda, ini boleh dibenarkan semata-mata demi sejenis tempoh peralihan. Tidak perlu melakukan apa-apa secara tiba-tiba, semuanya akan masak dalam diri anda. Anda mesti faham sendiri bahawa anda akan lebih baik daripada berpuasa yang lebih ketat. Selagi anda percaya sebaliknya, tidak ada gunanya. Oleh itu, makan tenusu sekali seminggu jika anda mengambil komuni setiap minggu.

Bukankah perlu bercakap tentang ini dalam pengakuan?

Tidak perlu. Oleh kerana kamu telah mendapat nikmat, maka mengapa kamu bertaubat daripadanya. Ia akan menjadi dosa.

Saya diberkati sekarang, bukan?

Sudah tentu. Tetapi hanya untuk jawatan yang akan datang.

Beritahu saya, saya mempunyai masalah yang sama. Bolehkah saya melarang diri saya sesuatu yang lain dan bukannya tenusu?

Tidak, maksudnya ialah peringkat puasa yang berbeza tidak boleh dikelirukan. Anda boleh menyelesaikan masalah dengan cara yang sama seperti yang dia lakukan, iaitu, pada hari perjamuan, makan tenusu seberapa banyak yang badan anda mahu. Cuma jangan buat peralihan mendadak daripada makanan tanpa lemak kepada makanan berkalori tinggi. Namun, anda boleh mengambil tenusu jika ada keperluan untuknya atas sebab kesihatan, atau, sekurang-kurangnya, jika ia kelihatan begitu kepada anda. Saya tidak akan pergi ke butiran perubatan sekarang; anda boleh melakukannya tanpa saya.

Apa yang perlu dilakukan dengan kanak-kanak semasa berpuasa makanan?

Sekali lagi saya ingin mengingatkan anda bahawa mengikut tradisi gereja terdapat empat kategori orang yang sentiasa mempunyai hak, jika tidak membatalkan, tetapi melemahkan puasa. Ini adalah orang yang sakit tenat, kanak-kanak yang serius, sedang dalam perjalanan yang serius dan wanita hamil dan wanita yang menyusukan anak untuk beberapa lama. Lagipun, kini terdapat fesyen - memberi makan hampir tiga tahun. Ini mungkin baik dan menyeronokkan untuk wanita, tetapi tidak baik untuk kanak-kanak itu. Saya tidak tahu pasti, tetapi saya berpendapat bahawa kelonggaran puasa untuk wanita menyusukan bayi boleh bertahan sehingga setahun. Dan walaupun begitu anda perlu melihat, kerana mungkin mereka tidak perlu mengambil daging dan tenusu setiap hari. Saya secara peribadi yakin bahawa setiap hari tidak perlu, malah berbahaya. Dan kemudian: ini juga diputuskan bergantung pada kuantiti dan kandungan kalori makanan segera. Kami katakan di sini: umumnya tenusu, tetapi ia boleh menjadi 25% krim masam atau 0.5% susu.

Apakah sekatan untuk kanak-kanak - tenusu, daging? Kanak-kanak berumur tujuh dan dua tahun.

Tidak boleh berpuasa untuk kanak-kanak berumur dua tahun, itu jelas. Tetapi untuk kanak-kanak berumur tujuh tahun, berpuasa mungkin sudah boleh dilakukan. Sudah tentu, tidak ketat. Keterukan ini juga bergantung pada watak kanak-kanak itu. Biasanya saya akan mulakan dengan menghapuskan daging. Cuma perlu diingat bahawa kanak-kanak itu mempunyai garis panduan yang berbeza, sistem nilai yang berbeza. Sukar untuk dia melepaskan apa yang dia suka, apa yang dia suka. Secara umumnya, ia tidak begitu penting baginya sama ada daging, tenusu atau apa-apa lagi: itulah yang saya suka dan itulah yang saya mahukan! Dan jika saya mahu, kemudian keluarkan dan masukkannya. Malah, pada kanak-kanak kita perlu melawan sifat sewenang-wenang ini. Sama seperti sesetengah orang dewasa mengambil tugas untuk tidak makan manis semasa berpuasa.

Paderi itu memberkati kanak-kanak perempuan berusia empat tahun itu supaya tidak makan gula-gula semasa Puasa. Ini baik-baik saja?

Saya tidak berjanji untuk menghakimi semua imam kita, jika tidak, kita akan pergi terlalu jauh. Cadangan untuk gadis anda ini tidak kelihatan sangat normal, tetapi anda perlu mengetahui keadaannya.

Jadi, untuk kanak-kanak berumur tujuh tahun, anda boleh mulakan dengan menghapuskan daging dan, mungkin, apa yang dia suka terlalu banyak. Jika dia terlalu suka gula-gula, hadkan gula-gulanya - itu bermakna, tanpa sebarang coklat, dsb.

Adakah ia sama pada umur sepuluh tahun? Seluruh jawatan tanpa daging?

Tidak dinafikan. Sekurang-kurangnya tanpa daging dan, mungkin, tanpa gula-gula yang sama atau tanpa TV dan permainan komputer. Ini sebenarnya sangat penting untuk kanak-kanak. Dan saya tidak akan mengehadkan tenusu terlalu banyak. Jika, sudah tentu, kanak-kanak itu sudah mempunyai sedikit pengalaman berpuasa dan dia sendiri mahu berpuasa, meniru orang dewasa, maka ini adalah perkara yang berbeza. Tetapi jika dia sendiri tidak menunjukkan rasa cemburu, maka saya tidak akan memberi tumpuan kepada tenusu dan ikan.

Bagaimana jika dia makan sesuatu di sekolah?

Ia bergantung kepada apa atau siapa. Tidak, kita perlu melihat semua ini secara khusus. Anda kini sepatutnya mengetahui prinsip dan belajar untuk menerapkannya. Tidak mustahil untuk menjawab semua soalan dan mengambil kira semua nuansa. Seharusnya begini: jika dia sendiri bersetuju untuk berpuasa tanpa daging, maka hendaklah dia tidak makan daging.

Walaupun mereka memberikannya kepadanya, biarkan dia mengambilnya, tetapi jangan memakannya, biarkan di atas pinggan atau katakan: jangan beri saya daging, beri saya hanya hidangan sampingan.

Apakah kelonggaran puasa hari Ahad? Sudah jelas bahawa ini adalah individu, tetapi bagaimana sebenarnya?

Pada hari perjamuan dan hari raya, puasa sedikit lemah. Ini adalah benar. Menurut Piagam, terdapat perintah tertentu: pada hari-hari ini keterukan puasa dikurangkan dengan satu tahap. Tetapi semuanya bergantung pada tahap mana anda berada semasa kehidupan seharian. Jika, sebagai contoh, semasa Prapaskah anda tidak makan daging mahupun tenusu, maka pada hari perjamuan anda boleh makan sedikit tenusu. Jika anda tidak makan daging, tenusu, atau ikan, maka pada hari perjamuan anda boleh membenarkan diri anda sedikit ikan. Jika anda juga tidak makan minyak sayuran dan tidak minum wain sama sekali, seperti yang dikehendaki oleh Piagam, maka anda boleh membenarkan sejumlah minyak sayuran dan wain. Terdapat banyak wain seperti yang dinyatakan dalam Piagam; dan di sana ia dikawal ketat: satu "kecantikan", i.e. di suatu tempat gelas, cawan, dan sudah tentu meja atau kering, dan bukan vodka atau diperkaya.

Kualiti makanan adalah satu perkara, tetapi kuantiti?

Ya, saya bercakap tentang kesopanan, yang datang di sini. Apakah yang dimaksudkan dengan makan secara sederhana? Ini bermakna makan sedikit, dan ringkas, dan murah, dan lebih baik - tidak lebih daripada dua kali sehari.

Berapa kali sehari?!

Bagaimana untuk mengatakan? Secara umum, sebelum revolusi, hampir semua orang Rusia selalu makan dua kali sehari. Mereka tidak pernah bersarapan, hanya makan tengahari dan makan malam. Tetapi ini telah dilupakan begitu lama sehingga ramai orang tidak ingat mengenainya. “Besedniki”* dari Samara baru-baru ini datang kepada kami di sini [“Besedniki” ialah gerakan rohani dalam Gereja Ortodoks Rusia, yang berasal dari St. Seraphim of Sarov dan merealisasikan untuk semua orang yang beriman, di bawah pimpinan para penatua, cita-cita "biara di dunia." – Catatan gubahan.], jadi mereka mempunyai pesanan ini sekarang. Ramai dalam persaudaraan kita mematuhi perintah yang sama. Sebagai contoh, saya juga makan hanya dua kali sehari, walaupun saya menghidap diabetes yang teruk dengan banyak komplikasi yang serius. Tetapi saya percaya bahawa rejim ini sangat fisiologi, bahawa ia sangat berguna untuk semua orang. Anda hanya perlu membiasakannya. Apabila seseorang menukar beberapa rejim kebiasaan, ia sentiasa sukar baginya. Anda perlu bersabar sedikit dan tidak takut apa-apa. Sama seperti orang yang berhenti merokok. Dan saya tidak bercakap tentang minum, ia tidak perlu dikatakan. Pada mulanya anda sentiasa perlu melalui beberapa tempoh kesukaran dan godaan. Ia boleh bertahan beberapa bulan, atau mungkin enam bulan. Tetapi dia jatuh sakit, menahannya - dan itu sahaja, dia membebaskan dirinya dari tabiat lama. Jika tidak, syaitan dan tabiat ini akan memakan anda sepanjang hidup anda.

Bolehkah produk soya dimasukkan ke dalam diet?

Ya, demi Allah, jika anda suka. Ini adalah sejenis "arnab lobak merah", seperti pengganti. Makan "arnab" ini seberapa banyak yang anda mahu, sila.

Bapa George, jika saya tidak silap, dalam "Orthodoksi untuk Semua" ada tertulis bahawa kanak-kanak di bawah umur empat belas tahun tidak boleh terlibat sama sekali dalam berpuasa, melainkan mereka secara sukarela memikul kewajipan ini.

Tidak, anda dan saya telah bercakap tentang kanak-kanak dan puasa: tetapi ini tidak akan berfungsi. Tuhan berikan apa yang saya katakan tadi akan berlalu. Di banyak gereja di Moscow, bahkan nasihat saya ini akan dianggap hampir bidaah. Jika seorang kanak-kanak, katakan, pada usia tiga tahun, datang ke perjamuan tanpa berpuasa, maka mereka boleh berkata kepadanya: “Apa, dia tidak berpuasa? Adakah dia makan pagi ini? Semua orang keluar!” Saya memberi anda cadangan terbaik yang sebenarnya boleh berlaku dalam keadaan semasa gereja kita. Apa gunanya jika saya berjanji kepada anda hampir segunung emas sekarang, dan kemudian anda datang ke kuil dan mereka menghalau anda keluar dari sana?

Saya tidak faham cadangan yang anda nyatakan: mungkin sehingga empat tahun, bukan empat belas. Pada usia empat belas tahun, maafkan saya, ini hampir dewasa. Walaupun segala-galanya dalam gereja wujud secara sukarela dan perintah gereja adalah sukarela untuk semua orang, anda masih perlu memahami bahawa ia adalah, bagaimanapun, perintah. Dan puasa, termasuk puasa Ekaristi, adalah perkara yang serius.

Bolehkah perintah ini dikenakan dalam keluarga?

Mungkin, tetapi jangan campurkan keganasan dengan usaha. Sekiranya ibu bapa menetapkan perintah tertentu dalam keluarga, saya memohon maaf atas lawatan kecil ke dalam pedagogi - ini dengan sendirinya belum boleh ditafsirkan dalam kategori "kekerasan" dan "pengenaan". Jika tidak, anda boleh berhujah bahawa kanak-kanak mempunyai hak moral untuk bertanya kepada ibu bapa mereka: mengapa anda melahirkan kami secara umum, untuk apa? Kehidupan dan perintahnya tidak dikenakan kepada seseorang, tetapi diberikan. Apabila ibu bapa mengatur kehidupan dalam keluarga mereka - dan mereka bukan musuh keluarga mereka - mereka memberi, dan tidak memaksa. Jika anda membesarkan anak-anak anda dari jawatan lain, maka keluarga anda akan segera berantakan dan anda semua akan menjadi musuh antara satu sama lain. Berhati-hati dengan ini, jangan buat kesilapan pedagogi! Biasanya, tiada apa yang dikenakan kepada keluarga. Anda memberitahu kanak-kanak: jujur, dan jika salah seorang daripada mereka mencuri dompet anda, adakah anda akan menepuk kepalanya? Anda tidak akan. Anda akan serta-merta mengheretnya untuk membuat pengakuan dengan penjilatnya, dan anda akan melakukan perkara yang betul.

Jadi, adalah mungkin dan perlu untuk menyeret "oleh cowlick"?

Sudah tentu, ia bergantung kepada apa yang dia lakukan, tetapi kadang-kadang, sudah tentu, ia perlu. Dan jika dalam kes ini anda mengatakan bahawa kebajikan dikenakan, itu akan menjadi karut sepenuhnya: selepas semua, anda mengajar anak itu kebajikan, dan tidak memaksakannya. Ia bukan perkara yang sama. Apa-apa pembelajaran adalah usaha, dan apa-apa pengenaan adalah keganasan. Kini buku kelima "Perbualan mengenai Etika Kristian" saya telah diterbitkan, dan di antara tiga topik tersebut terdapat topik "Usaha dan Keganasan." Ambil, baca.

Bagaimana jika seseorang mempunyai skala nilai yang tidak kritikal sama sekali? Bagaimana untuk membawanya kepada pengakuan?

Kuasa pujukan. Anda dengan sabar meyakinkannya, yakinkan dia seperti yang anda mahu, sebaik mungkin, ia bergantung pada hubungan anda, dan seseorang sentiasa boleh bersetuju dengan anda, walaupun tidak serta-merta.

Sudah jelas bahawa ada cinta hamba - kerana takut hukuman, ada cinta upahan - kerana keinginan untuk galakan (mereka berkata, saya akan memberi anda sebatang coklat jika anda pergi ke pengakuan) , dan ada kasih sayang seorang anak lelaki, apabila anak lelaki tidak mahu menyusahkan ayah atau ibunya, tidak mahu kehilangan kasih sayang mereka tidak mahu mengaibkannya. Ini adalah tiga jenis cinta, antara mereka ada perbezaan yang besar. Untuk memilih cara pengaruh, adalah penting di tahap mana hubungan anda berada. Semoga Allah menganugerahkan anda dan anak-anak anda mempunyai hubungan kasih sayang. Tetapi ini tidak selalu berlaku; kadang-kadang ia berlaku bahawa anda perlu menggunakan cara lain yang sepadan dengan hubungan yang berbeza.

Dan sekali lagi kita kembali ke topik utama. Soalan terakhir berkenaan dengan anda peraturan solat harian. Di sini saya akan menyentuh hanya pada mata yang paling kardinal. Perkara pertama dan paling penting ialah anda semua harus mempunyai peraturan solat. Jika anda tidak memilikinya, atau jika anda berdoa hanya sesuka hati dan hanya dengan kata-kata anda sendiri, ia tidak sepatutnya, dan itu sangat buruk. Kedua, ia sepatutnya setiap hari. Ketiga, ia mesti disusun oleh anda berdasarkan empat kedudukan: solat pagi dan petang dari Kitab Doa; doa dari Matins dan Vespers, dan ini adalah doa pagi dan petang yang terbaik; Kitab Suci, yang juga boleh dimasukkan dalam peraturan doa; dan, akhirnya, doa dalam kata-kata anda sendiri, yang biasanya sama ada melengkapkan peraturan solat, atau mendahuluinya, atau diselitkan di suatu tempat di tengah, sebagai contoh, selepas membaca Kitab Suci, tetapi ini kurang biasa. Ini adalah empat kedudukan berdasarkan mana anda boleh membuat peraturan solat anda. Anda perlu boleh mengarangnya, i.e. seseorang mesti dapat mencari keharmonian tertinggi dari semua bahagian ini.

