Waarom had de aanblik van de heilige dwaas zo’n sterk effect op iedereen? Dwazen in godsnaam

Tijdens het bewind van de Griekse keizer Leo de Grote woonde er in Constantinopel een zekere man genaamd Theognostus. Hij kocht veel slaven, onder wie een Slavische jongen genaamd Andrei. Theognostus werd meer verliefd op hem dan op andere slaven, stelde hem aan als zijn dienaar en gaf hem de kans om te leren lezen en schrijven. Nadat hij de Heilige Schrift had bestudeerd, begon Andrei vaak te bidden en naar de tempels van God te gaan.

Op een dag kreeg Andrew een visioen waarin hij de duivel en zijn demonen zag, evenals de engelen van God, die de jongeman de opdracht gaven om met de demonen te vechten. Andrei snelde zelf op de enorme demon af, die hem greep en hem met al zijn kracht op de grond gooide, maar Andrei herinnerde zich het advies van de engel over hoe hij een verschrikkelijke vijand moest verslaan - en snelde in kruisvorm op de demon af. En de demon stortte in elkaar als een enorme omgevallen boom en was niet langer bewegingloos.

De slimme jongeman, die tot de engelen behoorde, overhandigde Andrey een kostbare kroon en zei:

Ga in vrede! Vanaf nu zul je onze vriend en broer zijn. Ga naar de prestatie van de deugd, wees naakt en een dwaas ter wille van mij, en je zult op de dag van mijn regering verschijnen als een deelgenoot van vele zegeningen”, volgens Zijn woorden begreep Andrei dat Christus tot hem sprak.

Vanaf die tijd werd Andrei in godsnaam een ​​heilige dwaas.

Andrei deed alsof hij geen verstand had en begon door de straten te rennen. Sommigen lachten hem uit alsof hij gek was, anderen joegen hem van hen weg en verafschuwden hem, anderen beschouwden hem als bezeten door een demon, en de kinderen bespotten en sloegen de gezegende. Hij verdroeg alles en bad voor degenen die hem beledigden.

Als een van de barmhartige bedelaarsliefhebbers Andrei een aalmoes gaf, accepteerde hij die, maar gaf die aan andere bedelaars. Hij gaf echter op zo’n manier weg dat niemand wist dat hij een aalmoes gaf; boos op de bedelaars en alsof hij ze wilde slaan, gooide hij het geld dat hij in hun handen hield in hun gezicht, en de bedelaars pakten ze op. Andrei's kleding bestond uit waardeloze vodden die nauwelijks zijn lichaam bedekten. Omdat hij in alles vergeleken werd met Sint Simeon, de Dwaas in godsnaam, rende hij overdag door de straten en bracht de nacht door in gebed. Omdat hij in zo’n grote stad woonde, te midden van een grote bevolking, had hij geen plek om zijn hoofd neer te leggen. Door de genade van de Heilige Geest ontving hij de gave van helderziendheid, begon hij de gedachten van mensen, demonische sluwheid en engelachtige zorg voor de mens te doorzien.

Op een dag, terwijl hij door de stad liep, zag Sint-Andreas dat een dode man, een rijke en nobele man, naar hem toe werd gedragen. Andrei kende hem tijdens zijn leven en stopte en begon naar de begrafenisstoet te kijken, en plotseling zag hij dat veel demonen de kist volgden, schreeuwend en wreedheden begingen, aangezien deze dode man voor hen een voorwerp van vreugde en plezier was. De demonen applaudisseerden en vloekten tegen degenen die begrafenisliederen zongen en zeiden:

Je zingt over de hond: “Laat zijn ziel rusten bij de heiligen.”

Toen de begrafenisceremonie was voltooid, zag Sint-Andreas een engel die bittere tranen huilde. Andrei vroeg hem:

Wat is de reden dat je huilt?

De engel antwoordde:

Ik kreeg de opdracht om de overledene te bewaken die je zag. Maar de duivel nam hem bij zich. Dit is de reden van mijn huilen en verdriet. Degene die ik bewaakte werd het lachertje van de demonen.

Toen Sint-Andreas op een dag op de markt aankwam, ontmoette hij een monnik, die door iedereen werd geprezen om zijn deugdzame leven. Hij werkte zoals het monniken betaamt, maar was gevoelig voor geldzucht. Veel inwoners van de stad, die hun zonden aan hem beleden, gaven hem goud om onder de armen uit te delen. Hij, bezeten door de onverzadigbare hartstocht van de liefde voor geld, gaf het aan niemand, maar stopte alles in zijn tas en verheugde zich toen hij de toename van het geld zag. De monnik, die Andrei aanzag voor een van de bedelaars die om een ​​aalmoes vroeg, zei tegen hem:

God zal genade met je hebben, broeder; Ik heb je niets te geven.

Nadat hij zich op korte afstand van hem had verwijderd, zag de gezegende naast de monnik twee jonge mannen die met elkaar ruzie maakten - een van hen was een demon, de ander was een engel van God. De demon zei:

De monnik is van mij, omdat hij mijn wil vervult. Hij is onbarmhartig, houdt van geld en werkt voor mij als een afgodendienaar.

Nee, hij is van mij,’ wierp de engel tegen, ‘want hij vast en bidt, en bovendien is hij zachtmoedig en nederig.’

Ze kibbelden dus en konden het niet eens worden. En er klonk een stem uit de hemel tot de lichtgevende engel: "Verlaat hem, want hij werkt niet voor God, maar voor de Mammon." Hierna trok de Engel des Heren zich van hem terug en kreeg de geest van de duisternis het ouderschap over hem. Toen hij dit zag, was de gezegende Andreas verrast dat de vijandige demon de overhand had in de ruzie. Nadat hij die monnik op een dag op straat had ontmoet, pakte de heilige hem bij de rechterhand en zei:

Waarom heb je, broeder, je ziel vernietigd, waarom heb je vriendschap gesloten met de demon van de liefde voor geld? Wil je echt geruïneerd worden door gierigheid? Ik vertel de waarheid dat toen ik langs je liep, ik hoorde dat de Heer je verloochende.

Door de gebeden van Sint-Andreas gingen de geestelijke ogen van de monnik open en zag hij de duivel naast hem. De monnik was bang en verdeelde al het goud dat hij had onder de armen, en accepteerde vervolgens de donaties die hem werden gebracht niet eens.

Op een dag, terwijl hij aan het bidden was in de Blachernae-kerk (waar het gewaad van de Moeder van God, Haar hoofdbedekking (maforium) en een deel van de riem werden bewaard), zag de gezegende Andreas de Allerheiligste Theotokos door de lucht lopen, verlicht door hemels licht en omringd door engelen en heiligen. Sint Johannes de Doper en de heilige Apostel Johannes de Theoloog vergezelden de Koningin van de Hemel. Geknield begon de Heilige Maagd met tranen voor de christenen te bidden en bleef lange tijd in gebed. Nadat ze dit had beëindigd, nam ze de sluier (omophorion) van haar hoofd af en spreidde deze uit over de mensen die in de tempel aan het bidden waren, om hen te beschermen tegen vijanden zichtbaar en onzichtbaar.

Toen de gezegende Andreas de Moeder van God zag, zei hij tegen zijn leerling Epiphanius:

Zie jij de biddende Koningin en Meesteres van allemaal?

Epifanius antwoordde:

Ik begrijp het, heilige vader, en ik ben geschokt.

Sint-Andreas de Dwaas rustte in de Heer in 936. Na de dood van de gezegende schreef zijn leerling Epiphanius zijn leven.

Ter nagedachtenis aan de verschijning van de Moeder van God aan de gezegende Andrei de Dwaas, een slaaf van geboorte, heeft de Russisch-Orthodoxe Kerk de viering van de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos ingesteld, en de volgende dag daarna - de nagedachtenis van de gezegende Andrei. Rus werd een halve eeuw na deze gebeurtenis gedoopt, en vrijwel onmiddellijk na de adoptie van het christendom werd de Dag van de Voorspraak van de Allerheiligste Theotokos een van de grote feestdagen. Tempels ter ere van de voorspraak van de Moeder van God verschenen in Rus in de 12e eeuw. In 1165 bouwde de Heilige Prins Andrei Bogolyubsky de Kerk van de Voorbede op de Nerl. In Novgorod was er in de 12e eeuw een klooster van de Voorspraak van de Heilige Maagd Maria, in Moskou werd tijdens het bewind van Ivan de Verschrikkelijke de Kathedraal van de Voorspraak aan de gracht gebouwd - bekend als de Sint-Basiliuskathedraal.

Dwaasheid- een spiritueel-ascetische prestatie, die bestaat uit het afstand doen van wereldse goederen en algemeen aanvaarde levensnormen, het aannemen van het imago van een persoon zonder reden, en het nederig verdragen van misbruik, minachting en lichamelijke ontbering.
De sleutel tot het begrijpen van deze prestatie is een zinsnede uit de Heilige Schrift: “[i]...de wijsheid van deze wereld is dwaasheid voor God...” (1 Kor. 3:19).

Een heilige dwaas (verheerlijkte dom, gek) is iemand die de prestatie op zich heeft genomen om het uiterlijke weer te geven, d.w.z. zichtbare waanzin om innerlijke nederigheid te bereiken. Om Christus 'wil de heilige dwazen stelden zichzelf de taak overwin de wortel van alle zonden: trots. Om dit te bereiken leidden ze een ongebruikelijke manier van leven, waarbij ze er soms uitzagen alsof ze geen verstand hadden, waardoor mensen hen belachelijk maakten. Tegelijkertijd hekelden ze het kwaad in de wereld in een allegorische, symbolische vorm, zowel in woorden als in daden. Een dergelijke prestatie werd door de heilige dwazen ondernomen om zichzelf te vernederen en tegelijkertijd een sterkere invloed op mensen te hebben, aangezien mensen onverschillig staan ​​tegenover gewone, eenvoudige preken. De prestatie van dwaasheid ter wille van Christus was vooral wijdverbreid onder ons op Russische bodem.

DE DWAAS ALS PROFEET EN APOSTEL

Hij is niemands zoon, niemands broer, niemands vader, hij heeft geen huis (...). In feite streeft de heilige dwaas geen enkel zelfzuchtig doel na. Hij bereikt niets.
Julia De Beausobre, ‘Creatief lijden’
Dwaasheid is een symbool van mensen die verloren zijn gegaan in deze wereld, wier bestemming het is om het eeuwige leven te beërven. Dwaasheid is geen filosofie, maar een bepaalde perceptie van het leven, eindeloos respect voor de menselijke persoon (...), geen product van intellectuele prestaties, maar een creatie van een cultuur van het hart.
Cecil Collins, “De penetratie van dwaasheid” De heilige dwaas heeft niets te verliezen. Hij sterft elke dag.
Moeder Maria van Normanbay, "Dwaasheid"

Evangelie van Lucas

"dwaasheid om Christus' wil."

Iedereen die zichzelf verhoogt, zal vernederd worden, en iedereen die zichzelf vernedert, zal verhoogd worden.
Evangelie van Lucas

Het is niet typerend voor een echte christen om hypocriet te zijn en te doen alsof; hij moet eerlijk en open zijn tegen iedereen. Er is echter een speciaal soort christelijke prestatie, die naar buiten toe omschreven kan worden als schijn en geveinsde excentriciteit. De naam van deze prestatie "dwaasheid om Christus' wil."

Dit en vele andere gevallen laten zien hoe heilige dwazen probeerden met mensen te redeneren door hun voorbeeld, waarbij ze de ondeugden die kenmerkend zijn voor velen van ons tot op het punt van absurditeit brachten. Zij, die duidelijk heilige mensen waren, schonken de gave van wonderen van God, karikaturiseerden kleinzielige wrok, jaloezie en chagrijnigheid, waardoor mensen de kans kregen om van buitenaf naar zichzelf te kijken. Kijk en schaam je.

Je mag geen bijtende satire zien in het gedrag van heilige dwazen. In tegenstelling tot carnavalsnarren werden heilige dwazen gemotiveerd door mededogen en liefde voor dwalende mensen. Zo begon de gezegende Procopius van Ustyug, die wordt beschouwd als de eerste heilige dwaas in Rus, op een zondag de inwoners van Ustyug tot bekering op te roepen, waarbij hij waarschuwde dat als ze zich niet bekeren van hun zonden, de stad Gods toorn zal ondergaan. Mensen lachten om de gezegende en zeiden: ‘Hij is gek geworden.’ Een paar dagen daarna smeekte de gezegende Procopius, met tranen in zijn ogen, het Ustyug-volk om berouw te tonen, maar niemand luisterde naar hem. En pas toen de formidabele profetie van de heilige spoedig uitkwam en een vreselijke orkaan de stad trof, renden mensen vol angst naar de kathedraalkerk, waar de heilige heilige van God in tranen bad voor de icoon van de Moeder van God, de warme Voorbidder van onze familie. In navolging van zijn voorbeeld begonnen ook de inwoners van Ustyug vurig te bidden. De stad werd gered, maar het allerbelangrijkste: veel zielen werden gered, nadat ze vermaand waren dankzij de gebeden van Sint Procopius.

