Mengapa Yohanes Pembaptis dibunuh? fakta tentang nabi Zakharia dan Elizabeth yang soleh - ibu bapa Yohanes Pembaptis

Pada 7 Julai, orang Kristian Ortodoks mengingati bagaimana Yohanes Pembaptis dilahirkan dalam keluarga Zakharia dan Elizabeth yang soleh - seorang nabi yang, tiga puluh tahun kemudian, akan meramalkan kedatangan Mesias - Yesus Kristus - dan akan membaptiskan Juruselamat di dalam air. daripada Sungai Jordan. Kami akan memberitahu anda tentang fakta menarik dari kehidupan John the Baptist dan ibu bapanya dan tentang tradisi rakyat hari raya.

Nativity of John the Baptist - tarikh

Kelahiran Yohanes Pembaptis adalah hari raya yang kekal. Ia disambut pada 7 Julai mengikut gaya baharu (24 Jun mengikut gaya lama).

10 fakta tentang Yohanes Pembaptis

1. John the Baptist adalah orang suci Kristian yang paling dihormati selepas Perawan Maria. Juruselamat Sendiri bercakap tentang nabi Yohanes Pembaptis: Di antara mereka yang dilahirkan oleh wanita tidak pernah muncul seorang (nabi) yang lebih besar daripada Yohanes Pembaptis(Matius 11:11).
2. Kelahiran John the Baptist adalah percutian unik untuk Ortodoks. Terdapat hanya tiga cuti apabila orang Kristian mengingati bukan hari kematian, tetapi hari lahir orang yang mereka muliakan: Kelahiran Kristus, Kelahiran Perawan Maria yang Diberkati dan Kelahiran Yohanes Pembaptis. Fakta ini adalah satu lagi bukti bahawa Nabi Yohanes Pembaptis sangat dihormati dalam Gereja.
3. Yohanes dipanggil Pendahulu dan Pembaptis. Pendahulu - kerana dia datang sebelum Kristus dan memberitakan kedatangan-Nya kepada orang ramai. Baptist - kerana dia membaptiskan Juruselamat di Jordan.
4. Kita dapati rujukan kepada nabi Yohanes Pembaptis dalam keempat-empat penginjil. Josephus Flavius ​​juga menulis tentang dia dalam karya sejarahnya.
5. Gereja merayakan ingatan Yohanes Pembaptis enam kali setahun: 6 Oktober - pembuahan, 7 Julai - Krismas, 11 September - pemenggalan kepala, 20 Januari - Majlis Yohanes Pembaptis berkaitan dengan perayaan Epiphany, 9 Mac - yang pertama dan penemuan kedua kepalanya, 7 Jun adalah penemuan ketiga kepalanya, 25 Oktober adalah hari cuti pemindahan tangan kanannya (tangan kanan) dari Malta ke Gatchina.
6. Yohanes Pembaptis adalah saudara kepada Tuhan Yesus Kristus dari sisi keibuan.
7. Dalam Injil Markus kita membaca tentang nabi Yohanes Pembaptis bahawa dia hidup secara zuhud di padang pasir sehingga dia berumur tiga puluh tahun dan Dia memakai jubah dari bulu unta dan ikat pinggang kulit di pinggangnya, dan memakan belalang dan madu hutan. Akrid ialah belalang yang boleh dimakan yang terdapat di Palestin dan Arab. Belalang, menurut Hukum Musa, dianggap sebagai serangga tulen dan tergolong dalam kategori reptilia bersayap yang berjalan dengan empat kaki (Imamat 11:21). Walaupun terdapat versi lain bagi maksud perkataan "acrids": makanan tumbuhan, buah yang boleh dikisar dan dibakar menjadi kek rata.
8. Yohanes adalah nabi terakhir di antara banyak orang soleh yang meramalkan kedatangan Mesias, yang akan membebaskan umat Israel.
9. Motif utama khutbah Yohanes Pembaptis adalah pertobatan. Selepas bertahun-tahun hidup zuhud di padang pasir, nabi datang ke Sungai Jordan, di mana orang Yahudi secara tradisinya melakukan wuduk agama. Di sini dia mula bercakap kepada orang ramai tentang pertobatan dan pembaptisan untuk pengampunan dosa dan untuk membaptis orang di dalam air. Ini bukanlah Sakramen Pembaptisan seperti yang kita ketahui sekarang, tetapi ia adalah prototaipnya.
10. John the Baptist telah dibunuh dengan kejam - kepalanya dipenggal. Ia berlaku seperti ini. Raja Herodes Antipas, anak kepada Raja Herodes Agung (yang selepas Kelahiran Kristus memerintahkan kematian semua bayi Betlehem) memenjarakan nabi kerana mengecam perkahwinan jenayahnya dengan Herodias. Pada pesta ulang tahun, anak perempuan Herodias Salome menari untuk Herodes, dan sebagai ganjaran untuk tarian itu, ibunya memujuknya untuk meminta raja untuk kematian nabi. Kepala Yohanes Pembaptis dipenggal, dan Salome membawanya kepada Herodias di atas pinggan. Untuk mengenang hal ini, cuti gereja telah ditubuhkan - Pemenggalan John the Baptist.

10 fakta tentang nabi Zakharia dan Elizabeth yang soleh - ibu bapa Yohanes Pembaptis

1. Elizabeth yang soleh ialah saudara perempuan Saint Anne, ibu kepada Theotokos Yang Maha Suci.
2. Nabi Zakharia, bapa kepada Yohanes Pembaptis, berkhidmat sebagai imam di Kuil Yerusalem.
3. Sehingga usia mereka yang sangat tua, Zakharia dan Elizabeth tidak mempunyai anak, dan ketidaksuburan dianggap di Yudea kuno sebagai hukuman atas dosa. Ini adalah punca banyak kesedihan bagi pasangan itu dan kekeliruan di kalangan orang ramai (mereka menderita celaan antara manusia(Lukas 1:25)). Pasangan suami isteri bingung: adakah mereka berjalan menurut segala perintah Tuhan dengan tidak bercela(Lukas 1:5-25) namun tidak dapat mengandung anak.
4. Tuhan menghukum Zakharia dengan bisu kerana ketidakpercayaannya. Imam sedang membakar kemenyan di kuil ketika Malaikat Agung menampakkan diri kepadanya dengan berita bahawa seorang anak lelaki akan dilahirkan dalam keluarganya tidak lama lagi. Zakharia tidak percaya kepada utusan Tuhan: dia dan Elisabet sudah tua dan lebih-lebih lagi mandul. Kerana kekurangan kepercayaannya, Malaikat Agung menghukumnya dengan bisu. Zakharia mendapat karunia bercakap hanya apabila bayi yang baru lahir itu disunat. Nabi segera mula memuliakan Tuhan dan berkata bahawa anaknya akan meramalkan kedatangan Mesias kepada seluruh orang Yahudi.
5. Elizabeth yang soleh bersahabat dengan saudara mudanya, Perawan Maria. Seperti yang ditulis oleh Penginjil Lukas, ketika Elizabeth mengandung seorang anak lelaki, Ibu Tuhan datang mengunjunginya, dan, “ apabila Elisabet mendengar salam Maria, melonjaklah bayi dalam kandungannya; dan Elisabet dipenuhi dengan Roh Kudus"(Lukas 1:41).
6. Apabila Elizabeth yang soleh mempunyai seorang anak lelaki, Roh Kudus mengilhami dia untuk menamakan dia John, walaupun tidak seorang pun dalam keluarga mereka diberi nama sedemikian sebelum ini. Hal ini sangat membangkitkan kemarahan saudara-mara, tetapi semuanya telah diputuskan oleh kata-kata penting Zakharia, yang telah memperoleh kembali karunia berbicara.
7. Zakharia dibunuh betul-betul di Kuil Yerusalem. Selepas Kelahiran Yesus Kristus, Raja Herodes Agung memerintahkan pembunuhan semua bayi di kota Betlehem. Setelah mengetahui tentang ini, ibu kepada Yohanes Pembaptis, Elizabeth, melarikan diri bersama anaknya ke padang gurun. Tetapi Zakharia tetap tinggal di Yerusalem: dia harus memenuhi pelayanan imamnya di bait suci. Herodes menghantar tentera kepadanya - dia ingin mengetahui di mana Elizabeth dan bayi itu bersembunyi. Nabi tidak mendedahkan rahsia itu, dan dia dibunuh tepat di tempat yang suci bagi semua orang Yahudi.
8. Menurut beberapa sumber, Elizabeth yang soleh pergi kepada Tuhan empat puluh hari selepas melarikan diri ke padang gurun. Menurut sumber lain, dia mengembara di padang pasir selama tujuh tahun dan kemudian meninggal dunia.
9. Terdapat versi bahawa rumah tempat tinggal Zakharia dan tempat kelahiran Yohanes Pembaptis terletak di pinggir bandar Yerusalem - Ein Karem. Pada masa kini sebuah biara Franciscan Katolik berdiri di tapak ini.
10. Mengikut alim tradisi rakyat Mereka berdoa kepada orang kudus Zakharia dan Elizabeth untuk kesembuhan daripada ketidaksuburan.

Nativity of John the Baptist - Ivan Kupala

Ivan Kupala - percutian Slavic pagan - dalam kesedaran popular berkait rapat dengan Nativity of John the Baptist. Gereja Ortodoks Rusia sentiasa mengutuk unsur-unsur pagan yang dibawa orang ke percutian ini, walaupun banyak tradisi dan ritual ternyata sangat gigih.

Ivan Kupala - peramal nasib

Apabila ditanya sama ada mungkin untuk memberitahu nasib untuk John the Baptist pada Hari Krismas ("pada Ivan Kupala," seperti yang dikatakan orang), Archpriest Igor FOMIN, rektor Gereja Alexander Nevsky di MGIMO, menjawab:

“Jika anda ingin membunuh diri, maka tilik nasib adalah cara paling pasti untuk melakukannya. Kerana meramal adalah dosa, dan dosa adalah langkah menuju kematian rohani.
Gereja melarang ramalan nasib pada bila-bila masa, sama ada cuti, puasa atau mana-mana tempoh lain dalam tahun gereja. Ia tidak diberikan kepada kita untuk mengetahui masa depan; cukup untuk kita mengetahui masa lalu dan hidup pada masa kini. Belajar daripada kesilapan, hadapi keadaan hidup dengan hati yang terbuka, percaya kepada Tuhan dan buat pilihan yang layak untuk seorang Kristian dalam apa jua keadaan.”

KEMATIAN YOHANES PEMBAPTIS.
Kematian Yohanes Pembaptis, yang membaptis Yesus Kristus sendiri di Sungai Jordan dan menjadi saksi pertama kemunculan Mesias di Bumi, adalah tragis. Kematian Yohanes Pembaptis mendahului hukuman mati Yesus Kristus. Kedua-duanya mencapai matlamat yang sama - kejayaan kebenaran, di mana asal-usul keselamatan umat manusia diletakkan. Mereka berkhidmat dengan cara yang berbeza. Yesus mengalahkan musuh-musuh kebenaran dengan logik penghakiman-Nya; secara emosi, Juruselamat terkawal dan lembut. John keras dan tidak sabar. Tetapi marilah kita kembali kepada bukti kematian Pembaptis. Herodes Antipas, anak Herodes Agung, memerintah di Yudea pada masa itu. Herodes Antipas mewarisi kekejaman dan kecurigaan daripada bapanya, menambah kepada mereka keinginan dan kebejatan yang tidak terkawal. Walau bagaimanapun, ia tidak boleh sebaliknya. Kebenaran adalah betul - "Epal tidak jatuh jauh dari pokok." Ngomong-ngomong, saudara Herodes Antipas, Archelaus, juga tidak mempunyai ciri-ciri watak yang menarik. Setiap penguasa Yudea diwajibkan hadir di Rom dari semasa ke semasa, yang mana Yudea ditaklukkan sebagai wilayah autonomi. Rom tidak campur tangan dalam undang-undang Yudea, tetapi dengan berhati-hati memastikan bahawa sesterces tiba di perbendaharaan Rom pada masa yang tepat, dan bahawa orang Yahudi tidak mengangkat kepala mereka. Semasa lawatannya ke Rom, Herodes Antipas menjalinkan hubungan cinta dengan Herodias. Keadaan bahawa Herodias adalah isteri kepada saudara lelakinya Filipus dan fakta bahawa dia sendiri telah berkahwin tidak menghalangnya. n Dia menceraikan isterinya, mengambil isteri saudaranya dan menjadikannya ratu orang Yahudi. Perikatan jenayah sedemikian telah dikecam secara terbuka oleh Yohanes Pembaptis. Permaisuri baru tidak memaafkan John atas kutukannya dan menuntutnya dipenjarakan. Dia ingin menghukum mati Yohanes Pembaptis, tetapi pengaruh Pembaptis terhadap Herodes terlalu besar. Menurut Markus Penginjil: “Herodes takut kepada Yohanes, karena mengetahui bahwa ia adalah orang yang benar dan kudus, lalu ia memelihara dia; ia melakukan banyak hal, menuruti dia, dan mendengarkannya dengan senang hati.” Letih dengan penahanan keras di penjara, dia tidak patah hati, dan Herodias memahami bahawa dia tidak akan pernah dapat memecahkan nabi yang tidak takut itu. Dia takut bahawa suatu saat akan tiba apabila nabi akan dibebaskan dari kurungan, jadi dia berhati-hati mencari peluang untuk membungkam nabi selama-lamanya.
Dan saat seperti itu telah tiba. Herodes mempunyai istana di Tiberias, tetapi dia menghabiskan sebahagian besar masanya di dua kota berkubu Perea, iaitu Julia dan Macherus. Selalunya, tempat kediaman raja adalah Maher, sebuah kubu besar di pantai timur Laut Mati. Semua bangsawan Yahudi berkumpul di kubu ini pada hari lahir Herodes Antipas. Pegawai tentera dan awam berpangkat tinggi datang dari seluruh dunia untuk menjamunya. Di dalam dewan yang terang benderang, wain mengalir seperti sungai. Para tetamu yang mabuk, yang mengetahui dengan baik ciri-ciri watak pemerintah, menjerit kata-kata lucah, menyebabkan pecah tawa. Kenduri itu beransur-ansur bertukar menjadi pesta pora. Raja bejat datang dengan hiburan baru untuk tetamu. Dia memerintahkan untuk memanggil anak tirinya Salome, seorang pakar dalam tarian erotik, supaya dia akan menyalakan perasaan tetamu teruja dengan alkohol. Salome nampaknya telah mengatasi dirinya di hari raya ini. Bunyi kegembiraan mengiringi gerak gerinya. Di penghujung tariannya terdengar sorakan tanda setuju. Kerana mabuk dari wain yang diminumnya, dan lebih-lebih lagi dari perasaan erotik yang berkobar-kobar, Herodes dengan lantang berseru: "Aku akan memberikan kepadamu separuh kerajaanku dengan murah hati." Dan dia bersumpah kepadanya di sana, di hadapan semua orang. tetamu, dengan kata-katanya. Salome tidak tahu apa yang harus ditanya dan pergi kepada ibunya untuk mendapatkan nasihat. Dia menyedari bahawa saat pembalasan terhadap Pembaptis telah tiba. "Mintalah kepala Yohanes Pembaptis," kata Herodias. Salome sekali lagi menghadap raja dan menuntut ketua nabi. Antipas, setelah mendengar permintaan itu, segera sadar, dan di dalam dewan pesta kesunyian maut memerintah. Raja memandang sekeliling pada tetamu yang hadir. Wajah mereka malu atau tertunduk. raja sudah sangat menyesali sumpah yang keluar dari bibirnya. Salome sekali lagi mengulangi tuntutannya. Raja wajib menunaikan sumpah itu. Dan baginda memerintahkan pengawal itu membawa kepala Yohanes.
Maka matilah hamba Tuhan yang keras ini. Kualiti moralnya yang tinggi tidak dapat dibandingkan dengan anak-anak manusia yang lain. Dia mendedikasikan seluruh hidupnya untuk membuat persembahan kehendak Tuhan.

Murid-murid Yohanes dengan sedih pergi ke istana dan mengambil mayat tanpa kepala itu dari situ. Mereka menguburkannya dengan penuh hormat dan pergi ke utara untuk memberitahu Yesus berita yang menyedihkan ini.

Dunia ini gila, kejam,
Mengancam bencana, terutamanya bagi mereka
Yang suci dan tinggi fikirannya,
Pembaptis telah dipenjarakan oleh Herodes.

Kerana demi kebenaran,
Sibuk berjenama, isteri yang korup,
Herodias mendapatnya daripada dia,
Herodes sendiri telah dipukul dengan perkataan yang bertujuan baik.

Isteri Filipus, Herodias,
Dia meminta "saudara iparnya" untuk menghukum mati Pembaptis.
“Jika tidak, kami tidak akan dapat berurusan dengan pencari kebenaran,
Dia akan tinggal di hati orang untuk masa yang lama!

Mantranya datang dari sana juga,
Ucapannya marah dan lantang,
Mirsky tidak takut akan penghakiman,
Biarkan kepala berguling dari bahunya.

Tetapi, raja kerajaan Herodes memahami segala-galanya:
Cinta untuk pembaptis adalah tinggi,
bunuh dia, rakyat akan bangkit,
Dia dihormati oleh orang ramai sebagai nabi!

Pada pesta Herodes Antipas
Salome menari dengan indah.
“Saya mengambil Musytari sebagai saksi! -
Tetrarch of the hop berkata dengan penuh semangat.

Saya akan memberikan segalanya untuk tarian ini,
Tetapi, menarilah dahulu!”
"Saya hanya perlukan John,"
Gadis itu menjawab secara terbuka, -

Saya memerlukan kepala Pembaptis,
Yang menjadi saksi ialah orang yang duduk di sini.
Adakah semua sumpah mendengar kata-kata itu?
Berikan saya kepalanya di atas pinggan!”

Algojo membentangkan kepalanya di atas pinggan
Herodias untuk ejekan,
Dan dia memberikan mayat Pembaptis,
murid-muridnya untuk dikebumikan.
Selepas kematian Yohanes, Yesus lebih merasakan realiti pahit penyaliban yang terbentang di hadapan-Nya. Kemarahan para imam di Yerusalem dan penentangan yang semakin keras dari para ahli Taurat Galilea menghalangi jalan-Nya. Dan sekarang kata-kata mesti memberi laluan kepada perbuatan, kerana kuasa kejahatan semakin maju. Darah yang benar telah ditumpahkan. Nabi padang pasir yang berani, yang mengabdikan seluruh hidupnya untuk menyediakan orang ramai untuk menerima Mesias, telah mati.

Apabila mengetahui kematian John,
Yesus meninggalkan Nazaret
Nabi tidak ada tandingannya di sini
Dan sebelum dan selepas bertahun-tahun

Dia akan menjalankan pengajaran selama bertahun-tahun.

Semua orang Kristian di dunia mengenali pasangan terkenal John the Baptist dan Jesus Christ. Nama kedua-dua individu ini berkait rapat. Lebih-lebih lagi, walaupun hampir setiap orang yang taat mengetahui kisah hidup Yesus, tidak semua orang tahu tentang perjalanan duniawi Yohanes Pembaptis.

Maklumat sejarah tentang Pembaptis

Siapakah Yohanes Pembaptis dan apakah peranannya dalam agama Kristian? Malangnya, bukti dokumentari (kecuali Injil) dan beberapa biografi tentang perbuatan lelaki ini boleh dikatakan tidak terselamat. Walaupun begitu, Yohanes Pembaptis adalah seorang yang sebenar yang kewujudannya tidak dipertikaikan oleh sesiapa pun. Lelaki yang sangat penting ini menjadi "Pelopor" Yesus Kristus. Ramai yang tidak faham maksud perkataan ini. Makna perkataan "pendahulu" ditafsirkan secara berbeza dalam sumber yang berbeza. Ini adalah pendahulu, seseorang yang, melalui aktivitinya, menyediakan jalan untuk sesuatu atau seseorang, peristiwa atau fenomena yang menyediakan landasan untuk tindakan lain. Yohanes Pembaptis adalah anak kepada imam besar Zakharia yang tua, yang putus asa untuk mempunyai ahli waris, dan isterinya yang soleh, Elisabet. Kitab suci alkitabiah mengatakan bahawa dia dilahirkan enam bulan sebelum Yesus. Malaikat Jibril mengumumkan kelahiran dan pelayanannya kepada Tuhan. Yesaya dan Maleakhi juga bercakap tentang kelahirannya. Dia digelar Baptist kerana dia melakukan ritual membasuh (membaptis) seseorang di dalam air sungai. Jordan sebagai pembaharuan rohaninya.

Tempat tepat di mana John dilahirkan tidak dinyatakan dalam mana-mana sumber. Adalah dipercayai bahawa dia dilahirkan di Ein Karem, pinggir bandar Jerusalem. Hari ini, di laman web ini terdapat sebuah biara Franciscan yang didedikasikan untuk Saint ini. Ramai ahli teologi percaya bahawa bapa John Zakharia telah dibunuh di kuil atas arahan Raja Herodes selepas dia enggan mendedahkan di mana anak lelakinya yang baru lahir. Ibu Pembaptis menyelamatkannya daripada dibunuh semasa pembunuhan beramai-ramai bayi Betlehem dengan bersembunyi di padang pasir. Menurut legenda, dia, setelah mendengar tentang pencarian John, pergi bersamanya ke gunung. Dengan suara yang nyaring, Elizabeth memerintahkan gunung itu menyembunyikan dia dan anaknya, setelah itu batu itu terbuka dan membiarkan dia masuk. Pada masa itu, mereka sentiasa dijaga oleh malaikat Tuhan.