Selanjutnya, peraturan solat anda tidak boleh berubah setiap bulan, ia mesti stabil, tetapi ini tidak bermakna ia akan kekal tidak berubah sepanjang hayat anda. Jika ia telah berjaya sepenuhnya atau jika ia diambil secara tidak sengaja, maka ia boleh diperbetulkan. Tetapi ia harus sentiasa ada, dan ini bermakna bahawa dalam semua kes kita mesti cuba untuk memenuhinya. Jika anda tidak memenuhinya, ini, secara umumnya, boleh dinilai pada tahap dosa peribadi. Bukan fana, sudah tentu, tetapi dosa. Purata aturan solat, jika anda sibuk, tidak lebih dari setengah jam. Pada waktu pagi - setengah jam, dan pada waktu petang - setengah jam. Ini adalah maksimum, anda tidak boleh mengendalikan lebih banyak buat masa ini. Ada orang, kata orang pencen, boleh solat berjam-jam. Hanya kerana Allah. Tetapi jangan mulakan dengan itu. Ini mungkin sukar untuk anda, dan anda juga perlu tahu cara melakukannya. Oleh itu, anda boleh berunding dengan seorang imam, anda boleh menulis kepadanya tentang perkara ini, anda boleh datang dan memintanya untuk memberkati peraturan solat anda, yang sangat diingini. Dia akan membetulkannya jika ia ditulis dengan salah, dan kemudian memberkatinya.

Peraturan solat tidak boleh diubah setiap bulan. Tetapi untuk menentukan peraturan peribadi saya, adakah mungkin untuk mencuba?

Sudah tentu. Dan kemudian, anda boleh mempunyai beberapa peraturan solat: pendek, sederhana dan panjang, lengkap. Ini juga kebiasaan.

Saya mempunyai peraturan solat pagi dan petang, saya membaca doa dengan kuat. Tetapi kadang-kadang ia berlaku bahawa saya dan anak perempuan saya melayani Vespers sendiri. Adakah ini akan dianggap sebagai peraturan solat?

Adalah lebih baik anda sendiri menentukan jumlah yang diperlukan peraturan solat anda, serta nisbah unsur-unsur di dalamnya. Sepanjang minggu ini, ia harus cenderung kepada susunan tertentu. Walaupun mungkin terdapat pengecualian, contohnya, apabila seseorang itu sakit, ia boleh dikurangkan malah dibatalkan. Perkara utama ialah anda merasakan doa anda bukan sebagai satu kewajipan semata-mata, tetapi sebagai keperluan dalaman, sebagai norma rohani dalam hidup anda. Ini tidak bermakna anda perlu solat hanya pada waktu pagi dan petang sahaja. Anda boleh berdoa sebelum dan selepas makan, dan anda boleh berdoa pada bila-bila masa lain. Tetapi peraturan, i.e. kanun yang ketat, biasanya hanya berkenaan solat pagi dan petang. Ini adalah doa yang berbeza, dan dalam Kitab Waktu, seperti yang anda ketahui, ini adalah perkhidmatan yang berbeza dalam kitaran harian.

Jika anda membaca Kitab Suci pada masa yang sama, maka lebih baik membaca Perjanjian Lama pada waktu petang, dan Perjanjian Baru pada waktu pagi, terutamanya Injil. Bukan kebetulan bahawa Perjanjian Lama sering dibaca pada Vespers: kitab Hikmat, Amsal, dll. Ini tidak dilakukan sewenang-wenangnya, ia dilakukan mengikut tradisi. Dan di Matins Injil sering dibaca. Ini bagus, kerana pada siang hari anda boleh kembali secara mental dan memikirkannya sepanjang hari. Terdapat banyak dalam Perjanjian Baru yang perlu anda renungkan walaupun selepas membacanya. Perjanjian Lama adalah ringkasan tertentu hari itu, seolah-olah kesimpulan daripadanya untuk pengajaran. Itulah sebabnya ia sangat baik untuk dibaca pada penghujung hari.

Bapa George, bagaimana dengan bulan-bulan musim panas? Saya perlu pergi ke dacha bersama cucu perempuan saya, dan sukar bagi saya untuk pergi ke gereja untuk solat dan pengakuan.

Godaan dacha adalah salah satu godaan yang paling serius. Di satu pihak, orang benar-benar perlu meninggalkan Moscow - berdebu, pengap, kotor... Sebaliknya, ini sering dilakukan dengan mengorbankan kehidupan rohani peribadi dan gereja seseorang, dan anak dan cucu menjadi tuhannya. Dia lupa tentang Tuhan, lupa tentang perintah, lupa tentang persekutuan, tentang pengakuan, tentang kumpulan, tentang persaudaraan, tentang haji - tentang segala-galanya di dunia, bahkan tentang dirinya dan kehidupannya untuk selama-lamanya. Ini sangat buruk, ia dipanggil "kapal karam dalam iman," untuk menggunakan kata-kata Rasul Paulus. Saya tidak mengatakan bahawa anda perlu segera menjual dacha anda, tidak. Tetapi segala-galanya perlu ditemui dalam beberapa ukuran. Walaupun anda akan berangkat ke negara ini, maka datanglah ke mesyuarat bersama rombongan, jangan malas dan jangan tamak. Pergi ke gereja pada hari Ahad juga. Sebelum ini, anda boleh memandu ke padang belantara di mana tidak ada gereja, tetapi kini mereka ada di mana-mana. Tidak ada masalah untuk datang ke kuil sekurang-kurangnya seminggu sekali. Dan selebihnya baca di rumah, bersama anak-anak dan cucu-cucu anda. Mereka akan berterima kasih kepada anda untuk ini sepanjang hidup mereka. Dan jika anda tidak melakukan ini, maka sepanjang hidup mereka mereka akan tertanya-tanya: mengapa nenek seorang yang beriman dan tidak mengajar kami untuk berdoa? Ingat ini.

Nenek adalah kuasa yang hebat untuk mengajar cucu-cucu mereka dan untuk sekurang-kurangnya sedikit aktiviti gereja dacha. Mungkin jika dacha jauh, anda tidak akan dapat datang setiap minggu. Kemudian datang sebulan sekali. Tetapi datang, jangan masam di dacha atau sanatorium anda, semasa lawatan atau di mana-mana sahaja.

Anda tahu bahawa setiap tahun kami mengadakan ziarah ke semua persaudaraan pada separuh pertama bulan Julai, dan kami sentiasa menyediakannya supaya sebarang ziarah merangkumi semua aspek kehidupan dan minat seseorang, supaya ia boleh menggantikan, dengan tambahan, percutian seseorang. , supaya, bersama-sama dengan yang rohani, akan ada program pendidikan, belia, dan kebudayaan, supaya ada tempat untuk anak dan cucu. Ini dilakukan secara khusus supaya anda tidak mempunyai keinginan untuk pergi haji secara berasingan selama dua minggu, dan secara berasingan bercuti, dalam kelonggaran sepenuhnya. Kerana dualitas sedemikian akan sangat mengganggu anda: anda akan tiba selepas dacha atau selepas musim panas sedemikian dan anda akan menjadi "seperti dari bulan." Ini mengerikan, kerana segala-galanya akan hilang daripada anda, semua potensi rohani anda.

Saya sangat gembira kerana pertemuan kami berlangsung. Sudah tentu, saya faham bahawa kami tidak dapat menyentuh semua isu hari ini, dan masih terdapat banyak daripadanya. Tetapi kami menyentuh isu-isu yang penting kepada anda sekarang. Mereka mungkin timbul lagi kemudian, dan oleh itu saya akan mengulangi sekali lagi: jangan teragak-agak untuk menghubungi katekis anda dan Sekolah Katekis, dan jika perlu, juga kepada saya. Terdapat banyak peluang lain di gereja. Saya tak nak awak fokus pada satu benda atau satu orang sahaja.

Jangan buang masa, jangan hilang kekuatan, jangan buang tahun. Jangan fikir: biarkan semuanya seperti sekarang, tetapi sepuluh tahun akan berlalu - kita akan lihat. Segala-galanya sangat mudah hilang, tetapi sukar dicari. Insya-Allah, kita masih akan melihat satu sama lain dalam satu cara atau yang lain, walaupun musim panas akan datang, dacha akan datang, dan di sini ada yang mungkin terperangkap dengan serius dan untuk masa yang lama. Namun, saya berharap ini tidak akan berlaku kepada mana-mana daripada anda sehinggakan anda benar-benar terputus daripada Tuhan, daripada kehidupan rohani, daripada gereja dan daripada satu sama lain. Saya berharap dapat melihat anda semua bukan sahaja pada doa bersama, tetapi juga pada ziarah, serta di titik persimpangan lain dalam kehidupan gereja bersama kita. Pertolongan Tuhan dan berkat Tuhan kepada anda!

Terima kasih banyak - banyak!

Selamatkan saya, Tuhan! Terima kasih.

Mengenai Pengakuan

(Dicetak daripada penerbitan: Kalendar Gereja Ortodoks. 1995. St. Petersburg: Satis, 1994. P. 154-161.

Bagi setiap imam yang teliti, pengakuan tidak diragukan lagi merupakan salah satu aspek yang paling sukar dan paling menyakitkan dalam khidmat pastoralnya. Di sini, di satu pihak, dia bertemu satu-satunya "objek" penggembalaannya - jiwa orang berdosa, tetapi orang yang berdiri di hadapan Tuhan. Tetapi di sini, sebaliknya, dia yakin dengan "pencalonan" agama Kristian moden yang hampir lengkap. Konsep paling asas untuk agama Kristian - dosa dan pertaubatan, pendamaian dengan Tuhan dan kelahiran semula - nampaknya dikosongkan dan hilang maknanya. Kata-kata itu masih digunakan, tetapi kandungannya jauh dari asas kepercayaan Kristian kita.

Satu lagi punca kesukaran adalah kurangnya pemahaman oleh majoriti Kristian Ortodoks tentang intipati sakramen pertaubatan. Dalam amalan, kita mempunyai dua pendekatan yang bertentangan dengan sakramen ini: satu adalah formal-legal, yang lain adalah "psikologi." Dalam kes pertama, pengakuan difahami sebagai penyenaraian mudah pelanggaran undang-undang, selepas itu pengampunan diberikan dan orang itu dibenarkan untuk mengambil komuni. Pengakuan di sini dikurangkan kepada minimum, dan di beberapa gereja (di Amerika) ia bahkan digantikan dengan formula umum, yang dibaca oleh pengakuan dari teks bercetak. Dalam pemahaman tentang pertaubatan ini, pusat graviti terletak pada kuasa imam untuk menyelesaikan dan menghapuskan dosa, dan kebenaran ini dianggap "sah" dengan sendirinya, tanpa mengira keadaan jiwa orang yang bertaubat. Jika di sini kita berhadapan dengan kecenderungan "Latinizing", maka pendekatan yang bertentangan boleh ditakrifkan sebagai "protestan". Di sini pengakuan menjadi perbualan dari mana bantuan harus datang, penyelesaian "masalah" dan "soalan." Ini adalah dialog, tetapi bukan tentang seseorang dengan Tuhan, tetapi tentang seseorang yang mempunyai penasihat yang kononnya bijak dan berpengalaman yang mempunyai jawapan yang sedia untuk semua soalan manusia... Dalam kedua-dua pendekatan, kekeliruan dan penyelewengan pemahaman yang benar-benar Ortodoks tentang intipati pengakuan adalah jelas.

Kelengkungan ini disebabkan oleh banyak sebab. Dan walaupun kita tidak mempunyai peluang, sudah tentu, untuk menyenaraikan semuanya, atau bahkan menggariskan secara ringkas sejarah yang sangat kompleks tentang perkembangan sakramen pertaubatan dalam Gereja, beberapa kenyataan awal diperlukan sebelum kita cuba menunjukkannya. Penyelesaian yang Mungkin soal pengakuan.

Pada mulanya, sakramen taubat difahami sebagai pendamaian dan penyatuan semula dengan Gereja mereka yang dikucilkan - i.e. Orang Kristian dikecualikan daripada perhimpunan (ekklesia) Umat Tuhan, daripada Ekaristi, sebagai sakramen perhimpunan, sebagai persekutuan dalam Tubuh dan Darah Kristus. Orang yang dikucilkan adalah orang yang tidak boleh mengambil bahagian dalam persembahan dan oleh itu tidak mengambil bahagian dalam "kinonia" - komunikasi dan persekutuan. Dan pendamaian dengan Jemaat orang yang dikucilkan adalah proses yang panjang, dan pengampunan dosa adalah penyempurnaannya, bukti pertobatan yang lengkap, penghukuman orang yang dikucilkan atas dosanya, penolakan daripadanya dan, oleh itu, penyatuan semula dengan Gereja. Kuasa pengampunan dan kebenaran tidak difahami sebagai kuasa itu sendiri, bebas daripada pertobatan. Ia difahami sebagai kuasa untuk memberi keterangan bertaubat yang dicapai dan oleh itu – pengampunan dan penyatuan semula dengan Gereja, i.e. pertobatan dan buahnya: pendamaian dengan Tuhan dalam Gereja... Gereja, dalam diri imam, memberi kesaksian bahawa orang berdosa bertaubat dan Tuhan "mendamaikan dan menyatukan dia" dengan Gereja dalam Kristus Yesus. Dan di sebalik semua perubahan luaran yang telah berlaku dalam amalan pertobatan, pemahaman asal sakramen inilah yang kekal sebagai titik permulaan untuk tafsiran Ortodoks mengenainya.

Tetapi ini tidak mengecualikan fakta bahawa, sekali lagi dari awal lagi, khidmat pastoral dalam Gereja pastinya termasuk kaunseling, i.e. membimbing kehidupan rohani seseorang dan membantunya dalam memerangi dosa dan kejahatan. Walau bagaimanapun, pada mulanya, kaunseling ini tidak berkaitan langsung dengan sakramen taubat. Dan hanya di bawah pengaruh monastikisme, dengan teori yang sangat maju dan amalan bimbingan rohani, yang terakhir ini secara beransur-ansur terlibat dalam pengakuan. Dan "sekularisasi" dan sekularisasi masyarakat gereja yang semakin meningkat menjadikan pengakuan menjadi satu-satunya bentuk - "kaunseling." Selepas penukaran Maharaja Constantine, Gereja tidak lagi menjadi minoriti "setia" yang berfikiran heroik dan hampir sepenuhnya bergabung dengan dunia (rujuk terjemahan Rusia untuk "laikos" Yunani - orang awam). Dia kini terpaksa berhadapan dengan sebilangan besar penganut Kristian nominal, dan perubahan radikal dalam amalan Ekaristi - daripada persekutuan umum, sebagai manifestasi kesatuan umat Tuhan, kepada persekutuan yang lebih atau kurang kerap dan "peribadi" - memerlukan persekutuan terakhir. metamorfosis dalam pemahaman taubat. Daripada sakramen pendamaian bagi mereka yang dikucilkan daripada Gereja, ia menjadi sakramen biasa bagi ahli-ahli Gereja. Dan secara teologis, ia mula menekankan bukan pertobatan sebagai jalan kembali kepada Gereja, tetapi pengampunan dosa sebagai kuasa Gereja.