Omdat ze grote gebedenboeken, vasters en zieners waren, vermeden de heilige dwazen aardse glorie en deden ze alsof ze krankzinnig waren. De zalige Procopius, die ondanks de strenge vorst elke nacht in gebed doorbracht op de veranda van de kathedraalkerk, kon 's morgens op een hoop mest in slaap vallen, en men kon zien hoe Sint Simeon, die in Antiochië woonde, hem rondsleepte de stad aan zijn been gebonden dode hond. Dit had vaak tot gevolg dat de heiligen belachelijk werden gemaakt, vervloekt, geschopt en soms geslagen. Hun prestatie kan vrijwillig martelaarschap worden genoemd, en in tegenstelling tot de martelaren die ooit hebben geleden, hebben de heilige dwazen ter wille van Christus hun hele leven verdriet en vernedering doorstaan.

Door zo'n levensstijl te leiden, vochten de heilige dwazen niet alleen tegen de zonden van andere mensen, maar voerden ze allereerst een onzichtbare strijd tegen de zonde, die hun eigen ziel kon vernietigen - met trots. De prestatie van dwaasheid draagt ​​als geen ander bij aan de ontwikkeling in de ziel van de asceet van de deugd van nederigheid, hoe zouden de heilige dwazen anders in staat zijn het verdriet te verdragen dat hen overkomt?

Maar nederigheid betekent niet wilszwakte en medeplichtigheid aan zonde. Soms verhieven heilige dwazen onbevreesd hun stem terwijl anderen bang waren hun mond open te doen. Zo nodigde de Pskov-heilige Nicholas Sallos tsaar Ivan de Verschrikkelijke uit om te proeven rauw vlees Grote Vasten. “Ik ben een christen en ik eet geen vlees tijdens de vastentijd”, was de koning verontwaardigd. “Je drinkt christelijk bloed”, was het antwoord van de heilige. De koning werd vernederd en verliet de stad, waar hij zware represailles zou treffen.

Om Christus’ wil vervulden de heilige dwazen de woorden van de apostel Paulus: “Als iemand in een zonde valt, corrigeert u die geestelijk bent hem in de geest van zachtmoedigheid, terwijl u op ieder van u let om niet in de verleiding te komen.”

De gezegende asceten vermeden ijdele aardse glorie, maar verdienden met hun moeilijke daden onvergankelijke hemelse glorie en werden door de Heer op aarde verheerlijkt met talloze wonderen die door hun gebeden werden verricht.

We zijn gek om Christus' wil... we verdragen honger en dorst, en naaktheid, en afranselingen, en we dwalen... We zijn als afval voor de wereld, als stof dat door iedereen vertrapt wordt.
Brief van de heilige apostel Paulus

JURODIQUES- asceten van de Orthodoxe Kerk die de prestatie van dwaasheid op zich namen, dat wil zeggen: externe, schijnbare waanzin. De basis voor dit staaltje van dwaasheid waren de woorden van de apostel Paulus uit de eerste brief aan de Korintiërs: “Want het woord van het kruis is dwaasheid voor hen die verloren gaan, maar voor hen die gered worden is het de kracht van God. ” (1 Kor. 1:18) “Want wanneer de wereld door haar wijsheid God niet kent in de wijsheid van God, dan heeft het God behaagd door de dwaasheid van de prediking degenen te redden die geloven” (1 Kor. 1:21) , "maar wij prediken de gekruisigde Christus, een struikelblok voor de Joden en dwaasheid voor de Grieken" (1 Kor. 1:23), "Als iemand van u denkt wijs te zijn in deze tijd, wees dan dwaas om wijs” (1 Kor. 3:18).

De heilige dwazen weigerden om Christus 'wil niet alleen van alle voordelen en gemakken van het aardse leven, maar vaak ook van algemeen aanvaarde gedragsnormen in de samenleving. In de winter en de zomer liepen ze op blote voeten, en velen zonder kleren. Dwazen schonden vaak de eisen van moraliteit, als je het beschouwt als de vervulling van bepaalde ethische normen. Veel van de heilige dwazen, die de gave van helderziendheid bezaten, accepteerden de prestatie van dwaasheid uit een gevoel van diep ontwikkelde nederigheid, zodat mensen hun helderziendheid niet aan hen zouden toeschrijven, maar aan God. Daarom gebruikten ze vaak schijnbaar onsamenhangende vormen, hints en allegorieën. Anderen gedroegen zich als dwazen om vernedering en schande te ondergaan ter wille van het Koninkrijk der Hemelen. Er waren ook zulke heilige dwazen, in de volksmond gezegend genoemd, die niet de prestatie van dwaasheid op zich namen, maar feitelijk de indruk wekten zwakzinnig te zijn vanwege hun kinderachtigheid die hun hele leven bleef bestaan.

Als we de motieven combineren die de asceten ertoe brachten de prestatie van dwaasheid op zich te nemen, kunnen we drie hoofdpunten onderscheiden. Het vertrappen van ijdelheid, wat heel goed mogelijk is bij het uitvoeren van een monastieke ascetische prestatie. Benadrukt de tegenstelling tussen de waarheid in Christus en het zogenaamde gezond verstand en gedragsnormen. Christus dienen in een soort prediking, niet in woord of daad, maar in de kracht van de geest, gekleed in een uiterlijk slechte vorm.

De prestatie van dwaasheid is specifiek orthodox. Het katholieke en protestantse Westen weet het niet soortgelijke vorm ascetisme.

De heilige dwazen waren meestal leken, maar we kunnen ook een paar heilige dwazen noemen: monniken. Onder hen is Sint Isidora, de eerste heilige dwaas († 365), non van het Tavensky-klooster; Sint Simeon, Sint Thomas.

De beroemdste van de heilige dwazen was Sint-Andreas. Het feest van de voorspraak van de Heilige Maagd Maria wordt geassocieerd met zijn naam. Deze feestdag werd ingesteld ter nagedachtenis aan een gebeurtenis die plaatsvond in Constantinopel in het midden van de 10e eeuw. De stad liep gevaar door de Saracenen, maar op een dag zagen de heilige dwaas Andrei en zijn leerling Epiphanius, biddend tijdens de nachtwake in de Blachernae-tempel, in de lucht heilige Maagd Maria met een schare heiligen, die haar omophorion (sluier) over de christenen spreidt. Aangemoedigd door dit visioen stootten de Byzantijnen de Saracenen af.

Dwaasheid ter wille van Christus was vooral wijdverbreid en werd vereerd door de mensen in Rusland. De hoogtijdagen vallen in de 16e eeuw: in de 14e eeuw waren er vier gerespecteerde Russische Yuri, in de 15e - elf, in de 16e - veertien, in de 17e - zeven.

Het staaltje van dwaasheid is een van de moeilijkste prestaties die individuen in de naam van Christus op zich hebben genomen, ter wille van het redden van hun ziel en het dienen van hun naasten met als doel hun morele ontwaking.

In Kievan Rus is er nog geen sprake van dwaasheid ter wille van Christus als zodanig. Hoewel individuele heiligen in zekere zin gedurende een bepaalde tijd dwaasheid beoefenden, was het eerder ascetisme, dat soms vormen aannam die sterk op dwaasheid leken.

De eerste heilige dwaas in de volle betekenis van het woord in Rus' was Procopius van Ustyug († 1302). Procopius was volgens zijn leven een rijke koopman vanaf zijn jeugd “vanaf westerse landen, uit de Latijnse taal, uit het Duitse land." In Novgorod raakte hij gefascineerd door de schoonheid Orthodoxe eredienst. Nadat hij de orthodoxie heeft aanvaard, verdeelt hij zijn bezit onder de armen, “aanvaardt hij de dwaasheid van Christus ter wille van het leven en verandert hij in geweld.” Toen ze hem in Novgorod begonnen te plezieren, verliet hij Novgorod, op weg naar de oostelijke landen, liep door steden en dorpen, ondoordringbare bossen en moerassen, accepteerde mishandeling en beledigingen dankzij zijn dwaasheid, maar bad voor zijn overtreders. De rechtvaardige Procopius koos in naam van Christus de stad Ustyug, “groot en glorieus”, als woonplaats. Hij leidde een zo hard leven dat zijn uiterst ascetische monastieke daden er niet mee te vergelijken waren. De heilige dwaas sliep naakt in de open lucht ‘op de rot’, later op de veranda van de kathedraalkerk, en bad ‘s nachts voor het welzijn van ‘de stad en het volk’. Hij at en ontving een ongelooflijk beperkte hoeveelheid voedsel van mensen, maar nam nooit iets van de rijken.

Het feit dat de eerste Russische heilige dwaas vanuit Novgorod in Ustyug arriveerde, is zeer symptomatisch. Novgorod was werkelijk de geboorteplaats van de Russische dwaasheid. Alle beroemde Russische heilige dwazen uit de 14e eeuw zijn op de een of andere manier verbonden met Novgorod.

Hier ‘woedden’ de heilige dwaas Nikolaj (Kochanov) en Fjodor in de 14e eeuw. Ze voerden opzichtige gevechten onder elkaar uit, en geen van de toeschouwers twijfelde eraan dat ze de bloedige botsingen van de Novgorod-partijen parodieerden. Nikola woonde aan de Sofia-kant en Fjodor aan de Torgovaya-kant. Ze maakten ruzie en wierpen zich op elkaar over de Volchov. Toen een van hen via de brug de rivier probeerde over te steken, reed de ander hem terug en riep: "Ga niet naar mijn kant, leef op de jouwe." De traditie voegt eraan toe dat de gezegenden na zulke botsingen vaak niet over de brug terugkeerden, maar over het water, alsof ze op het droge waren.

In het Klopsky Trinity-klooster werkte de monnik Michael, door de mensen vereerd als een heilige dwaas, hoewel we in zijn leven (drie edities) geen typische kenmerken van dwaasheid vinden. De monnik Michael was een ziener; zijn leven bevat talloze profetieën, blijkbaar opgetekend door de monniken van het Klop-klooster.

De vooruitziende blik van Sint-Michiel kwam vooral tot uiting in het aanwijzen van de plaats waar een put moest worden gegraven, in het voorspellen van een dreigende hongersnood, en in het voorspellen van de ziekte van de burgemeester die inbreuk maakte op de monniken, en in het voorspellen van de dood van de hongerigen met monastieke rogge. voor Prins Shemyaka. De eerbiedwaardige oudste voorspelt de dood van Shemyaka, streelt zijn hoofd, en terwijl hij bisschop Euthymius zijn wijding in Litouwen belooft, neemt hij de 'vlieg' uit zijn handen en plaatst deze op zijn hoofd.

Sint-Michiel had, net als veel andere heiligen, een bijzondere band met onze " kleine broertjes" Hij loopt achter de kist van de abt, vergezeld door een hert, dat hem mos uit zijn handen voert. Tegelijkertijd hekelde de oudste, die de grote gave van Christus' liefde voor zijn naasten en zelfs voor schepselen bezat, de machten die er zijn streng.

De heilige dwaas Isidorus († 1474), een tijdgenoot van Sint-Michiel van Rostov, woont in een moeras, speelt overdag de heilige dwaas en bidt 's nachts. Ze zullen hem wurgen en uitlachen, ondanks de wonderen en voorspellingen die hem de bijnaam “Tverdislov” opleverden. En deze heilige dwaas komt, net als de rechtvaardige Procopius van Ustyug, “uit westerse landen, van het Romeinse ras, van de Duitse taal.” Op dezelfde manier was een andere heilige dwaas uit Rostov, Johannes de Vlasaty († 1581), een vreemdeling uit het Westen. De vreemde taal van de drie Russische heilige dwazen getuigt ervan dat ze zo diep gefascineerd waren door de orthodoxie dat ze kozen voor een specifiek orthodoxe vorm van ascese.

De eerste heilige dwaas van Moskou was de zalige Maxim († 14ЗЗ), heilig verklaard op het Concilie van 1547. Helaas heeft het leven van de zalige Maxim het niet overleefd,

In de 16e eeuw genoten St. Basilius de Gezegende en Johannes de Grote Kap universele bekendheid in Moskou. Naast het leven van Sint-Basilius heeft de nagedachtenis van het volk ook de legende over hem bewaard.