Maklumat tentang John

Semua keadaan kelahiran dan kehidupan Yohanes Pembaptis diterangkan secara terperinci dalam Injil Lukas. Dia menghabiskan masa mudanya di padang pasir. Kehidupan Yohanes Pembaptis sehingga saat kemunculannya kepada orang ramai adalah pertapa. Dia memakai pakaian yang diperbuat daripada bulu unta yang kasar dan diikat dengan tali pinggang kulit. John the Baptist makan belalang kering (serangga genus belalang) dan madu hutan. Setelah mencapai usia tiga puluh tahun, dia mula berkhotbah kepada orang ramai di padang pasir Yudea. menyeru manusia untuk bertaubat dari dosa-dosa mereka dan mengikuti kehidupan yang soleh. Ucapannya ringkas, tetapi memberi kesan yang kuat. Salah satu ungkapan kegemarannya ialah: “Bertobatlah, kerana Kerajaan Tuhan sudah dekat!” Terima kasih kepada John bahawa ungkapan "suara orang yang menangis di padang gurun" muncul, kerana dengan cara ini dia menyatakan protesnya terhadap Yudaisme Ortodoks.

Pengenalan sebutan "Pelopor"

Buat pertama kalinya, John the Baptist dipanggil "Pelopor" oleh Heraklion Gnostik, yang hidup pada abad ke-2. Penamaan ini kemudiannya diterima pakai oleh saintis Kristian Clement dari Alexandria. Dalam Gereja Ortodoks, kedua-dua julukan "Forerunner" dan "Baptist" digunakan sama kerap, manakala dalam Gereja Katolik yang kedua digunakan lebih kerap. Di Rusia, dua cuti besar yang dihormati oleh orang ramai telah lama didedikasikan untuk John: Ivan Kupala dan Ivan Golovoseka (Pemenggalan).

Pengaruh Yohanes Pembaptis ke atas orang ramai

The Baptist mula berkhotbah sekitar 28 AD. Dia mencela orang kerana kebanggaan mereka dalam pemilihan mereka dan menuntut pemulihan standard etika patriarki lama. Kuasa khutbah Pelopor adalah begitu besar sehingga penduduk Yerusalem dan semua kawasan Yahudi datang kepadanya untuk dibaptis. John melakukan dedikasi melalui air di sungai. Jordan. Pada masa yang sama, beliau berkata bahawa apabila seseorang itu dibasuh, Allah mengampuni dosanya. Dia memanggil perendaman dan persiapan pertobatan untuk penerimaan Mesias, yang tidak lama lagi akan muncul di bahagian-bahagian ini. Di tebing Sungai Yordan, Yohanes terus berkhotbah, mengumpulkan semua orang di sekelilingnya bilangan yang lebih besar pengikut. Terdapat maklumat bahawa, di bawah pengaruh ucapan Pelopor, bahkan orang Farisi (sekumpulan agama yang menyeru untuk mematuhi Taurat dengan teliti) dan Saduki (pendeta tertinggi dan bangsawan) datang untuk dibaptis, tetapi Yohanes menghalau mereka tanpa pembaptisan.

Intipati ajaran Yohanes Pembaptis

Pada permulaan kerja penyebarannya, Pelopor menggabungkan panggilan untuk bertaubat dengan menyelami perairan suci Jordan. Prosedur ini melambangkan pembersihan daripada dosa manusia dan persediaan untuk kedatangan Mesias.

Khutbah Yohanes kepada Askar, Pemungut dan Orang Lain

Di samping berkomunikasi dengan orang biasa, Baptist menumpukan banyak masa untuk berkhotbah kepada askar. Beliau menggesa mereka supaya tidak memfitnah, tidak menyinggung perasaan sesiapa, dan juga berpuas hati dengan gaji mereka. Pendahulu meminta pemungut cukai supaya tidak menuntut lebih daripada apa yang ditentukan oleh undang-undang. Dia menggalakkan semua orang, tanpa mengira kedudukan dan kekayaan mereka, untuk berkongsi kedua-dua makanan dan pakaian. Para pengikut Pembaptis mencipta komuniti yang dipanggil "murid Yohanes." Di antara rakan sebayanya, dia dibezakan oleh pertapaan yang sangat ketat.

Nubuat tentang Mesias

Saint John the Baptist, ketika ditanya tentang utusan Tuhan, menjawab orang Farisi Yerusalem: “Aku membaptis dalam air, tetapi dia berdiri di tengah-tengah kamu yang tidak kamu kenal. Dia yang mengikut Aku, tetapi yang berdiri di hadapan-Ku.” Dengan kata-kata ini dia mengesahkan kedatangan Mesias ke bumi.

Yohanes Pembaptis Bertemu Yesus

Yesus Kristus, bersama orang Israel yang lain, datang ke tebing Sungai Yordan untuk mendengar khutbah Yohanes. Hampir serta-merta, dia meminta pembaptisan di tangan Pelopor untuk "memenuhi semua kebenaran." Di sebalik segala keterukannya, Nabi Yohanes Pembaptis menunjuk orang kepada Kristus sebagai Anak Domba Tuhan. Penginjil Matius, Markus dan Lukas menulis tentang satu pertemuan antara Pendahulu dan Yesus. Pada masa yang sama, Rasul Yohanes menulis tentang dua detik komunikasi antara individu-individu ini. Oleh itu, buat pertama kalinya seorang asing muncul di hadapan Pembaptis, di mana Roh dalam bentuk burung merpati putih menunjuknya kepada Anak Domba Tuhan. Keesokan harinya, Kristus dan Pendahulu bertemu lagi. Pada masa itulah Yohanes Pembaptis mengisytiharkan Yesus sebagai Mesias, yang, menurut ahli teologi, menjadi pencapaian utamanya.

Pembaptisan Yesus

Semasa Yohanes Pembaptis berada di Betabara, Yesus datang kepadanya, ingin dibaptiskan. Sejak hari ini lokasi sebenar penempatan ini tidak dapat ditentukan, tapak di tebing sungai di mana terletaknya biara St. John telah dianggap sebagai tempat wuduk Kristus sejak abad ke-16. Ia terletak satu kilometer dari bandar Beit Avara, iaitu 10 km ke timur Jericho.

Pada pembaptisan Yesus, "langit terbuka, dan Roh Kudus turun ke atas-Nya seperti burung merpati, dan suara dari syurga berkata: "Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Mu Aku berkenan." Oleh itu, terima kasih kepada Yohanes, takdir mesianik Anak Tuhan telah disaksikan secara terbuka. Pembaptisan mempunyai pengaruh yang kuat terhadap Yesus, jadi ia dianggap oleh penginjil sebagai peristiwa penting yang pertama dalam aktiviti sosial Mesias. Selepas bertemu dengan Kristus, Yohanes membaptis orang di Aenon, yang terletak berhampiran Salem.

Selepas pembaptisannya, Yesus menjadi pengganti Yohanes. Dia bahkan memulakan ucapannya, sebagai Pelopor, dengan seruan untuk bertaubat dan pengumuman tentang pendekatan Kerajaan Syurga. Ahli teologi percaya bahawa tanpa Kristus, khutbah John tidak akan berkesan. Pada masa yang sama, tanpa Pembaptis sebagai Mesias, yang menyediakan tanah untuk pemberitaan Yesus, bacaannya tidak akan mendapat sambutan sedemikian di kalangan orang ramai.

Maksud Yohanes Pembaptis dalam agama Kristian

Walaupun semua jasanya, Pembaptis dalam tradisi keagamaan sama sekali tidak disamakan dengan Kristus. Walaupun dia adalah yang paling tua dalam usia dan menjadi orang pertama yang memberitakan pertobatan dan kedatangan Kerajaan Tuhan, dia masih diletakkan lebih rendah daripada Yesus. Yohanes Pembaptis sering dibandingkan dengan Perjanjian Lama, yang juga bertindak sebagai seorang yang bersemangat untuk Tuhan Yang Maha Kuasa dan berperang melawan tuhan-tuhan palsu.

Jalan Yohanes Pembaptis Menuju Eksekusi

Seperti Yesus Kristus, Pelopor mempunyai miliknya sendiri jalan hidup dalam pelaksanaan. Ia dikaitkan dengan kecaman Baptist terhadap tetrark Palestin (lelaki yang mewarisi sebahagian daripada kerajaan bapanya) Herod Antipas. Dia meninggalkan prinsip moral universal dan banyak peraturan agama. Herodes Antipas berkahwin dengan isteri saudaranya Herodias, dengan itu melanggar adat Yahudi. Yohanes Pembaptis secara terbuka mengutuk penguasa ini. Atas hasutan Herodias yang jahat, Herodes Antipas sekitar 30 AD. memenjarakan Forerunner, tetapi, takut akan kemarahan popular, masih menyelamatkan nyawanya.

Pemenggalan kepala Yohanes Pembaptis

Herodias tidak dapat memaafkan kesalahan kepada Yohanes Pembaptis, jadi dia menunggu masa yang sesuai untuk melaksanakan rancangan balas dendamnya yang licik. Pada hari ketika Herodes Antipas merayakan kelahirannya dan mengadakan pesta yang megah untuk para tua-tua dan bangsawan, dia meminta Salome, anak perempuan Herodias, untuk menari. Dia sangat menggembirakan penguasa dan tetamunya sehingga dia menyuruhnya meminta apa-apa kepadanya. Atas permintaan Herodias, Salome menuntut kepala Pembaptis di atas pinggan. Walaupun dia takut akan kemarahan rakyat, Herodes menepati janjinya. Atas perintahnya, kepala Yohanes Pembaptis dipenggal dalam penjara dan diberikan kepada Salome, yang memberikannya kepada ibunya yang khianat. Kebolehpercayaan fakta ini disahkan oleh "Antiquities of the Jews", yang ditulis

Imej Yohanes Pembaptis dalam seni dunia

Saint John the Baptist menarik bukan sahaja artis dan pengukir, tetapi juga komposer. Semasa Renaissance, ramai jenius seni visual beralih kepada imej dan episod biografi Forerunner. Di samping itu, artis menggambarkan Salome menari atau memegang dulang dengan kepala Pembaptis. Sarjana seperti Giotto, Donatello, Leonardo da Vinci, Tintoretto, Caravaggio, Rodin, El Greco mendedikasikan karya mereka kepadanya. Lukisan terkenal di dunia oleh artis A. Ivanov "Penampilan Kristus kepada Rakyat" didedikasikan untuk pertemuan Pembaptis dengan Yesus. Pada Zaman Pertengahan, patung-patung gangsa dan terracotta Forerunner sangat popular.

Maksud Pelopor dalam agama dunia

Yohanes Pembaptis dihormati sebagai nabi terakhir dan petanda Mesias, bukan sahaja dalam agama Kristian. Dalam Islam dan gerakan keagamaan seperti Baha'is dan Mandaeans, dia disembah dengan nama Yalya (Yahya). Di beberapa gereja Kristian Arab dia dikenali sebagai Yuhanna.

Tempat pengebumian Pembaptis

Menurut legenda, Herodias mengejek kepala Pembaptis selama beberapa hari. Selepas itu, dia mengarahkan untuk menanamnya di tapak pelupusan sampah. Menurut sumber lain, kepala itu ditanam di dalam tempayan tanah liat di Bukit Zaitun. Adalah dipercayai bahawa mayat Pendahulu tanpa kepala telah dikebumikan di Sebastia (Samaria) berhampiran kubur nabi Elisa. Rasul Lukas juga ingin membawa mayatnya ke Antioch, tetapi orang Kristian tempatan hanya memberinya tangan kanan (tangan kanan) Saint. Pada tahun 362 Masihi. Makam Yohanes Pembaptis telah dimusnahkan oleh orang yang murtad. Jenazahnya dibakar dan abunya bertaburan. Walaupun begitu, ramai yang percaya bahawa Forerunner telah diselamatkan dan diangkut ke Iskandariah. Peninggalan Yohanes Pembaptis, yang diwakili oleh tangan kanan dan kepalanya, dianggap ajaib. Mereka adalah kuil yang sangat dihormati. Ketua John the Baptist, menurut beberapa sumber, disimpan di gereja Rom San Silvestro di Capite, menurut yang lain - di Damsyik. Ia juga dikenali tentang kuil seperti di Amiens (Perancis), Antioch (Turki), dan Armenia. Oleh Tradisi Ortodoks Kepala Pembaptis ditemui 3 kali. Sukar untuk mengatakan di mana peninggalan sebenar terletak, tetapi umat gereja yang berbeza percaya bahawa "kepala" mereka adalah yang sebenar.

The Hand of John terletak di Montenegro. Orang Turki mendakwa bahawa ia disimpan di muzium Istana Sultan Topkapi. Terdapat maklumat tentang tangan kanan di biara Coptic. Malah kubur kosong Pembaptis masih dikunjungi oleh peziarah yang percaya pada kuasa ajaibnya.

Cuti untuk menghormati Pelopor

Gereja Ortodoks ditubuhkan cuti akan datang didedikasikan kepada Yohanes Pembaptis:

• Konsepsi Pelopor - 6 Oktober.
• John's Nativity - 7 Julai.
• Pemenggalan kepala - 11 September.
• Katedral Pembaptis - 20 Januari.

Yohanes Pembaptis- anak imam Zakharia dan isterinya Elizabeth, saudara kepada Perawan Maria yang Diberkati (Lukas 1, v. 36). Tempat kelahirannya, berdasarkan tradisi rabbi, biasanya dianggap sebagai kota imam Hebron, salah satu kota paling terkenal di pergunungan Yudea. Pendapatnya ialah John dilahirkan di Jutta, di mana St. Helena, ibu Constantine the Great, membina sebuah kuil untuk mengenang kelahiran Forerunner, bukan berdasarkan tradisi, tetapi berdasarkan fakta bahawa di bawah kota Yehuda(Lukas 1:39), di mana Perawan Terberkati pergi bertemu dengan Elizabeth, beberapa (Reland, Viel dan Renan) secara tidak adil memahami bandar yang tidak penting ini, yang tidak mungkin dipanggil "kota Yehuda," tentu saja, dalam erti kata. bandar yang terkenal itu.

saya. DeKehidupan dan masa muda Yohanes Pembaptis. Maklumat mengenai tempoh kehidupan ini disampaikan kepada kami oleh St. Lukas, yang, harus diperhatikan, bahkan memulakan Injilnya dengan Yohanes Pembaptis, sebagai pendahulu Tuhan. Dalam ayat-ayat pertama bab pertama, dia bercakap secara terperinci tentang kemunculan Malaikat kepada Zakharia dengan berita gembira bahawa isterinya Elisabet yang sudah tua akan melahirkan seorang anak lelaki, yang akan dia panggil John (dari bahasa Ibrani "belas kasihan Tuhan" ) dan siapa yang akan menjadi besar di hadapan Tuhan. Dari rahim ibunya Ia akan dipenuhi dengan Roh Kudus, akan membuat banyak orang Israel berbalik kepada Tuhan, Allah mereka, dan akan pergi mendahului-Nya (Juruselamat) dalam roh dan kuasa Elia, untuk mempersiapkan jalan-Nya (Luk. 1, ay. 5-17). Dia juga kemudiannya bercakap secara terperinci tentang kelahiran dan sunatnya (ayat 57-66), di mana dia memetik nyanyian pujian Zakharia, di mana dia (Zakharia) memuliakan kebesaran keselamatan kita melalui Mesias yang dijanjikan dan menunjukkan tujuan dia. anak lelaki untuk menjadi pendahulu Tuhan (ayat 67 -79). Naratif itu berakhir, walaupun secara ringkas, dengan ucapan yang sangat penting oleh Penginjil tentang perkembangan dan kehidupan Yohanes sehingga masa perkhidmatan awamnya sebagai pendahulu Tuhan: merosakkan anak danemenari dalam semangat:Odi padang gurun sampai pada hari Dia menampakkan diri kepada Israel(ayat 80). Daripada kata-kata ini jelas bahawa kehidupan dan perkembangan John mengikuti jalan yang luar biasa: dia tinggal di padang pasir. Tetapi di manakah padang pasir ini? Bilakah John menetap di dalamnya dan adakah dia berada di bawah pengaruh sesiapa di sana?

Adalah diketahui bahawa tidak jauh dari Hebron, sepanjang sisi barat Laut Mati, seluruh kawasan itu adalah padang pasir yang lengkap (Matius 3, v. 1); hanya banjaran gunung dan sungai-sungai kecil yang mengalir menuruni lekukan yang dalam ke dalam Laut Mati yang membahagikannya, seolah-olah, menjadi beberapa padang pasir yang berasingan (Yosua 15, v. 61-62; 21, v. 11; 1 Samuel 25, v. 1 -2). ). Di padang pasir ini, kaya dengan gua-gua yang telah lama menjadi tempat perlindungan bagi semua jenis pertapa, Yohanes Pembaptis menetap. Tempat di mana dia tinggal, bersiap untuk panggilan tingginya, terletak, menurut legenda (lihat Norov dalam Jilid I, ms. 325, diterbitkan pada tahun 1838), di tebing banjaran gunung; di sini anda kini boleh melihat runtuhan gereja kecil, dan di bawahnya di dalam batu terdapat sebuah gua di mana pertapa muda bersara; Di bawah gua ini terdapat gemericik musim bunga yang indah. Kita dapati petunjuk yang jelas tentang gaya hidup pertapa Yohanes dalam Injil. Matius dan Markus bersetuju bahawa Yohanes memakai pakaian kain kabung, mengikatkan dirinya dengan tali pinggang kulit, dan makan belalang dan madu hutan (Matius 3, ayat 4 dan Markus 1, ayat 6). Dengan belalang mereka biasanya bermaksud genus belalang besar yang dimakan oleh orang miskin di timur, tetapi ini hampir tidak benar. Menurut Bishop. Porphyria (lihat “The Book of My Genesis” jilid V), belalang adalah genus tumbuhan. “Ia kelihatan seperti pokok hijau sebesar belukar ungu biasa dan mempunyai daun bulat, rasa masin yang boleh dimakan sebagai salad dan sebagai rebusan; oleh mereka, menurut Rev. Porfiri, dan Yohanes Pembaptis makan, dan bukan belalang yang disebut belalang."

Apabila John berundur ke padang gurun, tiada apa yang boleh dikatakan dengan pasti. Origen (hom. 11), Ambrose dan lain-lain menyifatkan ini kepada dirinya sendiri zaman kanak-kanak. Nicephorus Callistus (Gereja. Ist. 14, v. 1) dan Baronius melaporkan bahawa Elizabeth melarikan diri ke padang pasir bersama Yohanes daripada penganiayaan Herodes; tetapi baik penulis purba mahupun penyelidik terpelajar yang kemudiannya tidak melampirkan apa-apa kepentingan kepada legenda legenda ini. Bagi pendapat bahawa John menjadi rapat dengan Essenes yang tinggal di padang pasir ini (Plin. Hist. nat. 5, 17) dan belajar dengan mereka (Paulus Exeg. Handb. I, 136; Gfrörer, Gesch. d. Urclirist. III ; Haupt; Meyer) maka pendapat ini secara langsung disangkal oleh teks Injil, yang menurutnya pembangunan rohani Pendahulu itu semata-mata dikaitkan dengan pengaruh langsung Tuhan sendiri ke atasnya. Tetapi walaupun kita mengakui kebenaran pendapat sedemikian, kita masih perlu bersetuju bahawa dia tidak belajar apa-apa daripada mereka, kerana dia mewakili kebalikan sepenuhnya dari Essenes. Yang terakhir, seperti yang anda ketahui, tidak percaya pada kedatangan Mesias, sedangkan kehidupan dan jiwa ajaran Yohanes adalah penantian Mesias dan persiapan orang untuk menerima Dia. Kaum Essenes memandang badan sebagai penjara jiwa dan punca segala dosa: John, dengan panggilannya untuk bertaubat, akan menjelaskan dengan jelas bahawa punca dosa adalah kehendak jahat manusia. Essenes berpegang kepada idea Platonik (lihat Josephus, On the War of Jude 2, 8); dalam Yohanes semuanya adalah Yahudi. Kaum Eseni hidup jauh dari masyarakat manusia dan asyik berkhayal; John dengan berani pergi kepada orang ramai dan menghabiskan hidupnya di kalangan mereka sehingga akhir kerjayanya. Kehidupan pertapa St. John dijelaskan dengan paling dekat dan secara semula jadi oleh fakta bahawa dia adalah seorang Nazir, yang didedikasikan kepada Tuhan dari rahim ibunya (Lukas 1, v. 15), dan bukan dari seorang Esseneite. Di sekitar habitat St. Kehidupan bersendirian orang Eseni dan adat istiadat mereka tidak mungkin tidak diketahui oleh John, sama seperti khabar angin agama Yahudi yang lain dengan keanehan mereka tidak diketahui olehnya; tetapi dia tidak meminjam apa-apa daripada sesiapa pun. Providence mahu dia membesar jauh dari dunia, di luar sebarang pengaruh. Hanya tunduk kepada bimbingan pemeliharaan Tuhan, Yohanes menghabiskan masa mudanya di padang gurun hingga hari kemunculannya kepada Israel (Lukas 1, ay. 80), supaya kesaksiannya tentang Kristus, sebagai Anak Domba Tuhan, akan menjadi seperti Injil seorang Malaikat dan akan diterima oleh orang ramai sebagai wahyu dari atas, yang ternyata dalam realiti, menurut Yohanes sendiri (Yohanes 1, ay. 31-34).