Tetapi evolusi sakramen taubat tidak berhenti di situ. Sekularisasi masyarakat Kristian bermakna, pertama sekali, penerimaannya terhadap pandangan kemanusiaan dan pragmatik, yang dengan ketara mengatasi pemahaman Kristian tentang dosa dan pertobatan. Pemahaman tentang dosa sebagai pemisahan daripada Tuhan dan satu-satunya kehidupan yang benar - dengan Dia dan di dalam Dia - telah dikalahkan oleh legalisme moralistik dan ritualistik, di mana dosa mula dialami sebagai pelanggaran hukum secara formal. Tetapi dalam masyarakat yang menyembah manusia, berpuas hati dengan etika "kesopanan" dan "kejayaan", undang-undang ini telah rosak. Ia tidak lagi dianggap sebagai bentuk mutlak dan dikurangkan kepada kod peraturan moral yang diterima umum dan relatif. Jika pada abad-abad pertama seorang Kristian sentiasa sedar bahawa dia adalah seorang pendosa yang telah diampuni, dimasukkan - tanpa merit di pihaknya - ke dalam Kamar Pengantin Lelaki, yang menerima kehidupan baru dan menjadi bahagian dalam Kerajaan Tuhan, maka orang moden Kristian, kerana di mata masyarakat dia adalah "orang yang baik", saya secara beransur-ansur kehilangan kesedaran ini. Pandangan dunianya tidak termasuk konsep kehidupan lama dan baru. Dia, tentu saja, melakukan "perbuatan buruk" dari semasa ke semasa, tetapi ini "semula jadi", perkara sehari-hari, dan tidak sama sekali mengganggu kepuasan dirinya... Masyarakat di mana kita hidup, akhbar, radio, dsb. - pada waktu pagi hingga petang meyakinkan kita betapa pintar, baik, sopan kita, bahawa kita hidup dalam yang terbaik dari semua masyarakat yang mungkin dan "Kristian," sayangnya, mengambil semua ini dengan serius, pada nilai muka;

Sekularisme akhirnya mengatasi golongan paderi juga. Pemahaman imam sebagai sejenis hamba umatnya, "melayani" keperluan rohani mereka, telah meresap ke dalam gereja. Dan paroki secara keseluruhan sebagai sebuah organisasi mahu paderi menjadi seperti cermin di mana orang boleh merenung kesempurnaan mereka. Bukankah seorang imam harus selalu berterima kasih dan memuji seseorang atas ketekunan, sokongan material, dan kemurahan hati mereka? Dosa tersembunyi dalam "rahsia pengakuan" yang paling dan intim, tetapi pada zahirnya semuanya baik-baik saja. Dan semangat kepuasan diri, kepuasan moral ini meresap dalam kehidupan gereja kita dari atas ke bawah. "Kejayaan" gereja diukur dengan kejayaan material, kehadiran, dan bilangan umatnya. Tetapi di manakah tempat untuk bertaubat dalam semua ini? Dan ia hampir tidak terdapat dalam struktur khutbah dan aktiviti gereja. Paderi menyeru umatnya untuk semangat yang lebih besar, kepada "kejayaan" yang lebih besar, untuk mematuhi undang-undang dan adat, tetapi dia sendiri tidak lagi menganggap "dunia ini" sebagai "nafsu daging, nafsu mementingkan diri sendiri dan kesombongan hidup. ” (1 Yohanes 2:16), dia sendiri tidak percaya bahawa Gereja adalah benar-benar keselamatan orang yang tersesat, dan bukan sebuah institusi keagamaan untuk kepuasan sederhana “keperluan rohani yang sederhana bagi ahli paroki yang sebenarnya... ”. Dalam keadaan rohani seperti itu, dalam situasi pseudo-Kristian seperti itu, pengakuan, secara semula jadi, tidak boleh menjadi apa-apa selain daripada apa yang telah berlaku: sama ada salah satu daripada "tugas agama", yang mesti dilakukan sekali setahun untuk mematuhi abstrak. norma kanonik, atau perbualan dengan seorang pengakuan, di mana "kesukaran" ini atau itu "dibincangkan" (iaitu kesukaran, dan bukan dosa, kerana "kesukaran" yang diiktiraf sebagai dosa dengan itu tidak lagi menjadi kesukaran), yang lazimnya tetap tidak dapat diselesaikan, kerana satu-satunya penyelesaian untuk itu hanyalah penerimaan ajaran Kristian tentang dosa dan (pertobatan) pengampunan.

Adakah mungkin untuk memulihkan pemahaman Ortodoks dan amalan pengakuan? Ya, jika kita mempunyai keberanian, pemulihan bermula pada kedalaman, dan bukan di permukaan.

Titik permulaan di sini, seperti dalam segala hal dalam kehidupan gereja, haruslah berkhotbah dan mengajar. Dari sudut pandangan tertentu, keseluruhan ajaran Gereja adalah satu panggilan berterusan untuk bertaubat dalam erti kata yang paling dalam - i.e. untuk kelahiran semula, penilaian semula lengkap semua nilai, kepada visi dan pemahaman baru tentang semua kehidupan dalam terang Kristus. Dan tidak perlu terus-menerus berkhotbah tentang dosa, menghakimi dan mengutuk, kerana hanya apabila seseorang mendengar panggilan dan kandungan Berita Baik yang tulen, apabila kedalaman, kebijaksanaan dan makna menyeluruh dari mesej ini didedahkan sekurang-kurangnya sedikit, adakah dia dapat bertaubat. Pertaubatan Kristian yang sebenar adalah, pertama sekali, kesedarannya tentang jurang yang memisahkannya dari Tuhan dan dari segala yang Tuhan berikan dan wahyukan kepada manusia, dari kehidupan yang benar. Hanya dengan melihat Istana Ilahi yang dihias barulah seseorang memahami bahawa dia tidak mempunyai pakaian untuk memasukinya... Dakwah kita terlalu kerap mempunyai sifat imperatif abstrak: ini perlu, tetapi ini tidak boleh dilakukan; tetapi satu siri arahan dan perintah bukanlah khutbah. Berkhotbah sentiasa merupakan wahyu, pertama dari makna positif dan terang ajaran Kristus, dan hanya berkaitan dengannya - tentang kegelapan dan kejahatan dosa. Hanya makna yang membuat preskripsi, peraturan, perintah yang meyakinkan dan memberi kehidupan. Tetapi khutbah itu, tentu saja, juga termasuk kritikan Kristian yang mendalam terhadap sekularisme di mana kita hidup, pandangan dunia yang kita, tanpa mengetahuinya, memberi makan dan bernafas. Orang Kristian dipanggil untuk sentiasa melawan berhala, dan hari ini terdapat begitu banyak daripada mereka: "materialisme", "nasib" dan "kejayaan", dll. Kerana, sekali lagi, hanya dalam penilaian yang benar-benar Kristian, mendalam dan benar tentang dunia, kehidupan, budaya, konsep dosa memperoleh makna sebenar - pertama sekali, sebagai penyelewengan seluruh orientasi kesedaran, cinta, minat, aspirasi ... Sebagai penyembahan nilai-nilai yang tidak mempunyai makna sebenar... Tetapi ini mengandaikan kebebasan imam itu sendiri daripada perhambaan kepada "dunia ini" dan pengenalan dengannya, meletakkan kebenaran abadi, dan bukan "pertimbangan praktikal" pada pusat pelayanannya... Kedua-dua khotbah dan pengajaran mesti membawa permulaan kenabian, panggilan untuk melihat segala-galanya dan menilai segala-galanya melalui mata Juruselamat sendiri.

Pengakuan, selanjutnya, mesti diselitkan lagi ke dalam kerangka sakramen pertobatan; Setiap sakramen merangkumi sekurang-kurangnya tiga perkara utama: penyediaan, "ritus" itu sendiri dan, akhirnya, "pemenuhannya". Dan walaupun, seperti yang telah disebutkan di atas, seluruh kehidupan dan semua khotbah Gereja, dalam satu erti kata, adalah persiapan untuk pertobatan, panggilan untuk bertaubat, terdapat juga keperluan dan tradisi untuk persiapan yang disengajakan untuk para peniten untuk sakramen. Sejak zaman purba, Gereja mempunyai masa dan tempoh pertaubatan yang istimewa: jawatan. Inilah masanya apabila pelayanan ilahi itu sendiri menjadi, seolah-olah, sebuah sekolah pertobatan, mempersiapkan jiwa untuk penglihatan keindahan surgawi Kerajaan dan kesedihan karena perpisahan kita darinya. Semua perkhidmatan Prapaskah, sebagai contoh, adalah satu keluh kesah yang berterusan, dan kesedihan yang terang dengan mana ia bersinar mendedahkan dan menyampaikan kepada kita gambaran yang hampir tidak dapat ditentukan tentang apa yang, apa yang membawa pertobatan yang tulen dalam jiwa kita... Oleh itu, berpuasa adalah suatu masa apabila khutbah harus ditujukan kepada sakramen taubat. Urutan bacaan, mazmur, nyanyian, doa, busur - semua ini memberikan begitu banyak yang tidak terhingga, dan khutbah mesti "menerapkan" semua ini kepada kehidupan, kepada orang, kepada apa yang berlaku kepada mereka sekarang, hari ini. Matlamatnya adalah untuk membangkitkan dalam diri mereka perasaan insaf, untuk membantu mereka menumpukan bukan sahaja pada dosa individu, tetapi juga pada dosa, batasan, kemiskinan rohani sepanjang hidup mereka, untuk memikirkan "enjin" dalaman itu... Apa adakah harta mereka yang menarik hati mereka? Bagaimanakah mereka memahami dan menggunakan masa berharga yang diberikan Tuhan kepada mereka? Adakah mereka memikirkan tentang kesudahan yang sudah pasti menghampiri mereka? Seseorang yang, sekurang-kurangnya sekali dalam hidupnya, telah memikirkan semua persoalan ini dan memahami, walaupun di tepi kesedarannya, bahawa kehidupan secara keseluruhan hanya boleh diberikan kepada Tuhan, telah pun memulakan jalan pertaubatan, dan pemahaman ini dengan sendirinya membawa kuasa pembaharuan dan penukaran , kembali... Persediaan yang sama ini harus merangkumi penjelasan tentang upacara pengakuan, doa, izin, dll.

Upacara pengakuan terdiri daripada: 1) doa sebelum pengakuan, 2) panggilan untuk bertaubat, 3) pengakuan orang yang bertaubat dan arahan, dan 4) pengampunan.

Doa sebelum pengakuan tidak boleh dilewati. Pengakuan bukanlah percakapan manusia mahupun introspeksi yang rasional. Seseorang boleh berkata "berdosa" tanpa merasakan apa-apa keinsafan. Dan jika semua sakramen termasuk, seolah-olah, sejenis transformasi, maka dalam sakramen pertobatan transformasi "pengakuan bersalah" formal manusia menjadi pertobatan Kristian, ke dalam pemahaman yang penuh rahmat tentang keberdosaan hidup mereka dan cinta Tuhan yang menyeluruh yang ditujukan kepada manusia, berlaku. "Penukaran" ini memerlukan bantuan Roh Kudus, dan "epiklesia" - permohonan bantuan sedemikian - adalah doa sebelum pengakuan.

Kemudian datang seruan untuk bertaubat. Ini adalah nasihat terakhir: "Lihatlah, anakku, Kristus berdiri dengan tidak kelihatan..." Tetapi pada saat yang menentukan ini, apabila imam menegaskan kehadiran Kristus, betapa pentingnya dia sendiri, imam, tidak menentang dirinya terhadap berdosa! Dalam sakramen pertaubatan, imam bukanlah "pendakwa" atau saksi yang diam dan pasif. Dia adalah imej Kristus, i.e. Dia yang menanggung dosa dunia, pembawa belas kasihan dan belas kasihan yang tidak terhingga itu, yang satu-satunya dapat membuka hati seseorang. Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) mendefinisikan intipati keimamatan sebagai cinta belas kasihan. Dan pertaubatan adalah sakramen perdamaian dan cinta, dan bukan "penghakiman" dan kutukan. Oleh itu, bentuk terbaik seruan untuk bertaubat adalah bagi imam untuk mengidentifikasi dirinya dengan orang yang bertaubat: "Kita semua telah berdosa di hadapan Tuhan..."

Pengakuan itu sendiri, sudah tentu, boleh mengambil pelbagai bentuk. Tetapi oleh kerana orang yang bertaubat biasanya tidak tahu bagaimana untuk memulakan, ia adalah tugas imam untuk membantunya: oleh itu, bentuk dialog adalah yang paling mudah dan semula jadi. Dan walaupun semua dosa akhirnya berpunca dari satu dosa dari semua dosa - kekurangan cinta sejati kepada Tuhan, iman kepada-Nya dan harapan kepada-Nya, pengakuan boleh dibahagikan kepada tiga "kawasan dosa" utama.

Sikap kita terhadap Tuhan: persoalan tentang iman itu sendiri, tentang kelemahannya, tentang keraguan atau penyelewengan, tentang solat, puasa, dan ibadah. Terlalu sering, pengakuan dikurangkan kepada senarai "perbuatan tidak bermoral" dan mereka lupa bahawa punca semua dosa adalah tepat di sini - dalam bidang iman, hubungan yang hidup dan peribadi dengan Tuhan.

Sikap terhadap jiran: mementingkan diri sendiri dan egosentrisme, sikap acuh tak acuh kepada orang, kekurangan cinta, minat, perhatian; kekejaman, iri hati, gosip... Di sini, setiap dosa mesti benar-benar "individu" supaya orang berdosa merasakan dan melihat orang lain - pada orang yang dia berdosa - saudara, dan dalam dosanya sendiri - pelanggaran " penyatuan kedamaian dan kasih sayang” dan persaudaraan...

Sikap terhadap diri sendiri: dosa dan godaan daging, dan cita-cita Kristian kesucian dan integriti menentang mereka, pemujaan tubuh sebagai bait Roh Kudus, dimeteraikan dan dikuduskan dalam Pengesahan. Kekurangan keinginan dan usaha untuk "mendalam" kehidupan anda: hiburan murah, mabuk, tidak bertanggungjawab dalam memenuhi tugas sehari-hari, perselisihan keluarga... Kita tidak boleh lupa bahawa selalunya kita berhadapan dengan orang yang tidak tahu apa yang menguji diri dan hati nurani mereka bermakna , yang seluruh hidupnya ditentukan oleh pandangan dan tabiat yang diterima umum, dan oleh itu tidak mempunyai pertobatan yang hakiki. Matlamat pengakuan adalah untuk memusnahkan filistin ini, rasa puas hati dangkal, untuk membawa seseorang ke hadapan kekudusan dan kebesaran rancangan Tuhan baginya, untuk membangkitkan dalam dirinya kesedaran bahawa semua kehidupan adalah perjuangan dan peperangan... Kekristianan adalah kedua-duanya. "jalan sempit", dan penerimaan kerja, dan kejayaan dan kesedihan jalan yang sempit ini; Tanpa memahami dan menerima ini, tidak ada harapan untuk mengatur kehidupan gereja kita...

Dialog pengakuan berakhir dengan arahan. Imam mesti memanggil orang yang bertaubat kepada perubahan hidup, untuk meninggalkan dosa. Tuhan tidak mengampuni sehingga seseorang menginginkan yang baru dan kehidupan yang lebih baik, tidak akan memutuskan untuk mengambil jalan perjuangan dengan dosa dan pengembalian yang sukar kepada "imej kemuliaan yang tidak dapat dijelaskan" dalam diri sendiri. Kami tahu bahawa disebabkan oleh sikap dingin manusia dan penilaian yang wajar terhadap kekuatan kami, ini adalah mustahil. Tetapi Kristus telah menjawab "mustahil" ini: apa yang mustahil bagi kita adalah mungkin bagi Tuhan... Apa yang diperlukan daripada kita ialah keinginan, aspirasi, dan keputusan. Tuhan akan menolong.

Kemudian dan barulah resolusi menjadi mungkin, kerana di dalamnya segala yang mendahuluinya dipenuhi: persiapan, usaha, pertumbuhan pertobatan yang perlahan dalam jiwa. Saya ulangi, dari sudut pandangan Ortodoks, tidak ada resolusi yang benar di mana tidak ada taubat. Allah tidak menerima orang yang belum datang kepadanya. Dan "akan datang" bermaksud untuk bertaubat, untuk menukar, untuk menilai semula kehidupan dan diri sendiri. Untuk melihat dalam pengampunan dosa hanya kuasa yang wujud dalam imam dan berkesan apabila kata-kata pengampunan diucapkan, bermakna penyimpangan ke dalam sihir sakramen, yang dikutuk oleh seluruh semangat dan tradisi Gereja Ortodoks.

Oleh itu, pengampunan dosa adalah mustahil jika seseorang, pertama sekali, bukan Ortodoks, iaitu, secara terbuka dan secara sedar menafikan dogma asas Gereja, jika, selanjutnya, dia tidak mahu meninggalkan keadaan yang jelas berdosa: sebagai contoh, kehidupan dalam perzinaan, tipu daya yang tidak jujur ​​dan lain-lain, dan, akhirnya, menyembunyikan dosanya atau tidak melihat dosanya.