Volgens de legende ging St. Basilius de Gezegende als kind in de leer bij een schoenmaker en toonde toen al inzicht, lachend en huilend naar de koopman die laarzen voor zichzelf bestelde. Aan Vasily werd onthuld dat de koopman in verwachting was bijna dood. Nadat hij de schoenmaker had verlaten, leidde Vasily een zwervend leven in Moskou, zonder kleren lopend en de nacht doorbrengend met een jongensweduwe. Vasily's dwaasheid wordt gekenmerkt door het aan de kaak stellen van sociaal onrecht en de zonden van verschillende klassen. Op een dag vernietigde hij goederen op de markt en strafte hij gewetenloze handelaars. Al zijn daden, die in de ogen van een gewoon mens onbegrijpelijk en zelfs absurd leken, hadden een geheime betekenis. wijze zin de wereld met spirituele ogen zien. Vasily gooit stenen naar de huizen van deugdzame mensen en kust de muren van huizen waar ‘godslastering’ plaatsvond, aangezien in de eerste buiten uitgedreven demonen hangen, terwijl in de laatste engelen huilen. Hij geeft het door de tsaar geschonken goud niet aan de bedelaars, maar aan de koopman, omdat Vasily's scherpzinnige blik weet dat de koopman al zijn fortuin heeft verloren en zich schaamt om een ​​aalmoes te vragen. Yu schenkt het door de tsaar geserveerde drankje uit het raam om een ​​brand in het verre Novgorod te blussen.

St. Basil onderscheidde zich door een speciale gave omdat hij de demon in welke gedaante dan ook onthulde en hem overal achtervolgde. Dus herkende hij een demon in een bedelaar die veel geld inzamelde en, als beloning voor een aalmoes, mensen ‘tijdelijk geluk’ gaf.

Op het hoogtepunt van de oprichnina was hij niet bang om de formidabele tsaar Ivan IV te ontmaskeren, waarvoor hij een enorm moreel gezag onder het volk genoot. De beschrijving van de aanklacht van Basilius de Gezegende tegen de tsaar tijdens een massa-executie in Moskou is interessant. De heilige hekelt de koning in aanwezigheid van een enorme menigte mensen. De mensen, die stil waren tijdens de executie van de boyars, mompelden op hetzelfde moment dat de boze tsaar zich voorbereidde om de heilige dwaas met een speer te doorboren: “Raak hem niet aan!... raak de gezegende niet aan ! Je bent vrij in ons hoofd, maar raak de gezegende niet aan!” Ivan de Verschrikkelijke werd gedwongen zich in te houden en zich terug te trekken. Vasily werd begraven in de voorbedekathedraal op het Rode Plein, die in de hoofden van de mensen voor altijd met zijn naam werd geassocieerd.

John the Big Cap werkte in Moskou onder tsaar Theodore Ioannovich. In Moskou was hij een vreemdeling. Oorspronkelijk afkomstig uit de regio Vologda, werkte hij als waterdrager in de noordelijke zoutziederij. Nadat hij alles had verlaten en naar Rostov de Grote was verhuisd, bouwde John voor zichzelf een cel vlakbij de kerk, bedekte zijn lichaam met kettingen en zware ringen, en als hij de straat op ging, zette hij altijd een pet op, daarom kreeg hij zijn bijnaam . John kon urenlang naar de zon kijken – dit was zijn favoriete tijdverdrijf – terwijl hij aan de ‘rechtvaardige zon’ dacht. De kinderen lachten hem uit, maar hij was niet boos op hen. De heilige dwaas glimlachte altijd, en met een glimlach profeteerde hij de toekomst. Kort voor zijn dood verhuisde John naar Moskou. Het is bekend dat hij stierf in een movnitsa (badhuis); hij werd begraven in dezelfde kathedraal van voorbede waarin Vasily werd begraven. Tijdens de begrafenis van de gezegende ontstond er een vreselijk onweersbui, waarvan velen leden.

In de 16e eeuw werd het aanklagen van koningen en boyars een integraal onderdeel van dwaasheid. Levendig bewijs van een dergelijke ontmaskering wordt geleverd door de kroniek van het gesprek tussen de Pskov-heilige dwaas Nikola en Ivan de Verschrikkelijke. In 1570 werd Pskov bedreigd met het lot van Novgorod, toen de heilige dwaas, samen met de gouverneur Yuri Tokmakov, voorstelde dat de Pskovieten op straat tafels met brood en zout zouden opzetten en de Moskouse tsaar met bogen zouden begroeten. Toen de tsaar na de gebedsdienst Sinterklaas benaderde voor een zegen, leerde hij hem ‘verschrikkelijke woorden om het grote bloedvergieten te stoppen’. Toen Johannes, ondanks de vermaning, beval de bel van de Heilige Drie-eenheid te verwijderen, viel op hetzelfde uur zijn beste paard, volgens de profetie van de heilige. De overgebleven legende vertelt dat Nikola rauw vlees voor de koning neerlegde en aanbood het te eten, toen de koning weigerde en zei: "Ik ben een christen en ik eet geen vlees tijdens de vastentijd", antwoordde Nikola hem: "Heb jij dat ook gedaan?" christelijk bloed drinken?”

De heilige dwazen van buitenlandse reizigers die op dat moment in Moskou waren, waren zeer verbaasd. Fletcher schrijft in 1588:

“Naast de monniken eert het Russische volk vooral de gezegenden (dwazen), en dit is waarom: de gezegenden... wijzen op de tekortkomingen van de edelen, waarover niemand anders durft te praten. Maar soms gebeurt het dat ze, vanwege de gedurfde vrijheid die ze zichzelf toestaan, ze ook kwijtraken, zoals het geval was met een of twee in de vorige regering, omdat ze de heerschappij van de tsaar al te stoutmoedig hadden aan de kaak gesteld.” Fletcher bericht over St. Basil dat ‘hij besloot de overleden koning wreedheid te verwijten.’ Herberstein schrijft ook over het enorme respect dat het Russische volk heeft voor heilige dwazen: “Ze werden vereerd als profeten: degenen die duidelijk door hen veroordeeld waren, zeiden: dit komt door mijn zonden. Als ze iets uit de winkel meenamen, bedankten de handelaren hen ook.”

Volgens de getuigenissen van buitenlanders, heilige dwazen. er waren er veel in Moskou; ze vormden in wezen een soort aparte orde. Een zeer klein deel van hen werd heilig verklaard. Er zijn nog steeds diep vereerde, hoewel niet-gecanoniseerde, lokale heilige dwazen.

De dwaasheid in Rus is dus voor het grootste deel geen staaltje nederigheid, maar een vorm van profetische dienstbaarheid gecombineerd met extreme ascese. De heilige dwazen legden zonden en onrecht bloot, en dus was het niet de wereld die om de Russische heilige dwazen lachte, maar de heilige dwazen die om de wereld lachten. In de XIV- 16e eeuw Russische heilige dwazen waren de belichaming van het geweten van het volk.

De verering van heilige dwazen door het volk leidde vanaf de 17e eeuw tot de opkomst van vele valse heilige dwazen die hun eigen zelfzuchtige doelen nastreefden. Het gebeurde ook dat gewoon geesteszieke mensen voor heilige dwazen werden aangezien. Daarom heeft de Kerk de heiligverklaring van heilige dwazen altijd zeer zorgvuldig benaderd.

Theologisch-liturgisch woordenboek

Een van de beroemdste universiteitsprofessoren merkte tijdens zijn lezingen over theologie, niet zonder ironie, op dat begrippen als ‘zonde’ of ‘demon’ verwarring veroorzaken onder het ontwikkelde publiek – gebruik ze dus rechtstreeks, zonder culturele bedenkingen, in een serieuze discussie. een gesprek met intelligente mensen is bijna onmogelijk. En hij vertelde de volgende anekdote: een bepaalde missionaris, die een preek hield op een technische universiteit, werd gedwongen de vraag te beantwoorden hoe iemand eerst over een misdaad denkt. In een poging het publiek in hun taal toe te spreken, formuleerde hij de volgende zinsnede: “De gedachte aan een misdaad zendt telepathisch naar een persoon een transcendentaal-noumenaal totalitair-gepersonaliseerd kosmisch kwaad uit.” Dan steekt het hoofd van een verbaasde demon onder de preekstoel vandaan: "Hoe noemde je mij?"

Het punt is dat de waarheid niet bang is voor controverse. De waarheid kan niet vernietigd worden. Daarom is de wereld ontstaan effectieve methode het moet worden weggegooid als een soort gevaarlijk radioactief materiaal, dat wordt opgesloten in een ondoordringbare loden container en begraven in een afgelegen woestenij. In het begin worden de waarheden die grote geesten in een pijnlijke strijd hebben verkregen, vertrouwd en alledaags. Wat een langverwachte trofee voor vaders was, wordt speelgoed voor kinderen, zoals grootvaders medailles en bestelstaven. Mensen raken eraan gewend om waarheden als iets vanzelfsprekends te beschouwen. Dan wordt het vertrouwde banaal en proberen ze er via cynisme, ironie en aanhalingstekens vanaf te komen. 'Nee, broeder, dit is allemaal losbandigheid, leegte! - zegt Toergenjevs Bazarov. – En wat is deze mysterieuze relatie tussen een man en een vrouw? Wij fysiologen weten wat deze relatie is. Bestudeer de anatomie van het oog: waar komt die mysterieuze blik vandaan, zoals je zegt? Dit is allemaal romantiek, onzin, rot, kunst.” Uiteindelijk wordt de belachelijk gemaakte en karikaturale waarheid onder het mom van folklore doorgaans uit het discursieve veld verwijderd. Goed en kwaad worden exclusief geassocieerd met de 'hut op kippenpoten', en zaken als heldendom en verraad zonder aanhalingstekens worden alleen in het dagelijkse leven van kinderen bewaard - samen met 'vrouw' en 'goede fee'.

“Christenen geloven dat Jezus van Nazareth, die zogenaamd de zieken met één woord genas en de doden opwekte, vermoedelijk ook Zichzelf op de derde dag na de dood heeft opgewekt.” Alleen op deze manier, in een keurslijf van aanhalingstekens, omringd door woordordenaars, kan de Evangelie Waarheid de ‘verlichte’ gemeenschap van seculiere mensen binnendringen.

De trotse geest is niet in staat de Waarheid zelfs maar tot onderwerp van kritiek te maken. "Wat is waarheid?" - vraagt ​​de joodse procureur ironisch en gaat, zonder op antwoord te wachten, langs Degene die Zelf Waarheid en Leven is.

Dit proces wordt op gevoelige wijze weerspiegeld in de literatuur. In het voorwoord van de bundel ‘Russische bloemen van het kwaad’ schetst Viktor Erofeev de paden van de Russische literaire traditie, waarbij hij opmerkt dat in de nieuwe en recente periode ‘de muur, goed bewaakt in de klassieke literatuur, instortte... tussen positief en negatief. helden... Elk gevoel dat niet door het kwaad wordt geraakt, wordt in twijfel getrokken. Er wordt geflirt met het kwaad, veel vooraanstaande schrijvers kijken óf naar het kwaad, gefascineerd door de kracht en kunstzinnigheid ervan, óf worden de gijzelaars ervan... Schoonheid wordt vervangen door expressieve beelden van lelijkheid. De esthetiek van verontwaardiging en shock ontwikkelt zich, en de belangstelling voor het ‘vuile’ woord en vloeken als ontsteker van de tekst neemt toe. Nieuwe literatuur schommelt tussen ‘zwarte’ wanhoop en volkomen cynische onverschilligheid. Vandaag zien we een volkomen logisch resultaat: de ontologische markt van het kwaad is overbevoorraad, het glas is tot de rand gevuld met zwarte vloeistof. Wat is het volgende?"

“Ik zal mijn hand niet opsteken tegen mijn broer”, zeiden de grote Russische heiligen Boris en Gleb. In de cultuur van feodale fragmentatie is ‘broer’ een synoniem voor het woord ‘concurrent’. Dit is degene die ervoor zorgt dat je minder land en macht hebt. Het doden van een broer is hetzelfde als het verslaan van een concurrent - een daad die een echte prins waardig is, een bewijs van zijn bovenmenselijke aard en het gebruikelijke beeld van moed. De heilige woorden van Boris leken, toen ze voor het eerst in de Russische cultuur werden gehoord, ongetwijfeld het mysterieuze delirium van een heilige dwaas.

Dwaasheid wordt beschouwd als een specifieke vorm van christelijke heiligheid. De oude Griekse filosofen namen echter vaak hun toevlucht tot deze manier om waarheden uit het ‘culturele archief’ terug te halen. Antisthenes adviseerde de Atheners een decreet aan te nemen: “Beschouw ezels als paarden.” Toen dit als absurd werd beschouwd, merkte hij op: “Door simpelweg te stemmen maak je van onwetende mensen immers commandanten. Toen hij ooit door slechte mensen werd geprezen, zei hij: "Ik ben bang dat ik iets slechts heb gedaan?"