II. Pelayanan Awam Yohanes Pembaptis. Pada tahun kelima belas pemerintahan Kaisar Tiberius, di bawah Pontius Pilatus, Yohanes, menurut ramalan nubuatan (Mal. 3, v. 1 dan Yesaya 40, v. 3), memasuki perkhidmatan sebagai Pendahulu Mesias (Matius 3). , ayat 1-3; Markus 1, ayat 1-4 dan Lukas 3, ayat 1-6). Tempat kemunculannya adalah tebing sungai Yordan yang sepi. Selalunya di sini, terutamanya pada permulaan tahun baru (pada bulan September), sebelum perayaan penyucian (Im. 23, ay. 24-27; Bilangan 29, ay. 1-7), seluruh kumpulan orang datang untuk berwuduk. . Dan pada masa itu juga, ketika mereka yang berkumpul di sungai tergesa-gesa untuk mengambil wuduk yang sah, tidak memikirkan tentang kesucian akhlak, tentang membetulkan kehidupan mereka, John berbicara kepada mereka dengan khutbah tentang baptisan pertaubatan kerana ditinggalkanebagaimanav. Masa yang paling sesuai bukan sahaja untuk memanggil semua orang untuk pembaptisan dalam pertaubatan, tetapi juga untuk menunjukkan sebab untuk panggilan sedemikian: bertaubat, dia memberitahu mereka, kerajaan syurga semakin hampir(Matius 3, v. 2). Beberapa perkataan ini mengandungi keseluruhan intipati khutbah Yohanes Pembaptis, yang menyediakan jalan bagi Tuhan dalam hati manusia. Mari kita fikirkan tentang mereka. Pertama sekali, apakah maksudnya pembaptisan taubat? Rev. Philaret, Metropolitan Moscow, berkata dalam satu khutbah (jilid III, hlm. 319 hingga 1877): “ pembaptisan taubat", sebagaimana ungkapan ini akan ditafsirkan, menjelaskan bahawa pertaubatan dalam pengajaran Yohanes adalah ciri utama, keperluan yang diperlukan." Itulah sebabnya tiada siapa yang boleh mendapatkan daripada John pembaptisan(βάπτισμα), i.e. pencelupan dalam air sehingga dia membuktikan niatnya untuk mengubah hidupnya dengan pengakuan dosa-dosanya yang rendah hati dan terbuka (Matius 3, ayat 6; Markus 1, ayat 5). Inilah pembersihan jiwa pembaptisan taubat atau pembaptisan taubat, kerana dia sendiri menjelaskan dirinya di tempat lain (Mat. 3, ay. 11). Beberapa penafsir terbaru (Lightfoot, Bengel, dll.) berpendapat bahawa pembaptisan Yohanes tidak lebih daripada pembaptisan proselit; tetapi pendapat ini tidak mempunyai asas sejarah. Baik dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, mahupun dalam kitab-kitab Perjanjian Baru, mahupun dalam Philo, mahupun dalam Targumist yang paling kuno, tidak terdapat sebarang bukti bahawa untuk menerima agama Yahudi, pembaptisan sentiasa diperlukan bagi setiap orang, sebagai suatu yang istimewa. upacara bebas. Dan orang Yahudi sendiri pada masa itu yakin bahawa Mesias sendiri akan mempunyai hak untuk membaptis apabila dia datang, dan pelopor-Nya Elia, atau beberapa nabi lain (Yohanes 1, ay. 25). Pembaptisan penganut agama Islam, dalam erti kata upacara istimewa, diketahui digunakan tidak lebih awal daripada abad ketiga (lihat Biblical Archaeol. Keil dalam terjemahan Rusia I, Kyiv 1871, hlm. 399). Jika demikian, maka, secara semula jadi, baik pembaptisan Yohanes mahupun pembaptisan Kristian tidak boleh disimpulkan daripadanya. Sebaliknya, sebaliknya, orang Yahudi, selepas pemusnahan pemujaan kuil mereka, boleh meminjam daripada pembaptisan Kristian alasan untuk mengubah pembersihan sederhana mereka dengan mandi, yang dilakukan oleh orang yang disucikan, menjadi pembaptisan rasmi, sebagai upacara penerimaan ke dalam persekutuan agama. Pembaptisan Yohanes tidak mempunyai persamaan dengan pembasuhan yang diperlukan oleh Hukum Musa. Wuduk Yahudi adalah untuk kebanyakan bahagian tindakan yang bertujuan untuk menghilangkan kekotoran badan dan boleh diulangi seberapa banyak yang diperlukan oleh kekotoran baru. Tetapi pembaptisan hanya perlu dilakukan sekali sahaja dan mereka yang mencarinya hanya boleh menerimanya daripada Yohanes. Oleh itu, pembaptisan Yohanes adalah upacara yang sama sekali baru, tidak diketahui dalam amalan Perjanjian Lama, dan mewakili kebalikan sepenuhnya daripada pembasuhan dan penyucian yang ditetapkan oleh undang-undang (Yosua 3, v. 5; 1 Hadiah 16, v. 5 dan banyak lagi). ).

Tetapi, kerana sepenuhnya bebas berkaitan dengan wuduk Yahudi, pembaptisan Yohanes sendiri tidak mempunyai makna yang membenarkan seseorang; ia hanya menyatakan makna umum dari keseluruhan pelayanan Pendahulu, dan sama seperti matlamat yang terakhir adalah untuk mempersiapkan orang secara moral untuk penerimaan Penebus yang akan datang, maka pembaptisan hanya mempunyai makna moral persiapan, yang membawa orang ke spiritual yang lebih tinggi. pembaptisan Kristus. Pendahulu hanya perlu memulakan pencapaian itu dan penyempurnaannya sudah menjadi milik Yesus Kristus (Mat. 3, v. 11). Oleh kerana pembaptisan Yohanes tidak mempunyai kuasa penjanaan semula Roh Kudus, pembaptisan murid-murid Tuhan (Yohanes 4, ay. 1-2) sebelum Dia menubuhkan sakramen boleh diletakkan selari dengannya; atau boleh disamakan dengan pengumuman Kristian yang mendahului sakramen pembaptisan: sama seperti melalui pengumuman ini orang percaya yakin akan kekotoran moral mereka dan keperluan untuk kelahiran semula yang penuh rahmat untuk kehidupan yang baik dari segi moral, begitu juga dalam pembaptisan Yohanes seseorang sangat menyedari. dosanya dan pembetulan moral yang diinginkan. Itulah sebabnya bapa dan guru gereja, membincangkan kuasa dan kepentingan pembaptisan Yohanes, secara amnya memanggilnya pembaptisan persediaan - βάπτισμα "εισαγώγικον (Blessed Augustine, Contra Donat. 5, 10; St. Cyril al. dalam Johan. 2, 57; St. John Chrysostom dalam perbualan ke-24). Khutbah Yohanes tentang pembaptisan pertobatan hanya membentuk permulaan khutbah, atau lebih tepatnya, satu sisi daripadanya. Perkara yang paling penting dalam khotbahnya ialah pengajaran tentang pendekatan kerajaan Tuhan, Kerajaan Syurga (Matius 3, ay. 2). Orang Yahudi telah lama mengharapkan pemulihan teokrasi; mereka telah lama ingin melihat di atas takhta Daud seorang pembebas raja dari kuk asing, seorang penakluk raja, yang dengannya mereka fikir untuk menguasai seluruh dunia. Mereka berharap untuk melihat Mesias sebagai raja duniawi. John, seolah-olah bertindak balas kepada pemikiran ini, menyeru untuk bertaubat dan menggalakkan orang untuk mengubah pemikiran duniawi kepada pemikiran syurga, kerana Kerajaan Syurga telah menghampiri, kerajaan rohani, dan bukan kerajaan duniawi sama sekali. Orang Yahudi menganggap bahawa satu keturunan daripada Abraham sudah cukup untuk memasuki Kerajaan Mesias. Yohanes juga menghancurkan pemikiran yang sombong ini (Matius 3, ay. 9-10).

Kata-kata angkuh dari Pelopor, dicetak dengan martabat luar biasa, ajaran barunya, menjawab keperluan jiwa yang paling suci, digabungkan dengan penampilannya yang luar biasa dan kesederhanaan khutbah yang paling tidak buatan, membuat kesan yang begitu kuat kepada orang ramai sehingga banyak orang. bingung dan tertanya-tanya dalam hati apakah ini Mesias yang dijanjikan kepada Israel. Tetapi dengan setia kepada panggilannya, tidak menginginkan kemuliaan yang bukan milik dirinya sendiri, Yohanes memperingatkan kemungkinan keghairahan yang melampau itu dan menjelaskan kepada orang-orang yang bingung secara ringkas tetapi kuat makna sebenar pelayanannya dan hubungannya dengan Mesias. “Sebab Aku membaptis kamu dengan air untuk pertobatan, tetapi Dia yang datang kemudian dari padaku memakan Aku, tetapi tali kasutnya tidak layak diputuskan, melainkan orang yang kamu baptis dengan Roh Kudus dan api” (Matius 3, v. 11 dan Lukas 3, v. 16).

Dan pada masa itu juga ketika jalan untuk Tuhan telah disediakan, ketika penantian Mesias mencapai kemuncaknya darjat tertinggi, di antara orang ramai, Yesus dari Nazareth datang ke Jordan untuk dibaptiskan oleh Yohanes.

Pembaptisan Tuhan ditandai dengan tanda-tanda ajaib yang luar biasa - suara dari syurga dari Tuhan Bapa dan turunnya Roh Kudus dalam bentuk burung merpati ke atas Orang yang Dibaptis (Matius 3, ay. 16-17; Markus 1, ayat 9-11 dan Lukas 3, ayat 22). Tanda-tanda ajaib ini menjadi bukti yang tidak dapat disangkal bagi Yohanes bahawa Yesus Kristus benar-benar Mesias yang dijanjikan oleh Tuhan, Juruselamat dunia. Dan saya tidak memimpin dia, dia memberitahu orang ramai selepas pembaptisan Kristus, dan saya tidak masukedex Dia, tetapi setelah mengutus saya untuk membaptis dengan air, diaepertuturan: lihatlah Roh turun dan tinggal di atas-Nya; itulah Dia yang membaptis dengan Roh Kudus. Dan saya nampakex dan svidetubuh, kerana inilah Anak Allah(Yohanes 1, v. 33-34). Penginjil Yohanes, murid terdekat Pendahulu dan saksi mata segala-galanya, menyampaikan kepada kita dalam Injilnya empat kesaksian sedemikian, di mana Yohanes dengan jelas dan pasti menunjukkan semua orang kepada Kristus sebagai Mesias yang diharapkan. Untuk pertama kalinya, dia memberi kesaksian di hadapan para imam dan orang Lewi yang dihantar kepadanya dari Sanhedrin, yang kepadanya dia tidak taat dan menyatakan bahawa Kristus telah menampakkan diri, tetapi mereka tidak mengenali Dia (Yohanes 1, ay. 26-27). Keesokan harinya, Yohanes sekali lagi bersaksi tentang Kristus dan secara peribadi menunjukkan dia kepada semua orang, berseru: “Lihatlah, Anak Domba Allah, hapuskanlah dosa-dosa dunia” (Yohanes 1, ay. 29). Lebih-lebih lagi, apa yang sangat mengagumkan ialah Yohanes menjelaskan kepada orang ramai bahawa inilah sebabnya dia datang untuk membaptis dalam air, semoga Dia muncul(Kristus) Israel(ayat 31), iaitu, supaya melalui Dia Dia dikenali, supaya semua orang mengenali Dia. Keesokan harinya, Yohanes mengulangi kesaksian yang sama dan sekali lagi di hadapan Kristus sendiri di hadapan murid-muridnya (ayat 36), dan dua orang berpisah daripadanya dan mengikut Kristus (ayat 37). Kesaksian keempat yang terakhir, Yohanes menyatakan pada kesempatan ini: murid-muridnya mula iri hati akan kemuliaan Kristus yang semakin meningkat (Yohanes 3, ay. 26), dan sebagai tindak balas kepada ini dia berkata: “Kamu sendiri bersaksi bahawa saya bukan Kristus, tetapi bahawa aku diutus mendahului-Nya” (ayat 26-28) dan kemudiannya dengan menyentuh hati membandingkan sikapnya terhadap Kristus dengan sikap seorang sahabat terhadap pengantin lelaki selepas pertunangannya dengan pengantin perempuan. Yohanes, sebagai sahabat pengantin lelaki-Kristus, dalam kesatuan misterius-Nya dengan gereja adalah hamba dan pengantara-Nya yang paling dekat dan paling dipercayai. Semua tugasnya hanya terdiri dalam menyediakan masyarakat pengantin perempuan orang Israel dan membawanya kepada pengantin lelaki. Sekarang pengantin perempuan telah dibawa; pengantin lelaki mengenalinya dan menerimanya. Apa yang boleh dilakukan oleh rakan pengantin lelaki? Kini misinya telah berakhir; dia hanya boleh bergembira dengan kegembiraan kerana dia telah menerima penghormatan sedemikian dan menyelesaikan kerjanya dengan kejayaan. Meneruskan perbandingannya dengan Kristus, Yohanes berkata: ia patut dia berkembang, ramaieberdoa(ayat 30). Tanpa ragu-ragu, St. Yohanes tidak berkurang sama ada dalam karunia anugerah yang diberikan kepadanya atau dalam kebajikannya, tetapi secara beransur-ansur meningkat di dalamnya. Hanya kemuliaan-Nya yang pudar sebelum kemuliaan Kristus. Kristus, bagi pihak-Nya, tidak dapat bertumbuh di dalam diri-Nya melalui kasih karunia dan kebajikan: Dia harus bertumbuh di mata orang ramai melalui ajaran dan mukjizat-Nya, melalui penghormatan, yang semakin nyata hari demi hari di dalam hati para pendengar-Nya. Dan bukan sahaja melalui pengajaran dan mukjizat adalah sesuai untuk Kristus bertumbuh, tetapi juga melalui kematian di kayu salib, kebangkitan dan kenaikan ke syurga. Melalui semua ini Dia memperoleh nama untuk diri-Nya lebih daripada sebarang nama: ya ohmempunyaitiada Yesuse seperti yang dikatakan oleh Rasul Paulus, macam-macam kiraanetetapi akan sujud kepada mereka yang ada di langit dan di bumi dan di alam kubur(Flp. 2, ay. 9-10). Menunjukkan lebih lanjut kepada murid-muridnya mengapa watak orang ramai terhadap Yesus Kristus, kepercayaan kepada-Nya dan kemuliaan-Nya meningkat, Yohanes Pembaptis mengajar bahawa dengan sifat-Nya Dia jauh lebih tinggi daripada semua orang, bahawa Dia bukan hanya seorang manusia, tetapi Anak Tuhan. yang mengambil sifat kita dan oleh itu iman kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan yang benar adalah syarat yang perlu dan satu-satunya jalan keselamatan kita: “percayalah kepada Anak untuk beroleh hidup yang kekal: tetapi sesiapa yang tidak percaya kepada Anak tidak akan melihat hidup, tetapi murka Allah tetap ada padanya” (ayat 36).

Kepentingan Yohanes Pembaptis ini disahkan oleh kesaksian Kristus Sendiri, yang dalam percakapan-Nya dengan murid-muridnya lebih daripada sekali bercakap tentang dia sebagai utusan Tuhan (Matius 11, ay. 10), seorang nabi yang lebih besar di antara mereka yang dilahirkan oleh wanita. (v. 11), dan, akhirnya, seperti pelita yang paling terang (Yohanes 5, v. 35), yang, bagaimanapun, seperti bintang fajar, tidak menyala lama dan segera padam.

III. Pemenjaraan Yohanes Pembaptis oleh Herodes Antipas dan kesyahidannya. St. John telah dipenjarakan oleh Herodes Antipas kerana dia mengecamnya kerana tindakan yang menyalahi undang-undang dan terutamanya kerana dia mengambil milik isteri saudaranya Filipus (Markus 6, v. 18). Herodes, bagaimanapun, takut untuk membinasakan Yohanes, kerana semua orang menganggap dia seorang nabi (Matius 14, ay. 5), dan Herodes sendiri, tidak kira betapa rosak dan bejatnya, tidak dapat melepaskan rasa takutnya yang hormat kepadanya sebagai seorang yang benar dan kudus. lelaki (Markus 6, v. 20). Bercampur dengan ini adalah ingatan masa lalu, apabila Herodes menggunakan nasihat dan mendengarnya dengan manis (Markus 6, v. 20). Semua ini disatukan menghalang Herodes daripada membunuh Yohanes, dan dia memenjarakannya dalam penjara untuk masa yang lama (Markus 6, ay. 20).

Tinggal Yohanes Pembaptis dalam penjara tidak kekal tanpa jejak. Penginjil Matthew menyampaikan kepada kita satu fakta yang patut diberi perhatian khusus. Menurutnya, Yohanes, mendengar di penjara tentang perbuatan Kristus, menghantar dua murid kepada-Nya dengan pertanyaan: Adakah anda yang datang, atau teh lain(Matius 11, ayat 2-3)? Ramai penafsir sangat keliru dengan soalan ini. Nampaknya ramai bahawa John, semasa dalam penjara, goyah dalam imannya kepada Kristus (Gode dan Keil). Tetapi pendapat ini adalah salah sama sekali. Panggilan Yohanes, tanda-tanda syurgawi yang dia saksikan pada pembaptisan Yesus Kristus, dan akhirnya seluruh sejarah kehidupan dan pekerjaannya menjadi jaminan bahawa dia tidak akan pernah goyah dalam imannya kepada Kristus. Jika dia kini berpaling kepada-Nya dengan soalan sedemikian, itu bukan untuk meyakinkan dirinya sendiri, tetapi untuk menguatkan pengikut-pengikut-Nya yang masih goyah dalam iman (Matius 11, ay. 6). Seseorang boleh, mungkin, menambah kepada ini bahawa, memandangkan kematiannya yang semakin hampir, dia sekali lagi ingin mengalami secara dalaman kesan keperibadian ilahi Kristus, dia ingin merasakan kemanisan agung dari kesaksian langsung Juruselamat tentang Diri-Nya. Matlamat ini telah dicapai bersama-sama dengan yang pertama.

Selepas ini, seseorang mesti berfikir, John tidak hidup lama. Herodes, seperti yang kita lihat di atas, menghormati Yohanes dan oleh itu tidak berani mengambil nyawanya. Tetapi satu janji tergesa-gesa di pihaknya sudah cukup untuk halangan ini kehilangan kepentingannya. Herodes Antipas memberikan jamuan kepada para bangsawannya pada perayaan ulang tahunnya. Semasa perayaan itu, anak perempuan Herodias, Salome, keluar dan menari dan menggembirakan Herodes dan orang-orang yang duduk bersama-sama dengan dia sehingga dia berjanji dengan bersumpah untuk memberikan segala yang dimintanya, bahkan sampai separuh kerajaannya, dan dia, menurut kepada ajaran ibunya, mula meminta hanya kepala Yohanes Pembaptis dan kepalanya diletakkan di atas pinggan (Matius 14, ay. 6-12). Beginilah cara yang terbesar dari semua yang dilahirkan oleh wanita, nabi yang paling mulia, Pendahulu dan Pembaptis Tuhan, Yohanes, mengakhiri hidupnya. Murid-murid Yohanes menguburkan mayat guru yang dikasihi mereka dengan hormat dan kemudian pergi dan memberitahu Tuhan tentang peristiwa yang menyedihkan ini (Matius 14, ay. 12). Kehidupan berakhir dengan ganas, tetapi semua kejayaan rezekinya telah dicapai. Intipati yang terakhir dinyatakan dengan betul oleh gelaran John "Pelopor." Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan bahawa nama ό πρόδρομος, digunakan dalam Ibr. 6, seni. 20 kepada Kristus Yesus, kerana Pembaptis bukan alkitabiah; dalam pengertian ini ia pertama kali ditemui dalam Gnostic Heracleon (lihat The Fragments of Heracleon oleh A. E. Brooke dalam Texts and Studies: Contributions to Biblical and Patristic Literature ed. oleh J. Armitage Robinson I, 4, Edinburgh 1891, hlm. 63: τά Όπίδω μου έρχόμενος το πρόδρομον είναι τόν Ίωάννην του Χριστοΰ δηλοΐ ), kemudian diterima pakai oleh Clement Alex. (Protr. 1) dan Origen (dalam Yoh. VI, 23), dan kemudian dengan cepat mencapai pengedaran yang luas dan bahkan penguasaan dalam penggunaan gereja orang Yunani, dari mana ia beralih kepada Slav dari permulaan agama Kristian. - N. N. G.