Tetapi pada masa yang sama, kita harus ingat bahawa enggan membenarkan dosa bukanlah satu hukuman. Malah pengucilan dalam Gereja awal dikaitkan dengan harapan untuk menyembuhkan seseorang, kerana matlamat Gereja adalah keselamatan, dan bukan penghakiman dan hukuman... Imam dipanggil untuk memberi perhatian yang mendalam kepada seluruh nasib seseorang, mesti berusaha untuk menukar dia, dan tidak "menggunakan" perenggan yang sepadan kepadanya undang-undang abstrak. Gembala yang Baik meninggalkan sembilan puluh sembilan biri-biri untuk menyelamatkan seekor. Dan ini memberikan kebebasan pastoral dalaman imam: dalam analisis terakhir, keputusan dibuat oleh hati nuraninya, diterangi oleh Roh Kudus, dan dia tidak boleh berpuas hati dengan penerapan peraturan dan peraturan yang kosong.

Protopresbyter Alexander Shmeman

Maksud persediaan untuk perjamuan

(Fragment of the Report on Confession and Communion. Diterbitkan mengikut penerbitan: Alexander Schmeman, Protopresbyter. Holy of Holies: Notes on Confession and Communion of the Holy Mysteries. Kyiv, 2002).

Dalam situasi semasa kita, sebahagian besarnya dibentuk oleh amalan persekutuan "jarang", persediaan untuk itu bermakna, pertama sekali, pemenuhan oleh mereka yang ingin menerima persekutuan arahan dan peraturan disiplin dan rohani tertentu: menjauhkan diri daripada tindakan dan perbuatan yang diterima dalam keadaan lain, membaca kanun dan doa tertentu ( Peraturan untuk Perjamuan Kudus, terdapat dalam buku doa kami), menahan diri dari makanan pada waktu pagi sebelum Perjamuan, dsb. Tetapi sebelum kita mula memasak dalam erti kata yang sempit, kita mesti, berdasarkan perkara di atas, cuba memulihkan idea memasak dalam makna yang lebih luas dan mendalam.

Idealnya, sudah tentu, seluruh kehidupan seorang Kristian adalah dan harus menjadi persediaan untuk Komuni - sama seperti ia adalah dan harus menjadi buah rohani Komuni. “Kami mempersembahkan seluruh perut dan harapan kami kepada-Mu, Tuhan, Kekasih Umat Manusia...” kami membaca dalam doa liturgi sebelum Komuni. Seluruh hidup kita dinilai dan diukur oleh keanggotaan kita dalam Gereja, dan oleh itu dengan penyertaan kita dalam Tubuh dan Darah Kristus. Segala-galanya mesti diisi dan diubah oleh rahmat penyertaan ini. Akibat terburuk dari amalan semasa adalah bahawa dengannya kehidupan kita sendiri "terpisah" dari persiapan untuk Perjamuan, menjadi lebih duniawi, lebih bercerai dari iman yang kita anuti. Tetapi Kristus tidak datang kepada kita supaya kita boleh mengetepikan sebahagian kecil daripada kehidupan kita untuk melaksanakan “tugas agama”. Ia menuntut seluruh orang dan seluruh hidupnya. Dia menyerahkan diri-Nya kepada kita dalam Sakramen Perjamuan untuk menguduskan dan menyucikan seluruh kewujudan kita, untuk menyatukan dengan Dia semua aspek kehidupan kita. Seorang Kristian adalah orang yang hidup di antara: antara penjelmaan Kristus dan kedatangan-Nya dalam kemuliaan untuk menghakimi yang hidup dan yang mati; antara Ekaristi dan Ekaristi - Sakramen peringatan dan Sakramen pengharapan dan pengharapan. Dalam Gereja awal, ini adalah tepat irama penyertaan dalam Ekaristi - kehidupan dalam ingatan satu perkara dan penantian masa depan. Irama ini membentuk kerohanian Kristian dengan betul, memberikannya maksud sebenar: hidup di dunia ini, kita sudah mengambil bahagian dalam kehidupan baru dunia yang akan datang, mengubah yang "lama" menjadi "baru".

Pada hakikatnya, persediaan ini terdiri daripada kesedaran bukan sahaja tentang "prinsip-prinsip Kristian" secara umum, tetapi, di atas semua, tentang Participles- seperti apa yang saya sudah didapati dan itu, menjadikan saya peserta dalam Tubuh dan Darah Kristus, menghakimi hidup saya, menuntut daripada saya jadilah apa yang saya mesti menjadi, dan apa yang saya akan perolehi dalam hidup dan kekudusan semasa saya mendekati cahaya di mana masa itu sendiri dan semua butiran hidup saya mengambil kepentingan dan kepentingan rohani yang tidak wujud dari sudut "sekular" manusia semata-mata. pandangan. Pada zaman dahulu, seorang paderi, apabila ditanya: "Bagaimanakah seseorang boleh menjalani kehidupan Kristian di dunia?", menjawab: "Hanya mengingati bahawa esok (atau lusa, atau beberapa hari kemudian) saya akan menerima Perjamuan Kudus. ..”

Perkara paling mudah yang boleh anda lakukan untuk memulakan kesedaran ini adalah dengan memasukkan doa sebelum ini Dan selepas Sakramen dalam peraturan doa harian kita. Biasanya kita membaca doa persediaan sejurus sebelum perjamuan, dan doa kesyukuran pastinya selepas itu, dan, selepas membacanya, kita hanya kembali ke kehidupan "dunia" biasa kita. Tetapi apa yang menghalang kita daripada membaca satu atau lebih doa kesyukuran pada hari-hari pertama selepas Ekaristi Ahad, dan doa persediaan untuk Perjamuan Kudus pada separuh kedua minggu, dengan itu memperkenalkan kesedaran Sakramen dalam kita kehidupan seharian, mengubah segala-galanya ke arah penerimaan Hadiah Suci? Ini, sudah tentu, hanya langkah pertama. Banyak lagi yang perlu dilakukan dan, terutama sekali, melalui dakwah, pengajaran dan perbincangan sebenar dibuka semula bagi diri mereka sendiri Ekaristi itu sendiri sebagai Sakramen Gereja, dan oleh itu sebagai sumber sebenar semua kehidupan Kristian.

Peringkat kedua penyediaan ialah pemeriksaan diri, tentang yang ap. tulis. Paulus: “Hendaklah seseorang memeriksa dirinya sendiri, dan demikian hendaklah ia makan roti ini dan minum dari cawan ini” (1 Kor 11:28). Tujuan penyediaan ini, termasuk puasa, doa khas (Setelah Perjamuan Kudus), penumpuan rohani, keheningan, dll., seperti yang telah kita lihat, bukanlah supaya seseorang mula menganggap dirinya "layak", tetapi, sebaliknya. , untuk merealisasikan anda ketidaklayakan dan datang kepada kebenaran keinsafan. Taubat adalah ini: seseorang merenungkan dosa dan kelemahannya, menyedari perpisahannya daripada Tuhan, mengalami kesedihan dan penderitaan, merindukan pengampunan dan pendamaian, membuat pilihan, menolak kejahatan demi kembali kepada Tuhan, dan akhirnya, merindukan Komuni untuk "penyembuhan jiwa dan badan" .

Tetapi pertobatan seperti itu bermula bukan dengan penyerapan diri, tetapi dengan perenungan tentang kekudusan karunia Kristus, realiti syurgawi yang kepadanya kita dipanggil. Hanya kerana kita melihat "kamar pengantin dihiasi" barulah kita menyedari bahawa kita dilucutkan pakaian yang diperlukan untuk memasukinya. Hanya kerana Kristus datang kepada kita boleh kita benar-benar bertaubat, iaitu, melihat diri kita tidak layak untuk kasih dan kekudusan-Nya, kita boleh berhasrat untuk kembali kepada-Nya. Tanpa pertobatan sejati, “perubahan fikiran” dalaman dan tegas ini bukan “untuk penyembuhan”, tetapi “untuk kutukan”. Tetapi pertobatan membuahkan hasil sebenar apabila pemahaman tentang ketidaklayakan kita yang lengkap membawa kita kepada Kristus sebagai satu-satunya keselamatan, penyembuhan dan penebusan. Dengan menunjukkan kepada kita ketidaklayakan kita, pertaubatan memenuhi kita dahaga, kerendahan hati itu, ketaatan yang menjadikan kita “layak” di mata Tuhan. Baca doa sebelum Komuni. Kesemuanya mengandungi rayuan tunggal ini:

Saya tidak berkenan, Tuan Tuan, bahawa anda boleh berada di bawah bumbung jiwa saya; tetapi walaupun Engkau mahu, sebagai kekasih manusia, untuk tinggal di dalam saya, saya dengan berani memulakan; Anda memerintahkan bahawa saya akan membuka pintu-pintu yang hanya Engkau ciptakan, dan anda akan masuk dengan cinta kepada manusia... anda akan melihat dan menerangi fikiran saya yang gelap. Saya percaya anda akan melakukan ini...

[Saya tidak layak, Tuhan Tuhan, untuk Engkau masuk ke bawah bumbung jiwaku, tetapi kerana Engkau menghendaki, dari kasih-Mu kepada manusia, untuk tinggal di dalam aku, aku mendekati dengan berani. Engkau perintahkan, dan aku membuka pintu-pintu yang Engkau ciptakan sendiri. A l, dan Engkau masuk dengan sifat cinta-Mu kepada manusia, Engkau masuk dan menerangi fikiranku yang gelap. Saya percaya bahawa Anda akan melakukan ini...]

Dan akhirnya, kita mencapai tahap persiapan yang ketiga dan tertinggi apabila kita ingin menerima persekutuan semata-mata kerana kita mengasihi Kristus dan rindu untuk bersatu dengan Dia yang "menginginkan" untuk menjadi satu dengan kita. Di atas keperluan dan keinginan untuk pengampunan, pendamaian dan penyembuhan, ada dan seharusnya hanya kasih kita kepada Kristus, yang kita kasihi “kerana Dia lebih dahulu mengasihi kita” (1 Yohanes 4:9). Dan, akhirnya, cinta ini dan tidak ada yang lain yang memungkinkan kita untuk mengatasi jurang yang memisahkan makhluk dari Pencipta, pendosa dari Yang Kudus, dunia ini dari Kerajaan Tuhan. Cinta ini, yang satu-satunya benar-benar melampaui dan oleh itu menghapuskan, seperti jalan buntu yang tidak berguna, semua penyimpangan dan penalaran "terlalu manusia" manusia kita tentang "maruah" dan "tidak layak", mengenepikan ketakutan dan larangan kita, dan menjadikan kita tunduk kepada Cinta Ilahi . “Dalam kasih tidak ada ketakutan, tetapi kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan, kerana dalam ketakutan ada siksaan. Barangsiapa takut, ia tidak sempurna dalam kasih...” (1 Yohanes 4:18). Inilah cinta yang mengilhami doa St. Simeon Ahli Teologi Baru:

Setelah menerima persekutuan ilahi dan rahmat penyembahan, saya tidak sendirian, tetapi bersama-Mu, Kristus saya... Jadi saya tidak akan bersendirian di samping Anda, Pemberi Kehidupan, nafas saya, hidup saya, kegembiraan saya, keselamatan dunia .

[... lagipun, siapa yang terlibat dalam ketuhanan dan tentang O Hadiah yang hidup, dia benar-benar tidak bersendirian, tetapi bersama-Mu, Kristusku... Oleh itu, supaya aku tidak ditinggalkan sendirian, tanpa Engkau, Pemberi kehidupan, nafasku, kegembiraanku, keselamatan kepada dunia... ]

Ini adalah matlamat semua persiapan, semua pertobatan, semua usaha dan doa - supaya kita mengasihi Kristus dan, "berani tanpa kutukan," boleh mengambil bahagian dalam Sakramen di mana kasih Kristus diberikan kepada kita.

Tentang hukum solat

(Ini adalah terjemahan percuma mukadimah buku "Membina tabiat berdoa", yang telah disusun oleh Marc Dunaway untuk Kristian Ortodoks di Amerika. Petikan individu daripada karya beberapa guru doa telah ditambahkan pada terjemahan. Disusun dan diterjemahkan oleh S.M. Apenko).

Semua orang Kristian yang ikhlas ingin mempunyai persekutuan yang mendalam dan peribadi dengan Tuhan. Tetapi ramai yang mendapati sukar untuk memperoleh kemahiran berdoa peribadi yang berterusan. Nota ini ditulis untuk membantu anda mengatur kehidupan solat anda, dengan mengambil kira keupayaan dan keadaan anda.

Doa peribadi tetap bermula dengan peraturan doa, dengan apa yang boleh dipanggil doa "tetap" atau "liturgi" yang dikaitkan dengan lingkaran liturgi harian. Doa peribadi didasarkan pada kehidupan Gereja yang tidak terpisahkan - ia bukan pengganti untuk penyertaan tetap dalam perkhidmatan kuil dan dalam sakramen Gereja. Dalam masa yang sama solat biasa dalam Gereja tidak boleh sepenuhnya mengambil tempat peribadi. Dan peraturan solat adalah "kerangka" yang membimbing seseorang ketika dia berdoa secara individu.

Seseorang mungkin bertanya: “Adakah hukum solat itu perlu? Mengapa tidak sentiasa spontan dalam solat? Spontan memang ada tempatnya dalam doa peribadi, tetapi ia bukanlah sesuatu yang boleh diletakkan sebagai asas. Sudah tentu, anda boleh berdoa tanpa peraturan, tetapi tanpa peraturan hampir mustahil untuk berdoa dengan kerap hari demi hari dan tahun demi tahun sepanjang hidup anda. Sekiranya peraturan itu ditetapkan sebagai rangka kerja, maka sentiasa ada peluang untuk memasukkan solat percuma di dalamnya. Sebagai contoh, dalam doa zikir anda, jangan teragak-agak untuk memasukkan nama orang yang anda sayangi, dan berdoa untuk keperluan khas dan situasi yang telah menjejaskan anda. Terdapat sangat sedikit perkara yang anda ingin doakan yang tidak sesuai dengan kotak ini.

Jangan sekali-kali membaca doa tanpa putus...tetapi sentiasa mencelahnya dengan solat peribadi dengan rukuk samada di tengah solat atau di penghujungnya... Sebaik sahaja terlintas di hati, segera berhenti membaca dan rukuk... Jika kadang-kadang perasaan itu akan mengambil banyak, anda harus bersamanya dan tunduk, dan berhenti membaca ... sehingga akhir masa yang ditetapkan.

Sentiasa berdoa dari hati - bukan sahaja untuk mengucapkan kata-kata doa, tetapi juga untuk mengeluarkan keluhan doa kepada Tuhan dari hati. Mereka membentuk solat yang sebenarnya. Dari sini anda melihat bahawa adalah lebih baik untuk berdoa dengan kata-kata anda sendiri, dan bukan dengan kata-kata orang lain, dan tidak dengan kata-kata, tetapi dengan sepenuh hati.

St. Feofan Petapa

Kadang-kadang seseorang berdoa nampaknya bersungguh-sungguh, tetapi doanya tidak membawanya buah kedamaian dan kegembiraan hati dalam Roh Kudus. Dari apa? Kerana, berdoa mengikut doa yang sudah siap, dia tidak bertaubat dengan ikhlas dari dosa-dosa yang dia lakukan pada hari itu... Tetapi ingatlah itu dan bertaubat, mengutuk dirinya tanpa memihak dengan segala keikhlasan - dan dia akan segera menetap di dalam hatinya. kedamaian, mengatasi semua fikiran(Flp 4:7). Dalam doa-doa gereja terdapat senarai dosa, tetapi tidak semuanya, dan selalunya dosa-dosa yang sama tidak disebutkan, yang dengannya kita telah melakukan diri kita sendiri: kita mesti menyenaraikannya sendiri dalam doa bersama. kesedaran yang jelas kepentingan mereka, dengan rasa rendah diri dan penyesalan yang mendalam.

St John of Kronstadt

Oleh kerana kita semua sangat berbeza, peraturan kita akan agak berbeza antara satu sama lain. Lagipun, kita bercakap tentang solat peribadi. Di bawah ialah beberapa garis panduan umum untuk membina peraturan solat, yang berdasarkan amalan kuno Gereja Ortodoks yang diuji pengalaman.