Toen een verdorven ambtenaar op zijn deur schreef: ‘Laat hier niets kwaads binnenkomen’, vroeg Diogenes: ‘Maar hoe kan de eigenaar zelf het huis binnenkomen?’ Enige tijd later zag hij op hetzelfde huis een bord staan: ‘Te koop.’ ‘Ik wist’, zei de filosoof, ‘dat het na zoveel drinksessies niet moeilijk voor hem zou zijn om zijn baasje over te geven.’

Sem, penningmeester van de tiran Dionysius, was een walgelijke man. Op een dag liet hij Aristippus trots zijn nieuwe huis zien. Aristippus keek rond in de prachtige kamers met mozaïekvloeren, schraapte zijn keel en spuugde in het gezicht van de eigenaar, en zei in reactie op zijn woede: 'Er was nergens een geschiktere plek.'

Dwaasheid maakt iemand onder andere marginaal en kan daarom een ​​zeer effectieve remedie tegen ijdelheid zijn. Valse eer moedigt ons aan om voor mensen beter over te komen dan we zijn. Daarom blijkt het moeilijker te zijn om tijdens de biecht over je zonde te praten dan om deze te begaan. In dit geval kunnen we geholpen worden door het voorbeeld van de wijzen en heiligen die de woorden van Christus vervulden: “Als je door iemand wordt uitgenodigd voor een huwelijk, ga dan niet op de eerste plaats zitten, anders wordt een van degenen die door hem zijn uitgenodigd eervoller dan jij, en degene die jou en hem heeft uitgenodigd, zegt niet dat ik je wens: geef hem een ​​plaats; en dan zul je met schaamte de laatste plaats moeten innemen. Maar als je wordt geroepen, als je aankomt, ga dan op de laatste plaats zitten, zodat degene die je heeft gebeld naar boven komt en zegt: vriend! hoger zitten; Dan zul je geëerd worden in het bijzijn van degenen die bij je zitten, want iedereen die zichzelf verhoogt, zal vernederd worden, en wie zichzelf vernedert, zal verhoogd worden.’
Sergej Mazaev

Gekke liefde

Het leven van heiligen is een literair genre. En zoals elk genre heeft het zijn eigen genre karaktereigenschappen. Omdat dit een zeer oude vorm van literatuur is, en de Kerk een zeer conservatieve omgeving is (wat op zichzelf prachtig is), heeft de hagiografie veel van de eigenschappen behouden die zij vele honderden jaren geleden heeft verworven. De moderne mens is een minimaliseerder. Omdat hij steeds vlakker wordt, begrijpt en verwerpt hij de hele prachtige complexiteit van voorgaande tijdperken, en dus van zijn verleden. Veel dingen lijken hem grappig, veel dingen lijken naïef. Hij weigert in veel dingen te geloven. De heiligen voor hem vandaag zijn acteurs en atleten, en de levens van deze heiligen passen in het format van roddelrubrieken of schandalen. Het logische einde van dit proces is de hel. Dus wat moet ik doen? We moeten elkaar halverwege ontmoeten, dat wil zeggen om de levens dichter bij het moderne begrip te brengen, en voor mensen die geïnteresseerd zijn, om zich naar de heiligen te haasten.

Een van de heiligen leren kennen is een persoonlijke ontmoeting tussen twee menselijke zielen. Ontmoeting ‘door de jaren heen, over afstanden’. Het is juist de doordringende diepte van persoonlijk gevoel die deze kennissen onderscheidt. De rest van de historische omgeving – zoals het tijdperk van het leven van de heilige, kleding, moraal, manier van leven, veranderingen in koninklijke dynastieën – verdwijnt naar de achtergrond en wordt secundair. Wij zouden heel graag willen dat de mensen die vandaag de dag leven zoveel mogelijk vrienden hebben onder degenen die al in het hemelse Jeruzalem wonen. We zouden heel graag willen dat mensen met de heiligen communiceren, van hen leren en hun voorbeeld volgen, en zo de woorden van Paulus vervullen: “Volg mij na, zoals ik Christus navolg.” Daartoe zullen we proberen met een gevoel van persoonlijke warmte over de heiligen te praten, als grote, maar nog steeds vrienden, waarbij we stereotypen en schematisme overwinnen die de persoonlijke communicatie verstoren.

Het is alsof je een mantel van een oud beeld verwijdert. Het kazuifel is kostbaar en goed, maar oude kleuren zijn beter. Zo werd aan het begin van de twintigste eeuw de ‘Drie-eenheid’ van Roebljov aan de wereld onthuld, door voorgaande generaties vroom verborgen achter kilo’s zilver. De Drie-eenheid was zo goed dat de gewaden zelf als verborgen beeldenstorm werden ervaren. De bladerrijk-sublieme stijl van praten over heiligheid kan ook schadelijk zijn voor een gebroken persoon van de 21e eeuw. Het pad is niet gemakkelijk, maar degene die loopt, zal de weg beheersen.

Het leven en de prestatie van de zalige Xenia van Petersburg

Van alle steden in Rusland is Sint-Petersburg de meest niet-Russische stad. Op politieke kaart In de wereld zijn er alleen in Afrika veel landen waar de grenzen zijn ingekort zodat ze geschikt zijn voor een heerser. Dit is de erfenis van het kolonialisme.

Petersburg werd ook voor de lijn gebouwd. Moskou raakte overwoekerd met buitenwijken, zoals de vrouw van een koopman rokken laat groeien, zoals een ui vruchtvlees laat groeien. Steden groeien al eeuwenlang organisch. Maar niet Sint-Petersburg.

Volgens de planning ontstond het in een kwestie van jaren, terwijl andere steden vlees op de botten maakten, in de loop van de eeuwen overwoekerd door nederzettingen en buitenwijken. Gebouwd in een rechte hoek, waardoor duizenden zielen onder marmer verdronken, waardoor Rome, Amsterdam en Venetië samen een voorsprong kregen, groeide het zonder duidelijke reden uit de verrotte moerassen - en stond het onmiddellijk vol met geweren tegen vijanden en kruisen tegen demonen.

Een halve eeuw later bevestigde de jonge stad haar Russenheid met haar heiligheid. Een van zijn eerste en onofficiële heiligen was een vrouw die door niets van buitenaf werd verheerlijkt. De stad was keizerlijk, dienstbaar en bureaucratisch. Honderden Akakiev Akakievichs haastten zich heen en weer met overheidspapieren. De armoede huiverde van de kou en strekte haar handen uit voor een aalmoes. Er waren veel kerken, maar weinig prestatie ter wille van Christus en weinig genade.

Plotseling verschijnt er een vrouw, die alles aan iedereen heeft gegeven en voor iedereen heeft gebeden alsof het haar eigen kinderen zijn. Kinderloze vrouwen zijn vaak wreed. De gevangenen, die hun vrienden naar de vrijheid begeleiden, feliciteren hen, maar begraven de bitterheid van wrok in hun ziel. Ze gaan immers al weg, maar ze blijven nog steeds. Onbaatzuchtig voor anderen smeken wat je zelf ontzegd wordt, is de hoogste graad van liefde.

Ksenia Grigorievna hield heel veel van haar man. Ze leefden niet lang in het huwelijk en kregen geen kinderen. Een plotselinge dood zette het hele leven van de jonge weduwe op zijn kop. In het huwelijk zijn man en vrouw verenigd in één vlees. En als de ene helft eerder de grens van leven en dood overschrijdt dan de andere, dan wordt ook de tweede helft over de grens getrokken, ook al is de tijd daarvoor nog niet gekomen. Dan sterft de persoon vóór de dood.

Sommigen sterven voor het sociale leven en worden dronkaards. Anderen sterven aan een zondig leven en beginnen aan deze prestatie ter wille van God.

Ksenia wilde dat haar man voor de eeuwigheid gered zou worden. Omdat ze van tijdelijk gezinsgeluk was beroofd, wilde ze dat zij en hij voor eeuwig samen zouden zijn. Het was de moeite waard. En dus begint de jonge weduwe gek te worden, in het Slavisch: zich als een dwaas te gedragen. Ze luistert alleen naar de naam van haar man, kleedt zich alleen in zijn kleren en gedraagt ​​zich in alles alsof ze gek is geworden. Van nu af aan, en een halve eeuw lang, onder het mom van waanzin, zal ze onophoudelijk bidden voor haar man.

Iemand die bidt, beweegt zich altijd van bidden voor één persoon naar bidden voor velen. Het hart laait op, breidt zich uit in liefde en omhelst degenen die reizen, de zieken, de lijdenden, de gevangenen, de stervenden en vele andere toestanden waarin rusteloze menselijke zielen zich bevinden. Grote dingen beginnen met kleine dingen. Zodra je van één persoon houdt en onzichtbaar bloed vergiet in gebed voor dit ene ding, zullen de afgronden zich onmiddellijk openen en zul je voor je geestesoog duizenden rouwenden, bevende mensen, moedelozen en mensen zien die gebed nodig hebben.

Ksenia vond het, ook al zocht ze er niet naar. Ze wilde smeken om de ziel van haar geliefde echtgenoot, Andrei Fedorovich, om een ​​zalige eeuwigheid. Maar dit vurige gebed voor één persoon maakte haar tot een gebedenboek voor de hele wereld. Zo groeien grote dingen uit kleine dingen. Dit is hoe mensen iets vinden dat ze niet hadden verwacht.

Ksenia Grigorievna heeft geen kinderen gekregen van Andrei Fedorovich, van wie ze hield. Ik genoot niet van gezinsgeluk, ik zag mijn kleinkinderen niet. Ze smeekt mensen echter om een ​​oplossing voor verschillende alledaagse problemen: verzoening met schoon- en schoonmoeders, het vinden van een baan, het veranderen van woonruimte, het wegwerken van onvruchtbaarheid...

Meestal zal iemand die iets niet heeft gehad er niet om smeken. Degenen die niet hebben gevochten, begrijpen degenen die ten oorlog zijn getrokken niet. Een vrouw die niet is bevallen, zal een vrouw met veel kinderen niet begrijpen. En zo verder... Maar Ksenia, die werelds geluk wilde maar niet had, smeekt zonder enige afgunst om hetzelfde geluk voor iedereen die zich tot haar wendt.

Sint-Petersburg is de meest niet-Russische stad. Gepland om op een liniaal te passen, zoals Afrika, gesneden als een taart, werd het volledig geboren uit de geest, en niet uit het leven. Het Russische volk vestigde zich er echter in en na een halve eeuw werden er Russische heiligen geboren.

Ze overwonnen zowel hun eigen zondigheid als de onnatuurlijke omgeving waarin ze leefden, en lieten ons de triomf zien van de oecumenische orthodoxie op de winderige noordelijke breedtegraden van een tot nu toe onbekend gebied genaamd St. Petersburg...

Hoe veel Geweldig staaltje liefde aan de echtgenoot (die zonder berouw stierf)
ze heeft haar hele leven gewijd God behagen, van alle paden, kies de meest netelige - het staaltje van dwaasheid ter wille van Christus... (over de heilige gezegende Xenia van Petersburg)

Er is waarschijnlijk geen enkel geschiedenisboek dat spreekt over de zalige Xenia van Sint-Petersburg, wiens nagedachtenis we vandaag vieren. Maar elk geschiedenisboek zal zeker een verhaal bevatten over Napoleon en zijn daden. Deze twee mensen leefden ongeveer in dezelfde tijd - aan het begin van de 18e tot de 19e eeuw. Zijn hun bijdragen aan de geschiedenis volkomen disproportioneel?

De daden van Napoleon zijn bekend: honderdduizenden doden (sommigen van hen werden hier begraven in het Sretensky-klooster); verwoeste, beroofde kerken, niet alleen in Rusland, maar bijvoorbeeld ook in Venetië en in heel Europa; verwoestte het lot van veel mensen. Ook de geestelijke invloed van Napoleon was in zijn tijd enorm, zoals vooral blijkt uit de werken van Tolstoj en Dostojevski. Raskolnikov, gekweld door twijfels over de vraag of “ik een bevend wezen ben of dat ik het recht heb”, hakte een oude geldschieter met een bijl in stukken, zou je kunnen zeggen, met de naam Napoleon op haar lippen...