Perayaan untuk menghormati Yohanes Pembaptis: 23 September pada hari pembuahannya, 24 Jun pada hari lahirnya, 29 Ogos pada hari pemenggalan kepalanya, 7 Januari pada hari berikutnya Pembaptisan Tuhan, 24 Februari untuk mengenang yang pertama dan kedua penemuan kepalanya, 25 Mei sebagai ingatan penemuan ketiga kepalanya, 12 Oktober sebagai ingatan pemindahan dari pulau Malta ke Gatchina, pada tahun 1799, tangan kanannya.

kesusasteraan. Dalam bahasa Rusia, lihat karya Archpriest. S. Vishnyakova, Nabi Agung Suci, Pelopor dan Pembaptis Tuhan John (Moscow 1879); [tentang kedutaan Pembaptis kepada Kristus dari penjara dengan Prof. M.D. Muretova dalam “Prav. Kajian semula" 1883 jilid III; ulasan eksotik daripada prof. M.I. Bogoslovsky dalam disertasinya: The Childhood of Our Lord Jesus Christ and His Forerunner (Kazan 1893), serta dalam “Right. Interlocutor" 1894 No. 12, 1897 No. 1, 1900 No. 2. Lihat juga M. V. Barsov, Koleksi artikel mengenai bacaan tafsiran dan peneguhan Empat Injil (jilid I dalam ed ke-2. St. Petersburg. 1893) . Kesusasteraan asing juga ditunjukkan dalam artikel tentang Pembaptis dalam kamus alkitabiah dan ensiklopedia mengenai Jerman dalam Herzog-Hauck, dalam bahasa Perancis dalam Vigouroux, dalam bahasa Inggeris dalam W. Smith, Cheyne dan Black and Hastings, dan sudah tentu dalam karya eksegetikal].

Nota:

. [Pendapat tentang Jutta atau (menurut terminologi pada peta Palestin dalam penerbitan Imperial Ortodoks Palestine Society; rujuk dan Joshua 15, art. 55) Juta, yang diperkenalkan oleh "perintis geografi terbaru Tanah Suci ” Reland dan diluluskan oleh “wira kajian geografi kemudian Robinson, telah dipersoalkan dari banyak pihak lain, tetapi pengkritiknya yang terbaru, Dr. Conrad Schick menyatakan bahawa tempat kelahiran Forerunner ialah Ain Karim, kini sebuah kampung hanya 12 jam perjalanan ke barat Jerusalem: lihat "Pernyataan Suku Tahun" dalam The Palestine Exploration Fund, Januari, 1905. dan lihat The Expository Times XVII, 6 (Mac 1905) , hlm. 245-246] - N. N. G.

. [Khususnya tentang tempat pembaptisan oleh John the Baptist, lihat dari zaman moden Dr. Carl Mommert, Ritter des heil. Grabes und Pfarrer zu Schweinitz (dalam Prusia Silesia), Aenon und Bethania, die Taufstatte des Täufers, nebst einer Abhandlung über Salem, die Königsstadt des Melchisedek, Lpzg 1903; cp. lebih banyak penjelasan dalam Theologische Revue 1905, Nr. 3, Sp. 86-87] - N. N. G..

* Mikhail Ivanovich Bogoslovsky,
Doktor Teologi, Darjah Kehormat.
Profesor Akademi Teologi Kazan.

Sumber teks: Ensiklopedia teologi Ortodoks. Jilid 6, lajur. 800. Edisi Petrograd. Tambahan kepada majalah rohani "Wanderer" untuk tahun 1905. Ejaan moden.

menurut Injil, pendahulu terdekat Yesus Kristus, yang meramalkan kedatangan Mesias

6-2 SM e. - OKEY. 30 Masihi e.

biografi ringkas

Yohanes Pembaptis, Yohanes Pembaptis(Ibrani: יוחנן המטביל‎, Yochanan ben Zecharya- "anak Zakharia"; Yohanan Ha-Matbil [Hamatwil] - "melakukan penyucian ritual dengan air"; bahasa Yunani Ιωάννης ο Βαπτιστής - Ioannis o Vaptistis; Ιωάννης ο Πρόδρομος - Ioannis tentang Prodromos; lat. Io(h)annes Baptista; Arab. يحيى‎, Yaḥyā, يوحنا‎, Yūḥanna; 6-2 SM e. - OKEY. 30 Masihi SM) - menurut Injil: pendahulu terdekat Yesus Kristus, yang meramalkan kedatangan Mesias, tinggal di padang pasir sebagai seorang pertapa, berkhutbah dan melakukan wudhu/perendaman suci untuk pembersihan dosa dan pertobatan orang Yahudi, yang kemudiannya dikenali sebagai sakramen pembaptisan, dibasuh (dibaptiskan) di dalam air sungai Jordan Yesus Kristus mencelupkannya ke dalam air. Dia dipenggal atas permintaan ratu Yahudi Herodias dan anak perempuannya Salome. Dianggap sebagai tokoh sejarah; penyebutannya dalam semua manuskrip Josephus' Antiquities of the Jews yang diketahui oleh kebanyakan penyelidik dianggap sebagai teks yang sahih, dan bukan sisipan ahli Taurat Kristian yang kemudian.

Dalam idea Kristian, dia adalah yang terakhir dalam siri nabi - petanda kedatangan Mesias. Dalam Islam, serta oleh orang Mandaean dan Baha'i, ia dihormati di bawah nama itu Yahya (Yahya), di gereja Arab Kristian - di bawah nama Yukhanna.

nama samaran

(lukisan oleh El Greco)

John memakai julukan Pembaptis Dan pendahulu menurut dua fungsi utamanya - sebagai orang yang membaptis Yesus Kristus dan sebagai orang yang datang berkhotbah di hadapannya sesuai dengan nubuatan Perjanjian Lama.

Nama "Penolong" tidak terdapat dalam Perjanjian Baru (lebih tepat lagi, ia digunakan untuk Yesus Kristus sendiri, sebagai contoh, dalam Ibrani 6:20). John the Baptist pertama kali dipanggil "Pelopor" oleh Gnostic Heracleon (abad ke-2) dalam ulasannya tentang Injil Yohanes. Kemudian sebutan ini diterima pakai oleh Clement dari Alexandria dan Origen dan melalui mereka digunakan secara meluas. Dalam Ortodoks, kedua-dua julukan digunakan hampir sama, manakala di Barat, keutamaan kekal dengan nama "Baptist".

Dalam Ortodoks nama yang diterima "Nabi, Pelopor dan Pembaptis Tuhan Yohanes" dan rayuan "Pembaptis Kristus, Pelopor yang jujur, nabi yang melampau, martir pertama, pembimbing berpuasa dan pertapa, guru kesucian dan sesama Kristus." Di samping itu, di Rus' dia memperoleh julukan cerita rakyat, sebagai contoh, Ivan Pembaptis Diri, dan dua cuti yang didedikasikan untuknya menerima nama panggilan bebas: Ivan Kupala(Hari Krismas) dan Ivan Golovosek(hari pelaksanaan) - lihat di bawah (Bahagian Persepsi cerita rakyat).

kisah Injil

kelahiran

Keadaan zaman kanak-kanak John hanya diketahui dari kisah Lukas. Yohanes adalah anak kepada imam Zakharia (“dari garis keturunan Abia”) dan Elizabeth yang soleh (keturunan dari keluarga Harun, Lukas 1:5), pasangan mandul tua. Seperti yang diceritakan oleh Penginjil Lukas, Malaikat Jibril, menampakkan diri kepada bapanya Zakharia di Bait Suci, mengumumkan kelahiran anaknya, berkata “Banyak orang akan bersukacita pada kelahirannya, kerana dia akan menjadi besar di hadapan Tuhan; Dia tidak akan minum anggur atau minuman keras, dan akan dipenuhi dengan Roh Kudus sejak dalam kandungan ibunya."(Lukas 1:13-17). Zakharia menyatakan ketidakpercayaan terhadap malaikat itu, dan untuk ini dia menghukumnya dengan bisu.

"Penamaan Yohanes Pembaptis"
(lukisan oleh Rogier van der Weyden. Elizabeth, terlepas dari bebannya, berbaring di atas katil, di latar depan Zachariah menulis nama anaknya)

Selepas Perawan Maria mengetahui bahawa saudaranya Elizabeth hamil, dia datang melawatnya dan “Apabila Elisabet mendengar salam Maria, melonjaklah bayi dalam kandungannya; dan Elisabet penuh dengan Roh Kudus"(Lukas 1:41). (Oleh itu, Yohanes meramalkan Mesias kepada ibunya semasa masih dalam kandungan).

Menurut Injil, kelahirannya berlaku enam bulan lebih awal daripada Yesus (saudaranya). Bapa John masih kekal bisu, dan apabila Elizabeth ingin memberikan anaknya nama John, ditunjukkan oleh malaikat, yang tidak lazim untuk keluarganya. (“Yahweh (Tuhan) mengasihani”), saudara-mara menuntut bapa mengesahkannya secara bertulis:

Dia meminta loh dan menulis: Yohanes adalah namanya. Dan semua orang terkejut. Dan seketika itu juga mulut dan lidahnya melonggarkan, lalu ia mulai berkata-kata sambil memuji Allah. Dan ada ketakutan pada semua orang yang tinggal di sekeliling mereka; dan mereka menceritakan semua ini di seluruh pegunungan Yudea. Semua orang yang mendengarnya menaruhnya di dalam hati mereka dan berkata: Apakah yang akan terjadi kepada anak ini? Dan tangan Tuhan menyertai dia.
(Lukas 1:63-66)

Injil menyebut masa kanak-kanak John yang seterusnya secara ringkas, hanya mengatakan bahawa dia "dia berada di padang gurun hingga hari dia menampakkan diri kepada Israel"(Lukas 1:80), iaitu sehingga umur yang cukup dewasa. (Untuk penjelasan tentang bagaimana John masuk ke padang gurun, lihat di bawah, bahagian Apokrifa dan legenda). Disebutkan bahawa bapa Yohanes, Zakharia, telah dibunuh " antara kuil dan mezbah“Hamba-hamba Herodes (Mat. 23:35).

Aktiviti

"Penampakan Kristus kepada Umat"
(lukisan oleh A. A. Ivanov. John the Baptist berdiri di tebing Jordan, berkhutbah kepada orang ramai tentang kedatangan Mesias, manakala Kristus muncul di atas bukit di kejauhan)

Seperti yang ditulis oleh Penginjil Lukas (Lukas 3:2-3), di padang gurun terdapat “ firman Tuhan kepada Yohanes anak Zakharia", selepas itu dia pergi berkhutbah. John menjalani gaya hidup pertapa, memakai pakaian kasar yang diperbuat daripada bulu unta dan mengikat dirinya dengan tali pinggang kulit, makan madu liar dan belalang (sejenis belalang, atau terdapat juga pendapat lain tentang maksud perkataan ini. jenis tertentu makanan tumbuhan (http://www.cybercolloids.net/library/carob/carob.jpg). Terdapat bukti bahawa ia adalah sesuatu yang serupa dengan "tanduk" (atau mereka sendiri) yang digunakan untuk memberi makan babi dalam perumpamaan Anak yang Hilang. Juga, jenis makanan tumbuhan ini selalunya merupakan makanan utama bagi segmen termiskin dalam populasi. Malah ada pepatah bahawa tiada siapa yang benar-benar boleh bertaubat sehingga mereka cuba untuk hidup dengan pucuk/buah ini. Oleh itu, adalah wajar bagi seorang pendakwah taubat untuk menunjukkan keinsafan ini melalui hidupnya. Jika kita bandingkan sifat pemakanan belalang dan buah-buahan ini, maka Yohanes tidak akan hidup lama dengan belalang dan madu, dan daripada buah-buahan ini seseorang bahkan boleh membuat tepung dan kuih-muih... (maklumat dari ulasan Alkitab SDA pada pasal 3 Matius) (Markus 1:6) ). Walau bagaimanapun, jika kita mempertimbangkan isu ini dari sudut agama, maka Bible sendiri memberikan penjelasan untuk ini: “...Sebab Yohanes Pembaptis datang, tidak makan roti dan tidak minum anggur; dan berkata, “Ia kerasukan setan…” Luk. 7:33).

Yohanes memulakan dakwahnya pada tahun 28 atau 29 Masihi. e. (" pada tahun kelima belas pemerintahan Tiberius Caesar" - OKEY. 3:1). Dia pergi di seluruh negeri sekitar Yordan, memberitakan baptisan pertobatan untuk pengampunan dosa.

Khotbah Yohanes menyatakan kemurkaan Tuhan terhadap orang berdosa dan menyeru untuk bertaubat, serta mesej eskatologi. Dia mencela orang ramai kerana bangga dengan pilihan mereka (terutama orang Saduki dan Farisi), dan menuntut pemulihan norma patriarki etika sosial.

Yohanes bukanlah seorang pengkhotbah biasa - dia menyampaikan kehendak Tuhan kepada manusia (Lukas 3:2), seperti para nabi Perjanjian Lama kuno, dan lebih daripada itu, kerana dia dipenuhi dengan Roh Kudus semasa masih dalam rahim ibunya ( Lukas 1:15). Yesus menunjuk kepada Yohanes sebagai kedatangan nabi Elia, yang dijangkakan (Mat. 11:14, Mat. 17:12).

Tema utama khutbah Yohanes ialah seruan untuk bertaubat. Yohanes berkata kepada orang Farisi yang datang kepadanya:

... bertelur ular beludak! siapa yang memberi inspirasi kepada anda untuk melarikan diri dari kemurkaan masa depan? Hasilkan buah-buahan yang layak untuk bertaubat dan jangan berfikir untuk berkata dalam diri anda, "Kami mempunyai Abraham sebagai bapa kami," kerana saya berkata kepada anda bahawa Tuhan sanggup membangkitkan anak-anak untuk Abraham daripada batu-batu ini. Kapak sudah ada pada akar pokok: setiap pokok yang tidak menghasilkan buah yang baik akan ditebang dan dibuang ke dalam api.
(Lukas 3:7-9)

Bab 3 Injil Lukas juga mengandungi ajarannya yang ditujukan kepada para askar ( "Jangan menyinggung perasaan sesiapa, jangan memfitnah, dan berpuas hati dengan gaji anda"(Lukas 3:14)), pemungut cukai ( "Jangan menuntut sesuatu yang lebih khusus untuk anda"(Lukas 3:13)) dan kepada semua orang ( “Sesiapa yang mempunyai dua helai baju, berikanlah kepada orang miskin, dan sesiapa yang mempunyai makanan, berbuatlah demikian.”(Lukas 3:11)). Orang yang datang kepadanya dibaptis olehnya di dalam air Sungai Yordan. Beberapa “mereka tertanya-tanya dalam hati mereka tentang Yohanes, sama ada dia adalah Kristus”(Lukas 3:15). Pengikutnya membentuk komuniti istimewa - "murid Yohanes", di mana pertapaan yang ketat memerintah (Matius 9:14).

Kata-kata terkenal John:

• Saya adalah suara yang menangis di padang gurun(Yohanes 1:23)
• Bertobatlah, kerana Kerajaan Syurga sudah dekat( Mat. 3:2 )
• Aku membaptis kamu dengan air untuk bertaubat( Mat. 3:11 )
• Jangan menuntut sesuatu yang lebih khusus untuk anda(Lukas 3:13)

Kepada para imam dan orang Lewi yang datang dari Yerusalem dan menampakkan diri untuk menguji dia, dia menjawab bahawa dia bukan Elia dan bukan nabi, tetapi: “Akulah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Luruskanlah jalan Tuhan, seperti yang dikatakan nabi Yesaya.”

Nubuat tentang kedatangan Mesias

Kepada soalan orang Farisi Yerusalem, Yohanes menjawab: “Saya membaptis dalam air; tetapi ada di antara kamu [Seseorang] yang kamu tidak kenali. Dialah yang datang selepas saya, tetapi yang berdiri di hadapan saya. Aku tidak layak membuka tali kasut-Nya."(Yohanes 1:26-27).

Keesokan harinya Yohanes melihat Yesus mendekatinya dan berkata: “Lihatlah Anak Domba Allah, yang menghapuskan dosa dunia. Inilah dia yang telah Kukatakan: Seorang lelaki datang selepasku, yang berdiri di hadapanku, kerana Dia telah ada sebelum aku. Saya tidak mengenali Dia; tetapi untuk itulah Ia datang untuk membaptis dalam air, supaya Ia dinyatakan kepada Israel.”(Yohanes 1:29-31). Kemudian datang pembaptisan.

« Epiphany»
(lukisan oleh Tintoretto)

Pembaptisan Yesus Kristus

Yesus juga datang kepada Yohanes, yang berada di dekat Sungai Yordan di Bethabara (Yohanes 1:28), dengan matlamat untuk dibaptiskan.

Yohanes, yang banyak memberitakan tentang kedatangan Mesias yang sudah dekat, melihat Yesus dan terkejut dan berkata: “ Saya perlu dibaptiskan oleh-Mu, dan adakah Engkau datang kepada saya?" Untuk ini Yesus menjawab bahawa " Kita mesti memenuhi semua kebenaran"dan menerima baptisan daripada Yohanes. Semasa pembaptisan “Langit terbuka, dan Roh Kudus turun ke atas-Nya dalam bentuk jasmani seperti burung merpati, dan terdengarlah suara dari syurga, berkata: Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi; Saya sangat gembira dengan awak!”( Lukas 3:21-22 ).

Oleh itu, dengan penyertaan Yohanes, takdir mesianik Yesus telah disaksikan secara terbuka. Pembaptisan yang berlaku kemudiannya dianggap oleh semua penginjil sebagai peristiwa pertama dalam aktiviti sosial Yesus. Selepas pembaptisan Yesus “Yohanes juga membaptis di Aenon, dekat Salem, kerana di sana terdapat banyak air; dan mereka datang [ke sana] dan dibaptiskan"(Yohanes 3:23). Penginjil Yohanes menghubungkan kemunculan yang pertama dari dua belas rasul dengan pemberitaan Yohanes Pembaptis: “Keesokan harinya Yohanes dan dua orang pengikutnya berdiri lagi. Dan apabila dia melihat Yesus datang, dia berkata, Lihatlah Anak Domba Allah. Apabila kedua-dua murid itu mendengar perkataan-Nya itu, mereka mengikut Yesus."(Yohanes 1:35-37). Sekitar 30 Masihi e. John telah ditangkap dan kerja penyebarannya ditamatkan.

ikon " »

Penangkapan dan kematian

Antara jenayah lain terhadap kebenaran, Yohanes mengecam penguasa Galilee, Herodes Antipas, yang mengambil isteri (dan pada masa yang sama anak saudara kedua-duanya) Herodias daripada saudaranya Herodes Filipus dan mengahwininya, dengan sangat melanggar adat Yahudi. Untuk ini, Yohanes dipenjarakan oleh penguasa, tetapi Herodes Antipas tidak berani membunuhnya kerana populariti pengkhotbah (Matius 14:3-5, Markus 6:17-20).

Menurut Injil Matius dan Markus, Yohanes telah ditangkap semasa Yesus berada di padang pasir, yang bermaksud bahawa Yesus memulakan aktiviti sosial hanya selepas aktiviti Yohanes berhenti (Mat. 4:12, Markus 1:14). Semasa di penjara, John mendengar "Tentang pekerjaan Kristus, dia mengutus dua orang murid-Nya untuk berkata kepada-Nya: "Engkaukah yang akan datang, atau haruskah kami mengharapkan yang lain?"(Mat. 11:2-3).

Anak perempuan Herodias Salome (tidak disebut dalam Injil) pada hari lahir Herodes Antipas " menari-nari dan menggembirakan Herodes dan mereka yang duduk bersama-sama dengan dia" Sebagai ganjaran untuk tarian itu, Herodes berjanji kepada Salome untuk memenuhi mana-mana permintaannya. Dia, atas hasutan ibunya, yang membenci Yohanes kerana mengecam perkahwinannya, meminta kepala Yohanes Pembaptis dan "Raja sedih, tetapi demi sumpah dan orang-orang yang duduk bersamanya, dia tidak mahu menolaknya."(Markus 6:26). Seorang pengawal (spekulator) dihantar ke penjara John, yang memenggal kepalanya dan, membawanya di atas pinggan, memberikannya kepada Salome, dan dia " memberikannya kepada ibunya" Mayat Yohanes telah dikebumikan oleh murid-muridnya, dan kematiannya dilaporkan kepada Yesus (Mat. 14:6-12, Markus 6:21-29).

Untuk mengenang peristiwa-peristiwa ini, cuti gereja telah ditubuhkan - Pemenggalan John the Baptist. Gereja Ortodoks Rusia merayakannya pada 29 Ogos (11 September). Walau apa pun hari dalam minggu cuti ini jatuh pada, termasuk Ahad, hari ini sentiasa berada di Gereja Ortodoks untuk mengenang John yang lebih pantas (yang hanya makan belalang dan madu liar di padang pasir) adalah, menurut Piagam, hari puasa yang ketat; dilarang makan bukan sahaja daging dan makanan tenusu, tetapi juga ikan.