Urutan biasa bermula dengan doa Tritunggal Suci, diikuti dengan doa kepada Roh Kudus dan Trisagion.

Adalah baik untuk mengetahui doa-doa ini dengan hati sejak awal kehidupan Kristian, kerana ia pada dasarnya mengandungi semua doa lain. Ini bukanlah pengenalan yang boleh diucapkan dengan cepat sebelum memulakan solat lain. Jika kita berdoa sedalam-dalamnya dengan mereka, mereka sudah mengatakan semua yang perlu kita katakan.

O. Yves Dubois

Kemudian anda boleh menambah beberapa mazmur, bacaan Syahadat dan Kitab Suci, doa dan pujian bertulis lain, menumpukan sedikit masa untuk berdiam diri, berdoa untuk orang lain dan teruskan ke doa penutup.

Anda boleh memilih rayuan doa anda daripada mazmur, yang mana paling sesuai dengan mood dan keperluan rohani anda. Jika anda mengulanginya dengan fikiran dan perasaan yang sesuai, maka, semasa melakukan ini, anda akan beralih dari renungan ke renungan, seolah-olah berjalan melalui taman bunga dari satu katil bunga ke yang lain...

St. Feofan Petapa

Anda harus menyesuaikan peraturan anda bergantung pada berapa banyak masa yang anda rancang untuk menumpukan kepada solat.

Penting bukan sahaja untuk menentukan komposisi solat, tetapi juga masa hari, tempat, kedudukan badan dan apa yang akan anda gunakan ketika berdoa. Keteraturan dalam hal ini akan membantu anda menjadikan peraturan anda sebagai tabiat yang baik untuk kehidupan.

Semasa membuat peraturan, baca dan teliti doa-doa yang diberikan dalam buku doa.

Untuk menyumbang kepada pergerakan perasaan berdoa, pada masa lapang anda, baca semula dan fikirkan semula semua doa yang termasuk dalam peraturan anda - dan rasainya, supaya apabila anda mula membacanya mengikut peraturan, anda akan tahu dalam terlebih dahulu perasaan apa yang patut dibangkitkan dalam hati.

St. Feofan Petapa

Kemudian jawab soalan-soalan di bawah secara bertulis, bukan tentang apa yang anda "sepatutnya", tetapi tentang apa yang sebenarnya boleh anda lakukan sekarang dan apa yang Tuhan panggil anda lakukan. Ingat bahawa peraturan harus jelas dan tetap, dan oleh itu pendek dan bukannya panjang. Dengan cuba melakukan terlalu banyak, anda mungkin kehilangan doa sama sekali. Peraturan yang anda buat ialah perkara yang akan anda lakukan setiap hari. Anda sentiasa boleh menambahnya, tetapi jika boleh, jangan memendekkannya tanpa perlu.

Masa:

Bilakah saya akan berdoa dan bagaimana ia akan sesuai dengan kehidupan seharian (saya dan keluarga saya)?

Berapa kali sehari saya akan solat mengikut peraturan?

Adakah waktu solat akan berbeza pada hari bekerja dan hujung minggu?

tempat:

Di mana di rumah saya (atau di tempat lain) saya akan berdoa?

Persekitaran:

Apakah susunan ikon, buku, dll.?

Adakah saya akan menggunakan lilin dan lampu, bila dan bagaimana?

Adakah saya akan menggunakan kemenyan, bila dan bagaimana?

Adakah saya akan menggunakan cara lain (seperti tasbih) untuk fokus pada solat?

Kedudukan badan:

Adakah saya akan berdiri, duduk, berlutut, atau bergantian antara kedua-duanya?

Adakah saya akan tunduk?

Perjalanan:

Adakah saya akan mengekalkan peraturan saya semasa melancong, dan jika ya, bagaimanakah saya akan menyesuaikannya untuk majlis ini?

Apa yang perlu saya bawa semasa melancong?

Adakah saya akan menggunakan semua doa dalam buku doa atau hanya sebahagian daripadanya?

Apakah doa yang akan saya tambahkan?

Adakah saya akan memasukkan mazmur, dan jika ya, yang mana; Adakah saya akan menyanyikannya atau membacanya?

Adakah peraturan saya mempunyai masa untuk berdiam diri, adakah saya akan menggunakan beberapa ayat atau doa mudah untuk mengekalkan perhatian saya?

Jika saya ingin meneruskan solat selepas peraturan, apakah yang akan saya tambah?

Kepada siapa saya akan tunjukkan peraturan saya untuk mendapatkan nasihat dan bimbingan?

Apabila anda telah menjawab soalan-soalan ini, mula memenuhi peraturan anda dengan iman dan rendah hati. Walaupun peraturan boleh dan harus bersifat peribadi, ia mesti menjadi peraturan untuk membuahkan hasil. Pastikan ia sama, walaupun pada mulanya ia mungkin kelihatan terlalu pendek bagi sesetengah orang. Kemudian semak peraturan doa anda secara berkala, laraskannya bergantung pada perubahan dalam hidup anda, keadaan dan peluang anda, mendengar suara hati nurani anda.

Ada tinggal di Constantinople seseorang bernama George, seorang lelaki muda berusia kira-kira dua puluh tahun. Dia bertemu dengan seorang bhikkhu tertentu, seorang lelaki suci, dan, mendedahkan kepadanya rahsia hatinya, dia juga berkata bahawa dia sangat merindukan keselamatan jiwanya. Penatua yang jujur, setelah mengajarnya sebagaimana mestinya, dan memberinya peraturan kecil untuk diikuti, juga memberinya buku St. Mark the Ascetic, di mana dia menulis tentang undang-undang rohani. Pemuda itu menerima buku kecil ini dan membacanya dengan tekun dan perhatian yang besar, dan, setelah membaca semuanya, mendapat manfaat yang besar daripadanya. Tetapi daripada semua bab, tiga yang paling terpatri di hatinya, dan dia mempercayainya perhatian kepada hati nurani anda, seperti yang dicadangkan dalam bab pertama, dia akan menerima penyembuhan; melalui mematuhi perintah akan mencapai keberkesanan Roh Kudus, seperti yang diajarkan oleh bab kedua; dan anugerah Roh Kudus akan melihat dengan bijak dan melihat keindahan Tuhan yang tidak dapat digambarkan, seperti yang dijanjikan oleh bab ketiga. - Dan dia terluka oleh cinta keindahan ini dan sangat menginginkannya.

Di sebalik semua ini, dia tidak melakukan apa-apa yang istimewa kecuali setiap petang dia tidak putus-putus membetulkan peraturan kecil yang diberikan oleh orang tua itu. Tetapi dari masa ke masa, hati nuraninya mula memberitahunya: tunduk beberapa kali lagi, baca beberapa mazmur lain, ucapkan seberapa banyak yang anda boleh dan "Tuhan Yesus Kristus, kasihanilah saya!" Dia dengan rela mentaati hati nuraninya, dan dalam beberapa hari solat malamnya berkembang menjadi pengikut yang ramai. Pada siang hari dia berada di kamar Patricius seorang diri, dan dia bertanggungjawab atas segala yang diperlukan untuk orang-orang yang tinggal di sana. Pada waktu petang, setiap hari dia keluar dari situ dan tiada siapa yang tahu apa yang dia lakukan di rumah.

Dan kemudian suatu hari, ketika dia sedang berdiri dalam solat, cahaya ilahi tiba-tiba turun kepadanya dari atas dan memenuhi seluruh tempat itu. Kemudian lelaki muda ini sudah lupa bahawa dia berada di dalam bilik, tetapi telah digabungkan sepenuhnya dengan cahaya yang tidak material itu; Dia kemudian melupakan seluruh dunia dan dipenuhi dengan air mata dan kegembiraan yang tidak dapat diungkapkan. Kemudian fikirannya naik ke syurga dan dia melihat di sana cahaya lain, lebih terang. Dan ia seolah-olah bahawa penatua yang memberikan perintah kecil itu dan buku St. bernilai dunia. Tanda-tapa. “Mendengar ini daripada lelaki muda itu, saya fikir doa orang tua itu banyak membantunya. Apabila penglihatan itu berlalu dan lelaki muda itu sedar, dia mendapati dirinya benar-benar dipenuhi dengan kegembiraan dan ketakjuban dan menangis dengan segenap hatinya, yang dipenuhi dengan air mata dan kegembiraan yang besar.

Bagaimana ia berlaku diketahui oleh Tuhan, siapa yang melakukannya. Lelaki muda itu tidak melakukan apa-apa yang istimewa kecuali dengan iman yang kuat dan harapan yang tidak diragui dia sentiasa mematuhi peraturan yang dia dengar daripada orang tua dan arahan yang dia baca dalam buku itu.

Dari St. Simeon Ahli Teologi Baru

Teks diberikan mengikut edisi: Sebelum pengakuan dan persekutuan: Untuk membantu yang baru bergereja: [Koleksi] / Comp. dan mukadimah imam Georgy Kochetkov. Edisi ke-4, - M.: Institut Kristian Ortodoks St. Philaret, 2011. 120 p.

Ramai penganut Ortodoks bertanya kepada imam secara peribadi, melalui Internet, atau bertanya kepada saudara-mara mereka: adakah mungkin untuk memberus gigi anda sebelum perjamuan? Tetapi ini jauh dari satu-satunya perkara yang bukan sahaja pemula boleh bertanya. Penunggu gereja mempunyai banyak soalan. Perlu diingat bahawa terdapat sejumlah besar mitos dan salah tanggapan gereja para-gereja.

Artikel ini menceritakan secara ringkas jawapan imam yang berpengalaman dan soleh, dan memberikan cadangan dan nasihat berguna kepada pemula.

Apa itu Komuni?

Apakah yang Kristus katakan dalam Injil tentang Perjamuan? Hari sebelum kematian yang dahsyat di atas salib Dia mengumpulkan murid-murid-Nya dan menyediakan hidangan. Terdapat roti dan wain di atas meja. Kristus berkata bahawa untuk mengingati Dia mereka akan minum wain dan makan roti, kerana ini adalah simbol darah dan tubuh-Nya.

Sehingga hari ini, liturgi dirayakan di gereja-gereja dan Perjamuan Kudus disediakan menggunakan roti dan wain. Para imam berdoa bersama-sama dengan umat dengan kata-kata "Untuk Hadiah Jujur yang ditawarkan kepada Tuhan, marilah kita berdoa."

Apakah sebenarnya yang dimaksudkan dengan roti dan wain dalam Piala Suci? Doa yang dibaca sebelum Perjamuan di rumah adalah sama pentingnya bagi seorang Kristian seperti mereka yang berada di gereja. Kenapa perlu solat? Kerana Tuhan berhubung dengan tepat dengan orang yang memanggilnya kepada dirinya sendiri.

Apa itu Komuni?

Terdapat beberapa bukti tentang bagaimana Komuni sebenarnya disediakan dan apa yang tersembunyi di bawahnya daripada mata manusia. Pada suatu hari seorang lelaki datang ke dalam kuil. Pintu-pintu diraja dalam kuil terbuka. Para imam berdiri di mezbah. Tiba-tiba seorang lelaki yang masuk melihat paderi itu menusuk bayi itu dengan lembing. Dia berteriak kepada seluruh kuil: "Mengapa kamu membunuh bayi itu?" Semua orang yang berdiri di dalam kuil itu menoleh. Tiada siapa yang dapat memahami bayi mana yang kami bincangkan. Malah, imam mempunyai prosphora (roti kecil yang diperbuat daripada tepung gandum dan air) di tangannya.

Tuhan secara tidak kelihatan dan tanpa henti mengorbankan dirinya demi manusia, tetapi bukan secara material, tetapi secara rohani. Penyaliban sebenarnya telah dilihat hampir 2000 tahun yang lalu di Golgota di Jerusalem.

Mari kita kembali kepada Injil dan kepada baris di mana Tuhan berada pada Perjamuan Terakhir. Dia berkata: "Mulai sekarang kamu akan meminum darah-Ku (arak) dan makan tubuh-Ku (roti) untuk mengingati Aku." Tetapi para rasul pun tidak tahu bagaimana ini akan berlaku. Lebih-lebih lagi, ia tidak diberikan kepada kita untuk mengetahui. ini Misteri Ilahi. Kami hanya boleh mengambilnya dengan serius, dan apa adanya, tanpa keraguan. Oleh itu, doa yang dibaca sebelum Komuni adalah sangat diperlukan, terutamanya bagi orang yang menerima komuni.

Satu lagi kesaksian hidup:

Di bandar Lanciano (Itali) sehingga hari ini terdapat bukti yang benar bahawa Komuni bukan sekadar roti dan wain. Di Gereja Katolik Saint-Legotius pada abad ke-8, seorang paderi meragui bahawa Komuni adalah satu keajaiban. Apabila dia mengambil sekeping roti, dia melihat sesuatu yang serupa dengan tisu otot. Dia melihat ke dalam Piala dan melihat bahawa bukannya wain ada darah. Paderi itu menjerit ketakutan. Kemudian dia menyedari bahawa tidak ada keraguan. Tuhan membuktikan kepadanya bahawa segala-galanya adalah nyata. Sehingga hari ini, keajaiban ini terletak di Lanciano. Ramai jemaah datang untuk bersolat berhampiran kuil sebegitu.

Apakah yang diperlukan oleh seorang Kristian sebelum perjamuan?

Sudah tentu, pertama sekali, kepercayaan bahawa dia akan diberikan untuk merasakan bukan sahaja roti dan wain, tetapi tubuh Kristus. Sudah tentu, hidangan sedemikian adalah satu keajaiban. Tuhan memberikan sebahagian daripada diri-Nya kepada orang yang berdosa. Oleh itu, seseorang mesti mendekati Komuni bukan sahaja dengan ketakutan, tetapi juga dengan iman. Anda tidak boleh menerima perjamuan seperti itu sahaja.

Bagaimana untuk merawat?

Di atas kita melihat dua kesaksian tentang keajaiban Tuhan. Perlu diperhatikan bahawa semasa Liturgi tidak hanya ada Yesus Kristus di mezbah, tetapi juga Ibu Tuhan, Malaikat Agung, dan orang-orang kudus.

Bukan sia-sia bapa suci berkata bahawa malaikat berdukacita kerana mereka tidak menerima perjamuan. Lagipun, mereka tidak mempunyai badan, tidak perlu. Mereka sudah bersama Tuhan. Dan Tuhan memberi manusia anugerah yang begitu besar - untuk bersatu dengan diri-Nya semasa Komuni. Walaupun ia tidak kelihatan.

*kanon pertaubatan kepada Juruselamat;

* kanon doa kepada Ibu Tuhan;

*kanon kepada Malaikat Penjaga;

*mengikuti Perjamuan Kudus.

Ini adalah semua doa, nyanyian, kontakia yang akan membantu anda bersedia dengan betul untuk menerima Hadiah Suci sebagaimana mestinya.

Puasa dan Pengakuan:

Para imam mengatakan bahawa anda perlu berpuasa sekurang-kurangnya 3 hari. Jika seseorang itu bukan ahli gereja, jarang menghadiri gereja, atau berdosa, maka dia perlu bersedia selama hampir seminggu. Itulah sebabnya pilihan terbaik untuk orang sebegini ialah Puasa Hebat, Puasa Nativity, serta Petrov dan Uspensky. Tetapi inilah sebabnya mengapa tidak perlu memilih tempoh berpuasa berbilang hari. Lagipun, apa yang lebih penting adalah rekonsiliasi dengan Tuhan, bukan kemudahan.

Apakah yang perlu dilakukan oleh seseorang yang jarang pergi ke gereja sebelum Komuni?

pertama, Anda pastinya perlu pergi ke imam untuk pengakuan. Apabila imam menerima peniten, anda boleh mengetahui di kuil yang lebih dekat dengan rumah anda atau yang anda ingin lawati. Bersedia untuk fakta bahawa imam mungkin tidak membenarkan anda menerima Komuni selepas pengakuan. Mungkin terdapat banyak sebab untuk ini. Selalunya, untuk dibenarkan menerima perjamuan, anda perlu berpuasa, bertaubat, dan melawat kuil berkali-kali. Selepas pengakuan, anda mesti bertanya kepada imam sama ada dia memberkati anda untuk mendekati Piala Suci atau tidak. Selalunya imam sendiri menegaskan bahawa pengakuan menerima komuni. Anda perlu mengambil nasihat ini.