Het leven van de zalige Xenia is ons ook goed bekend: op 26-jarige leeftijd, een heel jonge vrouw, werd ze plotseling weduwe en nam ze het staaltje van dwaasheid op zich, verliet haar huis, dwaalde rond in haar constante rode jasje en groene rok of groen jasje en rode rok, onderworpen zijn aan voortdurende spot en beledigingen, onophoudelijk in gebed zijn. Voor haar prestatie op de lange termijn, onbegrijpelijk voor de wereld, ontving de zalige Ksenia van God de genade van snelle en effectieve hulp aan mensen - haar deelname aan duizenden bestemmingen kwam helder en triomfantelijk tot uiting.

Haar bijzondere gave was het organiseren van het gezinsleven van veel mensen. Dus op een dag, toen ze bij de familie Golubev was aangekomen, kondigde de gezegende Ksenia aan een 17-jarig meisje aan: “Je zet hier koffie en je man begraaft zijn vrouw op Okhta. Ren er snel heen!” Het beschaamde meisje wist niet hoe ze op zulke vreemde woorden moest reageren, maar de gezegende Ksenia gebruikte letterlijk een stok om haar te dwingen naar de Okhtinskoe-begraafplaats in Sint-Petersburg te gaan. Daar begroef een arts zijn jonge vrouw, die tijdens de bevalling stierf, ontroostbaar snikkend en uiteindelijk het bewustzijn verloor. De Golubevs probeerden hem zo goed mogelijk te troosten. Dit is hoe ze elkaar ontmoetten. Na een tijdje ging het door, en een jaar later vroeg de dokter de dochter van Golubeva ten huwelijk, en hun huwelijk eindigde in hoogste graad Vrolijk. Er zijn talloze van dergelijke gevallen waarin de zalige Xenia hielp bij het opbouwen van een gezin - ze werd echt de schepper van het menselijk lot.

Napoleon ligt begraven in het centrum van Parijs, in de kathedraal van de Invalides, en toeristen komen gretig kijken naar zijn rode porfieren sarcofaag, gemonteerd op een groen granieten voetstuk. Niemand komt om te bidden of om iets te vragen; Voor moderne man Napoleon is slechts een museumtentoonstelling, een verleden bewaard in alcohol. De invloed ervan is vandaag de dag verwaarloosbaar – op zijn best afgezaagd filmmateriaal of de pseudo-historische oefeningen van een beginnende grafomaan.

Al meer dan 200 jaar is het graf van de zalige Xenia een bron van genezing, effectieve hulp in moeilijke omstandigheden en een oplossing voor onoplosbare problemen. Zo verscheen de zalige Ksenia aan een persoon die last had van het drinken van wijn en zei dreigend: “Stop met drinken! De tranen van je moeder en vrouw overspoelden mijn graf.’ Moet ik zeggen dat deze man de fles nooit meer heeft aangeraakt?

Elke dag verzamelden duizenden mensen zich (en blijven samenkomen) bij het graf van de zalige Xenia en vroegen haar om hulp, lieten briefjes achter waarin om hulp werd geroepen, en met deze briefjes werd, als slingers, voortdurend de kapel van de heilige opgehangen. Honderden, duizenden, miljoenen bankbiljetten noemden haar naam - was er zelfs maar één zo'n briefje bij het graf van Napoleon, gemaakt van rood porfier op een groen voetstuk?

In de moderne historische wetenschap wordt de term ‘sociale geschiedenis’ steeds wijdverspreider. Dit is erg veelbelovende richting, sprekend over het belang van eenvoudige menselijke lotsbestemmingen, over het belang van ‘kleine daden’ in het leven van de samenleving, over de bepalende rol van gewone mensen in het historische proces.

Denk niet dat er geschiedenis wordt geschreven sterke mannen van de wereld dit, op de politieke Olympus; geschiedenis is helemaal niet wat we op televisie te zien krijgen. Waargebeurd verhaal gebeurt erin menselijk hart, en als iemand zichzelf reinigt met gebed, berouw, nederigheid en geduld met verdriet, dan neemt zijn deelname aan zijn eigen lot, en dus aan het lot van de mensen om hem heen, en dus aan de hele menselijke geschiedenis, onmetelijk toe.

De zalige Xenia leidde de staat niet, verzamelde geen duizenden legers, leidde ze niet naar binnen veroveringen; ze bad eenvoudigweg, vastte, vernederde haar ziel en verdroeg alle beledigingen - maar haar invloed op de menselijke geschiedenis bleek onmetelijk groter dan die van welke Napoleon dan ook. Ook al spreken de geschiedenisboeken hier niet over...

Christus vertelt ons hierover echter in het Evangelie: “Wat zal het een mens baten als hij de hele wereld wint, maar zijn eigen ziel verliest?” Aan de hand van het voorbeeld van Napoleon en de zalige Xenia worden deze woorden nog overtuigender.

Geschiedenis wordt niet geschreven in het Kremlin en niet in het Witte Huis, niet in Brussel en niet in Straatsburg, maar hier en nu – in ons hart, als het zich opent voor God en de mensen. Amen.

Hieromonk Simeon (Tomachinsky) 6-02-2006

Een van de afleveringen uit het leven van St. Basil... Vasily voerde verschillende vreemde dingen uit en gooide onder andere vuil en stenen naar sommige huizen, en bij sommige huizen kuste hij knielend de muren. Mensen bekeken deze huizen van dichterbij en waren verrast. Het vuil vloog naar de plek waar ze bescheiden en rechtvaardig leefden. En de muren van de huizen waar dronkaards, schurken en losbandigheden woonden, werden besproeid met tranen en gekust. De zalige Basilius zag de engelenwereld. Hij zag hoe demonen rondsluipen rond de huizen waar rechtvaardige mensen woonden, maar ze konden niet naar binnen. Daarbinnen zijn heldere engelen. Vasily gooide stenen naar de demonen buiten. Integendeel, waar de zonde zich in huizen nestelde, vonden demonen onderdak naast mensen. En de opgewekte geesten met tranen zijn buiten. Naast hen en met hen bad de heilige dwaas om Christus’ wil.

Aartspriester ANDREY TKACHEV

NAAR heilige gek Onze voorouders behandelden de ‘stadsgekken’ met diep respect. Het lijkt erop, waarom zoveel eer aan halfgekke ragamuffins die een of andere onzin met zich meedragen? Deze mensen, die een naar onze mening meer dan vreemde manier van leven leidden, kozen echter hun eigen speciale weg om God te dienen. Velen van hen bezaten immers niet voor niets wonderbaarlijke krachten, en na hun dood werden ze tot de kliek van heiligen gerekend.

Gezegend om Christus' wil

Dwazen zijn bekend sinds het begin van het christendom. De apostel Paulus zei in een van zijn brieven dat dwaasheid de kracht van God is. Gezegende zwervers, die afstand deden van de zegeningen van het dagelijks leven, genoten altijd respect van anderen. Men geloofde dat de Heer sprak door de mond van heilige dwazen; velen van hen kregen het vermogen om de toekomst te zien.

Een bijzondere houding ten opzichte van Gods volk werd opgemerkt in Byzantijnse rijk. De heilige dwazen van Constantinopel konden de ondeugden van de machtigen en hun onbetamelijke daden publiekelijk aan de kaak stellen, zonder angst voor vergelding voor hun onbeschaamdheid.

Het moet gezegd worden dat de machthebbers de gezegenden zelden aan repressie onderwierpen, maar integendeel aandachtig naar hun woorden luisterden en, indien mogelijk, hun gedrag ‘herzien’. Rijke dames uit de hoofdstad van het rijk hingen zelfs kettingen van heilige dwazen op in hun huiskerken en aanbaden ze als heiligdommen.

Maar bovenal vereerden ze de gezegenden ter wille van Christus op Russische bodem. In de loop van verschillende eeuwen heeft de Orthodoxe Kerk immers 56 ‘Gods zwervers’ heilig verklaard. De bekendste van hen zijn Maxim van Moskou, Martha de Gezegende en John de Grote Kap, wiens waarschuwingen mensen meer dan eens hebben gered van problemen en tegenslagen.

Het moet gezegd worden dat heilige dwazen niet alleen in de dagen van de grijze oudheid groot respect genoten. Dus aan het begin van de vorige eeuw werd de gezegende dwaas Mitka uit de stad Kozelsk verschillende keren uitgenodigd aan het hof van tsaar Nicolaas II, waar hij met hem en de groothertoginnen bad, thee met jam dronk en vervolgens werd gestuurd met de koninklijke trein naar huis.

Het beeld van de gezegende lag, vreemd genoeg, dicht bij Stalin. Tijdens het luisteren naar de opera “Boris Godoenov” in 1941 was de “vader der naties” zo onder de indruk van de kleine rol van Ivan Kozlovsky, die de rol van de heilige dwaas zong, dat hij opdracht gaf de Stalin-prijs aan de kunstenaar toe te kennen. .

Geboren op de veranda

Een van de beroemdste heilige dwazen in Rusland is St. Basilius de Gezegende (Naakt), die leefde aan het einde van de 15e - eerste helft van de 16e eeuw. Een prachtige tempel gebouwd in het centrum van de hoofdstad is naar hem vernoemd.

De mijne levensweg Vasily begon op de veranda van de Driekoningenkathedraal in het dorp Elokhovo (tegenwoordig een van de districten van Moskou), waar zijn moeder plotseling beviel.

Van kinds af aan verbaasde Vasily zijn familieleden met zijn nauwkeurige voorspellingen. Tegelijkertijd was hij een vriendelijke en hardwerkende jongen, en op 16-jarige leeftijd beging hij het staaltje van dwaasheid, toen hij als leerling werd aangesteld bij een schoenmakerij. Op een dag kwam een ​​rijke koopman naar de eigenaar van Vasily en bestelde dure laarzen voor zichzelf. Toen de bezoeker wegging, barstte de jongen in luid huilen uit en vertelde de mensen om hem heen dat de koopman ‘besloten had de begrafenisschoenen te vieren die hij nooit aan zijn voeten zou zetten’.

En inderdaad, de klant stierf de volgende dag, en Vasily, die de schoenmaker verliet, begon door Moskou te dwalen. Al snel werd de heilige dwaas, die zowel in de winter als in de zomer naakt door de straten van de stad liep en zijn naakte lichaam alleen bedekte met zware ijzeren kettingen, niet alleen beroemd in de hoofdstad, maar ook in de omgeving.

Er zijn legendes bewaard gebleven dat Vasily's eerste wonder de redding van Moskou was van de aanval op de Krim Khan. Op zijn gebed draaide de indringer die de hoofdstad naderde plotseling zijn leger om en trok de steppen in, hoewel er voor hem een ​​vrijwel weerloze stad lag.

Vasily's hele leven was gericht op het helpen van de armen en kansarmen. Hij ontving rijke geschenken van kooplieden en boyars, deelde ze uit aan degenen die vooral hulp nodig hadden, en probeerde mensen te steunen die zich schaamden om anderen om genade te vragen.

Legenden zeggen dat zelfs tsaar Ivan de Verschrikkelijke zelf de heilige dwaas vereerde en vreesde. Zo vonden na de onderdrukking van de opstand in Novgorod op bevel van de tsaar gedurende enkele weken brute executies plaats in de stad. Toen ik dit zag, ging Vasily erna kerkdienst benaderde de koning en overhandigde hem een ​​stuk rauw vlees. Ivan Vasilyevich deinsde scherp terug voor zo'n geschenk, waarop de heilige dwaas verklaarde dat dit de meest geschikte snack was voor een drinker van menselijk bloed. Nadat hij de hint van de heilige dwaas had begrepen, beval de koning onmiddellijk dat de executies moesten worden stopgezet.

Het moet gezegd worden dat Ivan de Verschrikkelijke tot aan zijn dood de heilige dwaas respecteerde en naar zijn woorden luisterde. Toen de Gezegende zich in 1552 voorbereidde om naar een andere wereld te vertrekken, kwam de tsaar, samen met zijn hele familie, afscheid van hem nemen. En toen, tot verbazing van de mensen om hem heen, wees Vasily naar de jongste zoon van de Verschrikkelijke, Fjodor, en voorspelde dat hij het was die het Moskovietenkoninkrijk zou regeren. Toen de Gezegende stierf, droegen de tsaar en zijn nabijgelegen boyars zijn kist naar de Trinity Cemetery en begroeven het lichaam.

Een paar jaar later gaf de tsaar opdracht tot de bouw van een tempel nabij de begraafplaats van de heilige dwaas ter ere van de verovering van Kazan, die nu bij ons bekend staat als de Sint-Basiliuskathedraal.

In 1588 verklaarde patriarch Job Vasily heilig als een orthodoxe heilige; zijn relikwieën werden in een zilveren heiligdom geplaatst en tentoongesteld in een van de kapellen van de tempel. Tegenwoordig zijn ze een van de belangrijkste heiligdommen van Moskou en staan ​​ze bekend om hun talrijke wonderen.