Apokrifa dan legenda

Walaupun kepentingan tokoh John, maklumat tentang dia tidak tersebar luas dalam kesusasteraan apokrifa. Sebagai contoh, dalam "Injil Bahasa Arab Masa Kanak-Kanak Juruselamat" imej Yohanes tidak terdapat walaupun ketika menggambarkan pembaptisan Yesus. Walau bagaimanapun, apokrifa dan legenda masih menambah beberapa butiran pada biografi John:

• Tempat sebenar kelahiran Yohanes tidak disebutkan dalam Injil. Adalah dipercayai bahawa John dilahirkan di pinggir bandar Jerusalem Ein Karem (biara Franciscan "St. John on the Mountains" kini dibina di tapak ini). Legenda yang menyebutnya sebagai kediaman keluarga Zakharia bermula pada zaman Abbot Daniel (1113). Daniel sendiri menerima maklumat ini daripada rahib Lavra St. Sava, yang masa kesaksiannya mendahului kemunculan tentera salib.
• Injil Lukas menunjukkan bahawa tempat di mana Perawan Maria bertemu dengan Elisabet yang soleh berlaku di kawasan perbukitan, di kota Yehuda (Lukas 1:39). Adalah dipercayai bahawa kota Yehuda merujuk kepada Ein Karem, dan rumah di mana pertemuan itu berlangsung adalah rumah desa Zakharia, bapa kepada Yohanes Pembaptis. Pada masa ini, Gereja Franciscan Visitation terletak di laman web ini.
• Injil tidak menunjukkan mengapa bapa Yohanes Zakharia dibunuh. Secara tradisinya dipercayai bahawa Zakharia dibunuh di kuil kerana tidak memberitahu tentera Herodes, yang memukul bayi, di mana anaknya disembunyikan.
• Apokrifa menyatakan bahawa John melarikan diri daripada kematian di kalangan beribu-ribu bayi yang dibunuh di dalam dan sekitar Bethlehem semasa Pembunuhan Orang-Orang Tidak Berdosa, kerana ibunya Elizabeth bersembunyi bersamanya di padang pasir. Kisah tentang ini terkandung dalam Proto-Gospel of James:

St. Elizabeth bersembunyi di dalam batu. Mozek, Biara Chora

Yohanes Pembaptis di padang pasir dengan seorang malaikat. Miniatur Injil Elisavetgrad.

Elizabeth, mendengar bahawa mereka sedang mencari Yohanes (anak lelakinya), membawanya dan pergi ke gunung. Dan saya mencari tempat untuk menyembunyikannya, tetapi saya tidak menemuinya. Dan dia berseru dengan suara nyaring, berkata: Gunung Tuhan, biarkan ibu dan anak lelaki itu masuk, dan gunung itu terbuka dan biarkan dia masuk. Dan terang itu bersinar bagi mereka, dan malaikat Tuhan menyertai mereka, melindungi mereka.

Menurut legenda, tempat acara ini terletak di wilayah biara Franciscan Yohanes Pembaptis di padang pasir di Moshav Even Sapir, 3 km dari Ein Karem. Adalah dipercayai bahawa Yohanes menghabiskan masa kecilnya di sana dan sedang bersiap untuk memulakan pelayanannya (Lukas 1:80).

• Menurut legenda awal Byzantine, selepas 5 bulan malaikat memerintahkan Elizabeth yang soleh untuk menyapih bayi dari payudaranya dan mula membiasakannya dengan belalang dan madu hutan. Tiada apa-apa lagi yang diketahui tentang kehidupannya sebelum kemunculannya dari padang pasir dengan khutbah; penyelidik, mengisi jurang, mencadangkan bahawa mungkin dia mungkin berada di biara Essene pada masa ini.
• Menurut tradisi suci, pada masa permulaan khutbahnya, John berumur 30 tahun - usia simbolik dewasa penuh, sama seperti zaman Kristus pada permulaan khutbahnya. Ini disebabkan oleh penubuhan Perjanjian Lama bahawa orang Lewi harus memulakan perkhidmatan hanya selepas mencapai zaman ini (Bil. 4:3).

"Balas dendam Herodias"
(lukisan oleh Juan Flandes)

• Injil Yohanes menunjukkan bahawa Yesus Kristus menerima pembaptisan daripada Yohanes di Bethabara, tetapi lokasi tepatnya tidak ditentukan. Kini dipercayai bahawa Bethavara terletak berhampiran biara St. John, kira-kira 10 km timur Jericho. Di tempat ini di tebing barat Jordan terdapat Qasr al-Yahud (dikuasai oleh Israel), di sebelah timur - bertentangan dengannya - Al-Makhtas (Wadi al-Harar) di Jordan.
• Menurut “Injil Orang Yahudi,” Yesus pada mulanya tidak mahu pergi kepada Yohanes untuk dibaptis, yang diminta oleh ibu dan saudara-saudaranya, sambil membantah mereka: “ Apakah dosa yang telah saya lakukan sehingga saya harus dibaptiskan olehnya?».
• "Injil Orang Ebion" melaporkan bahawa Yohanes, setelah melihat turunnya Roh Kudus pada saat pembaptisan Yesus, dirinya berlutut di hadapan Kristus " dan berkata: Aku berdoa kepada-Mu, Tuhan, baptislah aku. Tetapi Yesus menghalang dia, berkata: segala yang mesti dilakukan mesti dilakukan.».
• Epistle of Clement of Rome melaporkan bahawa Yohanes adalah seorang dara.
• Menurut legenda, Herodias dengan panik menusuk lidah nabi dengan jarum selama beberapa hari lagi, dan, setelah merasa cukup dengan ejekan itu, memerintahkan kepala Yohanes Pembaptis yang dibunuh untuk dikebumikan di tempat pembuangan kota. (Untuk nasib lanjut kepala yang terputus, lihat di bawah).
• Dalam Injil Nikodemus, Yohanes, selepas kematiannya, menyampaikan khotbah Perjanjian Lama kepada orang benar di neraka: “ Kemudian (Yohanes) Pembaptis datang, kelihatan seperti seorang pertapa, dan semua orang bertanya kepadanya: "Siapakah engkau?" Ia menjawab dan berkata: "Aku adalah nabi Allah Yang Mahatinggi, yang mendahului kedatangan-Nya untuk pengampunan dosa."" Selepas pemberitaan Yohanes, penurunan kemenangan Yesus ke dalam neraka dan kemenangannya atas kematian berlaku, selepas itu Yohanes dan orang soleh yang lain dibawa ke syurga. Oleh itu, Yohanes menjadi pendahulu Yesus di akhirat, sama seperti dia di dunia duniawi.
• Terdapat apokrifa zaman pertengahan, yang pengarangnya dikaitkan dengan Uskup Alexandria Eusebius, yang didedikasikan untuk tinggal John di neraka dan berdasarkan Injil Nikodemus ( “Tentang turunnya Yohanes Pembaptis ke dalam neraka. Homili pada Jumaat Suci Minggu Suci oleh bapa kami Eusebius, Uskup Alexandria"). Ia dipelihara dalam versi Slavic (Croatian). Walaupun fakta bahawa nama John termasuk dalam tajuk karya itu, sangat sedikit yang dikatakan tentang dia, serta tentang keturunan Kristus ke dalam neraka. Tema utama esei adalah kisah syaitan tentang perjuangan yang tidak berjaya dengan Kristus selama tahun-tahun kewujudan duniawinya.

"Kedudukan Yohanes Pembaptis di dalam kubur"
Tanda ikon "John the Baptist Angel of the Desert". Para pengikut mengebumikan mayat tanpa kepala itu manakala Herodias mengagumi kepala (sudut kiri) dan pembantu rumahnya menyembunyikannya di dalam sebuah gua (sudut kanan)

Sifat-sifat Yohanes Pembaptis

• pakaian bulu unta: Menurut Theophylact of Bulgaria, bulu unta dipilih kerana “ Unta ialah binatang yang menjadi perantaraan antara yang bersih dan yang najis: ia bersih kerana ia memuntahkan biak, dan najis kerana ia tidak berkuku." Yohanes, berkhotbah di sempadan Perjanjian Lama dan Baru, memakai pakaian dari bulu unta, kerana “ dibawa kepada Tuhan kedua-dua orang yang kononnya suci - orang Yahudi, dan orang najis - orang kafir».
• tali pinggang kulit: melambangkan kerja berterusan dan penenang nafsu duniawi, sejak “ kulit adalah sebahagian daripada haiwan mati».

Tempat pengebumian dan peninggalan

Tradisi kuno menempatkan tempat pengebumian mayat John tanpa kepala di Sebastia (Samaria) di sebelah kubur nabi Elisa. Ahli sejarah purba: Philostorgius (sekitar 368 - kira-kira 439), Rufinus dari Aquileia (kira-kira 345-410) dan Theodoret dari Cyrus (kira-kira 386-457), melaporkan bahawa semasa pemerintahan Julian yang Murtad, sekitar 362, orang kafir dari Sebaste membuka dan memusnahkan makam Pembaptis, membakar jenazahnya - tulang dan menaburkan abu. Jika Philostorgius dan Theodoret melaporkan pemusnahan sepenuhnya peninggalan Yohanes Pembaptis (Philostorgius mengatakan bahawa sebelum ini, sebelum dibakar, tulang Yohanes bercampur dengan tulang haiwan), maka Rufinus menulis bahawa apabila orang kafir mengumpul tulang Yohanes, orang-orang Nasrani bercampur dengan mereka, dan sebahagian tulang belulang itu disembunyikan, kemudian " peninggalan yang dihormati telah dihantar kepada bapa rohani mereka Philip. Dia... melalui diakonnya Julian, bakal biskop kota Palestin ini, kepada paus yang agung, kemudian Athanasius. Dia, setelah menguburkan peninggalan yang diterima di bawah dinding tempat kudus di hadapan beberapa saksi, dengan pandangan jauh memeliharanya untuk membantu generasi akan datang».

Pada masa kemudian, pada abad ke-10, legenda muncul (ia diceritakan oleh Theodore Daphnopatus) dalam "Perkataan yang tidak dapat dilupakan tentang pemindahan dari Antioch tangan yang dihormati dan jujur ​​dari nabi dan pembaptis Yohanes yang kudus dan mulia"), bahawa Rasul Lukas, kembali ke Antioch asalnya, ingin membawa tubuh yang tidak dapat rosak bersamanya, tetapi orang Kristian Sebastian menentang ini dan membenarkannya untuk mengambil hanya tangan kanan yang dengannya Yesus Kristus dibaptiskan di Jordan (Tangan Yohanes Pembaptis) dan dari masa itu, dari abad ke-1, ia disimpan di Antioch, pada abad ke-10, Pada 6 Januari 956, ia telah dipindahkan ke Constantinople. Dia juga mengatakan bahawa uskup Yerusalem, setelah mengetahui bahawa Julian yang Murtad ingin memusnahkan mayat Yohanes, secara rahsia pada waktu malam menggantikan mayat Yohanes dengan mayat lelaki biasa, dan menghantar mayat Pembaptis untuk disimpan ke Alexandria. Pada 7 Januari 956, pada hari Majlis Pembaptis, satu hari cuti telah ditetapkan sebagai penghormatan kepada pemindahan dari Antioch tangan yang mulia dan jujur ​​dari nabi yang kudus, mulia dan Pembaptis Yohanes ke Constantinople; Daphnopatus menulis kanon dan stichera untuknya. Percutian ini disambut di Rusia pada abad ke-11-12. Kemudian, perayaan pemindahan tangan hilang dari kalendar kedua-dua orang Yunani dan Slav.

Gertgen tot Sint Jans. "Pembakaran Jenazah Yohanes Pembaptis" Julian yang Murtad, 1484

Kisah Theodore Daphnopatus diulang oleh Simeon Metaphrastus (separuh kedua abad ke-10), dia menulis bahawa " bahawa bukan tubuh Pembaptis yang dibakar, tetapi milik orang lain, kerana Patriark Yerusalem, setelah mengetahui terlebih dahulu tentang perintah Julian, diam-diam mengambil peninggalan Pembaptis dari kubur dan menghantarnya ke Alexandria untuk disimpan; sebagai gantinya dia meletakkan tulang seorang mati».

Peziarah Rusia Dobrynya Yadrejkovich, yang melawat Constantinople pada tahun 1200, melihat tangan kanan Yohanes Pembaptis di Kuil Perawan Maria Pharos dan memberi kesaksian dalam "Buku Pilgrim"nya bahawa oleh tangan Yohanes Pembaptis maharaja telah ditabalkan. sebagai raja.

Pada tahun 1907, N.K. Nikolsky, dalam Prolog Kiev abad ke-16, menemui legenda tentang pemindahan jari John the Baptist dari Constantinople ke Kyiv dan menerbitkannya dalam isu 82 SORYAS. Karya ini mengatakan bahawa pada tahun 6600 (pada 1092) di bawah Grand Duke Vladimir Monomakh (Vladimir Monomakh adalah Grand Duke dari 1113 hingga 1125), pada 7 Januari, jari tangan John dibawa dan diletakkan di Gereja St. di Setomli, yang terletak berhampiran biara Kupshin, Karpov A. Yu. mengemukakan andaian bahawa pemindahan jari John berlaku pada tahun 1121, dan Gereja John di Setomli diasaskan berkaitan dengan pemindahan zarah daripada peninggalan (jari) St. John the Baptist ke Kyiv dari Constantinople.

Oleh itu, pada 27 Mei 395, peninggalan ini berakhir di Alexandria, di mana ia diletakkan di basilika, sejurus sebelum didedikasikan kepada John di tapak Kuil Serapis. Makam kosong di Sebaste, bagaimanapun, terus dikunjungi oleh peziarah, dan St. Jerome memberi kesaksian tentang keajaiban yang berterusan di sana. Nasib mereka selanjutnya tidak diketahui. Gereja Koptik menganggap lokasi abu John the Baptist sebagai biara St. Macarius, yang mana peninggalan itu dipindahkan pada abad ke-10, kemudian disembunyikan dan ditemui hanya pada tahun 1978 semasa pembinaan semula biara.

Ketua Yohanes Pembaptis(San Silvestro di Capite, Rom)

Makam Yohanes Pembaptis di Masjid Umayyah(Damascus)

« Ketua Santo Yohanes Pembaptis", arca kayu, Jerman

Dua serpihan peninggalan John the Baptist (tangan kanan dan kepala) adalah kuil yang sangat dihormati oleh dunia Kristian. Walau bagaimanapun, peninggalan ini sangat tersebar di seluruh dunia: diketahui bahawa terdapat 11 jari telunjuk Yohanes Pembaptis. Mengenai bilangan peninggalan yang dikaitkan dengan John the Baptist, penyelidik telah menemui angka berikut: 12 kepala, 7 rahang, 4 bahu, 9 lengan dan 8 jari. Selain itu, objek pemujaan pada Zaman Pertengahan ialah: Tangan kiri(para jemaah Theodoric dan John Phocas melaporkan ini), serta muka, rambut, otak, bahagian telinga, dan darah Yohanes Pembaptis.

Ketua Yohanes Pembaptis

Tradisi Islam menempatkan ketua John the Baptist di Masjid Umayyah di Damsyik, manakala Katolik meletakkannya di gereja Rom San Silvestro di Capite. Di samping itu, sebutan dibuat tentang kepala di katedral di Amiens (Perancis), yang dibawa dari perang salib keempat, dan di Antioch Turki, serta lokasinya di salah satu biara di Armenia.

Dalam tradisi Gereja Ortodoks, terdapat legenda tentang tiga pengambilalihan ketua John the Baptist; perayaan berasingan telah ditubuhkan untuk menghormati setiap satu.

Menurut legenda, Herodias tidak membenarkan kepala Yohanes dikuburkan bersama-sama dengan mayatnya dan menyembunyikannya di dalam istananya, dari mana ia dicuri oleh seorang hamba yang saleh (yang bernama Yoanna, isteri Khuza, pelayan Herodes) dan dikuburkan di kendi tembikar di Bukit Zaitun. Bertahun-tahun kemudian, bangsawan Innocent memutuskan untuk membina sebuah gereja di tapak itu dan, semasa menggali parit, menemui sebuah jag dengan peninggalan, yang dikenal pasti oleh tanda-tanda yang terpancar daripadanya. Sebelum kematiannya, Innocent, kerana takut peninggalan itu akan dicemari, menyembunyikannya di dalam gerejanya, yang kemudiannya menjadi usang dan musnah.

Semasa pemerintahan Maharaja Constantine the Great di Jerusalem, kepala John the Baptist ditemui oleh dua peziarah monastik yang membawanya bersama mereka, tetapi, menunjukkan kemalasan, memberikan peninggalan itu kepada tukang periuk yang mereka temui untuk membawanya. Menurut legenda, orang suci yang muncul memerintahkan tukang periuk untuk meninggalkan rahib yang tidak beriman dan mengambil kuil untuk disimpan. Sebelum kematiannya, tukang periuk itu meletakkan kepala itu dalam bejana berisi air, menutupnya dan memberikannya kepada saudara perempuannya. Kemudian, peninggalan itu akhirnya menjadi milik seorang imam Arian, yang, dengan bantuan penyembuhan yang terpancar daripadanya, menyokong kuasa doktrin Arian. Apabila penipuannya terbongkar, dia menyembunyikan bab itu di sebuah gua berhampiran kota Emessa. Kemudian, sebuah biara muncul di atas gua dan pada tahun 452, John, yang, menurut legenda, muncul kepada archimandrite biara, menunjukkan tempat di mana kepalanya disembunyikan. Dia ditemui dan dipindahkan ke Constantinople.

Dari Constantinople, ketua John the Baptist, semasa pergolakan yang berkaitan dengan pengasingan John Chrysostom, telah dipindahkan ke kota Emessa, dan kemudian pada awal abad ke-9 ke Comana, di mana ia tersembunyi semasa tempoh ikonoklastik. penganiayaan. Selepas pemulihan pemujaan ikon, menurut legenda, Patriarch Ignatius, semasa solat malam, menerima arahan mengenai lokasi peninggalan itu. Atas perintah Maharaja Michael III, sebuah kedutaan telah dihantar ke Comani, yang sekitar 850 menemui kepala John the Baptist di tempat yang ditunjukkan oleh patriark.

Mulai saat ini, sejarah gerejawi peninggalan suci menjadi tidak jelas.

Tangan Yohanes Pembaptis

Tangan kanan Yohanes Pembaptis dipanggil tangan kanannya, yang, menurut legenda, dia letakkan di atas kepala Yesus Kristus pada saat pembaptisannya. Secara tradisinya, Biara Cetinje di Montenegro dianggap sebagai tempat di mana tangan kanan disimpan, tetapi orang Turki mendakwa bahawa tangan kanan John the Baptist berada di Muzium Istana Topkapi bersama dengan sebahagian daripada tengkorak. Juga, biara Koptik St. Macarius mendakwa bahawa tangan itu berada dalam simpanannya.

Peninggalan itu, yang diterima umum oleh Ortodoks, menjejaki asal-usulnya kepada Rasul Lukas, yang, setelah mengambilnya dari Sebastia, memindahkannya ke Antioch asalnya sebagai hadiah kepada masyarakat Kristian tempatan. Selepas kejatuhan Antioch pada abad ke-10, Tangan telah diangkut ke Chalcedon, dan kemudian ke Constantinople. Selepas penawanan Konstantinopel oleh orang Turki pada 1453, lengan itu diangkut ke pulau Rhodes. Apabila orang Turki menawan Rhodes pada tahun 1522, kuil itu telah diangkut ke Malta.

Lagenda Tangan Kanan Yohanes Pembaptis
(perincian ikon abad ke-16)

Pada tahun 1799, Perintah Malta memindahkan Tangan ke Rusia, apabila Maharaja Rusia Paul I menjadi Guru Besar perintah itu. Selepas Revolusi Oktober, kuil itu dibawa ke luar negara, dan untuk masa yang lama ia dianggap hilang.

Pada tahun 1951, pegawai keselamatan Yugoslavia meminta tangan kanan daripada simpanan Muzium Sejarah Negeri di Cetinje. Sehingga tahun 1993, tangan kanan dianggap hilang selama-lamanya. Ia ditemui di Biara Cetinje di Montenegro, di mana ia kini disimpan.

Tradisi Ortodoks menghubungkan dengan tangan kanan keajaiban keselamatan gadis Antiokhia, yang dimaksudkan untuk dikorbankan kepada ular. Bapanya " mencium tangan suci Pembaptis, diam-diam menggigit satu sendi jari kecil dengan giginya, menyembunyikannya dan, setelah berdoa, keluar, membawa sendi jari bersamanya" Keesokan harinya dia melemparkan jari Yohanes Pembaptis ke dalam mulut ular itu dan dia mati.

Analisis dan ciri-ciri sejarah

Nubuatan dan pengambilan misi Elia

Keperibadian Yohanes Pembaptis dan tindakan pembaptisannya terhadap Yesus menjadi bukti yang sangat penting tentang kemestian Kristus bagi orang Yahudi, kerana mereka melihat penggenapan nubuatan di dalamnya.