Apakah puasa sebelum berjamaah?

Sekiranya anda baru atau sudah lama tidak pergi ke gereja, maka pastikan anda pergi ke imam untuk pengakuan. Biasanya semasa sakramen ini banyak masalah rohani diselesaikan. Bapa akan menerangkan kepada anda apa yang perlu dilakukan, perkara yang perlu diwaspadai, dan bila anda boleh menerima perjamuan.

Apakah yang dimaksudkan dengan puasa?

Daging dan susu tidak boleh dimakan, telur juga. Selain itu, hidangan, produk dan minuman yang mengandungi produk di atas tidak dimakan. Ingatlah bahawa puasa harus bersifat rohani. Makan sedikit makanan. Sebagai contoh, untuk sarapan pagi - teh dengan biskut oat atau bubur oat gulung di atas air, semasa makan tengah hari - sup dengan sup sayur-sayuran, semasa makan malam - salad sayuran dan nasi/kentang.

Minum sebelum berjamaah, seperti semasa berpuasa, minuman beralkohol dilarang. Ia juga disyorkan untuk berhenti minum kopi. Lagipun, badan harus menjadi kuil jiwa, "rumah" yang tenang, tenang dan ceria. Makanan makan (bukan puasa), kopi dan alkohol tidak boleh sama sekali mendorong solat.

Sisi rohani:

Mari kita sambung perbualan kita tentang puasa. Kami telah menyusun makanan. Bagi hiburan, menonton filem, anda perlu ketepikan semua ini. Apa-apa perkara yang tidak penting mesti digantikan dengan doa kepada Tuhan, Theotokos Yang Maha Kudus, Malaikat Penjagamu dan orang-orang kudus.

Mari kita bercakap tentang apa yang perlu dibaca sebelum Komuni. Di atas kami menyebut kanon dan kepatuhan kepada Perjamuan Kudus. Sebagai tambahan kepada mereka, adalah disyorkan untuk membaca Injil dan Bapa Suci. Berhati-hatilah daripada mengambil sastera berhampiran gereja atau yang palsu Kristian.

Tak perlu kecoh masa puasa. Jika boleh, tangguhkan perkara itu sehingga kemudian. Mereka boleh menunggu. Lagipun kehidupan duniawi adalah sekejap, tetapi lebih cepat perlu memikirkan tentang keabadian.

Mengapa sekatan sedemikian?

Semasa Liturgi, sebelum penyingkiran Piala Suci, paduan suara menyanyikan bahawa kita (para umat) meninggalkan semua kesombongan duniawi. Tidak setiap orang (terutamanya moden) memahami bahawa lambat laun kehidupan duniawi akan berakhir dan semua yang diusahakannya akan terlupakan. Lagipun, dia tidak akan dapat membawa pasport atau pekerjaan kegemarannya, akaun bank atau komputer dengan maklumat berharga bersamanya ke alam akhirat. Dia akan menghadap Tuhan dengan hati nuraninya, dengan dosa dan kebajikannya. Tuhan tidak akan bertanya sama ada anda adalah pengarah umum, Dia akan meminta anda untuk menjawab kerana menyinggung perasaan nenek-pelanggan anda. Tuhan tidak peduli jika anda mempunyai Lexus. Dia akan bertanya sama ada anda memberi bantuan kepada yang lemah, yang lemah, tanpa mengambil wang daripada mereka.

Mengapakah terdapat larangan berpuasa berkaitan dengan hiburan?

Masanya telah tiba untuk duduk di meja atau berdiri di hadapan ikon dan berfikir: apakah keburukan yang telah anda lakukan sepanjang hidup anda, dalam tempoh ini.

Adakah hati nurani anda bersih?

Adalah lebih penting bagi seorang Kristian untuk tidak mengetahui, sebagai contoh, sama ada boleh menggosok gigi sebelum Perjamuan, tetapi tentang dosa apa yang sebenarnya wujud dan apa itu taubat, bagaimana untuk tidak berbuat dosa. Tuhan kecewa apabila seseorang melakukan dosa walaupun secara mental. Cuba fikirkan: anda marah secara mental, malah hati anda kebas. Ini juga satu dosa. Anda perlu bertaubat dengan ikhlas.

Bilakah anda tidak dibenarkan menerima komuni?

Adakah anda tahu bahawa anda perlu menghapuskan dosa anda? Jika sudah bertaubat hendaklah berusaha menjauhi maksiat. Agar seorang imam dibenarkan menerima Komuni, anda mesti menghadiri kebaktian petang setiap hari Sabtu, kemudian di Liturgi pada waktu pagi. Perkara yang sama harus dilakukan pada cuti gereja utama. Anda perlu membaca doa pagi dan petang di rumah mengikut Buku Doa. Sudah tentu, ini mengambil masa 20-30 minit. Sekiranya anda tidak mempunyai masa, maka anda boleh membaca Peraturan Seraphim: "Bapa Kami" tiga kali, "Theotokos ..." tiga kali dan "Akidah" ​​sekali. Tetapi pada masa yang sama, pada siang hari anda perlu berdoa secara senyap kepada Tuhan dan orang-orang kudus. Ini adalah peraturan yang paling penting.

Mereka mungkin tidak dibenarkan menerima Komuni dalam kes sedemikian, contohnya:

*pembunuhan, pengguguran; ramalan, ramalan nasib, persepsi extrasensori, spiritualisme, astrologi;

*agama lain, pandangan sesat;

*bersekedudukan di luar perkahwinan, pesta pora, homoseksual, penagihan dadah dan alkohol, dan sebagainya.

Semasa pengakuan, imam perlu memberitahu keseluruhan kebenaran dan tidak menyembunyikan sebarang dosa. Tuhan berdiri di dekatnya tanpa kelihatan, Dia mengetahui segala-galanya, Dia hanya menunggu pertobatan yang sepenuh hati. Jika anda menyembunyikan sesuatu, ia akan menjadi dosa yang lebih besar. Anda perlu membersihkan jiwa anda sepenuhnya sebelum Komuni.

Apa yang dikatakan oleh bapa-bapa suci dan imam?

Jiwa manusia mestilah murni, cerah, dengan harapan untuk pembetulan dan untuk mengubah kehidupan menjadi lebih baik. Anda tidak boleh pergi ke Chalice jika anda tidak pasti bahawa anda mahu hidup dengan Tuhan.

Jika imam memberkati:

Apabila seorang imam memberi berkat, anda harus mengambilnya dengan serius. Anda harus membaca bukan sahaja kanon kepada Ibu Tuhan sebelum Komuni, tetapi juga kanon kepada Penyelamat, Malaikat Penjaga, dan juga Susulan. Semua ini ada dalam buku doa Ortodoks.

Jumlah bacaan sangat besar. Oleh itu, kanun boleh dibaca 2-3 hari sebelum perjamuan, tetapi Konsekuensinya dibaca hanya pada malam sebelumnya, selepas tiba dari gereja dari kebaktian malam.

Anda perlu memastikan bahawa tiada siapa yang mengganggu anda. Jika anda mengambil perjamuan dengan keluarga, rakan-rakan, atau jemaah haji, maka bergilir-gilir membaca dan berdoa.

Pagi sebelum Komuni:

Seperti yang diketahui oleh orang Kristian Ortodoks, mereka tidak boleh makan apa-apa pada waktu pagi sebelum Komuni. Anda tidak dibenarkan makan ubat.

Tetapi adakah mungkin untuk memberus gigi anda sebelum Komuni?

Tiada larangan untuk ini. Jika anda yakin bahawa anda tidak akan tertelan air atau ubat gigi secara tidak sengaja, anda boleh menggosok gigi anda.

Jika perut anda sakit dan anda tidak boleh menunggu lama sehingga tengah hari, maka lebih baik pergi ke perkhidmatan awal. Di bandar-bandar kecil dan kampung-kampung, Liturgi dihidangkan lebih awal, dan di bandar-bandar besar - pada 7 pagi atau 9-10 pagi.

Demi kesatuan dengan Tuhan, seseorang boleh bertahan. Ia bernilai membaca doa untuk diri sendiri.

Pagi sebelum Komuni sentiasa mengujakan. Anda perlu menyediakan diri anda secara mental. Selepas membaca peraturan pagi, pergi ke gereja sekurang-kurangnya setengah jam sebelum Liturgi untuk menyerahkan nota dengan tenang, menyalakan lilin, dan mendekati orang kudus kegemaran anda.

Sebelum Komuni itu sendiri:

Semasa perkhidmatan anda harus mendengar dengan teliti doa. Apabila para imam menyediakan Perjamuan, berdoalah supaya anda boleh menerima Darah dan Tubuh Kristus dengan bermaruah. Pada masa yang sama, orang yang soleh mesti dengan ikhlas menganggap dirinya tidak layak untuk Hadiah tersebut.

Ingatlah Kanon kepada Bunda Tuhan sebelum Komuni: kita perlu berdoa agar Bunda Tuhan akan bersyafaat bagi kita yang berdosa. Apakah yang dikatakan kanon Yesus Kristus? Kita bertaubat kepada Tuhan atas dosa-dosa kita. Ingat ini apabila anda sedang menunggu Komuni.

Detik Perjamuan:

Apabila Pintu Diraja terbuka dan imam keluar dengan Piala, anda perlu tunduk ke tanah. Kemudian berdiri sebaris dengan tangan disilangkan ke dada. Apabila anda mendekati Chalice, anda perlu memberitahu imam nama Ortodoks anda dan membuka mulut anda dengan luas. Komuni harus ditelan segera supaya bahagian tersebut tidak tersekat di dalam gigi. Terima kehangatan dan prospora. Ramai orang bertanya: "Bolehkah saya makan sebelum Komuni?" Adakah anda tahu mengapa jawapannya tidak? Kerana Tuhan mesti masuk ke dalam tubuh orang Kristian terlebih dahulu. Lagipun, Allah lebih penting bagi kita, bukan makanan.

APA YANG PERLU DIKATAKAN PADA PENGAKUAN?

Selalunya mereka yang memutuskan untuk pergi ke gereja untuk sakramen ini buat kali pertama memikirkan apa yang perlu dikatakan dalam pengakuan.

Adalah penting untuk memahami bahawa pengakuan bukan hanya perbualan intim dengan seorang imam, tetapi upacara keagamaan yang bertujuan terutamanya untuk bertaubat.

Dalam pengakuan, keazaman sepenuhnya untuk membetulkan hidup anda adalah penting. Menyedari bahawa ia telah menjadi sukar bagi anda untuk hidup kerana melakukan beberapa dosa atau bahkan lebih adalah langkah pertama ke arah pembetulan. Hanya selepas pemahaman yang lengkap ini, seseorang harus mendaftar untuk pengakuan.

Dalam beberapa situasi, bukan sahaja taubat selepas melakukan dosa boleh menjadi alasan untuk pergi ke pengakuan. Jika sukar bagi anda untuk membezakan yang baik dari yang buruk, atau kehidupan kelihatan tidak berguna dan menyakitkan, anda juga boleh datang kepada pengakuan, kerana gereja sentiasa terbuka kepada mereka yang memerlukannya.

Apa dosa yang perlu dibicarakan dalam pengakuan:

Salah satu kesilapan utama orang yang datang untuk mengaku dosa ialah menyenaraikan semua dosa mereka sepanjang hidup mereka. Adalah sangat penting untuk menyerlahkan dengan tepat apa yang anda datang untuk. Dosa adalah perbuatan melawan gereja, Tuhan. Ini adalah sejenis pelanggaran moral - milik sendiri, orang lain, orang ramai. Dalam agama Kristian, terdapat lapan dosa besar, yang mana perbuatan itu membawa akibat yang serius bagi seseorang - kemarahan, kesedihan, kerakusan, percabulan, keputusasaan, kesombongan, kesombongan dan cinta wang. Di samping itu, terdapat dosa peribadi - ini adalah pelbagai tindakan terhadap hati nurani dan Tuhan. Sebagai peraturan, beberapa dosa hanya boleh ditentukan oleh seseorang sendiri; mereka tidak ditulis dalam mana-mana kitab suci. Dosa boleh menjadi tindakan yang membebankan hidup anda dalam setiap cara yang mungkin.

Tidak kira apa yang anda datang ke gereja. Dalam pengakuan, perkara utama adalah taubat yang lengkap dan pemahaman dalaman tentang apa yang telah dilakukan.

Apa yang perlu dikatakan kepada imam semasa pengakuan:

Pengakuan dalam Ortodoks, seperti dalam kebanyakan agama lain, adalah perbualan dengan Tuhan tentang kesalahan anda, permintaan bantuan. Imam hanya berfungsi sebagai saksi percakapan ini, sebagai pembantu Tuhan di bumi.

Oleh itu, dalam pengakuan adalah penting untuk berterus terang dan tidak menyembunyikan apa-apa tentang perkara yang mengganggu anda. Adalah sangat penting untuk memberitahu perkara yang paling membimbangkan anda pada masa ini, tanpa melupakan perkara kecil dan butiran kesalahan yang anda ingin bertaubat.

Anda boleh mempercayai seorang imam dengan rahsia terbesar anda, kerana dia tidak mempunyai hak untuk memberitahu sesiapa tentang pengakuan anda. Ingatlah bahawa anda tidak perlu takut akan kutukan dari gereja; hakikat bahawa anda datang untuk bertaubat sudah menjadi tindakan yang layak bagi orang percaya.

Penting untuk diingati Apa yang perlu dikatakan dalam pengakuan tentang dosa yang anda telah mengaku tidak perlu jika ia tidak dilakukan lagi. Dan, selalunya, pengakuan sahaja tidak akan mencukupi. Anda perlu meminta Tuhan dalam doa untuk pengampunan, datang ke gereja secepat yang anda mahu, dan menghormati tradisi dan ritual.

Gereja menasihati bahawa pengakuan, seperti persekutuan, harus teratur. Pengakuan anda akan dapat memberitahu anda tentang kekerapan pengakuan. Ingatlah bahawa pendetalah yang akan menjadi pembantu utama anda dalam memerhatikan ritual gereja.

Seperti yang anda lihat, pengakuan adalah sakramen yang sangat kompleks. Tidak semua orang bersedia untuk itu. Sekiranya anda memutuskan untuk mengaku, maka anda perlu menimbang kebaikan dan keburukan untuk diri sendiri, dan jiwa anda akan memberitahu anda apa yang perlu dikatakan dalam pengakuan. Ingatlah bahawa taubat dan membebaskan diri daripada dosa adalah proses yang panjang yang memerlukan banyak kekuatan dan kesabaran daripada anda.

PENGAKUAN DALAMAN.

Penyakit dan masalah lain tidak menimpa seseorang begitu sahaja. Manusia adalah makhluk kosmik dan berkembang mengikut undang-undang bukan sahaja material, tetapi juga dunia rohani. Jika undang-undang ini dilanggar, penyakit atau beberapa keadaan tragis timbul yang boleh mengancam nyawa.

Ia cukup untuk menghapuskan pelanggaran ini, dan segala-galanya dalam hidup anda akan kembali normal. Inilah sebenarnya yang boleh dilakukan oleh pengakuan dalaman.

Pengakuan terdiri daripada dua bahagian:

Bahagian satu: anda mesti ingat setiap masa apabila seseorang menyinggung perasaan atau menghina anda dengan serius. Lagipun, kebencian adalah sumber bekalan berterusan tenaga mental negatif.

Ingat dengan tenang kehidupan masa lalu anda dari usia 12 tahun (dari usia ini seseorang mula memikul tanggungjawab karma untuk tindakannya). Pesalah (walaupun orang ini telah meninggal dunia) mesti dibayangkan secara mental, dan kemudian dipeluk dan dicium dengan erat!

Kadang-kadang kebencian mencapai kekuatan sedemikian rupa sehingga mustahil untuk memeluk dan mencium, walaupun secara mental. Dalam kes sedemikian, "musuh" boleh dibayangkan sebagai kanak-kanak berumur 2-3 tahun yang tidak bijak. Tetapi perlu untuk memeluk dan mencium - ini adalah syarat yang sangat diperlukan dalam Mekanisme Penyelamat!