Beschermer van Sint-Petersburg

Een andere bijzonder vereerde heilige dwaas van Rusland zijn de gezegenden Ksenia Petersburgskaja. Ze is geboren in de jaren twintig XVIII eeuw in een adellijke familie en was getrouwd met de hofzanger Andrei Fedorovich Petrov.

Maar een paar jaar later stierf de echtgenoot van Ksenia plotseling, en na zijn begrafenis veranderde de jonge weduwe haar levensstijl dramatisch. Ze trok de jurk van haar vrouw uit, trok de kleren van haar man aan, verdeelde al haar bezittingen onder haar vrienden en ging door de stad dwalen. De gezegende verklaarde aan iedereen dat Ksenia was overleden, en zij was haar overleden echtgenoot Andrei Fedorovich, en reageerde nu alleen op zijn naam.

Terwijl ze door de straten dwaalde, verdroeg de gezegende Ksenia standvastig alle spot van de stadskinderen, weigerde aalmoezen, accepteerde slechts af en toe geld van de "koning te paard" (oude centen) en probeerde op alle mogelijke manieren mensen te helpen met advies of tijdige voorspellingen. Dus terwijl ze een vrouw op straat tegenhield, overhandigde Ksenia haar een koperen munt en zei dat dit zou helpen het vuur te blussen. En inderdaad, de vrouw hoorde al snel dat er tijdens haar afwezigheid thuis brand was uitgebroken, maar die was snel geblust.

Laat in de avond ging Ksenia de stad uit en bad daar open veld tot de ochtend, buigend naar alle vier de kanten. Al snel werd de gezegende bekend in heel Sint-Petersburg. Op de Sytny-markt was ze een graag geziene bezoeker, omdat men geloofde dat als ze een product probeerde, de eigenaar gegarandeerd een gelukkige handel zou krijgen. In huizen waar ik ging rusten of lunchen
Ksenia, geluk, vrede en voorspoed regeerden, zoveel mensen probeerden zo'n gast onder hun dak te krijgen.

Het viel op dat als Ksenia iemand om iets vroeg, hem spoedig problemen zouden wachten, maar als ze hem daarentegen iets kleins gaf, beloofde dit de gelukkige grote vreugde. Toen ze de heilige dwaas op straat zagen, haastten moeders zich om hun kinderen bij haar te brengen. Men geloofde dat als ze hen streelde, de baby's sterk en gezond zouden worden.

De zalige Ksenia stierf in 1806 en werd na haar dood begraven op de Smolensk-begraafplaats in Sint-Petersburg. En al snel kwamen de zieken en lijdenden uit het hele land naar haar rustplaats, omdat ze de hulp van de overleden heilige dwaas wilden inroepen. Aan het begin van de 20e eeuw werd met donaties van gelovigen een ruime stenen kapel gebouwd boven het graf van Xenia, en de stroom pelgrims hier droogde zelfs in de Sovjettijd niet op.

De zalige Xenia van Sint-Petersburg werd pas in 1988 heilig verklaard als orthodoxe heilige. Er wordt aangenomen dat ze alle mensen helpt die zich tot haar wenden voor hulp. Meestal vragen gelovigen haar om hen een gelukkig leven te schenken gezinsleven en gezondheid voor uw kinderen.

Elena LYAKINA, tijdschrift "Geheimen van de 20e eeuw", 2017

Dit is een interview met Orthodoxe theoloog uit Frankrijk door Jean-Claude Larcher werd in het Frans geschreven en vervolgens in het Russisch vertaald. En tijdens het vertalen kwamen we iets merkwaardigs tegen. Het bleek dat er in het Frans geen is een woord"Dwaas", er is alleen een uitdrukking - "fou en Christ", die letterlijk vertaald kan worden als "gek in Christus" of "gek om Christus' wil." Wanneer we praten over over echte heilige dwazen, gebruikt Larcher het. Maar sprekend over degenen op wie het concept van ‘heilige dwaas’ alleen als metafoor kan worden toegepast (bijvoorbeeld ‘stadsgekken’ of schokkende kunstenaars), zegt Larcher eenvoudigweg Russisch woord in het Frans: "iourodivi". Waarom? Omdat deze taalkundige subtiliteit volgens de theoloog precies wijst op het fundamentele verschil tussen een echte christelijke heilige dwaas en eenvoudigweg een ‘dwaze dwaas’: kan iemand ‘gek in Christus’ worden genoemd wiens waanzin niet ter wille van Christus is?

Dwaasheid is, in de zin van de Kerk, een bijzondere prestatie, speciale soort Christelijk werk. Wat was de motivatie van de heilige dwazen, waarom ondernamen ze deze prestatie?

De heilige dwazen probeerden allereerst ware nederigheid te vinden. En ook onverschilligheid (de kerkvaders beschouwden deze kwaliteit als een voorwaarde om zich bij de waarheid aan te sluiten Gods liefde en liefde voor de naaste). Ze gedroegen zich als gekken - en kregen daardoor minachting en spot van anderen, die hen beledigden en zelfs sloegen. Ze hebben dit alles geduldig en gedwee doorstaan, zonder een spoor van haat, ze vertoonden geen vergeldingsagressie en waren niet wraakzuchtig. Integendeel, ze waren hun overtreders dankbaar, hoe meer ze van hen hielden en voor hen baden. Bovendien leefden ze fysiek in extreme armoede, droegen ze zelfs bij erg koud weer vodden (en bij warm weer vonden en trokken ze soms juist meer verschillende kleding aan!), aten en sliepen ze heel weinig, leefden ze in vuilnisbelten (soms letterlijk in een hoop mest!). Geduld, nederigheid, onpartijdigheid (zorgen en verdriet over de wereld opzij zetten), kalmte - dit alles verworven ze niet alleen op het niveau van de ziel, maar ook op het niveau van het lichaam. Natuurlijk kan een christen deze deugden op een andere manier verwerven. Maar het pad van de dwaasheid is in deze zin het meest radicaal: het is veel moeilijker om nederig, geduldig en nuchter te blijven als je voortdurend aan dergelijke tests wordt onderworpen. En het is zelfs nog moeilijker om degenen lief te hebben die je haten: zoals Christus zegt in het Evangelie en zoals veel kerkvaders later herhalen: er zit geen verdienste in het feit dat iemand van zijn vrienden houdt. Het criterium van authentieke christelijke liefde is liefde voor vijanden.

- Hebben de heilige dwazen zelf aan de mensen om hen heen uitgelegd waarom zij zich als heilige dwazen gedragen?

Nee. Als ze dit zouden doen, zou hun dwaasheid zijn waarde verliezen en, in het algemeen, alle betekenis. Hun doel was om de werkelijke levensstijl van een heilige dwaas te leiden, maar niet om reclame te maken voor de redenen waarom ze daarvoor kozen.

- Wat ziet de Kerk precies als de missie van heilige dwazen? Waarom was zo’n specifieke prestatie nodig?

De heilige dwazen hebben niet hun eigen speciale missie – als een soort voorbereidende installatie, als iets dat a priori geformuleerd zou kunnen worden. Dwaasheid is geen bijzondere kerkdienst of een aparte instelling van de Kerk. Dit is grotendeels een geschenk van individuen die God tot deze specifieke manier van leven heeft geroepen. In die zin lijken ze enigszins op profeten en staan ​​ze in de geest vaak dicht bij hen. De heilige dwazen hebben geen enkel voorbereid ‘programma’ voor het vervullen van een speciale functie in de wereld. Allereerst moeten ze zelf zo'n levensstijl leiden, voor hen is dit een puur persoonlijke vorm van ascese. En als resultaat van dergelijk ascetisme, reiniging van hartstochten, nederigheid en liefde voor de naaste, verwerven heilige dwazen de gaven van de Heilige Geest - in de regel zeldzaam inzicht (helderziendheid), evenals de gave van profetie en genezing. En ze gebruiken deze gaven om hun buren te dienen. Maar dit is eerder een gevolg van hun levensstijl dan van het doel ervan.

Zijn er ooit gevallen geweest waarin mensen door hun eigen bewuste beslissing heilige dwazen werden? Of was het altijd gewoon een bijzondere roeping van God, gepaard gaande met een bijzondere gave?

Meestal werden mensen heilige dwazen door directe instructie van God. Soms begonnen mensen zo'n levensstijl al heel jong te leiden (de gezegende Pelageya Ivanovna van Diveevo werd al in de adolescentie een heilige dwaas), soms - oud (Sint Simeon van Emesa werd een heilige dwaas toen hij zestig was), soms was alles in hun vorige leven normaal, soms werd een stap naar dwaasheid geconfronteerd met een soort crisis (ernstige ziekte, zoals in het geval van de zalige Pelageya Ivanovna, verlies van een echtgenoot, zoals in het geval van de zalige Xenia van Petersburg).

Is er een verschil tussen de begrippen ‘heilige dwaas’ en ‘dwaze dwaas’? Waren er mensen in de Kerk die zich soms als dwazen gedroegen, maar geen heilige dwazen waren in de strikte zin van het woord?

Aan het begin van de 19e en 20e eeuw bloeide in Rusland de valse heilige dwaasheid – diezelfde ‘dwaze dwazen’, maar geen heilige dwazen – wild. Feit is dat enkele van de eerste echte heilige dwazen als heiligen werden erkend en wonderen verrichtten tijdens het leven en na de dood. En dit leidde er uiteindelijk toe dat onder de gewone bevolking respect en bijna de praktijk van verering begon te ontstaan ​​voor mensen wier gedrag slechts gedeeltelijk leek op de levensstijl van heilige dwazen. Dit alles bracht verschillende gemarginaliseerde mensen ertoe snelle roem en genereuze aalmoezen na te jagen - en om dit te doen, zich voor te doen als heilige dwazen, en gewone mensen begonnen gewone geesteszieke mensen voor echte heilige dwazen aan te zien.

- In Byzantium waren heilige dwazen meestal monniken. In Rusland - de leken. Hoe kan dit worden verklaard?

Ik denk niet dat het nodig is om zo categorisch te verdelen. Een van de beroemdste Byzantijnse heilige dwazen - Sint Andreas van Constantinopel - was een leek, en onder de Russische heilige dwazen kun je monniken vinden - Sint Theophilus van Kiev en verschillende zusters van het Diveyevo-klooster. Over het algemeen is de routine van het gemeenschappelijk kloosterleven niet erg verenigbaar met de vorm van ascese die dwaasheid veronderstelt, dat wil zeggen een volledig onafhankelijk bestaan. Daarom is het niet verrassend dat er onder de heilige dwazen meer leken zijn dan monniken.

Mensen met rationalistische opvattingen beschouwen heilige dwazen als geesteszieken of zwakzinnigen. Schuilt er enige waarheid in deze aanpak?

Gezien het feit dat heilige dwazen echt op gekke mensen lijken, zal het voor een waarnemer van buitenaf en zelfs voor een scherpzinnige psychiater moeilijk zijn om ze te onderscheiden van geesteszieken. Maar het verschil tussen een heilige dwaas en een psychopaat is juist dat een heilige dwaas geen psychopaat is. De biechtvaders van de heilige dwazen, hun familieleden en gewoon degenen die stilletjes naar hen keken - iedereen zei dat de heilige dwazen zich in persoonlijke communicatie volkomen normaal gedragen. De hele waarde van dwaasheid ligt in het feit dat mensen dit vrijwillig en vrijelijk worden. Tegelijkertijd zal het, als je het gedrag van sommige heilige dwazen analyseert, uiterlijk irrationeel lijken. Maar als je aandacht besteedt aan de context - aan de specifieke situatie waarin de heilige dwaas spreekt en handelt, zal het duidelijk worden dat alles hier volkomen redelijk en doordacht is: zijn woorden, op het eerste gezicht onsamenhangend, en zijn daden, op het eerste gezicht zinloos, zijn feitelijk gericht aan een specifieke persoon die op dat moment voor hem staat - en deze persoon kan in de woorden en daden van de heilige dwaas een direct antwoord op zijn interne vraag ‘ontcijferen’. Dit is het enorme verschil tussen een heilige dwaas en een gewoon geesteszieke persoon die volledig in zichzelf opgesloten is en wiens daden voor anderen geen enkele betekenis hebben.

Hoe verschilde het uitdagende gedrag van heilige dwazen van het even uitdagende gedrag van narren, hansworsten en rechtvaardige hooligans?