Nabi Elia: digambarkan secara luaran sebagai serupa dengan John - surai singa rambut, baju bulu kulit unta

(Ikon Macedonia, abad XIV)

Oleh itu, tafsiran Perjanjian Baru (Mat. 11:10; Markus 1:2) merujuk kepada Yohanes nubuat Perjanjian Lama berikut:

• “Lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku, dan ia akan mempersiapkan jalan di hadapan-Ku.”(Mal. 3:1);
• “Suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagi-Nya.”(Yes. 40:3).

Menurut nabi Maleakhi (Mal. 4:5-6), kedatangan hari Tuhan mesti didahului dengan kemunculan nabi Elia. Tradisi Kristian, mempercayai bahawa Elia dan Henokh akan kembali pada masa Kedatangan Kedua Kristus (Wahyu 11:3-12), secara amnya memindahkan misi Elia semasa kehidupan Kristus di bumi (kedatangan pertama) kepada Yohanes Pembaptis. . Dia bercakap " dalam roh dan kuasa Elia"(Lukas 1:17).

Imej Yohanes Pembaptis sebagai petapa padang pasir, nabi dan penuduh sangat mirip dengan idea Elia (yang sepatutnya kembali sebelum kedatangan Mesias) sehingga Yohanes bahkan terpaksa menafikan identitinya secara khusus dengannya (Yohanes). 1:21). Berdasarkan jawapan Yohanes kepada orang Farisi, seseorang boleh mendapatkan beberapa idea tentang siapa dia menganggap dirinya sebagai - bukan nabi atau mesias, tetapi mungkin seorang lelaki yang "tahu bahawa guru-guru Yahudi telah "membuat garis ” pada masa ini, mengumumkan akhir zaman apabila Tuhan menyatakan diri-Nya kepada para nabi (pada masa ini bahagian kedua Kitab Suci Yahudi, Tanakh - Nevi'im, telah dikanonkan), dan sekarang orang telah hanya diberi gema suara Ilahi - Bat-Kol. Yohanes Pembaptis mungkin menganggap dirinya sebagai penterjemah dan penafsir suara seperti itu, mengulangi apa yang pernah diwahyukan kepada Yesaya.”

Nampaknya Injil Matius mengekalkan kesan beberapa ketidakpastian Yohanes mengenai jawatan mesianik Yesus (Mat. 11:2-3). Walau bagaimanapun, ia tidak. Semasa pembaptisan Yesus, Yohanes sendiri bersaksi bahawa Yesus adalah Mesias (Yohanes 1:34). Dan fakta bahawa Yohanes menghantar murid-muridnya kepada Yesus dijelaskan oleh fakta bahawa Yohanes mahu murid-murid melihat Kristus secara peribadi, mendengar khutbah, mukjizat, dan percaya bahawa Yesus adalah Mesias yang diharapkan. Selepas ini, murid-murid Yohanes terpaksa mengikut Kristus. Yohanes melakukan ini kerana, sebagai seorang nabi, dia meramalkan kematiannya yang semakin hampir.

Selepas hukuman mati terhadap Yohanes, Kristus sendiri secara langsung menunjuk kepada misi pendahulunya: sebagai jawapan kepada persoalan sama ada Elia telah datang, dia berkata bahawa “Elia datang, dan mereka melakukan kepadanya apa yang mereka kehendaki, seperti yang ada tertulis tentang dia.”(Markus 9:13); Ketika ditanya oleh murid-muridnya tentang kedatangan Elia, Yesus menjawabnya “Elia sudah datang, dan mereka tidak mengenali dia, tetapi berbuat kepadanya sesuka hati mereka; jadi Anak Manusia akan menderita daripada mereka. Maka fahamlah murid-murid-Nya, bahwa Ia sedang berbicara kepada mereka tentang Yohanes Pembaptis."( Mat. 17:12-13 ); Rabu Juga: "...dia adalah Elia yang mesti datang"(Mat. 11:14), dan juga Yohanes "lebih daripada seorang nabi"(Mat. 11:9) dan dialah yang dijanjikan oleh Maleakhi (Mat. 11:10).

Kepentingan pengiktirafan Yohanes terhadap Kristus bagi manusia

(arca kayu, Alonso Cano, abad ke-17)

Menurut ahli teologi, orang Yahudi sekitar 30 Masihi. e. menghormati Yohanes jauh lebih tinggi daripada Kristus. John menghabiskan seluruh hidupnya di padang pasir, adalah anak seorang imam, memakai pakaian yang luar biasa, memanggil semua orang untuk dibaptis dan, lebih-lebih lagi, dilahirkan dari seorang ibu yang mandul. Yesus berasal dari seorang gadis biasa (kelahiran dari seorang Perawan, yang diramalkan oleh para nabi, belum diketahui semua orang), dibesarkan di rumah biasa dan memakai pakaian biasa.

Yesus, yang datang kepada Yohanes untuk dibaptiskan, dianggap oleh orang sezamannya sebagai seorang yang sederhana, itulah sebabnya John Chrysostom menulis:

Itulah sebabnya, supaya pemikiran seperti itu tidak tertanam di kalangan orang ramai, sejurus selepas pembaptisan Yesus, langit terbuka, Roh turun dan bersama-sama dengan Roh itu terdengar suara yang menyatakan martabat Yesus sebagai satu-satunya anak..

Efraim orang Siria percaya bahawa melalui pembaptisan Yohanes Yesus menerima keimamatannya: “ Dia menerima martabat kerajaan dari keluarga Daud melalui kelahiran, kerana dia dilahirkan dari keluarga Daud, dan keimamatan keluarga Lewi melalui kelahiran kedua dalam pembaptisan anak Harun.».

Injil Yohanes (Yohanes 3:27-36) mengandungi kata-kata Yohanes, dengan jelas menunjukkan keyakinannya dalam martabat mesianik Kristus; lebih-lebih lagi, Yohanes secara sedar tunduk di hadapan Anak Tuhan yang datang ke dunia ( “Dia mesti meningkat, tetapi saya mesti berkurangan. Dia yang datang dari atas adalah di atas segalanya; tetapi yang berasal dari bumi adalah dan berkata-kata seperti yang berasal dari bumi. Dia yang datang dari syurga adalah di atas segalanya."(Yohanes 3:30-31). Di tempat yang sama dalam Injil, Yohanes menerapkan kepada Kristus dan Gereja masa depan gambaran Perjanjian Lama yang terkenal, menyamakan hubungan antara Tuhan dan umat-Nya dengan hubungan antara pasangan yang mengasihi ( “Dia yang mempunyai pengantin perempuan ialah pengantin lelaki, dan kawan pengantin lelaki, berdiri dan mendengar dia, bersukacita apabila dia mendengar suara pengantin lelaki. Inilah kegembiraan saya yang terpenuhi"(Yohanes 3:29)). Sebilangan pengarang melihat percanggahan antara petikan ini dan petikan dari Injil Sinoptik ( “Adakah Engkau yang akan datang, atau patutkah kami mengharapkan sesuatu yang lain?”(Mat. 11:3)). Pada masa yang sama, perlu diperhatikan bahawa dengan soalannya John, yakin dengan maruah mesianik Yesus, memberi peluang yang terakhir untuk memberi kesaksian tentang dirinya.

Hubungan John dengan gerakan agama

"Yohanes Pembaptis Berkhotbah kepada Orang Ramai"
(lukisan oleh Pieter Bruegel the Younger)

Yohanes tidak minum wain atau minuman yang memabukkan (Lukas 1:15), yang mungkin menunjukkan kenazirannya; walau bagaimanapun, Injil tidak menyebut tanda-tanda wajib yang lain dari ikrar Nazir, contohnya, rambut panjang tumbuh (Bil. 6:4).

Dengan cara saya sendiri pandangan dunia agama John berkemungkinan besar rapat dengan Essenes, khususnya, mungkin, ahli masyarakat Qumran. Mereka perhatikan persamaan imej dan persamaan peribadi John the Baptist dengan apa yang dipanggil "Guru Keadilan" - pengasas mazhab ini, dikenali dari teks yang masih hidup, yang mungkin boleh menjadi contoh peribadinya. Tetapi terdapat juga perbezaan ideologi dengan kaum Eseni.

Sebagai contoh, dia menekankan pembahagian orang kepada orang benar dan orang berdosa, tetapi, tidak seperti orang Qumranite, dia percaya bahawa orang berdosa boleh diselamatkan melalui pertobatan. Seperti orang Qumran, dia menafsirkan ayat dari Yesaya (“ Suara di padang gurun…") sebagai panggilan untuk bersara ke padang pasir, dan oleh itu menjadi seorang pertapa dan pertapa sendiri, tetapi tidak menuntut ini daripada orang lain. Tidak seperti Qumranite, dia tidak mendesak keperluan itu harta bersama, tetapi bercakap tentang keperluan untuk berkongsi dengan mereka yang memerlukan. John tidak menerima pendekatan Essenes untuk mengehadkan bulatan inisiat, menuduh mereka menyebabkan perpecahan di kalangan orang ramai dan menawarkan penyucian kepada setiap orang Yahudi yang menginginkannya. Di samping itu, tidak seperti Essenes, dia tidak memerlukan mereka untuk memindahkan seluruh kekayaan mereka ke perbendaharaan bersama dan menjadi ahli mazhab agama, serta meninggalkan cara hidup biasa mereka - dia hanya berminat dengan pencerahan rohani. Semua ini menarik sejumlah besar pengikut kepadanya.

Penyelidik mencatatkan bahawa penerangan tentang sebab-sebab upacara yang diberikan oleh Josephus hampir bertepatan dengan huraian tentang upacara yang serupa dalam manuskrip Essene di Gurun Judean. Keakraban John dengan Essenes ini menyebabkan ramai penyelidik percaya bahawa " dia tergolong dalam kaum Esenes untuk beberapa lama dan kemudiannya berpisah daripada mereka atas sebab-sebab ideologi" Antara tanda persamaan berikut ialah kedekatan geografi tempat (atau tempat) berdakwah dan pembaptisan Yohanes dengan habitat komuniti Qumran, justifikasi yang sama oleh kedua-dua Pembaptis dan Qumranite untuk aktiviti mereka di padang pasir, kebetulan dalam masa aktivitinya dan dekad terakhir kewujudan masyarakat itu, serta identiti etnik mereka dan kedekatan banyak pandangan, pertama sekali, idea dan pendekatan eskatologi bukan sahaja kepada wuduk, tetapi juga kepada taubat. Kemungkinan besar, pada permulaan aktiviti kenabiannya dia berada di bawah pengaruh kaum Essenes dari pujukan khusus Ebionite.

Pembaptisan taubat

Pembaptisan Kristus
(lukisan oleh Verrocchio)

Pembaptisan pertobatan Yohanes adalah upacara yang dia lakukan ke atas mereka yang menerima berita yang dia bawa tentang pendekatan kerajaan syurga. Yohanes membaptis mereka yang datang dengan tujuan secara simbolik membasuh dosa dari tubuh selepas membersihkan jiwa melalui pengakuan dan perbuatan baik; " Oleh itu, twila satu kali ini memperoleh watak permulaan, permulaan kehidupan baru, pembaharuan rohani pada malam akhir dunia dan kedatangan Mesias yang hampir.».

Pembaptisan ini mempunyai persamaan dalam penggunaan Yahudi pada zaman itu. Pertama, mereka menyebut kewujudan upacara serupa di kalangan orang Yahudi yang taat. Wuduk dilakukan di kolam khusus keagamaan - "mikveh". Kolam yang serupa untuk penyucian ritual dipasang di setiap rumah kaya pada tempoh sebelumnya. Terdapat banyak daripadanya di Baitulmuqaddis (beratus-ratus kolam sedemikian telah digali oleh ahli arkeologi. Di kawasan bangsawan Baitulmuqaddis, "Kota Atas", kolam sedemikian adalah mikvaot- berada di setiap rumah). Dalam kes-kes pengotor ritual yang teruk, semua orang Yahudi terpaksa menjalani penyucian di dalam air sungai yang mengalir. Ritual Yahudi ini dipanggil twila, daripada perkataan ini nama panggilan Ibrani John diperolehi Hamatwil(“melakukan penyucian ritual dengan air”), yang diterjemahkan oleh penulis Injil Yunani sebagai "Baptist".

Essenes mengetatkan syarat-syarat untuk ritual, berbeza dengan orang Yahudi Ortodoks, percaya bahawa keperluan untuk penyucian ritual timbul bukan sahaja dari menyentuh objek dan haiwan yang najis secara ritual, tetapi juga dari perbuatan buruk. Oleh itu, jika seseorang menjalani ritual rendaman dalam air tanpa bertaubat, pada pendapat mereka, ritual itu menjadi formaliti yang murni dan tidak membawa penyucian; konsep sedemikian adalah satu inovasi yang ketara. Essenes Qumranite menafsirkan upacara wuduk ritual ini bukan sahaja sebagai simbol pertobatan untuk penebusan dosa, tetapi pada masa yang sama sebagai upacara permulaan ke dalam anggota komuniti mereka.

Pembaptisan Yohanes berbeza daripada pemansuhan penyucian penganut agama Yahudi kerana ia dilakukan ke atas orang Yahudi, dan ia berbeza daripada pemansuhan ritual harian orang Essenes kerana ia sekali dan unik.

Perlaksanaan

"Penghukuman Mati Yohanes Pembaptis"(lukisan oleh Caravaggio)

Adalah dipercayai bahawa Yohanes dipenjarakan oleh Herodes Antipas di kubu Macheron (Arab. El Mashnak- "Istana Gantung"), yang runtuhannya terletak di timur Laut Mati, di Tanah Tinggi Moab. Menurut Josephus, yang menyebut kubu ini dan menolak kisah tarian Salome (yang namanya dikenali tepat dari karyanya), John telah ditangkap dan kemudian dipenggal atas alasan politik semata-mata. Dalam kesaksiannya, Josephus tidak menyebut sama sekali tentang jangkaan mesianik yang membentuk bahagian penting dalam pemberitaan Yohanes Pembaptis. Ramai sarjana, seperti D. Strauss dan J. Klausner, tidak meragui kaitan John the Baptist dengan gerakan mesianik dan menganggap kekurangan Josephus menunjukkan hubungan ini sebagai peninggalan yang disengajakan dalam teks yang ditujukan untuk orang Rom.

Josephus melaporkan bahawa sesetengah orang melihat hukuman Tuhan untuk Herodes kerana hukuman mati terhadap Yohanes dalam fakta bahawa pada tahun 37 tentera Herodes Antipas telah dikalahkan oleh bapa mertuanya, raja Nabataean Aretas IV, yang tersinggung dengan pembubaran perkahwinannya. anak perempuan Phaselis dengan Antipas demi Herodias. Di bawah dalih palsu Antipas yang didakwa terlibat dalam menganjurkan konspirasi menentang Rom, dia dan keluarganya telah diasingkan oleh Caligula ke Gaul (37 AD), di mana dia meninggal dunia dua tahun kemudian dalam kurungan dalam kesamaran dan kemiskinan yang lengkap.

Tarikh sebenar kematian John tidak diketahui. Memandangkan Injil melaporkan bahawa keputusan itu diumumkan selepas Salome menari pada majlis hari jadi bapa tirinya, secara teorinya adalah mungkin untuk menetapkan anggaran hari dan bulan. Tetapi tarikh lahir Herodes Antipas tidak diketahui. Tahun kematian John secara tradisinya dianggap sebelum penyaliban Kristus, dan Josephus menunjukkan bahawa ini berlaku sebelum tahun 36.

Pengikut Yohanes Pembaptis

Injil Sinoptik dengan jelas menyatakan bahawa murid-murid Yohanes membentuk sebuah organisasi tertutup, berpuasa (Markus 2:18; Lukas 5:33) dan mengadakan doa khusus (Lukas 11:1). Seperti yang disaksikan oleh Injil, dua daripada murid Yohanes mengikuti Kristus sejurus selepas pembaptisan (salah seorang daripada mereka bernama Andreas, lihat Yohanes 1:35-40), dan beberapa orang, sebaliknya, terkejut dengan amalan rohani kedua belas rasul (Matius). 9:14), ada kemungkinan bahawa terdapat pergeseran kemudian antara pengikut kedua-dua pemimpin rohani.

Beberapa murid Yohanes (mereka dipanggil johannites, kemudian nama ini dipinjam oleh Order of Malta) selepas pelaksanaannya mereka tidak serta-merta menyertai barisan orang Kristian awal, tetapi untuk masa yang lama mengekalkan kekhususan komuniti mereka. Salah seorang pengikut Yohanes adalah seorang yang pasti Apolos, berpindah dari Alexandria ke Efesus. Inilah yang dikatakan tentang ini dalam Kisah Para Rasul: “Seorang Yahudi, bernama Apolos, berasal dari Alexandria, seorang yang fasih berkata-kata dan mahir dalam Kitab Suci, datang ke Efesus. Dia telah diajar dalam asas-asas jalan Tuhan dan, berkobar-kobar dalam roh, bercakap dan mengajar tentang Tuhan dengan betul, hanya mengetahui pembaptisan Yohanes. Dia mula bercakap dengan berani di rumah ibadat. Mendengarnya, Akwila dan Priskila menerima dia dan dengan lebih tepat menjelaskan kepadanya jalan Tuhan.”(Kisah 18:24-26). Selepas itu, Apollos menjadi salah seorang pendakwah Kristian yang aktif “Sebab dengan kuatnya ia membantah orang Yahudi di depan umum, membuktikan dari Kitab Suci, bahwa Yesus adalah Kristus.”(Kisah 18:28), adalah seorang guru yang berwibawa bagi masyarakat Kristian di Korintus.

Sesetengah pengarang, khususnya penulis Zenon Kosidovsky, percaya bahawa “di kota-kota Hellenic pelbagai kumpulan agama bersaing sengit antara satu sama lain. Di antara mereka adalah pengagum Yohanes Pembaptis. Semasa hayat pengarang Kisah Para Rasul, perjuangan ini berjalan lancar.” Asas untuk penghakiman sedemikian adalah perselisihan pendapat dalam Gereja Kristian Yunani yang diterangkan oleh Rasul Paulus: “Telah diketahui olehku tentang kamu, saudara-saudaraku, bahawa terdapat perselisihan di antara kamu. Maksud saya apa yang anda katakan: "Saya Pavlov"; "Saya Apollosov"; "Saya Kifin"; “Dan saya adalah milik Kristus”(1 Kor. 1:11-12). Walau bagaimanapun, tidak ada petunjuk dalam Kitab Suci bahawa perselisihan antara masyarakat adalah berdasarkan percanggahan agama dan bukannya percanggahan organisasi.

Persaingan itu, bagaimanapun, berterusan untuk masa yang lama. Pada tahun 350, seorang penulis Kristian menerangkan pertemuan penyokong John yang tidak mengiktiraf Yesus sebagai mesias: “Salah seorang murid Yohanes berkata, merujuk kepada Yohanes, “Dia adalah Kristus, bukan Yesus.”(“The Revelation of Clement,” bab 1, ayat 60).

Adalah dipercayai bahawa pada abad-abad berikutnya warisan kepercayaan para pengikut John, yang tidak pernah memasuki gereja Kristian, dapat dikesan dalam idea-idea mazhab Gnostik Mandaeans, yang muncul pada abad ke-1 dan masih bertahan di Iraq. dan Iran. Orang Mandaean menghormati Yohanes di bawah nama Yahya dan (jelas, seperti murid-murid pertama Pembaptis) mengiktirafnya sebagai Mesias, iaitu, Yesus Kristus, menurut idea mereka, adalah seorang penipu. Penyelidik mencatatkan percanggahan ini: “Jadi, kami memerhatikan asimetri yang sangat ketara dalam penilaian: John bagi orang Kristian adalah nabi yang paling hebat dan pada umumnya seorang tokoh yang sangat dihormati, manakala Yesus bagi orang Johanni ialah mesias palsu.” Injil juga memberi kesaksian bahawa beberapa orang sezaman dengan Yohanes Pembaptis menganggapnya sebagai Mesias (Yohanes 1:19-20).

Di samping itu, menurut bukti karya hagiografi Kristian dari sepertiga pertama abad ke-3 "Clementine", atau "Perbualan" (2:23), mazhab Yahudi Hemerobaptists - tovlei shacharit(secara literal daripada bahasa Ibrani - “ menjunam pada waktu subuh"). menganggap Yohanes Pembaptis sebagai pengasas mereka.

Pengaruh Yohanes terhadap Yesus

Para penyelidik yang tidak mengenali keilahian Yesus Kristus cuba memahami peranan yang dimainkan Yohanes dalam membentuk corak tingkah laku Yesus pada permulaan kerja penyebarannya.