Bahagian kedua: Bukan sahaja anda mempunyai musuh, seseorang, mungkin, menganggap anda musuh mereka. Ada kemungkinan bahawa anda sendiri adalah pelanggar kebenaran moral.

Dalam kes ini, bayangkan anda berada di mahkamah, dan hakim adalah hati anda sendiri. Berlutut di hadapannya dan beritahu dia semua perbuatan buruk, kesilapan, maksiat anda sejak umur 12 tahun. Katakan semua yang anda ingat, pastikan anda tidak akan melakukannya lagi.

Lagipun, dengan bertaubat, anda membuang semua negatif yang terkumpul selama ini. Sekiranya pengakuan dalaman dilakukan dengan betul dan ikhlas, maka pemulihan dan pembebasan dari masalah akan berlaku dalam seratus daripada seratus kes, tanpa mengira keparahan penyakit atau skala kemalangan yang telah menimpa anda. Ia hanya masalah masa.

Selepas pengakuan dalaman, cuba untuk tidak mengulangi kesilapan sebelumnya - jika tidak malang akan kembali dalam jumlah berganda.

Satu doa yang boleh dilakukan oleh sesiapa sahaja, tanpa mengira kepercayaan agama mereka, akan membantu anda mengelakkan perkara ini. Doa ini, seperti yang ditunjukkan oleh amalan, boleh mengurangkan suhu dan melegakan kesakitan dalam beberapa minit.

Doa mesti dilakukan dalam kesendirian, dengan lilin yang menyala, di atas lutut anda:

"Tuhan! Ya Allah!
Dikuduskanlah Nama-Mu di Syurga dan di Bumi.
Dari tepi ke tepi Alam Semesta!
Tuhan! Kuatkan kekuatan anda dalam menghadapi kuasa kegelapan, supaya bukan sahaja menentangnya, tetapi juga untuk membersihkan Ibu Bumi daripada sampah ini.
Ajar kami untuk memisahkan yang baik dari yang jahat dan untuk kekal dalam kedamaian dan keteguhan semangat, untuk melakukan Kehendak-Mu dengan layak di antara manusia.
Kuatkan kekuatan adik-adikku - baik yang rapat mahupun tidak dikenali.
Semoga mereka melihat Kemuliaan-Mu yang sebenar dan dipenuhi dengan kasih sayang di dalam hati mereka.
Dan mereka akan mengatasi halangan gelap dalam bergerak di sepanjang Jalan Menuju Cahaya.
Dan biarkan mereka menghulurkan tangan mereka satu sama lain dan memberikan kehangatan jiwa mereka yang luar biasa.
Tuhan! Semoga kehendak-Mu terlaksana! Dan akan ada Satu Orang di Bumi.
Menyayangi Ibunya - Alam, bersatu semula dengan-Mu dengan cintanya dan berjalan di sepanjang Jalan Perkembangan Rohani Sejati, bergantung pada Perjanjian Terakhir-Mu."

PADA PAGI: “Berkatilah, Tuhan, perbuatan-perbuatan hari yang akan datang, dan semoga kesulitan-kesulitannya diatasi sebagaimana layaknya mereka yang berjalan di bawah Terang-Mu.”

PADA WAKTU PETANG: “Tambahkan, Tuhan, kekuatan yang hilang untuk kebaikan, untuk mempersiapkan diri menghadapi hari yang akan datang.”

"Saya pergi tidur, saya mempunyai Meterai Salib pada saya. Malaikat Penjaga! Selamatkan Jiwaku dari petang hingga tengah malam, dan dari tengah malam hingga pagi."

Dan Doa Bapa Kami tiga kali.

Doa adalah kuasa yang paling berkuasa di Alam Semesta! Alkitab berkata:

“Apa saja yang kamu minta dalam doa DALAM IMAN, kamu akan menerimanya.” (Matius 21:22)"MENURUT IMAN ANDA SEMOGA TERJADI KEPADA KAMU" (Mat. 9:29).

Puasa Ortodoks adalah hari-hari ketika orang disucikan dalam roh. Tetapi pada masa yang sama, badan juga dibersihkan, kerana segala-galanya dalam setiap orang harus suci - jiwa, badan, dan pemikiran. Pada hari puasa, anda perlu memberi perhatian kepada keadaan psikofizikal anda. Seseorang yang telah memutuskan bahawa dia bersedia untuk mengehadkan dietnya, pada dasarnya, tahu makanan mana yang dibenarkan untuk dimakan dalam tempoh tertentu dan yang tidak.

Kanun asas pemakanan semasa berpuasa

Anda perlu memikirkan apa yang anda masih boleh makan pada hari puasa, dan makanan apa yang anda perlu kecualikan daripada diet anda. Jadi, perkara berikut tertakluk kepada pengecualian mandatori:

1. Produk daging;
2. Susu, serta mentega, keju kotej dan keju;
3. Telur dan mayonis;
4. Gula-gula berlemak dan makanan yang dibakar;
5. Ikan dan minyak sayuran(pada hari-hari puasa yang ketat);
6. Alkohol dan tembakau.

Makanan ini tidak boleh dimakan semasa Puasa. Terdapat pendapat bahawa jika seseorang tidak makan daging, telur, atau minum susu, maka dia kehilangan protein, yang sangat diperlukan untuk tubuh. Tetapi dengan pendekatan yang betul untuk diet tanpa lemak, ini sama sekali tidak berlaku.

Terdapat banyak makanan yang kaya dengan protein. Jika anda mempelbagaikan diet tanpa lemak anda dengan cendawan, terung, kekacang dan kacang soya, anda boleh mendapatkan jumlah protein yang diperlukan. Lagipun, pakar pemakanan telah membuktikan bahawa soya boleh menggantikan ikan dan daging dengan mudah.

Namun, sebelum berpuasa, anda harus mengetahui sama ada ia akan menjadi berbahaya bagi tubuh, kerana tidak semua orang boleh mendapat manfaat daripada menahan makanan tertentu.

Apa yang dibenarkan makan semasa puasa yang ketat?

Dalam agama Kristian, hari puasa berbeza-beza dalam keterukan. Pada satu hari satu perkara boleh dibenarkan, pada yang kedua - satu lagi. Dan ada hari apabila anda tidak boleh makan sama sekali. Puasa yang paling ketat bagi orang Kristian ialah Puasa.

Ia berlangsung selama 40 hari, di mana sebarang aktiviti hiburan adalah dilarang. Di samping itu, terdapat beberapa kanun yang mesti dipatuhi:

1. Dilarang makan apa-apa juadah pada hari Jumaat, dan juga pada hari permulaan Puasa;
2. Minggu pertama dan terakhir ditandai dengan kebenaran untuk makan sayur-sayuran, buah-buahan dan roti. Air dibenarkan sebagai minuman.
3. Pada hari lain, madu, kekacang dan sebarang makanan tumbuhan dibenarkan.

Apa yang boleh anda makan semasa berpuasa pada hari yang tidak ketat:

1. Terung;
2. Zucchini;
3. Ikan;
4. Lentil;
5. Oatmeal;
6. Mana-mana salad buah, sudah tentu, tanpa berpakaian dengan krim masam.

Hasil tumbuhan menjadi makanan utama semasa berpuasa. Ini terutamanya bijirin (yang terbaik tentu saja ialah soba, gandum, barli dan oat, kerana ini adalah jenis bijirin asli Rusia, dan ia juga kaya dengan serat dan mineral).

Sudah tentu, anda tidak boleh melupakan vitamin yang terkandung dalam sayur-sayuran dan buah-buahan. Perkara utama ialah puasa tidak menyebabkan pelanggaran diet. Anda tidak boleh melangkau sarapan pagi, dan anda juga perlu ingat bahawa adalah dinasihatkan untuk snek lebih kerap semasa Puasa.

Kerana fakta bahawa diet kurus kurang protein haiwan, yang memberikan perasaan bahawa seseorang kenyang untuk masa yang lama, anda ingin makan sesuatu yang besar, terutamanya pada hari-hari pertama. Tetapi dalam kes ini, anda boleh melupakan pembersihan.

Pilihan terbaik di sini adalah pemakanan biasa, serta kemasukan bijirin penuh dalam diet, dan tentu saja kacang.

Adalah penting untuk diingat bahawa anda perlu menyediakan badan anda untuk sebarang sekatan makanan. Baginya, ia akan menjadi tekanan yang paling teruk jika seseorang itu makan berlebihan setiap hari dan tiba-tiba berhenti makan. Tidak akan ada faedah daripada percubaan pembersihan sedemikian.

Ciri-ciri pemakanan selepas berpuasa

Sesetengah orang berfikir bahawa jika puasa telah selesai, maka mereka perlu menebus semua hari dan makan semuanya sekaligus, dan lebih banyak lagi.

Pada masa yang sama, tanpa berfikir sama sekali bahawa dalam kes ini bukan sahaja tidak ada faedah dari pantang, malah, sebaliknya, hanya membahayakan. Bagaimana cara makan selepas tamat puasa?

Hari-hari pertama sepatutnya seperti "pudar" secara beransur-ansur puasa. Ia tidak disyorkan untuk makan hari ini:

1. Daging (kecuali mungkin ayam, ayam belanda atau ikan);
2. Cendawan, terutamanya jeruk;
3. Jangan terbawa-bawa dengan baking;
4. Gula-gula berkalori tinggi seperti kek, pastri dengan mentega atau krim;
5. Sosej dan daging salai.

Memandangkan badan, dalam tempoh berpuasa, menjadi cerai susu dari makanan haiwan, anda perlu mula memakannya sedikit demi sedikit, seolah-olah membiasakan diri semula. Anda tidak boleh makan daging atau ikan goreng. Adalah dinasihatkan supaya makanan itu direbus dan hendaklah dimakan dalam bahagian kecil, sedikit demi sedikit.

Adalah lebih baik untuk mengehadkan garam pada hari-hari pertama selepas berpuasa. Jangan terbawa-bawa dengan produk tepung berasaskan mentega dan telur. Lebih sihat adalah hidangan yang dibuat daripada bijirin (nasi, soba, millet atau oatmeal - tidak begitu penting) dengan buah-buahan, yang dinasihatkan untuk menambah lebih banyak sayur-sayuran. Lagipun, badan memerlukan vitamin dalam tempoh ini.

Sakramen Perjamuan - bagaimana untuk mempersiapkannya, apa yang boleh anda makan?

Tempoh paling singkat puasa sebelum Komuni ialah tiga hari. Ia berlaku bahawa seseorang tidak dapat menahan sekatan ini kerana penyakit atau bahkan kerja keras, meletihkan, sementara tubuh memerlukan banyak kalori.

Dalam kes ini, semasa pengakuan, yang semestinya berlaku sebelum perjamuan, imam mesti bertaubat dari dosa ini juga. Apa yang anda tidak boleh lakukan ialah memberitahu imam bahawa anda telah berpuasa jika puasanya tidak terjaga.

Jadi apa yang anda boleh makan semasa puasa ini? Perkara yang hampir sama dibenarkan seperti pada hari-hari puasa yang lain:

1. Anda boleh makan sayur-sayuran dan buah-buahan;
2. Bubur bijirin;
3. Ikan rebus atau bakar;
4. roti;
5. Kacang.

Anda juga boleh makan gula-gula, seperti coklat gelap, kozinaki, tetapi lebih baik untuk mengehadkan penggunaan produk ini. Perkara utama adalah untuk diingat bahawa apabila mengambil walaupun makanan yang dibenarkan, anda perlu tahu bila untuk berhenti dan tidak makan berlebihan.

Faedah berpuasa untuk seseorang atau "mengapa berpuasa"

Makan mengikut semua peraturan semasa berpuasa sangat bermanfaat untuk kesihatan manusia. Makanan yang dibenarkan akan membekalkan badan dengan bahan yang diperlukan, dan ketiadaan makanan yang dilarang akan menghalang badan daripada membazir tenaga melawan toksin, dsb.

Pemakanan Lenten secara semula jadi menormalkan fungsi seluruh badan, tetapi faedah utamanya ialah:

1. Pencernaan yang lebih baik;
2. Menghilangkan dysbacteriosis;
3. Membersihkan hati dan menormalkan kerjanya;
4. Pembersihan badan sepenuhnya. Slag dan toksin dikeluarkan sepenuhnya;
5. Makan setiap hari akan menghalang anda daripada mendapat berat badan berlebihan.

Sesetengah orang, takut berat badan berlebihan, tidak menyentuh, sebagai contoh, pai dengan kentang goreng dalam minyak, walaupun minyak sayuran. Sekiranya anda memberi perhatian kepada hari puasa, maka pada hujung minggu makanan ini dibenarkan sepenuhnya dan sama sekali tidak berbahaya kepada kesihatan.

Kenapa ini terjadi? Mudah sahaja. Walaupun anda membenarkan diri anda menikmati pai kegemaran anda pada hari cuti, semua bahan yang tidak diperlukan oleh badan akan disingkirkan daripada badan dalam tempoh lima hari bekerja akan datang.

Sedikit kegembiraan selepas berpuasa

Hanya orang-orang yang benar-benar mengadakan Puasa, selepas tamatnya, boleh merasai sepenuhnya keseronokan makanan seharian. Pada hari-hari pertama, selepas empat puluh hari berpantang, makanan biasa terasa luar biasa "manis".

Makanan yang kelihatan biasa sebelum puasa kelihatan seperti nektar yang paling halus. Tidak semua orang boleh mengalami sensasi sedemikian. Hanya segelintir orang yang benar-benar menjauhkan diri daripada makanan terlarang yang mampu melakukannya.

Lagipun, anda tidak perlu lagi bertanya kepada diri sendiri: bolehkah saya melakukan ini hari ini, sekarang? Lagipun, tidak kira seberapa keras seseorang mencuba, tidak selalu ada masa yang cukup untuk memasak, dan pada hari puasa esok anda tidak akan dapat makan apa yang anda makan hari ini.

Itulah sebabnya ternyata semua makanan selalunya terdiri daripada air, kacang dan buah-buahan kering.

Untuk berpuasa atau tidak?

Walau apa pun, tidak kira sama ada seseorang berpuasa atau tidak, seseorang harus mengetahui kesederhanaan dalam segala hal. Lagipun, jika anda meletihkan diri dengan rasa lapar yang berterusan, badan tidak akan menerima bahan yang diperlukan dan akan menggunakan sumber dalaman yang tidak berkesudahan.

Tetapi pada akhirnya, ia hanya akan "penat" bekerja dan berhenti. Adakah terdapat faedah daripada puasa tersebut? Jawapannya jelas - tidak. Perkara yang sama boleh dikatakan tentang makan berlebihan. Lebihan akan disimpan di dalam badan, dan akibatnya - obesiti, penyakit jantung dan organ dalaman yang lain.

Jadi sama ada berpuasa atau tidak adalah urusan semua orang. Perkara utama bukanlah untuk melampau.

Ia telah ditubuhkan oleh Tuhan sendiri dan telah dijalankan di dalam Gereja secara berterusan selama dua ribu tahun. Selama ini, orang Kristian dari zaman dan bangsa yang berbeza nampaknya mengambil bahagian dalam Perjamuan Terakhir itu, apabila Kristus membahagikan roti dan wain di antara murid-murid-Nya dan mengisytiharkan makanan ini sebagai Tubuh dan Darah Ilahi.

Sudah tentu, tidak semua wain atau roti adalah suci, tetapi hanya mereka yang berdoa khas dan liturgi. Zarah-zarah yang dimakan semasa Liturgi memberi orang percaya rahmat Ilahi, kekuatan rohani, dan membersihkan mereka dari akibat dosa. Terdapat kes-kes pemulihan yang kerap dari penyakit dan keajaiban lain yang berlaku dengan kehendak Tuhan.

Kuil utama Gereja harus didekati selepas persiapan yang sesuai. Langkah penting dalam penyediaan ini ialah puasa. Takut melanggar peraturan gereja, umat yang tidak berpengalaman sering bertanya kepada imam bagaimana untuk berpuasa sebelum Komuni? Adakah puasa itu wajib bagi setiap orang? Dalam kes apakah ia boleh dilemahkan atau dibatalkan? Lawatan singkat ke dalam sejarah Gereja purba akan membantu anda memahami perkara ini.