Een nar is een ingehuurde arbeider, een soort gerechtsambtenaar, wiens taak het is de vorst te vermaken of hem eerlijk iets te vertellen dat andere hovelingen voor hem verborgen houden, omdat ze bang zijn daardoor uit de gratie te raken. Maar de nar doet dit alles helemaal niet in naam van de christelijke waarden. Een hansworst is een kunstenaar. Het gedrag van een pestkop is regelrecht in strijd met de christelijke ethiek. Niets van dit alles is kenmerkend voor heilige dwazen. Een heilige dwaas is in de eerste plaats een asceet wiens hele leven aan God is gewijd en zijn woorden en daden door God zijn geïnspireerd. Het komt voor dat een heilige dwaas tegen de machthebbers zegt wat een ander niet durft te zeggen. Maar dit gebeurt niet om hen te vermaken, niet met hun toestemming, en de heilige dwaas loopt een groot risico. Hij neemt zijn toevlucht tot excentriciteiten, niet zodat de mensen om hem heen plezier kunnen hebben. Integendeel, in de regel haalt hij zich hun toorn op de hals. Soms doen heilige dwazen iets dat uiterlijk in tegenspraak is met de christelijke ethiek (ze stelen bijvoorbeeld van de rijken om aan de armen te geven; ze eten vlees op een vastendag; ze gaan naar een bordeel). Maar ze doen dit allemaal terwijl ze puur van ziel blijven, omdat het doel van dergelijke acties voor hen is om mensen te helpen beter te worden. Als we doorgaan met de drie genoemde voorbeelden: de heilige dwaas steelt en geeft aan de armen, zodat de rijke mens fatsoenlijker en genereuzer wordt; de heilige dwaas eet vlees op een vastendag om te herinneren aan het gevaar zich te veel te laten meeslepen door de uiterlijke, formele kant van het kerkelijk leven; de heilige dwaas gaat naar een bordeel om mensen aan te moedigen anders te leven.

- In het pre-Petrinische tijdperk in Rusland konden heilige dwazen de tsaristische regering ongestraft uitschelden. Waarom straffeloos? Omdat de koningen hen als narren zagen of omdat ze hen zagen als boodschappers van Gods wil?

Niet altijd ongestraft. Sommigen werden geslagen en gevangengezet nadat ze hadden gesproken. Hoewel andere heilige dwazen indruk op hun luisteraars konden maken door hun diepste gedachten te raden of gebeurtenissen te voorspellen die binnenkort daadwerkelijk zouden gebeuren. Het gebeurde dat een heilige dwaas werd gezien als een persoon met een speciale spirituele gave of een heilige, en het was gebruikelijk om naar zulke mensen te luisteren.

Zowel de koninklijke als de kerkelijke autoriteiten werden niet alleen bekritiseerd door heilige dwazen, maar ook door ketters en aanhangers van allerlei hervormingen. Wat is het verschil? De inhoud van deze kritiek? In haar vormen? Voor haar doeleinden?

De heilige dwazen waren helemaal niet zoals degenen die voortdurend ergens tegen protesteren. Ze probeerden niet het bestaande politieke regime als zodanig in twijfel te trekken, ze bekritiseerden niet ‘de autoriteiten in het algemeen’. Ze bleven trouw aan de Kerk, en de hervormingen waar ze naar streefden hadden in de eerste plaats betrekking op het gedrag van mensen - om hen te helpen de geboden van God te volgen, en dan in de geest, en niet in de letter. Met de machthebbers ontwikkelden ze, als ze er onderweg een tegenkwamen, meestal zeer persoonlijke relaties, en de woorden van de heilige dwaas, die de gesprekspartner tot hem hoorde gericht, waren er in de eerste plaats op gericht ervoor te zorgen dat de persoonlijke levensstijl van deze persoon veranderde of dat hij heroverweegt een slechte beslissing die u al heeft genomen of die u op het punt staat te nemen.

Tegen de 18e eeuw werd het staaltje van dwaasheid in Rusland, zo niet vervaagd, zeer zeldzaam. Wie waren de laatste Russische heilige dwazen? Worden ze verheerlijkt?

In feite waren aan het begin van de 19e en 20e eeuw de heilige dwazen in Rusland het talrijkst, misschien zelfs te talrijk, omdat er, zoals ik al zei, naast echte heilige dwazen veel neppe verschenen. Het is duidelijk dat de revolutie van 1917 ook heeft bijgedragen aan de vermindering van het aantal heilige dwazen – en zelfs aan hun verdwijning, vooral omdat heilige dwaasheid publiciteit veronderstelt, en onder het communistische bewind elke openlijke geloofsbelijdenis – en ook elke andersheid in het algemeen – verboden was. onderdrukt. Heilige dwazen die zich openlijk als heilige dwazen bleven gedragen, werden als geestelijk zieke mensen in krankzinnigengestichten geplaatst. Er zijn heilige dwazen die heilig worden verklaard als nieuwe martelaren, bijvoorbeeld Maxim Rumyantsev († 31.7.1928) en Alexei Voroshin († 12.9.1937). Ik kan ook een voorbeeld geven van een Georgische heilige dwaas, wiens verhaal mij goed bekend is: Archimandriet Gabriël (Urgebadze) stierf in 1995 en beïnvloedt nog steeds de levens van degenen die naar hem toe kwamen. Elke dag komen mensenmassa's bidden voor zijn graf in Samtavro, vlakbij Mtskheta. In de nabije toekomst zal hij door de Georgisch-Orthodoxe Kerk heilig worden verklaard.

- Bestond er dwaasheid – niet als individuele gevallen, maar als een fenomeen – in het katholicisme en het protestantisme?

Nee. Ik geloof dat de reden hiervoor is dat ascese in opkomst is Orthodoxe traditie verschilt van katholiek en protestant en kan radicalere vormen aannemen.

Kan dwaasheid worden beschouwd als iets dat noodzakelijk of op zijn minst nuttig is voor het leven van de Kerk als geheel? In de zin dat dwaasheid de spanning daarbinnen verlicht of de problemen van de Kerk als aards instituut benadrukt, waardoor een zekere formalisering en verarming van het geestelijk leven wordt gecompenseerd?

Ik waarschuw ervoor om niet over dwaasheid te praten als een instituut of zelfs als een fenomeen dat constant en ondubbelzinnig is. Als je de levens van heilige dwazen achter elkaar leest, zul je merken dat we, ondanks de gemeenschappelijke kenmerken van iedereen, elke keer een nieuw individueel verhaal hebben. Zoals ik al heb gezegd, ontstaat dwaasheid als een persoonlijke roeping en impliceert het in de eerste plaats de weg van persoonlijke ascese, en het feit dat ook de publieke sfeer wordt beïnvloed is slechts een eenmalig gevolg, maar in geen geval het doel. Tegen de achtergrond van gemeenschappelijke kenmerken voor iedereen, is de ene heilige dwaas heel anders dan de andere. Daarom lijkt het mij ongegrond om over dwaasheid te praten alsof we het over één enkele instelling hebben. De heilige dwazen openen geen eigen scholen, ze hebben geen studenten. Dit werd rechtstreeks uitgedrukt door de heilige Andreas van Constantinopel toen hij een man weigerde die naar hem toe kwam en die naast de heilige dwaas wilde blijven wonen en zijn discipel wilde worden. Natuurlijk spelen heilige dwazen een bepaalde rol in het openbare leven, maar, zoals al gezegd, veel meer in relatie tot individuen dan tot de samenleving als zodanig.

Veel heilige dwazen zijn vervolgd door bisschoppen of kerkelijke autoriteiten – en daarom kan het lijken alsof er spanning bestaat tussen de heilige dwazen en de Kerk als instituut. Maar in feite bestond een dergelijke spanning niet alleen in het geval van heilige dwazen. Vertegenwoordigers van de kerkelijke autoriteiten vervolgden profeten, ouderlingen en zelfs bisschoppen. En in alle gevallen hebben we het over mensen die een speciale gave hebben gekregen, waardoor ze spiritueel gezag en een groot aantal bewonderaars hebben verworven, waardoor ze een bron van spirituele vernieuwing en een roeping tot het kloosterleven zijn geworden. Sommige vertegenwoordigers van de kerkelijke autoriteiten zegenden en moedigden dit aan, maar anderen zagen dit als een bedreiging voor hun eigen macht, waren bang voor concurrentie, waren jaloers - en dit maakte hen vijandig. Er zijn veel voorbeelden te geven van geestdragende mensen die in verschillende tijdperken in verschillende orthodoxe staten werden vervolgd: Sint Simeon de Nieuwe Theoloog in de 11e eeuw, Sint Serafim van Sarov in Rusland in de 19e eeuw, Sint Nektarios van Aegina in Griekenland aan de begin van de 20e eeuw. Ik kan een voorbeeld geven van een geval uit onze tijd dat mij goed bekend is: het verhaal van ouderling Thaddeus uit Servië. Een groot aantal mensen stroomden naar hem toe, en de plaatselijke bisschop (ik ken hem persoonlijk en kan daarom zeggen dat hij geen spiritueel persoon kan worden genoemd) schopte hem uit zijn bisdom. En zodra de oudste het klooster verliet, zat er een duif op zijn schouder - een teken van Gods zegen. Er moet echter worden opgemerkt dat een andere bisschop hem niet alleen zegende om in zijn bisdom te wonen, maar ook vaak met hem kwam praten en om geestelijk advies vroeg. Dit betekent dat we het niet hebben over een conflict met de hele Kerk als instituut.

Tegelijkertijd zal ik niet ontkennen dat er in de Kerk als instituut een tendens bestaat dat de externe vormen van het kerkelijk leven de interne inhoud verdoezelen, dat deze verleid kan worden door de zucht naar macht, rijkdom en de geest van deze wereld. .

Profeten, oudsten en heilige dwazen herinneren ons, net als alle gelovigen die een geestelijk leven leiden, aan de ware aard van de Kerk, dat dit het Lichaam van Christus is, geleid door de Heilige Geest, en geen menselijke gemeenschap en geen staat. binnen een staat. Ik zal niet ontkennen dat de heilige dwazen – vanwege hun publiciteit en volledige inconsistentie met de gebruikelijke bevelen – vooral duidelijk laten zien dat het Koninkrijk van God niet van deze wereld is (Johannes 18 :36). En ze herinneren daar ook aan – in weerwil van het ritueel, het formalisme en het moraliseren de letter doodt, maar de geest maakt levend(2 Kor. 3 :6). En Christus zelf – in de zaligsprekingen of in de woorden de laatsten zullen de eersten zijn en de eersten zullen de laatsten zijn- benadrukt dat het christendom bestaat volgens wetten die fundamenteel verschillen van de wetten van de wereld. En de apostel Paulus benadrukt ook dat het christendom dwaasheid is voor de wereld (1 Kor. 1 :17-27), en namens alle christenen zegt: We zijn boos, in godsnaam(1 Kor. 4 :10).

- Is dwaasheid – in de opvatting van de kerk – mogelijk in onze dagen?

Tegenwoordig is het door omstandigheden lastiger geworden om als een dwaas te handelen. Zelfs in dorpen leven ze tegenwoordig niet meer in gemeenschappen. Noch de leken, noch zelfs de monniken beoefenen niet langer hetzelfde strikte ascetisme dat tot de eerste heilige dwazen behoorde en onlosmakelijk lijkt te zijn verbonden met hun positie in de samenleving. Toen ik veertig jaar geleden regelmatig naar Athos begon te reizen, waren daar nog steeds verschillende heilige dwazen; tien jaar geleden heb ik er een leren kennen dankzij een van mijn vrienden, die onder zijn invloed een Athos-monnik werd. Ondanks zijn zeventigjarige leeftijd stelde deze heilige dwaas zichzelf bloot aan beledigingen en verwijten van de oudste met wie hij samenleefde - als een zweepslagenjongen - maar hij verdroeg alles geduldig, vreugdevol en met liefde. Met degenen die een geestelijke gave in hem voelden en naar hem toe kwamen, deelde hij adviezen of zelfs profetieën, die hij in gelijkenisvorm uitdrukte en waarvan de waarheid spoedig kon worden geverifieerd.

Tegenwoordig worden kunstenaars die schandalige, schokkende acties organiseren vaak heilige dwazen genoemd. Zij zien in hun gedrag overeenkomsten met het gedrag van middeleeuwse heilige dwazen. Waarom is het nog steeds schokkend met sociale doelen- is niet hetzelfde als de prestatie van dwaasheid?