... walaupun keasliannya, Yesus adalah peniru John, sekurang-kurangnya selama beberapa minggu. Pembaptisan mendapat kepentingan yang besar terima kasih kepada John; Yesus merasa bertanggungjawab untuk melakukan seperti dia: dia dibaptiskan, dan murid-muridnya juga dibaptiskan. Keunggulan John terlalu tidak dapat dinafikan untuk Yesus, yang belum terkenal, berfikir untuk melawannya. Dia hanya mahu menjadi lebih kuat dalam bayangannya dan menganggap perlu, untuk menarik orang ramai kepada dirinya sendiri, untuk menggunakan perkara yang sama. dana luar, yang membawa John kejayaan yang menakjubkan. Apabila Yesus mula berkhotbah semula selepas Yohanes dipenjarakan, perkataan pertama yang biasanya dikaitkan dengannya adalah pengulangan salah satu frasa umum Pembaptis (Mat. 3:2; 4:17).

Ernest Renan

« Kristus di padang pasir»
(Kramskoy I.N., 1872)

Yesus meniru Pembaptis, menurut I. Jeremias, dan “ caranya mengusir dirinya... Seperti Pembaptis, dia - tidak seperti ahli Taurat pada masa itu - berkhotbah di udara terbuka; seperti Pembaptis, dia memberikan murid-muridnya doa yang harus menonjolkan dan menyatukan murid-murid (Lukas 11:1-4)" Pada masa yang sama, Yesus juga menerima murid pertamanya daripada Yohanes (Rasul Andreas dan seorang lagi, tidak dinamakan (Yohanes 1:35-39)). Juga, Herodes, yang menghukum mati Yohanes, mengetahui tentang Yesus dan berkata: “Inilah Yohanes Pembaptis; Dia bangkit dari antara orang mati, dan oleh sebab itu mukjizat dilakukan oleh Dia.”(Mat. 14:2).

« Yohanes Pembaptis di padang pasir»
(Domenico Veneziano, 1445)

Satu lagi ciri ciri kehidupan orang Kristian pertama, menurut D. Fluser, juga diperkenalkan oleh Yesus selepas Yohanes: Josephus memberitahu kita bahawa orang Eseni yang pergi ke komuniti Esene lain tidak membawa apa-apa dengan mereka, kerana semua komuniti tersebut mempunyai persamaan. gudang dengan makanan, pakaian, dsb., dan utusan menerima segala yang mereka perlukan. Dan Yesus juga menasihati murid-murid yang diutusnya untuk menyebarkan ajaran tentang Kerajaan Syurga untuk tidak membawa apa-apa bersama mereka.

Percanggahan dalam Imej John

Menyedari bahawa John mempunyai pengaruh yang tidak diragukan ke atas Yesus, para penyelidik membuat percubaan untuk memulihkan makna sebenar bagi orang sezamannya dan memahami bagaimana sebenarnya imejnya boleh diselaraskan oleh orang Kristian: apa yang telah ditinggalkan, ditambah atau sebaliknya ditekankan. Percubaan analisis sedemikian, kerana fakta bahawa mereka mempersoalkan "keaslian dan keutuhan Injil" kadangkala menimbulkan reaksi yang tidak bersetuju daripada orang yang beriman. Dari sudut pandangan mereka, maklumat dalam Injil sepenuhnya menggambarkan hubungan antara Yesus Kristus dan Yohanes Pembaptis, dan percanggahan antara teks empat penginjil itu tidak penting.

Para saintis, termasuk ahli teologi Protestan dan pakar dalam kajian Yahudi, masih mencatat beberapa ketidakkonsistenan dan mengemukakan versi untuk menjelaskannya.

Sebagai contoh, menurut Injil, Yohanes dan Yesus adalah saudara, kerana ibu mereka Maria dan Elisabet adalah saudara antara satu sama lain. Tetapi motif ini dianggap oleh kebanyakan penyelidik sebagai tambahan lewat dengan tujuan untuk mempertemukan kedua-dua tokoh secara buatan, terutamanya kerana dalam adegan Pembaptisan para penginjil menggambarkan pertemuan dua orang yang tidak dikenali, dan bukan sepupu. (Bandingkan, sebagai contoh, konsep zaman pertengahan Kerabat Suci, yang menurutnya 5 lagi rasul ternyata sepupu Yesus - trend ini dijelaskan oleh keinginan kesedaran orang ramai kahwin campur watak kegemaran).

Para saintis juga menegaskan bahawa dalam keadaan lain, John tidak mungkin masuk ke dalam Perjanjian Baru dan tidak menjadi orang suci agama Kristian yang penting. Sebagai contoh, menurut Profesor D. Fluser, dia “adalah salah satu personaliti yang menakjubkan di kalangan orang Yahudi pada zaman Bait Kedua: seorang pendakwah dan zuhud Yahudi, yang didengari oleh orang ramai yang berkumpul kepadanya di padang pasir, yang “ berubah menjadi orang suci Kristian hanya kerana salah seorang daripada mereka yang datang kepadanya, mendengar dia dan melakukan seperti yang dia ajarkan ialah Yesus dari Nazaret“. Agama baru bermula dengan kemunculan Yohanes Pembaptis, kerana Yesus melihatnya sebagai pendahulunya, dan agama Kristian bahkan mewarisinya dalam penggunaan upacara ritual yang paling penting - rendaman dalam air."

"Yesus Kristus Muda dan Yohanes Pembaptis", lukisan oleh Matteo Rosselli.
Kanvas itu menggambarkan pertemuan dua saudara pada masa muda mereka, hilang dari Injil, dan menurut ikonografi Kristian tradisional, John ditulis dalam kedudukan bawahan kepada Yesus

Penulis Poland Zenon Kosidovsky juga menulis ini:

Keseluruhan kisah penyerahannya kepada mesias baru, nampaknya, dalam sifat mitos, yang secara retrospektif menjelaskan dan membenarkan kehadiran dalam agama Kristian upacara pembaptisan..

Percanggahan dalam Injil adalah ketara, khususnya, dalam isu penyebaran upacara Pembaptisan. Menurut peramal cuaca, hubungan antara Yesus dan Pembaptis hanya terhad kepada satu episod Pembaptisan. Dalam pembentangan Injil Yohanes, keadaannya berbeza (Yohanes 1:26-31). Ia bercakap tentang Yesus sebagai seorang yang tidak dikenali oleh ramai pengikut Pembaptis, dan "dilaporkan lebih lanjut bahawa Yesus sendiri melakukan pembaptisan bersama Pembaptis (Yohanes 3:22 - 4:3) ... dengan itu meletakkan dirinya di atas yang sama. setaraf dengannya, jadi mereka dianggap sebagai saingan (Yohanes 3:26) ... selepas Paskah, masyarakat Kristian awal mula membaptis - ini lebih mudah untuk dijelaskan jika Yesus sendiri sudah mengamalkan pembaptisan. Benar, pada satu ketika dia pasti berhenti membaptis... Walau apa pun, aktiviti pemberitaan Yesus dan Pembaptis tidak boleh dibayangkan sesingkat itu. Adalah mudah untuk memahami mengapa peramal cuaca memendekkan tempoh hubungan mereka, mengehadkannya kepada episod Epiphany. Tradisi itu mengelak, jika boleh, segala-galanya yang boleh dilihat sebagai penyamaan atau subordinasi Jesus the Baptist,” tulis sarjana Alkitab Protestan dan doktor teologi I. Jeremias.

Guru gereja Efraim orang Syria menunjukkan bahawa Yesus datang kepada Yohanes untuk “ dengan pembaptisan-Nya mengakhiri pembaptisan Yohanes, kerana Ia membaptis lagi mereka yang telah dibaptiskan oleh Yohanes. Dengan ini dia menunjukkan dan menjelaskan bahawa Yohanes melakukan pembaptisan hanya sebelum kedatangan-Nya, kerana pembaptisan yang benar telah dinyatakan oleh Tuhan kita, yang membebaskannya daripada hukuman hukum [iaitu, membebaskan mereka yang menerima pembaptisan daripada hukuman hukum. ]».

Satu lagi percanggahan berkenaan dengan pengiktirafan Yohanes terhadap Kristus sebagai mesias. Menurut teks Injil kanonik yang paling kuno - Injil Matius - meragui Yohanes menghantar dua orang murid dari penjara dengan permintaan: "Adakah kamu orangnya?", manakala episod Pembaptisan memberitahu bahawa selama itu, perkara ini telah pun dijelaskan dengan jelas kepada Yohanes. Terdapat pendapat bahawa episod dengan permintaan itu dikecualikan daripada Injil Yohanes untuk menyelamatkan reputasi Pembaptis, yang tidak berani mengiktiraf Yesus sebagai orang pilihan Tuhan. Juga, oleh kerana terdapat masalah tentang kesejarahan Yesus Kristus, cuba membina teori yang paling munasabah tentang hubungannya dengan Yohanes Pembaptis (yang sejarahnya tidak dinafikan), dalam apa jua keadaan, masa ini kekal hanya teori yang tidak dapat dibuktikan.

Patut diperhatikan arahan pengarang Yahudi yang menganalisis kisah Yohanes mengikut undang-undang Taurat dan mendapati percanggahan berikut di sana: ahli keluarga imam Yahudi tidak boleh menggunakan nama Elizabeth dan Yohanes; Zakharia tidak dapat berkhidmat di bait suci, menderita bisu; serta beberapa ketidakkonsistenan lain, sebabnya, walau bagaimanapun, mungkin adalah penyelewengan lisan sejarah.

pemujaan gereja

tempat kelahiran John
(Biara St. John di Pergunungan)

Kedudukan penting Yohanes dalam agama Kristian adalah sepenuhnya berdasarkan penghormatan yang Yesus nyatakan berulang kali kepadanya, menunjuk kepadanya sebagai pendahulunya. Kristus berkata tentang dia bahawa sebelum Yohanes tidak ada roh yang lebih besar di kalangan orang duniawi (tetapi pada masa yang sama dia masih lebih rendah daripada mereka yang akan mengikut Anak Manusia); sebaliknya, Yesus menekankan bahawa semua yang Yohanes khotbahkan telah pun dikatakan dalam Kitab Nabi dan Taurat:

Aku berkata kepadamu, sesungguhnya di antara mereka yang dilahirkan oleh perempuan tidak pernah bangkit seorang lelaki yang lebih besar daripada Yohanes Pembaptis; tetapi yang terkecil dalam Kerajaan Sorga lebih besar daripadanya. Sejak zaman Yohanes Pembaptis hingga sekarang, Kerajaan Sorga dirampas dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan mengambilnya dengan paksa; Sebab semua nabi dan hukum Taurat bernubuat sampai Yohanes
( Mat. 11:11-13 )

Oleh itu, Yohanes berdiri di sempadan Perjanjian Lama dan Baru, dan ini, mengikut pemahaman Kristian, menentukan kebesarannya dan pada masa yang sama batasan kebesaran ini.

John the Baptist (selepas Ibu Tuhan) menjadi orang suci agama Kristian yang paling dihormati.

Idea Ortodoks John sebagai buku doa yang paling penting untuk semua orang Kristian boleh digambarkan dengan paling jelas oleh fakta bahawa semasa syafaat (doa syafaat yang mengikuti pentahbisan Hadiah pada liturgi), namanya diingati serta-merta selepas nama Ibu Tuhan:

Banyak tentang Yang Maha Suci, Maha Suci, Maha Terpuji, Mulia Bunda Maria Theotokos dan Perawan Maria, tentang Santo Yohanes Nabi, Pelopor dan Pembaptis, tentang para rasul yang mulia dan dipuji, tentang orang suci (nama sungai) , tentang siapa kami memperingati, dan tentang semua orang kudus-Mu, Dengan doa mereka melawat kami, ya Tuhan" (dari liturgi John Chrysostom).

Menurut seorang sembahyang gereja, nabi Yohanes adalah " bintang pagi yang terang, yang dalam kecemerlangannya melebihi sinaran semua bintang lain dan meramalkan pagi hari yang diberkati, diterangi oleh Matahari rohani Kristus" Teks liturgi untuk pelbagai cuti yang didedikasikan untuk Yohanes Pembaptis telah ditulis oleh ahli himno terkenal seperti Andrew dari Kreta, John dari Damsyik dan Cassia dari Constantinople. Andrey Kritsky dalam " Kanon untuk Kelahiran Yohanes Pembaptis” memberikan John julukan berikut: batas para nabi, permulaan para rasul, malaikat duniawi, manusia surgawi, suara firman.

Dalam tradisi Ortodoks, John the Baptist memainkan peranan yang lebih penting daripada dalam Katolik: hanya kepadanya ia memberikannya kedekatan yang paling dekat dengan Yesus - setanding dengan Ibu Tuhan. Tradisi Katolik menganggap John sebagai seorang nabi, saksi yang benar tentang kedatangan Kristus dan penuduh yang tidak berani, sementara Ortodoks juga menekankan dalam dirinya ciri-ciri pertapa yang ideal, pertapa dan lebih cepat, serta esoterisisme "pangkat malaikat" . Di Barat, hanya orang Karmelit yang menunjukkan perhatian yang paling besar terhadap ciri-ciri ini, yang juga menganggap Yohanes sebagai penghubung antara pertapaan Perjanjian Lama tentang Elia dan monastikisme kontemplatif Kristian.

hari cuti

Kelahiran Yohanes Pembaptis

(Ikon Byzantine, abad XIV)

Berdasarkan kesaksian Injil tentang perbezaan umur 6 bulan antara John dan Kristus, cuti gereja Nativity of John ternyata hampir dengan solstis musim panas (dan Nativity of Christ - dengan musim sejuk). Oleh itu, di bawah tanda Kristus matahari mula meningkat, dan di bawah tanda Yohanes ia mula berkurangan (menurut kata-kata Yohanes sendiri " dia mesti bertambah, tetapi saya mesti berkurang"- lat. Illum oportet crescere, me autem minui). Jurubahasa gereja, seperti James dari Voragin, menggunakan simbolisme matahari ini sebagai alat yang berguna untuk menyampaikan doktrin teologi, manakala dalam cerita rakyat analogi pagan lebih mendalam.

Kartrij

John the Baptist dianggap sebagai santo penaung bagi tempat dan komuniti berikut, khususnya:

• Florence, Genoa, Jordan, Porto (Portugal) - percutian Festa de São João, Zeitun (Pulau Malta), Zederhaus, Arganda del Rey, Alsergrund, Steinfeld (Oldenburg)
• Kanada Perancis, termasuk cuti kebangsaan Quebec - Fête nationale du Québec, Newfoundland - percutian Hari Penemuan, Puerto Rico dan ibu kotanya San Juan
• Perintah Malta

Banyak bandar yang disebutkan di atas meletakkan imej Yohanes Pembaptis pada jata mereka.

Dalam Islam

Orang Islam menghormati Yohanes sebagai nabi dengan nama Yahya (Yahya). Menurut Al-Quran, beliau adalah putera Nabi Zakariya. Dalam surah 19 "Maryam" ada kisah tentang Injil Zakaria, serupa dengan yang diterangkan dalam Lukas: “ Wahai Zakariya, Kami bergembira kepadamu dengan berita tentang seorang budak lelaki yang bernama Yahya!"(Quran. 19:7). Jibril, yang melaporkan berita ini, memberi Zakariyya tanda: “ supaya tidak bercakap dengan orang selama tiga malam [dan hari] tanpa berkata-kata"(Quran. 19:10).

Dua tahun selepas Yahya dilahirkan, Allah memberkatinya: “ Wahai Yahya! Berpegang teguhlah kepada Al Kitab, lalu Kami berikan kepadanya hikmah masa bayi, serta belas kasihan [kepada manusia] dari Kami dan kesucian, dan dia seorang yang soleh, berbakti kepada ibu bapanya dan tidak sombong dan tidak pula durhaka. Kesejahteraan baginya [daripada Allah] pada hari dia dilahirkan, dan pada hari kematian, dan pada hari [Penghakiman] dia akan dibangkitkan hidup semula."(Quran. 19:12-15).

Kisah pendek yang serupa tentang kelahiran Yahya terkandung dalam Sura 3 "Keluarga Imran" Perbezaannya ialah Jabrail segera bercakap tentang anak lelaki Zakariyya sebagai “ seorang yang berperasaan dan seorang nabi dari kalangan orang-orang yang soleh, yang membenarkan kebenaran firman dari Allah"(Qur'an 3:39).

orang Mandaean

Sekte Mandaean, kononnya berasal dari "murid-murid Yohanes," memujanya di bawah nama Yahya. mengikut "Sidra d-Yahya"(Kitab Yohanes), dia adalah nabi yang terakhir dan terbesar. Orang Mandaean bersetuju bahawa dia membaptiskan Yeshu, tetapi mereka tidak mengiktiraf Yeshu sebagai Juruselamat dan menghormati John sebagai mesias sejati. Menurut teks kitab suci "Ginza Rba"(Harta Karun Besar), John mati dengan tangan malaikat. Malaikat itu menampakkan diri kepadanya dalam bentuk seorang kanak-kanak berumur tiga tahun yang datang untuk dibaptiskan. Yohanes mengenalinya serta-merta, tetapi tetap membaptisnya, kerana mengetahui bahawa sebaik sahaja dia menyentuh tangannya, dia akan mati. Inilah yang berlaku. Seorang malaikat kemudiannya menguburkan John.

Gnostik

Bagi Gnostikisme, John the Baptist adalah penjelmaan semula nabi Elia. Oleh kerana Elia adalah watak Perjanjian Lama, dia tidak mungkin mengenali Tuhan Sejati (Tuhan Perjanjian Baru). Oleh itu, dalam teologi Gnostik, dia diberi peluang untuk menjelma semula. Ini secara langsung selaras dengan ramalan Maleakhi bahawa Elia akan berlalu sebelum serangan itu hari Tuhan(Mal. 4:5-6).

Persepsi cerita rakyat

Menurut kepercayaan popular, John the Baptist menyembuhkan penyakit kepala; dalam konspirasi dan doa mereka berpaling kepadanya dengan permintaan untuk pembebasan daripada roh jahat kerosakan, demam, pendarahan, skrofula, tanda lahir pada kanak-kanak, kemarahan pihak berkuasa, penyakit ternakan.

Fantasi popular telah mencipta sejumlah besar legenda tentang John the Baptist:

• Dalam legenda etiologi, John the Baptist muncul sebagai nenek moyang mitos, orang pertama yang kakinya dirosakkan oleh syaitan, dan sejak itu orang mempunyai takuk di bahagian depan kaki mereka (kepercayaan Serbia).
• Pada mulanya, Yohanes Pembaptis diselubungi bulu, seperti domba, dan hanya selepas pembaptisan, bulu itu jatuh darinya. Dia mula-mula memukul mereka yang datang kepadanya untuk dibaptis dengan tongkat besi supaya "dosa akan melantun," dan kemudian dia membaptis; John the Baptist adalah seorang yang soleh dan seorang pertapa: dia tidak bersumpah, tidak makan roti, tidak minum wain (kepercayaan Orlov).
• Menurut legenda eskatologi, John the Baptist akan menjadi orang kudus pertama yang turun ke bumi sebelum akhir dunia dan akan dibunuh; selepas kematiannya, Kristus akan muncul dan Penghakiman Terakhir akan datang (kepercayaan Nizhny Novgorod).

"Ivan Hawk Moth" - Katedral St. John the Baptist

7 Januari (20) dalam kalendar rakyat dipanggil "Ivan the Hawk Moth" atau "Majlis Perkahwinan Musim Sejuk". Mulai hari ini, keluarga di mana perkahwinan dirancang mula membancuh bir (tumbuk).

"Ivan Kupala" - Hari Krismas

Untuk tradisi cerita rakyat, John the Baptist dan, yang lebih penting, percutian kelahirannya, setelah memperoleh ciri-ciri suria, digabungkan dengan mitologi pagan dan ritual solstis dalam percutian "Ivan Kupala". Selepas penerimaan agama Kristian di kalangan Slav Timur dan Barat, keseluruhan kompleks ritual pagan dikaitkan dengan solstis musim panas. Nama percutian itu ialah Ivan Kupala- disebabkan oleh fakta bahawa Yohanes Pembaptis "memandikan" Yesus Kristus apabila dia membaptisnya. Oleh itu, nama "Ivan Kupala" hanyalah versi rakyat Slavia dari nama "John the Baptist."

Sejumlah nama dan julukan John the Baptist dikaitkan dengan upacara Kupala: Rusia. Pakar herba, Serbia Billober, Metlar - dengan koleksi herba; Serb. Svitnyak - dengan menyalakan api; Serb. Narukvichar - dengan adat membalut tangan anda dengan benang merah dan memakainya sehingga Hari Peter supaya tangan anda tidak sakit. Dalam cerita rakyat Serbia, John menerima julukan " Pemain permainan" - sejak hari lahirnya, menurut kepercayaan popular, matahari berhenti tiga kali - dimainkan.

Ketua Yohanes Pembaptis, pokok dicat, Jerman

Obretenye

Orang ramai mentafsir semula penemuan musim bunga kepala ke dalam burung yang mencari sarang: "Pada Penemuan - burung berpeluh, mencari sarang," "Pada Hari Penemuan, seekor burung membuat sarang, dan burung yang berhijrah terbang dari Vyriy (hangat). tempat)," dan juga menghubungkannya dengan pendekatan musim bunga: "Mendapatkan, mengubah cuaca untuk musim bunga."