Bagaimanakah tradisi berpuasa sebelum Komuni berlaku?

Pada abad pertama kewujudan Gereja Kristian, Komuni adalah wajib bagi mana-mana orang Kristian yang hadir. Setiap hari Ahad, dan kadang-kadang lebih kerap, orang berkumpul di rumah salah seorang Kristian dan makan dengan doa dan berkongsi roti. Kemudian tidak ada puasa istimewa sebelum aksi ini, kerana Ekaristi disambut pada sebelah malam dan semua peserta dalam aksi itu sudah makan tengah hari dan juga makan malam.

Sering berlaku bahawa makan malam orang Kristian yang kaya terlalu mewah dan digabungkan dengan muzik dan tarian, seperti kebiasaan di Timur. Rasul Paulus, yang sendiri sering merayakan Ekaristi, menganggap tidak boleh diterima bahawa orang Kristian seperti itu mendekati Komuni selepas perayaan dan hiburan, apabila fikiran mereka tidak dapat menumpukan perhatian kepada doa. Lama kelamaan, Liturgi mula dirayakan pada waktu pagi dan kebiasaan memakan Tubuh dan Darah Kristus dengan perut kosong, "sebelum makanan apa pun." Namun begitu, mereka tidak berpuasa selama beberapa hari, sebagaimana kebiasaannya Gereja moden.

Apabila penganiayaan terhadap orang Kristian berhenti pada 4 Masihi, ramai yang mula dibaptiskan. Masyarakat yang dahulunya kecil dan rapat yang bertemu secara rahsia di rumah menjadi perhimpunan besar penyembah di gereja yang luas. Disebabkan kelemahan manusia, tahap akhlak orang mukmin telah menurun. Bapa Suci Gereja, melihat ini, menyeru setiap orang Kristian untuk memeriksa hati nuraninya dengan teliti apabila mendekati Komuni.

Ia tidak dibenarkan untuk mendekati Sakramen jika seseorang makan makanan pada malam sebelum Liturgi, mempunyai hubungan seksual atau "penglihatan najis" (mimpi). Orang Kristian yang mendedahkan dosa-dosa yang tidak disengajakan ini semasa pengakuan telah dikeluarkan buat sementara waktu daripada Komuni dan mengikuti peraturan doa khas. Tidak ada sekatan mengenai makanan pada hari-hari lain, kerana orang yang beriman dengan ketat menjalankan hari Rabu, Jumaat dan empat puasa setahun.

Tradisi berpuasa sebelum Komuni selama tiga atau tujuh hari telah ditubuhkan semasa tempoh sinodal (abad XVIIII-XIX). Ini dikaitkan dengan kemerosotan umum dalam kerohanian dan keagamaan. Ramai yang mula pergi ke gereja "di luar kebiasaan," dan menerima perjamuan hanya kerana ia diambil kira dalam dokumen gereja. Sekiranya tidak ada rekod dalam buku gereja bahawa seorang ahli paroki telah mengaku dan menerima perjamuan, masalah dalam perkhidmatan awam boleh berlaku.

Pada masa ini, tradisi "berpuasa" diperkenalkan - bersiap sedia untuk Komuni selama beberapa hari untuk mengalihkan perhatian orang yang malas dari kesibukan hidup dan membantu menyesuaikan diri dengan doa. Adat ini dipelihara di Gereja Ortodoks Rusia hingga ke hari ini. Retreat terdiri daripada sekatan makanan dan pengakuan pada malam Perjamuan. Berapa hari untuk berpuasa - pengakuan memutuskan. Anda juga boleh membaca tentang ini dalam Peraturan, pendirian yang biasanya terletak di tempat yang boleh dilihat di kuil.

Peraturan berpuasa sebelum Komuni

Jadi, tidak ada peraturan di seluruh gereja tentang puasa dan pengakuan wajib sebelum perjamuan. Tetapi ramai imam sangat mengesyorkan kepada umat mereka berpuasa selama tiga hari sebelum memasuki Sakramen. Adakah patut menolak tradisi yang baik demi kepentingan undang-undang? Adalah mustahil untuk berdebat dengan imam atau secara sedar menolak untuk berpuasa, kerana kutukan dan penghinaan hanya menambah dosa kepada yang sedia ada. Adalah lebih baik untuk memenuhi peraturan yang ditetapkan berdasarkan kekuatan fizikal anda.

Gereja Ortodoks menetapkan mengelakkan makanan berikut:

• daging mana-mana haiwan atau burung, walaupun kurus;
• susu (kefir, keju kotej, whey, dll.);
• telur mana-mana burung;
• ikan (bukan selalu).

Malah, ada yang tinggal di tangan seorang Kristian yang berpuasa buah-buahan, sayur-sayuran, bijirin, pasta dan roti. Jangan menyerah kepada godaan untuk memasak "hidangan lenten" yang lazat: makanan tidak seharusnya menjadi sumber keseronokan, tetapi hanya mengekalkan kekuatan.

Adakah dibenarkan makan ikan sebelum Komuni? Dalam kebanyakan kes, orang yang sihat harus menolaknya. Pengecualian adalah tinggal di Utara Jauh atau di atas kapal, di mana ikan adalah sumber makanan utama. Makanan laut dianggap sebagai makanan yang lebih kurus daripada ikan dan dibenarkan secara sederhana. Puasa pendek sebelum Komuni juga dikaitkan dengan sekatan lain, menolak perkara berikut:

• gula-gula;
• hubungan seksual;
• minuman beralkohol;
• merokok;
• penyertaan dalam pelbagai hiburan (perkahwinan, pesta, konsert).

6 jam sebelum permulaan Liturgi, makanan dan minuman harus dielakkan sepenuhnya.. Puasa enam jam ini dipanggil "Eucharistic". Jika puasa Ekaristi dilanggar, imam mungkin tidak membenarkan anda untuk mengambil bahagian dalam Sakramen.

Ramai orang percaya berusaha untuk menerima perjamuan semasa puasa di seluruh gereja. Ini memungkinkan untuk membuat persediaan dengan tenang, terutamanya jika orang tersayang juga berpuasa dan tidak menawarkan godaan yang tidak perlu.

Adakah dibenarkan untuk mengambil perjamuan jika anda telah merokok atau tidak sengaja berbuka? Segala keterlaluan yang dilakukan semasa berpuasa hendaklah dilaporkan beritahu imam dalam pengakuan. Melalui pengakuan dosa, kemasukan ke Sakramen dibuat dan penyembunyian walaupun kesalahan kecil dianggap sebagai dosa besar di hadapan Tuhan.

Cara berpuasa untuk kanak-kanak

Terdapat tradisi dalam Gereja Ortodoks Rusia pengakuan wajib bagi kanak-kanak dari umur tujuh tahun. Pada usia yang sama mereka harus membiasakan diri berpuasa. Tetapi kanak-kanak menerima komuni sejak saat itu, iaitu dengan masa bayi.

Puasa sebelum berjamaah tidak wajib bagi seorang kanak-kanak jika dia berumur di bawah tiga tahun.

Dari usia tiga hingga tujuh tahun, sekatan diperkenalkan secara beransur-ansur; kanak-kanak itu bukan sahaja mesti dilucutkan makanan lazat, tetapi menyedari keperluan dan tujuan berpuasa. Anda boleh menyokong anak anda dengan contoh, mengeluarkan makanan yang lazat daripada menu keluarga. Ibu bapa sendiri harus memulakan pengakuan dan Komuni bersama anak mereka.

Keputusan sama ada puasa boleh dipermudahkan perlu dibuat oleh ibu bapa selepas perbualan dengan imam, berdasarkan keadaan kesihatan kanak-kanak. Kanak-kanak yang membesar dalam keluarga yang tidak beriman dan tidak mempunyai perkembangan rohani yang betul tidak boleh dipaksa untuk berpuasa.

Puasa untuk ibu hamil

Bagi wanita hamil dan orang sakit yang ingin menerima komuni tetapi mengamalkan diet yang ketat, puasa boleh dilemahkan atau dibatalkan. Ini hanya dilakukan dengan restu imam. Sebelum anda mendapatkan kebenaran sedemikian, anda harus menguji diri anda: adakah puasa jangka pendek benar-benar menjadi beban yang tidak dapat ditanggung, atau kerana kemalasan anda tidak mahu mengganggu perjalanan hidup yang biasa?

Sekiranya mustahil bagi wanita hamil untuk melepaskan produk tenusu, ini boleh digantikan dengan melepaskan gula-gula atau perkara lain yang dia rasa sayang. Pantang sebegitu akan diterima oleh Tuhan sebagai satu pencapaian yang penting.

Mengepos di asrama

Ia dibenarkan untuk meringankan atau membatalkan puasa bagi orang Kristian yang berada dalam perkhidmatan tentera, belajar, hospital, sekolah berasrama atau tempat tahanan, di mana makanan disediakan di kantin biasa dan tidak ada peluang untuk memilih makanan Lenten. Dalam kes ini, anda harus mematuhi restu pengakuan yang melawat unit tentera atau sekolah berasrama penuh. Penolakan makanan segera boleh digantikan dengan sekatan atau doa lain. Adalah lebih baik bagi mereka yang ingin menerima perjamuan untuk menyelesaikan masalah ini dengan imam seminggu sebelum Sakramen atau (jika mustahil) sebelum pengakuan.

Bilakah anda boleh mengambil komuni tanpa puasa?

Semasa cuti Krismas - dari Nativity of Christ to Epiphany - dan pada Bright Week - tujuh hari selepas Paskah - puasa lima hari tidak diperlukan untuk komunikan; hanya puasa Ekaristi enam jam yang dikekalkan. Tetapi kebenaran ini hanya boleh diberikan kepada mereka yang memerhati sepenuhnya Krismas dan Puasa Besar sebelumnya.

Penyediaan puasa dibatalkan untuk orang yang sakit tenat dan hampir mati.

TELUR DENGAN GAMBAR

TENTANG jenis ikonoklasme baharu

Puasa akan berakhir. Mendekati Paskah . Penganut Ortodoks sedang bersiap mengikut tradisi untuk bertemu dengannyaKek Paskah, keju kotej Paskah dan telur berwarna .

Katakan satu kedai dalam talian "Easter" menawarkan kami "pelbagai besar pelbagai produk untuk Percutian Suci Paskah." Contohnya, "Pelekat Paskah "Dengan wajah orang kudus""

Walau bagaimanapun, pada pembungkusan dengan pelekat anda tidak akan menemui arahan tentang cara untuk membuangnya. Tidak mungkin ada sesiapa yang sanggup meletakkan telur ayam asli dengan wajah ikon di sudut merah dan berdoa di atasnya. Kemudian apa? Adakah imej suci itu, bersama dengan cangkerang, akan masuk ke dalam tong sampah? Terdapat pilihan kompromi - bakar di tempat yang bersih dan kuburkan abu, seperti yang sepatutnya dilakukan dengan objek yang disucikan mengikut peraturan gereja. Di metropolis, atau hanya sebuah bandar, ini sukar. Dan berapa ramai orang yang mahu bersusah payah seperti ini?daripadauntuk sejenis cangkerang dengan "pelekat"?

Betapa "gembira" bagi tuan rumah untuk membuat meja perayaan kerja seni gunaan sedemikian dan ia adalah mudah untuk mengatur hidangan dengan telur, kek Paskah, sosej, mengatur kutleri di muka Perawan Maria atau Penyelamat yang Disalibkan untuknya dalamJumaat yang baik , Yang menanggung penderitaan, celaan dan kematian yang menghujat! Lagipun, semua ini sudah lama dahulu, dan pada hari ini dia harus bergembira dengan Kebangkitan Kristus dan memotong sosej di Wajah-Nya untuk berbuka puasa selepas berpuasa yang panjang!..

Benar, pengilang tidak tahu bahawa tidak ada kegembiraan Paskah pada Perjamuan Terakhir.

Saya fikir selepas semua yang telah dikatakan di atas, tiga persoalan timbul: 1) bagaimana kita berkaitan dengan cuti Paskah, 2) dengan Tuhan dan orang-orang kudus-Nya, dan 3) dengan imej suci mereka (ikon, lukisan dinding, mozek, dll. ).

Dalam keyakinan saya yang mendalam, hampir semua orang hari raya Kristian ia adalah "percutian dengan air mata kami," termasuk Paskah. “Untuk Paskah kita, Kristus, telah dikorbankan untuk kita” (1 Kor. 5:7) dan kita “telah dibeli dengan harga” (1 Kor. 6:20, 7:23). Semasa Great Lent, Gereja mengingatkan anak-anaknya tentang perkara ini hampir setiap hari Ahad dengan perkhidmatan istimewa: nafsu (sebagai tambahan kepada teks-teks Lenten Triodion dan Octoechos). Perkhidmatan sepanjang Minggu Suci didedikasikan untuk ini.

Tetapi hanyaorang yang tidak masuk akal dari segi rohani atau, lebih teruk lagi, tanpa rasa takut kepada Tuhan,boleh, dengan tangan tanpa rasa takut, melekat pada telur wajah Juruselamat, atau Ibu-Nya yang Tersuci, atau orang-orang kudus yang melayani Tuhan(tidak seperti kita orang berdosa) dengan kehidupan-Nya yang benar, penuh dengan kesedihan, penderitaan untuk kebenaran Tuhan, dan banyak orang dengan kematian yang menyakitkan untuk kesaksian merekaOKristus; tongkat,mengetahui terlebih dahulu bahawa dalam beberapa hari dia akan membuangnya ke dalam tong sampah bersama-sama dengan cengkerang . Malah imej orang biasa layakbO Lebih hormat! Adakah kita benar-benar akan membenarkan diri kita dengan mudah melekatkan foto orang tersayang dan orang tersayang pada objek, mengoyakkannya dan membuangnya ke dalam sisa? Bagaimanakah kita harus memperlakukan imej-imej suci?

Katedral oros mengatakan di mana, untuk apa dan untuk tujuan apa imej suci harus ditempatkan dan bagaimana ia harus dihormati oleh orang yang beriman: “...kami menentukan: seperti imej Salib yang jujur ​​dan memberi kehidupan,letakkan di dalam jemaat-jemaat Allah yang kudus, di atas bejana dan pakaian yang kudus, di dinding dan di papan, di rumah-rumah dan di jalan-jalan ikon jujur ​​dan suci, dicat dan dibuatdaripadamozek dandaripadabahan lain yang sesuai untuk ini, ikon Tuhan dan Tuhan dan Penyelamat Kita Yesus Kristus... Ibu Tuhan... malaikat yang jujur ​​dan semua orang kudus dan orang yang dihormati. Untuk lebih kerap ia kelihatan melalui imej pada ikon, lebih banyakmemandang mereka dirangsang untuk mengingati O prototaip itu sendiri dan cinta untuk mereka dan memuliakan mereka dengan ciuman dan penyembahan yang khusyuk...pemujaan mengikut model yang sama seperti yang diberikan kepada imej Salib yang jujur ​​dan memberi kehidupan dan Injil Suci, dan tempat-tempat suci lain,kemenyan dan lilin ... Untuk penghormatan yang diberikan kepada imej kembali kepada prototaip, danseseorang yang menyembah ikon menyembah hipostasis orang yang digambarkan di atasnya »

daripadatakrifan konsiliar ia mengikuti bahawa imej suci mesti

1) berada di tempat yang baik;

2) dikilangkandaripadabahan tahan lama;

3) untuk dihormati dengan mencium, membakar kemenyan (kemenyan), dan menyalakan lilin;

4) mereka bertujuan untuk meningkatkan minda manusia daripada imej (ikon, lukisan dinding, mozek) kepada prototaip - Kristus, Ibu Tuhan, malaikat dan orang kudus Tuhan;

5) penghormatan yang diberikan kepada ikon kembali kepada orang (hipostasis) yang digambarkan di atasnya;

6) sebarang tindakan fasik dan menyinggung perasaan terhadap ikon juga kembali kepada prototaipnya, iaitu, kepada orang (hipostasis) Kristus, Ibu Tuhan, malaikat dan orang kudus.