Dit is een perversie van het begrip van het woord “heilige dwaas” (“iourodivi” - ca. rijbaan), een brede interpretatie van de term, die uiteindelijk de betekenis ervan verdraait. Het doel van de artiesten waar je het over hebt is zichzelf te laten zien, populair te worden, hun waarde te vergroten. Dit is een egoïstisch doel. Zulke mensen worden gedreven door trots en de wens om te slagen in de ogen van het publiek. De motivatie van heilige dwazen is precies het tegenovergestelde. Zoals ik al zei, is hun doel – ook op sociaal vlak – niet om een ​​provocatie te veroorzaken, niet om te shockeren, maar om ervoor te zorgen dat speciaal persoon- tot wie (en alleen tot hem alleen) de woorden en daden van de heilige dwaas gericht zijn - groeide in geestelijk leven. Degene die een heilige dwaas werd, leeft nu niet voor zichzelf, maar voor Christus en voor anderen in Christus. Hij zoekt geen glorie, maar minachting. Zijn doel is niet om succesvol te zijn in de ogen van het publiek, maar integendeel om de ijdelheid te benadrukken van mensen die naar dergelijk succes verlangen. De belangrijkste kwaliteit van een heilige dwaas is nederigheid. Dit maakt het mogelijk om onmiskenbaar een echte heilige dwaas te onderscheiden van een neppe. En in plaats van het woord ‘heilige dwaas’ te gebruiken in relatie tot beide genoemde categorieën, kun je met betrekking tot echte heilige dwazen – christelijke heilige dwazen – de uitdrukking gebruiken die in liturgische teksten voorkomt: ‘Om Christus’ wil, heilige dwaas.’ Dit is wat heilige dwazen in het Grieks en bijvoorbeeld in het Frans worden genoemd: ‘fous en Christ’. Want het centrale punt dat een christelijke heilige dwaas kenmerkt, is niet dat zijn levensstijl uiterlijk lijkt op het gedrag van een gek, maar dat hij woorden uitspreekt en daden verricht in de naam van Christus en in Christus.

Geïnterviewd door Konstantin Matsan en Laurence Guyon

Mensen geloven dat een heilige dwaas iemand is die dat wel moet hebben gedaan mentale stoornis of fysiek defect. Simpel gezegd: dit is een gewone dwaas. De Kerk weerlegt onvermoeibaar deze definitie, met het argument dat zulke mensen zichzelf spontaan veroordelen tot kwelling, gehuld in een sluier die de ware goedheid van hun gedachten verbergt. Theologie roept op om onderscheid te maken tussen twee concepten: van nature heilige dwazen en heilige dwazen “om Christus’ wil.” Als alles duidelijk lijkt met het eerste type, dan moeten we meer in detail over het tweede praten. Ze zijn vanwege hun sterke liefde ze werden asceten jegens God, beschermden zichzelf tegen wereldse goederen en gemakken en verdoemden zichzelf tot eeuwige omzwervingen en eenzaamheid. Tegelijkertijd konden ze zich in het openbaar overgeven aan gek, onfatsoenlijk gedrag en voorbijgangers proberen te verleiden. Wekenlang biddend, maandenlang vastend, werden ze begiftigd met de gave van de voorzienigheid, maar desondanks probeerden ze aardse roem te vermijden.

De ideale kleding voor de gezegenden is een naakt, gemarteld lichaam, waaruit minachting blijkt voor het vergankelijke menselijk vlees. Het naakte beeld heeft twee betekenissen. Ten eerste is dit de zuiverheid en onschuld van een engel. Ten tweede lust, immoraliteit, de personificatie van de duivel, die in de gotische kunst altijd naakt leek. Dit kostuum heeft een dubbele betekenis: voor sommigen verlossing en voor anderen vernietiging. Toch hadden ze één onderscheidend kenmerk van kleding: een overhemd of een lendendoek.

De taal die de heilige dwaas spreekt is stilte. Maar er waren weinig aanhangers van stomheid, omdat dit in tegenspraak was met de directe plichten van de gezegende: menselijke ondeugden blootleggen en voorspellingen uitspreken. Ze kozen iets tussen stilte en uitzending. De asceten mompelden en fluisterden onduidelijk en spraken onsamenhangende onzin.

Interpretatie van het woord

Dwaasheid wordt vanuit het Oudslavisch vertaald als een gek en een dwaas, en komt van de volgende woorden: urod en heilige dwaas. Na bestudering van de verklarende woordenboeken van Ozhegov, Efremova, Dahl, kunnen we concluderen dat de semantische lading van het woord vergelijkbaar is.

Semantische eigenschappen

1. In de religie is een heilige dwaas iemand die afstand heeft gedaan van aardse voordelen en voor zichzelf het pad van een asceet heeft gekozen. Een wijze gek die een van de gezichten van heiligheid is. (De heilige dwazen dansten en huilden. V.I. Kostylev "Ivan de Verschrikkelijke")

2. De oude betekenis van het woord ‘dom’.

3. Een afkeurende aanduiding die een persoon kleineert: excentriek, abnormaal. (Zie ik eruit als de jonge rondzwervende heilige dwaas die vandaag geëxecuteerd wordt? M.A. Boelgakov “De meester en Margarita”)

De zin van het bestaan

Met hun gedrag probeerden ze met mensen te redeneren, door hen hun daden en daden in karikatuurvorm te laten zien. Ze maakten menselijke ondeugden als jaloezie, onbeschoftheid en wrok belachelijk. Dit werd gedaan om bij de massa een gevoel van schaamte op te wekken vanwege hun onwaardige bestaan. In tegenstelling tot kermishansworsten namen heilige dwazen niet hun toevlucht tot bijtend sarcasme en satire. Ze lieten zich leiden door liefde en mededogen voor mensen die de weg in het leven waren kwijtgeraakt.

Procopius van Ustyug

De heilige dwaas, de gezegende, die zichzelf als eerste vergeleek met de ambassadeur van Gods wil, en de volgende zondagochtend de hele bevolking van Ustyug opriep om te bidden, anders zal de Heer hun stad straffen. Iedereen lachte hem uit en dacht dat hij gek was. Een paar dagen later vroeg hij de bewoners opnieuw in tranen om zich te bekeren en te bidden, maar opnieuw werd hij niet gehoord.

Al snel kwam zijn profetie uit: een verschrikkelijke orkaan trof de stad. Ze renden naar de kathedraal en vlakbij de icoon van de Moeder Gods vonden ze de gezegende biddend. De bewoners begonnen ook vurig te bidden, wat hun stad van de ondergang behoedde. Velen hebben hun ziel gered door hun blik op de Almachtige te richten. Elke nacht bracht de zalige Procopius in de hitte en de vorst tijd door met bidden op de veranda van de kerk, en 's ochtends viel hij in slaap in een mesthoop.

In Antiochië werden heilige dwazen waargenomen, van wie er één een identificatiemerkteken had in de vorm van een dode hond die aan zijn been was vastgebonden. Vanwege zulke eigenaardigheden maakten mensen voortdurend grapjes over hen, waarbij ze vaak werden geschopt en geslagen. Vandaar de conclusie dat een heilige dwaas een martelaar is, alleen ervaart hij, in tegenstelling tot de klassieke opvatting van dit woord, pijn en lijden niet slechts één keer, maar gedurende zijn hele leven.

Gezegende Andreas omwille van Christus, de heilige dwaas

Tijdens het bewind van keizer Leo de Grote - de Wijze, leefde er een man in Constantinopel die veel slaven kocht, onder wie een jongen genaamd Andrei. De eigenaar hield meer van hem dan van de anderen, omdat de jongeman knap, slim en vriendelijk was. Van kinds af aan werd de kerk zijn favoriete plek om te bezoeken; hij gaf de voorkeur aan lezen geschriften. Op een dag betrapte de duivel hem terwijl hij aan het bidden was en begon op de deur te kloppen om hem in verwarring te brengen. Andrei werd bang en sprong in bed, terwijl hij zichzelf bedekte met de huid van een geit. Al snel viel hij in slaap en kreeg een droom waarin twee legers voor hem verschenen. In de ene leken de krijgers in heldere gewaden op engelen, en in de andere leken ze op demonen en duivels. Het zwarte leger nodigde de blanken uit om tegen hun machtige reus te vechten, maar ze durfden de strijd niet aan te gaan. En toen daalde een jongeman met een mooi gezicht uit de hemel neer.

In zijn handen waren drie kronen van onaardse schoonheid. Andrei wilde ze kopen voor elk geld dat de eigenaar hem zou geven, omdat hij zo'n schoonheid zag. Maar de engel bood een andere optie aan en zei dat deze kransen niet voor enige aardse rijkdom worden verkocht, maar dat ze van Andrei kunnen zijn als hij de zwarte reus verslaat. Andrei versloeg hem, ontving kronen als beloning en hoorde toen de woorden van de Almachtige. De Heer riep Andreas op om omwille van hem gezegend te worden en beloofde vele beloningen en eerbewijzen. De heilige dwaas luisterde hiernaar en besloot de wil van God te vervullen. Vanaf dat moment begon Andrei naakt over straat te lopen, iedereen zijn lichaam laten zien, de dag ervoor met een mes in stukken gesneden, deed alsof hij gek was en onbegrijpelijke onzin praatte. Jarenlang verdroeg hij beledigingen en spugen in de rug, verdroeg standvastig honger en kou, hitte en dorst, en verdeelde de aalmoezen die hij ontving onder andere bedelaars. Voor zijn nederigheid en geduld ontving hij als beloning van de Heer de gave van helderziendheid en voorspelling, waardoor hij vele verloren zielen redde en hen naar schoon water bedriegers en schurken.

Terwijl hij gebeden las in de Blachernae-kerk, zag Andrei de Dwaas de Allerheiligste Theotokos, van wie hij een zegen ontving. In 936 stierf Andrei.

Onverschrokken uitspraken

De heilige dwazen vochten niet alleen tegen menselijke zonden, maar ook tegen hun eigen trots, bijvoorbeeld. De nederigheid die ze in de loop van hun leven hebben verworven, heeft hen geholpen alle menselijke aanvallen en afranselingen te overleven.

Maar hun nederigheid en gehoorzaamheid betekent niet dat ze een zwakke wil en een zacht lichaam hebben. Soms maakten ze luide uitspraken vanaf de tribune waar andere mensen stonden en sloegen ze angstig hun ogen neer.

Voorbeeld in de geschiedenis

Na veel overreding door Nikolai Sallos, bekend als de heilige dwaas van Pskov, weigerde hij uiteindelijk tijdens de vastentijd vlees te eten, met het argument dat hij een christen was. De zalige Nicolaas was niet verrast en merkte dat de koning een vreemde positie had: geen vlees eten, maar christelijk bloed drinken. De koning raakte door een dergelijke verklaring in ongenade en werd samen met zijn leger gedwongen de stad te verlaten. Zo redde de heilige dwaas Pskov van de ondergang.

Voorbeelden in de literatuur

Het klassieke beeld van de heilige dwaas, sindsdien bij iedereen bekend vroege leeftijd- held van Russische volksverhalen Ivan de Dwaas. In eerste instantie leek hij een absolute dwaas, maar na verloop van tijd werd duidelijk dat zijn domheid alleen maar opzichtig was.

N.M. Karamzin creëerde een held volgens de Gezegende, die, zonder angst voor de schande van Ivan de Verschrikkelijke, al zijn wrede daden aan het licht bracht. Hij heeft ook het personage Johannes de Gezegende, die zelfs in de bittere kou op blote voeten liep en op elke hoek sprak over de gemene daden van Boris Godoenov.

Gezegende Poesjkin

Al deze helden van Karamzin inspireerden A.S. Poesjkin om zijn eigen beeld van de heilige dwaas te creëren, bijgenaamd de IJzeren Kap. Ondanks de secundaire rol die hem is toebedeeld en een paar regels in slechts één scène, heeft hij zijn eigen ‘missie van de waarheid’ waarmee hij de hele tragedie vult. Het is niet voor niets dat ze zeggen dat een woord niet alleen pijn kan doen, maar ook kan doden. Hij wendt zich tot Godoenov voor bescherming nadat plaatselijke jongens hem hebben beledigd en zijn geld hebben afgepakt, waarbij hij dezelfde straf eist die de tsaar ooit had voorgesteld op de kleine prins toe te passen. De heilige dwaas eiste dat ze zouden worden afgeslacht. Het nieuws zelf over het lot van de baby is niet nieuw; het werd in eerdere scènes genoemd, maar het verschil zit hem in de presentatie. Als ze voorheen alleen maar over dit onderwerp hadden gefluisterd, werd de beschuldiging nu persoonlijk en publiekelijk geuit, wat voor Boris een schok was. De koning beschreef wat hij had gedaan als een kleine smet op zijn reputatie, maar de IJzeren Kap opende de ogen van het volk voor het feit dat dit een monsterlijke misdaad was en dat ze niet voor de koning Herodes moesten bidden.

De gezegende asceten schuwden aardse glorie, maar voor hun lijden en ondergewaardeerde prestaties beloonde de Heer hen met het vermogen om wonderen te verrichten met de kracht van het gebedswoord.