"Ivan Golovosek" - hari Pemenggalan Kepala

Hari pemenggalan John the Baptist (29 Ogos), salah satu cuti besar dalam Ortodoks, dianggap oleh petani sebagai permulaan musim luruh: " Dari Ivan Fast lelaki itu menyambut musim luruh, wanita itu memulakan musim panas Indianya" Ia memerlukan puasa yang ketat dan enggan bekerja demi kesihatan manusia dan ternakan. Pada hari ini mereka berhati-hati untuk tidak masuk ke dalam hutan, kerana mereka percaya bahawa kemudian ular akan masuk ke dalam lubang mereka, di bawah tanah, untuk musim sejuk. Orang Bulgaria percaya bahawa Samavil, Samodiv dan roh jahat lain meninggalkan badan air, ladang dan hutan bersama ular.

Pemenggalan kepala diiktiraf sebagai salah satu cuti yang paling berbahaya: seorang kanak-kanak yang dilahirkan pada hari ini akan menjadi tidak berpuas hati, dan luka yang diterima pada hari ini tidak akan sembuh (kepercayaan Slavic Selatan). Pada hari minggu di mana ia jatuh, tiada kerja penting bermula selama setahun penuh (membajak, menyemai, tidak berangkat, tidak mengatur perkahwinan). Orang Macedonia tidak memotong pakaian pada hari sedemikian, orang Bosnia tidak mula meledingkan, takut semua yang dijahit, ditenun atau disesuaikan akan dipotong. Wanita Serbia tidak menyikat rambut mereka semasa Pemenggalan supaya rambut tidak "terbelah".

Ritual Perayaan Pemenggalan sebahagian besarnya berkaitan dengan larangan terhadap apa-apa yang menyerupai kepala, darah, hidangan, pedang, atau memotong:

Tetapi kemudian tibalah Hari Pemenggalan St. John the Baptist. Paderi yang baru dilantik itu membuka buku peringatan pertama yang ditemuinya dan mendapati di sana bukan satu rubel, tetapi sepuluh. Pada mulanya dia menyangka ada yang tersilap meletakkannya di situ. Walau bagaimanapun, dalam kedua-dua peringatan yang lain dan yang ketiga, terdapat berpuluh-puluh di mana-mana. Kebingungannya dileraikan oleh Bapa Superior. Beliau menjelaskan bahawa ini adalah adat tempatan. Ia berdasarkan fakta bahawa pada sepuluh, tidak seperti bil yang lebih kecil, kepala Lenin dicetak secara berasingan. Dan atas sebab ini, ia dianggap wajib untuk memindahkan tepat sepuluh kepala Yohanes Pembaptis ke Altar pada Hari Pemenggalan...

Mikhail Ardov. " Perkara-perkara kecil archi..., proto... dan hanya kehidupan imam»

• Oleh kepercayaan popular, pada hari Pemenggalan, tiada apa-apa bulat harus diletakkan di atas meja, iaitu, tiada hidangan atau pinggan, kerana kepala Yohanes Pembaptis dibawa dalam hidangan.
• Ia juga dipercayai bahawa pada hari ini seseorang tidak boleh makan buah-buahan dan sayur-sayuran bulat (epal, kentang, tembikai, bawang, lobak).
• Di samping itu, dilarang mengambil pisau, sabit, sabit, atau kapak. Sayur tak boleh potong, roti kena pecah. Jadi, sebagai contoh, menurut kepercayaan Belarusia, dalam masa setahun kepala John the Baptist yang terputus hampir tumbuh kembali ke tempatnya, tetapi sebaik sahaja orang mula memotong roti pada hari Ivan the Cutthroat, kepala itu jatuh lagi.
• Slav selatan dengan ketat mematuhi larangan buah-buahan dan minuman merah (untuk "ini adalah darah St. John"), mereka tidak makan anggur hitam, tomato, atau lada merah. Orang Belarus di wilayah Vitebsk takut untuk memasak botvinya, percaya bahawa jika ia berwarna merah ("seperti darah"), maka dalam masa setahun darah seseorang akan ditumpahkan di dalam rumah.
• Di Rus' terdapat larangan menyanyi lagu dan menari pada hari ini, didorong oleh fakta bahawa " Anak perempuan Herodes memohon dengan menari dan menyanyi untuk memenggal kepala Yohanes Pembaptis».
• Di Belarusia Polesie terdapat kepercayaan bahawa bintik-bintik bulan adalah kepala John the Baptist.

Walau bagaimanapun, kebanyakan larangan yang disenaraikan di atas tidak berasaskan pada tradisi gereja seperti itu, yang pada masa yang sama menetapkan puasa yang ketat pada hari ini (daging, ikan, dan makanan tenusu tidak dimakan). Tiada perkahwinan pada hari ini. Tradisi gereja menetapkan pada hari ini untuk mengelakkan hiburan yang bising.

Ikonografi

. Lukisan dinding Ortodoks, Biara Gracanica, artis Serbia yang tidak diketahui, abad XIV.

Kanun ikonografi

Dalam ikonografi asal John dicirikan seperti berikut:

“Jenis Yahudi, pertengahan umur (iaitu, 32 tahun), sangat kurus badan dan muka, warna badan pucat sehitam, janggut hitam, kurang daripada saiz purata, dibahagikan kepada helai atau jumbai, rambut hitam, tebal, kerinting, juga dibahagikan kepada helai; pakaiannya diperbuat daripada bulu unta yang kasar, seperti beg, dan orang suci itu diikat dengan tali pinggang kulit.”

Di atas (atau bukannya) pakaian yang diperbuat daripada bulu unta, seseorang boleh memakai kiton tenunan dan himation.

Skrol (“piagam”) dengan salah satu inskripsi berikut secara tradisinya diletakkan di tangan John:

• « Bertaubatlah, kerajaan syurga semakin dekat»
• « Inilah suara orang yang berseru-seru di padang gurun: Persiapkan jalan untuk Tuhan»
• « Lihatlah, anak domba Allah, hapuskanlah dosa-dosa dunia. Inilah firman tentang Dia: Orang yang sebelum aku akan datang selepas aku, kerana dia yang terdahulu sebelum aku.».

Perincian imej Yohanes Pembaptis membawa makna simbolik yang berbeza:

• Tatal di tangan menandakan permulaan khutbah.
• Kepala terputus(yang kedua dari mereka yang hadir dalam gambar) - bercakap tentang kesyahidan, dan sebagai tambahan adalah ungkapan kiasan dari anugerah Ilahi untuk berpandangan jauh.
• Mangkuk, di mana kepala terletak, adalah selari dengan cawan korban Ekaristi: Yohanes mendahului Kristus melalui kelahiran dan kematian.
  • Boleh diganti dengan yang lain mangkuk, di mana Anak Domba digambarkan, dalam ikon kemudiannya Kanak-kanak (Kristus Bayi) adalah kiasan kepada kata-kata nubuatnya tentang misi Yesus, imej simbolik Kristus (Matius 11:10-11; Lukas 7:27-28) .
• Pokok dan kapak sebagai kiasan dari khutbahnya: “ Bertobatlah, Kerajaan Sorga sudah dekat, sebab kapak sudah tertanam di pangkal pokok itu; setiap pohon yang tidak menghasilkan buah yang baik akan dipotong.(Lukas 7:24-28). Kata-kata ini menggemakan pemberitaan Kristus.
• Gorki, yang mana John digambarkan, bukan sahaja menentukan tempat pertapaan, tetapi merupakan simbol minda yang mulia dan penyucian rohani - dunia syurga.

Atribut dalam lukisan Eropah Barat

Dalam lukisan Barat, John mudah dikenali oleh sifat-sifat berikut: rambut panjang dan janggut, pakaian bulu, buku, salib nipis panjang yang diperbuat daripada buluh, cawan pembaptisan, sarang lebah, anak domba, tongkat. Jari telunjuk tangan kanannya menghadap ke langit adalah motif lain dalam ikonografi orang suci ini, yang datang ke dunia untuk memberitakan pertobatan, yang akan "membersihkan jalan" untuk kedatangan Mesias yang akan datang. Contoh tipikal isyarat sedemikian boleh didapati dalam lukisan oleh Leonardo da Vinci.

Sejak Renaissance, John the Baptist sering digambarkan bukan lagi sebagai seorang lelaki berjanggut matang (menurut Injil), tetapi sebagai seorang pemuda yang cantik, yang mempunyai sumbernya dalam cinta tradisional zaman ini untuk androgyny dan homoeroticism.

Cerita Hagiografi

• Konsep Yohanes Pembaptis(mencium Zakharia dan Elizabeth). Plot yang jarang berlaku, hampir serupa dengan Conception of the Virgin Mary ("The Kiss of Joachim and Anna").
• Kelahiran Yohanes Pembaptis. Ikonografi adalah berdasarkan jenis Nativity of Christ. Plot itu mendapat populariti besar dalam lukisan Belanda kerana, tidak seperti kelahiran Yesus (dalam palungan), ia membenarkan penggambaran butiran dalaman setiap hari yang kaya. Butiran ciri:
  • di sebelah kanan ikon, Zakharia menulis nama anaknya pada sebuah tablet, pemberian ucapan kembali kepadanya, dan dia mula bernubuat tentang anaknya sebagai Pendahulu Tuhan. Plot tambahan yang mungkin juga ada (jarang):
  • semasa memukul bayi oleh Raja Herodes, Elizabeth berlindung dengan Yohanes di pergunungan;
  • Zakharia dibunuh di dalam kuil kerana dia tidak memberitahu di mana Pendahulu itu tersembunyi.
• Yohanes Pembaptis di padang pasir- subjek popular dalam lukisan ikon dan jarang ditemui di Barat.

« »
(ikon, abad ke-19)

• Epiphany. Amat biasa dalam semua agama. Pembentukan ikonografi bermula pada zaman Kristian kuno bersama-sama dengan penubuhan perayaan Epiphany pada abad ke-2. Orang utama dalam plot Pembaptisan ialah Yesus Kristus, digambarkan berdiri jauh di dalam air, dalam kebanyakan kes, telanjang (kadang-kadang dengan pembalut di pinggangnya, yang muncul tidak lebih awal daripada abad ke-12-13). Kepala Kristus biasanya ditundukkan sebagai tanda kerendahan hati dan penyerahan, tangan kanan adalah berkat (simbol penyucian Sungai Yordan dan air pembaptisan). Pendahulu diwakili di sebelah kiri, meletakkan tangannya di atas kepala Kristus. Di sebelah kanan adalah malaikat, yang bilangannya tidak ditentukan dengan ketat. Lengan dan tudung mereka yang terbungkus di tangan menunjukkan butiran sebenar upacara pembaptisan: mereka bertindak sebagai penerima. Langit sering digambarkan sebagai segmen bulatan, Roh Kudus secara tradisinya digambarkan sebagai burung merpati. Jordan digambarkan di antara dua tebing; di dasar sungai, kadang-kadang dalam ikon anda dapat melihat personifikasi Jordan dan laut dalam bentuk figura manusia - perincian ikonografi yang jarang berlaku dengan akar kuno dalam seni Timur Kristian (contohnya, imej dalam Ravenna Pembaptisan Ortodoks dan Arian).
• Yohanes berkhotbah kepada orang ramai. Subjek yang agak jarang dalam lukisan Eropah Barat, ia disukai oleh artis landskap.
  • Khutbah Yohanes kepada Herodes(sangat jarang).
• Pemenggalan kepala Yohanes Pembaptis(plot biasa dalam semua agama).
  • Salome dengan kepala Yohanes Pembaptis- plot yang sangat popular yang membolehkan anda menggambarkan "femme fatale".
• Yang dihormati ketua St. John the Baptist- subjek lukisan ikon dan arca gereja Eropah Barat, hiasan seni bina.
• Mencari Ketua Yohanes Pembaptis- terdapat dalam lukisan ikon.
• Turun ke Neraka: Dakwah Yohanes di neraka dan Yohanes di antara jiwa-jiwa lain yang dibawa keluar oleh Yesus.

Imej yang sangat penting

Sacra Conversazione(Perbualan Suci): Yohanes Pembaptis dan St. Sebastian berdiri di sebelah Madonna and Child. Lukisan oleh Perugino

Lazim bagi kedua-dua tradisi Katolik dan Ortodoks adalah kanon yang menggambarkan John berdiri di hadapan Yesus bersama-sama dengan Ibu Tuhan dalam doa untuk jiwa:

• Penghakiman Terakhir: John dengan Ibu Tuhan mengapit Kristus di syurga
• Deisis: John dan Ibu Tuhan berdiri di hadapan Yesus

tradisi Eropah

Di samping itu, ikonografi Barat John mempunyai sejumlah besar pilihan plot tambahan yang dibangunkan secara bebas.

• Bersama dengan Elizabeth yang soleh, ibunya, dia digambarkan sebagai seorang kanak-kanak.
• Kerabat yang suci: antara anak-anak lain dari keturunan St. Anne.
• Keluarga Suci: John digambarkan sebagai seorang kanak-kanak yang lebih tua sedikit daripada Yesus, bersama-sama dengan Madonna dan Jesus; Madonna, Jesus, Joseph, Anna.
  • Penyembahan Anak bersama-sama dengan Ibu Tuhan; bersama-sama dengan Ibu Tuhan, Yusuf, Elisabet dan Zakharia. (Adegan "Adoration of the Christ Child with John the Baptist" mungkin pertama kali muncul dalam karya Filippo Lippi, abad ke-15).
  • Keluarga Kudus melawat Elizabeth, Zakharia dan John yang baru lahir (cerita yang jarang berlaku).
• Bayi atau lelaki muda Jesus dan John bersama-sama.
• Madonna yang akan datang di atas takhta (Regina Coeli, Regina Angelorum, Maesta, Sacra Conversazione).

Jenis Imej Asas

Malaikat Gurun

Ikon oleh Procopius Chirin

Komponen esoterik imej John the Baptist, "perintah malaikat"nya menimbulkan jenis ikonografi "John the Baptist Angel of the Desert". Jenis ini telah tersebar sejak abad ke-13 dalam lukisan ikon Yunani, Slavik Selatan dan Rusia. Orang suci itu mempunyai sayap malaikat yang luas - simbol kesucian kewujudannya sebagai penghuni padang pasir. Di Rusia, jenis ini mendapat populariti pada abad ke-16-17.

Ikonografi adalah berdasarkan teks Injil berikut: “Kemuliaan Kristus sampai kepada Yohanes, yang mengutus mereka untuk bertanya kepada Kristus: “Engkaukah yang akan datang, atau haruskah kami mengharapkan yang lain?” Selepas kepergian para utusan, Kristus berpaling kepada orang ramai: Apakah yang kamu pergi ke padang gurun untuk melihat? Adakah ia sebatang rotan yang digoncang angin? ... Awak pergi tengok apa? Adakah ia seorang nabi? Ya, Aku berkata kepadamu, dan lebih dari seorang nabi. Dialah yang mengenainya ada tertulis: "Lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku mendahului-Mu, yang akan mempersiapkan jalan-Mu di hadapan-Mu."(Lukas 7:17-29)). Teks Injil ini memberi alasan untuk menggambarkan Yohanes Pembaptis sebagai malaikat bersayap padang pasir, sama ada dengan gulungan khutbah atau dengan kepala yang dipenggal - pewarta kedatangan, eksploitasi dan kesyahidan Kristus.

Deisis

Triptych of Arbaville, Byzantium, lewat abad ke-10

Deisis (Deesis) - satu atau tiga ikon, mempunyai di tengah-tengah imej Kristus (paling kerap dalam ikonografi Pantocrator), dan di sebelah kanan dan kirinya, masing-masing, Ibu Tuhan dan John the Baptist, dibentangkan dalam isyarat tradisional daripada syafaat doa. Makna dogmatik utama komposisi Deesis ialah doa pengantara, syafaat untuk umat manusia dalam menghadapi Raja dan Hakim Syurgawi yang hebat. Yohanes Pembaptis digambarkan dengan panjang penuh, separas pinggang atau setinggi kepala, di sebelah kanan (untuk penonton) Juruselamat, separuh menoleh ke arahnya dengan tangan dihulurkan dalam doa. Di sebelah kiri, Perawan Maria digambarkan.

Anak Domba Tuhan

"John the Baptist with the Lamb", lukisan oleh Titian

Anak Domba Tuhan adalah simbol Yohanes Pembaptis, kerana dia merujuk gelaran ini kepada Yesus. John sering digambarkan dengan tongkat silang di tangannya, menunjuk pada tulisan itu Ecce Agnus Dei(“lihatlah Anak Domba Tuhan”) atau dihiasi dengan tulisan ini. Berdekatan mungkin terdapat simbol kambing - biri-biri, kadang-kadang dengan lingkaran cahaya salib. Oleh itu, inskripsi dan anak domba menjadi sifat-sifat Yohanes yang diterima umum. Di samping itu, inskripsi mungkin mengandungi petikan lain dari John - Cth (o…) di Deserto("suara di padang gurun").

John, yang digambarkan sebagai seorang pertapa, berpakaian baju rambut atau kulit binatang; di tangannya dia boleh memegang sarang lebah, salib buluh dengan batang nipis yang panjang.

Keluarga suci

"Madonna and Child with John the Baptist", lukisan oleh Raphael

Ia adalah perkara biasa untuk menggambarkan John sebagai seorang kanak-kanak bersama-sama dengan bayi Yesus dalam adegan Keluarga Kudus. Pada masa yang sama, John kelihatan lebih tua dan memegang salib buluh di tangannya. Tidak ada plot sedemikian dalam Perjanjian Baru; ia pertama kali muncul dalam seni Renaissance Itali. Rasional hagiografi adalah seperti berikut: manakala Keluarga Suci, selepas melarikan diri ke Mesir, tinggal di tebing Sungai Nil, sepupu kedua Kristus John telah diangkut ke sana dari padang pasir oleh malaikat untuk bertemu saudara-maranya.

Berfungsi

Oleh kerana John the Baptist sangat penting dalam hierarki orang kudus Kristian dan mengikuti secara langsung selepas Bunda Tuhan, lebih dua milenium sejumlah besar karya kultus yang menggambarkan beliau telah dicipta. Lukisan paling terkenal yang menggambarkan John adalah lukisan oleh Titian, Leonardo da Vinci, El Greco, "Triptych of St. John" Rogier van der Weyden, gambaran pelaksanaan hukuman mati John dan Salome dengan kepalanya oleh Caravaggio. Kitaran fresco dari hidupnya ditinggalkan oleh Andrea del Sarto, Ghirlandaio dan Filippo Lippi.

Ikon tertua John the Baptist bermula pada abad ke-4, berasal dari biara Sinai dan di pada masa ini terletak di Muzium Seni Kiev. Bogdan dan Varvara Khanenko (ingin tahu, menurut satu versi dia tidak menggambarkan John, tetapi Elia). Ikon yang menggambarkan John the Baptist menjadi sangat meluas di Rusia semasa pemerintahan Ivan IV the Terrible, yang menjadi penaung syurganya. Di antara karya domestik, perlu diperhatikan ikon Andrei Rublev dan Theophan the Greek (dari baris Deesis), ikon "Malaikat Gurun" oleh Procopius Chirin dan "Bab John the Baptist" oleh Guriy Nikitin.

Menarik di zaman moden "Penampakan Kristus kepada Umat" A. Ivanov dan patung Rodin dan Michelangelo. Gambar dipentaskan oleh penulis gambar Oscar Gustav Rejlander mengenai kepala John yang terputus (1863) menyebabkan kontroversi hangat di England zaman Victoria.

Dalam sejarah

• Chesma (kapal perang, 1770) - kapal perang Tentera Laut Imperial Rusia. Ia mempunyai nama kedua "John the Baptist", kerana kemenangan Chesma dimenangi pada hari raya John the Baptist.

Dalam sastera

John the Baptist jarang muncul dalam kesusasteraan, terutamanya sebagai watak episod dalam kisah Yesus atau dalam karya bebas yang didedikasikan untuk kematiannya kerana tarian Salome, yang sosok berwarna-warni telah lama menarik perhatian para penulis.

• Joost van den Vondel, puisi besar hampir empat ribu baris ayat Alexandria (1663)
• Stefan Mallarmé, puisi "Herodias"(bermula pada 1864, tidak siap)
• Gustave Flaubert, cerita "Herodias"(1877)
• Oscar Wilde, main "Salome"(1891)
• Tolkien, yang antara lain, pakar dalam kesusasteraan Inggeris Lama, membaca Cunewulf's Christ, koleksi puisi agama Anglo-Saxon. Di sana dia terjumpa dua baris yang menarik perhatiannya:

Eala Earendel engia beorhtast
ofer middangeard monnum dihantar

yang diterjemahkan bermaksud: "Salam kepada anda, Earendel, malaikat paling terang - dihantar kepada orang di Tanah Tengah." Kamus Anglo-Saxon menterjemah alamat tersebut Earendel sebagai "cahaya yang bersinar, sinar." Bagi dirinya sendiri, Tolkien mencadangkan bahawa perkataan ini harus diterjemahkan sebagai rayuan kepada John the Baptist, tetapi percaya bahawa pada asalnya Earendel- nama bintang pagi, iaitu Zuhrah. Profesor menyukai nama yang nyaring, dan selepas beberapa ketika dia menggunakannya untuk wataknya dalam puisi "Perjalanan Eärendel Evenstar"».